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7/25/2019 ALESSO, Marta. Consideraciones Sobre La Anagnoresis Aristotelica.
1/15
onsider ciones
sobre l n gnrisis
ristotlic
Marta Alesso
Mara Ins Guardia
Mara Eisa Rueda
7/25/2019 ALESSO, Marta. Consideraciones Sobre La Anagnoresis Aristotelica.
2/15
Aristteles inscribe su Potica en el contexto del mundo
de la filosofla ateniense de mediados del siglo
N
a.c.. Por un lado
interpreta una construccin cultural completa y afianzada en la
estructura ideolgica del mundo clsico -la tragedia griega- y por
otro, proyecta un marco terico, que an hoyes imprescindible para
el anlisis crtico de un texto literario.
El mecanismo de la anagnrisis, como elemento indispen-
sable de la tragedia, merece un anlisis especial, en este primer
intento de sistematizacin esttica de la poca clsica; en especial,
porque an hoy, es el elemento constitutivo de tragedias contempo-
rneas, que son transposiciones hpertextuales de obras clsicas, -
como veremos en la ltima parte de este trabajo-.
Aristteles en el captulo VI de su Potica hace mencin de
las partes principales de la fbula (700
J l ()OV J l prJ )
con las cuales,
la tragedia transporta los nimos
if;VXa,,/w,,/u)
refirendose a ellas
en plural:
r pt r Lat
(peripecias) y vaYTJwpo-w; (reconocimien-
tos) 1 .
Los efectos de sentido que producen los sernas en este
fragmento exigen un anlisis en
lengua original. Las traducciones al castellano impiden, en general,
una valoracin ajusta
da de los niveles semnticos de los trminos aristotlicos. Por
ejemplo, las versiones en espaol usan la palabra
fbula , que no refleja la riqueza infinita del vocablo del texto
original: J l O O o C ; .
En cuanto' al verbo, cuyo sujeto es tragedia (7pa /4>oa) es
if;vxa,,/o,,/w, el mismo verbo utilizado por los poetas para referirse
a Hermes cuando conduce las almas de los muertos al Hades. En el
caso particular de su empleo en la Potica, expresa el poder del
poeta a travs de la expresin trgica, de movilizar los tres puntos
cuarenta y cinco
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puestamente contiene las cenizas de Orestes, de quien dirn que ha
muerto en una carrera de carros. Clitemnestra, en este' caso, ha
enviado a Cristemis a verter las libaciones, para contrarrestar los
malos augurios de su sueo. Es entonces
Cristemis,
quien encuen-
tra, el mechn de pelo sobre la tumba, eleinento tradicional de la
construccin del mecanismo de la anagnrisis en este mitema.
En el captulo XI de la Potica, Aristteles define claramen-
te la peripecia y el reconocimiento, y asevera que el reconoci-
miento ms hermoso, es aqul que se produce cuando al mismo
tiempo hay peripecia, y da un ejemplo que de all en adelante ser
paradigmtico: la escena del Edipo de Sfocles, donde el mensaj ero
para tranquilizar a Edipo le revela su verdadero origen: no es hijo
de Plibo, sino tomado en adopcin por los reyes de Corinto que
recogieron al nio expsito, a quien Layo haba ordenado matar
colgndolo de los pies. Se produce entonces una verdadera
7T 'Ep l . 7T 'ETEUX, que como su raz etimolgica indicasl genera un giro de
la accin ( p , E T c x { 3 0 ' A r 1 ) con efectos contrarios a lo esperado.
Una breve digresin: es interesante sealar cmo el escri-
tor chileno, Marco Antonio de la Parra, en su novela Cuerpos
Prohibidos
(1991) sigue fielmente el mismo esquema. Tomando
como hipotexto o texto originador el Edipo Rey de Sfocles, escribe
una novela ertica ubicndola en Santiago de Chile. Edipo es
Eduardo, Yocasta es Yolanda y Tiresias aparece como tigres a, un
andrgino ciego e inmortal. La anagnrisis y peripecia se produce
cuando, por boca de Alejo, Eduardo conoce la verdad y termina
atndo los hilos de su propia historia: Extrao alivio el que me
vino -concluye el protagonista- El que produce lanzarse al vaco
sin remedio, el que causa el fuego cuando lame las entraas, el de
ser arrollado por un tren
y
conocer la muerte que todo lo cura .
Aristteles expresa con la definicin de anagnrisis, el
cuarent y siete
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pensamiento esencial de su poca sobre un procedimiento artstico,
fundamental en la tragedia. El reconocimiento es, como su nom-
bre lo indica, el cambio de ignorancia en conocimiento, para prove-
cho o para dao de los que estn destinados a la felicidad o a la
desgracia'{r). La parenttica que parece tah ingenua en el texto
traducido -como su nombre lo indica- (W (J7rE P K a~ 7ofvop .a
(JTJp.a~vE~)no lo es en el texto original. Al respecto Umberto Eco, se
ocupa de marcar la oposicin semntica de
avop .a / o vop.6 :fw ,
(nom-
bre/nombrar) y el verbo cnuaiv (indicar) y sienta, en cierto modo,
-a partir de esta confrontacin- las bases de la semitica.
~va'YvWpL(JLf : ;
incluye la raz indoeuropea
'YV,
la ms impor-
tante de la lengua griega, relacionada con la raz de 'YL~vop.m
. ser , llegar a ser , devenir , lo cual indica que conocer es
tambin llegar a ser .
El prefijo
v6:,
indica que el proceso se lleva a cabo hacia
arriba , en un movimiento que va de un extremo a otro e implica
crecimiento. El proceso, efectivamente va de la (X 'Yvo~a (ignoran-
cia) -la misma raz con alfa privativa- a la
' YPWCJLC;
conocimiento),
este ltimo trmino es correlativo de A? feE~a (desocultamiento de
la verdad)
y
significa, mas que meramente conocimiento , una
conducta y una decisin de conocer.
El conocimiento de la verdad lleva a quien est implica-
do, a la felicidad (Eu7ux{a) o a la desgracia (ou(J7ux(a). Vale acla-
rar que para designar al concepto felicidad, existen dos palabras en
griego: EOmp.ov{a y Evnx a . Eudaimona, significa tener una
buen daimon , un buen carcter o un buen espritu tutelar , que
pueda servir de intermediario con las fuerzas superiores; pero
Aristteles elige el trmino eutycha, que conota su significacin
mas bien con el azar, un destino feliz a partir de una decisin
arbitraria de las divinidades.
La anagnrisis es, por tanto, un serna sumamente impor-
cuarenta y ocho
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tante en el texto de la Potica, significa -no meramente indica- un
proceso cuyo lapso de duracin no est explicito -pero lleva al
personaje a una evolucin que lo eleva fatalmente a un destino
afortunado o desgraciado.
La Orestiada de Esquilo termina con 'el antiguo orden de
culpa hereditaria de padre a hijo; la familia de los Atridas, encuen-
tra con su ltimo vstago, una nueva justicia en la diosa Atenea,
quien provee la nueva ley que triunfa sobre la necesidad de matar
para castigar otra muerte. Orestes, vengador de su padre es primero
perseguido por las Erinias y luego triunfa encaminndose a un
destino feliz
( E i m x x )
gracias al amparo de la divinidad. Por el
contrario, en una versin de principios de siglo de la obra esquilea,
Mournig becomes Electra
de E. O Neill, la familia se corroe al
margen de la sociedad y bajo leyes propias. Orin, un Orestes
moderno, una vez cometido el crimen puede volverse hacia si y
reconocerse como heredero de sucesivos espectros familiares; al
colocarse la mscara del padre acepta su destino desdichado
( D v C T 7 v x { C t )
y se suicida.
El reconocimiento es reconocimiento de personas
( 7 L v w v ) ,
puede suceder que slo una reconozca a la otra, porque la identidad
de aquella es evidente, pero en otros casos es necesario que uno y
otro se reconozcan mutuamente (8). En un sentido ms bien restric-
tivo para el trmino & V C t , , / V Q P W L C ; , El filsofo enuncia que en la
tragedia el reconocimiento se lleva a cabo entre
lgunos
( 7 L v w v ) ,
las traducciones dicen entre personas , pero en realidad usa el
pronombre indefinido en Genitivo plural, vlido tanto como para
los gneros masculino, femenino o neutro. A veces uno solo reco-
noce al otro, cuando se presenta como evidente
( D ~ A o C ; )
de quin
se trata, es decir con seales claras y visibles. En otros casos, es
necesario (DEt) que ambos
( & . L 4 > o r p o v C ; )
se reconozcan
( f x V C l . Y V W p L C T C l . L ) .
cuarenta y nueve
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sobre los pretendientes, y en la restitucin de su identidad como
seor del oikos.
b) los reconocimientos fabricados por el propio poeta
(7E7OLjlJI
( X L
V r O T O V 7 O L r T O ) , carecen tambin de arte ( & T r X J l O L ) . Aristteles
ejemplifica con una obra de Euripides
Ifigenia en
Turide,
no
carece de belleza, especialmente el parlamento de la princesa que
marca el clmax de la anagnrisis(lO).
c) el reconocimiento a travs del recuerdo ( o d ~ j l v 1 j l r < ; ) : el caso
tpico es el de Odiseo, que en la corte de los feacios, al escuchar al
aedo, recuerda y llora ( j l v r a O E < ; E o c iK P V C J E V) , y en consecuencia, es
reconocido ( ) (J E J I & J l e y J lw p a O r C J C X J l ) .
d)la cuarta
y
ltima especie de reconocimiento es la que se produce
mediante silogismo ( C J U A A O ( w j l 6 < ; ) , es decir mediante un argumento
compuesto de tres' proposiciones, la ltima, se infiere de las otras
dos. Si una de las dos primeras premisas es falsa, el razonamiento
es falaz y se trata en este caso de un paralogismo ( 7 C P C X A O ( W ' < ; ).
Al [mal del captulo, Aristteles vuelve a realizar una jerar-
quizacin de las especies de reconocimiento, y ratifica que la mejor
( f 3 E A T { C J T r )
es aquella que surge naturalmente de las mismas accio-
nes
E ~
C X T W V T W V 1 P C ( ' C X r W J I ) , que produce una fuerte conmocion
( T ~ C ;
EK7A~~EWC;
( L ( J l O . V r C ; ) a partir de cosas verosmiles ( O L '
E K 6 T W l I ) . La segunda especie, en la jerarqua Aristotlica, es la que
proviene de un silogismo ( O E T E p W D E C E E X C J U A A O ( L C J ' O J ) .
A partir de esta relectura de la
Potica,
volvemos a formu-
lamos la eterna pregunta, Por qu la literatura retoma siempre a
los mitos clsicos? Y luego ...Por qu el mecanismo de la anagn-
risis vuelve a funcionar como principio constructivo entre el
pensamiento esttico de una poca y su problemtica contextual?
El mito de Electra-Orestes constituye el motivo narrativo
sobre el que se estructura la trama argumental de tres obras dram-
ticas escritas en nuestro siglo: Mouming becomes Electra de E.
cincuenta y uno
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Juntamente con la peripecia, los reconocimientos se refie-
ren a acciones -que la tragedia imita -que producen fundamental-
mente conmiseracin
( {AEO ~) y
temor ( c P { 3 o ~ ) . En la
tica 1105
ss.) Aristteles enumera las principales pasiones
( 7 r M J r ) ,
y
entre la
clera ( 6 p ' Y ~ ) , la envidia
( c j > O v o C ; ; )
y el odio
( p . r o C ; ; ) ,
coloca estas
dos, que destaca aqu.
Es relevante que Racine en el prefacio de Fedra explique
por qu ha elegido seguir a Eurpides. El dramaturgo explicita que
este personaje femenino posee todas las cualidades que Aristteles
requiere del hroe de la tragedia y que son apropiadas para excitar
la compacin
y
el terror
(9).
En el captulo XVI de la Potica Aristteles describe cuatro
clases o especies de reconocimientos
( C o r a V C l . y / l w p f J E W C ; ; ) : 'T O
E i o o c ; ; es, en efecto, 1 1 forma , aspecto , especie , y para Aristteles,
a diferencia de Platn, no subsiste separada de la materia ( ' 6 ( r ) sino
que es escencial para su inteligibilidad. Para Platn, en cambio,
siguiendo una teora de origen pitagrico, el mundo de las Ideas
puede ser una realidad autnoma, suprasensible
y
lo sensible,
participa de ese modelo paradigmtico como una copia deficiente.
Las formas o especies de los reconocimientos son: a) el
reconocimiento por las seales
( O L a 'T W l I c r r W { W l l ) : c r r J L E io l l
es el
signo distintivo, es decir de significacin invariable y unvoca , y
quiz, en esta carencia de polisemia radica su falta de riqueza
artstica. Esta clase de l x l l C l . ' Y l I W P L c r ~ C ; ;es c n r X l l o ' T & ' T r dice el Estagiri-
ta, utiliza un adjetivo superlativo para denotar la falta total de tcni-
ca o arte de estos episodios. Inmediatamente se retracta en parte de
una aseveracin tan terminante: en lo que se refiere al reconoci-
miento mediante cicatrices ( o t A C I . ~ ) , no todos son poco artsticos.
En Odisea el artilugio de la cicatriz se usa dos veces, una
con arte
y
otra sin l. En el caso del reconocimiento del hroe por
la nodriza, el xito artstico surge de combinarlo con la peripecia, el
destino del hroe deriva -luego de este epesodio- en su triunfo
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sobre los pretendientes, y en la restitucin de su identidad como
seor del oikos.
b) los reconocimientos fabricados por el propio poeta
7 r E 7 r o L . d v C i L
V 7 r O 7 0 l 7 r O L r 7 0 U ) , carecen tambin de arte ( h r x v o l . ) . Aristteles
ejemplifica con una obra de Eurpides
Ifigenia
en Turide,
no
carece de belleza, especialmente el parlamento de la princesa que
marca el climax de la anagnrisisoi.
e) el reconocimiento a travs del recuerdo a ; l I r f ; . .r C ; ) : el caso
tpico es el de Odiseo, que en la corte de los feacios, al escuchar al
aedo, recuerda y llora ( ; l I r a O d c ; E d K P U (J E V ), y en consecuencia, es
reconocido
8 E V
t v e y v w p t a O r C J O v ) .
d)la cuarta
y
ltima especie de reconocimiento es la que se produce
mediante silogismo ( C J U A A O ' } ' L C J ; C ; ) , es decir mediante un argumento
compuesto de tres proposiciones, la ltima, se infiere de las otras
dos. Si una de las dos primeras premisas es falsa, el razonamiento
es falaz y se trata en este caso de un paralogismo ( 7 rO p O A O '} 'L C J ; C ; ) .
Al fmal del captulo, Aristteles vuelve a realizar una jerar-
quizacin de las especies de reconocimiento, y ratifica que la mejor
{ 3 E A T { C J 7 r )
es aquella que surge naturalmente de las mismas accio-
nes
~
O 'T W V 'T W V 7 rP O '} ' ; c X 7 W V ) , que produce una fuerte conmocion
( ' T ~ c ;
E K 7 r A ~ ~ E W C ;
' } ' L ' } ' V O ; V r C ; ) a partir de cosas verosmiles ( 0 1 . '
E L K 7 W V ) . La segunda especie, en la jerarqua Aristotlica, es la que
proviene de un silogismo ( E l J ' r E p C i L E O E
E K
C J U A A o ' } 'L C J ; O J ) .
A partir de esta relectura de la
Potica,
volvemos a formu-
larnos la eterna pregunta, Por qu la literatura retoma siempre a
los mitos clsicos? Y luego ...Por qu el mecanismo de la anagn-
risis vuelve a funcionar como principio constructivo entre el
pensamiento esttico de una poca y su problemtica contextual?
El mito de Electra-Orestes constituye el motivo narrativo
sobre el que se estructura la trama argumental de tres obras dram-
ticas escritas en nuestro siglo:
Mourning becomes Electra
de E.
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'Neill La ville en haute d e la colline de Jean-Jacques Varoujean
y El reidero de Sergio de Ceceo.
En el anlisis textual de estas obras el mecanismo de la
anagnrisis, como elemento indispensable de la tragedia -clsica y
moderna- merece un nfasis especial.
El proceso de transformacin que sufre un texto clsico al
funcionar como hipotexto de una obra contempornea, permite la
reescritura de un mito, pensando en un alocutario que acepte varias
opciones interpretativas. En primer lugar acepta una estructura
cultural incorporada al inconciente colectivo, por otro lado invierte
generalmente, algunos rasgos pertinentes del modelo para represen-
tar una situacin de crisis de la sociedad contempornea.
Los tres textos elegidos representan una forma dramtica,
que se encuadra en lo que llamamos metaficcin, puesto que
manifiestan una dualidad implcita: por un lado, el hipotexto de las
tragedias clsicas griegas, y por otro, un ncleo de contenidos
resemantizado para responder a nuevas espectativas idiolgicas de
un contexto distinto. El hipotexto o texto originador est confor-
mado en este caso por las tragedias de los tres dramaturgos
ID
s
importantes de la poca clsica: Esquilo, Sfocles
y
Eurpides.
El reidero
del argentino Sergio de Ceceo, es un drama en
dos actos que mantiene el planteo y los personajes de Electra de
Sfocles. Elena es Electra, Nlida es Clitemnestra, Pancho Morales
es Agamenn y Orestes conserva el mismo nombre. En este caso,
los protagonistas de la tragedia estn ubicados histrica
y
geogrfi-
camente en un arrabal porteo de la Argentina de 1905. El rei-
dero , espacio circular que rememora la bpX(JPcx. del teatro grie-
go, es el smbolo de una poca de muerte. En realidad, en la obra
de sergio de Ceceo se entrecruzan dos mitos: el de Electra (Elena-
Pancho Morales) y el de Edipo (Orestes-Nlida). Orestes, en este
caso vuelve de la prisin y Elena-Electra lo incita a consumar la
venganza y matar a Soriano (Egisto). En este drama, la anagnrisis
cincuenta
y
dos
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o reconocimiento de Elena hacia su hermano surge de otorgarle una
identidad a partir de los rasgos positivos, o que ella considera IIpO_
sitivos respecto del padre. Es decir, que reconoce a Orestes como
hermano, siempre que asuma las caractersticas violentas de la
personalidad paterna. Orestes es arrastrado a un asesinato que en
realidad no desea. Acta movilizado por fuerzas dramticas que a lo
largo de la obra fueron construyendo el personaje con todas sus
contradicciones
y
conflictos.
Como dijimos, hemos trabajado tambin el mecanismo de la
anagnrisis en Moming becomes Electra El luto le sienta a Elec-
tra) o Electra -titulo de la versin en espaol- de 1931. En esta
obra, Eugene O'Neill, utiliza como recurso tcnico la mscara,
elemento que toma del expresionismo. Le sirve para subrayar en las
acotaciones escnicas, el aislamiento de la familia Mannon que se
corroe encerrada por el odio y la culpa. Todos los integrantes de la
familia poseen una mscara que imita la vida''. La casa misma,
con fachada de templo griego, semeja una incongruente mscara
blanca .
Podemos advertir la influencia de la teora sicoanaltica de
Freud -del mismo modo que en El Reidero- en la transformacin
moderna del mito clsico. Lavinia (Electra), desea ocupar el lugar
de su madre Cristina (Clitemnestra), amar a su padre, cuidar mater-
nalmente de Orin (Orestes) y enamorar a Adam Brant (Egisto).
Orin no puede perdonar, especialmente la infidelidad de su progeni-
tora. El episodio de la anagnrisis, se produce cuando Orin, se
propone asumir el papel de vengador. Lavinia-Electra lo reconoce
como digno sucesor de los Mannon, solo cuando, impulsado por
ella, se decide a cometer el asesinato del amante. Cristina-Clitem-
nestra se suicida y Lavinia, en las patticas escenas finales de la
ltima tragedia de la triloga:
Los posedos,
asume la mscara de su
madre. La herencia de odio y culpa que le imponen los espectros de
su familia, le impiden salir de esa casa, tumba blanqueada como el
cincuenta y re.
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sepulcro de la Bibia .
Tambin trabajamos el mecanismo de la anagnrisis, en
una obra francesa de 1969)La ville en haute de la colline, de Jean-
Jaques Varoujean. Obra francesa, editada por Gallimard, cuyo texto
presenta una interesante complejidad. Los personajes son seis:
Clitemnestra, Electra, Orestes, Egisto, El gua y la sombra de
Agamenn. Transcurre en Planitza -antiguamente Argos- que se
supone, representa la misma Pars. Llegan Orestes y el guia (el
7rO'L()a 'Yo'Yd~) a Planitza, las circunstancias indicarn que para ser
feliz es preciso adoptar la envestidura de la locura tal como la
moda de cambiarse los nombres. Clitemnestra aparece en escena
con su hija Julieta, que se ha convertido en mujer, y a partir de esa
maana se har llamar Electra. En el intermedio aparece la Sombra
de Agamenon, que se dirige directamente al pblico. Esta obra
dramtica nos presenta tambin una resemantizacin del mito de
Orestes. Literatura que incoropora otras literaturas, ficcin sobre la
base de otras ficciones, que desembocar en un lector que deber
organizar el relato. Las estrategias escritularias consisten en presen-
tarnos un discurso de caracteres ambiguos: dice pero no dice; insi-
na, pero no explcita los detalles. El autor francs, Varoujean,
propicia nuevos mecanismos de recepcin de la obrarn), para res-
ponder a una esttica moderna, en consonancia con la poca. Va-
roujean apela a la participacin activa del ala cutario , incita a aadir
a una lectura normal o denotativa, una decodificaccin diferente,
ms comprometida. El autor juega de manera irnica y burlesca con
el referente clsico, que aparece como si estuviera reflejado en un
espejo que invierte todas las imgenes. El proceso de anagnrisis,
surge a partir de la interaccin de los discursos. Orestes llega a
Planitza -donde, como dijimos, la felicidad brota a partir de un
grano de locura- con el objeto de conocer su identidad, ya que es
un joven criado en la Asistencia pblica. Ser acompaado en este
eincuenm y cuatro
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viaje inicitico por el Gua, quien ser el encargado de conducirlo
de la ignorancia a la verdad. Clitemnestra ha guardado un mechn
de cabello de su hijo Orestes pero el reconocimiento no se da ex-
clusivamente por este elemento. Es Electra quien va a gritar el
nombre de Orestes, para que Clitemnestra reconozca a este joven
viajero como su hijo -y ste, pueda gritar a Clitemnestra madre .
Para concluir, Aristteles en la Potica, reliza un anlisis
ftlosfico sobre teora esttica y sienta, sin pretenderlo, algunas
bases de crtica literaria.
Aristteles revaloriza la mimesis, no de hechos concretos,
sino de actos humanos universales. Describe las posibilidades de la
realizacin escnica de la
n gnrisis
en una dinmica de doble
progresin. Por un lado, una decripcin inmanente a partir de su
experiencia de las tragedias griegas clsicas; por otro, provoca una
reflexin y una valoracin de ndole diacrnica, que contempla la
evolucin del gnero.
La Potica es un tratado terico paradigmtico. Es inevitable
aludir a l cuando se teoriza sobre tragedia. En este marco,. el
concepto de n gnrisis es un universal que ha evolucionado tanto
como la tragedia misma.
En la tragedia contempornea no se refiere ya al reconocerse
entre personajes largamente separados, sino que es tambin crecer
( & 1 1 & ) en el conocimiento de s mismo. Es un recuperar la propia
identidad, pero no una identidad individual, sino emblemtica. El
referente son otros discursos trgicos, ms an, un entrecruzamiento
de hipo-textos relativamente identificables que vienen a construir
una nueva figura que exige una decodificacin textual mucho ms
comprometida.
cincuenta
y
cinco
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Notas:
1) VI, 1450a, 33-34. I Ipo~ o E TOTOLe ;T uevurnx ote ; y ;v (a (w (E [ ~
Tpa (woia ;ov jJ ..Oov jJ .. p r ~CJTLV , a : TE 7EpL7TLaL KaL
1 ,
a va (vw pL CJ EL e; .
2) Verso 515:
'Z av(h1e ; TE xaiTre ; (3aC JTp xO Ve; KE KC ip jJ .. VO Ve;.
O J
3) Versos 532-534:
~v
o
E LC ;xvo e; (3 C J' a p(3 A re ; aKy;m (3 CJw l EL
ajJ .. jl .ETpOe; CJ~
7OOL
(EV~CJETaL , TKVOV .
4) Versos 538-540:
OO K CJTW , E t 7ap iv
acivvnrot;
jJ . .OAwv,I
KEP~ooe; M W (vore ; ~v ;xvq ;aCJjl.a CJ~e;,1 ~v 7OT ' a~Tov
~HKAEy ;a jJ ~ OaVEI ,V ;
5) Versos 573-574: O~A~V
7ap ' ~ if>pvv, ~~
7OT'
~v 7aTpO e; o jl.oLe ;1
vE(3pv O LW KW V CJou jl.EO ' y,jl. xO r 7 ECJwv.
6) I IEpL7TELa
proviene de
7EPL-7 7TW
que viene de golpe sobre
7) 1452a 29-33 ~va, , (vwpLCJLe; o ~CJLV , ~-7EP KaL TO VO jl.a
:
1/ ,
3 , , , , . ,
A..
r
CJr j l .CiLVEL,E C ; ; a (V O Lae ; E Le ; (vw aLV uera oren, r E LC ; oE pO V e; uE L
ccuavucaocao.
9) RACINE, J.1972, Fedra, Buenos Aires: Sudamericana, p.18: et
qu'il ait encare si bien russi dans notre sicle, puisqu'il a toutes
les qualits qu' Aristote demande sans le hroe de la tragedie, et
qui sont propres l exciter la comeassion et la terreur.
10) lfienia en
Taride, v.827-30'(} if> ATaT', O ~O EV ~AAO,i f>ATaTo~
ap
E L ,
~xw (J ', O pCJTa, TrA (ETO V [xO ove;] ~7O 7aTp ooe; IA p (O Ev, e h
i f>iAOe;.
Versin: ARISTOTE, POETIQUE. Texte tabli et traduit par 1.
Hardy. Pars. Socit d'dition LES LL S LETTRES . 1952
cincuent y seis
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Bibliografia:
ALSINA, J, 1991, Teora literaria griega. Madrid: Gredos.
ARISTOTELES, 1979, The art o/ poetry, En Classical literary
criticism . (tr.T.S. Dorsch). Harmondsworth: Pengun (primera
edicin 1965)
ARISTOTELES, HORACIO, BOILEAU, 1982, Poticas. Edicin
preparada por Anbal Gonzlez Prez. Editora nacional. Madrid.
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