信與名份──亞伯拉罕（三）2 【一】11:8...

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信與名份──亞伯拉罕（三）

來 11:8-19

引言、亂作一團的經文脈絡

上篇講章已經講過，從分段結構上講，希伯來書第十一章是相當混亂的。今天，我會仍用第

十一章八至十九節關於亞伯拉罕的部分，再跟大家一起細心看它究竟有多混亂。當然，我絕

不是教大家搗蛋，而是教大家「亂中求序」，好明白聖經的真理是如何的不依常規卻總是超

乎想像、令人驚嘆。

我先分四小段來簡單解說它們又多混亂──

【一】11:8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；

出去的時候，還不知往哪裏去。9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住

帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10 因為他等候那座有根基的城，就是

神所經營所建造的。

這段，講到上帝如何呼召亞伯拉罕離開本地父家，然後在地上飄來蕩去，而亞伯拉罕又怎樣

有信心，一直跟出跟入。這段講的主題，無疑是「土地的應許」。

【二】11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許

她的是可信的。12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，

海邊的沙那樣無數。

這段忽然跳到一個相關但又不一樣的主題，就是「子孫的應許」。連主角也好像由亞伯拉罕

變成了他的太太撒拉，講她如何有信心，相信上帝賜她兒子，並最終由此得著萬子千孫。【不

過，如果大家熟悉舊約事跡，就會知道這位撒拉女士並不見得很有信心，而且根據上下文，

這段經文中指涉的信心，仍應該以亞伯拉罕的信心為重心。這裡提到撒拉，只是作為一個襯

托。】無論如何，這段說的主題是「子孫的應許」。

【三】13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜

迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個

家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美

的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預

備了一座城。

奇怪的是，這第三段忽然又回到「土地的應許」上面去，雖然場面是進一步「壯大」了，關

連的也顯然不只亞伯拉罕一個人而是「這些人」。但從主題上看，卻明顯是從第一段承接下

來的。不信？你試由第八節讀起，讀到第十節，然後跳過第二段（即十一至十二節），直接

駁到下面的第十三節，你會看到是非常自然和順暢的，如下：

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【一】11:8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；

出去的時候，還不知往哪裏去。9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住

帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10 因為他等候那座有根基的城，就是

神所經營所建造的。（刪去第二段）【三】13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著

所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。......

既是這麼自然順暢，卻為甚麼從中插入第二段呢？

【四】17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許

的，將自己的獨生的兒子獻上。18 論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為

你的後裔。」19 他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。

好，這第四段，又回到第二回主題，即「子孫的應許」上面去。同樣，跳過第三段，由第二

段直駁到第四段，也是非常自然和順暢的，如下：

【二】11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許

她的是可信的。12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，

海邊的沙那樣無數。（刪去第三段）【四】17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把

以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己的獨生的兒子獻上。......

大家都看到了嗎？這四段經文，「本來」，如果將第二、四段寫在一起，又將第一、三段寫

在一起，整段的主題和結構都會清晰整齊得多。現在卻來了個「交叉穿插」，兩個主題「扭

作一團」，主題和結構的齊整性都給搞亂了，情況大概有如下圖：

土地的應許（第一段）

子孫的應許（第二段）

土地的應許（第三段）

子孫的應許（第四段）

不過，如果我們懂得「亂中求序」，這個「混亂」本身，可能正正反映了一種更有深度的「秩

序」。 這個「秩序」，就是「土地的應許」和「子孫的應許」這兩個主題，不是泛泛的有

點關係，而是「你中有我，我中有你，二位一體，難解難分」。聖經將它們「糾纏」地寫在

一起，極可能是因為它們本來就應該「糾纏」在一起。今天的信息，就是希望與大家一起去

發現這兩者的「糾纏」，並在它們的「糾纏」中，找到一個經文字面沒有說的，卻是超然得

多的「更美的應許」。【如下圖】

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更美的應許？（全部）

土地的應許（第一、三段） 子孫的應許（第二、四段）

附錄、亞伯拉罕的飄流路線

為了搞清楚整件事的來龍去脈，以下兩段經文不得不講：

創 11:26-12:5 他拉【亞伯拉罕的父】活到七十歲，生了亞伯蘭【即亞伯拉罕】、拿

鶴、哈蘭。......哈蘭死在他的本地【祖居地】迦勒底的吾珥【今伊拉克南部】......

亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女

兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親【留意亞伯拉罕家族已在吾珥開枝散葉】......他拉帶

著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底

的吾珥，要往迦南地去【他拉離開吾珥的動機不明，但從此，亞伯拉罕就離開「本地」

了】；他們走到哈蘭【在今土耳其和敘利亞邊境】，就住在那裏。他拉共活了二百零

五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指

示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。

為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」

亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了【參看創 27，亞伯拉罕的一些親族可能當時留在或

隨後也移居哈蘭，無論如何，從此，亞伯拉罕就更徹底遠離「父家（親族）」了】......

亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所

積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地【今以色列，即所謂「應許之地」】去。他

們就到了迦南地。

徒 7:2-4 ......當日我們的祖宗亞伯拉罕在米索不大達米亞還未住哈蘭的時候，榮

耀的神向他顯現，對他說：「你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。」他

就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住

之地。

在這兩段經文中，我們留意到亞伯拉罕的「飄流」是有三個步驟的，就是「吾珥」──＞「哈

蘭」──＞「迦南」。而且整合上面兩段經文，亞伯拉罕可能先後兩次蒙上帝呼召，一次是

在吾珥要他離開「本地」，一次是在哈蘭要他離開「父家」（這是一個方便的區分，實際可

以仍視為一個呼召）。驟看沒甚麼，細看，大家就會知道上帝的「呼召」與亞伯拉罕的「應

召」都是非常荒唐，或者瘋狂的。

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一、吾珥──亞伯拉罕本來有人又有地

大約地講，「土地的應許」關乎的是「地」，「子孫的應許」關乎的是「人」。事實上，人

生世上，最重要的亦似乎是這兩樣東西。用現代一點的講法，即是「買樓置業」（地）與「結

婚生子」（人）。而上帝給亞伯拉罕的應許（承諾），驟眼看亦似乎不能「免俗」，也包括

了「地」（永遠產業）和「人」（子孫萬代）兩方面。不過，大家不可不知，上帝口頭上「應

承」給你甚麼「地」甚麼「人」，十劃未有一撇，你不知好歹就「信」呢，你的「災難」就

開始了。亞伯拉罕就是個活生生的例子。

主前廿二世紀的吾珥，是個國際大商埠，甚至全民皆商。亞伯拉罕本來好端端地在吾珥，有

自己的家族（即有「人」），又有自己的祖居地（即有「地」），甚至可能有頗不錯的「家

族生意」。總之，在吾珥，亞伯拉罕本來有「人」又有「地」，卻沒頭沒腦「因著信」收拾

細軟「離鄉出走」了。離開吾珥時，身邊還有父親（人），但「地」呢？從此就沒有了。

大家看清楚沒有。聖經或者怕嚇倒大家，不明說，但你應該意會得到，「因著信」，你甚麼

也未曾得到以先（除了個抽象渺茫的「應許」外），就要實實際際地一樣一樣的失去。亞伯

拉罕「因著信」離開吾珥去「還不知在哪裡」的甚麼「應許之地」，首先，卻實實際際的離

開，即失去了自己的祖地（地）。正是未見其「利」，先見其「弊」。

二、哈蘭──亞伯拉罕只有人而再沒有地

好了，「飄」到了哈蘭住下，到父親他拉死了以後。上帝又來了，進一步要亞伯拉罕「離開

父家」（親族），即是連「人」，連可能有的幾個親戚都要拋下，再遠走他方去了。【聖經

沒有交代他拉在哈蘭有沒有再生養，可能沒有，但據創 27 提到的親戚「拉班」，則可推斷

亞伯拉罕的一些親族可能隨後也移居哈蘭。】總而言之，亞伯拉罕就又再帶著自己的妻子家

當，再「飄」到迦南去了。

在哈蘭，亞伯拉罕沒有「地」，但好歹還有一點「人」（父親及可能還有的少量親屬，或至

少仍住得離祖居地的親族不太遠）。現在，「因著信」聽命出去，就連這些「人」都沒有了。

記得，古代世界，絕子絕孫是很大的咒詛。但若還有個「大家族」住在一起或住得較近，自

己沒有子女，若叔伯兄弟有，大不了「過繼」（即將兄弟的子女「收」為自己的子女），至

少就「整個家族」上講，還不至於要絕後。但一旦離開親族，越走越遠，而自己又無沒有生

育的話，則大有絕後之虞，非常危險。

三、迦南──亞伯拉罕終於落得沒有人又沒有地 終於，到了所謂應許之地迦南了。但這裡有「地」嗎？對不起，你來遲一步，周圍早住滿人

了，結果還是在這「應許之地」飄來蕩去「作客」而已。至於人（子孫）呢？「應許」是有

的，但實際就沒有！亞伯拉罕兩夫妻等了十多年，卻是連「影子」也沒有一個。總之，去到

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迦南，亞伯拉罕就落得「沒地又沒人」的處境了。大家想清楚，亞伯拉罕沒頭沒腦「因著信」，

離開吾珥的祖地（地），又離開哈蘭的父家（人），來到了這個迦南，結果呢？就成了沒有

地又沒有人的「無產階級」了。那些庸俗不堪的「成功神學」標榜「信心」與「得著」的關

係，卻沒有老實告訴你「信心」與「捨棄（損失）」的絕對關係。

四、渺茫的「地之應許」

好了，亞伯拉罕「因著信」落得這樣田地，先「失」去這麼多東西，結果「得」回甚麼呢？

第一、是渺茫得不能再渺茫的「地之應許」──上帝「口頭承諾」你終必得「這地（迦南）」

永遠為業。但事實呢，這地當下卻已住滿了人，實質幾時可以「交收」呢？上帝甚至連一紙

地契都沒有給亞伯拉罕，真是得個「信」字。你說不渺茫嗎？

五、苛刻的「人之應許」

亞伯拉罕如此「損失慘重」第二樣可以得回的，是非常苛刻的「人的應許」──又是「口頭

承諾」給亞伯拉罕萬子千孫。我說「苛刻」而不說「渺茫」是有原因的。

本來，「地的應許」若一時間辦不到，或者是「情有可原」的，因為「清場」（驅逐「原居

民」）可能真要一點時間的，那倒不妨稍等一下。但「人的應許」卻應是簡單得不能再簡單

的。首先，你既號稱創天造地的全能上帝，說一句話就甚麼都造得出來，哪為甚麼幫亞伯拉

罕（或者說撒拉也可以）生個子孩，會難成這個樣子，要這對可憐的老夫老妻足足等了二十

多年？說「苛刻」已是客氣了，嚴格來說應是「虐待」呀！

其次，如果上帝有甚麼苦衷困難，真的「做不來」，那麼，亞伯拉罕也自甘退而求其次，甚

麼「養子」【家僕以利以謝，見創 15:2】或「庶子」【接侍生的以實瑪利，見創 17:18-19】

也將就一下，總之隨便找一個勉強算數的來繼承產業，也不算過分吧。說真話，我很討厭那

些板起臉孔說這是亞伯拉罕「沒信心」的表現的「牧師」，我倒很想看看他們九十歲也沒有

兒子時會有多大「信心」，還是會墮落到去拜「送子觀音」！將心比心，這一對老人家，不

信不信也信了十多年啦，是你上帝「不合作」要人苦候嘛。現在人家做點小動作「助你一把」，

對是不對了，但情有可原吧！怎知，這位上帝，這個又不算，那個又不算，總是一定要撒拉

所生的才算，但你就是遲遲不讓她生。這不是「苛刻」而至於「虐待」，又是甚麼呢？

還有更「惡怖」的，是終於等到這個「算數」的兒子以撒出生了，好不容易養到十二歲，這

個上帝又出現，而且總是沒有好事，就是要「收回」這個兒子，還要亞伯拉罕親自落刀把他

殺了獻做祭品。這就更不只是「苛刻」和「虐待」，甚至近於「變態」了。總而言之，亞伯

拉罕「因著信」，離開吾珥「本地」，拋下哈蘭「父家」，打個比方，即時損失的都是明碼

實價的「現鈔」，而且數目不菲；但得到的呢，卻是虛無飄渺的「地之應許」與苛刻虐待甚

至變態的「人之應許」，連「期票」都不如，遠比「雷曼債券」還要危險。

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不過，更加奇怪的是，這位上帝「願打」，但那個亞伯拉罕竟然也「願捱」，為著幾句「口

頭承諾」，就信得痴痴迷迷，放棄原本已經在手上的「地」與「人」的「實質擁有」，卻去

等候還在不知哪裡的「地」與「人」的「口頭應許」，比「不要現鈔寧要期票」還過分。

若我們說上帝的要求過分，亞伯拉罕的信，則是同樣或者更加過分。明明是應許之地，他怎

可以這樣不在乎地在上面「作客」，而不要求早早「收地」？明明終於等到上帝賜下兒子以

撒了，他怎可以又這樣聽命將他交回，若無其事？他「因著信」已經失去了所有「地」與「人」

了，現在，上帝終於似乎如約賜下「地」（迦南）與「人」（以撒），他怎麼又好像不怎樣

著意，可以甘心仍然將「地」留在別人手上，還將「人」拱手交還上帝？當日撇下「地」（吾

珥祖地）與「人」（哈蘭父家），不是為了今天的「地」（迦南）與「人」（以撒）嗎？怎

麼亞伯拉罕你又好像又不在乎似的呢？老老實實，哪你當天撇下祖地與父家，跟著上帝到處

亂跑，又是為了甚麼呢？若你畢竟志不在地又不在人，哪你「志」在甚麼呢？

但是，上帝除了說給你亞伯拉罕地和人外，祂還有說過給你甚麼呢？換句話說，是否有一樣

上帝沒有說出口的「更美的應許」，超過了字面說的「土地的應許」與「子孫的應許」，深

深地吸引著亞伯拉罕這些有信之人，願意死心塌地地「捱」（信）下去？

結語、為那「更美的應許」！

其實，上篇講章中，我已間接講了這篇講章的答案。上篇說到，「信是思鄉（想家）」，上

帝口頭沒有說，但這些有信之人，都知道上帝心底裡應許給他們的，是一個「家」，他們都

相信並且盼望終有一天「天父」會接他們「歸家」。今天的信息，其實與此一脈相承。

想想，上帝若應許給你甚麼「地」永遠為業，但不給你「人」（子孫）來繼承這「地」，則

這個「地的應許」是無意思的，甚至根本就是個大騙局。但是，就算上帝祂給你「人」（子

孫），但也不保證他們真的能守住這「祖地」永遠為業，敗壞祖業的二世祖、三世祖，大家

還見得少麼。總之，地與人必需都有，這個應許才是有意思的。【這正是「地的應許」與「人

的應許」兩個主題會「扭作一團」，難解難分的部分原因。】不過，就算你暫時有「地」又

有「人」，仍是不保證你真能得到甚麼「永遠之業」。除非，你能擁有「上帝」，有上帝親

自為你守護祂所賜給你的地與人。但問題是你是何人？你有甚麼「身份」？上帝有甚麼義務

為你守護土地與子孫？

關鍵是，亞伯拉罕與一切有信之人都深深知道，他們並不需要甚麼「地」與「人」，他們只

需要一個「份」，就是上帝所賜與的「子女名份」。只要有了這個「子女名份」，他們就會

有「父」（天父）又有「家」（天家）。只要能回到「天父的家」，就甚麼都有。所以，他

們志不在地、不在人，而在份。而得著這「份」的唯一方法就是信（順服），因為聽命與順

服是「作兒子」的唯一與必需要求。凡信而順服的，都是「天父的兒子」，都可以有「子女

名份」，都可以「繼承父業」，永居父家，永遠有「地」（天家）又有「人」（天父）。

請大家務必記得，最不可失的「地」是天家，最不可失的「人」是天父，有了

天父和天家，甚麼「地」與「人」，實在都不必操心了。大家看，亞伯拉罕對

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地與人這麼漫不經心，因為他「心中有底」，知道甚麼是必不可失的──可以

暫時失去「地」（吾珥、哈蘭甚至迦南），可以暫時失去「人」（父家、以實

瑪利甚至以撒），但不可失去信心（順服上帝的心）。因為失去信心（順服上

帝的心）的，就會失去子女名份，就會失去天父，最終會失去一切。

所以，上帝要他離開本地父家，他信了；上帝口頭說會賜他地與人，他又信了；

上帝要他歸還愛子，他還是信（遵命而行）了。原來，亞伯拉罕志不在地不在

人，而在子女名份，於是信服聽命，因為有信的人，都可以成為神的兒女──

這個就是超乎一切地與人的「更美的應許」。