View
24
Download
1
Category
Preview:
Citation preview
Christiane Lacte
Incontientul
Un expozeu pentru a nelege
Un eseu pentru a medita
2
CHRISTIANE LACTE
Psihanalist, Christiane Lacte a debutat ca membr a colii Freudiene din Paris, fondat de
Jacques Lacan. n momentul de fa, este responsabil a nvmntului organizat n cadrul
Asociaiei Lacaniene Internaionale. Fost elev a colii Normale Superioare i profesor de
filosofie, pred acum la Departamentele de Psihologie din cadrul Universitilor Clermont-
Ferrand i Paris X, Nanterre.
Autoarea mulumete lui Michel Serres i Naylei Farouki pentru atenia i ajutorul acordate.
Flammarion, Paris, 1998
Col. Dominos
Traducere Robert ARNUTU, 2004
Apariia pentru prima oar n text a unui termen explicat la finele crii, n glosarul specializat al psihanalizei, este marcat prin .
3
Cuprins
CUVNT NAINTE......................................................................................... 4
Un expozeu pentru a nelege
CONSISTENA DINAMIC A CONCEPTULUI DE INCONTIENT ... 11
INVENTAREA INCONTIENTULUI, TRANSFERUL INCLUS ........................................................11 ELABORAREA CONCEPTELOR FUNDAMENTALE....................................................................22
Un eseu pentru a medita
REFUNDAMENTAREA CONCEPTULUI DE INCONTIENT............... 33
IREDUCTIBILITATEA INCONTIENTULUI ..............................................................................33 UN HIATUS FUNDAMENTAL ................................................................................................49
ANEXE ........................................................................................................... 66
GLOSAR ............................................................................................................................66 BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................72 INDEX ...............................................................................................................................74
4
Cuvnt nainte
Vom susine c incontientul este un domeniu inventat de psihanaliz.
El nu seamn deloc cu ceea ce augurii antici, poeii, filosofii, au putut descrie drept
non-cunoscut, non-cognoscibil, non-contient. Toate astea nu reprezint dect restul,
abandonat sau exaltat, al idealizrii unei contiine transparente. Prin urmare, incontientul
freudian ajunge s fie ru denumit atunci cnd, dintru nceput, psihanaliza l consider drept
un lucru tiut.
Procesul cunoaterii, centrat n mod obinuit pe evidena sinelui, pare s defineasc
ne-tiutul, nc ne-tiutul, ceea ce este imposibil de tiut i chiar ceea ce este uitat, drept
terenul vag al ignoranei. Dar imensitatea acestuia din urm escamoteaz, totui, ceea ce
descoperirea incontientului produce - alterarea nsi, un cu totul alt domeniu.
Vom prsi, aadar, de la nceputul acestei expuneri ceea ce, n filosofie, ar putea fi
numit drept incontient doar din cauza faptului c nu avem contiina acestuia. Ca, de pild,
micile percepii ale lui Leibniz, care pot fi, totui, integrate n calcul ca nite difereniale; tot
astfel sunt i condiiile a priori de posibilitate ale cunoaterii pentru subiectul transcendental
kantian.
Nu vom evoca nici sublimul filosofiei romantice germane, pentru care incontientul
este acea for metafizic oarb care ghideaz omul, dei E. von Hartmann i A.
Schopenhauer fascineaz, n mod natural, gndirea noastr. Putem, probabil face mai mult
dect s includem psihanaliza n echivalena general a diferenelor pe care istoria ideilor o
cultiv: s artm c prin conceptul de incontient ea se distaneaz total de filosofie i
construiete pozitivitatea original a acestui concept precum i rigoarea diagnosticrii lui.
Incontientul nu este nici un stoc de contraband ascuns dup tejghea, n afara
comerului legal, nici o banc de date accesibile prin intermediul unor coduri; el este cu att
mai puin rezervorul de materii psihice pretins brute crora o contiin demiurgic le-ar da
form. Pe scurt, el nu este cripta obscur a unei tiine divine inaccesibile.
Dac negaia coninut n cuvntul incontient incit la doliul liric al separrii,
conceptul de incontient orienteaz i definete ceea ce numim o operaie. El este, cu
siguran, conceptul operaional al propriei sale descoperiri, antrennd, prin aceasta, subiectul
nsui. Acest concept inventeaz, cu att mai mult cu ct nu descoper, noutatea amoroas,
poetic, etic i savant a dorinei.
5
Totui, s-ar prea c incontientul a pierdut n zilele noastre virtuile sale de scandal
prolific. El s-a deplasat deja n registrul obiceiurilor noastre consumeriste, face parte din
construciile noastre psihice, cumva desuet, uzat prin faptul de a fi fost sedus de puterea
publicitar sau de puterea pur i simplu. Cci pentru a vinde i a ctiga, e necesar s
nelegem mecanismele care guverneaz dorina, s avem un comportament corect, s
dobndim o suficient stpnire, nu de sine, cum afirma vechiul stoicism, ci a mijloacelor
sigure pentru a ne bucura de sine i de cellalt. n fine, postulatul degradant al unei juisri
masochiste incontiente justific astzi toate manipulrile perverse pentru c garanteaz
partenerilor, fiecruia la rndul su, obinerea unor beneficii secrete, inavuabile, datorate
propriei lor alienri.
Incontientul a devenit numele unui instrument care proiecteaz pe ecrane imaginile
sofisticate ale unei atot-juisri care nu mai las acum societii noastre perverse dect unicele
limite, indefinit ndeprtate, ale traumatismului. Incontientul freudian nu pare a cntri prea
mult ntre ic i oc.
n numele psihanalizei i a aa-zisei liberalizri a moravurilor ce pare a-i urma, ni se
prezint un cult nou care o trdeaz: cultul unei bunstri, a unei stri de echilibru i de
unificare a sinelui, pe care se profileaz rapid juisarea consumerist a toxicomaniei, ideea unei
atot-juisri asigurate, care nu se las limitat dect de realitatea ororii brute. Bunstrii
simpliste i se opune simetricul acesteia, brutalitatea traumei: soap or gore1, precum n
imageria consumat pe ecran. Am realizat, oare, n sens invers, parcursul lui Freud? S-a
pierdut, oare, incontientul freudian undeva pe drum?
De fapt, Freud trecuse de la studiul proprietilor anestezice ale cocainei la acela al
isteriei. i, dac a clasat astfel diferitele tipuri de incontien, acelea ale drogului,
medicamentului i hipnozei, pentru a le abandona apoi, a fcut-o pentru a inventa un acces
clinic raional la mecanismele unui incontient ale crui urme ar fi putut fi descifrate. Dac el
a deplasat accentul pus iniial pe trauma seduciilor infantile, nu a fcut-o pentru a nega
realitatea dureroas a unor cazuri, ci pentru a inaugura ideea conform creia fantasma nu
relev de folle du logis 2, de imaginaie adic, ci de reguli sintactice precise. n fine,
ascultarea nevrozelor traumatice de rzboi i a comarurilor repetate cauzate de acestea,
luarea n consideraie a rezistenei pe parcursul curei, l-au condus la modificarea Interpretrii
viselor: toate astea nu vor mai putea fi descifrate ca realizare a unei dorine determinate de
1 Linguire/mit sau snge (n engl. n original). 2 Imaginaie (locuiune n l. francez).
6
principiul plcerii: ele relev de pulsiunea3 morii, veritabil ax a repetiiei. Vom ncerca s
artm c ireductibilitatea pulsiunii morii refundamenteaz conceptul de incontient i face
caduc orice reificare a consistenei sale. Va fi, de asemenea, imposibil de acum nainte s
promovm idealul unei bunstri i s concepem trauma drept cheia universal pentru eecul
acesteia.
Am reveni, n acest fel, la mitul paradisului pierdut, pentru care trauma relev de noua
publicitate a unui pcat originar?
De ce practicile actuale ale psihoterapiei revin la hipnoza - abandonat odinioar - sau
la patetismul explicaiilor prin traum, al crei caracter de dezastru ne scurt-circuiteaz
gndirea prin sugestia unei simpatii imediate, prin injonciunea unui efect compasional? De ce
se ajunge la exaltarea cognitiv a consimmntului raional sau, mai mult, la amenajarea
comportamentalist4 a unei bunstri al crei pragmatism nu mai trebuie demonstrat?
Incontientul inventat de Freud, incontientul aflat n travaliu, nu mai intereseaz.
Totul se ntmpl ca i cum el ar fi fost dispersat, n momentul de fa, n adjectivrile sale.
Nepotrivirea i lubricitatea lapsusului i a vorbei de duh au intrat n uzul discursului
publicitar i fac parte, din nefericire, din arsenalul vnzrilor; se vorbete din ce n ce mai
puin despre dorin i din ce n ce mai mult despre necesitatea realizrii fantasmelor, al cror
caracter transgresiv pare s ajung pentru a garanta autenticitatea incontient. Cine nu
percepe aici frauda? Aceast supralicitare nu se nflcreaz dect pentru a confunda
interdicia cu refularea.
O alt form de fraud este aceea de a separa obiectul i metoda. O asemenea separare
s-ar fi bucurat, oare, de originalitatea operaional i inventiv a conceptului de incontient?
Dac se privilegiaz prefixul negativ al termenului, el s-ar defini prin raportarea la
ceea ce este contient, pentru a circumscrie, astfel, restul obinut: fie c este fluturat
amenintor, fie c este ignorat, el este sterilizat n egal msur. A separa obiectul i metoda
reific dintru nceput incontientul i instrumentalizeaz metoda, care se preteaz astfel la
utilizri dintre cele mai duntoare. Or, incontientul e nsi propria sa descoperire i a urma
aceast cale este n sine o etic. Corespondena lui Freud cu elevii i prietenii si arat cum
anume succesiunea de progrese asupra incontientului a fost o succesiune de alegeri
conceptuale, de anticipri, a cror regul nu se fonda pe o intuiie global, ci pe o rigoare
etic: cea care consta n a nu se ncrede dect n intervalul degajat n final prin tranarea
metodei i n a-l verifica prin experiena clinic. Cci etica psihanalizei nu i este acesteia
3 Cf. Larousse. Dicionar de psihanaliz, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 4 Behaviorist.
7
exterioar i nici nu o devanseaz. Ea este coextensiv epistemologiei psihanalitice. Aici nu
este vorba despre un cerc vicios, ci despre o bucl prin care metoda elibereaz un domeniu,
despre o traiectorie ce nu revine la acelai punct.
Or, aceast ariditate displace i orice iretlic e bun pentru a o domoli. Conceptul de
incontient, care n acest punct este exemplar, fondator al psihanalizei nsi, reduce astfel la
tcere sperana unei separri facile: cea care face din incontient o ipotez explicativ pentru
tot ceea ce eueaz la nivelul subiectivitii noastre: lapsus, acte ratate, simptoame. Dar aici,
ntre contient i incontient, nu se afl dect traiectoria plat a unei frontiere; n vreme ce
refularea, constitutiv pentru incontient, este altceva dect o barier. Totui, a determinat
oare, acest statut de ipotez, o traiectorie provizorie necesar? Fr ndoial. ns fecunditatea
conceptului de incontient nu relev de o verificare a drepturilor sale ca ipotez; el este o
noiune operaional de sine stttoare; nu exist o separaie ntre metod i obiect; i din
aceast cauz cura psihanalitic poate strnge laolalt ceea ce filosofia mai nainte prezenta ca
separat sau, cel mult, dialectizabil, cunoaterea i incontientul, refulatul i ntoarcerea sa n
contiin, etica n conduita unei cure n care orice afirmare a unui bine se msoar prin ceea
ce, n noi, conduce spre ceea ce este mai ru , rigoarea i incongruena, invenia i repetiia.
E suficient, n aceste condiii, s descriem dinamismul unei noiuni precum cea de
incontient? n mod cert, Freud, pornind de la incognoscibilul interpretat de ctre augurii
antici, pornind de la operele literare, pornind de la observaiile fenomenelor isterice, construia
o descriere a unui proces n desfurare; i metapsihologia, nc de la nceput, cnd propune o
prim topic incontient, precontient, contient , instituie mai puin instanele ct relaiile
dinamice ntre acestea, ceea ce le modific. Dar, acest termen de dinamic, care pentru Freud
nu are rezonan aristotelic, ci trimite la termodinamic, nu este suficient pentru a distinge
conceptul psihanalitic de incontient de cel psihologic. Complicarea i rafinarea unei
fenomenologii anume, detalierea nuanelor proprii mutaiilor, inteniilor, investirilor, nu poate
n fapt da seama de forajul pe care l realizeaz aceast noiune i de tipul de eficacitate pe
care l produce pe parcursul curei.
Freud nu se mulumea doar s descrie. Acheronta movebo5, scrie el n epigraful la
Interpretarea viselor: Voi face s se cutremure Infernurile. Acheronta, acest acuzativ nu
reprezint obiectul unei psihologii, incontientul, conform unei formule religioase antice;
movebo nu reprezint efortul lui Freud asupra acestui obiect ca un efort realizat o dat pentru
5 Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo, Vergiliu, Eneida, 7, 312, vers folosit de Freud ca moto la Interpretarea viselor, 1900. Dac nu pot s nduplec Ceretii, pornesc Aheronul, n Vergiliu, Eneida, Paideia, Bucureti, 2000, trad. Dan Sluanschi. Aheron (mit. gr.) = ru i mlatin din Infern. V., de asemenea, S. Freud, Opere 9: Interpretarea viselor, Trei, Bucureti, 1999, p. 552.
8
totdeauna de eroul mitic, printe fondator ce testeaz6 fiilor si obiectul extras. Freud nu
reformuleaz ntr-o form modern o realitate atemporal care ar fi incontientul, el nu i d
propria sa versiune interpretativ.
Conceptul psihanalitic de incontient este fraza nsi, Acheronta movebo, el
desemnnd n acelai timp enunarea i efectuarea, i aceasta la persoana nti; plus cerina,
adresat discipolilor, de a-l moteni. Prin aceasta ni se pare c se desfoar pozitivitatea unui
astfel de concept, mascat prin prefixul su negativ iluzoriu. Pe scurt, conceptul de incontient
nu relev de o teologie negativ.
Se va afirma ns c Freud descria incontientul opernd distincii: el formula
expuneri, prima topic, i apoi cea de-a doua sinele, eul, supraeul i legtura acestora cu
pulsiunea vieii i pulsiunea morii. Se gsea ns aici doar o nou psihologie, o cunoatere
mai adecvat a sufletului sau a psihismului nostru? Teoretizarea sa are, nainte de toate, de
manier radical, o finalitate clinic: simptomul; i un proiect: formarea psihanalitilor. i,
asupra acestui punct, este adecvat, n prezena travaliului neobosit de conceptualizare al lui
Freud, s ne ntrebm asupra deplasrilor ulterioare ale investigaiei sale, asupra renscrierilor
conceptelor sale fundamentale i, n primul rnd, asupra poziionrii simultane, dar fr
ndoial la niveluri i ritmuri de elaborare diferite, a principiilor care sunt nu att contrare ct
eterogene.
n fine, micarea proprie descoperirilor freudiene este echivalent conceptului de
incontient pentru c acesta opereaz, el nsui, ntr-o relaie cu cellalt. Acesta va fecunda de
altfel creaia plastic i poetic a suprarealitilor care, la acest nivel, va pune piedici
psihologiei. n fapt, micarea de forare, intim acestei noiuni de incontient, i care nu-i
determin dect ulterior precizia descriptiv, este o scriitur ce nu se poate dispensa de adres.
Maniera sa nu este deloc aceea a unei copii palide a cunoaterii lui Dumnezeu asupra
complexitii pasiunilor umane: nu exist o poziie absolut de armonie sau de echilibru n
reperarea acestei nscrieri. Mai mult, incontientul se creeaz n schimbul de scrisori ntre
Freud i Fliess, apoi ntre Freud i Jung, Ferenczi, Abraham, Lou Andreas-Salom, Groddeck,
i ali elevi ai si. Dezbateri, dispute, certuri? Toate acestea au fost comentate din belug. Dar
s precizm aici, deja, c incontientul nu poate fi tratat n solitudine, adresa este esenial, i
aceasta se aplic la fel de bine i propriului nostru travaliu. Noi nu avem un incontient,
riguros vorbind, n sensul n care noi am fi proprietarul acestuia fr s tim. El exist cnd eu
i vorbesc sau i scriu, cnd te ascult, cu condiia ca nici unul nici cellalt s nu ne
6 a testa = (jur.) a lsa drept motenire prin testament; a lega.
9
considerm Dumnezeu. Cuvinte pariale i non-sacramentale, serioase prin irurile de operaii
pe care acestea le permit.
Iat deci proiectul nostru: recitirea corespondenei lui Freud, nu pentru a repera doar
divergenele de opinii asupra a ceea ce ia forma unei expuneri, ci pentru a repera, n amonte
de ceea ce pare a fi dezbatere asupra unui obiect fix, momentele de orientare n apa adnc
care determin, mpreun cu cellalt, o niruire de inscripii ulterioare.
Vom urmri astfel elaborarea primei topici freudiene, a crei economie este reglat de
principiul plcerii. Apoi, studiind modul n care numeroi elevi ai lui Freud respinseser ceea
ce, n a doua topic, evideniaz funcia unei pulsiuni a morii, vom ncerca s i nelegem
miza contemporan i s regsim o refundamentare a conceptului de incontient.
10
Incontientul este un concept forjat pe urma operaiei ce constituie subiectul
(Lacan, Scrieri)
11
Consistena dinamic a conceptului de incontient
Inventarea incontientului, transfer inclus
Plecnd de la ceea ce nu merge
Ce l ghideaz pe Freud n inventarea unui nou tip de relaie cu cellalt? Nu este nici o
idee regulativ, n manier kantian, nici o transcenden inaccesibil atottiutoare, evocat i
invocat. Ar fi suficient s afirmm c Freud, n relaiile sale cu pacienii i elevii si,
pornete de la ceea ce nu funcioneaz, de la ceea ce este numit patologie?
De fapt, n Studii asupra isteriei (1895), scrise mpreun cu J. Breuer, Freud pornete
de la simptomele isterice i de la posibilitatea de a le vindeca atta vreme ct le lum n
considerare i nu le expulzm n domeniul derizoriului sau al abjeciei. Dar n ce anume
const noutatea demersului su? Cci, n gndirea iudeo-cretin, simptomul, cu att mai mult
cu ct produce suferin, este saturat de sens; el este rug pentru ndurarea divin i efectuarea
unei salvri i a unei vindecri absolute. Nu este deci suficient s afirmm c psihanaliza a dat
unul sau mai multe sensuri pentru ceea ce nu funcioneaz, pentru ceea ce reprezint un
scandal n ordinea lumii.
Freud afirm legtura ntre simptomele isterice i avatarurile satisfaciei sexuale. Cu
siguran, la acea epoc, i probabil de-a lungul ntregii sale elaborri, el afirm valoarea
mplinirii juisrii sexuale, n raport cu care avatarurile sale sunt accidente, dificulti, inhibiii,
etc. Naivitate? Mai trziu, Lacan va situa juisarea sexual prin raportarea la un hiat de
netrecut ntre brbat i femeie, ceea ce radicalizeaz ratarea idealului ntlnirii.
Totui, la nceputul inventrii psihanalizei, maniera n care Freud predic o juisare
sexual mplinit pare mai puin simpl. Istoric, este banal afirmaia c, la momentul n care
Freud enuna coninutul sexual al reprezentrilor incontiente pentru c sunt refulate,
conformismul i pudibonderia afiate de burghezie nu suportau acest scandal; a avansa ideea
unei satisfaceri sexuale era deci pe ct de necesar pe att de curajos. Dar aceast insisten
este nc valabil pentru noi, ntr-un nou mod, dac este adevrat c timpurile noastre sunt
marcate de prevalena unei bunstri asexuate obinut prin intermediul drogurilor.
12
Pentru dragostea Marthei
Freud se interesase de proprietile stimulante i linititoare ale cocainei ntr-un proiect
tiinific i, pentru sine nsui, experimentase efectele acestui drog asupra a ceea ce el numea
neurastenia sa.
Totui, el alege, mpreun cu Martha, supliciile i plcerile vieii amoroase i a
dorinei sexuale. Putem urmri istoria acestei alegeri, cum a remarcat C. Melman n leciile
sale, prin lectura scrisorilor adresate logodnicei sale. n corespondena cu W. Fliess, prin
transferul ctre acesta, Freud d indicaii, referindu-se la dependena produs de tutun, asupra
implicaiilor acestei alegeri. n scrisoarea 17 (19 aprilie 1894), el i remite de fapt un gest
nemaintlnit: i dedic desprirea de igar, i ncredineaz acest moment al renunrii i i
descrie n fapt cu precizie starea sa de lips; lui i este dedicat acest act: Fliess se interesa de
efectele anestezice ale cocainei asupra mucoasei nazale, i putea nelege, n cel mai nalt
grad, preul pltit nu doar refuzului acestei plceri de a consuma i de a renuna la plcerea
singular a strii de lips, ci i abandonului cercetrilor tiinifice asupra unei astfel de
farmacologii.
Aceasta este miza inaugural de la care pornind se va inventa transferul i asupra
creia se va juca deschiderea incontientului: pierderea unei juisri toxicomane va permite
teoretizarea libidoului ca fiind fundamental sexual. S adugm c efectul adresrii acestei
pierderi va fi avut drept consecin radicalizarea prin disimetrie a relaiei pe care Freud o
ntreinea cu Fliess, distingnd-o definitiv de cea pe care o ntreinea cu Breuer, cu care,
totui, elaborase principalele caracteristici ale clinicii isteriei.
Drept urmare, cu Fliess miza nu mai ine strict de domeniul dezbaterii, fie c este
intelectual sau personal. Putem totui nelege studiile freudiene din aceast perioad asupra
excitaiei i abreaciei descrcarea de excitaie fr a le situa prin raportare la anestezia sau
bunstarea indus de produs chimic? Domeniul incontientului este deci inventat prin cu totul
alte mijloace dect prin speculaii sau ipoteze ndrznee, verificate ulterior. Cu toate acestea,
accentund simultaneitatea inventrii transferului i a incontientului, putem concluziona
asupra unui raport cu cellalt att de misterios nct doar cei alei n urma unei iniieri ar putea
povesti? Muli o susin, dar, pentru noi, ezoterismul nu demonstreaz niciodat dect
caracterul ascuns a ceea ce este ascuns, a ceea ce merge n gol. Incontientul nu este un mister
ci o cunoatere care se inventeaz pornind de la o nou relaie cu cellalt, pe care dorim s o
circumscriem i s o explicitm.
13
Inventarea unei noi relaii cu cellalt
Dac Freud a inventat, aceasta fiind teza noastr, conceptul de incontient pornind
de la care cititorii i discipolii sunt ateni s nu se intereseze dect de referentul acestui
cuvnt, fcndu-l s existe ca o realitate independent de demersul care construiete acest
concept , el a fcut-o inventnd o nou manier de raportare la cellalt. i dac urmrim pas
cu pas nceputurile acestei invenii, o facem pentru a evita o eroare teoretic ce ne-ar
determina s descriem, vorbind de incontient, o realitate psihic pe care fiecare o poart n
sine, o proprietate a sufletului, citadel antic, redescoperit i exploatat n scopuri curative.
Dar, probabil c nu exist incontient freudian n lipsa curei freudiene. Dispunerea,
nsui artificiul divanului i al fotoliului, este cu totul altceva dect un simplu accident istoric.
Decorul este esenial, inventarea unei noi raportri la cellalt prin intermediul cuvntului, este
chiar ceea ce suscit cmpul incontientului. Dincolo de relaiile amoroase cu Martha, de
relaiile de admiraie pe care le ntreinea cu Charcot, de relaiile de colaborare struitoare pe
care le ntreinea pe problema isteriei cu Breuer, Freud fundamenta orientarea cercetrii sale
pornind de la mizele relaiei sale cu Fliess. Ceea ce revine la a spune c nu i aplica
rezultatele investigaiilor sale asupra nevrozelor printr-un simplu efect de oglind, ci se plasa
ntr-un nou tip de relaie cu cellalt i astfel deschidea un nou domeniu al tiinei. Aciune
etic i teoretic n acelai timp.
Freud, prin aceast alegere, va degaja terenul radicalitii sexuale a dorinei; el o
separ de anestezia bunstrii, de sperana unei eliberri a inhibiiilor prin chimie, de idealul
armoniei. Pentru c inhibiiile, dezechilibrele, suferinele sunt interesante i fac parte din
textura nsi al dorinei. Cnd Freud afirm c libidoul este sexual, el nu se intereseaz deci
de o speculaie pansexualist, ci de un angajament fondat pe o ruptur. De fapt, relaia
psihanalitic, i aici o evocm pe cea care probabil va fi fost ntia, stabilete c satisfaciile
nu sunt toate echivalente, c ele nu se afl n acelai raport cu incontientul i c trebuie pltit
un pre pentru dezechilibrul fecund datorit cruia sexualitatea este euristic, cu alte cuvinte,
este fertil pentru descoperiri. Efectul acestui punct de plecare este acela c, pentru
psihanaliz, nu exist disjuncie ntre gndire i act, greutatea gndirii const n act.
14
Miza Schiei pentru o psihologie tiinific
A doua miz, n invenia transferului prin intermediul relaiei lui Freud cu Fliess, este
scrierea Schi pentru o psihologie tiinific, adresat lui Fliess, gsit printre documentele
acestuia, neterminat i nepublicat. Unele dintre idei au fost, este adevrat, reluate i
modificate n Interpretarea viselor. Schia este probabil precum acele opere neterminate ale
artitilor, conservate totui, care sunt pstrate n atelier, n sertar, sau ncredinate prietenilor,
i care rmn acolo, izolate, ca un document de memorie indispensabil pentru continuarea
creaiei. Freud nu va reclama niciodat de la Fliess acest eseu asupra funcionrii aparatului
psihic. Or, acest text, pus deoparte, ncearc s construiasc o schem neurologic care s
permit explicarea mecanismului a ceea ce este pus deoparte, refularea. Coeren global a
unui demers ce construiete obiectul prin actul su.
Dincolo de ceea ce poate prea desuet pentru neurologia actual, insistena freudian
asupra aspectului cantitativ al excitaiilor afirm de la nceput continuitatea ntre fenomenele
zise normale i fenomenele zise patologice, ca isteria i nevroza obsesional: Procese precum
stimularea (Reiz), substituia, conversia, descrcarea, ce trebuiau a fi descrise, au indus
imediat o concepie asupra excitaiei neuronale ca i cantiti continue7. Freud distinge
neuronii care nu opun nici o rezisten percepiei, sunt deci permeabili i nu rein nimic ,
de cei ce opun o rezisten i care, reinnd cantiti de excitaie, pot constitui o memorie,
neuronii .
Freud va lega de ndat memoria de cuvinte: Facilitrile8 ntre neuronii constituie,
precum tim, memoria, reprezentare a tuturor influenelor experimentate de neuronii
provenind din lumea exterioar. n prezent, noi remarcm c eul [je] procedeaz el nsui n
acelai fel precum n investiia neuronilor , i excit transferurile care cu siguran ar trebui
s lase n urma (lor) facilitrile n calitate de urme (Spuren). Totui, nu are nici un mijloc de
a distinge aceste serii consecutive ale proceselor de gndire de acelea consecutive ale
proceselor de percepie. Probabil procesele de percepie pot fi recunoscute i reproduse graie
asocierii cu descrcrile de percepie; n schimb, pornind de la facilitrile ce au produs
gndirea, nu este necesar dect rezultatul i nu o memorie. Aceeai facilitare a gndirii poate
fi format pornind de la un proces intens sau pornind de la zece, mai slabe dar insistente.
Semnele de descrcare a limbajului remediaz aceast insuficien, ele aeaz pe picior de
7 Esquise d'une psychologie scientifique (1895), publicat n La Naissance de la psychanalyse, PUF, 1969, (p. 313-396), p. 316. Am modificat aceast traducerea ajutndu-ne de cea a lui C. Dorgeuille i J.-P. Hiltenbrand (document intern al Asociaiei freudiene internaionale) (N. aut.). 8 (fiziol.) Fenomen ce const n nlesnirea trecerii fluxurilor nervoase prin conductori ca urmare a repetrii. (fr. frayages; engl. facilitation; germ. die Bahnung).
15
egalitate procesele de gndire i procesele de percepie, le acord o realitate i le restituie
memoria lor posibil9.
O memorie fondat pe diferene ntre facilitri
ntrebarea este urmtoarea: cum gndim memoria, modificare durabil, i cum crum
permanenta posibilitate a percepiei, modificare non-durabil? Soluia construit de ctre
Freud se fundamenteaz pe relaia ntre dou tipuri de neuroni, unii permeabili, neopunnd
nici o rezisten, i ceilali, zii impermeabili, afectai de rezisten, prin ceea ce el
desemneaz drept bariere de contact. Ce este facilitarea? Ea const, scrie Freud n capitolul
despre barierele de contact, ntr-o prim exprimare, n absorbia cantitii de excitaie de
ctre barierele de contact; facilitarea este deci ceea ce acord o mai mare permeabilitate. n
fine, este necesar, n general, s atribuim fiecrui neuron mai multe canale de legtur cu
ali neuroni, deci mai multe bariere de contact. Cci aici se fondeaz posibilitatea alegerii,
care este determinat de facilitare. n concluzie, putem formula de o manier mai precis:
memoria ar fi nfiat de diferene ntre facilitrile dintre neuronii 10.
Freud, n aceast scriere inaugural, se opune lui Breuer care credea c fenomenele
psihice ar trebui s fie descrise n limbajul psihologiei. Reinerea pe care o are Freud nu este
aici aceea a descrierii, ci a explicaiei tiinifice a observaiilor sale clinice. Se poate vorbi
despre construcia unui model? n orice caz, nu unul care ar evidenia o bun funcionare, o
armonie. De aceea, acest eseu asupra corelaiilor ntre psihic i biologic este de o manier
radical psihanalitic, n mod direct legat de invenia incontientului. Cci simptomele isterice
i obsesionale care reclam i suscit explicaii nu sunt ratri ale unei bune funcionri
posibile. Putem afirma n acest caz c ratarea este nscris n nsui aparatul psihic? Se acord
nc o dat o importan prea mare unui ideal, i idealul este ceea ce separ gndirea de act;
or, atta vreme ct Freud gndea c fenomenele psihice zise anormale erau de aceeai natur
cu cele zise normale, el realiza un act teoretic care l determina s construiasc pe diferene,
pe hiaturi, pe hazard sau pe circumstanial, alegerile facilitrii, funcionarea nici corect,
nici defectuoas, a aparatului psihic.
Schia unei psihologii tiinifice, scris foarte timpuriu, n toamna anului 1895, nu este
deci nici un text de psihologie, nici un text de neurologie, ci un text de psihanaliz. Chiar dac
9 S. Freud, Esquise, op. cit., p. 376. 10 Idem, p. 320-321.
16
aparatul psihic este conceput precum un sistem de investiri ale cantitilor de excitaie care
trebuie s-i gseasc o ieire, o descrcare, pentru a reveni la acea stare de excitaie
inferioar numit plcere tez pe care Freud o va modifica n 1920 n Dincolo de principiul
plcerii , remarcm totui c hiatul ntre procesul primar (percepia i judecata primar
asupra realitii) i procesul secundar (gndirea) este marcat i susinut de limbaj, dar nu
saturat de acesta. Astfel neles, limbajul poate fi locaia strategic, i singura, a eficacitii a
ceea ce a cptat foarte rapid denumirea de talking cure11. Schia nu se prezint ca o schem
dinamic sau o topografie a circulaiei energiei; poziia singular pe care o primete limbajul
nu trimite la o nelepciune divin, voce sau text scris. Simptomul nu mai este accident, ci
trimite la hiatul ce descrie ideea unei memorii incontiente. Astfel nct Freud i Breuer
puteau afirma: istericul sufer de reminiscene.
Incontientul este psihicul nsui
Cine sunt eu? Cineva care poate s tie din ce cuvinte este fcut, de care rescriere
leag el ceea ce Freud descria n scrisoarea 52 ctre Fliess (6 ianuarie 1896) drept o
succesiune de straturi de inscripii mnezice.
n 1900, n Interpretarea viselor, Freud scria: Renunarea la supraestimarea
proprietii contiinei devine o condiie indispensabil pentru a avea o viziune corect asupra
psihicului12. Va merge chiar mai departe: Incontientul este, de fapt, psihicul real, a crui
natur intern ne este la fel de necunoscut ca i realitatea lumii externe i pe care datele
contiinei ne-o ofer la fel de incomplet cum ne este oferit lumea extern de ctre datele
organelor noastre de sim13. Freud, n aceast oper, propune analogia ntre sistemul
contiinei i sistemul perceptiv. Contiina nu este mai mult dect un organ de sim pentru
perceperea calitilor psihice14.
Aceast carte central deschide relaii noi ntre Freud i cei care, entuziasmai de
aceast lectur, i scriau, l vizitau, ncepeau mpreun cu el edine de psihanaliz, colaborau
la publicaii i congrese comune, deveneau elevi i discipoli. Nu pentru c n scrierile
anterioare ale lui Freud incontientul nu fusese reperat n efectele sale, nici mcar descris sau
numit. Dar unul din efectele recunoaterii publice a Interpretrii viselor este legat de
11 cur prin vorbire (n l. engl. n original). 12 S. Freud, Interpretarea viselor, op. cit., p. 555. 13 ibidem. 14 idem, p. 558 (traducere modificat dup ediia francez citat).
17
maniera n care elevii si vor pune stpnire pe noiunea de incontient: obiectivndu-l drept
posesiune comun, nu vor oculta ei calea care i-a dat consisten?
Textul lui Freud, n capitolul 7, stabilete urmtoarea jonciune: La o identitate
deplin ntre particularitile travaliului visului i ale activitii psihice care produce
simptomul nevrotic, ne vom simi ndreptii s transferm asupra visului concluziile la care
ne oblig isteria15.
Cu toate acestea, cum citim aceste texte i cum le permitem s execute forajul pe care
l pot opera ducnd cititorul cu sine? Freud expunea totui ceea ce i dirija cercetarea i
aceasta ar putea s ne indice aici o direcie de lectur: Toate cile vor duce n ntuneric. Vom
conchide c este imposibil explicarea visului, cci a explica nseamn s readucem la ceva
cunoscut i n acest moment nu exist nici o cunoatere psihologic la care s subordonm
ceea ce va rezulta n calitate de motiv explicativ, din examinarea psihologic a visului16.
Cum s citim pentru a regsi invenia nscnd forat de acest concept? Cum dm seama de
ceea ce este deja descoperit fr a-l reifica? Cum, pentru c alegerea metodei angajeaz nsi
identitatea subiectiv, s nu cedm tentaiei de a prezenta diferitele concepii asupra noiunii
de incontient ca tot attea variaiuni pe aceeai tem?
Consensul ce are loc ntre cei ce citesc Interpretarea viselor face s se treac de la
construcia conceptual a incontientului la afirmarea evidenei domeniului su, ceea ce ar fi
mai puin riguros.
Cum s citim textele ntr-adevr fondatoare ale unui domeniu, fr a transforma
descoperirea n eviden, dar considernd-o totui drept ceva deja dobndit? Exigen
metodic care ni se pare a formula de manier favorabil problema refulrii.
Refularea
Refularea este constitutiv incontientului, chiar dac acest din urm termen poate
cteodat s desemneze ceea ce scap contiinei prezente atente, precum amintirile,
cunotinele, accesibile dar neactualizate n momentele de atenie. n al aptelea capitol al
Interpretrii viselor, Freud afirm c exist dou tipuri de incontient, n sens psihologic.
Dar n sensul nostru unul, pe care l numim incontient, este i incapabil de a deveni
contient, n timp ce cellalt, precontientul, a fost numit astfel pentru c excitaiile acestuia
pot ajunge la contiin, ce-i drept i dup ce respect anumite reguli, poate dup ce depesc
15 idem, p. 543. 16 idem, p. 469.
18
o nou cenzur, dar fr a ine totui seam de sistemul incontient. Sistemul precontient st
ca un scut ntre sistemul incontient i contiin. Sistemul precontient nu numai c bareaz
accesul la contiin, el domin i accesul ctre motilitate voluntar i dispune de trimiterea
unei energii mobile de investire, cu o parte a creia ne-am familiarizat, n calitate de
atenie17.
Refularea face parte din funcionarea normal a aparatului psihic. Nu este nici un ru
necesar, nici o imperfeciune, el este parte a hiatului ce separ ceea ce Freud numete sistemul
primar i sistemul secundar. I s-a putut reproa lui Freud c gndete n termeni de opoziii
duale: primar/secundar, principiul plcerii/principiul realitii, iar mai trziu, pulsiunea
vieii/pulsiunea morii. Dar acestea nu sunt opoziii, nici mcar complemente: nici o simetrie
n aezarea lor. La limit s-ar putea descifra stilul demersului freudian, ireductibil printr-o
manipulare dialectic. Termenii propui aici nu sunt afirmai, totui, n acelai timp, i sunt
prezentai pentru faptul c retragerea lor permite emiterea de ipoteze asupra funcionrii
dinamice, ca dou borne, necunoscute, ale unui domeniu de cercetare precis. Textul freudian
devine opac de ndat ce aceste borne sunt coagulate i reificate ca instane.
Proces primar i proces secundar
Ne-am adncit n ficiunea unui aparat psihic primitiv, a crui funcionare este reglat
de tendina de a evita acumularea de excitaie i de a se pstra pe ct posibil lipsit de
excitaie18. Acumularea de excitaie, afirm Freud, este resimit ca neplcere i pune
aparatul n aciune pentru a readuce trirea de satisfacere, n care diminuarea excitaiei este
resimit ca plcere. Numim dorin (Wunsch) un astfel de flux n aparatul psihic, care
pornete din neplcere i tinde ctre plcere... Prima dorin trebuie s fi fost o investire
halucinatorie a amintirii satisfacerii19. Simplicitatea acestei prezentri Freud noteaz c
acest prim sistem era construit pe schema unui aparat reflex20 ne pare astzi n mare parte
desuet n lumina schemelor neurologice contemporane; dar interesul polemic al acesteia are
nc for: definiia plcerii ca ncetare a excitaiei dureroase pare apropiat de filosofia greac
antic, dar orientarea dorinei umane nu este definit de ctre Freud conform cu ceea ce ar
putea identifica adevrata plcere cu contemplarea unui bine suveran, plcerile iluzorii fiind
17 idem, p. 557 (traducere modificat dup ediia francez citat). 18 idem, p. 543. 19 idem, p. 544. 20 idem, p. 543.
19
respinse. Cci descrierea topic i economic freudian fundamenteaz n mod diferit
ataamentul nostru fa de idealuri.
Totui, pentru c satisfacia halucinatorie nu reuete s duc la ncetarea nevoii,
activitatea unui al doilea sistem [...] a devenit deci necesar21. Ea interzice investirii
mnezice calea percepiei, i, prin inhibarea unei pri i dirijarea altora ctre o mobilitate
eficace, va permite, afirm Freud, percepia real a obiectului satisfctor22. Activitatea
primului sistem este orientat ctre scurgerea liber a cantitilor de excitaie [...], al doilea
sistem, prin investirile pe care le emite, produce o inhibiie a acestei scurgeri. [...] Dac cel
de-al doilea sistem i-a terminat travaliul de gndire, el suspend i inhibiia i stagnarea
excitaiilor i le las pe acestea s curg spre motilitate23. Dei cele dou sisteme sunt
diferite, ele sunt reglate de principiul neplcerii; primul este incapabil s atrag ceva
neplcut n contextul gndirii. Sistemul nu poate face nimic altceva dect s doreasc24. Al
doilea, cel ce trebuie s repartizeze amintirile i s le exploreze, trebuie deci, neputnd s
voaleze tot ceea ce este penibil, dar avnd valoare de experien, s investeasc amintirea de
neplcere ntr-un asemenea mod, nct s evite declanarea neplcerii25. Aici intervine
funcia pe care Freud o numete refulare, ale crei forme, n acest moment al cercetrii, sunt
multiple.
Voi numi acum proces primar acel proces psihic pe care nu l admite dect primul
sistem; procesul care va rezulta sub inhibiia impus de cel de-al doilea sistem se va numi
proces secundar26. Observm disimetria care produce hiatul ntre cele dou sisteme: ea
provine din faptul c al doilea opereaz asupra primului.
Freud remarc apariia tardiv n timp a proceselor secundare, n vreme ce procesele
primare sunt date nc de la nceputul vieii. Ceea ce a fost trecut cu vederea de procesele
secundare ar constitui un tezaur de amintiri infantile de la nceput sustrase
precontientului27, i ar fi prima condiie a refulrii. Lectura acestor texte este dificil pentru
c Freud, afirmnd c sistemul primar este o ficiune teoretic, n msura n care dup cte
tim, nu exist vreun aparat psihic care s posede numai procesul primar28, gndete n
termenii operaiilor temporale succesive intervenia celui de al doilea sistem.
21 idem, p. 544. 22 ibidem. 23 idem, 544-545. 24 idem, p. 545. 25 idem, p. 546. 26 ibidem. 27 idem, p. 548. 28 idem, p. 547.
20
n orice caz, nu avem niciodat de a face cu fenomene pure. Freud noteaz n
continuarea textului su c nu trebuie s ne imaginm aceste instane drept regiuni sau locuri;
este vorba de dou procese sau modaliti de scurgere a excitaiei. El preciza, cteva pagini
mai sus, urmtoarele: Procesul primar tinde ctre descrcarea excitaiei, pentru a produce o
identitate de percepie, cu ajutorul cantitii de excitaie astfel adunate; procesul secundar a
prsit aceast intenie i a adoptat n locul ei o alta, anume aceea de a obine o identitate de
gndire29.
O regul de cercetare
Exist aici, nu doar un expozeu care se dorete descriptiv, ci o regul de cercetare care
definete ntr-o form nou ceea ce nu este doar un instrument, ci o textur subiectiv:
gndirea. Or, afirm Freud, ntreaga gndire nu este dect o cale ocolit de la amintirea de
satisfacere luat ca reprezentare-scop pn la investirea identic a aceleiai amintiri, care
trebuie s fie din nou atins pe calea experienelor motrice. Gndirea trebuie s se intereseze
de cile de legtur ntre reprezentri, fr s se lase indus n eroare de intensitile nsele30.
S fie acesta nlimea neleapt, superioar pasiunilor? n nici un caz nlimea romantic:
Freud nscrie gndirea n bifurcaiile i detururile circuitelor de inervaie i n nregistrarea
acestora prin cuvinte. Transformarea afectelor, care este esena a ceea ce numim
refulare31, afirm Freud, formaiile de compromis, substituirile de reprezentri care
corespund schimbrilor de direcie n inervaie, deregleaz gndirea secundar: Nu este greu
nici de vzut c, dei principiul neplcerii ofer de obicei cele mai importante punte de
susinere pentru procesul de gndire, pune n calea acestuia i dificulti n urmrirea
identitii de gndire32. De ce s nu citim aici prototipul dificultii conceptualizrii
psihanalitice, pentru Freud, plecnd de la faptul c gndirea nu este transcendent? C aceasta
ar fi dependent de procesele de refulare nu este dect consecina existenei a dou procese
sau modaliti de scurgere a excitaiei.
Dup ce Freud a remarcat c cele mai complicate activiti de gndire sunt posibile
fr intermedierea contiinei, el expliciteaz astfel: Faptul dac ceva devine sau nu
contient depinde de acordarea unei anumite funcii psihice, atenia, care, aa cum se pare,
este disponibil numai ntr-o anumit cantitate ce poate s fie abtut de la respectivul
29 idem, p. 546. 30 idem, p. 546-547. 31 idem, p. 548. 32 idem, p. 547.
21
raionament de ctre alte scopuri33. Un curent de gndire neglijat, lsat pe cont propriu, poate
fi capturat de incontient: Dar n precontientul nostru stau la pnd alte reprezentri-scop,
care provin din sursele incontientului nostru i din dorine venic active. Acestea pot s i
subordoneze excitaia ataat cercului de gnduri care a fost lsat pe cont propriu, stabilesc o
relaie ntre el i dorina incontient, i transfer energia care este proprie dorinei
incontiente i de acum nainte traseul de gnduri neglijat sau reprimat este capabil s persiste,
dei prin aceast ntrire el nu capt nici un drept de a intra n contiin. Putem spune c
traseul de gnduri care a fost pn acum precontient a fost tras n incontient34.
Scrisorile lui Freud: invenia incontientului necesit raportul cu un cellalt
Tot ceea ce tocmai am expus aici este urmarea travaliului pe care Freud l-a realizat
asupra viselor, asupra simptomelor pacienilor si i, nti de toate, asupra sa. Muli fac haz de
deghizrile estetizate cu ajutorul crora nvluie identitatea celui ce viseaz. Or, n msura n
care nimeni, pornind de la lectura pe care o fcuser cei care i deveniser discipoli, nu a fost
nelat, putem deduce c este vorba aici de o decizie teoretic i nu de o simpl precauie
diplomatic, i nici de dorina de a nu depi barierele pudorii. Nimic nu i este mai strin lui
Freud, se pare, dect teama sau gustul de a provoca de dragul provocrii. Freud pune de altfel
pe acelai plan analiza propriilor vise cu aceea a viselor pacienilor si. Cci, de fiecare dat,
el ncearc s sesizeze singularitile vieii psihice a fiecruia pentru a-i nelege dorina
incontient.
Corespondena lui Freud cu elevii si dovedete mizele deciziilor teoretice freudiene
n interiorul dezbaterii. Citim astfel cum Freud, discutnd familiar despre sine, nu las s se
instaureze o relaie de la persoan la persoan35, ci subsumeaz fiecare nominalizare, n
particular cea care desemneaz o identitate a conceptului sau a subiectului, legilor pe care le-a
descris. De aici, simpla nominalizare nu creeaz o fiin, cum deseori filosofii afirm. Ea este
deci subsumat legilor gndirii i, prin urmare, ale refulrii, i condiiilor experienei din care
aceast refulare face parte. Ceea ce face s fie obscur ideea popperian a unei refutri sau a
unei validri prin experien.
33 idem, p. 539. 34 idem, p. 540. 35 Trebuie amintit c n francez personne nseamn att persoan ct i nimeni.
22
Elaborarea conceptelor fundamentale
Unicitatea libidoului, miza corespondenei cu Jung
Revenim deci la urmtoarea ntrebare: ce l-a mpins pe Freud, mpotriva lui Jung spre
exemplu, pn la afirmarea unicitii libidoului, adic a dorinei sexuale?
Dac este adevrat c incontientul nu poate fi gndit dect n relaia cu cellalt,
ntrebarea asupra unicitii libidoului nu ine de o pur dezbatere; ea este o miz a relaiei
nsi aici ntre Freud i Jung , n acelai timp cur analitic i control, att timp ct
cazurile clinice sunt rediscutate.
Dei Freud afirm caracterul sexual al libidoului, Jung scrie, n scrisoarea din 31
martie 1907: Nu ar fi posibil s gndim, considernd conceptul restrns al sexualitii care
este actualmente admis, pstrarea termenilor sexuali doar pentru formele extreme ale
libidoului dumneavoastr, iar pentru restul s forjm un concept colectiv mai puin ofensiv
pentru totalitatea libidinalelor? Fraza este important, dezacordul fusese att de bine neles
de ctre Freud nct acesta nu i modereaz, n scrisoarea ce urmeaz vizitei lui Jung,
ncurajrile sale: Nu doresc un altul i un mai bun continuator dect dumneavoastr pentru
realizarea travaliului meu36. n aceeai scrisoare (7 aprilie 1907), el insist asupra
frumuseii descoperirilor asupra incontientului. Desigur, nu exist libidinale frumoase i
didactice crora libidoul freudian le-ar fi forma extrem, o oribilitate sexual. Nu ar exista
deci aceast pluralitate comod care ar elimina ceea ce Freud ncepe s elaboreze: destinele
libidoului, n particular refularea, i deci incontientul n dinamica sa i mai ales n
ireductibilitatea sa. Desigur, Jung, la rndul su, vorbete de reprezentri refulate, dar
elucidarea teoretic se produce conform metaforei unei imagini ce trece de la obscur la clar
(11 aprilie 1907). Cine nu nelege, de altfel, n aceast pluralitate: libidinale, un fiecare cu a
sa! a unei discipline care reclam simetria dezbaterilor? n fine, aceast pluralitate ar permite
rubrici diverse, divizri n funcie de oricare dintre vocile posibile i nu vedem care ar fi aici
inscripia unui eu [je]. Totui, aceast pluralitate nu este astfel o banalitate, ceva ce
denumete n loc s explice? Uneori ns Jung procedeaz astfel; nu va introduce el (13 mai
1907), printr-o nominalizare, o instan pseudo-explicativ, o dorin originar de realitate,
prea puin verificabil, prea puin compatibil cu logica freudian? Rspunsul lui Freud a avut
36 Corespondence Sigmund Freud - Carl Gustav Jung, 1906-1914, Gallimard, col. Connaisance de linconscient, 1992.
23
nsemntate pentru c acesta a fost ocazia de a stabili locul fantasmei incontiente i a
gramaticii ce regleaz dorina.
Combinatorica freudian
Freud nu denumete, el ncearc s construiasc o combinatoric: Destinele
libidoului, locul n care el se localizeaz prin raport cu eul i cu obiectul, i variaiile refulrii
n ceea ce privete libidoul, i de asemenea derularea cronologic a acestora, iat ce trebuie s
constituie caracteristica neuropsihozelor i a psihozelor. (23 mai 1907). Din aceast
combinatoric i extrag entitile clinice propria lor rigoare; ele nu vor fi cadrele unui
repertoriu pentru descrierea simptomelor, dar i vor gsi, sau nu, propria pertinen n ceea ce
construiete combinatorica, cu riscul ca aceasta s fie modificat. Freud l avertizeaz astfel
pe elevul su: tiu c nvm mai mult din trei analize aprofundate n detaliu dect din tot
ceea ce am putea vreodat bricola la propriul birou. Ceea ce v-am trimis recent, i care avea o
astfel de provenien, nu are valoare dect n cazul n care corespunde concluziilor retroactive
asupra materialului, aflat tot timpul n atenia mea, a altor dou psihonevroze (21 aprilie
1907).
Nu este vorba, precum la Jung, de a fi impresionat de vivacitate n cercetarea legilor
incontientului; dac funcionarea intelectual se supune ea nsi legilor refulrii, ceea ce
pare evident nu poate fi considerat adevrat cu orice pre. Extrapolaiilor lui Jung asupra a
ceea ce el vrea s promoveze ca entitate clinic, dementia praecox, Freud le opune diferene
ale operaiilor psihice reglate de o combinatoric care rmne valid doar dac nu nceteaz s
produc descoperiri. Aceast dezbatere ne privete. Este vorba pentru Freud de a construi
raionalitatea noiunii de incontient. Nu conteaz forele plurale obscure care ar putea fi
refuzate de raiunea clar sau utilizate i manevrate de perversiunea politic sau elanul fanatic.
Tipul de legtur social inaugurat prin cura i teoretizarea freudiene, n ciuda riscurilor sale
de sugestie i de eroare, implic o etic pe care trebuie s o aprm, i l lecturm plecnd de
la divergenele nceputurilor psihanalizei.
Freud se bazeaz pe observaiile sale asupra isteriei, asupra nevrozei obsesionale,
asupra paranoiei. El ncearc s prezinte i s construiasc diferenele mecanismelor de
refulare, unul din modurile acesteia, n paranoia, fiind proiecia. Aceste moduri ale refulrii
reprezint raporturile diferite ale dorinei cu incontientul. Pe scurt, noi nu suntem multipli
ntr-un mod oarecare, sceptici sau trdtor, sau chiar tentai de o unificare religioas,
integrist, terorizant sau pragmatic. Orientarea freudian asupra acestei fine linii de trecere
24
care marcheaz complexificarea noiunii de refulare, raionalitatea sa exigent i prea puin
seductoare, are consecine etice i politice incalculabile.
Aceast orientare se traseaz ntr-o relaie cu cellalt, i ar fi nedrept i lipsit de sens s
denunm erorile unuia i justeea celuilalt; chiar dac noi nine ne numim freudieni. Cci
deciziile teoretice freudiene se realizeaz din ntreeserea ntrebrilor discipolilor strlucii.
Totui, referirea la o pretins revelare a incontientului n psihoz este o idee ce revine att de
periodic n mediul psihanalitic nct nu este poate lipsit de sens s ne ndreptm atenia asupra
primelor dezbateri.
Am reflectat de nenumrate ori la punctele dumneavoastr de vedere asupra
paranoiei, chiar i n compania lui Bleuler, i scrie Jung lui Freud n 13 mai 1907: C ideea
delirant i are originea n afect (=libido), aceasta este perfect comprehensibil. Mi se pare
totui c prin explicaia dumneavoastr a proieciei n exterior, nu putei nelege dect
geneza ideii de persecuie. Dar n cazul d. pr. (dementia praecox), totul este proiectat n
exterior. Ideile delirante au n vedere n general o amestecare dezordonat a realizrii dorinei
i a obstacolelor. Pn acum, am considerat ntotdeauna relevant urmtoarea analogie:
extaticul religios, care dorete divinitatea, se gsete ntr-o zi debordat de viziunea divinitii.
Dar contradicia cu realitatea i prezint de asemenea i contrariul: certitudinea devine
ndoial, divinitatea, diavol, iar plcerea sexual sublim a uniunii mistice, angoas sexual,
cu toate fantomele sale istorice. Se vede aici cum dorina creeaz n mod direct proiecia n
exterior, pentru c exist dorin de realitate (13 mai 1907).
Punctul de plecare al lui Jung este o entitate clinic care, dup el, ar permite
speculaiei vaste totalizri; cum s gndim atunci intervenia incontientului n alte cazuri,
pentru c nu exist principiu de distincie care ar putea face legtura? Asceza i modestia
freudiene ale unei psihopatologii a vieii cotidiene acord, dimpotriv, incontientului
termenii distinci ai propriei pertinene. Jung, prin lrgirea mecanismului de proiecie n
dementia praecox, duce la divizarea combinatoricii freudiene a diferitelor tipuri de refulare
de care ea de asemenea relev constitutive pentru incontient.
Aceasta determin interpretarea fenomenelor incontiente, vise, lapsusuri, acte ratate,
persisten a simptomelor. Aceasta determin de asemenea tipul de nscriere ce ne permite s
concepem n acelai timp consistena incontientului i posibilitatea eficacitii curei. Putem
gndi c unificarea jungian reclam o simpatie, cu toate c distinciile freudiene stabilesc
transferul i chiar iubirea de transfer, adic o anumit opacitate, un decalaj ireductibil, al crui
aspect de nenelegere i de conflict nu este doar circumstanial.
25
Refularea originar
Noiunea freudian de refulare permite nscrierea formaiilor incontientului. Nu este
de ajuns s-i precizm condensarea, adic ncadrarea diferitelor investiri libidinale ntr-o
reprezentare, sau poate deplasarea investirilor unei reprezentri ntr-o alta datorit
proximitii lor, dei visul, calea regal spre incontient, creeaz astfel de rebusuri fascinante.
Probabil este important, pentru orice formaie a incontientului, s putem situa opacitatea
ireductibil pe care Freud o numete refulare originar, adic punctul inaccesibil oricrei
luri la cunotin care joac rolul de captator pentru orice refulare zis secundar. Faptul c
Freud a susinut acest punct pare esenial pentru lectura corespondenei sale cu Jung, n
msura n care nu mai este posibil, de acum ncolo, s considerm una cte una reprezentrile
refulate i s le explicm, n spe, s le ilustrm prin arhetipuri. Ele se lectureaz, din contra,
n nlnuire, n reea, dar ordonate de refulare. Este posibil, desigur, s nu subscriem
mprumutului lui Freud din tiinele fizice asupra atraciei exercitate de refulatul originar; este
posibil s gsim aceast atracie desuet la fel ca modelele termodinamice din care este
extras.
Conchidem c punctul opac i laic desemnat aici nu este nici un Dumnezeu obscur nici
un Minotaur retras n fundul labirintului, ci ceea ce va nscrie asupra fiecrui cuvnt rostit
urma traversrii sale de ctre refulare i ntoarcerea elementului refulat.
Dimensiunea de alteritate a incontientului
Este mai important s reperm miza instanelor freudiene dect s criticm aspectul
perimat al referinelor lor tiinifice, etnografice etc. Cci Freud ncearc s inventeze o
practic nou. Capitolul intitulat Incontientul din Metapsihologie, ncepe cu un paragraf
straniu: Contiina mijlocete oricruia dintre noi numai cunoaterea propriilor stri psihice;
faptul c i un alt om are, de asemenea, contiin este o concluzie care e tras per analogiam
pe baza manifestrilor i aciunilor perceptibile ale celuilalt, pentru a putea nelege
comportamentul acestuia. [...] Aceast concluzie, sau aceast identificare, a fost extins de la
eu la ali oameni, animale, plante, la nevieuitoare i la lumea ntreag. [...] ns chiar i acolo
unde tendina originar de identificare a trecut examenul critic, anume la aproapele nostru
uman, admiterea unei contiine se bazeaz pe o concluzie, neputnd mprti certitudinea
26
nemijlocit a propriei noastre contiine. Psihanaliza nu cere nimic altceva, dect ca acest
raionament s fie aplicat i asupra propriei persoane37. Este incontientul o alt contiin?
Totui, remarc Freud, o contiin strin este altceva dect o contiin a crei
obstacol specific o mpiedic s fie cunoscut; n al doilea rnd, analiza indic faptul c
procesele latente particulare, pe care noi reuim s le nelegem, se bucur de un nalt grad de
independen reciproc, ca i cum nu ar sta n legtur unul cu cellalt i nu ar ti nimic unul
de cellalt; ar trebui deci s admitem o serie deschis de stri de contiin care ne sunt
toate necunoscute, sunt necunoscute i una n raport cu cealalt38? n fine, afirm Freud,
procesele latente nu posed toate caracteristicile contiinei; de aici, ambiguitatea cuvntului
incontient care poate fi neles din punct de vedere descriptiv ceea ce temporar nu este
contient, spre exemplu , i din punct de vedere sistematic ceea ce, datorit proprietilor
diferite, aparine unui sistem diferit. Or, experiena psihanalitic ne nva c exist fenomene
incontiente care nu se supun acelorai legi cu acelea ale contiinei: nu putem deci s
concepem incontientul printr-o inferen care ar forja ideea i existena unei alte contiine.
Aici Freud schimb forma raionamentului i declar: Nu ne mai rmne n
psihanaliz nimic altceva de fcut dect s explicm procesele psihice ca fiind incontiente n
sine i s comparm percepia lor prin contiin cu percepia lumii exterioare prin organele
de sim39. Relund tema kantian a limitrii cunoaterii noastre prin considerarea condiiilor
subiective ale acesteia, ceea ce introduce o separare ntre fenomen i lucrul n sine
incognoscibil, Freud poate scrie: Tot aa i psihanaliza ne amintete s nu punem percepia
contiinei n locul procesului psihic incontient, care este obiectul ei. Ca i fizicul, nici
psihicul nu are nevoie s fie n realitate aa cum ne apare40. Freud reia de la Kant ceea ce
estetica transcendental nscrie ca limite ireductibile ale cunoaterii, afirmnd totui c
obiectul intern este mai puin incognoscibil dect lumea exterioar41.
Conceptul freudian de refulare consider alteritatea, ba mai mult, eterogenitatea
incontientului n raport cu contiina. Cele dou problematici intrate n fundtur, aceea a
inferenei cvasitranzitive i apelul la distincia kantian ireductibil ntre cognoscibil i
incognoscibil, rmn importante. Ultima dintre ele se regsete n fenomenologia lui Husserl
i a lui Merleau-Ponty n problema constituirii posibile a intersubiectivitii, iar prima las
deschis problema clinic a tranzitivismului n propria noastr percepie intern.
37 S. Freud, Incontientul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 95-96. 38 idem, p. 96. 39 idem, p. 97. 40 ibidem. 41 ibidem.
27
Incontientul este ireductibil cellalt. Insistena freudian asupra poziiei refulrii
originare marcheaz aceast alteritate. Cum s nelegem atunci ceea ce se spune n cur: c
refularea este corelat cu ntoarcerea elementului refulat, ceea ce permite s-l cunoatem?
Este vorba de o reversibilitate care anuleaz radicalitatea refulrii? Aceasta nu ar fi fr
ndoial dect mirajul i impasul obsesional.
Chiar dimpotriv, doar pe fundamentul refulrii originare este acesta posibil. Nu este
vorba, n viaa psihic, de o reea de reprezentri echivalente, rnd pe rnd prezente
contiinei. C subscriem sau nu la imaginea atraciei de ctre un prim punct, numit refulare
originar, care este visat sau nu ntr-un timp mitic n care el opereaz, noi gndim c funcia
acestui punct este de a construi o eterogenitate. n acest punct, figurile deplasrii i ale
condensrii, care servesc la descifrarea viselor i simptomelor, sunt altceva dect nvluiri sau
travestiri; aceste figuri primesc prin aceasta o radicalitate extraordinar la acea epoc. Doar
datorit existenei acestui punct, spre exemplu, figurile visului deja descrise n Antichitate nu
mai pot, n psihanaliz, s lase loc unei mantici care invalideaz figurarea ca travestire a unui
adevr. Nu c refulatul originar ar deine locul adevrului, a unui adevr incognoscibil; apare
mai degrab, n aceste texte freudiene, indicele eterogenitii reprezentrilor incontiente.
Aceast remarc se nscrie de asemenea ca i critic a funciei interpretative a arhetipurilor
jungiene: c acestea aparin unui incontient colectiv este un argument slab, n msura n
care miturile citite sau ascultate particip mai degrab la o contiin colectiv, i sunt, n
ciuda latenei lor momentane, de aceeai natur cu reprezentrile contiente.
Situarea mitului
Dimensiunea pe care o primesc discuiile dintre Freud i elevii si relativ la mituri este
o tem greu de abordat. La fel ca orice referin la umanitate i evoluia acesteia. Totui,
una dintre marile neliniti ale lui Freud era de a nu restrnge psihanaliza doar la un singur
roman familial privat, ci de a deschide cercetarea prin descoperiri ale altor discipline, de a
extinde explicitarea psihanalitic la alte domenii. Faptul c Totem i tabu a fost scris n 1913
arat, ca de altfel i anumite texte asupra sublimrii, c nscrierea caracteristicilor
incontientului freudian nu a ateptat ceea ce se cunoate drept a doua topic pentru a da
dovad de o pertinen mai vast. Dar aceasta nu se ntmpl prin extinderea megalomanic a
unui subiect iluminat de un text mitic, pe care deja l preformase.
Dar ce se ntmpl atunci cu mitul oedipian mprumutat din tragedia greac i care
pare a clarifica viaa sexual infantil? Lacan va afirma mai trziu c psihanaliza nu este ritul
28
mitului lui Oedip. Freud extrage de aici ideea unui complex incontient, adic a unei
organizri a reprezentrilor i a legilor ce circumscriu dorina copilului ntr-o anumit ordine
de filiaie. El nu se raporteaz la mituri ca atare.
Vedea aici Freud confirmri ale propriilor invenii? Fr ndoial c subsuma orice
creaie uman regulilor pe care tocmai le descoperise, aa cum ntr-o cur a unui pacient, un
element se interpreteaz uneori prin elemente ale altuia, ndeprtat. Dar el nu propune a priori
o universalitate care le-ar reuni nc nainte de a le confrunta. Lacan, atunci cnd va vorbi de
realul nodului borromean pentru a situa subiectul incontientului, nu va mai vorbi de altceva
dect de faptul nsui al nnodrii. Ceea ce ns nu vrea s afirme c orice asociaie de idei
este pertinent.
Acesta este totui vertijul de care au fost prini toi elevii lui Freud atunci cnd ei
porniser s descifreze diferite mituri ale religiilor sau opere literare: acest lucru nu i mai
afla sfritul i totul lua o form de confirmare, de justificare, de virtuozitate facil. O carte
mondial, imens, prea deschis.
Freud nu citete i nici nu promite o astfel de carte. i chiar dac el pare a ncuraja
cercetrile parapsihologice ale lui Jung i ale lui Ferenczi referitoare la clar-vztori i la
telepatie, aceasta nu se ntmpl pe baza unui text comun necunoscut, ci, dimpotriv, pentru a
elucida mecanismele delicate i puternice ale transferului, care produc efecte al cror aspect
uneori miraculos nu trebuie s descurajeze cercetarea raional: n chiar dezvoltarea asidu a
ceea ce se prezint drept necunoscut, Freud va trasa puin cte puin, mai trziu, limitele a
ceea ce el numete incontient i legile acestuia.
Alegerea nevrozei
n 1914, Freud scria Asupra istoriei micrii psihanalitice. El enun discret ceea ce-l
separ de Adler i de Jung. Relativ la tezele acestuia din urm asupra demenei precoce, el
afirm: Pentru mine, totui, nu a fost important interpretabilitatea simptomelor ci
mecanismul psihic al intrrii n maladie. Este un enun de metod capital: miza teoretic
asupra poziiei incontientului, miza clinic pentru poziia dorinei pacientului. Freud va
merge chiar pn la a vorbi de alegerea nevrozei (Neurosenwahl). El nu este sedus de
hermeneutic i afirm c interpretabilitatea nu este un scop n sine. Nu este suficient s
definim locul eului [je] n raport cu incontientul. Pe de alt parte, fixarea i eliminarea
refulrii nu relev nici de o descriere fcut dintr-un punct perspectiv, nici de o reea care
trimite elementele de la unele la altele.
29
Psihanaliza ne-a obligat s abandonm opoziia steril ntre factorii externi i interni,
ntre destin i constituie, i ne-a nvat s gsim n mod regulat cauza intrrii n nevroz ntr-
o situaie psihic determinat care poate fi instaurat pe diferite ci. Regsim un ecou al
alegerii ntre facilitrile descrise n Schi. Freud stigmatizeaz astfel ontologia latent care
nscria individul n funcie de predispoziii. Psihanaliza nu va fi celebrarea unui caracter
sau a unei personaliti; tim, scrie el, c predispoziiile noastre sunt deci inhibiii ale
dezvoltrii42.
Trebuie nelese momentele de criz n care subiectul a ales cutare sau cutare
nevroz. Dar aici el nu se este precum un arbitru confuz. Este vorba mai degrab de momente
subiective n care elaborarea dorinei fiecruia, n cuvintele a ceea ce Freud numete teorii
sexuale infantile, se gsete oprit, fixat.
Pe parcursul curei, pacientul, printr-o adresare transferenial ctre cellalt, msoar
ntr-un alt timp, eterogen, dezacordul elaborrilor propriei dorine. Transferul este aici inclus:
el nu nseamn perceperea unui alt punct imaginar perspectiv, ceea ce numim a lua distan.
Transferul nu este o adresare ctre incontientul analistului care s-ar replica la infinit.
Subiectivarea dorinei, nscris n acest text freudian, face ca pacientul s se adreseze unui
semen divizat ca i el prin propria raportare la incontient, dar a crui poziie n cur permite
ca incontientul s poat fi o cunoatere. Transferul este deci elementul intim al definirii
incontientului.
Incontientul este o cunoatere
Incontientul nu este un pu fr fund, o fntn a cunoaterii43 din care ne-am
alimenta singuri. Auto-analiza trebuie proscris (rspunsul lui Ferenczi ctre Freud din 22
februarie 1915): aici ne nvrtim pe loc, cercetarea este pus n serviciul tergiversrii i al
simptomului. i atunci simptomul este cel ce d chip inepuizabilului! Pasajul prin discursul
celuilalt este cel ce face ca incontientul s fie o cunoatere, iar interpretarea un act.
Transferul, att de des denigrat, nu este un instrument, nici pentru clar-viziune, nici pentru
revelarea incontientului; el face parte din raionalitatea conceptului de incontient. Freud nu
decripteaz simpatii sau comuniuni de afecte. El privilegiaz limbajul; spre acesta el i
dirijeaz rigoarea, fr ca afectele s fie uitate, pentru c acestea sunt reperate n deplasrile
de investire indicate de ctre lapsusuri, acte ratate, povestirile viselor.
42 S. Freud, Predispoziia la nevroza obsesional. O contribuie la problema alegerii nevrozei, n Opere 7: Nevroz, psihoz, perversiune, Trei, Bucureti, 1999, p. 96. 43 puits de science (expr. fr.) = enciclopedie ambulant.
30
Automatismul de repetiie
n 1920, publicarea crii Dincolo de principiul plcerii rennoiete datele asupra
cunoaterii incontiente. Observarea nevrozelor traumatice de rzboi dezvluie faptul c
libidoul nu se orienteaz spre cutarea binelui, ci c acesta este condus de repetarea automat
a reprezentrilor legate de durerile traumatice. Hiatul dintre principiul plcerii i principiul
realitii care ar ndeprta o plcere periculoas i ar face suportabil, pentru un bine, suferina
unei frustrri, nu mai este suficient pentru a explica insistena rennoirii durerii. Anumite
eecuri ale curei ar putea deci dezvlui noi principii. Ar deveni astfel cunoaterea incontient
oarb, rea, diabolic? Fr ndoial, asupra acestui punct, raionalitatea prsete cile
greceti, unde tiina se asocia nelepciunii. Dar acest lucru nu pentru a-i urma pe cei care
dezvolt o teologie a vinii, a unui pcat originar.
Dac ne permitem s gndim c aceast lucrare a lui Freud provine din dezastrul
primului rzboi mondial, mai mult dect din propriile experiene i doliuri personale, nu o
vom face nici din punctul de vedere al Rului pe care l-ar fi reprezentat, i nici din acela al
patologiilor specifice pe care le-ar fi produs accidental. Ni se dezvluie astfel c nsi
extensiunea dezastrului, mondializarea sa inexorabil, caracterul automat incontrolabil al
propagrii sale, repetarea oarb ce a incendiat ntreaga lume, cerea inventarea a ceva diferit
pentru gndire. Raportul nostru cu durerea nu este de fiecare dat legat de o deviere calculat
spre un bine viitor, fie c acesta ar fi nglobat ntr-un pragmatism sau ntr-o economie
teologic a nvierii care promite o via viitoare fericit. Concordana dovedit de spectacolul
operelor literare precum tragedia relev nc de prima topic reglat de principiul plcerii,
remarc Freud, dar nu ne spun nimic despre aciunea acelor tendine care se situeaz dincolo
de principiul plcerii, tendine independente de acest principiu i, probabil, mai vechi dect
acesta44.
Este remarcabil faptul c traducerea din colecia Payot a crezut de cuviin s
inverseze ordinea a dou adjective, dei accentul lui Freud, de la sfritul frazei, cade, nu pe
vechi, ci pe independente, deschiznd un domeniu necunoscut. Alegere epistemologic
important: noutatea, cu alte cuvinte descoperirea unor lucruri independente de vechile
coduri, poate duce la construirea unei origini istorice a ceea ce se deschide ca domeniu nou,
aa cum afirm M. Serres referindu-se la istoria tiinei; niciodat cercetarea originilor nu este
44 S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 174.
31
cea just; originea, dac exist vreuna, apare din noua descoperire care transform istoria.
Aceasta se aplic n cazul inveniei freudiene a incontientului, care, prin contrast, poate
permite o relevare a propriilor antecedente religioase, magice, filosofice, i d valoare unui
enun puin riguros precum: Incontientul existase nainte de Freud. Acest enun reific
incontientul i invalideaz un concept care nu funcioneaz dect n inventarea sa mpreun
cu cellalt, i care, contrar a ceea ce susinea P. Janet, nu poate, fr alterare, s fie separat de
cura psihanalitic.
O alegere epistemologic deranjant
Aceast alegere epistemologic este acceptat de puini dintre discipolii lui Freud. Nu
pentru c, aa cum am putea crede, automatismul de repetiie, pulsiunea morii, introducea
un pesimism de fond. Ei erau cu toii clinicieni ateni, i ceea ce expusese Sabina Spielrein
asupra pulsiunii de distrugere nu le era strin, chiar dac, la ea, anumite accente isterice i
jungiene amalgamate i deranjau.
Noi susinem c ireductibilitatea acestei nouti era greu acceptat, adic aceast
rigoare pe deplin freudian n maniera de a porni de la nceput i de a nu reduce automat
necunoscutul la un deja cunoscut. Suntem departe de o teorie a arhetipurilor, adic de o
referin la stabilitatea atemporal a unui incontient colectiv universal. S remarcm iari c
Freud nchide deopotriv calea oricrui ideal de adaptare la realitate pentru psihanaliz,
pentru c el declar insuficient coordonarea principiului plcerii i a principiului realitii
care ar determina amnarea unei plceri, i deci suportarea unei dureri, n vederea unui bine
considerat superior. Polemica este deci epistemologic de la nceput; ea poart asupra
orientrii cercetrii. Doar ntr-o faz ulterioar ea are drept obiect coninuturile. Freud este un
savant riguros, nu prin mprumuturile fcute modelelor tiinifice ale timpului su, ci prin
tratarea conceptual nou a ceea ce el descoper i menine ca noutate. Este vorba aici, de
fapt, n 1920, de o refundamentare a conceptului de incontient.
32
Teoria i clinica freudiene au inventat conceptul de incontient, i au demonstrat
pertinena, au construit fecunditatea i complexitatea domeniului su.
Conceptul de incontient implic prin el nsui rennoirea demersului su i a
problematizrii sale: epistemologia sa este, n acelai timp, o etic.
Ceea ce se ntmpl n istoria mea nu este trecutul definit a ceea ce fusese pentru c
acesta nu mai este, nici chiar perfectul a ceea ce a fost n ceea ce sunt, ci viitorul anterior a
ceea ce voi fi fost pentru c sunt pe cale s devin
(Lacan, Scrieri)
33
Refundamentarea conceptului de incontient
Vom ncerca s artm c introducerea pulsiunii morii de ctre Freud, n 1920, nu este
o adugare, nici un supliment la elaborrile anterioare ale conceptului de incontient. Ea l
refundamenteaz, situndu-i nc o dat ireductibilitatea, n momentul n care muli dintre
elevi credeau a se bucura de o anumit familiaritate. Aceasta nu conduce totui la delectarea
estetic fa de o stranietate nfricotoare. Ireductibilitatea conceptului de incontient atinge
aici miza simbolizrii limbajului uman.
Ireductibilitatea incontientului
A doua topic freudian
A doua topic freudian este celebr: ea organizeaz psihismul dup trei instane,
sinele, eul, supraeul. Dar acestea nu rectific diviziunea incontient/precontient/contient.
Freud chiar se ntreab dac nu cumva cercetrile sale regreseaz: de fapt, termenul de
incontient, care se definea prin conceptul de refulare, dobndindu-i consistena i
distingndu-se deci de precontient n mod dinamic, redevine, pentru un timp, un adjectiv
puin riguros. El scrie de fapt n Dincolo de principiul plcerii: Incontientul devine o
calitate cu semnificaii multiple, care nu ne mai permite s extragem concluzii exclusive i
generalizatoare, aa cum am fi vrut. Totodat ns trebuie s ne ferim s-l neglijm, cci n
cele din urm distincia ntre contient i incontient este singura lumin ce ne poate cluzi n
ntunericul psihologiei abisale45.
Ideea unui automatism de repetiie, legat de pulsiunea morii, nu relev de un alt
libido, desexualizat, pentru c libidoul rmne unic i sexual. Dac, n unele cazuri, libidoul
apare ca desexualizat, aceasta se ntmpl n procesul complex al sublimrii, n jocul mobil al
schimbrilor obiectului de investire: observaiile clinice ale acestei desexualizri, de care Jung
se interesase, sunt juste, dar nu permit s conchidem nici asupra unei pluraliti a
libidinalelor, nici asupra ideii unui libido non sexual. Exist un singur libido, pentru Freud, i
dou pulsiuni, una a vieii, legat de Eros, cealalt a morii, legat de Thanatos i care atinge
45 S. Freud, Eul i Se-ul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 224.
34
paroxismul atunci cnd libidoul se desexualizeaz. Dar aura mitologic a lui Eros i a lui
Thanatos nu trebuie s conduc la considerarea lor drept entiti transcendente libidoului, ci la
nelegerea funcionrii complexe a acestuia din urm.
Libido, pulsiuni ale vieii i ale morii, sine, eu, supraeu, contient, incontient sunt
termenii pe care Freud i conceptualizeaz mpreun n cadrul noii topici. Incontientul nu
este deci definit doar prin refulat.
Freud insist asupra opoziiei ntre pulsiunea vieii i pulsiunea morii i astfel se
opune monismului jungian. Acest monism nu contrazice pluralitatea de care este afectat
libidoul; cci aceast pluralitate exprim, pentru Jung, diversitatea unui acelai elan care
merge de la obscur la clar: echivalene i gradaii. Or, observaia clinic l-a determinat pe
Freud s introduc noiunea de narcisism n care eul poate trece drept obiect al dorinei. Pe de
alt parte, constatarea rezistenelor la vindecare, independente uneori de procesele de refulare,
nu poate confirma ideea jungian a unei omogenizri a proceselor conform unei gradaii. n
fapt, Freud nu este interesat de afirmarea complexitii vieii noastre psihice; el doar ne
mpiedic s considerm refularea drept un simplu proces de transformare. Deja refularea
originar structura un incontient absolut incognoscibil. Prin urmare, pulsiunea morii impune
ideea unui automatism de repetiie care afirm, dincolo de ideea unui conflict i a unei prime
definiii a simptomului ca i compromis, ideea unei discordane cu mult mai profunde, pentru
c ntoarcerea elementului refulat i adeziunea pacientului fa de acest adevr ntrevzut nu
sunt suficiente pentru a opri desfurarea repetitiv a simptomului.
Or, acest automatism de repetiie este principial incontient, chiar dac noi putem
releva i contoriza incidenele simptomatice ale forei sale. Noi le constatm doar ca urmare a
efectelor, i astfel i atribuim adjectivul incontient. n prima topic, incontientul risca s
fie confundat cu o instan, dintr-o perspectiv dinamic. Or, ceea ce este numit incontient n
cazul pulsiunii morii este o limit i nu o entitate mistic. Aceasta are drept consecin, n
teoria freudian, o recartografiere. n prima topic, atribuirea adjectivului incontient a fost
criticat deoarece prefixul su negativ l prezenta drept opus contiinei, ceea ce l-a condus pe
Freud la constituirea consistenei sale dinamice prin refulare. Consistena acordat
incontientului n prima topic este meninut i determin ca a doua ocuren a adjectivrii
cuvntului incontient, n cea de-a doua topic, s nu anuleze radicalitatea dobndit de
conceptul de refulare prin introducerea unei reversibiliti facile ntre contient i incontient.
Efectul acestei a doua adjectivri este acela de a mpiedica orice esenializare a
incontientului. n definitiv, a doua topic radicalizeaz ceea ce exist n noi de ordinul
35
incontientului, prin ireductibilitatea pulsiunii morii, mpiedicndu-ne s reificm consistena
conceptului de incontient.
Freud, ca rspuns la instinctul de distrugere promovat de Sabina Spielrein, pentru care
sexualitatea i distrugerea sunt legate, cum se nelege uneOr, afirm neputina de a dovedi
c instinctului sexual i este proprie tendina spre repetiie a crei descoperire ne-a condus mai
devreme la admiterea existenei pulsiunii morii46. Toat aceast cercetare i d ocazia lui
Freud s-i cizeleze concepia asupra masochismului i s propun un masochism primar
martor i rest al acelei faze de formare n care a avut loc aliajul dintre pulsiunea de moarte i
Eros, att de important pentru via47. Masochismul nu este, doar un sadism deturnat contra
eului i nu permite scurtcircuitarea ideii de pulsiune a morii, ci, dimpotriv, depinde de
aceasta. n fine, originalitatea freudian nu const n a pune accentul pe distrugere, ci pe
repetiie.
Importana reprezentrilor verbale
Problema raporturilor pe care individul le are cu incontientul ne pare a fi una din
mizele formulrilor asupra eului, supraeului i sinelui; cci, la urma urmei, exist un loc unde
se recunoate identitatea acestuia? Muli dintre elevii lui Freud, privitor la aceasta, au
privilegiat eul contient, punndu-l n poziia dominant n raport cu incontientul. Totui, n
1920, Freud i reafirm nevoia constant de caracterizare a incontientului i
precontientului altfel dect prin raporturile lor fa de contiin48. ntrebarea: Cum poate
ceva deveni contient? o putem substitui profitabil cu urmtoarea: Cum poate ceva s
devin precontient?. Rspunsul: prin asocierea sa cu reprezentri verbale corespunztoare.
[...] Aceste reprezentri verbale sunt reminiscene mnezice care au fost odat percepii i care,
ca toate reminiscenele mnezice, pot redeveni contiente49. ntrebarea: Cum facem ca ceva
refulat s devin (pre)contient? primete urmtorul rspuns: Restabilind prin munca
analitic aceste verigi intermediare precontiente care sunt amintirile verbale. Astfel contiina
rmne la locul ei i nici incontientul nu mai urc spre contiin50. n acest mod Freud
poate da o form mai adecvat reprezentrii sale despre eu: Noi concepem eul ca
dezvoltndu-se din sistemul P (percepie), care este nucleul su i cuprinznd la nceput
46 S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n op. cit., p. 206 (traducere modificat dup ediia francez citat). 47 S. Freud, Problema economic a masochismului, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 269. 48 S. Freud, Eul i Se-ul, n op. cit., p. 225. 49 ibidem. 50 idem, p. 226 (traducere modificat dup ediia francez citat).
36
precontientul, care se sprijin pe reminiscenele mnezice. ns, dup cum am aflat mai
devreme, eul are de asemenea o parte incontient51. Prin aceasta, psihanaliza i afirm
eficacitatea terapeutic prin cuvinte, iar nu prin sugerarea de imagini, prin mutarea sau
reeducarea afectelor.
Sine, eu, supraeu: noiuni clinice
Aprofundarea unei noiuni precum eul este nti de toate clinic: nscut din atenia
dat melancoliei spre exemplu, nscut de asemenea, mpreun cu noiunea de narcisism n
care eul poate fi considerat drept obiect de ctre libido , dintr-o reflecie asupra ezitrii
conceptuale pe care Jung a ngduit-o relativ la autoerotism din dorina de a susine doar
dezintegrrile proprii pentru dementia praecox, lsnd la o parte paranoia i melancolia.
Termenii de sine, eu, supraeu, sunt noiuni clinice, precizate puin cte puin n
dificultile curelor. A le gndi ntr-o constelaie filosofic este fr ndoial posibil, dar nu
aceasta este alegerea demersului nostru, limitat la necesitatea acestora n ceea ce opereaz n
cura psihanalitic i n ceea ce o ghideaz.
Termenul de sine este celebru prin faptul c pare uneori a desemna incontientul.
Freud, n capitolul Eul i sinele (a treia parte din Dincolo de principiul plcerii), preia
aceast noiune de la unul din elevii si: M refer la C. Groddeck, care subliniaz mereu
faptul c ceea ce numim eul nostru se comport n via ntr-o manier esenialmente pasiv,
c, dup expresia sa, noi suntem trii de fore necunoscute i care nu pot fi stpnite. Cu toii
am trit aceast stare dei ea nu ne-a copleit pn la excluderea oricrei alte impresii
astfel c nu trebuie s ezitm n a-i acorda concepiei lui Groddeck locul care i revine n sfera
tiinei. Propun s inem seama de ea numind eu entitatea care are ca punct de plecare
sistemul percepie, care este cu precdere precontient i s desemnm prin sine (Es), dup
cum a procedat i Groddeck, cealalt parte a psihicului, n care eul se prelungete i care este
incontient52. Freud continu astfel: Aadar, n viziunea noastr individul este alctuit
dintr-un sine psihic, necunoscut i incontient, peste care se suprapune eul, situat superficial i
care se dezvolt din sistemul P (percepie) ca dintr-un nucleu. Dac vrem s dm o
reprezentare grafic acestor raporturi, s adugm c eul nu acoper n ntregime sinele, ci
doar n msura n care sistemul P (percepie) constituie suprafaa sa, cam la fel cum discul
germinal acoper oul. Eul nu este net separat de sine, n partea inferioar el contopindu-se cu
51 idem, p. 228. 52 ibidem.
37
acesta din urm. Freud precizeaz prin urmare diferena ntre sine i refulat: Dar i ceea ce
este refulat se confund cu sinele, fiind doar o parte a sa. Refulatul este net separat de eu prin
intermediul rezistenelor, dar poate comunica cu el prin intermediul sinelui53. Eul este, dup
Freud, o entitate corporal care ncearc s substituie principiului plcerii, care guverneaz
sinele, principiul realitii. Separarea ntre eu i sine permite nelegerea modului n care
rezistena, care deseori este motivul eecului curei, rmne incontient chiar manifestnd
motive dintre cele mai elevate; astfel, cele mai nalte valori morale i pot manifesta fora
incontient determinndu-ne s forjm aceast expresie contradictorie a unui sentiment de
culpabilitate incontient, care opune vindecrii cele mai mari obstacole.
Pe de alt parte, care este puterea eului asupra sinelui? n raporturile sale cu sinele, el
este aidoma clreului care trebuie s struneasc fora superioar a calului, cu diferena c
ultimul i domin calul cu propria-i for, n timp ce eul se folosete pentru dominarea sinelui
de fore mprumutate... Asemenea clreului care, dac nu vrea s se despart de calul su,
nu-i mai rmne adesea altceva de fcut dect s-i lase acestuia fru liber pentru a-l conduce
ncotro voiete, eul traduce de obicei n aciune voina sinelui, ca i cum ar fi vorba de propria
sa intenie54. Cum s nu nelegem aceast comparaie ca un just rspuns adresat lui Ferenczi
i manierei sale de a solicita, n terapeutica zis activ, nu doar venirea la contiin a unui
material refulat, dar, prin nsi anticiparea repetiiei, stpnirea acesteia att de ctre analist
ct i de ctre pacient? Nu se luda Ferenczi, cu umor, c ar fi realizat, mpreun cu
comandantul su, prima analiz ecvestr din istorie (scrisoarea din 22 februarie 1915), de
vreme ce-l ascultase pe acesta n timpul promenadelor clare?
Freud i Groddeck, sinele i domeniul psihosomatic
Consideraiile care poart asupra sinelui, scrie Groddeck n 1920, nlocuiesc
propoziia Eu visez, i promoveaz urmtoarea idee: Eu sunt trit de ctre sine. El
continu astfel, n 1925: Omul, obiectul meu tiinific, ncepe cu fecundarea. i ceea ce se
constituie atunci, eu numesc sinele omului. Acest termen trebuie s desemneze ceea ce este
indeterminat, indeterminabil n aceast fiin: miracolul55. Sinele produce i cunoate n
acelai timp procesele ce constituie textura i organele corpului, i n fine, el constituie un
organ straniu, creierul; i n vreme ce constituie acest organ, el are o satisfacie perfid. Cci
53 idem, p. 228-229 (traducere modificat pentru meninerea coerenei terminologice). 54 idem, p. 230. 55 G. Groddeck, Du a [Despre sine], n La Maladie, lArt et le Symbole [Boala, Arta i Simbolul], col. Connaissance de linconscient, Gallimard, 1985, p. 63.
Recommended