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CAPITULO VIII
EL SACRAMENTO DE LA PALABRA
(Continuacion)
"La funcion sig1zifica (sic) de Ia lengua", dice S.L<nger, "se ha incorporado en su propia estructura; porque en cada proposicion hay por 10 menos una palabra,e1 verbo, que ejerce la doble funcion de combinar loselementos mencionados en una forma proposicionaI, y deafirmar la proposicion, esto es, conectarla de algun modocon algo en 1a realidad. Es a causa de esta funcion aseverativa implicita, comprendida en el propio significadodel verdadero verbo, que toda proposicion ha de ser 0
falsa 0 verdadera. El simbolo que se limita a expresarun concepto, esto es, una imagen, 0 un nombre, no es nicierto ni falso, aunque es significante". Es a esta funcionaseverativa de la predicacion a 10 que se refiere el Apostol, cuando dice: "Las cosas inanimadas que hacen sonidos, como la flauta 0 la vihuela, si no dieren distincionde voces, ~como se sabra 10 que se taDe con la £lauta 0
con la vihuela? Y si la trompeta diere sonido incierto,(quien se apercibirLa a ]a batalla? As! tambien vosotros, si por Ia lengua no diereis palabra bien significante". (1 Cor. 14:7-9).
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La (;XpreSIOn verbal sin sentido es pbcentera a lasensibilidad infantil, del pueblo 0 de la persona, respondea una manera emocional, incierta y vaga de sentir la realidad, como en suenos, una manera mas cercana de la animalidad y la naturaleza. "Hermanos", aconseja el Apostol, "no seais ninos en el sentido, sino sed ninos en la malicia, cmpero perfectos en cl sentido". (l Cor. 14:20).
Y tambien dice: "Despiertate, tu que duermes, y levantate de los muertos y te alumbrad Cristo", (Ef. 5: 14) .Pero la palabra adulta y razonable, que conserva la tcrnura de la ninez en 10 que tiene de sensibilidad para 10maravilloso, para e1 secreto designio de Dios reve1ado enlas cosas que son hechas (Romanos 1: 20) sera a la vezpoetica, luminosa y significante.
"Pretendiendo esto", dice Pablo, al reflexionar en suobra misionera, "~piensolo segun la carne, para que hayaen mi 5i y No? Nuestra palabra para con vosotros noes 5i y No. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que pornosotros ha sido entre vosotros predicado, no ha sido 5iy No; mas ha sido 5i en d. Porque todas las promesasde Dios son en el SI, Y en el Amen, por nosotros a gloriade Dios". (II Cor. 1: 17-20). Por muchos anos. estaspalabras fueron para mt como las Rimas de fa Madre Gansa, bonitas y enigmaticas, pero sin S2nt ido. Vistas dc::;dela cuarta perspectiva, son como b p;;.hbra descrita enColosenses 4:6. "Siempre can gracia, sazonada can sal".La /1l1lci6n sig/lifiClmtc del verbo, que analiza ]a !)(.:){ewra Langer, sc J11ueve entre el 51 y el No ell las tres primeras perspectivas de la verd.lc1; pero en h cuaru, clVerba es una sob, universal y padnos:! afinnacion. Elreferente de ese Verba no cabe en nucstra mente "cxcedca todo conocimiento", (E/esios 3: 19) y, sin embargo, "aun
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J Cristo concci mas scg lll1 la carne". (2 COi'. 5: 16). Laredencion del tiempo (lifes. 5:16), a que invita el Apostol, consistc en ir caminando raeionalmcnte sobre el 51y e1 No, hasta llegar por fe a ]a esperanza de nuestra vocaci6n, e1 5; en Cristo. (Eles. 1: 18).
Si pretendieramos estableccr una correspondencia deigualdad entre ]a realidad, la refereneia espiritual 0 contenido mental y la formaci6n verb:d, veri amos en seguidaqu~ toda experiencia es indable. Un profesor mostrabJ.esto pidiendo a sus alumnos que se mordieron la lengua,no muy recio, y luego trataran de expresar en palabras10 que sentian. No se puede. Lo mismo cuando tratamos de expresar cualquier otra referencia menul, no importa cuan sencilla 0 complicada sea. lamas podremoscomprobar que cuando una persona dice: "Huele a quemado", su oyente entiende exactamente 10 mismo cuando contesta: "en decto, huele a quemado".
EI ejemplo de lengua cientifica mas universal y perfecta sea tal vez el lenguaje matematieo. La razon de suuniversalidad y perfeccion esri en proporcion inversa conla re31idad concreta de su contenido. La palabra dos al·C3nza universalidad perfecta cuando no se refiere adosgatos, 0 dos hijos, 0 dos naranjas, sino unicamente a do>en abstracto, a un dos puramente espiritual sin contenidode realidad existencial. Hay la misma distancia infinitaentre dos naranjas y un simple dos que entre la palabrithijo, como b d3 el Lexica df fa Lengua Espaiiofrl, y Ia frase casual, casi ordinaria roy esle es mi hijo", del padre cIa madre que 10 sefiala entre la multitud de una clase graduanda, para mostrarselo a un amigo. EI hijo del Lexicoes todo palabra, careee de rcferencia existencial; el otrohijo es todo referencia, b palabra es un mero interme-
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diario cas! S111 valor. Pero el predicador cristiano ha decuidarse que sus palabras sean siempre vivas, plenas derefcrente real. Y cs aqui precisamente, donde radica ladificultad; porque es necesario entenderse, comulgar espiritualmente porIa mediaci6n de esc lenguaje vivo, enraizado en la realidad de cada cua!. Solamente cuandola realidad de cada cual es Llmbien realidad universal,puedc 10grarse cl milagro de ser uno, y a la vez otro, deamar al pr6jimo como ama uno 10 suyo propio. Bastepar ahara decir que ese es el problema central de la vidacristiana.
La tarea del predicador cristiano consiste en penetrar, a traves de palabras ajenas y lenguas muertas, el contenido de la experiencia cristiana. Una vez alcanzado elcomienzo de la verdad, comprobarla y enriquecerla eBsu experiencia, hasta lIegar al cuarto plano de contemplaci6n, a la perspectiva de 10 alto. Entonces, lIamadoa ejercer con los demas el mismo ministerio de 1a pa1abraque otros ejercieron con e1, buscar en los otras, y en lalengua de elIas, la puerta par donde pueda lIegar hastasus espiritus. Esto fue 10 que el ap6stol Pablo hizo can eIKoine, e1 griego vulgar, enriqueciendo el sentido de palabras usuales, como agape a eclesia, y creandolas nuevas.Eso hizo Jesus can 1a paIabra cruz, 0 con 1a palabra yugo.Llevad sabre vosotros mi yugo, nada tiene que ver canlos bueyes. EI yuga de Cristo es un recurso mental paraaprender mansedumbre y humildad, y alcanzar reposo espiritual. (Mateo 11 :29).
Los enamorados no se hablan cuando 1a presencia esmas elocuetne que toda palabra; pero en la ausencia, lapalabra, mezquina e imperfecta, es el sacramento de lapresencia. La verdadera palabra reside en la Persona, es
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la Persona. Cuando el Vcrbo se hace carne, y Ie conocemos, es piedra de esdndalo para el hebreo, y locura dela cruz para el griego. (Cor. 1:23). La palabra profetica, 1a Biblia, es solo una antorcha que alumbra en lugarobscuro. (II Pedro 1:19). Pero la presencia cn Epiritu,la verdadera Palabra, es inefable, porque es unicamenteafirmacion; victoria sabre toda negatividad. Esa no scpredica, se vive solamente. Toda predicacion, en cuantaes voz, habla, como de £lauta, vihuela a trompeta, semueve entre el SI y el No, en el tiempa, categoria humana, y en el espacio, categoria de la pura existencia.
Un gran orador, y a la vez maestro de predicadores,ha dicho: "El saber es 10 que da abundancia de palabrasy cl acierto en elegirIas; y si eI discurso no contienc unfonda real y efectivo de verdadera substancia y un caudal de eiencia, degenera en vana palabreria desprovista derazOn". (Ciceron, Del Orador, version de Nicolas Estevanez, Garnier, Paris, pag. 8). Sin embargo, con sabiduria y dedicacion solamente no se hace un orador. Laoratoria es un arte, y quiere, ademas del ejercicio y delsaber, talento artistico. El predicador cristiano, por sobretodo eso, ha de apoyarse en la vocacion para esc ministerio, y en la sabiduria que la manifestaci6n en su mentedel sentido y significacion de Jesucristo tiene para todala vida y para toda la realidad. "Porque mirad vuestravocacion", dice Pablo, "que no sois muchos sabios segunla carne. .. Mas de Dios sois vosotros en Cristo Jesus,el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduria, y justificacion, y santificaci6n, y redenci6n". (l Cor. 1:26 y 30).Estas son las Categorias cristianas, y con elias adquiere elpredicador un poder especial, un talento para su expresian en las palabras de su lengua ordinaria, y para transfigurar esa lengua con nueva semantica.
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"La evolucion del lenguaje y del Estado", dice Simmel, "del derecho y de la religion, de las costumbrcs yde las formas generales del espiritu, sobrepasa los limitesdel alma individual. Los individuos pueden participar decsos contenidos espirituales, pero la medida variable deesta participacion no altera el sentido 0 la necesidad deaquellas esferas. Mas como en su totalidad han de tenerun productor y portador, que no puede ser el individuo,parece no quedar otro recurso que considerar como talsujeto, a la sociedad, a la unidad que esta fuera y pOl' encima de los individuos. Hay aqui una esfera constituldapOl' aquellos productos de indiscutida espiritualidad queexisten en la sociedad y que, sin embargo, no dependende los individuos como tales, de tal manera que, a noser que hayan caldo del cielo, solo puede considerarsecomo creadora suya la sociedad, ese individuo espiritualque esd mas alla de los individuos". (Sociologifl, Torno II,Fag. 153).
£1 predicador, cristiano 0 secular, y sus oyentes, nacen en ese control social, y adquieren de eI la lengua,como adquiere eI pez sus agallas para respirar en su contorno Iiquido, y el ave sus alas para moverse en su contorno de aire; la lengua es el organo espiritual y humanopOl' excelem:ia. Con Ia Iengua, adquiere tambien pOl' mo
do subsconsciente, los organos de reflexion: las ideas.Cuando eI hombre ha pasado de la niiiez fisica y social,historica y culta, a h madurez, esta listo para el nuevonacimiento. "~Como puede esto hacerse?", pregunt6 Nicodemo. (J1Ul1l 3: 3) . Misteriosa es la simiente de la vida;no 10 es menos la simiente del espiritu. La palabra es para esa simiente como la bellota para la semilla del roble:su vehiculo, su sacramento. £1 prcdicador ha de utili-
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 169
zarIa como Socrates y como Pablo, para partear los espiritus. (Cdlatas 4:19). Menester es que mzca primero, en su Camino de Damasco, que madure de~pues,
como Pablo en ]a Arabia, que reciba luego su encomienda, "no segun hombre, mas por revelacion de Jesucristo".(Cal. 1:11-12). Entonces la Palabra empezara a tenerun nuevQ sentida y un nuevo poder.
EI pan y el vino de la Ultima Cena han lIegado aser el sacramento par excelencia, can forma, sentido yritual muy especiales. Pero aquella noche memorable, c1pan y eI vino fucron tornados de la mesa pascual, la desiempre, la mesa del exodo, Ia mesa de la peregrinacion.En los Autos Sacramcntales, de Calderon, la Cena del ReyBaltasar puede transformarse, de subito, en altar de lacomunion. Los peregrinos hacia Emaus conocieron alSeiior en el momenta de partir eI pan, el cotidiano, eI pannuestro de cada dia. Asi tambien es eI sacramento dela palabra. EI saber y eI habla fJuyen en la corriente porradoLl, en esa esfera de espiritualidad seiialada par Simmel: estado, derecho, religion, costumbre, todas las formas generales del espiritu, transmutadas en lenguaje, yeste, la fuerza vital m:ls vigorosa de la sociedad. EI predicador ha de tamar esa palabra y transformarla en palabra de vida eterna, tal como hacc Jesus al partir el pany al trasegar eI vino.
La perspectiva de Jesus transforma el sentido de lavida. Los actos ordinarios no cambian, tal vez, pero cambia la fe de quien los vive, yean cl cambia de fe, tambien Clmbia el sentido de los actos. (Romanos 14: 14) .Lo mismo acontece can la palabra ordinaria, queda iluminada y transfigurada par la presencia de La Pabbraextraordinaria, el testimonio de Jesucristo. Pensar como
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los sabios y hablar como los demas ha sido siempre la norma de los grandes predicadores. Un eminente filologo hadicho que quien escribe como se habla ira siempre maslejos que quien escribe como se escribe. Llaneza, siemprelIaneza, e1 huen consejo de Maese Pedro. jPero cuan difici! es esa fJcilidad! Para que Ia sencillez no sea meratrivialidad, ha de resultar de 1a depuracion. La cuartaperspectiva ofrece al predicador e1 panorama de las alturas en cie10 despejado y atmosfera transparente. Si Iavision es clara, e1 pensamiento alto y profundo, el estiloha de ser diHano, como el trasunto mismo del pensamiento.
Con 1a cultura, se adquiere Ia lengua. Con la vidacri&tiana, mas el estudio y la reflexion, se e1abora el pensamiento, en las palabras de la lengua viva. La imaginacion, tras los bastidores de la conciencia, termina laobra preliminar. Entonees, el predieador responsable eomienza su e1aboracion artistiea, bajo la direccion de suDueno. El aprendizaje y 1a pdctica en el salon de clasessirven solamente como una antieipacion de ese momento,como quien estudia un mapa antes de aventurarse parun pais extrano. Cuando regrese de su viaje comprended mejor Ia carta geogrHica y los albumes de fotografia: meras metHoras de la realidad.
Cauteloso hay que ser con el proceso renovador deIa metHora en constante peligro de perversion. EI sentidodescarriado es el precio de usura que hemos de pagar sino rastreamos por la vida real la huella de es impetu expresivo. "Esto es mi cuerpo, y esto es mi sangre" se desgarita por la via de una semantica supersticiosa hasta daren cl dislate de la transubstanciacion, el solo nombreasusta. Convertido en dogma absurdo 10 que fue 1a vi-
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 171
sion poetica de una realidad objetiva, de un rnilagro de
pasion vicaria, eI crimen, la Inquisicion y la guerra son
los frutos extraiios de ese enigma de amor sirnbolizado en
el pan y eI vino, los mas ordinarios rnenestcres de la vida
hurnildc en Palestina.
Reducidos al triangulo semantico, los escollos de este
naufragio aparecen mas a 10 vivo.
Primer Mornento
Idea de estas necesidades vitales
(Rere rencia)
B
C .....~ •• A
Las palabras quelas rqll"csentan
(8imbolos)
Pan y Vino ordinarios
(Rcferentc)
172 ANGEL M. MERGAL
Segundo Momento: en los Labios de Cristo
Contcnido esp;ritll~l de la mente de Cristo(Hefercneia)
B
C .....I------~..~ ALas palalHas pun y VillO, ueom- Ulla vida sa.crifieaJa pal'pafiadas de los gesto>:, hoy :lInor del hombre, par la fe
rituales en Dios(Simbolos) (Referen te)
Tercer Momento: La Perversion
Ideas Confusas (Referencia)
B
A ......~ ~~ G
Emotiones y act03 igualmellte conf1lsos
(Referente)
Figura 11
Las palabras y cl actoritual
(SimLolo)
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 173
La medfora, como sei-lala Walpole, cs hija primog~njta de la impericia lingiiistica. Cuando mi hijo Carlos no sabia denominar bs colores, al descn volver un hclado de pilla, entusiasmado con su color dorado, exclamo: "jMama, es color de luna !"; no porque fuese poeta,sino porque no sabia la palabra amarillo. Otro nino desu edad, pasando sus manitas sobre la yerba, murmurabapara SI repetidas veees: "e! pelo de la tierra"; porque noconoda la palabra cesped. "Una jicci6n", dice Walpole,"es toda palabra que carece de referente". La habilidadpara distinguir la indole metaforica de las jicciones fortalece nuestro dominio de los simbolos y nos capacita para discernir mejor las realidades objetivas que estos substituyen. (Cf. Hugh R. Walpole, Semantics, W. W. Norton, N. Y., 1941, Pag. 172 et passim). Lo que olvidanestos semanticistas, can deplorable frecuencia, es que losobjetos fisicos no son los {micos referentes de la vidamental.
"Hobie Baker" -dice Stuart Chase refiriendose a sugato-- "jamas podri aprencler a hablar. Puede aprender a responder a mi conversacion, como responde a otrassignos. Puede emitir sonidos indicando dolor, placer, excitaci6n. Pero no puede disponer de palabras y de lenguaje. En elcnos respectos esto es una ventaja para Hobie; porque no sufrira de alucinaciones provocadas porJenguaje defectuoso. Seguira siendo un realista toda suvida. Ciertamente, eI puede pensar a su manera, interprctando signos a la luz de cxpcriencias pasadas, decidiendo deliberadamente su curso de acci6n, el cual tienc unalto valor de supcrvivencia. Hay mas superficie lisa ensu cerebra que en el mia, y puede que esta sea, tal vcz,una de las razones par las cuales el no puede aprcnder
174 A~GEL M. MERGAL
a hablar. Hobie entiende el sentido de los signos comolos enticndo yo, par media de la experiencia pasada. Losseres humanos incurren en identificaciones erroneas queseleccionan y preservan en palabras, por 10 eual no pueden enmendarlas continuamente, como hacen los gatosLa mayor parte de los ninos no conservan c1 juicio realista del contamo, como es el caso de Hobie Baker. A unatemprana edad comienzan las identificaciones verbales ylas abstraccianes confusas. Y apenas adquieren un crudolenguaje comienzan los niilos a sufrir pOl' su causa, y amal interpretar c1 mundo en su consecuencia". (The Tyranny of Words, Harcourt Brace and Co., N. Y. 1938,Pags. 46-56).
Adam, par desgracia, no siguio el modelo de HobieBaker, sino el mal consejo de su mujer, par dan de vinimosa heredar los hombres esa ciencia de bien y de mal quefunciona con palabras. "Si la N aturaleza te ha dotadodel don de la palabra" -asonseja Socrates a Fedro--,"conseguids Ilegar a ser oradoI' de fama siempre queanadas a tus disposiciones naturales el estudio y el ejerCICIO. .. Cuando un orador, ignorante de 10 que constituye el bien y que el mal, sorprende a la ciudad, tanignorante como el, y la persuade, a fuerza de alabanzas,no a romar la sombra de un asno por un caballo, sino elmal por el bien, "(que frutos crees tll que pueda coscchar la retorica de semejante siembra?" £1 primer procedimiento para alcanzar la maestri a de la palabra consiste en "abrazar en l111a sola mirada y comprender enuna sola idea 10 que estaba dcsprestigiado pOl' una y otraparte, can objeto de delimitar cada cosa y hacer evidenteaquello de que se quiere tratar. £1 segundo consiste enpoder dividir de nuevo esta idea siguiendo sus articula-
ARTE CRISTIANO DE LA PRl:UICACION 115
ciones naturales en vez de ensayar, cual haria un torpedescuartizador, a romper cada lIna de sus partes. .. i He
aqui, oh Fedro, de quien estoy enamorado!, divisiones ysintesis gracias a las cuales soy capaz de hablar y de pensar". (Version Bergua, Madrid, Pigs. 360-370). Estavision integral del hecho dentro del suceso, y estos dentrodel panorama total de b existencia requiere mas recursosque los del cerebro liso de Hobie. En e1 predicador cristiano requiere el colocarse, por la vocacion de Dios, ene1 cuarto punto de vista, la perspectiva de 10 alto, la forma 0 eI patron de la mente de Cristo.
Los franceses dicen que una ciencia es un lenguajc
preciso. Temo que Hobie Baker, apesar de la admiracionque despierta en su amo, jamas aIc:mzara esa ciencia francesa, ni siquiera Ia mas ordinaria del bien y del mal. Ha
blar, segun las profesoras Bryant y Aiken, es consecuenciade la capacidad de abstracciOn. (Psychology of English,Columbia University, 1940). No se puede aprender ahablar sin correr los riesgos que la abstraccion ofrece. "Unsigno", dice Cassirer, "es parte del mundo fisico del ser;un simbolo es parte del mundo humano del sentido".·(Essay on Man, Universidad de Yale, 1944, pag. 32).Sin pensamiento abstra<;to no hay lengua posible; perosin lengua, tampoco funciona eI pensameinto abstracto.El tiempo es creaci6n del pensamiento abstracto apoyadoen el momento; el espacio, es tambien creacion abstracta,apoyado en el lugar. Solamente cuando el tiempo y elespaciQ aparecen en la mente humana, se puede estahlecer10 que ha Hamado Susane Langer la distancia psiquica,dande pueda contemplarse el mundo con perspectiva sig
nificante. Es en este ambito psiquico donde pueden percibirse las relaciones y las cualidades de los ohjetos, donde
176 ANGEL 1\1. MERGAL
cada uno adquiere el re1ativo valor que Ie da nombre.(Cf. Langer, Fags. 70, 80-81). Corzybski design6 alanimal con 1a frase "space-binder", y al hombre como"time-binder". El perro concibe su mundo espacial, suyo unicoi el hombre 10 concibe espacial y temporal, suyo:ljeno, cambiantc y comunicable. (Cf. People in Quandaries, Pag. 164).
"Tratamos de imponer sobre el orden natural ]a tortuosa estructura de nuestras formas verbales", dice StuartChase. De ahi la ventaja del gato. "Si deseamos comprendernos y comprender al mundo, debemos usar unalengua cuya estructura corresponda al mundo £isico".(pp. 59-88). Pero Hobie Baker es demasiado animal para inventar esa lengua, su amo recurre a Korzybski, escrirol' polaeo, quien le comunica el secreto de su diferencial de la estructura, un aparatito compuesto de variosrotulos en serie, para fijar con todo rigor la dispersionsemantica de cada palabra, la· rclacion de las dos estructuras, de la realidad y de la lengua, desde su nive! macroscopico, hasta el submicroscopico. Algo parecido al concepto socratico, pero mas polaco y menos griego, comoes natural.
Ciceron, que no conocio a Korzybski, practicaba, sinemb:trgo, el habito de buscar el referente y las referencias de las palabras, y aun de buscar las palabras paradesignar los hechos, una vez conocidos. "Hay que saber",dice, "si el hecho es real 0 no; suponiendo su realidad,de terminal' cl hecho y cl nombre que ha de darscle; pOl'llltimo, hay quien agrega otra cuestion: la de saber si elhecho es lieito 0 no 10 es". (Del Grador, version de N.Estevanez, Garnier, Paris, Pag. 45). i EI pobre!, erdaqC!e b cuesti6n etio era la ultima; esa ni siquiera llega a
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 177
microscopica, y el difercncial Korzybskiano Ilegahasta lasrcfcrencias subm icroscopicas.
Como la realidad logra un grado de diferenciacioncasi infinito, y la lengua, aun la mas rica, no Ie sera jamascongrucnte, de ahi que la palabra requiera una elabora--'cion ccmplieadisinu para eorresponder a b estruetura deh rea!idad. Entonees, entre esas dos cstructuras medi,tla ment~lidad, diferente en cada individuo, y determinante de infinitas modificaciones de las otras dos. Afiachsc a csto la diferenciacion en el tiempo, y sc tendra unaidea del mecanismo del Diferencial de marras.
DIFBRENCIAL DE LA EETRUCTURA
Sucaso Esp~,cio---Tcmpor",l
IObjero 0 Referente'
IPalabra 0 R6tulo
IDescripci6n del Objeto
iDerivaciones de la Descripci6n
IDerivacione~ Abstractas
Ietc.
Ietc.
Fig. 12
Ahora escribo sobre un pape!. Si fijo mi atenclOnen este suceso, puedo seleccionar, entre varios objetos 0
referentes relacionados con esta situacion, uno de ellos,el papel, para analizar su estructura diferencial. La pala-
178 ANGEL M. MERGAL
bra 0 rotula no es vitela, pergamino, c:lrton, ware'el-ketabah, papiro, flaper, Blatt papier, 0 carta, sino pape!. Esun objeto blanco, aunque puede ser de otro color; cuYJ.
existencia ha determinado, en parte, la cultura inoderna
Papeles son papeles,cartas son cartas,palabras de los hombres,todas son falsas.
Y del mismo modo que hay COlluidados de Piedra,para Tirso de Molina, los hay de Papel, para BenjaminJarnes; pem Hobie no podria representar ninguno de losdos papeIes, a Clusa de su re:llismo sem,intico.
La intenci(ll1 de Korzybsky, a jl:zgar por su interprete \Vendell Johnson, fue contribuir a la sanidad mental del mundo ccntcmporaneo, delatando la mala pasad.lque hs pabbras Ie juegan a los seres humanos desprevc.nidos. Cita en S'J apoyo el testimonio de un psiquiatra,eI Dr. Coyne Campbell. Cuando sus pacientes Iograbanformular verbalmente sus dificultades con toda claridady precision, ya podia darscles de alta. Dc ahi en adelanto:el paciente se cura solo. (\'V'endell Johnson, People illQuandaries, Harper, N. Y. 1946, Fag. 16). En fin, quelos franceses, a partir de Descartes, tienen razon: la ciencia, el saber y la saIud mental se reducen a ver can c1aridad y distincion y denominar con ese mismo rigor cientifico el contenido del pensamiento. De ahi la necesidadde determinar los pIanos de abstracci6n, el macrosc6picoy el inferencial 0 submicrosc6pico. La palabra papel, corona de esc profunda y complicado praceso, traera en sucauda, como una soberana a sus damas de honor, un laberinto de pIanos de expresi6n verbal, que correspondan
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIO", 179
a los planas de abstraccion. Es una Nueva Rctorica, destilada de Ia conciencia cientifica contempodnea. Es elmetodo cientifico, tan sencillo y pdctico, que aun losninos puedan aprovecharse de el. Si el m:testro puedecomprender la semantica de sus complicados diagramas ylos alumnos aprovecharlos, aprended.n, no solo a hablar,sino a ser cientlficos sanos y discretos.
Cuando yo vi un papel pOl' vez primera, el verlo, tocarIo, estrujarlo, rasgarlo, masticarlo, etc., me dio la nocion macroscopica del pape!. Despues aprendi a distinguiI' las clases de papeI, segun el material, la composicion,etc., y esto agrego mas nociones microscopicas. Can eltiempo e! pape! cambio de color, las reacciones quimic:tsde 5U composici6n 10 hicieron fragil, al fin 10 eche al fuego y se deshizo en llama, humo y carbon: nociones todasde! plano submicrosc6pico. Primero aprcndi que esa nocion submicroscopica se denominaba papel, y luego, deinferencia en' inferencia, fui extencliendo La orbita de esapalabra, y re!acionandola con t:tntJs otras, hasta alc:tnzarlos horizontes infinitos de un nuevo mundo, el mundodel pape!. Este es el pare! que b semantica juega en elaprendizaje y uso de Ia Icngua. Pero sin la colaboracionde la Loca de la Casa, la imaginacion, i buen pape! hariala mente humana! Seria como la del gato, nunca lIegariaa la fonnubcion verbal, al rotulo, ;1 la palabr3. AhoraKorzybski y sus alumnos llegan uLmos de su Ciencia ySanidad, para, pOI' medio de la palabra, reducir a huenjuicio a esa loca de la casa, que creo b pabbra.
EI cristiano s3be que la pobre palabra no es la cul
pable. Desde Adan y Eva hasta Mario Moreno (Cantin£las), el hombre culpable 0 atemorizado trata de ocultar
180 ANGEL M. MERGAJ.
1a rcalidad: "Oi tu voz y escondime, porque tuve miedo, porque estaba desnudo". £Sa no es la verdad, sinouna medfora mentirosa. La metafora es, en su origen,un esfuerzo para cscamotear la realidad, para no dccir e1Hombre inefable, tabu. EI culpable, de hecho 0 de intencion, comienza mintiendo, para SI, y para los demas.Se acostumbra a Ia palabra falsa, hace de ella un habito,y si ticne un b:tjo Iodice de cap:tcidad para la mentira,su espiritu termina por perderse entre los vericuetos deun lenguaje falso 0 inadecuado. £1 lenguaje no es la causa, sino el decto. Comenzose par reflejar en la lenguauna imagen falsa de la estructura real, y terminose porC:lcr en Ia propia red de su mentira. La vocacion delpredicador cristiano es para ensenar de nuevo el caminode la verdad; para curar la causa, no el slntoma solamente.
Sin embargo, no puede interpretarse la metafora caneste criterio pesimista, ya que toda lengua vital conlleva,ademas de su intencion comunicadora, una fuerza natural de expresividad que, en cierto modo, convierte cadanombre, verbo, adjetivo 0 adverbio en metafora. Porquela realidad es siempre mas amplia que el concepto racional de la misma, porque la razon no es el unico vehicu10de percepcion, y porque en la lengua se expresa no soloel concepto racional, sino tambien tada la percepcion dela realidad, el valor simbolico de la palabra va siempremas alIa de 1a referencia logica.
Tratando de desenvolver la doctrina de "la salvaci6npor la fe", Melanchton confiesa su inhabilidad para agotar, en Ia formula verbal la riqueza de esa experiencia espiritual. (Cf. Wheeler Robinson, The Christian Doc-
/\RTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 181
/rille of Man, Edinburgh, T. and T. Clark, 1926, pag.221). Y as!, euando Jesus de Nazareth se refiere a esamisma experiencia, la sci'i.ala con una medfora: Reino delos Cie!os, y procede a expresarse en parabolas que sonotras tantas metaforas csclarecedoras.
EI lenguaje no puede ser rigurosamcnte 16gico porque la experiencia humana de b realidad no 10 es; y eIlenguaje es el simbolo expresivo de la experiencia. As!como la razon tiende a estilizar Ia experiencia, reduciendola a esquemas de su abstracci6n can fines de pesquisay orientacion inte!ectual, tam bien a la lengua. Pero ambas, lengua y experiencia, como funciones de una realidadmucho mas amplia que la razon humana, b rebasan yconfunden.
Jesus de Nazareth es el Lcgos, Palabra y tambienRazo!1 de la realidad, porque es realidad misma, Persona,en la historia y en Ia eternidad. Es e! mas perfecto instrumento euristico del predicador, para la busqueda dela realidad, de la verdad y de su expresion: cammo, verdad y vida.
"El lenguaje", dicen los psicologos Collins y Drever,"es un sistema convencional de signos expresivos, los cuales funcionan psicologicamnte como un instrumento deanalisis y de sintesis conceptual y pdcticamente como unmedia de comunicacion entre individuos". (Psicologfa
Experimental, pag. 246). Lo cual equivale a decir que ellenguaje es organa individual de expresion, pero no elunico, de comunicacion social y de pensamiento abstrac
to. En razon de ejercer cstas tres funciones, la lenguaes material artistico de primer orden. La mera interjecci6n, el insulto, la fantasia mental, son modos lingilis-
182 ANGEL M. MERGAL
ticos de expreSlOn personal. Una carLl, una conversaCIOn, un mandato, son £ormas de comunicaci6n social.Tanto Ia una como la otra presentanse en creaciones artisticas espondneas, como son el re£ran 0 fa copla, el
mito y el himno.
"Hay un mas bello modo", anade Socrates, "de ocuparse del arte de la palabra; y este arte consiste en plantar y sembrar, cuando se ha encontrado un alma biendispuesta, la ciencia del arte dialectico, discursos que, envez de ser sin £ruto, engendraran semillas que a su vezdadn lugar a nuevos discursos en otras almas y sabdnde este modo asegurar por siempre la inmortalidad de susimiente y volver dichosos, en la medida que al hombreIe es posible, a los hombres en posesion de ella".
"Mientras no se conozca la verdad sobre cada cosasabre la que se cscribe a se habla, no se sera capaz demanejar el arte de la palabra en la medida que fa Naturaleza del discurso exige" (Version Bergua, Madrid, s.f., pag. 393).
Pasados los caminos de la dialectica, se alcanza lacuarta perspectiva, de la verdad cristiana. Primero analisis, por media de la palabra, despues sintesis, y finalmente, £ormulacion verbal para la comunicacion. Proceso interno de ideaci6n, en palabras, y cxterno de comu
nicacion, en palabras. EI predicador cristiano, vidente dePatmos, oyo de su interlocutor esta celestial declaracion:"Yo soy siervo contigo yean tus hermanos que tiencn eltestimonio de Jesus: adora aDios, porque el testimoniode Jesus es el espiritu de la pro£ecia··'. (Apocalipsis19: 10).
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 183
La vocacion del predicador es la de testigo de Jesus,en el espiritu de la profecia. EI Capitulo II del Ghzesis es una de esas narraciones profeticas, escrita en clavede medfora. "Forma, pues, ]ehova Dios al hombre delpolvo de la tierra, y alcnto en su nariz sopio de vida".(Gen. 2:7). Este pasaje haria las delicias del amo deHobie Baker. ~Cual es el objeto 0 referente? EI hombre. Su rowlo 0 pahbra es Adam, que significa barrocolorado, 10 mismo que punico. ~Que es 10 importanteen Ia descripcion del objeto y en las derivaciones concretas, historicas, culturales y abstractas hasta 10 submicroscopico? Veamos dos detalles. Primero: Cuando se trata de la Iuz, Dios dice: Sea Ia luz. Si de la expansion,Dios dice: Haya expansion. Para los animales y lasplantas, ordena Dios: Produzca la tierra. Si de las estrellas, el Soy la Luna, Dios manda: Sean lumbreras.Si Dios hacc, se trata de sasha, como hace el artesano.Pero cuando se trata del hombre, dice Dios: Hagamos alhombre, y 10 crea, bard, como hizo unicamente en el principio. Segundo: alento en su nariz soplo, el mismo quehabia en la nariz de Dios, el ruah. EI referente es elviento del desierto, el torbellino desde donde hablo Dioscon Job. Pero esas palabras: asba, bard y ruah no bastan, son arras solamente, Walpole las llama tokens, comosi decimos que un hombre es un lobo.
En el Evangelio de San Juan nos sorprende Jesusdicicndo a Nicodemo: "EI viento de dondequiera sopla,y oyes su soniao; mas no sabes de d6rtdc viene, ni a donde vaya: asi es todo aquel que es nacido del Espiritu"..Espiritu, pneuma y mab es igual a viento. (4: 8). Alfinal de ese Evangelio, aparece Jesus entre sus apostoles,
184 ANGEL M. MERGAL
y les dice: "Paz a vosotros; como me envio el Padre, asitambien yo os envio. Y como hubo dicho esto, soplo ydijoles: "Tomad el Espiritu Santo". (20:21-22). Diezdias despues de la Ascension "estaban todos un:mimesjuntos; y de repente vino un estruendo del cielo, comode un viento recio que corda, el cual hinchio toda la cas,ldonde estaban sentados". (Hechos 2:1-2). He oido algunos portorriquenos referirse al cachetazo, acompanadodel pateco (Pax Tecum), y el resoplfo del Obispo cuando confirma; pero tambien he oido las profeticas meraforas de Leon Felipe al preguntarse ~Quiin soy yo?, ycontestar que tal vez se llama Jonas, 0 Job, arrastradopor el torbellino de Jehova. Es la misma metHora, atraves de cuatro mil aiios, y todavia llena de hondurasemantica.
El ministro hereda su lengua, y con ella, su pensamiento. Tomar posesion de su herencia milenaria significa conocerb, depurarla; y en Ja medida en que 10 haee,renovarla, enriquecerla, y can ella, tambien al pensamiento. Es con esa Icngua milenaria, tan suya y tan aiena,que puede penetrar en el sencido de la vida y en los reductos de otras conciencias. Par el simbolo verbal, a lamente; por la mente, de nuevo a la vida. La lengua esprimogenita de la copulacion del espiritu can 1a realidadobjetiva, por elh se enriquecen y reproducen ambos.Cuando la metHora enciende la imaginacion puedenocurrir dos casas: iluminarse el misterio de la realidad,U ofuscarse la vision del entcndimiento. ~Como 10 hizo
Jesus?"Abrire en parabolas mi boca; rebosare casas escon
didas desde la fundacion del mundo". (Mateo 13: 35) .Pero la parabola de Jesus era como la nube del Exodo,
ARTE CRISTIANO DE· LA PREDICACION 185
tinieblas de dia para los egipcios y fulgor de noche paraIsrael. (Exodo 14:20). Esta esla paradoja. Hobie Baker es inmune a la paradoja; pero Stuart Chase es aIergieo a ella. "A vosotros", deda Jesus, "es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas a elIas noes concedido. Porque a cualquiera que tiene se Ie dara,y tendra mas; pero al que no tiene, aun 10 que ticne Iesed: quitado. Par eso les hablo de parabolas, porqueviendo no Yen, y oyendo no oyen, ni entienden". (Mateo 13: 11-1 3 ) .
La conversacion es el modo de discurso favorito deJesus. "Es en 1a evolucion de la conversacion como hecho social", scgun de Laguna, "que encontraremos Ia chve para el desarrollo de aquellas acti'vidades inteleetualcssuperiores y mas CJracteristicas del hombre". (pag. 286).Todas las conversacioncs de Jesus, aludidas en los Evangelios, son modelos de magistral sabiduria. El joven rico,la mujer samaritana y los disci pulos de Emmaus, son,Jdcmas, ejemplo de versatilidad y abundancia de rccurses del Maestro inimitable.
El joven rico pertenece a la aristoeraeia farisea. Viene a Jesus con todo el entusiasmo de su juventud, cl engreimiento de su poder, y el bagaje ineludible de su historia. "Maestro bueno, (que hare para poseer la vidaetcrna?" (Marcos· 10: 17) . Jesus cuya propia esenciaconSlstlO en anonadarse y humillarse a si mismo (Filipenses 2:7-18), comienzJ por descender al encuentro deljoven. Sus primeras palabras van derechas a fijar la ver
dadera cuesti6n: (Que es el bien? (Quien es buena?(Por que mc llamas buena? La vida eterna es el mayorbien. Cierto. (Que hay de los mandamientos?
186 ANGEL M. MERGAL
£1 pensamiento, la historia y lao palabra habian perdido cl sen tido de su realidad, era necesario conducir aljoven de la mano para colocarlo de nuevo frente a laverdad de 10 real, del referente autentico. Lo que tienes,los que nada tiencn, 10 que deseas tener, el v.acio de tucorazon, los vcrdaderos referentes: hombre, mundo, re!acion y verdad. Ve, vende 10 que tienes, dalo, y ven,sigueme, tienes tu cruz. luego tendds tesoro en ei cielo.Dos grandes referentes ultimos: la persona y su destinofinal; ahi esd el mayor bien. La palabra del MaestroIlego a su termino, realizo su funcion sacramental, ilumino la relacion entre la reaUdad objetiva: la posesion,los pobres, la ambici6n espiritual. la historia, de un lado,y el pensamiento, la voluntad, el mundo subjetivo, la referencia, del otro lado. El joven rico llego corriendo, entusiasta y alegre; se retiraba con pesada, triste y prometedora lentitud, "porque tenia muchas posesiones". No quiso vender todas sus perlas para, darla todo a cambia dela perla de gran precio; pero "se fue triste". La palabrano regreso vacia. Esa retirada es indicio claro; la funcion sacramental se ha realizado, y a traves de la palabrala referencia en la mente de Jesus desplazo la referenciaen la mente del joven.
La trayectoria semantica en el caso de la mujer samaritana alcanza exito distinto. Jesus llegose a ella. Eljoven necesitaba comprender la vanidad de sus posesiones.La mujer Samaritana necesitaba descuhrir el don de Dios.Porsus pasos contados, la palahra sacramental va iluminando la conciencia hasta alcanzar la verdad en el es
pmtu. (Juan 4:24). "Entonces la mujer dejo su cantaro", es decir, todo 10 que tenia.
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 187
Tridngulo Semantieo en JesusIdea del ~fayor Bicn: Tesoro en el CicIo, en rontraste eOJl las
poscsiolles del jovcn(Referenda)
B
(Referente)
C iIlIIi4I-------•• AConvcrsaci6n La Vida del Joven Rico
Marcos 10:17-7(Simbolos)
Triangulo Semantieo del lovenContraste entre sus Posesiones y el
Mayor Bien de J csus(Referencia)
B
A "'~I- +~ G
Se fue triste, porque com- Las Palabras de Jesusprendi6 el scntido de la vida,
y el mayor bien. (Simbolos)(Referente) .
Diagrama de la Gonversaci6n COil el jo\"enFig. 13
188 ANGEL M. MERGAL
c~
Semantica de JesusHefcrencia: Idca de Mesias, adoraci6n, don de Dios
B
/
8i01bolos: Dame de beber.Si6n v Gerizim. Dios: espiritu y verdad. "Yo soy, quehablo contigo' '.
Referente: In. mnjer junto alpozo de Jacob. Historia entre
Samaritanos y Jud;los
Semantica de la MujerConoci6 quicn hablaba con ella
y el sentido de sus palabra9
B
A -4~l-------.~ C'.S1mbolo: La conversaci6n can
JesusReferente: Dej6 su cantaro.Fue a la ciudad y cont6 10ocurrido: "Me ha dicho to-do ... comprendo todo .. no merechaza. F:I, junia, ami, samarituna. "Quizas sea el Me-
Bias". Juan 4:25 y 29.Diagrama de Ia Conversaci6n
Fig. 14eon Ia Samaritana
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 189
E1 joven rico aparece soberbio, segura de si mismo,
una cosa nada mas Ie faltaba, y esa queria tam bien po
seer: la vida eterna. Se fue triste, porque habia ganado
el mundo; pero no se atrevi6 a ganar su alma. Hasta
ese momento habia vivido a 10 Hobie Baker: alegre
y jugucton como un gatito saludable; despues viviria
mas triste, pero seria mas hombre, gr.!cias a la palabra
sacramental. La samariuna aparecc cargando :1gua, aire
de jumento, peru alma soterrada de mujer. Se retira fe
liz, inundando su espi ritu con cI amanecer de una verdad
renovadora. Cleofas y su ;lmigo iban tristes camino de
Emmaus. (Lucas 24:13-35). Habian acompallado a su
maestro galileo por todos los caminos de la Palestina. "El
cual fue varon profeta", decian, "poderaso en obra y en
palabra. Nosotros esperabamos que el era cI que habia
de libertar a Israel". Su grave error semantico los habia
sumido en Ia niebh de una desesperaci6n tan profunda
que 111 siquiera reconocieron a Jesus cuando se les em
parej6 en cl camino. "Oh insensatos, y tardos de cora
z6n para entcnder", respondi61es eI Maestro. "Y comen
zando desde Moises, y de todos los profetas, declarabaies
en tadas las Escrituras 10 que de eI decian. .. Estas son
las palabras que os hable, estando aun con vosotros ..
que era necesario que eI Mcsias padeciese, y resucitase,
y se predicase en su nombre en todas las naciones. Vos
otros sois testigos. Entonces Ies abri6 eI sentido para que
entendiesen". EI comentario de los dos peregrinos hacia
Emmaus no puede ser mas elocuente: "~No ardia nues-
190 ANGEL M. MERGAL
tro cora zan en nosotros, mien tras nos hablaba en cI ca
mino, y cuando nos abria las Escrituras?" Aiiade en
tonces e! evangc1ista esta nota, aun mas e!ocuente: "Y
lcvJnLlndose en la misma hora, tornaronse a Jerusalen".
EI LllIsto de Goethe vacila, no S;lDC decidir si en d prin
cipio era la palabra, d espiritu 0 Ia accian. Es innecesa
rio, en el aHa, como en la omega, son los tres: c! Verbo,
eI Espiritu y 1a Acci6n creadora.
El profesor Wendell Johnson ::naliza, como casas
c1inicos, las Personas Perplejas a causa de procesos seman
ticos dcfectuosos. Lo mismo hizo Maimonides en su GlIfa
de los PerjJlejos, para sus contemporaneos de hace ocho
cientos ailos. Nadie como Jesus en e1 manejo de la pa1a
bra luminosa. La exaltacian del joven rico, la oligofre
l1la Jparentc de Ia mujer samaritana, y 1a melancolia de
los discipulos son tres casos que \'Vrendell Johnson pudo
incluir en su laboratorio de la perplejidad. Al hacernos
testigos de su minsterio, Jesus nos proporciona "e1 espi
ritu de 1a profeda" (Apocalipsis 19: 10), "b palabra pro
fetica mas permanente" (2 Pedro 1: 19) , Pcrtcncce al
predica.dor el tomar posesian de esa palabra, administrar
el sacramento que ilumina e1 sentido, para que los des
carriados ndvan al C:1mino, a b Verdad y a la Vida.
EI vidente oyo la Voz, ;~i1unci;,c1ora del fin, que dccia:
"Ellos han vcncido poria sangre del Cordero, y la pala
bra de Sll testimonio", (AjJOc. 12: 11). Los dos sacra
mentos, los {micos instrllmentos de b victoria permancn
te: b vida y la paJabra.
ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 191
Por la vida y pOl' la pabbra se Ilega un dia a la presencia de la Persona, al misterio {tltimo de toda reaJidad.La verdad es la reIacian viva y funcional entre la persona y la realidad. La verdad se formula en el pensamiento invisible y tom~l cuerpo visible en b palabra. Lapersona invisible tambien se manifesta a los sentidos corporales cuando toma carne de realidad espacial, y mentede realidad temporal. As! podemos seilalar esc itincrario:de la realidad espacio-temporal, a la palabra fisico-espiritual, de la palabra a la persona, de b persona a la verdadcra realidad, esta es la funcian sacramental de la palabra, nuestra verdader:l comuni6n.
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