View
244
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
12
BAB II
POLA PENDIDIKAN ANAK USIA PRA BALIGH
DALAM HADITS NABI SAW
A. Usia Pra Baligh dalam Hadits Nabi SAW.
Usia pra baligh atau yang lebih di kenal dengan sebutan usia
sebelum baligh adalah merupakan suatu istilah yang banyak di gunakan oleh
ahli fiqh maupun ahli psikolog, karena itu adalah sebutan yang erat kaitanya
dengan usia seseorang. Dalam kajian fiqh usia pra baligh adalah anak yang
usianya belum dewasa (belum cukup umur lima belas tahun) atau belum
pernah mimpi bersetubuh hingga mengeluarkan sperma (mani).1Dalam fiqh
usia baligh ini di jadikan sebagai syarat untuk menjadi seorang mukallaf yaitu
seseorang yang sudah di kenai suatu hukum.
Usia pra baligh dalam prespektif ulama’ fiqh yang di jadikan
sebagai standarisasi usia anak untuk menjadi seorang mukallaf atau tidak di
jadikanya sebagai tanda kedewasaan anak dalam berfikir, tentunya hal itu
tidak akan keluar dari definisi usia baligh dan pra baligh yang di munculkan
oleh ulama Hadits dalam kitab Hadits sendiri, karena dari sisi historis dan
retorika yang di jadikan statement ulama fiqh untuk menjadikan sebuah
kesimpulan hukum itu tidak lepas dari konteks Hadits yang menjadi istimbat
hukum mereka sebagai marji’ kedua setelah al-Qur’an. Hal ini semakin jelas
dengan adanya definisi usia pra baligh yang terdapat dalam Hadits Nabi di
riwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya menerangkan tentang
batasan-batasan usia anak baligh maupun pra baligh. Berikut penjelasan
tentang definisi tersebut:
1 Rasyid Rhidha, Fiqh islam, (Jakarta: At-thahiriyah, 1954), cet. XVII, hlm. 75
13
������������������������ ������ �������� ���������� ������ ������ ��������������������������������� �!"#��$�%�& ��'���(�)�*�+��,-.�/����0��.���1��2-.�3�����'��)�/����$���4�������5
����6"#�� �(�)�*�$���4���������$���7�8�*��,�.�%�9:���/�++�;���<��������9:���/�+�;���<����= ���>������� ���������?�@����0� �� �A�%�B:���.�>�&@�C�D�)�*��)�E����7�*�7�F"#��� ������������������$.����G �D� �!�%�H���%��������5�$���I��J�K�%
�#�L� �M � �N�%� �����+�N"#���� ����OP-#�� ������ Q �A�#� ��@�E� -R�L� ���+�!�%� 'S �*� �A"#�� ��@�E���"R��� �0�#�T���� $�����$�%��U�)'.�F�J��%��V �#�W��R���X��R��Y����D���9:���/�++�;���<����= ���>����"���R��Y������#� ��)�4��"�*�,��#�� ����= *�X�������� ������ ��:�Z���������N��)����U��� ��������F"#�
� [ �E)#�� ��� ��� ��\]D� ���� ��� ��� ���^�R��./� ��� _]#�� \F*$O!���̀�����:�/�;�<����������������,a ]* ��b�R���c�X��/d���@e���� ��������Ff
g�OP /�%h������ ������� “Aku menawarkan diriku kepada Rasulullah saw. Untuk ikut berperang
dalam perang uhud, waktu itu aku berumur empat belas tahun, tetapi Rasul Saw tidak mempekenankan diriku. Dan aku kembali menawarkan diriku pada waktu perang khandaq sedangkan aku( pada saat itu) berumur lima belas tahun, maka Rasul SAW memperkanankan diriku. Nafi’ menceritakan ,”lalu aku datang kepada Umar Ibnu Abdul Aziz yang pada saat itu menjabat sebagai khalifah, dan aku ceritakan kepadanya Hadis ini, maka ia berkata,”sesungghunya hal ini merupakan batas antara usia anak-anak dengan usia dewasa”. Kemudian ia menginstruksikan kepada semua gubernur agar mereka menetapkan kepada orang yang telah mencapai usia lima belas tahun (sebagaimana layaknya orang dewasa), dan orang yang usianya di bawah itu hendaknya�� mereka di kategorikan sebagai anak-anak”.
Dari keterangan Hadits di atas dapat di pahami bahwa usia anak
sebelum baligh atau usia pra baligh baik menurut ahli Hadits maupun ahli fiqh
secara esensial mempuyai satu pemahaman yang sama yaitu usia anak yang
belum sampai pada umur lima belas tahun, karena dalam Hadits di atas
memandang bahwa umur lima belas tahun adalah umur pembatas antara anak-
2 Imam Muslim, Shahih Muslim, juz II, (Beirut, Libanon : Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
1996), hlm. 142.
14
anak dan remaja (baligh). Dalam bahasa fiqh di sebutkan bahwa anak yang
belum pernah bermimpi bersetubuh hingga dia mengeluarkan air mani
(sperma) dia termasuk anak yang belum baligh, begitu juga dengan anak yang
mulai bermimpi bersetubuh hingga mengeluarkan air mani, dan dia berumur
kurang lebih lima belas tahun keatas, maka usia anak tersebut bisa di namakan
usia baligh.
B. Hadits Nabi Tentang Pola Pendidikan Anak Usia Pra Baligh.
Dalam mengkaji tentang pola pendidikan anak usia pra baligh
yang ada dalam Hadits Nabi tentunya harus melalui jalur-jalur alternatif
normatif yang mampu mencari dan menelusuri Hadits dengan baik, oleh
karena itu pakar ilmu Hadits Syuhudi Ismail menjelaskan tentang cara mencari
Hadits- Hadits berdasarkan topik masalah. Ada dua kamus besar yang
menunjukan cara pencarian Hadits berdasarkan topik masalahnya, yang
pertama adalah Miftahu kunuzi as-Sunnati dan yang ke dua adalah Mu’jam al-
Mufahras Li-alfadzi al-Hadisi an-Nabawiyyi,3 pencarian Hadits akan kesulitan
tanpa melihat sebuah kamus besar yang mengupas tentang keseluruhan Hadits
Nabi yang di riwayatkan oleh perawi-perawi yang dapat di terima oleh
masyarakat luas dan tidak adanya indikasi penolakan perawi jika di lihat dari
dhabit, tsiqah, dan adil. Yang di gunakan dalam penelitian ini adalah dengan
menggunakan kamus mu’jam al- Mufahras. Dalam mu’jam penulis mencari
Hadits Nabi yang menerangkan tentang pola pendidikan anak usia pra baligh
baik secara sharih maupun kinayah atau secara eksplisit (tersurat) maupun
implisit (tersirat). Sehingga pencarian Hadits yang sesuai dengan tema
penelitian di mulai dari pembagian pembahasan judul, dan tema penelitian
yang di sajikan merupakan bagian dari kajian kelimuan, maka pencarian di
mulai dengan melihat sub pembahasan ilmu, dari pembahasan ilmu di
lanjutkan dengan mencari matn yang berkaitan dengan pola pendidikan anak
usia pra baligh hingga di temukan beberapa Hadits yang mempunyai isi matn
yang sama tetapi perawinya berbeda. Secara tematik ada beberapa Hadits
3 Syuhudi Ismail, Cara Praktis Menvari Hadis , ( Jakarta : Bulan Bintang, 1991), hlm. 62.
15
dalam pembahasan ini – pola pendidikan anak usia pra baligh - Hadits yang
di riwayatkan oleh beberapa perawi terkenal yang tergabung dalam imam
sittah yaitu Imam Abu Daud, Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Turmudzi,
ketiga perawi ini menceritakan hadits dalam substansi matan hadits yang
sama.
Di tinjau dari sisi kesahihan dan penerimaannya tentunya Hadits
yang di munculkan sebagai bahan refrensi utama adalah Hadits yang harus
benar-benar dapat di terima oleh masyarakat luas dan Hadits tersebut secara
maudhu’i tidak keluar dari tema. Setidaknya Hadits tersebut dalam isi atau
matn masih menyangkut tentang pola pendidikan anak usia pra baligh seperti
contoh apakah ada Hadits yang membahas tentang bagaimana cara mendidik
anak yang umurnya belum baligh tentunya dengan cara-cara tertentu yang di
sesuaikan dengan kondisi usia anak, karena cara bagaimanapun juga cara
mengajar anak-anak akan berbeda dengan cara mengajar orang dewasa sesuai
dengan tingkat perkembangan usia anak.
Di antara Hadits yang membahas tentang pola pendidikan anak
usia pra baligh adalah Hadits yang mana di dalamnya memuat tentang
bagaimana cara orang tua dalam mendidik anak yang sesuai dengan kondisi
psikologis anak, di sana terdapat beberapa pola yang termaktub dalam isi
kandungan Hadits tersebut.
Yang pertama adalah Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Turmudzi :
��h��������ijak���;l/������i�#������7*7F#��� �������':.D�����l>��&��8�����m.����� ����5�Un J����0�������;l/�������i�#�����V .o�� ����0������p�����)/����5
��,./��0.����2.3q�������/������/�������;rPs#��Tt�P-#����)��u.���v����a��.����U�)�����4����������;���<��_�hq��5�p�`����������� ������[ ��#��b�h�$w��)�����5�p�S * �
���xA3��w��S * ��jak�� �FD����;l/�h�,.F#��yE��z F�� ���y���0.����h�
16
��?�A/��� {���)!*�0��� �p�d�5���p�����0�|�%�;rP#���D�&�<�� F���(rO#��}�~� �D� �F�*�h�$w��)�����5�p �FD�����)E�Ul/��k�:8/)������)E���!*��jah��
“ Dari Abdul Malik bin Rabi’ bin Sabrah dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah Saw berkata: Ajarilah anak-anakmu untuk melaksanakan shalat, sedang ia berumur tujuh tahun, dan pukulah mereka karena meninggalkanya, sedang ia berumur sepuluh tahun”
Yang kedua yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Abu Daud :
��h�� �������& F/�����,E���������� ����T�-�#������jF*�� �$w������� i������ ���������5�Ui J�����0���������;l/�������i�#������V �.�o���p��2-.3���ti�#����5�0.��
�,s./�q�p�������U�)�����4��%�������/����<����.���WL���������/������/����.����WL��;riP#������Tt�P-#�������D��a��.��q�
�&(�<E�����'yiD�D���� ���T���'N�<�#��jF*��y���L������v�;7{����&��i)/������h���X���X�)�����5�p����'o���;7{ �)����X��X������i)/�)E��m�%���TP#���m���7�v�������������
&M �FZ�v0������v�����5�Ui J�����p��,./��0.����2.3�����)/����5�q��p�������D�����<��� 1|������� �,�E��� ��a��.��� �,�E�)�����4���� ������/� �����/� 1|������� �,�E��� �;rTP#�� ���� �,'Y�Xd���
������/�v"#��m�%��,�a��������)'5n��%������J������q5 “ Dari Amr bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah
Saw berkata: Suruhlah anak-anakmu untuk melaksanakan shalat, sedang ia berumur tujuh tahun, dan pukulah mereka karena meninggalkanya, sedang ia berumur sepuluh tahun. Dan pisahlah di antara mereka dari tempat tidurnya”
Yang ketiga yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hambal :
4 Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, Al-Jami’ as- Shahih, Sunan at-Tirmidzi, Juz II, (
Bierut, Libanon :Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1996), hlm, 259-260. 5 Muhammad Abdul Aziz Al-Khalidi, Sunan Abu Daud, Juz I, (Bierut, Libanon : Dar Al-
Kutub Al-ilmiah, 1997), hlm. 173.
17
�� h�������i�#�����V .o�� ���j� ��[ �i������� *I��������j� ���� ��� ��� ������5�Ui J����0������jak��;l/��p�����)/����5����.���W��,s./��0.����2.3�
��a.�����4���<���.���W�%��;riP#�����D��� �/���/��(rO#�h6 Yang ke empat yaitu Hadits yang di riwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dalam
kitab Sunan al-Kubra
�
��h�|rDL����w#����� �������{�#�� ���,/�!#��)������ ���v��w���)���K���� {�m����#��� � ������ ������v F/����R��]��K����v0��� ������ *7*�����v����
,E���L����$w�����:!��v��E7#�����v�%�������)D�R��./�������v�_�����%�������̀���5��p�G .5��p������5���,a.����!AY������.�� #).#������)/���*���p
��� N#��0�.F*�R�� #�)#��$.�� #)#�����,F���I����0��)*�R���mD�#���:���w#���:���
����S * ����N�D�:!���)Z��D��@E�m�����,E���L����$w��� F4�S * ���@E���c�����6�#����FD����m��0F4h������
“Dari Rafi’ dia berkata: saya berkata: Hai Rasulullah apakah anak itu mempunyai hak atas kami seperti kami mempunyai hak atas mereka? Nabi berkata: Ya, Hak anak pada orang tua yaitu agar mereka mendapatkan pengajaran baca tulis, berenang, memanah dan mewarisi hal-hal yang baik”
C. Kritik Hadits
Dalam mengkaji tentang Hadits di lihat dari Latar belakang
sejarah periwayatan Hadits, maka bagian-bagian Hadits yang menjadi pokok
obyek penelitian ada dua macam, yakni rangkaian para periwayat yang
menyampaikan riwayat Hadits yang di kenal dengan istilah sanad, dan materi
6 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Bin Hambal, Juz III, ( Dar Al-fikr ),
hlm, 404. 7 Abi Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi, Sunanu al-Kubra, Juz 10, ( Bierut :
Dar al-kutb al-Ilmiyah, t t ), hlm. 26.
18
atau matn Hadits itu sendiri. Di bawah akan di jelaskan tentang sanad dan
matn Hadits tersebut di atas agar dalam penelitian Hadits bisa lebih sempurna
dan bisa di pahami kedudukan masing-masing Hadits. Di sisi lain kajian
historis Hadits yang berkaitan dengan sebab-sebab adanya sebuah Hadits Nabi
adalah sangat penting untuk di kaji secara mendalam, karena berawal dari
asbabul wurud Hadits, maka setting sosial yang di kehendaki akan dapat di
ketahui tanpa adanya sebuah kontroversi sosial yang mengimplikasikan pada
adanya miss understanding dalam pemahaman Hadits.
a. Sanad Hadits
Sanad adalah merupakan salah satu komponen dalam
pembahasan ilmu Hadits, yang mana sanad adalah unsur terpenting yang
harus di perhatikan dalam kajian Hadits misalnya dalam mengkaji tentang
kashahihan sanad Hadits. Hal ini sangat penting untuk di kaji karena sanad
adalah bagian dari komponen Hadits yang menentukan kualitas Hadits
shahih dan tidaknya.
Dalam mengkaji tentang sanad Hadits, Syuhudi Ismail
memberikan beberapa syarat dan kriteria yang harus di penuhi oleh sanad
Hadits yang berkualitas shahih, oleh Syuhudi ismail syarat tersebut di
kelompokkan menjadi dua bagian yaitu kaedah mayor yang bersifat umum
dan kaedah minor yang bersifat khusus. Dari kaedah mayor Syuhudi
Ismail mengambil marji’ dari pendapat Imam Syafi’I yang berpendapat
bahwa Hadits ahad tidak dapat di jadikan hujjah kecuali apabila Hadits itu:
- Di riwayatkan oleh para periwayat yang :
a. dapat di percaya pengalaman agamanya.
b. Di kenal sebagai orang yang jujur dalam menyampaikan berita.
c. Memahami dengan baik Hadits yang di riwayatkan
d. Mengetahui perubahan makna Hadits bila terjadi perubahan
lafadznya.
19
e. Mampu meriwayatkan Hadits secara lafadz, tegasnya tidak
meriwayatkan secara makna.
f. Terpelihara hafalanya, bila ia meriwayatkan secara hafalan, dan
terpelihara catatanya, bila ia meriwayatkan melalui kitabnya.
g. Apabila Hadits yang di riwayatkanya juga di riwayatkan oleh
orang lain, maka bunyi Hadits tidak berbeda.
h. Terlepas dari perbuatan penyembunyian cacat (Tadlis )
- Rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Nabi, atau dapat
juga tidak sampai kepada Nabi. 8
Pendapat Imam Syafi’i di atas di perkuat dan di sepakati oleh Ahmad
Muhammad Syakir yang menganggap bahwa kriteria yang di buat oleh
Imam Syafi’i sudah cukup representatif dalam meneliti sebuah Hadits
yang termasuk di dalamnya sanad dan matn Hadits.
Yang kedua adalah kaedah minor atau yang bersifat khusus, lebih lanjut
Syuhudi Ismail menguraikan tentang kaedah minor yaitu :
- Sanad bersambung.
- Periwayat bersifat adil.
- Periwayat bersifat dhabith.
- Terhidar dari syudzudz.
- Terhindar dari illat. 9
8 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , Telaah Kritis dan Tinjauan dengan
Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1995 ), hlm. 121. 9 Ibid, hlm. 127-147.
- Sanad bersambung, tiap-tiap periwayat dalam sanad Hadits menerima riwayat Hadits dari periwayat terdekat sebelumnya, keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir sanad dari Hadits itu. Jadi, seluruh rangakaian periwayat dalam sanad, mulai dari periwayat yang di sandari oleh al-Mukharrij (penghimpun riwayat Hadits dalam karya tulisanya) sampai dengan periwayat tingkat sahabat yang menerima Hadits yang bersangkutan dari Nabi. Bersambung dalam periwayatanya.
- Dalam kamus besar bahasa indonesia adil di artikan sebagai : “ tidak berat sebelah (tidak memihak), sepatutnya (tidak sewenang-wenang).
- Dhabith adalah orang yang kuat hafalanya tentang apa yang telah di dengarnya dan mampu menyampaikan hafalanya itu kapan saja dia menghendaki.
- Menurut bahasa syadz dapat berarti : yang jarang, yang menyendiri, yang asing, yang menyalahi aturan, dan menyalahi orang banyak. Atau dalam bahasa ilmu Hadits merupakan Hadits yang janggal.
20
Oleh sebab itu di bawah akan dijelaskan tentang kedudukan dan kualitas
sanad Hadits termasuk para perawi Haditsnya. Ketiga Hadits tersebut di
atas mempunyai musnid atau perawi yang sama mulai dari Nabi
Muhammad saw dari Sabrah dari ayahnya dari kakeknya dari Abdul
Malik, kemudian dari Abdul Malik terpisah menjadi tiga orang musnid
dan ketiga-tiganya adalah muridnya semua yaitu :
- Rabi’ bin Sabrah al-juhani, harmalah ibnu Abdul Aziz, Ali ibnu Hajr,
at-Tirmidzi.
- Ibrahim ibn Sa’ad, Muhammad ibnu Isa, Abu Daud.
- Zaid bin al-Habab, bapaknya, Abdullah, Ahmad bin Hambal.
Kata an-Nawawi dalam al-Majmu’ bahwa sanad hadits ini hasan, menurut
at-Tirmidzi hasan shahih.10 Seperti halnya juga Manshur Ali Nashif
mengatakan bahwa sanad hadits ini berpredikat shahih. 11 dalam riwayat
Imam Turmudzi sendiri Abu Isa mengatakan bahwa haditsnya Sabrah Bin
Ma’bd al-Juhhani itu adalah Hadits hasan shahih.
Dalam kajian tentang Hadits baik Hadits shahih maupun
Hadits hasan terdapat klasifikasi Hadits tersebut yaitu lidzatihi dan
lighairihi. Hadits yamg memenuhi segala syarat-syarat hadits hasan di
sebut Hadits hasan lidzatihi, sedangkan Hadits hasan lighairihi adalah
hadits dha’if, yang bukan di karenakan rawinya pelupa banyak salah dan
orang fasik, yang mempunyai mutabi’ atau syahid. Hadits dha’if yang di
karenakan rawinya buruk hafalanya tidak di kenal identitasnya (mastur)
dan mudallis (menyembunyikan cacat) dapat naik menjadi Hadis hasan
- Illat dalam kajian ilmu Hadits adalah sebab yang tersembunyi yang merusakan kualitas
Hadits. Yang keberadaanya menyebabkan Hadits yang pada lahirnya berkualitas shahih menjadi tidak shahih.
10 Hasbi Ash Shiddieqy, Koleksi Hadis -Hadis Hukum, Jilid II, (Jakarta : Karya Unipress, 1993), hlm. 37.
11 Manshur Ali Nashif, Mahkota Pokok-Pokok Hadis Rasulullah Saw, terj. Bahrun Abu Bakar, (Bandung : Sinar Baru, 1993), hlm. 430.
21
lighairihi karena di bantu oleh Hadits-Hadits lain yang semisal dan
semakna atau karena banyak yang meriwayatkanya. 12
Menurut al-Ajali Ajazi dan an-Nasa’I bahwa Rabi’ bin
Sabrah bin Ma’bad Ibnu Ausajah al-juhani adalah musnid yang tsiqah,
tetapi dalam sanad ini ada satu musnid yang menurut Ibnu abi Khaisamah
yang bertanya pada Ibnu Muayyan berkata bahwa Haditsnya Abdul Malik
itu lemah.13 Sanad yang terdapat dalam hadits tersebut di atas karena
adanya musnid atau perawi yang dhaif bisa naik menjadi hasan lighairihi
karena ke dhaifanya di angkat oleh muttabi’ yaitu Rabi’ bin Sabrah al-
juhani, harmalah ibnu Abdul Aziz, Ali ibnu Hajr, at-Tirmidzi. Ibrahim ibn
Sa’ad, Muhammad ibnu Isa, Abu Daud. Zaid bin al-Habab, bapaknya,
Abdullah, Ahmad bin Hambal.
Sesuai dengan penjelasan Hasby Ash Shiddieqy di atas
bahwa Hadits yang pada tingkat kualitasnya tidak shahih (masih dibawah
shahih) atau di sini pada tingkatan hasan, maka ada kemungkinan dalam
sanad Hadits tersebut ada musnid ataupun perawi yang dha’if. Tetapi hal
itu tidak berpengaruh pada kredebelitas Hadits tersebut karena sanad yang
masuk dalam Hadits hasan shahih walaupun musnidnya dhaif,
kedha’ifanya tidak sampai pada tingkatan mungkar atau sangat dhaif dan
hal ini masih bisa di terima oleh ahli Hadits dan masih di jadikan sebagai
bahan refrensi utama setelah Hadits shahih.
Hadits yang di riwayatkan Imam Baihaqi oleh sebagian
kritikus Hadits di anggap bahwa Hadits tersebut di atas dhaif , Yahya Bin
Muayyan dan Bukhari menganggap bahwa Haditsnya Isa bin Ibrahim al-
Hasyimi di anggap lemah dan dia dianggap guru yang mengajarkan Hadits
12 Fatchur Rahman, op. cit., hlm. 111-112 13 Shihabuddin, Tahdzibu at-Tahdzib, Juz VI, (Dar al-Fikr), hlm. 349-350.
22
mungkar. Pengertian Hadits mungkar sendiri adalah Hadits ayang di
riwayatkan oleh orang yang lemah, yang matanya bertentangan dengan
periwayatan orang kepercayaan.14 dan Hadits mungkar sendiri merupakan
bagian dari Hadits dha’if.
Di lihat dari kualitas sanadnya bahwa Hadits yang di
riwayatkan oleh di bilang dha’if tetapi jika di lihat dari kualitas matn
Hadits, maka matn tersebut bisa di katakan matn hasan karena ada perawi
lain yang meriwayatkannya yaitu Imam Ad-dailami dan dia pun
menganggap bahwa Hadits tersebut berkualitas hasan. Oleh karena itu
Hadits tentang hak-hak orang tua adalah di suruh untuk mengajari anak-
anaknya dengan baca tulis, berenang, memanah dan mewarisi hal-hal yang
baik jika di lihat dari sanadnya bisa jadi dhaif tetapi jika di lihat dari
matnnya bisa jadi hasan, dengan demikian Hadits tersebut di atas jika di
jadikan marji’ masih bisa di terima karena tingkat kedhaifanya tidak
sangat lemah juga tidak maudhu’.
b. Matn Hadits
Adanya sebuah penelitian matn hadits tidak hanya keadaan
matn tidak dapat di lepaskan dari pengaruh keadaan sanad saja. Tetapi
karena juga dalam periwayatanya matn hadits di kenal adanya periwayatan
secara makna (riwayat bil Makna) ulama-ulama hadits memang telah
menetapkan syarat-syarat syahnya periwayatan secara makna namun hal
itu tidaklah berarti bahwa seluruh periwayat yang terlibat dalam
periwayatan hadits telah mampu memenuhi dengan baik semua ketentuan
itu.
Dengan adanya peneletian secara makna, maka penelitian matn
hadits tertentu, misalnya berkenaan dengan berita peperangan, sasaran
penelitian pada umumnya tidak tertuju pada kata perkata dalam matn itu,
14 Munzier Suparta, Ilmu Hadits, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 256
23
tetapi sudah di anggap cukup bila penelitian tertuju kepada kandungan
berita yang bersangkutan. Lain halnya jika yang di teliti adalah matn yang
mengandung ajaran Nabi tentang suatu ibadah tertentu, misalnya bacaan
shalat, maka masalah yang di teliti meliputi keadaan kata demi katanya.15
Seperti halnya kesahihan sanad, matn juga mempunyai kajian
tentang kesahihan matn. Ada beberapa kriteria matn Hadits yang dapat di
terima oleh ulama’ Hadits maupun ushul sehingga dapat di terimanya
sebagai salah satu bahan refrensi Hadits dan mampu menyandang predikat
Hadits maqbul (di terima). Oleh karena itu ada beberapa kriteria Hadits
maqbul seperti yang terdapat dalam catatan Syuhudi Ismail yaitu :
- Tidak bertentangan dengan akal yang sehat.
- Tidak bertentangan dengan hukum al-Qur’an yang telah muhkam.
- Tidak bertentangan dengan Hadits mutawatir.
- Tidak bertentangan dengan amalan yang telah di sepakati oleh ulama
masa lalu atau ulama klasik.
- Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti, dan
- Tidak bertentangan dengan Hadits ahad yang kualitas kesahihanya
lebih kuat.16
Di lihat dari matnya, maka ketiga matn tersebut di atas dapat
terhindar dari matn Hadits palsu atau masuk dalam kategori matn Hadits
yang maqbul karena matn tersebut dapat memenuhi ketetapan yang telah
di tentukan,� � dalam riwayat Imam Turmudzi sendiri abu isa mengatakan
bahwa haditsnya Sabrah Bin Ma’bd al-Juhhani itu adalah Hadits hasan
shahih, berarti ini menandakan bahwa Hadits tersebut di atas adalah Hadits
maqbul, apalagi lebih lanjut Syuhudi Ismail menggambarkan tentang
tanda-tanda matn Hadits yang palsu berdasarkan atas kesepakatan jumhur
ulama Hadits, adapun tanda-tanda Hadits yang palsu adalah :
15 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1992 ), hlm. 26.
16 Ibid, hlm. 126.
24
- Susunan bahasanya rancu.
- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan akal yang sehat dan
sangat sulit di interpretasikan secara rasional.
- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan tujuan pokok ajaran
Islam. Misalnya ajakan berbuat maksiat.
- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan Sunnatullah.
- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan fakta sejarah.
- Kandungan pernyataanya bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an
ataupun Hadits mutawatir.17
Dari ketiga matn hadits di atas jika di lihat dari sisi matn
antara yang satu dengan yang lain tidak ada pertentangan dan tidak ada
perselisihan makna dan arti dari Hadits yang lain, di samping itu dari
ketiga matn tersebut di atas tidak di temukan adanya indikasi matn yang
dha’if dengan melalui seleksi kriteria Hadits maqbul seperti tersebut di
atas. Secara kontekstual mempunyai kandungan makna arti yang sama
yaitu orang tua di suruh memerintahkan anaknya untuk shalat pada umur
tujuh tahun dan di suruh memukul pada usia sepuluh tahun apabila dia
tidak mau melaksanakanya. Tetapi secara tekstual lafdziyah terdapat
perbedaan dalam penggunaan lafadz shaby, ghulam, aulad. Dari ketiga-
tiganya mempunyai arti yang sama yaitu anak kecil, hanya ada klasifikasi
tersendiri dengan penggunaan kaitanya dengan tingkat perkembangan
anak tersebut. Aulad asal kata dari al-walada dalam kamus al-bisri di
artikan sebagai bayi atau anak laki-laki, jika di lihat pemaknaanya itu
mempunyai arti anak laki-laki yang usianya masih belia. Sedangkan
shaby: as-syabab juga di artikan anak laki-laki kalau anak perempuan
atau gadis shabiyah: al-bintu/ al-fatatu lain halnya dengan ghulam secara
maknawiyah mempunyai makna anak muda atau remaja begitu juga
makna dari kata Abna’ asal kata dari Ibnun untuk laki-laki dan Bintu/
Ibnatun untuk perempuan mempunyai arti anak laki-laki dan anak
17 Ibid, hlm. 127.
25
perempuan.18 Dalam penggunaan lafadz murruu dan allimuu dua kata
yang terdiri dari fi’il amar jama’ yang mempunyai arti memerintah atau
menyuruh dan mengajar. Di lihat dari filosofi makna menyuruh dan
mengajar ada sebuah perbedaan kontekstual pemaknaan, menyuruh berarti
yang di suruh sudah paham dalam hal ini anak yang di suruh mengerjakan
shalat sudah paham tentang shalat baik itu dari kaifiyah maupun dalam
doa-doa shalat, sedangkan mengajar berarti yang di ajar belum begitu
paham dengan obyek yang di ajar, dalam hal ini anak belum paham
dengan shalat baik dari sisi kaifiyah maupun doa-doanya dan orang tua di
tuntut secara praktis untuk mengajarinya shalat. Kata suruhlah dan ajarilah
yang terdapat dalam Hadits di atas mempunyai kandungan makna sangat
luas, bagaimana orang tua di suruh memerintahkan anaknya untuk shalat
sama halnya bagaimana orang tua di suruh mengajari anak agar terbiasa
untuk melaksanakan shalat. Gambaran di atas adalah menunjukan riwayat
bil makna karena adanya perbedaan matn dalam penyampaianya tetapi
juga mempunyai kesamaan dalam tujuan isi kandungan Hadits.
Hadits yang di riwayatkan oleh Imam baihaqi di lihat dari
kualitas sanad ada yang mengatakan bahwa Hadits tersebut lemah tetapi
kelemahan itu tidak sampai mengantarkan pada Hadits maudhu’ karena
jika di lihat dari kriteria Hadits maudhu yang terdapat pada matn adalah :
dari segi maknanya, maka Hadits itu bertentangan dengan al-Qur’an,
dengan Hadits mutawatir, dengan ijma’ dan dengan logika yang sehat.dan
di lihat dari lafaldnya jika susunan kalimatnya tidak baik serta tidak fasih.
Termasuk di dalam hal ini ialah susunan kalimat yang sederhana, tetapi
isinya berlebih-lebihan, misalnya berisikan pahala yang besar sekali bagi
perbuatan atau amal-amal yang kecil.19
18 Adib Bisri, Munawwir A. Fatah, Kamus Al-Bisri Indonesia –Arab, Arab-Indonesia, ( Surabaya : Pustaka Progessif, 1999).
19 Fatchur Rahman, Op. cit, hlm 144-147
26
c. Rawi Hadits
Dari ketiga Hadits tersebut di atas, Hadits yang pertama di
riwayatkan oleh Imam Turmudzi Hadits yang ke dua di riwayatkan oleh
Imam Abu Daud dan Hadits yang ketiga di riwayatkan oleh Imam Ahmad
bin Hambal. Masing-masing Hadits mempunyai kedudukan sendiri-
sendiri seperti Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Turmudzi dan Abu
Daud adalah Hadits hasan yang pada strata kualifikasinya ada di bawah
Hadits shahih dan keduanya masuk dalam kategori kitab-kitab sunan, jika
di lihat kualitas Hadits baik dari sanadnya maupun dari matanya bisa juga
di bawah Hadits shahih. Oleh ulama-ulama mutaakhirin sepakat untuk
menetapkan kitab induk Hadits lima yang tergabung dalam Al-kutubul
Khamsah yaitu :
Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan An-nasa’I,
Sunan At-turmudzi. Sebagian ulama muta’akhirin yaitu Abul Fadhil Ibn
Thahir menggolongkan pula ke dalamnya sebuah kitab induk lagi yaitu
Sunan Ibnu Majah sehingga terkenalah dengan sebutan Al kutubu Sittah.20
�Sedangkan Hadits yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad bin
Hambal secara strata kualifikasi Hadits, masih di bawah Hadits-hadits
hasan atau hadits –hadits sunan. Menurut Hasbi Ash Shiddieqy bahwa ada
tiga tingkatan kualitas kitab-kitab Hadits yaitu:
- Kitab-kitab Shahih ialah kitab-kitab yang penyusunanya tiada
memasukkan kedalamnya selain dari hadits-hadits shahih saja
- Kitab-kitab Sunan (kecuali sunan Ibnu Majah) ialah kitab-kitab yang
oleh pengarangnya tidak di masukan kedalamnya Hadits-hadits
mungkar, adapun hadits Dha’if yang tidak mungkar dan tidak sangat
lemah terdapat juga di dalamnya dan kebanyakan di terangkan
kedha’ifanya oleh pengarangnya sendiri, oleh karen itu kualitas Hadits
ini masih di bawah Hadits shahih.
20 Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis, Edisi II (Semarang :
Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 83.
27
- Kitab-kitab Musnad ialah kitab-kitab yang penyusunannya
memasukkan ke dalamnya segala rupa Hadits-hadits yang di terima
dengan tidak menyaring dan tidak menerangkan derajat-derajatnya, di
dalam pengambilan Hadits- hadits hanya di perbolehkan terhadap
orang-orang yang ahli menyaring, ahli menyelidik, mengerti hal ihwal
Hadits dan seluk beluknya, oleh karena itu kualitas Hadits ini masih di
bawah Hadits-hadits sunan.21
Untuk lebih jelasnya di bawah akan sedikit di terangkan tentang biografi
para perawi Hadits di atas :
- Imam Turmudzi
Imam Turmudzi berkata : “Aku tidak memasukkan kedalam kitab ini
terkecuali hadits yang sekurang-kurangnya telah di amalkan oleh
sebagian fuqaha”. Beliau menulis hadits dengan menerangkan yang
shahih dan yang tercacat serta sebab-sebabnya sebagiamana beliau
menerangkan pula mana-mana yang di amalkan dan mana-mana yang
di tinggalkan. Sunan at-Turmudzi besar faedahnya, tinggi derajatnya,
dan isinya jarang berulang-ulang. Sebagian sarahnya ialah sarah as-
Syuyuthi dan as-Syindi, sarahnya yang paling besar adalah Aridhatul
Ahwady karangan Ibnu Araby Al maliky. Dan sebagian dari
mukhtasharnya ialah Mukhtashar Al Jami’ karangan Najmuddin Ibnu
Aqil. Sunan Turmudzi di pandang sebagai induk yang kelima.22
- Abu Daud
Kata al Khatthaby di dalam kitab Ma’allimus Sunan : “ketahuilah
bahwa sunan Abu Daud itu adalah kitab yang sukar ada tandinganya
dalam masalah agama dalam masalah agama, yang telah di terima baik
oleh seluruh umat islam”. Kata Abu Daud sendiri : “aku telah menulis
Hadits Rasul sebanyak 500.000 Hadits, kemudian akau pilih sejumlah
4800 lalu aku masukan ke dalam kitab ini”. Hadits yang amat lemah
atau tidak sah sanadnya aku terangkan akhirnya, tak kusebutkan dalam
21 Ibid, hlm. 82. 22 Ibid, hlm. 89.
28
kitab ini hadits-hadits yang di tolak oleh seluruh orang, dan yang tidak
saya beri komentar berarti hadits ayang baik . kat al –Ghazali, “Sunan
Abu Daud cukup buat pegangan seorang mujtahid”. Dan sebagus-
bagusnya mukhtasharnya adalah al Mujtaba’ susunan al Mundziry
yang telah di syarahkan oleh asy Syuyuthi, al Mujtaba’ ini telah di
sarin oleh Ibnu Qaiyim al-Jauziyah, saringan itu di namakan Tahdzibus
sunan. Sunan Abu Daud di pandang sebagi induk yang ke empat.23
- Imam Ahmad bin Hambal
Menurut Abu Zurah beliau mempunyai tulisan sebanyak 12 macam
yang semuanya sudah di kuasai di luar kepala. Juga beliau mempunyai
hafalan matan hadits sebanyak 1.000.000 buah. Imam asy- Syafi’I saat
meninggalkan kota bagdad menuju mesir, memberikan ujian kepada
beliau dengan kata-kata yang realis, : “ku tinggalkan kota bagdad
dengan tidak meninggalkan apa-apa selain meninggalkan orang yang
lebih taqwa dan lebih alim dalam ilmu fiqh yang tiada taranya, yaitu
Ibnu Hambal. Diantaran karya beliau yang sangat gemilang adalah
Musnad al Kabir, kitab musnad ini merupakan satu-satunya kitab
musnad terbaik dan terbesar di antara kitab-kitab musnad yang pernah
ada. Kitab ini berisikan 40.000 buah hadits, yang sepuluh ribu
merupakan hadits ulangan sesuai dengan masanya. Maka kitab hadits
tersebut belum di atur bab per bab, sehingga ulama’ ahli hadits yang
terkenal dari mesir Ahmad Muhammad Syakir,berusaha menyusun
daftar isi kitab musnad tersebut dengan nama Fihris Musnad Ahmad. 24
d. Asbabul Wurud
Selain sanad dan matn, komponen yang terpenting dalam
Hadits Nabi adalah asbabul wurud, asbabul wurud adalah merupakan
bentuk dari sebab-sebab disampaikanya Hadits atau dalam hal ini
mengacu pada kajian historis Hadits sehingga setting sosial akan jelas
23 Ibid, hlm. 88. 24 Fatchur Rahman, op. cit., hlm. 325-326.
29
bagaimana kondisi sosial dan lingkungan pada waktu Hadits di
sampaikan, apakah masih relevansi dengan keadaan sosial pada waktu
sekarang sehingga memungkingkan Hadits untuk di jadikan sebagai
refrensi dari sebuah hukum. Dari semua Hadits yang ada, tidak semua
Hadits ada asbabul wurud pada waktu Hadits di sampaikan. Seperti
yang di sampaikan oleh Nuruddin ITR bahwa kadang-kadang sebab-
sebab itu tidak di sebutkan dalam Hadits yang bersangkutan, namun di
jelaskan pada sebagian jalurnya.25 Hal yang sama di ungkapkan oleh
Munzeir Suparto bahwa asbabul wurud mempunyai beberapa faedah di
antaranya adalah dapat mentakhsis arti yang umum, membatasi arti
yang mutlak, menunjukan perincian arti yang mujmal, menjelaskan
kemusykilan, dan menunjukan illat suatu hukum. Maka dengan
memahami asbabul wurud Hadits dengan mudah memahami apa yang
di maksud atau yang di kandung oleh suatu Hadits. Namun demikian,
tidak semua Hadits mempunyai asbabul wurud, seperti halnya tidak
semua ayat al-Qur’an mempunyai asbabun nuzul.26
Dari beberapa matn Hadits tersebut di atas setelah di cari
dalam kitab Alluma’ yang di karang oleh Imam as-Suyuthi dan kitab
al-Bayan wa At-ta’rif fi asbab al-Wurud al-Hadis al-Syarif karangan
Imam Ibnu Hamzah, di tambah lagi asbabul wurud karya Said Agil
Husain Munawwar tidak juga di temukan asbabul wurudnya. Said
Agil Husain Munawwar dan Nuruddin menyebutkan tentang kitab-
kitab yang menyebutkan asbabul wurud yaitu :
- Asbabul wurud al- Hadits karya Abu Hafs al-Ukhbari, namun
sayang kitab tersebut tidak sampai ke tangan kita.
- Asbabul wurud al-Hadits karya Abdul Hamid Abdul Jalil al-Jabari,
kitab tersebut juga tidak sampai ke tangan kita.
- Al-lama’ fi asbabul wurud karya as-suyuthi, dan
25 Nuruddin ITR, Ulum Hadis , (Bandung: Remaja Rosda karya, 1994), hlm. 110. 26 Munzier Suparta, Op. cit, hlm. 40.
30
- Al-bayan wa-Ta’rif fi asbab al-Wurud al-Hadits al-Syarif. 27
Hanya melalui kitab tersebut di atas dapat di telusuri dan di cari
tentang asbabul wurud Hadits.
D. Pola Pendidikan Anak Usia Pra Baligh �
Perintah dalam Hadits ini secara lahiriyah menunjukkan wajib,
karena itu orang tua di wajibkan memerintahkan anaknya untuk mengerjakan
shalat dalam usia sedini mungkin, yaitu usia tujuh tahun, dengan maksud agar
si anak terbiasa mengerjakan shalat sejak kecil. Syekh Mansyur Ali Nashif
berpendapat bahwa Pukulan yang di anjurkan adalah pukulan yang
mengandung unsur edukatif, bukan pukulan yang mematahkan tulang atau
membuat cacat tubuh. Dan jangan sekali-kali memukul mukanya, karena
muka (wajah) merupakan keindahan yang mencakup semua keindahan tubuh.
Ibadah anak kecil di anggap syah dan baginya mendapat pahala sekalipun
masih belum di wajibkan baginya.28
Imam Asy Syaerazi dalam al-Muhazzab mengatakan bahwa tidak
ada suruhan atas orang yang tidak wajib mengerjakan shalat, selain terhadap
anak kecil. Kata an-Nawawi : orang yang tidak di bebani mengerjakan shalat,
baik dengan dasar wajib, maupun dengan dasar sunnat, terkecuali pada anak.
Anak kecil laki-laki maupun perempuan, anak kecil yang telah umur tujuh
tahun, jika mumayyiz di suruh atas dasar sunnat mengerjakan shalat. Dan jika
mereka telah berumur sepuluh tahun wajiblah di perintahkan kepada mereka
mengerjakan shalat. Dan di pukul jika mereka enggan mengerjakanya. Imam
Asy syafi’I dalam al-Mukhtashar berpendapat bahwa lazim atas ibu-bapak
mendidik anak-anaknya dan memberikan pelajaran yang berkenan dengan
thaharah dan shalat, bahkan wajib mendera mereka, jika enggan menuruti bila
mereka telah mumayyiz.29
27 Said Agil Husain Munawwar, Abdul Mustaqim , Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis
Nabi Pendekatan Sosio-Historis KOntekstual, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 19. 28 Manshur Ali Nashif, Op. Cit., hlm. 430. 29 Hasbi Ash Shiddieqy, Koleksi Hadis -Hadis Hukum, Jilid II, hlm. 38.
31
Dalam Hadits di atas menggambarkan dan menunjukan tentang
bagaimana pola atau cara mendidik anak dalam usia sebelum baligh. Dari
ketiga riwayat Hadits tersebut di atas menunjukan tentang bagaimana orang
tua di suruh mengajari atau memerintahkan anaknya yang masih usia tujuh
tahun untuk mengerjakan dan melaksanakan shalat, apabila anak tersebut
sudah berumur sepuluh tahun dan anak tidak mau mengerjakan atau
melaksanakan shalat, maka orang tua di suruh memukul anaknya. Usia anak
mencapai tujuh sampai sepuluh tahun yang terdapat dalam Hadits oleh para
ahli Hadits, ahli fiqh maupun oleh para ahli psikolog sepakat bahwa itu
merupakan usia sebelum baligh. Usia pra baligh dalam bahasa psikolog di
sebut usia pra remaja yang mana dalam usia ini merupakan usia yang sangat
sensitif dengan lingkungan apapun yang terjadi di sekitarnya maka itu
merupakan ajaran atau pendidikan bagi mereka.
Pola pendidikan anak usia pra baligh yang ada dalam Hadits
Nabi secara keseluruhan menunjukan tentang :
- Pola Pendidikan dengan Kebiasaan, pola ini tergambar pada Hadits
yang menunjukkan bahwa nabi menyuruh orang tuanya untuk mulai
membiasakan anaknya melaksanakan shalat pada usia dini, yaitu pada usia
tujuh tahun sampai usia sepuluh tahun dan sampai baligh dengan tujuan
agar nanti ketika sudah dewasa anak sudah terbiasa melaksanakan shalat
yang sudah menjadi kewajiban mereka. Di samping itu latihan baca tulis
yang di ajarkan kepada anak sejak dini adalah merupakan latihan
kebiasaan agar nantinya ketika dewasa mampu mengenal mengenal dan
memahami ilmu baca tulis.
- Pola Pendidikan dengan Nasehat, perhatian dan motivasi. Pola ini
tergambar dalam Hadits yang menerangkan tentang nasehat, perhatian dan
motivasi orang tua kepada anaknya ketika anak dalam usia dini di beri
32
perhatian, di beri nasehat bagaimana pentingnya sebuah ajaran agama
untuk di taati dan beri motivasi agar anak mau melaksakan perintah agama
dengan berbagai bentuk motivasi yang di kehendaki sesuai dengan minat
anak tersebut.
- Pola Pendidikan Keteladanan, pola ini dapat di lihat dalam kandungan
isi Hadits tersebut di atas bahwa orang tua maupun pendidik lainya dalam
memerintahkan anaknya berbuat sesuatu yang di inginkanya dan orang tua
menginginkan agar dan orang tua menginginkan agar perintahnya di taati
dan di laksanakan, maka hal itu tidak luput dari keteladanan orang tua.
Ketika orang tua mampu menjadi teladan bagi anak-anaknya yang baik,
maka apapunyang di perintahkan kepada anaknya akan di laksanakan dan
di kerjakan.
- Pola Pendidikan dengan Hukuman. Pola ini adalah pola terakhir yang di
gunakan dalam mendidik anak, sesuai yang terdapat dalam Hadits nabi
bahwa pola ini adalah langkah terakhir yang di gunakan orang tua yaitu
dengan memukul anaknya ketika pada usia sepuluh tahun masih saja dia
tidak mau melaksanakan shalat pada usia sepuluh tahun anak adalah sudah
dewasa dan mau menginjak usia pra baligh, oleh karen itu ketika pola
yang sebelumnya ketika tidak mampu menjadi jalan keluar bagi
pendidikan anak pendidik mapun orang tua boleh menggunakan pola ini.
Pola pendidikan anak usia sebelum baligh dalam Hadits Nabi
merupakan pola pendidikan yang berupa pendidikan peringatan keras dan
hukuman atau sangsi terhadap anak. Oleh Abdullah Nasih Ulwan menjelaskan
bahwa seorang pendidik tidak boleh langsung memberi sanksi yang lebih
keras selama sanksi yang lebih ringan dapat menyadarkanya. Sebagaimana di
maklumi bahwa sanksi pukulan merupakan salah satu bentuk hukuman keras.
Nasih Ulwan memberikan syarat-syarat dalam memberikan sanksi pukulan
diantaranya adalah sebagai berikut :
33
- Pendidik tidak boleh memukul sebelum di lakukan berbagai upaya,
nasehat dan saran serta peringatan keras.
- Pendidik hendaknya tidak memukul dalam keadaan marah karena di
kawatirkan akan mencederai anak.
- Tidak memukul bagian –bagian yang peka seperti kepala, wajah, dada, dan
perut.
- Hendaknya sanksi pukulan ini untuk pertama kali tidak terlalu keras dan
tidak menyakitkan. Bagi anak yang belum baligh pukulan cukup satu kali
sampai tiga kali, dan bagi orang dewasa tiga dan kalau perlu samapai
sepuluh kali hingga dia jera. sebelum umur umur sepuluh tahun, sebaiknya
anak jangan di pukul.
- Jika pertama kali anak berbuat kesalahan, hendaknya di maafkan,
perbuatanya di tolelir di berikan kesempatan untuk memperbaiki diri
sehingga dia tidak mengulangi yang kedua kalinya.
- Jika anak sudah baligh dan dengan sepuluh pukulan belum juga jera,
boleh di tambah lagi jumlah pukulanya hingga dia sadar dan berjalan di
jalan yang lurus.30
Dalam teori pendidikan bahwa pola pendidikan dengan hukuman
tidak di larang dan tidak bertentangan dengan islam selama dalam proses
hukuman itu melalui beberapa prosedur yang baik di antaranya adalah
sebelum menghukum harus melalui proses teguran dulu, kalau masih saja
tidak jera baru di hukum dengan hukuman fisik, namun dalam hukuman fisik
pun tidak boleh terlalu keras dan pada bagian-bagian yang sensitif seperti
tersebut di atas. Al- qabisi dalam bukunya yang berjudul Al-mufashshalah li
Ahwal al-Muta’allimin wa Ahkam al-Mutallimin wa al-Muta’allimin, seorang
penulis tunisia yang meninggal pada tahun 1012. menyatakan bahwa guru atau
pendidik harus mempunyai harus mempunyai izin dari orang tua atau wali
murid sebelum menghukumnya dengan lebih dari tiga kali pukulan. Dalam
30 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam, Kaidah-kaidah Dasar, terj.
Khalilullah Ahmas Masykur Hakim, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992 ), hlm. 168.
34
kasus-kasus tertentu membolehkan hukuman hukuman lebih dari sepuluh kali
itu biasanya memperhitungkan hukuman maksimal.31
Secara normatif orang memandang bahwa hukuman dengan
memukul adalah kejam dan mengandung paksaan, cara ini di pandanag sangat
kontroversial dengan cara yang halus yang dapat memikat hati. Tetapi pra
sangka seperti itu hanyalah sebuah bayangan kejahatan saja. Bisa di lihat
sebuah sampel bahwa petanipun memerlukan tanamanya bertahap? bukankah
ia menggunakan tangan, gunting dan cangkul pada sat-saat tertentu, sehingga
tanaman itu tumbuh mulai dari pohon yang kecil hingga menjadi pohon yang
besar?.
Demikian halnya dengan tabiat anak kecil, apabila dilihat dan di
kaji secara mendalam, maka akan terlihat tahapan pertumbuhan anak sebagai
berikut seperti yang di catat oleh Muhammad Ali Qutb :
Anak melampaui masa penanaman dan pertumbuhan diri pada tiga tahun pertamam pada usianya, kemudian ia mengalami masa pendidikan, pengajaran dan pengarahan ahlaq, yaitu pada usia empat tahun sampai tujuh tahun. Pada usia terakhir ini anak anak mulai memasuki masa-masa stabil, dan mulai merasakan insting sexnya, baligh dan tanggung jawab. Maka dalam usia tersebut sang anak harus mengalami penekanan dan kekerasan. Di sini kita harus memusatkan pendidikan dengan cara memberikan rangsangan dan perhatian, yaitu melalui perintah, pada permulaanya, dan mulai memukul yang tidak membahayakanya, ketika anak berumur sepuluh tahun untuk tahap kedua.32
- Pola Pendidikan dengan ketrampilan, pola ini tergambar dalam Hadits Nabi
yang menunjukkan pada orang tua di suruh mengajari anaknya untuk baca
tulis, memanah dan berenang. Semua pola yang di ajarkan orang tua maupun
pendidik lainya adalah merupakan pendidikan ketrampilan dan kebiasaan bagi
anak supaya anak dalam hal baca tulis ketika sudah dewasa terbiasa dan
31 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori Pendidikan Menurut AL-Qur’an, terj. Arifin, Zainuddin, (Jakarta : Rineka cipta, 1990), hlm. 228-229.
32 Muhammad Ali Qutb, Sang Anak Dalam Naungan Pendidikan Islam, terj. Bahrun Abu Bakar Ihsan, (Bandung :Diponegoro), hlm. 90.
35
mampu untuk melaksanakannya. Memanah dan berenang adalah merupakan
pendidikan ketrampilan yang positif karena di samping memakai tehnik-tehnik
tertentu juga dari sisi kesehatan dapat menjaga kesehatan tubuh dan
memperlancar pernafasan, pendidikan ketrampilan bisa juga merupakan
pendidikan yang mengarahkan anak didik kepada kedewasaan berfikir dan
kecerdasan intelektualnya yang meliputi kognitif, afektif dan psikomotorik.
Nasih Ulwan seorang tokoh pendidikan mengungkapkan bahwa
dalam hal pendidikan anak mempunyai tangung jawab yang sangat besar baik
yang berhubungan dengan keimanan, moral, mental, fisikal, spiritual ataupun
sosial, oleh karena itu seorang pendidik harus paham betul bgaimana cara
mendidik anak dengan baik dan efektif. Nasikh Ulwan telah memberikan
berbagai metode atau cara atau pola pendidikan anak dengan lima hal yaitu :
1. Pendidikan Dengan Keteladanan.33
Dalam hal ini pemberi teladan pada anak-anak adalah guru-guru dan orang
tua, keteladanan memberikan pengaruh yang lebih besar dari pada
omongan dan nasehat. Jika perilaku orang tua dan guru bertolak belakang
dengan nasehat-nasehatnya, niscaya kegiatan belajar mengajar akan gagal.
Jaudah Muhammad Awwad mengemukakan tentang proses
kegiatan belajar mengajar yang di dalamnya terdapat beberapa aspek dan
unsur-unsur PBM yang sepatutnya di jadikan sebagi bahan acuan oleh para
33 Keteladanan dalam pendidikan adalah metode yang influentif yang paling menyakinkan keberhasilnya dalam mempersiapkan dan membentuk anak di dalam moral, spiritual dan sosial. Dalam hal ini pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan anak, yang akan di tirunya dalam tindak tanduknya, dan tata santunya. Dari sinilah masalah keteladanan menjadi faktor penting dalam dalam hal baik buruknya anak. Jika pendidik jujur, dapat di percaya, berakhlaq mulia, berani dan menjauhkan diri dari hal-halk yang bertentangan dengan dengan agama, maka si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlaq mulia , keberanian dan dalam sikap yang menjauhkan diri perbuatan yang bertentangan dengan agama. Dan jika pendidik bohong, khainat, durhaka, kikir, penkut dan hina, maka si anak akan tumbuh dalam keboohiongan, khianat, durhaka, kikir, penakut dan hina. Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam, Jilid II, Terj. Saifullah Kamalie, Herry Noer Ali, (Bandung : Asy-syfa, 1988 ), hlm. 2.
36
pendidik, di antaranya adalah aspek keteladanan dan aspek memberikan
motivasi.34
Di dalam al-Qur’an telah di jelaskan tentang seorang pendidik yang
mempunyai suri tauladan yang baik yaitu Rasulullah Saw :
���B:���w���B;�)�/'���������)�/����m�%��,'N�#��R��Y�� �!�#�_��[ 7�d��p���̀
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik” (Q.S : Al-ahzab :21)
Dan dalam ayat lain di sebutkan bahwa Rasulullah menjadi tauladan yang
tinggi dalam ibadah, sedangkan beliau adalah pelaksana setiap perintah
Allah, dari tahajjud, ibadah, tasbih, dzikir dan do’a :
�����9r��.�5��0���D��� '!����������0��Pn��9r��.�5�-d�L��y�#-���,'5�'ynDT7��"#����a�*�����*��v�����yn~������0��.����X�I�������9r��~���~��R����'!"#��v9r��!���9d�)�5��V ��.����m�!".���/��T��L�v����(�)"5������9C"����� �Z����m�E��y�#-���:�C�Z����-R�L�
�9r��5�_��yD7o��p�����̀
“Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (dari padanya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan. Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat. Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih cepat (untuk khuisu’)dan bacaan di waktu itu lebih terkesan” (Q.S Al-mujjammil : 1-6)
2. Pendidikan Dengan Adat Kebiasaan
Masalah-masalah yang sudah menjadi ketetapan syari’at islam , bahwa
sang anak di ciptakan dengan fitrah tauhid yang murni, agama yang lurus,
dan iman kepada Allah, hal ini sesuai dengan firman Allah sendiri :
34 Juadah Muhammad Awwad, mendidik anak secar Islam, terj. Shihabuddin, (Jakarta : Gema Insani, 1995 ), hlm. 13-14.
37
�� ��a��.����� �T�#�������%��m� -#�������;��"��%��v�������".�6�#��y*��� ���~��d�� �v���,n�!"#��+���*�n #���V �#��W���R�)���.�F�*��d��� �T�#�����]"Y���T��N�#���_��(��#����p���̀�
“Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (Q.S Ar-ruum : 30)
Kebenaran itu juga sesuai dengan sabda Rasulullah Saw yang di
riwayatkan oleh Imam Bukhari :
���������E7#�����M �W����������� ��(X����� ������{�#�� ������0�./���5�0������m4��;�*�E����p�,./��0.�����$.3�t�#����5q�p���&X�)'#�)�D��y'Y
��0����w8���*�������0����nP���*�������0����Xn)�a�*��U��)���K�%���;��"��"#��$�.���� �#�)�*�v��� �~�:�a�#��y]�Y:�a�#��v��|�� J��a%���~�yE�
�.
“ setiap anak yang dilahirkan, ia dilahirkan dalam fitrah (kesucian) maka kedua orangtuanyalah yang akan menjadikan ia sebagai seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi”
Yang di maksud dengan fitrah Allah adalah, bahwa manusia
di ciptakan Allah mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid, jika
manusia tidak mempunyai agama tauhid, maka hal itu tidak wajar. Mereka
tidak beragama tauhid hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.�Dari sini
peranan pembiasaan, pengajaran dan pendidikan dalam pertumbuhan dan
perkambangan anak akan menemukan tauhid yang murni, keutamaan-
keutamaan budi pekerti, spiritual dan etika agama yang lurus.36 �
3. Pendidikan Dengan Nasehat
35 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Juz I, (Beirut : Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1992), hlm.421.
36 Ibid, hlm. 42-43.
38
Metode lain yang penting dalam pendidikan, pembentukan keimanan,
mempersiapkan moral, spiritual dan sosial anak adalah pendidikan dengan
pemberian nasehat. Nesehat ini dapat membukakan mata anak-anak pada
hakekat sesuatu, dan mendorongnya menurut situasi luhur, dan
menghiasinya dengan ahlak yang mulia, dan membekalinya dengan
prinsip-prinsip Islam. Maka tak heran kita mendapatkan al-Qur'an
memakai metode ini yang berbicara kepada jiwa, dan mengulang-
ngulangnya dalam beberapa ayat dan tempat.37
Dibawah ini adalah contoh ayat dari berulang-ulangnya al-Qur'an dalam
menuturkan nasehat dan peringatan:
+����"!9#�����5"W�L������������}���< ~��d�Tm����+��*� 09¡�F�*��)�E����0�����++�¢��v��£,��¡���£,".'¡�#��}��n<#��-R�L�v�����R�������D���� �$�%��0'#��P�%���&��E���$�.���9���E����0�D'���0� �.������0�*� �#��)��� �R��w���|"d�� ����T3����
����"#��Tm�#�L��V �*� �#��)�#����m�#��'N�Z������P����v�������V �#��= ��#��D��m����}���<�~�"R���Tm�.����}�� �E��J�"R�L�������Tm�#�L��[ ���������D��y����/�����¤~�����9%�����F�D������ #��m�%�����a������3�������a�F���~��r�%�£,".����0�����v
��R�)'.���F�~��,� ��'Y��������,'N'Cn���'K�%��,'N�F�J���D�Tm�#�L�T,'����v�����D�&:T��������!"]�D��V �~�"R�L���aT��L�Tm�������*���������+���-RL�1�����a����¥ �|��*��¦ ���d��m�%�������¥ ��)��Tw#��m�%������&;���A�3��m�%���'N� �%��&��X���>
�£�����>�£� ����#�v���"#��������0�������§ �����F��"#�������D�|�����;�rTP#���,�5���Tm�������*�$�.��������3�������N����V ����3�����D�v������)�D'd"���(�7������D��V �#��W�-R�L�_�R��!#�p������̀�
��
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya diwaktu ia memberi pelajaran kepadanya, “hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu, hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan jika keduanya memeaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuamu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya dengan baik dan ikutilah
37 Ibid, hlm. 64-65.
39
jalan orang yang kembali kepada-Ku kemudian hanya kapada-Kulah kembalimu, maka beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): “ hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada di dalam batu atau langit atau didalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membelasnya). Seseungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan snuruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)”. (QS. 31:13-17)
4. Pendidikan Dengan Memberikan Perhatian
Pendidikan dengan memberikan perhatian adalah merupakan
pendidikan yang sangat subyektif, di mana pendidikan seperti ini akan
nampak berhasil ketika masing- masing individu mempunyai quota
perhatian yang sangat besar dan mampu di aplikasikan dalam pendidikan
anak. Karena bagaimanapun anak masih ingin selalu di perhatikan dalam
hal tindakanya.
Dibawah ini beberapa nas tentang keharusan dalam memperhatikan dan
mengontrol diri sendiri, keluarga dan lingkungannya :
�';����8�A"#������ �T�#�� ��E�X�)'5��� � ������,'N��.�E������,'N�w'����� ��)'5� ��)���D������*�@̈#�� ��a�*����*���a��.����������R�����D���*���D��R�)'.�F"�*����,�E���D�����D�+����R�)�P�F�*-d��X�� �Z�'©�r�c�B:�N���r�D��_�ª�A #����p
��(�Hai orang-orang yang beriman perilaharalah dirimu dan keluargamu
dari apai neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, yang tyidak mendurhakai Allah terhadap apa yag diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya.(At-Tahrim :6)
5. Pendidikan Dengan Memberikan Hukuman
Pada dasarnya, hukuman-hukuman syariat Islam yang lurus
dan adil, prinsip-prinsipnya yang universal, berkisar di sekitar penjagaan
bermacam keharusan asasi yang tidak bisa di lepas oleh umat manusia.
Manusia tak hidup tanpa hukum. Dalam hal ini para ulama fiqh membatasi
pada lima perkara, mereka menamakanya sebagai “Al-kulliyatu al-
40
Khamsah” (lima keharusan). Yakni “menjaga agama, menjaga jiwa,
menjaga kehormatan, menjaga akal dan menjaga harta benda”. Dan
mereka berkata, “sesungguhnya semua ada dalam peraturan Islam, hukum
Islam, prinsip-prinsip dan tasry’, semua ini berrtujuan nutuk menjaga
keseluruhan ini.38
Secara teoritik pola pendidikan yang di pakai oleh Nasih
ulwan tidak jauh berbeda dengan isi kandungan Hadits tersebut di atas.
Dalam kandungan Hadits selain dengan pola hukuman terdapat pula pola-
pola pendidikan anak usia pra baligh yaitu : pola peringatan. Hadits
tersebut di atas menunjukan bahwa ketika anak sudah mencapai usia tujuh
tahun orang tua di suruh untuk memerintahkan shalat kepada anaknya, ini
adalah merupakan pola peringatan atau memberi nasehat kepada anaknya
untuk melaksanakan shalat yang merupakan amalan wajib bagi orang
Islam ketika baligh nanti. Yang kedua adalah pola pembiasaan, kenapa
orang tua di anjurkan untuk memerintahkan anaknya untuk shalat pada
usia tujuh tahun, tidak lain ini karena anak nantinya ketika sudah mencapai
usia baligh sudah terbiasa dengan shalat yang mana shalat ketika sudah
baligh hukumnya adalah wajib. Yang ketiga adalah pola pendidikan anak
dengan keteladanan, bagaimanapun ketika orang tua memerintahkan
apapun kepada anaknya, maka orang tua harus bisa menjadi figur anaknya
dengan baik sehingga anaknya dalam menjalankanya akan senang dan
tenang.
38 Ibid, hlm. 146.
Recommended