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7/21/2019 A Grécia Antiga e Seus Mitos
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O Significado do MitoA Religião Grega
Prof. Jorge Miklos
A qualidade da vida de um homemdepende da qualidade de seus
deuses, das formas que o Divinotoma frente a ele. Em outras
palavras: a qualidade da vida de
um homem depende dasexigências que sua alma se fazquando admira a face de seu
Deus”. Mestre Eckhart
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Iluminismo Século XVIII - Valorização da Razão e da Técnica
•Emancipação eProgresso.
•Emancipação dahumanidade, isto é, alibertação das tutelaspróprias da infância.
•Libertação da tutela doMito e o uso extensivo e
ilimitado da razão.
Max Weber.Desencantamentodo Mundo.
•Otimismoradical –exagerado - nopotencialemancipadorda razão, datécnica e doprogresso
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ModernidadeDesvalorização do Mito
•Sombra do objeto
•Objeto fantasma
•Nada
•Vida fictícia
•Pobreza essencial
• Infância do pensamento
•
Fomentador do erro•Possessão demoníaca
•Falsificação
• Ilusão
•Consistência mágica
•Degradação do Saber
•Férias da Razão
•Pecado contra doespírito lógico
•Louco da Casa
Os coveiros de Deus, da Religião e doMito
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Século XX
1947
•O Processo civilizatório(razão, técnica,progresso) converte-sena mais crassa barbárie.
•No lugar da
emancipação oesclarecimento trouxe aopressão, a dominação,a mistificação.
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Theodor Adorno e Max Horkheimer
•“O programa do esclarecimento era odesencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginação pelo saber. Nosentido mais amplo do progresso do pensamento, oesclarecimento tem perseguido sempre o objetivode livrar os homens do medo e de investi-los na
posição de senhores. Mas a terra totalmenteesclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal.”
Luzes e Trevas do Iluminismo
•São três séculos em que muitos crimesforam feitos em nome da ciência, doprogresso e da razão.
•O extermínio de civilizações e culturas
consideradas primitivas, a delapidação danatureza, a imposição brutal de modeloscientíficos de sociedade, são alguns doscrimes históricos cometidos por espíritosiluminados.
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Luzes e Trevas do Iluminismo
•A ciência não revelou ser menos sectária quea religião, nem o progresso menosintolerante que a tradição, nem tão pouco arazão menos autoritária que os usos ecostumes.
•A experiência ensinou-nos que as soluçõesracionais sofriam também de parcialidade eeram tão provisórias como as respostastradicionais, e que o progresso conduziamuitas vezes a becos sem saída.
Luzes e Trevas do Iluminismo
• A generosidade de intenções do iluminismo não impediu a utilizaçãodos métodos mais bárbaros para a implementação das utopias queencarnavam os seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade.
• A bem da humanidade, objetivo último do iluminismo, cometeram-seas maiores desumanidades.
• Foi em nome da liberdade que floresceram as mais terríveis
ditaduras, em nome da igualdade que se massificaram povos inteirose em nome da fraternidade que se cercearam mais cruelmente osdireitos dos indivíduos.
• O desencanto da experiência de três séculos é motivo mais quesuficiente para uma revisão do projeto iluminista.
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A crise do paradigmaracionalista, cartesiano e
tecnicista promoveu, entreoutros movimentos, entre eles, o
reencontro com o Mito.
Rodolf OttoPaul Tillich
Gibert DurantGaston BacheladCarl Gustav Jung
Marie Louise Von FranzJames Hillman
Richard Willelm
Heirich ZimmerMircea Eliade
Erich NeumannLinus Pauli
Joseph Campbell
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Joseph Campbell
Campbell levou uma vidadedicada ao mito e ao
estudo e mapeamento dassemelhanças que
aparentemente existiamentre as mitologias das maisdiversas culturas humanas.
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O mito não é umamentira. O todo de uma
mitologia é umaorganização de imagens e
narrativas simbólicas,metáforas das
possibilidades daexperiência humana e arealização de uma dada
cultura num determinadotempo".
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Vejo as mitologias tradicionais cumprindoquatro funções.
•A primeira função é a deharmonizar a consciência com aspré-condições de sua própriaexistência, ou seja, a função dealinhar a consciênciadespertadora com o mysteriumtremendum deste universo,como ele é.
Vejo as mitologias tradicionais cumprindoquatro funções.
•A segunda função de umamitologia tradicional éinterpretativa, apresentar
uma imagem consistente daordem do universo
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Vejo as mitologias tradicionais cumprindoquatro funções.
•A terceira função de uma mitologiatradicional é dar validade e respaldo a umaordem moral específica, a ordem dasociedade da qual surgiu essa mitologia. Pormeio desta terceira função, a mitologiareforça a ordem moral moldando a pessoa àsexigências de um grupo social específico
geográfica e historicamente condicionado.
Vejo as mitologias tradicionais cumprindoquatro funções.
• A quarta função da mitologia tradicional é conduzir oindivíduo através dos vários estágios e crises da vida, isto é,ajudar as pessoas a compreender o desdobramento da vidacom integridade. Essa integridade supõe que os indivíduosexperimentarão eventos significativos a partir donascimento, passando pelo meio da existência até a morte
em harmonia, primeiramente com eles mesmos, emsegundo lugar com sua cultura, em terceiro lugar com ouniverso e, finalmente, com aquele mysterium tremendumque transcende a eles próprios e a todas as coisas.
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Carl Gustav Jung
Na psicologia analíticaexistem vínculos com osmitos para estudos dosarquétipos,tendo em
vista que o inconscientefala através da
linguagem simbólica, aimagem arquetípica,
podemos entendê-la apartir dos mitos.
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Mitos são narrativas simbólicas
•Os mitos são narrativas que possuemum forte componente simbólico.
• Símbolo é sempre algo que representaoutra coisa.
•É uma coisa que está no lugar de outracoisa.
Qual o sentido do mito?
•Os pais ensinam aos filhos como é a vida,relatando-lhes as experiências pelas quaispassaram.
•Os mitos fazem a mesma coisa num sentido
muito mais amplo, pois delineiam padrõespara a caminhada existencial através dadimensão imaginária.
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Mitos são narrativas que procuram darsentido
•Como os povos das sociedades arcaicas criavammitos para dar sentido as coisas do mundo.
•Penso que o que estamos procurando é umaexperiência de estar vivos, de modo que nossasexperiências de vida, no plano puramente físico,tenham ressonância no interior de nosso ser e denossa realidade mais íntimos, de modo querealmente sintamos o enlevo de estar vivos. É disso
que se trata, afinal, e é o que essas pistas nosajudam a procurar, dentro de nós mesmos.
Mitos são narrativas que procuram darsentido
• Mitos são pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.Experiência de vida. A mente se ocupa do sentido. Qual é o sentido deuma flor? Há uma história zen sobre um sermão do Buda, em queeste simplesmente colheu uma flor. Houve apenas um homem quedemonstrou, pelo olhar, ter compreendido o que o Buda pretenderamostrar. Pois bem, o próprio Buda é chamado “aquele que assimchegou” . Não faz sentido. Qual é o sentido do universo? Qual é o
sentido de uma pulga? Está exatamente ali. É isso. E o seu própriosentido é que você está aí. Estamos tão empenhados em realizar determinados feitos, com o propósito de atingir objetivos de um outrovalor, que nos esquecemos de que o valor genuíno, o prodígio de estar vivo, é o que de fato conta.
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Mitos são narrativas que possuem umaconotação
•Os mitos também serviam comouma forma de passarconhecimentos e alertar as pessoassobre perigos ou defeitos equalidades do ser humano.
Mitos são narrativas cujos personagens sãoheróis
•Deuses, heróis e personagenssobrenaturais se misturam comfatos da realidade para dar
sentido a vida e ao mundo.
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O que é Mito?
•Mito é uma narrativa.
•As narrativas são necessárias, pois os homenssão seres de discurso.
•Os homens são animais que vivem sob oencanto de suas próprias narrativas das quaissão depositados os princípios de suacivilização.
•Narrar é dar sentido à experiência.
Local e UniversalTemporal e Perene
•As narrativas míticas estão relacionadasao tempo/espaço cultural
•Porém, possuem um caráter universal eatemporal
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A Grécia Antiga e seus Mitos
o mito não distingue o plano natural dosobrenatural, sendo o conhecimento do
sobrenatural superior.
• “(…) Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa região exteriordo desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimentoconcreto comum. O sobrenatural está em todas as partes, dentro oualém do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homemacredita possuir, não sendo da experiência direta comum, parece serum conhecimento de ordem diferente e superior. É uma revelaçãoacessível apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos)
‘divino’ — o mágico e o sacerdote, o poeta e o vidente”.
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Sócrates. Trad. Valter LellisSiqueira. São Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15.
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A religião grega era um importante fator deunidade com relação a cidades cominstituições e costumes tão diversos.
No corpo dessa religião, entretanto, haviamuitas crenças, que variavam com o tempo e
de local a local, já que não havia livrossagrados definitivos, como a Bíblia, nem um
clero organizado. Contribuições de populares,poetas, artistas, para o livre desenvolvimentodas crenças, imagens e cultos foram
significativas e caracterizaram a religiosidadegrega.
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As fontes e a riqueza dessa religião,cujos deuses eram bastante próximosaos homens e à terra, estava na vidaconcreta e cotidiana dos gregos que
acreditavam que Zeus estava presentenas chuvas, Hermes acompanhava asviagens, Deméter determinava a sortedos campos e Posseidon comandava os
humores dos mares.
Para os gregos, os deusesinterferiam, de forma direta, na
vida dos homens, humildesmortais, comandando a
natureza, participando na vidade cada ser humano, zangando-
se, premiando, retribuindo,manifestando-se sempre, pormeio de trovões, sonhos, sortes
e azares.
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Outras entidades mitológicas—
ninfas, monstros,sereias, faunos— estavam, também, sempre
presentes e atuantes no cotidiano dos humanos:assustadoras ou brincalhonas, nocivas ou amistosas.A proteção e a segurança dos gênios domésticos e
dos espíritos acompanhavam os crentes, e ainspiração das musas permitia que alguns
afortunados pudessem dedicar-se às artes comsucesso.
Com relação aos cultos e ritos, podemos dizerque ocorriam em dois níveis distintos: o
doméstico e o público. Os cultos e rituaisreligiosos domésticos eram variados e
correspondiam aos sentimentos mais íntimos,desenvolvendo-se com mais liberdade,
enquanto os públicos eram estatais, tinham um
nítido caráter oficial, representavam, mais do
que sensações pessoais, o espírito cívico e
patriótico e, portanto, evoluíam em suas
formas mais lentamente.
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Os deuses e heróis gregos eram muitodiferentes da noção que nós, herdeiros
da tradição hebraica e cristã, temos deDeus. Segundo a Bíblia, base desta
tradição, os homens foram criados àsemelhança de Deus e este Deus é,
também, único. Os homens, por teremse distanciado da perfeição divina,tornaram-se cheios de desejos e,
consequentemente, de insatisfações e
imperfeições.
Os homens têm sentimentos, como o amor eo ódio, dizem a verdade e mentem, nascem,
crescem e morrem. Nada disso acontece comDeus, o Todo-Poderoso, que serve de modelo
para o homem, com a perfeição que não éabalada pelos sentimentos humanos.
A própria representação de Deus como um ser
humano é rara hoje em dia, e, quando ela éfeita, é encarada como uma simples metáfora,
já que se acredita que Deus não pode serapenas como um simples homem.
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Para entendermos os deuses da Grécia
temos que nos despir destas ideias datradição judaico-cristã, pois, para os
gregos, os deuses comportavam-se
exatamente como os homens, em tudo
semelhantes. O que definia e distinguiaum deus era principalmente sua
imortalidade. Aos seus deuses, os gregosatribuíam uma forma e sentimentos
humanos.
Os deuses comportavam-se de maneirasemelhante aos homens, entretanto,
não adoeciam, não envelheciam, eramimortais além de muito mais poderosos,
embora, por vezes, pudessem se aliar
aos homens para demonstrar seuspoderes ou atingir determinados
objetivos
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Os deuses podiam ser personificações
de sentimentos, como é o casodo Amor (Afrodite), ou de conceitos,como era o caso da deusa do Destino(chamada de Fortuna pelos latinos).
Além disso, os gregos atribuíam à açãodos deuses muitos dos fenômenos danatureza que não conseguiam explicar
por outros meios, como a ocorrência de
tempestades ou de doenças.
Aos seus deuses, os gregos tambémreputavam histórias, aventuras, narrativas
fantásticas os mitos— que eram passadas,oralmente, de geração a geração. A própria
palavra mito significa relato" e não tinha osentido de história fantasiosa que adquiriu
posteriormente. Ao contrário, acreditava-se
que os mitos eram relatos que provinham dos
antepassados e, por isso mesmo, eram aceitos
como acontecimentos de um passado distante.
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Com o passar do tempo e o desenvolvimento daescrita, depois de muitos séculos de transmissão oral,
os mitos foram registrados por escrito, redefinidos,aprimorados, seus personagens tornaram-se figuras
esculpidas em mármore ou solidificadas em bronze—fixando-se, a partir de então, o que antes era um
emaranhado confuso e pulsante de imagens, crenças,narrativas e cultos originários de tradições indo-europeias, cretenses e asiáticas desenvolvidos ao
longo do tempo. Entretanto, os mitos não deixaram de
evoluir e modificar-se durante todo o período de
existência da civilização grega.
Os mitos, para nós, servem como importante
fonte de conhecimento sobre o pensamento
grego e as características de seu culto. Alémdisso, embora muitas das histórias dos heróise suas aventuras sejam imaginárias, revelam
aos historiadores, também, como os gregos se
relacionavam com a natureza, suas ocupações,seus instrumentos, seus costumes e os lugares
que visitaram e conheceram
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Os mitos servem, também, para que possamos
entender melhor a nós mesmos. Por quê?
Por trataremde sentimentos humanos, como o amor e o ódio, a
inveja e admiração e, muitas vezes, traduzirem ou
procurarem responder a indagações morais e
existenciais que rondam a mente humana. Por isso,
ainda hoje, essas histórias mitológicas gregas falam à
nossa sensibilidade, milhares de anos depois. A
maneira de tratar as questões e os sentimentos
humanos mais profundos continua atual, suas
narrativas ainda nos emocionam.
A mitologia também explicava aos gregos aorigem do universo. No começo, havia o Caos, ouVazio, do qual saem Urano (Céu) e Gaia (Terra) ede sua união surgem os Titãs e as Titanesas. De
todos os Titãs o mais importante para o
desenvolvimento do mundo foi Cronos (Tempo),o caçula. Cronos, com uma foice, cortou ostestículos de seu pai Urano e o sangue da ferida
caiu sobre Gaia, fecundando-a.
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Cronos era violento e devorava seus
próprios filhos, tidos com a TitanesaRéia. Mas, por artimanha da mãe, que
lhe deu uma pedra no lugar de Zeus(chamado de Júpiter pelos romanos)este pôde crescer e, ao final de uma
longa luta, conseguiu destronar Cronosque foi mandado para o Tártaro.
Os três grandes deuses eram então Zeus (noOlimpo), Posseidon (nos Mares) e Hades (nomundo inferior), que passariam a governar o
céu e a terra, o mar e o reino dos mortos,respectivamente. As divindades descendentesde Zeus são aquelas que governarão diversosaspectos da vida: Afrodite (Vênus), deusa dabeleza e da fertilidade; Apolo, deus das artes;
Ártemis (Diana), deusa da caça e da castidade;Hefesto, deus do fogo; Ares (Marte), deus da
guerra; Hermes (Mercúrio), deus da fertilidadee do comércio; Dioniso (Baco), deus do vinho.
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Panteão
• Zeus: deus de todos os deuses, senhor dos céus e dos trovões.
• Afrodite: deusa do amor, do sexo e da beleza.
• Poseidon: deus dos mares
• Apolo: deus do sol, da luz e das obras de arte.
• Ártemis: deusa da caça.
• Atena: deus da sabedoria e da serenidade.
• Deméter: deusa da agricultura.
• Dionísio. ciclos vitais, das festas, do vinho, da insânia, mas, sobretudo, daintoxicação que funde o bebedor com a deidade
• Hefesto: deus do trabalho.
• Hera: deusa do casamento e da maternidade.
•
Hermes: mensageiro dos deus e representante do comércio e das comunicações.• Ares: deus da guerra.
• Héracles: semideus, filho de Zeus.
• Hades: deus dos mortos e do mundo inferior.
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Eros e Psiquê