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ARISTOTELE
STAGIRA 384 a.C. CALCIDE 322 a.C.
CENNI BIOGRAFICI
• NACQUE A STAGIRA , UNA CITTADINA DELLA PENISOLA CALCIDICA NEL NORD DELLA GRECIA NEL 384 A.C.
• IL PADRE NICOMACO ERA MEDICO PRESSO LA CORTE DEL RE DEI MACEDONI AMINTA.
• 367 a.C.: 17 ANNI SI RECA AD ATENE PER ENTRARE NELL’ACCADEMIA DI PLATONE
• 347/348 a.C. SI ALLONTANA DALL’ACCADEMIA-OSTILITÀ AD ATENE VERSO IL RE MACEDONE FILIPPO , IL QUALE NEL 348 SI ERA IMPADRONITO DI OLINTO NEL NORD DELLA GRECIA
• 343 a.C.: PRECETTORE DI ALESSANDRO FIGLIO DI FILIPPO RE MACEDONE
• 336 a.C.: ASSASSINIO DI FILIPPO• 335 a.C. TORNA AD ATENE(LICEO)• 323 a.C.: MORTE DI ALESSANDRO VA
VIA DA ATENE
• “NON VOGLIO CHE GLI ATENIESI COMMETTANO UN SECONDO CRIMINE CONTRO LA FILOSOFIA”
• 322 a.C.: MUORE A CALCIDE, SULL’ISOLA DI EUBEA
• METECO
• OPERE DI BIOLOGIA FISICA
• POLITICA È UNA SCIENZA, HA DELLE REGOLE, UN FONDAMENTO RAZIONALE
• PRIMA RICERCA L’IDEALE POI PASSA ALL’ESAME DELLE SITUAZIONI REALI ALLA RICERCA DI UN QUALCOSA CHE PIÙ CHE UN MODELLO INARRIVABILE SIA UN QUALCOSA DI REALIZZABILE CONCRETAMENTE
NATURA
• INDAGINE DIRETTA
• COMPRENSIONE DEI FENOMENI NATURALI
FILOSOFIA
• È LA COMPRENSIONE DEL RAPPORTO INTIMO CHE SUSSISTE FRA LA REALTÀ E IL PENSIERO
• DEVE SCOPRIRE IL PRINCIPIO CHE SPIEGA LA VITA DELLA NATURA
NATURA
• CARATTERIZZATA DAL MOVIMENTO
• MOVIMENTO È UN DIVENIRE
• RISULTATO È IL FINE
• CONCEZIONE TELEOLOGICA
FINE
• È L’ESSENZA, LA FORMA CHE FA DI CIASCUN VIVENTE QUELLO CHE È (ENTELÈCHEIA)
• ENTELÈCHIA: ATTO COMPLETAMENTE REALIZZATO, IL TERMINE FINALE DEL DIVENIRE
• POTENZA= ATTO (SEME= PIANTA)
• COMPRENDERE LA REGOLARITÀ CHE SI NASCONDE DIETRO LA MUTEVOLEZZA DEI FENOMENI DELLA NATURA.
• LA NATURA MUTA MA DIETRO QUESTA MUTAZIONE C’È UN ORDINE BEN DEFINITO PERCHÉ FIN DALL’INIZIO OGNI COSA È DESTINATA A TRASFORMARSI IN UN’ALTRA, HA IN POTENZA LA FORMA CHE AVRÀ IN ATTO UNA VOLTA CHE LO DIVERRÀ
SCIENZA DELL’UOMO
• POLITICA
• PSICOLOGIA, O SCIENZA DELL’ANIMA DELL’UOMO
• ETICA
• RETORICA
OPERE DI ARISTOTELE
• EXOTERICHE (opere pubblicate)
• ESOTERICHE O ACROMATICHE (destinate alla scuola)
• POLITICA È L’OPERA FONDAMENTALE DI ARISTOTELE ED È UNA RACCOLTA DI 148 COSTITUZIONI GRECHE.
• ARISTOTELE RIFLETTE SULLA POLIS I CUI MALI, DAL TEMPO DELLA REPUBBLICA – E ANCORA PIÙ PERTINENTEMENTE DAL TEMPO DELLE LEGGI, SI ERANO OLTREMODO AGGRAVATI.
• VOLEVA GIUSTIFICARE E IRROBUSTIRE LA POLIS FORNENDOLE COME SUPPORTO UNA TEORIA DELLA COMUNITÀ POLITICA CHE DOVEVA DIVENIRE SUBITO CLASSICA.
• POSE IN LUCE UN CERTO NUMERO DI IDEALI CHE LA VITA CIVICA DOVEVA PERSEGUIRE IN MODO IMPERATIVO
• GETTÒ LE BASI ETICO POLITICHE DELLA CITTÀ-STATO
ETICA
• L’ETICA È CONOSCENZA SISTEMATICA ED UNITARIA DEL COMPORTAMENTO DELL’INDIVIDUO, CHE HA COME FINE LA FELICITÀ, COSTITUISCE LA PREMESSA NECESSARIA DELLA POLITICA
POLITICA
• SCIENZA ARCHITETTONICA, SCIENZA DEL BENE, CHE DEVE COORDINARE LE SCIENZE PARTICOLARI CHE SI PONGONO FINI PARTICOLARI.
• IL FINE DELLA POLITICA È :• FORMARE GLI UOMINI • PREDISPORRE LE LEGGI E
L’ORGANIZZAZIONE DELLA POLIS IN MODO CHE GLI UOMINI CONSEGUANO LA VIRTÙ.
VIRTÙ
• DIANOETICHE: SI FORMANO MEDIANTE L’ISTRUZIONE
• ETICHE: SI FORMANO CON L’ABITUDINE (ES. CORAGGIO)
GIUSTO MEZZO
• PRINCIPIO SU CUI SI FONDA LA VIRTÙ • PER LE COSE È UNICA; PER LE
PERSONE È COMMISURATA A CIASCUNA PERSONA
• LA POSIZIONE MEDIANA FRA I DUE ESTREMI
• FATICOSO DA RAGGIUNGERE• DISCIPLINA DELLE PASSIONI =RAGIONE
GIUSTIZIA
• È LA VIRTÙ PROPRIA DELL’UOMO GIUSTO
• LA PIÙ IMPORTANTE DELLE VIRTÙ PERCHÉ NON SI RIVOLGE SOLO A CHI LA POSSIEDE MA ANCHE AGLI ALTRI E ALLE COSE DEGLI ALTRI
• DISTRIBUTIVA• ATTIENE ALLA RIPARTIZIONE DEGLI ONORI,
DELLE RICCHEZZE E DI TUTTE LE ALTRE COSE DIVISIBILI PER CHI FA PARTE DELLA CITTADINANZA
• COMMUTATIVA • RIGUARDA LE RELAZIONI SOCIALI. SE
L’UGUAGLIANZA È STATA ALTERATA PER MEZZO DI UN’AZIONE INGIUSTA SI FISSA UN RISARCIMENTO A FAVORE DELL’OFFESO, PARI AL VALORE DEL DANNO O DELL’INGIURIA PATITI
• LA GIUSTIZIA • IN «POLITICA». SI RIFERISCE A COLORO
CHE VIVONO IN SOCIETÀ AL FINE DI ESSERE INDIPENDENTI, LIBERI E UGUALI (NO STRANIERI, FIGLI, MOGLI E SCHIAVI)
• «NON POLITICA»; A) NATURALE: DIRITTI E DOVERI VALIDI
OVUNQUE B) CONVENZIONALE: SI FONDA SULLE LEGGI POSITIVE DELLA CITTÀ C) EQUITÀ: È LA GIUSTIZIA DEL CASO SINGOLO CHE TEMPERA LA RIGIDITÀ DELLA LEGGE ED INDICA LA NORMA DA SEGUIRE NEI CASI DI LACUNE DELLA STESSA LEGGE.
FELICITà
• FINE DI TUTTE LE AZIONI UMANE
• ESPRESSIONE DELL’ANIMA RAZIONALE
• CONTEMPLAZIONE INTELLETTUALE
ETICA NICOMACHEA
• POLITICA: SCIENZA CHE SEGUE IMMEDIATAMENTE ALL’ETICA
• DOPO AVER COMPRESO COSA SIA LA VIRTÙ BISOGNA INDIVIDUARE I MEZZI PER METTERLA IN PRATICA
• SCIENZA POLITICA INDAGA IL MODO IN CUI LE LEGGI POSSANO EFFETTIVAMENTE CORRISPONDERE ALLA PRATICA DELLA VIRTÙ.
LA POLITICA
• OTTO VOLUMI
• II, III, VII, VIII STATO IDEALE E CRITICA DI PLATONE
• IV, V, VI SPECULAZIONE IN ETÀ MATURA
FASI DELL’OPERA
1. STUDIO DELLA COSTITUZIONE IDEALE SUL MODELLO PLATONICO;
2. STUDIO DELLE COSTITUZIONI POLITICHE FONDATO SULL’ANALISI DELLE REALI SITUAZIONI POLITICO-SOCIALI;
3. STUDIO DELLO STATO IDEALE SECONDO IL MODELLO ARISTOTELICO
I LIBRO
• INDIVIDUAZIONE DEI PRINCIPI COSTITUTIVI DELL’ORGANIZZAZIONE POLITICA
• LA POLIS: È PER NATURA E NON È FONDATA SULLE CONVENZIONI DEGLI UOMINI
UOMO
• ZOÓN POLITICON: ANIMALE POLITICO
• LA SUA UMANITÀ SI ESPRIME NELLA SUA POLITICITÀ
• LA POLIS “È UN PRODOTTO NATURALE E CHE L’UOMO PER NATURA È UN ESSERE SOCIEVOLE: QUINDI CHI VIVE FUORI DELLA COMUNITÀ STATALE PER NATURA E NON PER QUALCHE CASO O È UN ABIETTO O È SUPERIORE ALL’UOMO […] È CHIARO QUINDI PER QUALE RAGIONE L’UOMO È UN ESSERE SOCIEVOLE MOLTO PIÙ DI OGNI APE E DI OGNI CAPO D’ARMENTO. PERCHÉ LA NATURA, COME DICIAMO, NON FA NIENTE SENZA SCOPO E L’UOMO , SOLO TRA GLI ANIMALI, HA LA PAROLA” Politica, I, 1253 a, p. 6
POLIS
• FAMIGLIA CHE CONTINUA LA SPECIE UMANA
• GRUPPO PARENTALE: PROGENITORE COMUNE
• TRIBÙ: AGGREGAZIONE DI PIÙ GRUPPI GENTILIZI
• VILLAGGIO: PIÙ TRIBÙ
• POLIS: PIÙ VILLAGGI
POLIS
• LA SOLA A POSSEDERE L’AUTARKEIA
• FATTO DI NATURA
• NO SOMMA DEI COMPONENTI AD ESSA ANTERIORE
• È IL FINE DELL’UOMO(SEME/QUERCIA)
FAMIGLIA,
TIPI DI COMANDO E OBBEDIENZA
• PADRE-FIGLIO
• MARITO-MOGLIE
• PADRONE-SCHIAVO
• “nelle relazioni del maschio verso la femmina, l’uno è per natura superiore, l’altra inferiore, l’uno comanda, l’altra è comandata – ed è necessario che tra tutti gli uomini sia proprio in questo modo.” Politica, I, 5, 1254b, p. 11
• “Il maschio è più adatto al comando della femmina, tolte alcune eccezioni contro natura” Politica, I, 12, 1259b, p. 25
• “E invero il libero comanda allo schiavo in modo diverso che il maschio alla femmina, l’uomo al ragazzo, e tutti possiedono le parti dell’anima, ma le possiedono in maniera diversa: perché lo schiavo non possiede in tutta la sua pienezza la parte deliberativa, la donna la possiede ma senza autorità, il ragazzo infine la possiede, ma non sviluppata. È necessario dunque supporre che sia lo stesso anche delle virtù morali e cioè ne devono partecipare tutti, non però allo stesso modo, bensì solo quanto <basta> a ciascuno per compiere la sua funzione. Ecco perché chi comanda deve possedere la virtù morale nella sua completezza (perché il suo compito è assolutamente quello dell’architetto e la ragione è architetto) mentre gli altri, ciascuno quanto gli spetta. Di conseguenza è chiaro che la virtù morale appartiene a tutti quelli di cui si è parlato, ma che non è la stessa la temperanza di un uomo e di una donna, e neppure il coraggio e la giustizia, come pensava Socrate, ma nell’uno e c’è il coraggio del comando nell’altra della subordinazione, e lo stesso vale per le altre virtù” Politica, I, 13, 1260a, p. 27.
• Gorgia: dialogo tra Socrate e Menone,
• Socrate: virtù è un concetto univoco e che non può differire nell’uomo e nella donna
• SOCRATE: E così è anche per le virtù: anche se sono molteplici e di diversi tipi, tutte hanno una unica e identica forma, a causa della quale esse sono virtù, e verso la quale è bene che guardi colui che deve rispondere a chi domanda di spiegare che cosa mai sia la virtù. O non comprendi quello che dico?
• MENONE: Mi sembra di comprendere, tuttavia no capisco ciò che chiedi vorrei.
• SOCRATE: Forse ti sembra così solamente pela virtù, o Menone, cioè che diversa sia quella dell’uomo, diversa quella della donna e degli altri, oppure anche per la salute e per la grandezza e per la forza ti pare lo stesso? Ti sembra che sia diversa la salute dell’uomo e diversa quella della donna? Oppure è una identica forma dovunque, se veramente si tratta di salute, sia che si trovi nell’uomo sia in altro?
• MENONE: Identica mi sembra che sia la salute e dell’uomo e della donna.
• SOCRATE: Dunque, anche la grandezza e la forza? Se una donna è forte, sarà forte per la medesima forma e per la medesima forza? E per la medesima forma intendo questo: la forza, in quanto è forza, non differisce, sia che si trovi nell’uomo, sia che si trovi nella donna. O ti sembra che differisca in qualcosa?
• MENONE: A me no.
• SOCRATE: E la virtù, in quanto è virtù, differirà in qualche cosa, a seconda che sia nel fanciullo, o nel vecchio, o nella donna, o nell’uomo?
• MENONE: A me sembra, o Socrate, che questo non sia più lo stesso rispetto a quelle altre cose.
• SOCRATE: Ma come? Non dicevi che la virtù dell’uomo consiste nell’amministrare bene la Città, e quella della donna nell’amministrare bene la casa?
• MENONE: Io si. • SOCRATE: E si può forse ben governare la Città o la
casa o altro, senza governare in modo temperato e giusto?
• MENONE: No certamente. • SOCRATE: Pertanto, se governano in modo giusto e
temperato, governeranno con giustizia e con temperanza.
• SCHIAVI PER NATURA OPER GUERRA
• L’ECONOMIA È IL GOVERNO DELLA FAMIGLIA: (OIKOS=FAMIGLIA, NOMOS=REGOLA) NEL CUI AMBITO SONO PRECISATI I CRITERI DA SEGUIRE NELL’ATTIVITÀ VOLTA A PROCACCIARE I BENI MATERIALI NECESSARI ALLA FAMIGLIA. TROVA UN LIMITE NELLE NECESSITÀ E NELLE ESIGENZE DELLA COMUNITÀ.
• LA CREMATISTICA PRODUZIONE DELLA RICCHEZZA. NON INCONTRA ALCUN LIMITE, DATO CHE LA RICCHEZZA PUÒ CRESCERE INDEFINITAMENTE SU STESSA.
L’ATTIVITÀ ECONOMICA
• DEVE ESSERE FINALIZZATA ALLA COMUNITÀ
• SE FINE A SE STESSA: CRISI E DISARTICOLAZIONE DELL’ORDINE NATURALE, SUL QUALE SI FONDA LA COMUNITÀ POLITICA.
• TRA STATO E INDIVIDUO NO IMMEDESIMAZIONE DI TIPO ORGANICO
• NATURA ARTICOLATA E DIFFERENZIATA
UOMO
• AFFETTO ESCLUSIVO
• SENTIMENTO DELLA PROPRIETÀ
• OGNUNO SI PREOCCUPA INTENSAMENTE DI CIÒ CHE GLI APPARTIENE
PROPRIETÀ
• MISURA DELLA RICOMPENSA PER IL LAVORO SVOLTO
• NO REGIME COLLETTIVISTICO
• NO DIVISIONE IN DUE CLASSI COME SPARTA
• PROPRIETÀ PRIVATA INTEGRATA CON LA COMUNANZA DELL’USO
• FINE SOCIALE
LA POLITICA
• MODELLO DI COSTITUZIONE MIGLIORE CHE CORRISPONDE AI PRINCIPI ASSUNTI IN SEDE FILOSOFICA
• COME REALIZZARE TALE ISTITUZIONE TENENDO CONTO DELLE CONDIZIONI REALI
• COSTITUZIONE BASATA SU PRESUPPOSTI E ELEMENTI DI FATTO AL FINE DI RENDERSI CONTO DEI PROVVEDIMENTI DA ASSUMERE PER RENDERLA STABILE
• DEVE INDICARE LA COSTITUZIONE PIÙ ADATTA A TUTTE LE CITTÀ CHE SI RISOLVE NELLA INDIVIDUAZIONE DEI PRINCIPI FONDAMENTALI CHE SONO COMUNI A TUTTE LE COSTITUZIONI REALI.
Costituzione migliore
• È QUELLA IN CUI OGNI CITTADINO POSSA MEGLIO PROVVEDERE ALLA SUA PROSPERITÀ MATERIALE E ALLA SUA FELICITÀ
FELICITÀ
• CONSISTE IN UN OPERARE PRATICO CHE SIA IL RISULTATO DEL PIENO DISPIEGAMENTO DELLA VIRTÙ INTELLETTIVA
• UN’ATTIVITÀ SPECULATIVA CHE NON SI ESPRIMA POI IN UN’ATTIVITÀ PRATICA, RISCHIA DI RINCHIUDERE L’UOMO IN SE STESSO, DI SEGREGARLO DAL RESTO DELLA SOCIETÀ
POLIS
• UNA COMUNITÀ DI SIMILI CHE SI PROPONE COME SCOPO IL RAGGIUNGIMENTO DELLA MIGLIOR VITA POSSIBILE SIA DAL PUNTO DI VISTA MATERIALE SIA DAL PUNTO DI VISTA MORALE.
• ESISTE PER COMPIERE IL BENE E NON SOLO IN VISTA DELLA VITA ASSOCIATA
• TRA EGUALI COMPARTECIPAZIONE DI DIRITTI
COSTITUZIONE IDEALE
• DESCRITTA NEI LIBRI VII E VIII
ORDINE DELLA CITTA’
SI FONDA SU TRE PRINCIPI:
• PROPORZIONE
• MISURA
• ARMONIA
CLASSI
• AGRICOLTORI
• ARTIGIANI
• GUERRIERI
• BENESTANTI
• I SACERDOTI
• I MAGISTRATI
TERRITORIO
• TERRENO FERTILE
• SBOCCO AL MARE
• PRATICABILE DAI CITTADINI
• INACCESSIBILE PER I NEMICI
• COLLOCAZIONE IDEALE È FRA LA TERRA E IL MARE
POPOLAZIONE
• IL LEGISLATORE DEVE OCCUPARSI DELLA SANITÀ DELLA STIRPE
• PROPORZIONATA ALLE ESIGENZE DELLA CITTÀ
• OGNI POPOLO HA IL GOVERNO CHE SI MERITA
POPOLI
• I POPOLI SI DIVIDONO POI IN 3 RAZZE 1. FREDDO (NORD) TEMPERAMENTO MOLTO
VIVACE MA NON MOLTO SVILUPPATA INTELLIGENZA (LIBERTÀ NO ARTE)
2. TEMPERATO (CENTRO, ZONA DEL MEDITERRANEO) HA INTELLIGENZA E FORZA MORALE
3. CALDO (ASIA E AFRICA) INTELLIGENTI E ABILI NELLE ARTI MA NON POSSIEDONO FORZA MORALE
UOMO• SI GOVERNA MEDIANTE LA RAGIONE
CHE GLI CONSENTE DI EDUCARE E DISCIPLINARE LA SUA NATURA
• EDUCAZIONE INFORMATA ALLA COSTITUZIONE
• FINO A 7 ANNI A CASA POI COMPITO DELLO STATO
• GINNASTICA
• MATRIMONIO: DONNE 18; UOMINI 35
COSTITUZIONE (POLITÉIA) DELLE POLIS
• LA COSTITUZIONE DECIDE CHI È CITTADINO
• IN CERTI REGIMI ANCHE I LAVORATORI MANUALI (POSTO CHE SIANO UOMINI LIBERI) DI CATEGORIE DIVERSE, ANCHE GLI ARTIGIANI, ANCHE GLI OPERAI, ANCHE GLI ADDETTI A LAVORI PESANTI SONO DEI CITTADINI
CITTADINO• DEVE SAPER UBBIDIRE E COMANDARE• DOXA ALETE’ (OPINIONE DELLA VERITÀ) CIOÈ
IL COMUNE BUON SENSO È LA VIRTÙ DI CUI DEVE ESSERE DOTATO IL CITTADINO CHE PARTECIPA ALL’ASSEMBLEA, AL CONSIGLIO ALLE MAGISTRATURE ORDINARIE .
• ARETE’ FRONESIS CIOÈ LA PRUDENZA O SENNO POLITICO O ARTE DI GOVERNO È IL REQUISITO DI QUEI CITTADINI CHE DEBBONO ASSUMERE LE SUPREME DECISIONI POLITICHE.
CLASSIFICAZIONE COSTITUZIONI
COSTITUZIONI PERFETTE COSTITUZIONI CORROTTE
• Monarchia Tirannide• Aristocrazia Oligarchia• Politia Demagogia o
o democrazia democrazia della dei liberi moltitudine
•
COSTITUZIONE (IL GIUSTO MEZZO)
• COMMISTIONE DI DEMOCRAZIA E ARISTOCRAZIA
• MASSA NON PUÒ ESSERE AMMESSA ALLE MAGISTRATURE PIÙ IMPORTANTI CHE DETENGONO LA GUIDA POLITICA DELLA CITTÀ MA POSSONO :
1. PARTECIPARE ALLE ELEZIONI DEI MAGISTRATI
2. SINDACARE SULLA LORO OPERA3. DELIBERARE SUI NORMALI AFFARI
PUBBLICI
“Lo stato vuole essere costituito, per quanto è possibile, di elementi uguali e simili, il che succede soprattutto con le persone del ceto medio. Di conseguenza ha necessariamente l'ordinamento migliore lo stato che risulti di quegli elementi dei quali diciamo che è formata per natura la compagine dello stato. E son questi cittadini che nello stato hanno l'esistenza garantita più di tutti: infatti essi non bramano le altrui cose, come i poveri, né gli altri le loro, come fanno appunto i poveri dei beni dei ricchi, e quindi per non essere essi stessi presi di mira e per non prendere di mira gli altri, vivono al di fuori di ogni pericolo. Per ciò fu saggio il voto di Focilide:Spesso il meglio è nel mezzo, ed io lì nello stato voglio essere.È chiaro, dunque, che la comunità statale migliore è quella fondata sul ceto medio e che possono essere bene amministrati quegli stati in cui il ceto medio è numeroso e più potente, possibilmente delle altre due classi, se no, di una delle due, ché in tal caso, aggiungendosi a una di queste, fa inclinare la bilancia e impedisce che si producano gli eccessi contrari.”
Politica, IV, 11, 1295 b, pp. 136-37.
LEGGE
• È IL CODICE MORALE DELLA COMUNITÀ POLITICA
• È NATURALE
• SUPERIORE AD OGNI CITTADINO
• È INTELLIGENZA SENZA PASSIONI
• “LA SOVRANITÀ DELLA LEGGE EQUIVALE DUNQUE ALLA SOVRANITÀ DI DIO E DELLA MENTE, LA SOVRANITÀ DELL’UOMO A QUELLA DELL’ANIMALE: POICHÉ LA CUPIDIGIA E LE PASSIONI TRAVIANO QUANTI SONO AL POTERE, ANCHE GLI UOMINI MIGLIORI. MA LA LEGGE È INTELLIGENZA SENZA PASSIONI”
• COSTITUZIONE SOCIALE BASATA SULLA CLASSE MEDIA
• POLITICA DI SOSTEGNO ALLE CLASSI MENO ABBIENTI
LIBRO V
• STUDIO DELLE CAUSE DELLE TENSIONI E DEI CONFLITTI SOCIALI CHE SBOCCANO NELLA TRASFORMAZIONE VIOLENTA DELLE COSTITUZIONI
CAUSE DELLE TENSIONI E DEI CONFLITTI SOCIALI
• STASIS: SEDIZIONE, RIBELLIONE, LA RIVOLTA (O IL SUO SINONIMO RIVOLUZIONE)
• METABOLÈ: MUTAMENTO, CAMBIAMENTO, LA TRASFORMAZIONE DELLA COSTITUZIONE.
ARISTOCRAZIE E OLIGARCHIE
• FINISCONO PER
1. LE LOTTE E LE DIVISIONI INTERNE PROMOSSE DAI RICCHI CHE NON HANNO IL POTERE E CHE SI SERVONO DEL POPOLO.
2. LA GUERRA
• MONARCHIE
CAUSE DELLE RIVOLTE
1. LE INGIUSTIZIE
2. LE REQUISIZIONI DI BENI PRIVATI
3. LA TRACOTANZA
4. IL DISPREZZO CON CUI SONO TRATTATI I SUDDITI.
TIRANNIDE
• TIRANNIDE SI PUÒ CONSERVARE IN DUE MODI:
1. CONTROLLO TOTALE CON SPIE E DELATORI; • DIVIDERE I CITTADINI FRA LORO, RICCHI CONTRO
POVERI, • VIA PERSONALITÀ PIÙ EMINENTI; • NO ASSOCIAZIONI;• POLITICA ECONOMICA CHE RIDUCA SOLDI CLASSE
MEDIA PER DARLI ALL’ERARIO CHE FARÀ OPERE PUBBLICHE FATTE FARE AL PLETHOS LE CATEGORIE INFERIORI;
• IMPEGNARLI IN UNA GUERRA.
2. CONSERVANDO LA SOSTANZA DEL POTERE MA IMITANDO NELLA FORMA IL GOVERNO MONARCHICO,
• DEVE FAR MOSTRA DI PERSEGUIRE LA PUBBLICA UTILITÀ,
• DAR CONTO DELLE ENTRATE E DELLE USCITE,
• COMPORTARSI IN MANIERA MORIGERATA IN MODO DA ISPIRARE RISPETTO PIUTTOSTO CHE PAURA,
• ONORARE I CITTADINI PIÙ EMINENTI • NON FAR DIVENTARE NESSUNO
POTENTE; • GOVERNARE IN MODO CHE I RICCHI E I
POVERI CREDANO DI POTER SOPRAVVIVERE SOLO GRAZIE A LUI.
POLITIA E DEMOCRAZIA
• LE TRASFORMAZIONI VIOLENTE SONO PROVOCATE
1. DALLA MANCATA OSSERVANZA DEL DIRITTO
2. UN CITTADINO ACQUISISCE ECCESSIVA POTENZA
3. IMPOSSIBILITÀ DI ALLONTANARE CITTADINI ECCESSIVAMENTE POTENTI
4. LA UGUAGLIANZA E LA LIBERTÀ CONSISTANO NEL FARE CIÒ CHE PARE
RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI• M. D’Addio, Storia Delle Dottrine Politiche,
Genova, ECIG, 1996, pp. 69-90.
• C. Galli (a cura di), Manuale di storia del pensiero politico, Bologna, Il Mulino, 2001, pp. 38-44.
• J. J. Chevalier, Storia del pensiero politico, vol. I, Il Mulino, Bologna, 1989, pp. 121-154
• Aristotele, Politica, Roma/Bari, Laterza, 2007
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