View
223
Download
4
Category
Preview:
Citation preview
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
1/14
Planul Lucrrii
Introducere
I. Cstoria n Legea Veche
II. Statutul social al femeii
Concluzii
Bibliografie
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
2/14
Introducere
Tematica Tainei Cununiei n perioada vechitestamentar este una destul de
bogat. !atorit cercetrilor moderne efectuate asupra acestui subiect" putem
observa cu u#urin$ care era concep$ia evreilor despre cstorie" ce presupunea
ndeplinirea corect a ei #i cum era pstrat un echilibru ntre monogamie #i
poligamie.
%spectele aproape unice ale concep$iei poporului iudeu constau n opinia
rigid privitoare la celibat" precum #i la legea leviratului. Vom discuta n amnunt
toate aceste aspecte pentru a oferi o privire de ansamblu asupra Tainei Cununiein perioada Vechiului Testament.
Cstoria de levirat era &o lege a poporului evreu, potrivit creia, dac un
brbat evreu murea fr s lase urmai, femeia lui trebuia s fie luat n
cstorie de fratele lui (nensurat). Primul copil de parte brbteasc nscut din
aceast cstorie de levirat trebuia s poarte numele celui mort, pentru c
numele lui s nu se tearg din casa lui Israel i astfel s i moteneasc toat
averea'(.
Cstoria de levirat era un pogorm)nt fa$ de neputin$a evreilor de a
n$elege via$a #i moartea" rostul vie$ii #i dreapta raportare la urma#i. *oise nu a
ndeprtat ns aceast practic" prin aceasta art)nduse respect celui mort" altfel
el put)nd fi complet uitat.
*oise a dat ns posibilitatea ca fratele rmas n via$" dator s ia de so$ie
pe cumnata vduv lipsit de copii" s poat refuza acest lucru. Cu toate acestea"
procedeul de refuz era unul destul de ceremonial. Cumnata vduv trebuia s l
cheme pe fratele so$ului ei n fa$a +udectorului" spre al soma so ia n cstorie.
(,r. ,rof. -icolae Ciudin" Studiul Vechiului estament. !anual pentru seminariile teologice" .I.B.*.B./.0."Bucure#ti" 1221" p. 345
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
3/14
!ac el declara n fa$a tuturor c refuz acest lucru" vduva l descal$a de
sandaua de la un picior" scuip)ndul n fa$ #i rostind cuvintele6 &"a se cuvine
omului care nu vrea s #ideasc fratelui su casa n Israel. $i casa acestuia se va
numi n Israel casa descul%ului' 7!euteronom 18" 9(2:. 0u#inat astfel" brbatulse ntorcea la casa lui descul$" pentru aceast pricin" de atunci nainte" casa lui
fiind numit casa descul$ului.
Cstoria dintre Booz #i 0ut este vzut" uneori" c o cstorie de levirat.
!iferen$a const ns n aceea c Booz nu i era cumnat lui 0ut" ci o rud din
partea tatlui. %ceast cstorie nu a avut n vedere continuarea neamului lui
*ahlon 7fostul so$:" n Israel" ci pstrarea mo#tenirii acestuia n familie. Cine
dorea s cumpere mo#tenirea celui mort" trebuia s se cstoreasc #i cu vduva
lui. %ceasta nu este deci o cstorie de levirat" precum se vede #i din numele
primit de intaiulnascut al celor doi" anume /bed" iar nu *ahlon 7primul so$:.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
4/14
I. Cstoria n Legea Veche
Celibatul era considerat drept o adevrat ru#ine n cadrul poporului iudeu.
;ns#i referatul crea$iei din debutul cr$ii
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
5/14
luat din brbatul (i) ei2, unii comentatori rabinici vd o adevrat cart a
unirii monogame. Primul poligam de care vorbete 1iblia a fost 3ameh (+ac.
4-56), un urma al lui 7ain, ceea ce, desigur, nu oferea poligamiei o bun
recomandare. 'n scrierile profetice, idealul cstoriei monogame este nf%iat caun simbol al unirii dintre Iahve i poporul Su (Ier. -8 Ie#. 9-:8 ;s. -68 !al.
-54). Iar n cartea obit, o adevrat istorie familial, monogamia apare ca
ceva nu numai firesc, ci i u#ual'3.
!iferen$a ntre cele dou aspecte ale Tainei Cununiei 7logodn #i cstorie:
era e=istent nc din iudaism. Tinerii se puteau cstori la v)rste destul de pu$in
naintate6 brba$ii aveau n +ur de (?(@ ani" n timp ce femeile puteau fi
cstorite nc de la (1(3 ani. Ar ndoial" aceste v)rste fragede erau pstrate
pentru c n perioada respectiv speran$a de via$ atingea ma=imum >2 de ani.
,robabil c acesta este #i unul dintre motivele pentru care cuplurile tinere aleg s
se cstoreasc din ce n ce mai t)rziu n zilele noastre. Speran$a de via$ atinge
astzi 42 #i chiar @2 de ani n anumite state" ceea ce i determin pe oameni s
prefere o alegere cumptat n locul unei cstorii for$ate. %v)nd n vedere v)rsta
de cstorie a tinerilor n perioada vechitestamentar" devine clar faptul c
prin$ii erau cei care decideau persoana potrivit" lucru care se petrece foarte rar
astzi. Ceea ce este interesant rm)ne faptul c logodna dura aproape un an de
zile #i se bucura de drepturi aproape egale cu cstoria. n eventual copil nscut
n perioada de logodn trebuia recunoscut" iar moartea unuia dintre parteneri
echivala cu o vduvie pentru cellalt. n alt aspect mai pu$in uzitat astzi consta
n oferirea de zestre tatlui miresei. ,rerea cercettorilor moderni este c mirele#i cumpra practic so$ia" de#i aceast opinie trebuie pu$in conte=tualizat. %v)nd
n vedere c prin$ii decideau cu cine te vei cstori #i totodat mirii erau foarte
tineri" politica noii uniri avea relativ pu$in tangen$ cu cei care urmau s fie un
3,rof. !r. Constantin *ihoc" aina cstoriei i familia cretin" d. Teofania" Sibiu" 1221" p. (95
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
6/14
trup. Cstoria era adesea for$at" lipsit de dragoste din nefericire 7mirii deseori
nu se cunoa#teau nainte de logodn: #i dictat c)teodat de ra$iuni financiare.
Ar ndoial" ns" au e=istat #i cstorii fericite" iar c)teva e=emple sunt relatate
n cr$ile Vechiului Testament. 0itualul Cununiei era relativ simplu. *irele"mbrcat festiv #i purt)nd o cunun pe cap" mergea nso$it de prieteni la casa
miresei #i o aducea pe aceasta la el acas. ,rin$ii si rosteau o formul de
binecuv)ntare pentru fecunditatea #i armonia noii familii. Srbtoarea dura n
general c)teva zile" timp n care numero#i oaspe$i veneau pentru a#i e=prima
bucuria cu privire la noul eveniment>.
;n cazul n care brbatul murea fr a fi lsat un urma# #i avea un frate"
acesta era obligat s o ia de so$ie pe vduv. *otivul principal era acela de a i
oferi celui decedat #ansa de a avea un copil care s i poarte numele mai departe.
!e aceea" primul copil care rezulta din aceast legtur primea numele celui
mort. &3egea leviratului era aplicat i pe vremea !ntuitorului, dar legisla%ia
iudee cu privire la aceasta devenise ntre timp foarte complicat. 'n schimb,
e&istau doar dou impedimente n vederea reali#rii unei cstorii n general-
legtura de snge i apartenen%a femeii sau brbatului la un alt neam dect cel
evreiesc'8. %ceste dou reguli au fost preluate de cre#tinism" cu singura e=cep$ie
c unele confesiuni permit astzi cstoria propriilor membri cu persoane
apar$in)nd inclusiv altor religii. Biserica /rtodo= nu permite ns cstoria dec)t
ntre persoane ortodo=e #i doar n cazuri e=cep$ionale se pot admite cununii cu
membrii apar$in)nd altei confesiuni.
;n mod clar femeia #i brbatul nu aveau parte de o egalitate concret ncadrul familiei. Brbatul era considerat stp)nul absolut al familiei" av)nd drept
de via$ #i de moarte inclusiv asupra propriilor copii. %ceast inegalitate era
>Ibidem" p. 1>.8%drian %gachi" 7storia n 3egea Veche" n DEiarul Lumina' din data de (? martie 12((" p. ?.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
7/14
pstrat inclusiv n privin$a aplicrii pedepsei privitoare la adulter. -e aducem
aminte c iudeii au adus doar femeia prins fc)nd adulter la *)ntuitorul" dar au
pierdut brbatul pe drum. !repturile femeii erau net inferioare celor de care
beneficia brbatul #i se reduceau n principiu doar la asigurarea locuin$ei" hranei#i a iubirii. ;ns" acest lucru nu nsemna automat #i reducerea drastic a puterii
femeilor. ,entru a oferi un e=emplu e=tern" poporul spartan nu a fost niciodat
condus de brba$i. Istoria a demonstrat c de#i femeile erau ignorate cu privire la
func$ii publice" ele e=ercitau o sfer de influen$a enorm n compara$ie cu cea a
brba$ilor. ,utem aminti aici #i e=emplul unor femei cura+oase #i puternice din
Vechiul Testament" precum Iudita" %bigail sau stera. -u ntotdeauna ceea ce
pare a fi net inferior din punct de vedere legal va fi astfel #i din punct de vedere
practic. Legea nu poate rezuma sau cuprinde n sine for$a uman de a progresa. ;n
cursul materialului urmtor ne vom concentra asupra cuplurilor model din
Vechiul Testament #i importan$a acordat e=emplului lor n rugciunile esen$iale
ale slu+bei Cununiei din Biserica /rtodo=?.
?,rof. !r. Constantin *ihoc" ;p. 7it." p. >>.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
8/14
II. Statutul social al femeii
Se vorbe#te mult astzi despre rolul femeii n societate #i n ceea ce ne
prive#te" n cre#tinism. -u nt)mpltor gsim femeia cel mai adesea n #coal" n
spital" acolo unde este nevoie de mil" de caritate. &+emeia cretin, cu
sensibilitatea ei, a fost ntotdeauna mai aproape de *umne#eu, mai aproape de
1iseric. 'n #gomotul vie%ii moderne, femeia alege sluirea cu tcere.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
9/14
nu are ceva depreciativ" nu arat o pozi$ie de inferioritate" ci se folose#te n alte
pr$i despre a+utorul pe care !umnezeu l d omului@.
,catul stric egalitatea #i complementaritatea paradisiace dintre brbat #i
femeie. galitatea este sugerat #i le=ical6 ea se va numi femeie" n ebraic"pentru c e luat din brbat 7
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
10/14
capul, iar tu i vei n%epa clciul' 7Aac. 3"(8:6 este fgduin$a victoriei
rma#ului femeii asupra diavolului.
C)t despre situa$ia femeii n legisla$ia mozaic" trebuie s $inem seama c
ne aflm n %ntichitate" n /rient" ntro lume n care inferioritatea legal a femeiiera norm. ;n Biblie ns" &pedagogia lui *umne#eu pornete de la situa%ia
obiectiv a omului i ncearc treptat s=l ridice. "adar, doar comparnd cu
situa%ia femeii n alte societ%i ale vremii, putem aprecia cum trebuie plusurile. 'n
primul rnd este important despre 3ege ceea ce e numit adesea ca legtura ntre
religie i moral, e&presie nu foarte fericit, de altfel'9. Cu alte cuvinte"
accentuarea adevrului c lui !umnezeu i pas nu doar de felul cum omul i
aduce cult" ci #i de felul n care acesta se poart cu semenii" #i mai ales" foarte
important" de felul n care se poart cu cei mai slabi" mai defavoriza$i. ;n al doilea
r)nd" este important egalitatea n fa$a legii" pentru c mplinirea ei este inserat
n Legm)ntul dintre !umnezeu #i poporul su6 bogat #i srac" om de vaz #i om
de r)nd" brbat #i femeie rspund esen$ialmente la fel6 n caz de adulter" sunt
pedepsi$i ambii fpta#i5 so$ul care #i bnuie#te nevasta de infidelitate nu are
dreptul s fac ce vrea cu ea" ci trebuie s o aduc n fa$a preotului" care apeleaz
la un fel de +udecat a lui !umnezeu care si decid vinov$ia sau inocen$a" tot
at)tea demersuri care a+ung si dea #ansa unei +udec$i corecte. vident" numai
brbatul are dreptul s divor$eze" dar nu#i poate alunga so$ia dup plac" ci" am
zice n termeni moderni" trebuie si asigure un fel de capital din care ea s se
poat ntre$ine n aceast eventualitate. !ac un om moare fr copii" ruda cea
mai apropiat trebuie s aib gri+ de femeia rmas singur" eventual lu)ndo ncstorie. =ist un ntreg sistem de protec$ie social pentru sraci" ntre care
vduvele au un loc nsemnat. Chiar despre unele prescrip$ii care pot prea
9!iac.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
11/14
umilitoare am putea zice c n g)ndul lui !umnezeu au alt sens6 dac femeia e
socotit necurat" deci intangibil" patruzeci de zile dup ce na#te sau n anumite
zile din lun" nseamn practic ci va fi respectat lini#tea n perioadele delicate
ale e=isten$ei. =ist multe scene care arat c n familie femeia are o mareinfluen$ #i se $ine seama de prerea ei6 fra$ii o ntreab pe 0ebeca dac vrea s
plece cu strinul 7Aac. 1>" 8>?2:5 Iacob face consiliu de familiH pentru a decide
plecarea de la Laban 7 Aac. 3(" >(?: etc(2.
(2%ugustin ,unoiu""rt. 7it.,p. 8.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
12/14
Concluzii
!umnezeu la fcut pe om brbat #i femeie 7cf. Aacerea ("14:. % vzut
!umnezeu c nu este bine c omul s fie singur" ci se cuvine s aib un a+utor pe
msura lui 7cf. Aacerea 1" (@:. ;n sf)r#it" a mai r)nduit !umnezeu c &va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia s i cei doi vor fi un trupH
7Aacerea 1" 1>:. -unta nseamn" deodat" despr$ire de vechea familie
7desprindere:" dar #i nt)lnire ntro nou familie 7cuprindere:. ,lecare dup
iubire" nt)lnire #i rm)nere n ea.To$i sunt chema$i s participe" spiritual #i material" la o bun ntemeiere.
,rin deschidere #i disponibilitate" prin daruri" prin urri" prin rugciuni" prin
g)nduri bune" prin ntreaga atitudine.
;n Vechiul Testament cuv)ntul nunta nu apare dec)t o dat 7C)ntarea
C)ntrilor 3" ((:" dar suficient ca s se constituie n model de nt)lnire #i de unire
ntre iubi$i spre nuntire. C)ntarea C)ntrilor pune pentru totdeauna n rela$ie
legtura dintre !umnezeu #i Biserica Sa cu cea dintre miri.
-u e=ist nunt adevrat fr participarea invocat a lui !umnezeu" fr
ca l s Se nso$easc cu cei ce se cstoresc. ste luat ca martor #i ocrotitor. ;n
lumea tradi$ional cstoria nu era contract social" ci legamant sf)nt. Ca atare"
nunt" de orice fel ar fi ea" este unic. Trdarea nun$ii este egal cu trdarea lui
!umnezeu.
!incolo de momentul nun$ii n sine" se poate vorbi despre o stare de
nunt" care dep#e#te cadrul strict al desf#urrii nun$ii. ste starea nt)lnirii
ma=im realizate" care se cere prelungit" eventual permanentizata. mo$ia
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
13/14
aferenta este pe msur. / anumit frenezie o nso$e#te. !e aceea" o astfel de
stare se cere pregtit #i ocrotita cu infinit gri+" cu o delicate$e aparte.
-unta realizeaz descoperirea ntreag a celui iubit 7trup #i suflet:" fr ca
totu#i si epuizeze tain" ci" dimpotriv" sporinduio. Totul bazat pe o nesf)r#itdisponibilitate reciproc. *ireasa este dezvluit spre a fi mbrobodita. / tinuire
7cea a fe$ei: este sporit printro nou taina 7cea a femeiinevasta:.
7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii
14/14
Bibliografie
(. ,1iblia sau Sfnta Scriptur" tiprit sub ndrumarea #i cu purtarea de
gri+ a ,rea Aericitului ,rinte !%-IL ,atriarhul Bisericii /rtodo=e
0om)ne" ditura Institutului Biblic #i de *isiune al Bisericii /rtodo=e
0om)ne" Bucure#ti" 122@5
1. %brudan" ,r. ,rof. !r. !umitru" Corni$escu" ,r. ,rof. milian""rheologia
1iblic, .I.B.*.B./.0." Sibiu" 12215
3. %gachi" %drian" 7storia n 3egea Veche" n DEiarul Lumina' din data de
(? martie 12((5
>. Ciudin" ,r. ,rof. -icolae" Studiul Vechiului estament. !anual pentru
seminariile teologice" .I.B.*.B./.0." Bucure#ti" 12215
8. *ihoc" ,rof. !r. Constantin" aina cstoriei i familia cretin" d.
Teofania" Sibiu" 12215
?. ,apuc, !iac.
Recommended