View
4
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
���
�
�
BAB VI
MASYARAKAT SUMBA TIMUR : PERGESERAN GELAR KEBANGSAWANAN
DAN IMPLIKASINYA
TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL
Dalam bab ini penulis akan memaparkan analisa kritis terhadap faktor-faktor yang
menyebabkan pergeseran gelar kebangsawanan di Sumba Timur dan implikasinya terhadap
perubahan sosial dalam masyarakat setempat.
A. Tinjauan Kritis Terhadap Faktor-Faktor Penyebab Bergesernya Gelar
Kebangsawanan dari Perspekti Perubahan Sosial.
Masyarakat menurut Georg Simel, muncul melalui interaksi timbal-balik.
Dimana pola-pola “sosiasi” (sociation), yang adalah terjemahan dari kata Jerman
Vargesellschaftung, yang secara harafiah berarti “proses dimana masyarakat itu
terjadi.” Sosiasi ini meliputi interaksi timbal-balik. Melalui proses inilah masyarakat
itu muncul. Di mana individu saling berhubungan dan saling mempengaruhi.1
Dengan demikian dapat dilihat bahwa masyarakat Sumba Timur itu sendiri muncul
karena adanya saling hubungan dan saling mempengaruhi.
Adanya interaksi timbalik-balik ini disebabkan karena adanya kepentingan
individu-individu dalam masyarakat yang kemudian diproyeksikan dalam berbagai
norma, nilai, aturan, pembentukan kerja, dan lain-lain. Gelar kebangsawanan di
���������������������������������������� ������������������������������ �������������������������� ������������� �������������� ������������� !��
� �
�
Sumba Timur adalah suatu bentuk hasil dari hubungan timbal-balik dalam masyarakat
tersebut. Jadi adanya hubungan saling ketergantungan antara bangsawan, orang
merdeka dan hamba. Ketergantungan dalam ikatan pekerjaan, pemerintahan, dan
hukum dalam kampung.
Dalam sejarah, gelar ini sarat dengan nilai dan makna yang yakini oleh
masyarakat Sumba Timur pada zamannya. Bukan hasil keputusan individu itu sendiri
tetapi hasil kesepakatan untuk mencapai pelbagai kepentingan dan kebutuhan
masyarakat pada waktu itu. Hasil kesepakatan pada waktu itu dipelihara terus dengan
diberlakukan berbagai aturan yang akan terus memperkokoh solidaritas dalam
masyarakat Sumba pada waktu itu. Nampak dengan diberlakunya pernikahan ana
tuya, dan pernikahan antar strata yang sama. Aturan ini terus diwariskan dari satu
generasi ke generasi berikutnya. Dari perilaku di atas dapat kita pahami bahwa gelar
social tersebut dapat dikatakan budaya masyrakat Sumba.
Dalam teori kebudayaan, Richard Niebuhr, mengatakan: 2
kebudayaan adalah warisan social yang mereka terima dan teruskan.
Clifford Geert, juga memiliki konsep:3
Kebudayaan suatu pola makna-makna yang diteruskan secara historis yang berwujud dalam simbol-simbol, suatu konsep-konsep yang diwariskan yang terungkap dalam bentuk simbolis yang dengannya manusia berkomunikasi, melestarikan dan memperkembangkan pengetahuan mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap terhadap kehidupan.
���������������������������������������� ���������������������" !�#�$�����% �&���!�������������������������� ��������'(������)�* ��������+���� ,!�
3 -��..�������!�������������������� ���/�)���������(���������������� !
�+�
�
Gelar tersebut tercermin dalam struktur social yang ada dalam sistem social
masyarakat Sumba Timur yang terus diwarisi sebagai warisan budaya. Bagaimana
tidak, gelar-gelar social ini terus diinternalisasikan dari generasi ke generasi dalam
segmen kehidupan bermasyarakat di Sumba Timur. Sudah barang tentu, warisan
tersebut memilik makna-makna yang menjadi warisan historis yang terwujud dalam
“status kebangsawanan, orang merdeka dan hamba” yang kemudian diterjemahkan
oleh mereka dalam struktur social yang ada dalam sistem social masyarakat Sumba.
Bisa saja akan terciptanya keteraturan, tolong-menolong, kerjasama antar struktur
yang menopang stabilitas masyarakat pada waktu itu. Soetomo, mengutip Parrillo:4
Apa yang bisa disebut sistem adalah suatu struktur yang mengandung seperangkat aturan, norma dan tradisi sebagai pedoman untuk melakukan tindak dan aktivitas. Di dalam struktur tersebut terkandung unsur value, status, position dan institution.(Parrillo, 1987: 27). Menurut perpektif ini, masyarakat menjadi organized di samping karena keserasian hubungan antarbagian juga didukung oleh seperangkat pengharapan/tujuan dan seperangkat aturan. (Julian, 1986: 13).
Sztompka dalam Bab II mengatakan, perubahan sosial adalah gejala yang akan
terus terjadi atau proses yang terjadi dalam suatu masyarakat dalam sistem sosialnya,
yang kemudian saling mempengaruhi setiap unsur dalam sistem, yang melibatkan
dimensi ruang, waktu yang berbeda dalam masyarakat, sifatnya tidak tetap atau
senantiasa bergerak.
Sistem social yang berlaku pada waktu itu di Sumba Timur adalah bentuk
sistem pemerintahan monarki yakni sistem pemerintahan kerajaan, yang terus bergulir
dalam satu kerajaan berdasarkan garis keturunan dan akan digantikan saat ajal
menjemput. Terdapat pula struktur dalam sistem tersebut. Struktur dapat digambarkan
���������������������������������������� �������������������+�0���� �����������������/�)�������1����������2�����3�3���� !��
���
�
sebagai hierarchy masyarakat yang memuat pengelompokan masyarakat berdasarkan
bagian-bagian atau kelas-kelas tertentu (elite, middle dan lower class) .5
Dahulu, sistem pemerintahan seperti ini, diperkuat pada masa penjajahan VOC
tepatnya pada tahun 1913, bangsawan inilah yang diakui jadi raja yang memimpin
satu paraingu.6 Anak-anak dari golongan bangsawan inilah yang boleh mengecap
bangku pendidikan yang dibuka oleh pemerintah. Pada masa awal pemerintahan
Republik Indonesia, para raja atau bangsawan tetap diakui kedudukan dan
kekuasaannya. Baru pada tahun 1958, kekuasaan para raja berakhir dan raja yang
masih memerintah dimasukkan ke dalam status pegawai negeri.7 Persinggungan gelar
cultural dengan sistem pemerintahan yang baru juga bisa disebabkan karena hal ini.
Ini tidak berlangsung lama karena persyaratan untuk masuk kedalam sistem
pemeritahan Negara Indonesia berbeda. Bukan berdasarkan golongan darah
“bangsawan” yang selalu diperlakukan khusus. Hal ini menyebabkan berubahnya
fungsional setiap struktur dalam sistem yang lama. Sztompka dalam Bab II
mengatakan, perubahan sosial adalah perubahan pola perilaku, hubungan sosial,
lembaga dan struktur sosial pada waktu tertentu. Berubahnya sistem, struktur pun
dalam sebagian daerah yang dikuasai oleh raja juga mengalami perubahan.
Fungsional bangsawan pun mulai bergeser karena ini. Dalam Bab II Sztompka
mengutip, adanya modifikasi atau transformasi dalam pengorganisasian masyarakat
(Persell, 1987: 586).8 Adanya transformasi ini lewat munculnya para pengatur
pemerintahan daerah baru, berbagai lembaga pemerintahan, swasta yang masuk ke
Sumba Timur yang kemudian mengatur dan menguasai daerah Sumba Timur.
���������������������������������������� ���������������������4)���0���� ������������ ��3!����'���!�5 !�" !�(�6������������ ������ ��7 � 3!�,�8 ��� ����������7 �� ,!���09��� 6���������������������� ��!��
���
�
Bukan hanya itu saja, fungsional golongan bawah “ata” juga mulai bergeser.
Wellem dalam Injil dan Marapu, mengutip K. Hama:9
feodalisme para bangsawan atau raja makin terpuruk. Pemerintah Hindia Belanda memperluas kekuasaan para bangsawan atau raja. Kekuasaan legislative, eksekutif, dan yudikatif berada dalam tangan mereka. Para bangsawan atau raja hidup dari penindasan dan pemerasan terhadap rakyat.
Terbukti dalam catatan K. Hama di atas bahwa terpuruknya fungsional
bangsawan pada saat pemerintah Hindia Belanda menyerahkan kekuasaan pada
bangsawan secara penuh. Sistem yang pada awalnya baik, menjadi tidak berfungsi
dengan baik. Nampaknya faktor politik yang menjadi faktor pergeseran ini.
Keingingan kolonialisme Belanda untuk mengontrol masyarakat lewat kepemimpinan
bangsawan “strategi penguasaan kolonial.” Bangsawan atau raja-raja yang diangkat
untuk berkuasa dalam wilayah-wilayah, memanfaatkan ini untuk menguasai daerah-
daerah lainnya untuk ditaklukkan dan orang-orang yang ditaklukkan menjadi
bawahannya.10
Hal ini diperkuat dengan fakta social yang ada sekarang, di mana strata paling
bawah “hamba” banyak yang membebaskan diri dan lari dari tuannya.11 Para hamba
ini mulai memperlihatkan hilangnya fungsionalitas strukturnya dalam sistem tersebut.
Pendukung aliran fungsionalisme bertolak dari pendirian dasar bahwa: 12
masyarakat itu suatu sistem perimbangan, di mana setiap kelompok memberikan sumbangannya yang khas melalui pernannya masing-masing yang telah ditentukan demi lestarinya sistem perimbangan sebagai keseluruhan. Arti dan makna dari sebuah kegitan social hanya dimengerti dengan baik apabila orang dapat menemukan setempatnya
���������������������������������������� ���������������������:��!�8 ��� ������7 �+3!���3������� �02�����������0�� &�����������)����������6���)���������� 6��)!��
���8 �; ��$������)���'�6���<� &��* ��))�����6�������))����,�46�����3���= ����>�����#�; �� &�����
6�������))������46�����3��!�'����8 ��� ����������� �+3!������ !�"����6��6�����5 !-!����������� ���/�)���������(������������ �����!�
�,�
�
tempat dan fungsinya dan dalam keseluruhan sistem social. Dalam kerangka pemikiran itu timbul suatu bentrokan dalam organisasi dipandang berfungsi korektif untuk membetulkan kesalahan-kesalahan yang terjadi dalam subbagian (baca institusi-institusi) yang tidak berjalan baik.
Faktor pembentukan Negara Indonesia juga merupakan musabab perubahan
fungsional bangsawan. Karena Sumba Timur termasuk bagian di dalam Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Republik dengan pemerintahan terpusat, memiliki
kepala Negara, konstitusi, membuat kerajaan-kerajaan di nusantara, termasuk raja-raja
di Sumba Timur dengan sistem herarkinya, harus tunduk pada consensus bangsa ini
yang condong kearah demokratis.13
Sistem pemerintahan baru oleh pemerintah Negara Indonesia, yang
disosialisasikan dalam masyarakat Sumba Timur, diikuti dengan munculnya
pembangungan lembaga-lembaga instansi pemerintahan dan sebagainya, sudah
barang tentu mengubah ideologi tradisional sebagian orang Sumba Timur.
Bagaimana untuk terlibat dalam sistem yang baru? yakni dengan memenuhi syarat-
syarat yang berlaku dalam ketentuan formal pemerintah.14
Pendidikan adalah tonggak awal untuk memenuhi persyaratan tersebut.
Definisi pendidikan dipaparkan Choirul Mahfud dalam bukunya:15
Prof. Langevels, Pakar pendidikan dari Belanda ini mengemukakan, bahwa pendidikan ialah suatu bimbingan yang diberikan oleh orang
���������������������������������������� �������������������� ���; ���������2�����; ������������������� ����������������� ���������������������������������������
�������������/�)�����������2����������33������?��!���+�8 �; ��$������)���'�6���-���������)��
���-�������* ��.����������� ������� ��������/�)������������������2����3����� ?�+!�
���
�
dewasa kepada anak yang belum dewasa untuk mencapai tujuan, yaitu kedewasaan.
Dalam Dictionary of Education dikemukakan, bahwa definisi pendidikan adalah proses di mana seseorang mengembangkan kemampuan sikap dan bentuk-bentuk tingkah laku lainnya di dalam masyarakat di mana ia hidup, proses social di mana orang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya yang datang dari sekolah), sehingga ia dapat memperolah atau mengalami perkembangan kemampuan social dan kemampuan individu yang optimum (maksimal).
Darmaningtyas, mendefenisikan:16
pendidikan sebagai usaha sadar dan sistematis untuk mencapai taraf hidup atau kemajuan yang lebih baik.
Dari berbagai defenisi di atas memperkuat faktor pendidikan sebagai indikasi,
bergesernya ideologi tradisional tentang keistimewaan bangsawan. Orang menyadari
bahwa untuk menjadi pionir, mencapai tujuan hidup, mengembangkan kepribadian
yang kompeten dalam masyarakat, mengembangkan kemampuan intelektual manusia,
mengetahui nilai-nilai kemanusiaan, sehingga manusia dapat mencapai taraf hidup
yang lebih baik itu dengan pendidikan.
Bapak Yohanys A. Praing,17 mengatakan berdasarkan pendidikan,
pragmatisme masyarakat terbentuk. Dengan demikian manusia atau individu itu
sendiri menentukan idealnya menjadi manusia yang berkompeten dalam masyarakat
itu seperti apa. Bersekolah, memiliki kecakapan rasio yang matang, memiliki keahlian
di dalam berbagai bidang. Dengan demikian dapat bersaing sedemokratis mungkin
untuk menduduki kedudukan yang ada dalam pemerintahan. membangun hubungan
yang kuat antara pengalaman dan pembelajaran, dan menganggap peserta didik
sebagai agen aktif dalam pembelajaran mereka sendiri. Seperti yang dikatakan dalam
���������������������������������������� �������������������������� ����)������������� ���������� �� �� ����/�)��������������)�������33+��������!�
�,�8 �; ��$�����������))���� �46�����3����
���
�
teori pembelajaran sosial (Vygotsky, 1978), pengalaman belajar (Kolb, 1984;
Kohonen, 1992), pembelajaran partisipatif (Gilligan, 1982) dan teori-teori
perkembangan konstruktif (Baxtor, 2004), dengan pendidikan dapat membangun
hubungan yang kuat antara pengalaman dan pembelajaran, dan menganggap peserta
didik sebagai agen aktif dalam pembelajaran mereka sendiri.18
Perubahan terjadi karena adanya ketegangan internal19 yang kemudian
mengemukakan persoalan akan adanya kebutuhan mutlak dari individu dalam
masyarakat. Ketegangan yang dimaksudkan bukan ketegangan destruktif, namun
lebih kepada keteganan konstruktif. Persinggungan dengan budaya luar, pemikiran
global, perilaku modern, membuat individu dalam masyarakat di segala klasfikasi
melakukan transformasi idiologi, tindakan dan perilaku masyarakat Sumba Timur.
Hal ini tentunya tidak semudah membalik telapak tangan, karena tentunya ada dilema
tersendiri dari pengemban agen perubahan sebelum sampai kepada keputusan untuk
bertransformasi. Yang berujung pada perubahan struktur, sikap nilai dan budaya.20
Ketegangan rentan terjadi dalam masyarakat. Ketika berbenturan dengan
jaman dan berbagai kepentingan yang mendasar dalam kehidupan manusia. Seperti
sekarang ini mereka bebas dengan berbagai objektifitas yang harus dilakukan. Orang
dengan sendirinya mengambil keputusan untuk memperoleh pendidikan mencari dan
mendapatkan pekerjaan-pekerjaan yang menghasilkan keuntungan sehingga
penghargaan pun dapat mereka peroleh. Dengan objektifitas yang hendak dilakukan,
juga dilakukan oleh salah satu nara sumber yang mengatakan, menikah dengan
���������������������������������������� ���������������������* ���99��/�@��&��>��$������.���0�$����-���)�����>A����������.�B� ������>��$�������C��)�)�$���
� �������������������������� ��!���� �!�������!��D��!� !�%�!��!��06�� &���3�����!���:���'�&�EE!�
�3�* ��2���#�����2����������������������������������������������<E% ?* ����)�������33,��� +!��
�3�
�
seorang dari golongan mana pun tidak masalah, karena status itu ditentukan dari
bagaimana bisa seseorang memenuhi kebutuhan hidup dan keluarganya.21
Dahulu pemilihan istri atau suami ditentukan oleh keluarga. Sumba Timur
terkenal dengan feodalismenya karena sistem ini. Di mana sistem ini sudah sangat
terpolahkan sehingga sudah menjadi tembok besar antara bangsawan dan kelompok
lainnya. Menjaga kemurnian darah untuk mempertahankan status quo dalam
masyarakat. Pergeseran status banyak terjadi juga karena kejatuhan dalam
perkawinan.22 Terjadinya kawin campur entah cross-culture dan sesama orang
Sumba, sehingga pergeseran akan status yang murni bangsawan menjadi kabur dan
bergeser. Gelar-gelar bangsawan “umbu dan rambu” dengan semaunya disandang.
Ada beberapa hal yang menjadikan hal ini sekarang berubah. Pertama, jaman
sudah berubah. Manusia bebas menentukan pilihannya. Jika tidak, fakta
membuktikan banyak terjadi kawin lari23 sehingga orang tua menyadari kalau anak
mempunyai pilihan atas hidupnya. Kedua, perjumpaan dengan etnis lain. Perjumpaan
ini terjadi karena adanya migrasi. J. Dwi Narwoko – Bagong Suyanto, menyebutnya
migrasi masuk (misalnya antar daerah yang berdekatan, dan migrasi keluar
(perpindahan penduduk dari satu populasi).24 Jadi adanya penduduk yang masuk dan
keluar populasi dalam hal ini lingkungan masyarakat tertentu. Masyarakat yang keluar
bisa saja karena adanya keinginan untuk merantau di negeri orang dan bersosialisasi
dengan budaya lain. Biasanya migrasi ini dilakukan mahasiswa-mahasiswi dari
Sumba Timur yang berstudi keluar Sumba. Selain itu ada pula penduduk yang masuk
���������������������������������������� ����������������������:���'�&�EEE��������"#��
���8 �; ��$������)��������� ��� ��!�� �
� �����)���� ���?� �����6�)��� ���))����������)���������� ��������6�)�����������&�&�)���
$�������������!�8 �; ��$������)��������� ��� ����+� !��; ��% ��; ����F�'�)��)�0������������������ �������������������$��#�% ��������(�$������33,��
�3!�
���
�
dalam populasi di daerah Sumba Timur, untuk bekerja dan berbagai kepentingan
lainnya sehingga mereka berdomisili di Sumba Timur. Mereka yang melakukan
migrasi keluar dan migrasi masuk tentunya membawa budaya mereka atau budaya
yang sudah dipengaruhi oleh lingkungan di mana mereka lahir, bertumbuh, belajar,
bekerja dan lain-lain. Hal ini kemudian menyebabkan adanya interaksi antar individu
dalam masyarakat. Dengan demikian hidup berdampingan dengan berbagai etnis juga
mempengaruhi pergeseran ini. Bagaimana tidak faktanya banyak orang Sumba Timur
yang menikah dan menghasilkan keturuan campuran. Bapak Elias Rawambani
mengatakan, sudah tidak asli lagi gelarnya apabila sudah menikah campur. Misalkan
menikah dalam tujuh (7) turunan, dan masih mengklaim diri bangsawan. Sedangkan
maramba itu kakek leluhurnya. Dengan hasil keturunannya karena cross culture.
Ketiga, karena kecakapan manusia. Manusia yang cakap dalam hal intelektual,
perilaku dan financial juga menjadi musabab berubahnya sistem pernikahan yang
ideal menurut culture masyarakat Sumba.
Kalau mau dibilang sudah menjadi nilai ekonomis. Menikah dengan orang
Sumba yang cakap finansialnya tanpa melihat latar belakang “status” darah nenek,
kakek, ayah, ibu, bukan lagi menjadi penghalang dalam sebagian masyarakat Sumba
Timur. Walaupun muncul sinisme “menerima tapi mencibir”25 kecil-kecilan, namun
tidak dapat mengubah arah pergeseran.
Dalam menyikapi pergeseran dalam sistem pernikahan yang pada awalnya
untuk mempertahankan status quo, Bapak Chris Praing, mengatakan pergeseran
dalam segmen ini harus diperjuangkan.26 Sistem dalam segmen pernikahan ini masih
dalam tahap sederhana ke lebih kompleks. Belum menjadi sempurna karena masih
���������������������������������������� ����������������������8 �; ��$������)���'�6���/�������4)��)�����)!��
���8 �; ��$������)���'�6���-���������)!��
���
�
adanya paradigma orang Sumba Timur yang masih tradisional “melihat status/gelar
dalam darah kalau mau menikah.” Pergeseran ini menuju kearah yang lebih baik atau
sempurna dalam bahasa Spenser. Hal ini sesuai dengan bentuk perubahan yang
ditawarkan Sztompka dengan latar belakang pemikiran evolusionisme klasik.
Sztompka menguti Spenser, yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Darwin.
Spenser, menganalogikan masyarakat sebagai layaknya perkembangan individu.
Dengan menunjukkan bahwa perubahan sosial adalah proses seleksi alam. Manusia
masyarakat termasuk di dalamnya sistem kebudayaan, politik, ekonomi, mengalami
perkembangan secara bertahap. Mula-mula berasal dari bentuk yang sederhana
kemudian berkembang dalam bentuk yang sederhana kemudian berkembang dalam
bentuk yang lebih kompleks menuju tahap akhir yang sempurna.27 Karena sekarang
terjadi pergeseran dengan menikah tanpa melihat suku, golongan atau status atau gelar
social “bangsawan”, semua orang dapat diperlakukan sama tanpa mengkhususkan
golongan atau gelar. Walaupun disadari bahwa belum secara menyeluruh orang
Sumba Timur memiliki pemikiran seperti ini.
Masyarakat Sumba Timur juga mendapat effect dari globalisasi. Menurut
Ronland Robertson, akan terjadi ketegangan besar ketika globalisasi merambah suatu
bangsa, yaitu ketegangan individu versus masyarakat dunia modern.28 Biasanya
muncul keinginan primordial untuk melawan globalisasi. Pertentangan ataupun
perlawanan tidak bisa diartikan secara harafiah, pertentangan bisa berarti adanya
keinginan masyarakat local dalam mempertahankan identitasnya “menjaga eksistensi
masyarakat local.” Jadi masyarakat secara individu bebas menyaringnya sesuai
dengan nilai dan norma yang dipegangnya. Globalisasi kebudayaan juga bisa
���������������������������������������� ��������������������,�09��� 6���������������������7 � !�
���#������#�&�������G���&���9�����������6��&�� H������� �������&���9������#������
��������'��$�; ���
�&������)�G��� ?��!�
� �
�
memberi dampak terhadap tatanan perekonomian, politik dan berbagai aspek
kehidupan suatu bangsa.29
Giddens mengatakan, globalisasi bukan hanya, atau bahkan terutama, tentang
saling ketergantungan ekonomi, tetapi transformasi waktu dan ruang dalam kehidupan
kita.30
Diikuti dengan kemajuan teknologi dalam arus globalisasi ini, juga menjadi
faktor penting dalam pergeseran ini. Kelompok-kelompok yang hidup dalam
lingkungan yang tradisional semakin pecah dengan akibatnya bahwa masing-masing
individu semakin harus menghadapi tantangan-tantangan kehidupan secara individu.
Keadaan demikian memacu individu untuk terus menghadapi tantangan dengan cara
mereka.
Di era peradaban baru ini, IPTEK menjadi lokomotif penggerak zaman, dan
IPTEK juga menjadi icon yang mewarnai peradaban baru umat manusia, dan Sumba
Timur termasuk di dalamnya dengan cara hidup yang masih tradisional. Revolusi
IPTEK telah membawa perubahan dalam berbagai aspek kehidupan.31
Keterbukaan masyarakat terhadap hal-hal baru yang ditawarkan
mencerminkan ciri hidup modern. Keterbukaan tidak begitu saja diperoleh tanpa
aspek pendidikan yang dipaparkan diatas. Perubahan-perubahan ini secara mendasar
menyebabkan pula terjadinya perubahan sikap dan perilaku masyarakat. Perubahan
baru ini membawa gaya hidup baru dalam kehidupan keluarga, cara kerja baru,
kegiatan ekonomi baru, konflik-konflik baru, dan diatas semuanya itu adalah sebuah
���������������������������������������� ��������������������� �$�&���#��2�&�������������������##��3!��
3�4�������������������������& ����� �������������� �����������<��� ����33���� �!��
�4�.�����..�������������& �'�������� ��������4)�� ���������&�������������#!�#���; ����� �����3��!��
�+�
�
kesadaran baru. Peradaban baru ini mengandung implikasi bahwa bagi mereka yang
ingin berhasil meraihnya perlu mentransformasi dirinya.
Bapak Yohanys A. Praing mengatakan:
“Masyarakat Sumba Timur sendiri bersifat terbuka dan selektif,
karena jika ia bersifat tertutup, bisa saja ia terisolasi dari
perkembangan dunia. Orang Sumba dengan bebasnya
menerawang wilayah kehidupan dunia luar dan menilai ini
yang baik, ini yang tidak relevan lagi. Orang pake hp, nonton
televisi, internet, bisa melihat hal-hal yang sudah tidak sesuai
dengan zaman lagi. Orang mulai menyadari, untuk dilihat atau
dipandang atau survive orang itu dengan mengikuti
perkembangan zaman. Tidak membuang semua nilai budaya
tetapi tidak secara terbuka tanpa filterisasi menerima teknologi
yang mungkin saja merugikan.”
P. L Berger mengatakan, untuk dapat mencapai perubahan seperti Negara-
negara maju lainnya harus mencontohi langkah-langkah utama yang pernah dilalui
oleh masyarakat-masyarakat Barat dalam pendakiannya dari keadaan miskin menjadi
kaya.32 Bagi mereka “masyarakat Sumba Timur” yang masih sangat tradisional
dengan peralatan tradisional yang belum memadai pastinya mempunyai harapan
untuk memiliki taraf hidup yang lebih baik. Dengan terlibat dalam perkembangan
jaman dengan berbagai penemuan baru yang dihasilkan, teknologi ini ternyata mampu
membawa masyarakat Sumba Timur, untuk hidup lebih produktif. Banyak toko
elektronik, conter-conter handphone, warnet di mana-mana, dan lain sebagainya
���������������������������������������� ������������������� �����:!�'�)�������� �������������������� ��������������: >0�E����������33�����+!��
���
�
sebagi respon masyarakat terhadap perkembangan jaman. Dalam Bab II, Mudjia
Rahardjo, menyebutkan bahwa teknologi adalah salah satu sumber perubahan sosial.
Menurut penulis, hal ini kemudian menyangkut juga dengan nilai ekonominya.
Dengan adanya kemajuan dalam pendidikan, iptek, tentunya memiliki dampak
dalam ekonomi masyarakat. Petani-petani mulai menemukan bagaimana memperoleh
kualitas hasil pangan yang bagus, meninggalkan alat tradisional untuk pertanian, dan
orang-orang mulai menciptakan lapangan kerja kewirausahaan yang mandiri untuk
bersaing dan survive dalam hidup. Dalam Bab II, mengatakan adanya bentuk
mobilitas sosial. Adanya upaya masyarakat untuk mengorganisasikan kehidupannya
dengan memanfaatkan mobilitas sosial yang ada.
Berbicara mengenai ekonomi, berarti menyangkut kepemilikan. Masyarakat
bersaing dalam hal ekonomi. Entah uang, barang, tokoh, conter, hewan dan asset-aset
lainnya. Sekarang istilahnya tidak ada orang kaya yang mengikuti orang miskin,
yang ada orang miskin yang mengikuti orang kaya, dan di Sumba itu sekarang sedang
berlaku.33 Pemikiran yang sudah terkonstruksi oleh budaya (konstruksi awal
bangsawan dalam Bab III, adalah orang yang lihat dalam ekonomi, politik, dan
sebagainya) bisa mempengaruhi konsep masyarakat, bahwa tingkat pencapaian
ekonomi seseorang bisa disejajarkan dengan bangsawan. Orang Sumba Timur, mulai
berlomba-lomba untuk ini. Menurut penulis, ini gejala umum yang terjadi dalam
masyarakat, namun dalam kasus Sumba Timur, ternyata gejala ini memperikan impact
terhadap penilaian akan kriteria bangsawan.
Pada hakikatnya terjadinya perubahan social ini juga karena adanya confused
in culture dalam masyarakat Sumba Timur. Seperti umumnya masalah local lainnya
���������������������������������������� ������������������� �8 �; ��$������)���'�6���-���������)!��
���
�
local culture, adalah hal yang tak bisa dilepaskan dalam setiap aspek kehidupan
masyarakat setempat. Teori perubahan sosial dalam Bab II mengatakan, perubahan
yang terjadi adanya keterkaitan antara sistem sebelumnya. Jadi pandangan hidup yang
termasuk segmen dalam sistem sosial masih berpengaruh dalam perhatian masyarakat
akan kehidupan masa lalu. Bapak Umbu Hamakonda mengatakan, adanya juga
keterbatasan pemahaman masyarakat akan budayanya. Itulah mengapa status social
“bangsawan” dalam system social dahulu, diadopsi kedalam system social
kemasyarakatan sekarang, yang berbeda syaratnya dalam ranah cultural. Itulah
mengapa gelar bangsawan disejajarkan ketika seseorang mendapatkan status social
tertentu dalam pemerintahan. Bahkan nama, gelar kebangsawanan dianulir olehnya.
Pandangan umum masyarakat Sumba Timur menyebut bangsawan ini dengan istilah
maramba Bidi (bangsawan baru).34
Faktor lainnya adalah agama. Masuknya agama juga membawa pengaruh
besar dalam masyarakat Sumba Timur. Weber, dengan Etika Protestan
mengisyaratkan dalam keseluruhan pendekatannya menekankan bahwa hubungan
antara ideal dan materil mengatur tindakan orang, bahwa hubungan antara ideal
agama dan kepentingan ekonomi sebenaranya bersifat saling tergantung. Dengan kata
lain, hubungan itu bersifat timbal-balik.35 Agama disini, dan dengan “agama”
dimaksudkan di sini setiap sikap terhadap Tuhan, setiap bentuk kepercayaan sejauh
mendapat bentuk dalam kemasyarakatan “bukan individu” adalah salah satu unsur
dalam sistem sosial. Dan oleh karena itu perubahan dalam sikap agama pun akan
mempunyai peran dalam proses perubahan sosial.
���������������������������������������� ������������������� +�8 �; ��$������)��������� ��� ��!��
����������� �������������������������� ������������ �����E�� �������������� ������������� �!��
�,�
�
Marx dengan ucapannya, bahwa agama itu candu masyarakat. Banyak filsuf
Marxis seperti Ernest Bloch dan Milan Machovec pun mengakui, bahwa agama dapat
juga merupakan sesuatu kekuatan yang revolusioner. Agama dapat mempertajam
kesadaran, bahwa semua manusia sama-sama ciptaan Tuhan dan oleh karena itu sama
derajatnya. Bahwa segala kekuasaan di dunia terbatas dan harus tunduk pada hukum
Tuhan dan moral.36 Bahwa setiap orang bernilai mutlak dan oleh karena itu berhak
atas keadilan.
Agama yang masuk di Sumba Timur juga memberikan kekuatan yang mampu
mengubah masyarakat Sumba Timur. Banyaknya orang Sumba yang meninggalkan
kepercayaan aslinya marapu dan memeluk agama impor “”Protestan, katolik dan
Islam.”
Kalau mau ditilik dalam sejarah, segala aktivitas keseharian orang Sumba itu
merupakan penyembahan kepada marapu. Dengan demikian hubungan antara struktur
“antara raja dengan orang merdeka dan hamba” dalam sistem juga merupakan
penyembahan kepada marapu. Berpalingnya masyarakat Sumba Timur dari
kepercayaan marapu, membuktikan pengaruh agama sangat besar dalam masyarakat
Sumba Timur. Terkhususnya peran agama Kristen Protestan sebagai agama
masyoritas di Sumba Timur.
Agama dapat memberikan semangat dan harapan untuk menghadapi semua
kekuasaan di dunia dengan berani karena orang agama tidak takut mati. Karena wujud
penyembahan yang kekal hanya kepada Tuhan bukan kepada bangsawan. Agama
dapat mempengaruhi perubahan sosial, entah untuk memperkuat struktur-struktur
yang ada, atau malah meniadakan struktur-struktur yang tidak adil. Sekarang
���������������������������������������� ������������������� ��B���9�* �)����F�0���������������������� �������������� �����������< � �� ����+!��
���
�
mayoritas agama Kristen Protestan, Katolik dan daerah pesisir pantai banyak
ditempati oleh orang Islam. Agama dengan berbagai ajaran di dalamnya.
Perubahan Sosial di Sumba Timur masih terus akan mengalami proses
perubahan. Karena masyarakat itu tidak statis. Perubahan ini tentu saja memberikan
dampak dalam segala aspek kehidupan masyarakat Sumba Timur. Namun dalam
acara adat dalam budaya itu sendiri, misalnya dalam upacara adat kampung yang
masih sangat tradisional, loyalitas terhadap bangsawan masih tampak. Dengan
demikian dalam ranah cultural mereka yang dianggap bangsawan karena dalam
lingkungan sosial, ekonomi, politik, tidak diakui.
Hal ini karena masih adanya nilai dan norma yang dianut oleh bangsawan
yang masih memelihara statusnya dalam kampungnya. Selain itu ini karena bentuk
penolakan terhadap realitas sosial yang ada walaupun pada dasarnya mereka
mengetahui perubahan itu terjadi. Menurut penulis ini mungkin akan menjadi suatu
penghambat menghancurkan struktur lama yang masih dianut oleh sebagian
masyarakat Sumba Timur. Sikap feodalitis yang masih dianut oleh sebagaian orang
menjadi tolak ukur untuk tidak memberikan kesempatan kepada orang-orang dalam
rumah “ata” yang masih mengikuti tuannya, untuk tidak meninggalkan tuannya
dengan tidak mempersiapkan mereka “ata” untuk memiliki kecakapan dalam
keterampilan atau pendidikan untuk survive dan meningkatkan taraf hidup seperti
masyarakat maju lainnya.
Perubahan Sosial yang terjadi dalam masyarakat Sumba Timur terhadap gelar
kebangsawanan ini, menurut tipologi arah perubahan, termasuk di dalam tipologi
linear, proses sosial yang mengarah mungkin bertahap, meningkat. Proses perubahan
terhadap persyaratan gelar kebangsawanan ini bersifat khaos, di mana pergeseran
���
�
gelar kebangsawanan ini dilihat dari terciptanya struktur sosial baru (orang biasa yang
berpendidikan, jasa politik atau agama) dalam masyarakat Sumba Timur. Hilangnya
makna struktur sosialnya “khaos”.
Proses perubahan ini terjadi dari dalam individu ini mungkin suatu saat akan
menjadi agen kolektif, di mana adanya individu yang satu dan individu yang lain yang
memiliki peran yang sama dalam menyikapi perubahan jaman. Suatu saat ini bisa
menjadi bentuk perubahan yang revolutif yang merubah segala sistem sosial yang
masih tradisional. Bentuk perubahan ini bukan dengan cara kekerasan atau
pemberontakan seperti yang dijelaskan oleh perspektif revolusi, namun lebih kepada
kesadaran individu secara menyeluruh sebagai agen kolektif, yang kemudian
mengadakan perubahan secara radikal dalam kehidupan mereka secara bersamaan
dalam kehidupan masyarakat Sumba Timur, akibat berubahnya sistem yang lama
menjadi sistem yang baru dengan struktur sosial yang baru sebagai akibat dari
perubahan sosial tersebut. Mungkin suatu saat Sumba Timur akan kehilangan gelar
kebangsawanan ini
B. Implikasinya Terhadap Perubahan Sosial di Sumba Timur
Melihat faktot-faktor penyebab di atas maka sudah pasti memberikan
implikasi dalam masyarakat Sumba Timur itu sendiri. Penulis membaginya dalam dua
(2) bidang. Diantaranya:
1. Bidang Sosial – Ekonomi - Politik
Dahulu kedudukan masyarakat dibatasi oleh norma dan aturan adat yang
berlangsung lewat status cultural ada. Penulis melihat, hal itu merupakan alat
legitimasi bangsawan untuk mempertahankan status quo yang mereka miliki.
,3�
�
Melihat fenomena sosial dan arus perkembangan jaman dari waktu ke
waktu, maka masyarakat Sumba Timur sekarang itu terdiferensiasi berdasarkan
kemampuan dan kecakapannya dalam masyarakat. Semua orang bebas bersekolah.
Fakta membuktikan banyaknya sekolah yang didirikan di Sumba Timur,
mencerminkan perubahan masyarakat untuk mentransformasikan dirinya menjadi
lebih cakap dalam bidang ilmu pengetahuan lewat sekolah-sekolah yang ada.
Kemampuan yang mereka peroleh melalui media-media yang ada entah
pendidikan forman, non formal, elektronik dan alat-alat teknologi lainya
memberikan kesempatan atau peluang kepada mereka untuk mencapai setiap
keinginan yang mereka miliki.
Masyarakat yang leluhurnya dari golongan bawah bersekolah dan meraih
prestasi atas kemampuannya. Banyak juga mereka yang mengorganisasikan
dirinya untuk memelihara hewan, bercocok tanam, membuka usaha-usaha kecil
dan menengah untuk membuktikan kalau mereka juga mampu dan layak.37 Ketika
mereka mampu dengan sendirinya banyak yang menggantungkan hidup kepada
mereka.
Mereka bahkan sudah pernah dan sementara menjabat sebagai pegawai
pemerintahan, dan jabatan-jabatan penting lainnya. Penghormatan dan
penghargaan dengan sendirinya mereka dapatkan. Ini hanya mungkin tercapai
karena kesadaran individual masyarakat itu sendiri dan diikuti oleh berbagai
faktor pendukung lainnya. Entah teknologi, peraturan pemerintah dalam undang-
undang yang berlaku dan menjamin hak mereka secara penuh untuk menentukkan
hidup mereka.
���������������������������������������� ������������������� ,�8 �; ��$������)���4!��
,��
�
Jadi sekarang ada ata tanpa maramba, dalam hal ini ata ataupun kabihu
dapat berjalan sendiri bahkan mempunya ata atau hamba sendiri. Adapun
maramba tanpa ata karena tidak cakap dalam hal financial, entah ekonomi, jasa
politik, dan sebagainya.
Selain itu, kemajuan di bidang perkawinan yang dahulu juga menjadi alat
legitimasi kekuasaan para bangsawan untuk mempertahankan status quo.
Sekarang orang bebas menentukan dengan siapa ia hendak menikah.38
Walaupun dalam realitas sosial, masih ada individu dalam masyarakat
yang masih berpikiran sangat tradisional. Namun kemajuan dalam segmen ini
memberikan kesempatan kepada individu yang lain untuk lebih maju dari
pemikiran tradisional ini.
Faktanya sudah dijelaskan sebelumnya bahwa masyarakat Sumba Timur
banyak yang menikah dengan etnis lain dan etnis Sumba itu sendiri tanpa melihat
statusnya. Ketika dia mampu menunjukkan eksistensinya sebagai manusia yang
mampu menghidupi orang banyak, memiliki kekayaan yang banyak, sudah barang
tentu dia mendapatkan perlakuan khusus seperti bangsawan dan tak jarang mereka
disebut maramba “Umbu dan Rambu.”
2. Bidang Agama
Kecakapan yang dimiliki dalam pendidikan juga membawa dampak dalam
bidang agama. Di Sumba Timur saat ini, banyak dipekerjai pendeta, guru injil,
yang mengikuti pelayanan dalam Gereja Kristen Sumba, Gereja Bebas dan
Gereja-Gereja lainnya di Sumba Timur.
���������������������������������������� ������������������� ��8 �; ��$������)���#% ���I������������)������������������������ �� 6����������� �)����6��
�����)�������������������?���������������� 6��)����� ���&�6���������� �� �������� ��6���� ���������!�0��� ��
����������)����)���� ����2�)��������� ������!�0�����)�������������2�� �����)���
,��
�
Menurut Key Informan, Bapak Umbu Makambombu dan Pdt Elias
Rawambani, di daerah pedesaan, kampung-kampung tradisional dan bagian kota
sendiri banyak yang membantu pelayanan gereja dari golongan bawah. Mereka
cakap dalam membaca dan memberitakan firman Tuhan. Mereka sangat dihargai.
Bahkan bisa dikategorikan bangsawan.39 Karena mereka didengar layaknya
seseorang bangsawan memberikan nasehat dan teguran.
Umbu Makambombu dan key Informan mengatakan,
“yah bisa juga pendeta dikategorikan maramba, hal ini karena
dalam sejarah, pemimpin ibadat atau imam yang dalam bahasa
Sumba Timurnya dipanggil ratu adalah kelompok maramba.“
C. Refleksi Teologis
Fakta perubahan sosial adalah sesuatu yang tidak bisa kita tiadakan. Sadar atau
tanpa kita sadari hal ini terus merambah dalam kehidupan manusia. Mau terlibat atau
diam di dalam keadaan kita adalah keputusan yang mau tidak mau tak dapat
ditampikkan.
Melihat perubahan yang terjadi di Sumba Timur ini adalah hal yang tak bisa
dihindari. Tugas kita adalah mengikuti arus perubahan itu dengan berbagai kendaraan
yang akan kita tumpangi. Entah kereta, kuda, mobil, angkot atau berbagai macam
kendaraan lainnya. Karena perubahan sosial tidak selamanya mengandung hal positif,
ada pula negative. Oleh karena itu sebagai umat Kristen, perubahan ini membawa kita
���������������������������������������� ������������������� ��8 �; ��$����<� &��* ���� &�� &���
, �
�
menyadari bahwa proses itu akan terus dialami oleh manusia dan menyikapinya lewat
kendaraan kita sebagai orang Kristen.
Bagi sebagian orang, perubahan dalam masyarakat Sumba Timur akan
pergeseran gelar kebangsawanan ini mungkin memberikan dampak negatif, karena
manusia sebagai individu mengkonstruksi budaya sesuai dengan kepentingan sendiri
yang menyebabkan kaburnya makna dan nilai dalam budaya yang sesungguhnya.
Mesikipun perilaku manusia pasti merupakan jiblakan dari budayanya, dan
budaya juga merupakan jiblakan dari perilaku manusia, maka tidak ada salahnya jika
manusia memanipulasi budayanya. Karena semua tindakan yang dilakukan manusia
pada dasarnya adalah berdasarkan tujuan dan kepentingannya sendiri. Selagi tidak
merugikan kemanusiaan manusia.
Untuk itu sebagai kaum beragama, penulis merasa untuk sampai kepada
peniadaan sistem yang mendiskreditkan, mendiskriminasi, mensubordinasi orang
banyak “budaya stratifikasi, ” mungkin dengan melewati proses perubahan lewat
pergesernya gelar kebangsawanan ini, manusia akan menyadari akan dehumanisasi
yang sudah dan sedang terjadi dan membawa masyarakat kearah perubahan yang
memanusiakan manusia.
Untuk terus terlibat dalam perubahan ini penulis mengutip perkataan Gustavo
Gutierrez,40
teologi merupakan refleksi kritis atas praxis orang beriman untuk pembebasan manusia, terutama miskin, dari ketidakadilan dan penindasan. Praxis ini merupakan perwujudan solidaritas yang mendapatkan inspirasi dari Injil.
���������������������������������������� �������������������+3�4!�0����; �������0! ������������� ��������(����'��(�������)��/�)��������� ��������.������33����JA!��
,+�
�
Jadi kita manusia dalam masyarakat, diharapkan dapat membantu perjuangan
pembebasan yang dimaksudkan oleh Gutierres. Perubahan ini belum mengarah
kepada penghancuran sistem culture lama secara menyeluruh di Sumba Timur. Dalam
Bab III, kepala daerah Sumba Timur, mengatakan masih ada daerah-daerah tertentu di
Sumba Timur yang masih keras akan sistem statifikasinya. Untuk itu, sadar akan
realitas yang ada masyarakat dapat membawa pembebasan bagi individu dalam
masyarakat yang terkungkung dalam cangkang.
Teologi Paulus juga berbicara tentang struktur dalam masyarakat “tuan dan
hamba.” Dalam Galatia 3: 28:
Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Yesus Kristus Yesus.
Ayat ini mau mengatakan bahwa Paulus memiliki dasar teologi dalam
menanggapi berbagai perbedaan yang terdapat di dalam masyarakat di mana ia
berada, yakni sebuah pemahaman bahwa di dalam Kristus tidak ada perbedaan.
Pandangan Paulus tidak diartikan sebagai sebuah referensi terhadap penghapusan
perbedaan-perbedaan sosial secara luas “struktur”, di mana ia tidak bertindak secara
radikal untuk meniadakan segala hidup perbedaan dalam masyarakat. Karena dilain
sisi Paulus juga mendamaikan hubungan tuan dan hamba (Filemon 1:16), dan
kemudian mengangkat kedudukan hamba sebagai “saudara yang kekasih.” Paulus
ingin untuk memulai dari hubungan antara tuan dan hamba. Di sini rupanya paulus
juga menekankan individual actor, perilaku antara individu “tuan dan hamba” tentang
hubungan mereka sebagai saudara.
,��
�
Hal yang dilakukan olehnya untuk menghilangkan berbagai perbedaan sosial
tersebut dari kehidupan pribadi-pribadi Kristen dengan berdasarkan pada kesatuan di
dalam kristus. Mereka yang telah menerima Kristus akan masuk kedalam dunia baru,
di mana ciri-ciri yang paling menonjol dari identitas mereka adalah kesatuan mereka
didalam kristus. Kesatuan dalam Kristus inilah yang merubah segala perbedaan sosial.
Dengan demikian, meskipun di dalam masyarakat terdapat perbedaan sosial
khususnya antara hamba dengan orang yang merdeka, namun bagi Paulus di dalam
Kristus Perbedaan itu tidak berlaku.
Sebagai orang beragama terutama orang Kristen, masyarakat Sumba Timur
sudah seharusnya berperilaku seperti yang diajarkan Gutierez dan Paulus. Bukan
malah membatasi, mendiskriminasi atau memanfaatkan tenaga mereka tanpa
penghargaan yang layak. Untuk itu Paulus menekankan perilaku individual sebagai
actor yang melakukan perubahan.
Galatia 6: 2 mengatakan:
Bertolong-tolonglah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus.
Ayat Alkitab ini diharapkan dapat memberikan dorongan kepada masyarakat
Sumba Timur untuk membantu membawa masyarakat Sumba Timur kepada
perubahan sosial yang sempurna. Saling tolong menolong menanggung beban sesama
kita yang dirugikan dalam budaya sehingga kita pun mampu membawa perubahan
sebagai bentuk perwujudan iman kita kepada Yesus Kristus.
Recommended