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8/16/2019 En Busca Del Origen Del Concepto de Dios
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D O MI N GO , E N E R O 02 , 2 00 5
EN BUSCA DEL ORIGEN DEL CONCEPTO DEDIOS
Por: Jorge Ernesto Fuentes Aqueche
Queridos Hermanos:
Hace unos 30,000 años Dios aún no existía. La especie humana, sin
embargo, llevaba ya más de dos millones de años enfrentándose sola a
su destino en un planeta inhóspito; sobreviviendo y muriendo en mediode la total indiferencia del resto del universo. Unos 90,000 años atrás,
una parte de la humanidad de entonces comenzó a albergar esperanzas
acerca de una hipotética supervivencia después de la muerte, pero la idea
de la posible existencia de algún dios parece que fue aún algo
desconocido hasta hace aproximadamente treinta milenios. La
concepción de un dios creador y controlador —tal como es imaginado
por la humanidad actual— no comenzó a formalizarse hasta el III
milenio aC. y no pudo implantarse definitivamente sino hasta el milenio
siguiente.
Tomás de Aquino en su Summa contra Gentiles, afirmó que “Dios está
muy por encima de todo lo que el hombre pueda pensar de Dios”. La
frase, a pesar de su aparente profundidad, transmite un vacío desolador.
¿Por qué no decir, por ejemplo, que la razón está muy por encima de
todo lo que el hombre —en especial si es teólogo— pueda pensar de la
razón? El universo entero también está muy por encima de nuestras
cabezas y de los conocimientos que tiene el común de la gente; sin
embargo la ciencia, a base de pensar que no hay nada tan lejano que no
pueda ser in vestigado, ha acumulado datos y certezas que sobrepasan,
en años-luz, cuanta sabiduría fue capaz de atesorar el santo de Aquino.
Quizás Dios, efectivamente, esté demasiado alto para nuestros limitados
razonamientos pero antes de darnos por vencidos asumiendo que la
tarea es imposible, deberemos reflexionar, al menos, sobre si puede
haber o no alguien ahí arriba (o donde sea que pueda residir un ser
divino). La enmarañada madeja no será fácil de deshacer pero en el
intento residirá la recompensa.
A pesar de que “Dios” es un concepto de reciente aparición dentro del
proceso evolutivo de nuestra cultura, su fuerza innegable ha incidido
sobre el ser humano de tal manera que éste ya nunca ha podido
T A B U LA S M A RA GD IN A
Quod superius est sicus inferius et quod in ferius est sicut su perius ad
erpetranda miracula rei unius.Hermes Trismegistus
RE C O N O C IM I E N T O S
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8/16/2019 En Busca Del Origen Del Concepto de Dios
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sustraerse al poderoso influjo que irradia la idea de su existencia, de la
de cualquier dios, es decir, de algún ser supremo dotado de capacidad
para regir todos los elementos de los universos material e inmaterial y,
aspecto fundamental, animado de una personalidad tal que permite que
su voluntad inapelable pueda ser alterada en favor de los intereses
humanos, mediante la negociación y el pacto, cuando la ocasión resulta
propicia.
El concepto de “Dios” es tan fundamental para nuestra existenciareciente sobre este planeta que la mera presunción de su realidad —
gobernada a través de las instituciones religiosas— ha focalizado y
dirigido la formación de las culturas, ha cambiado radicalmente las
pautas individuales y colectivas de las relaciones humanas y ha llevado
a alterar profundamente el equilibrio ecológico de cada uno de los
hábitats conquistado por el homo religiosus. Basta con la sola
evocación de Dios para que en cualquier grupo humano se asuman
posturas, se desborde la emocionalidad y, en definitiva, se produzca una
clara división en dos bandos irreconciliables: la posición creyente y la
no creyente. En el nombre de Dios, de cualquier dios, se han hecho, sehacen y se harán las más gloriosas heroicidades aunque también las
fechorías y masacres más atroces y execrables.
El mundo que conocemos ha sido modelado por Dios, sin duda alguna,
pero la cuestión fundamental radica en saber si la obra es atribuible a
un dios que existe y actúa mediante actos de su voluntad consciente, o a
un dios conceptual que sólo adquiere realidad en el hecho cultural de ser
el destinatario mudo de las necesidades y deseos humanos.
Del primer tipo de dios se ocupan las religiones y, según ellas, suexistencia no admite discusión ni precisa pruebas. Existe porque existe y
ya. Todo, absolutamente todo, prueba su existencia, incluso el mismo
hecho de poder dudar de ella. Dios es el origen y el fin de todo cuanto se
pueda conocer o imaginar; por tanto, nada hay ni puede haber fuera de
él. Las religiones parten de una posición viciada en su propio origen al
invertir la carga de la prueba, es decir, no demuestran fehacientemente
aquello que afirman –la existencia de Dios– y, de modo implícito —
cuando no bien explícito— descargan la responsabilidad probatoria en
quienes defienden la inexistencia de cualquier divinidad. En este caso,
la propia sustancia de lo que se discute lleva necesariamente al absurdodesde el punto de vista lógico y racional: unos creen porque sí (“tienen
fe”) y otros niegan también porque sí (“son ateos”).
Del segundo tipo de dios, en cambio, se ocupan la historia, la
arqueología, la psicología, la antropología y las demás disciplinas
científicas que intentan abarcar y comprender la variada gama de
comportamientos humanos que conforman eso que hemos dado en
llamar cultura o civilización. De la existencia de este tipo de dios
conceptual sí que existen innumerables pruebas materiales que permiten
abordar su análisis y discusión. Los formidables indicios acumulados
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sobre este tipo de dios lo identifican con el primero —el dios creador y
controlador de destinos cuya existencia se presume real— pero, a
diferencia de éste, su rastro puede seguirse hasta los mismísimos
albores de su nacimiento entre los hombres.
¿Puede un dios eterno, principio y fin de todo, creador del ser humano,
haber querido permanecer oculto a los ojos de los hombres hasta hace
apenas unos pocos miles de años? ¿Puede ese dios haber querido privar
conscientemente a sus criaturas, durante cientos de miles de años, delas normas que hoy se proclaman fundamentales y de los ritos
indispensables para la “salvación eterna?” ¿Cómo y cuándo se
manifestó Dios por primera vez? ¿Por qué se dio a conocer a través de
tantas y tan diferentes personalidades y creencias?
Quizás Dios se haya limitado a comportarse como un deus otiosus (dios
ocioso), tal como lo describen las más importantes religiones
autóctonas de Africa, que creen que el Ser Supremo vive apartado de
todos los asuntos humanos. Los akans, por ejemplo, creen que Nyame,
el dios creador, huyó del mundo debido al terrible ruido que hacen lasmujeres cuando baten ñames para hacer puré. Si de justificar su
ausencia se trata, es muy probable que Dios pudiese encontrar en
nuestro mundo actual miles de razones aún más poderosas y graves que
las esgrimidas por los akans. Eso podría explicar el que tengamos un
planeta lleno de perros y gatos peleoneros, de halcones rapaces, de
palomas ingenuas y evasoras avestruces y que, pese a ello, Dios
permanezca insensible a los ruegos humanos: no es que Dios no exista,
es que no está; se limitó a crearnos y nos abandonó a nuestra suerte.
Quién sabe. El concepto de deus otiosus no deja de ser profundamente
inteligente, ingenioso y sobre todo realista.
Las religiones, en su papel de instituciones formales, llevan unos pocos
milenios publicando y difundiendo datos sobre la naturaleza de Dios y
hablando en su nombre, pero las formas y atribuciones de Dios son tan
numerosas y diversas y los mandatos divinos que emanan de ellas son
tan variados y contradictorios, que resulta francamente difícil hacerse
una idea de Dios. ¿Es como el viejito barbudo, simpático y
presuntamente bondadoso que muestra la Iglesia católica en su
iconografía más clásica? ¿Es como el heroico Shiva de la tradición
hindú, presentado siempre en poses hieráticas? ¿Es como El, el dioscreador de los cananeos representado como un funcionario político de
altísimo rango? ¿Es como Osiris, el dios egipcio con cabeza de halcón?
¿Es como la Venus de Willendorf, la diosa más famosa del Paleolítico,
de formas carnales desmesuradas? ¿Es alguien genérico como el Gran
Arquitecto del Universo a quien reverenciamos los masones?¿Es como el
ser no representable de las tradiciones judía, musulmana y de tantas
otras? ¿Es como el Caos, el fundamento de las más antiguas
cosmogonía y teogonía helénicas? ¿Es como el Big Bang1 de la ciencia
moderna? ¿Como quién es? ¿Como qué es? Y, si cada doctrina divina
cambia radicalmente en función de las épocas y las culturas, ¿cómo
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saber cuál es el verdadero mensaje divino?, ¿quién garantiza la palabra
de quienes garantizan la palabra de Dios?
La dicotomía entre el concepto de “Dios” y las estructuras religiosas,
aunque no les guste a éstas, es evidente y resulta fundamental para no
confundir una posible causa de naturaleza no específica —nada impide
que denominemos “Dios” a cuanto pudo haber (¿?) en el instante previo
a la organización de la materia atómica que dio lugar al nacimiento del
universo —con una estructura basada en la explotación de talprobabilidad al transformarla en un dogma o creencia acrítica (práxis
de las religiones); saber separar lo supuestamente causal (Dios) de lo
claramente instrumental (la religión) evitará también “tomar el nombre
de Dios en vano”, un vicio troncal de cualquier sistema religioso. Por
este motivo no escasean los científicos —en particular físicos,
astrofísicos y cosmólogos— quienes, al ocuparse del origen del cosmos,
aceptan dejar una puerta abierta a la posibilidad de alguna “razón
organizadora”, pero se la cierran a cualquier planteamiento teológico.
Es bien conocida la frase “un poco de ciencia nos aleja de Dios, peromucha nos devuelve a él” pronunciada por Louis Pasteur, uno de los
científicos más notables del siglo XIX, pero la simplicidad —que no es lo
mismo que simpleza—, plasticidad, belleza y capacidad enunciadora de
esta frase no debe llevarnos necesariamente a conclusiones religiosas.
Quizás como lo afirma el cosmólogo Stephen Hawking –principal
avalador, junto a Roger Penrose, de la teoría del Big Bang—, “si
descubrimos una teoría completa que abarque la interrelación de todas
las fuerzas de la naturaleza, [conocido como el sueño científico de la
TGU o Teoría de la Gran Unificación, GUT Great Unification Theory en
inglés], debería ser algún día comprensible en sus grandes líneas portodo el mundo, y no sólo por un puñado de científicos. Entonces todos,
filósofos, científicos e incluso la gente de la calle, seríamos capaces de
tomar parte en la discusión acerca de porqué existe el universo y
nosotros mismos. Si encontramos la respuesta, será el último triunfo de
la razón humana, porque en ese momento conoceremos el pensamiento
de Dios”.
Aunque el pensamiento científico, debido al método de captación de
conocimientos que lo caracteriza, se opone al pensamiento religioso —
sin que ello represente contradicción alguna para los científicos concreencias religiosas—, la fuerza probatoria del primero hace que
algunas de las más notables religiones monoteístas actuales se
acerquen a la ciencia con la intención de sustentar sus dogmas sobre la
existencia de Dios en determinados descubrimientos.
Es el caso, por ejemplo, de la aceptación que tiene la teoría cosmológica
del Big Bang por parte de la Iglesia católica, un hecho que claramente
señala Stephen Hawking —en su libro Breve historia del tiempo2–
cuando acota que “la Iglesia ha establecido el Big Bang como dogma y al
tiempo que, con elegante malicia, recuerda una afirmación lanzada por
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En lo que atañe a nuestro universo, surgido hace unos 15,000 millones
de años (ahora se estila decir 15 millardos), salta a la vista una
pregunta de simple lógica: ¿existía Dios 10-43 segundos antes del Big
Bang?, y de existir, ¿qué era y dónde ha estado hasta hoy? La ciencia
está tratando de responder qué pasó en ese espacio y ese tiempo
prácticamente inexistentes, pero eso no justifica bajo ningún punto de
vista, la afirmación gratuita de quienes, como el epistemólogo Jean
Guitton, defienden que la mejor prueba de la existencia de un ser creador
es que existen límites físicos al conocimiento.5
Parece obvio que una perspectiva teleológica6 del cosmos es
infinitamente menos inquietante y resulta más gratificante que su
contraria pero, al postular que todas las leyes naturales que rigen la
evolución del universo fueron diseñadas en el marco de un “proyecto
cósmico” con el fin de posibilitar la vida humana sobre este planeta, se
peca gravemente de antropocentrismo, egocentrismo y acientificidad.
Los conocimientos biológicos actuales demuestran sin duda alguna que
hasta el presente hubo cientos de miles de proyectos fallidos en losprocesos evolutivos de las especies, es decir, que cientos de miles de
especies de todas clases siguieron caminos no viables que les llevaron,
más temprano o más tarde, a su extinción; un proceso de selección
natural que no ha concluido todavía y que seguirá en marcha mientras
quede algún resquicio de vida en este planeta. En este contexto
biológico, el hombre no es más que una de las especies supervivientes —
al menos hasta hoy— a la evolución de los ecosistemas terrestres.
En el supuesto de que exista algún dios creador-controlador, la
evidencia de tantos cientos de miles de organismos vivos fracasados –mal planteados— desde su mismísima concepción, sólo podría sugerir
que este dios carece de habilidad y experiencia para crear seres vivos con
eficacia o que disfruta lanzando a la vida seres irremediablemente
condenados a perecer; en el mejor de los casos, podríamos llegar a la
conclusión de que Dios también crea empleando los mismos
mecanismos que son propios de la naturaleza y de los humanos, es
decir, mediante el método de prueba y error, hecho que obviamente, no
lo puede hacer acreedor de la más mínima ventaja o superioridad sobre
ningún otro ser vivo pensante.
Al filósofo holandés Spinoza (1632-1677) no le faltaba razón cuando
escribió que el finalismo o teleologismo “es un prejuicio desastroso que
nace de la ignorancia natural de los hombres y al mismo tiempo de una
actitud utilitarista (...) a la vana, aunque tranquilizadora, ilusión de que
todo está hecho para el hombre, se añade la mentalidad antropomórfica
corriente, la cual, interpretándolo todo desde el modelo artesanal,
impide el conocimiento de la necesidad absoluta, induciendo así a la
superstición del Dios personal, libre y creador”.7
Otro filósofo, el enciclopedista francés Denis Diderot (1713-1784), ateo
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convencido después de ser educado por los jesuitas—de hecho fue
encarcelado tres meses por criticar el teísmo en su obra Carta sobre los
ciegos (1749)— y famoso en su época por ser un brillante polemista, no
supo qué contestarle al matemático Leonard Euler cuando, durante un
encuentro en la corte de la reina Catalina II de Rusia, éste le dijo:
“Señor, (A+B) N/N = X, luego Dios existe. ¿Qué me responde a eso?”. 8
El notable físico y matemático francés Pierre-Simón Laplace (1749-
1827), referencia obligada para el estudio de la teoría de lasprobabilidades, en cambio, sí habría sabido responder a la formula
venenosa de Euler con tanta eficacia como la que demostró cuando
Napoleón le interrogó acerca del lugar que ocupaba Dios en su teoría de
un universo-máquina sin principio ni fin, expuesta en su Tratado de
mecánica celeste (1799-1815). “Señor —le contestó Laplace al
emperador corso–, no he tenido ninguna necesidad de manejar esa
hipótesis.” 9
Tras siglos de debates filosóficos acerca de la existencia o no de un
principio ordenador del universo y de un finalismo antropocéntrico, lacuestión sigue hoy abierta y candente dentro de muchos campos
científicos. Así, mientras unos sostienen que la vida que conocemos es
producto de una larguísima cadena de casualidades —difícilmente
repetibles pero casualidades al fin—, otros argumentan que sólo un
milagro intencionado puede explicar la conjunción de las muchísimas
condiciones que son necesarias para que se produzca la vida.
El concepto de “Dios” es tan atractivo que incluso científicos que se han
declarado agnósticos, como los físicos Heisenberg o Einstein, han
escrito ensayos, denominados místicos por algunos, en los que rozabanla idea de “Dios” pero de un dios absolutamente ajeno a la figura
investida de atributos antropomórficos que postulan las religiones. “Sé
que algunos sacerdotes están sacando partido de mi física a favor de las
pruebas de la existencia de Dios –le escribía Albert Einstein a un amigo,
en una carta en la que negaba el rumor de su supuesta conversión al
catolicismo–. No se puede hacer nada al respecto; que el diablo se ocupe
de ellos.”10
En cualquier caso, quizá todos los modelos científicos capaces de
explicar la formación del universo tienen su límite en el llamado
Teorema de la incompletud de Gödel. Este teorema, postulado por KurtGödel (1906-1978), una de las figuras más importantes de toda la
historia de la lógica, afirma que “dentro de todo sistema formal que
contenga la teoría de los números existen proposiciones que el sistema
no logra “decidir”, o sea, que no logra dar una demostración ni de ellas
ni de su negación”.
El teorema de la incompletud implica que ningún conjunto no trivial de
proposiciones matémáticas puede derivar su prueba de consistencia del
conjunto mismo sino que debe buscarla en una proposición que esté
fuera de él11, algo aparentemente imposible para la metodología
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matemática y empírica en la cual se fundamenta la investigación
cosmológica actual. El hecho de que siempre haya enunciados
verdaderos indemostrables, que permanecen fuera del campo de las
deducciones lógicas, “no significa —según señaló el físico Paul Davies—
que el universo sea absurdo o carente de sentido, sino solamente que la
comprensión de su existencia y propiedades cae fuera de las categorías
usuales del pensamiento racional humano”.12
Dentro de este espacio de incertidumbre formal que deja abierto elTeorema de la incompletud de Gödel siempre puede volver a aparecer la
esperanza de la existencia de Dios, cosa que sin duda seguiremos
propiciando ad infinitum los humanos; la falta de respuestas a algunas
de las claves de nuestra existencia y el miedo a nuestro destino después
de la muerte siempre serán más poderosos que la fuerza probatoria de
los descubrimientos científicos que contradigan la visión teísta del
universo.
De todos modos, resulta evidente que cuando uno comienza a
interrogarse racionalmente sobre todo lo que rodea a Dios se da cuentade que no puede llegar a conocer nada con certeza, ni su naturaleza, ni
su existencia. Siempre cabe, claro está, refugiarse en los textos sagrados
de cualquier religión ya que ellos, cumpliendo la función para la cual
fueron escritos, dan certezas absolutas mediante evidencias preñadas de
sí mismas y que repudian la lógica de la razón puesto que se han
conformado dentro del subjetivismo de la emoción; pero éste es un
camino que sólo sirve a quien busca, necesita o tiene ese tipo de
dinámica mental que conocemos como fe, una actitud directamente
relacionada con los procesos psicológicos derivados del pensamiento
mágico.
La fe, sin duda alguna, puede mover montañas, pero jamás podrá
explicarnos cómo se formaron o de qué están compuestas esas
montañas que ha logrado desplazar. La fe en Dios, en su existencia y
accesibilidad, puede tener innumerables ventajas para el psiquismo
humano pero resulta un instrumento absolutamente inútil para intentar
conocer algo sobre dicho ser supremo, objetivo que, por encima de
cualquier otro, alienta tareas como la que representa hilvanar, con
lógica, la lógica de este ensayo.
El sociólogo Emile Durkheim (1858-1917) centró muy bien el punto de
mira cuando, en 1912, al referirse al conflicto entre la ciencia y la
religión, afirmó: “Se dice que la ciencia niega por principio la religión.
Pero la religión existe; es un sistema de datos; en una palabra, es una
realidad. ¿Cómo podría la ciencia negar una realidad? Además, en tanto
que la religión es acción, en tanto que es un medio para hacer que los
hombres vivan, la ciencia no puede sustituirla, pues si bien expresa la
vida, no la crea; puede, sin duda, intentar dar una explicación de la fe,
pero, por esa misma razón, la da por respuesta. No hay, pues, conflicto
más que en un punto determinado. De las dos funciones que cumplía en
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un principio la religión hay una, pero sólo una, que cada vez más tiende
a emanciparse de ella; se trata de la función especulativa”.
Continuamos citando a Durkheim: “Lo que la ciencia critica a la
religión no es su derecho a existir sino el derecho que se arroga para
dogmatizar sobre la naturaleza de las cosas, la especie de competencia
especial que se atribuía en relación al conocimiento del hombre y del
mundo. De hecho, ni siquiera se conoce a sí misma. No sabe de qué está
hecha ni a qué necesidades responde. Ella misma es objeto de ciencia:¡De ahí la imposibilidad de que dicte sus leyes sobre la ciencia! Y como,
por otra parte, por fuera de la realidad a que se aplica la reflexión
científica no existe ningún objeto que sea específico de la especulación
religiosa, resulta evidente la imposibilidad de que cumpla en el futuro el
mismo papel que en el pasado.”13
Si convenimos, por ejemplo, que Dios —su concepto— es un diamante
en bruto, podríamos decir que lo que fundamentalmente nos interesa
será conocer al máximo su material base —carbón puro fuertemente
comprimido hasta formar una estructura cristalina compacta—, lascondiciones de calor y presión que hicieron posible este tipo de
cristalización y, en menor grado, las impurezas minerales que lo tiñen
de uno u otro color. Todo lo demás será accesorio. Es cierto que el
diamante en bruto no parece bello, pero también es obvio que la gema
tallada no es auténtica desde el punto de vista de la realidad geológica.
Cuando el diamante en bruto pasa por la exfoliación, el desbaste, el
tallado y el pulido, se obtiene una joya de brillo diamantino que, entre
sus propiedades, adquiere un alto índice de difracción y dispersión —es
decir capacidad de distorsión– a la vez que un gran poder evocador. Lofundamental del diamante —su valor– se lo debemos a interacciones
geológicas; lo accesorio —su fama y su precio— al tallador y al joyero. El
que no cree en Dios y argumenta respecto de su posición de manera
científica, viaja dentro de los límites de la geología psicosocial humana
pero simultáneamente evita, en la medida de lo posible, detenerse en la
contemplación de las mil facetas distorsionadoras talladas por las
teologías.
Descartada la fe como vía de conocimiento, quedan abiertas todas las
demás rutas pero ¿a qué disciplinas recurrir?, ¿cómo plantear lainvestigación?, ¿qué elementos son básicos y definitorios para
establecer la presunta relación entre Dios y el ser humano?, ¿sobre qué
pruebas materiales podemos construir argumentos sólidos? El camino
es largo y complejo y cada quien puede comenzar su recorrido desde
puntos muy diversos porque lo importante no es el inicio –las premisas
— sino el final –las conclusiones—. Este ensayo refleja la aventura
personal del autor desde el momento en el que se propuso encontrar
algunas respuestas razonables a un abanico de hechos –determinantes
para nuestra sociedad– que son aceptados sin más por la práctica
totalidad de la gente, intentar llenar de contenido, de coherencia y
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sentido algunas de las cuestiones importantes que todos nos hemos
planteado en numerosas ocasiones.
Dado que a Dios, a su concepto, sólo puede llegarse a través del ser
humano y desde un ser humano —intente usted, si no, extraer
conclusiones de una conversación sobre Dios mantenida entre dos
sillas, dos geranios o dos gatos o entre cualquiera de ellos y su
propietario humano— será indispensable intentar conocer con detalle
muchos aspectos del pasado biológico, ecológico y social del serhumano y del proceso que conformó su estructura psíquica y sus
expresiones culturales. Las primeras evidencias y preguntas a formular
deberán llevarnos, por lo tanto, hasta el inicio de la evolución humana.
En el proceso de hominización que nos diversificó de los primates se
esconden muchas claves para poder descubrir cosas notables sobre
Dios; y aunque no hayamos encontrado evidencia alguna acerca de
cómo y por qué él nos creó, sí abundan las pruebas que testimonian
cómo y por qué nosotros lo creamos a él.
Igual que el criminólogo intenta descubrir una identidad escondidainvestigando a partir de los restos hallados en la escena del crimen –un
trozo de tela, una huella de zapato, una marca en el espejo del baño, una
gota de sangre seca, residuos de saliva por ejemplo— así muchos
antropólogos han tenido que rastrear entre miles de datos –acumulados,
a su vez por paleoantropólogos, arqueólogos, mitólogos, historiadores,
psicólogos, etc.— que, al unirse unos con otros, han mostrado una
imagen coherente y razonable no sólo de la identidad escondida sino,
mucho más importante aún, de todo el contexto psicosocial que la
definió y la dotó de atributos y personalidad.
Después de adentrarse por los vericuetos de la evolución humana, uno
ya no puede ver a sus semejantes de la misma forma. El ser humano deja
de ser una “criatura de Dios” cuando se le ve a través del prodigioso
proceso que nos diferenció de los monos arborícolas hasta hacernos tal
como somos, llenos de fortaleza y de milagro pero rebosantes de
dramática fragilidad.
Analizar el desarrollo del lenguaje articulado humano y comprobar la
inimaginable fuerza que ha tenido el dominio de la palabra y del
concepto para determinar nuestro pensamiento, nuestra visión delmundo y nuestra cultura, acaba rompiendo tantos esquemas
preconcebidos que nos obliga a vernos a nosotros y nuestras creencias
más fundamentales como el producto de un juego infantil en el que
realidad y fantasía se confunden para materializar un ordenamiento
universal del que difícilmente se logra salir. Darse cuenta de que los
relatos imaginados por muchos niños pequeños para explicarse su
procedencia o el origen del mundo y su funcionamiento, son sustancial
y estructuralmente idénticos a las descripciones equivalentes que
contienen los llamados textos sagrados, abre una preciosa puerta para
comprender mejor el psiquismo del ser humano y sus comportamientos
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religiosos.
Evidenciar el proceso de elaboración del universo simbólico
prehistórico, de los signos, mitos y ritos que aún constituyen la columna
vertebral de las religiones actuales, conduce a conclusiones
apasionantes acerca de las dinámicas de búsqueda de seguridad
emocional del ser humano. Una reflexión en la que no debe quedar al
margen la amplia prueba arqueológica de que la creencia en la
supervivencia a la muerte pudo preceder en unos 60,000 años acualquier elaboración conceptual sobre entes supremos o dioses.
El proceso de proponerse trazar las huellas de Dios, permite forjar una
imagen sólida y coherente del ser humano y de sus creencias, de sus
expectativas y sus temores pero, tal como cabría esperar, aquello que el
hombre define bajo el concepto de “Dios” sólo se ha hecho evidente a
través del reflejo de su mito, como si se tratase de una imagen que rebota
en un espejo sin proceder, aparentemente, de ninguna parte.
Es probable que la causa de esta imagen esté dentro del propio espejo y no afuera, razón por la cual nadie ha podido verla jamás, ya que ningún
humano —sin dejar de ser lo que es— puede convertirse él mismo en las
partículas de sal de plata que constituyen la base reflectante de un
espejo. Si Dios está dentro de nuestras partículas, como una imagen lo
está en la plata del espejo, ¿cómo poder distinguirlo en medio del
torrente casi infinito de emociones, sensaciones, pensamientos y
conceptos que desfilan, hilvanados, a lo largo de un camino de matices
que va y viene desde polos absolutamente opuestos?
Quizás la estructuración de las creencias en el ser humano tenga muchoque ver con uno de los evocadores pasajes que escribió Charles Dogson
—diácono, profesor de matemática pura y escritor británico mejor
conocido con el seudónimo de Lewis Carroll– en su segunda obra
dedicada a la niña Alice Liddell, la deliciosa e inteligentísima narración
A través del espejo (1871):
— ¡No puedo creer eso! —dijo Alicia.
— ¿De veras– dijo la Reina, con tono compasivo–. Inténtalo de nuevo:
inhala profundamente y cierra los ojos.
Alicia rió.—No tiene sentido intentarlo — contestó. Uno no puede creer en cosas
imposibles.
— Me atrevo a decir que no tienes mucha práctica para ello— dijo la
Reina.14
Cada cual puede extraer de este pasaje la conclusión que quiera porque
la cuestión sigue siendo casi la misma: ¿quién tiene más práctica para
creer en cosas imposibles, aquel que cree en la existencia de Dios a
aquel que la niega?
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En este sencillo trabajo, como en todos los otros textos que se han
publicado desde que se inventó la escritura hace unos 5,000 años, no se
demuestra nada concluyente acerca de la existencia o inexistencia de
Dios ya que el objetivo del ensayo se ha limitado a especular acerca de
cómo y por qué el concepto de “Dios” que proponen las religiones nació
de la mente humana, se moldeó en función de nuestras ignorancias,
temores y esperanzas para, finalmente, evolucionar manteniendo una
relación directa con las necesidades de organización y control social,
económico y político propias de cada cultura y momento histórico.
Sólo después de adjudicar a la evolución natural y al ser humano todo
aquello que fue, es y será su obra podremos, de manera razonable,
intentar encontrar a Dios en el resto, que, quizás siempre, seguirá
siendo infinito. O tal vez no.
Os abraza fraternalmente
Jorge Ernesto Fuentes Aqueche M.·.M.·.
RLS José Martí No. 34, Ote.: de Guatemala
1 Big Bang, Gran Explosión, Gran Bang. Adelante en el texto se define
más detalladamente el concepto.
2 El texto utilizado como consulta para el presente ensayo corresponde a
la primera edición en inglés de Limusa-Wiley, New York, 1990.
3 La confrontación entre pensamiento científico y “fe” es algo que
obsesiona al papa Wojtyla y que, de hecho, lo ha llevado a protagonizar
una cruzada feroz contra el positivismo, que es poco menos que decir
contra la reflexión basada en datos objetivos sólidos. Muchos de sus
documentos públicos han atacado “los excesos y peligros del uso de la
razón”. En su encíclica Veritatis splendor (Esplendor de la verdad)prohibió la reflexión teológica crítica dentro de la Iglesia, amordazando
así a los pensadores católicos más lúcidos y brillantes de este siglo, que
también son los más cercanos al mensaje evangélico frente al brutal
alejamiento del mismo que caracteriza a la Iglesia dogmática oficial. En
otra reciente encíclica, Fides et ratio (Fe y razón), el ataque del Papa en
contra de la razón raya en lo patético. Al presentar Fides et ratio, el
cardenal Ratzinger manifestó que “la universalidad del cristianismo
procede de su pretensión de ser la verdad, y desaparece si desaparece la
convicción de que la fe es la verdad. Pero la verdad es válida para todos y
el cristianismo es válido para todos porque es verdadero”. Tanautorizada afirmación no sólo asienta lo frágil que es la “verdad”
católica, basada sobre una convicción subjetiva, sino que postula que,
usto por ser sujeto de duda, debe ser declarada verdad fuera de toda
duda y con valor universal. A lo anterior añadió que la fe cristiana debe
oponerse a aquellas filosofías o teorías “que excluyen la aptitud del
hombre para conocer la verdad metafísica de las cosas (positivismo,
materialismo, cienticismo, historicismo, problematicismo, relativismo y
nihilismo)”, eso es que debe rechazar los enfoques fundamentales del
pensamiento moderno, especialmente en todo aquello que cuestione su
particular cosmovisión sustentada en la “fe”.
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4 El lector interesado en esta fascinante temática puede leer Nueva guía
de la Ciencia de Isaac Asimov, editorial Plaza Janes y, especialmente,
The Dancing Wu Li Master por Gary Zukav, Bantam New Age, New
York, 1999; obra que lamentablemente no he podido encontrar editada
en español. El contenido de estos fascinantes libros lo deja a uno
anonadado ante la inmensidad del Universo dentro del cual, y en un
infinetisimalmente pequeño lugar llamado Tierra; transcurre nuestra
efímera e intrascendente existencia terrenal.
5 En Stephen Hawking, op.cit.6 La argumentación teleológica, que pretende demostrar la existencia de
Dios basándose en el concepto de fin (télos en griego), fue postulada
con fuerza por santo Tomás de Aquino, que la tomó de Averroes (y éste,
a su vez, la había tomado del pensamiento griego: Anaxágoras,
Plantón, Aristóteles, etc.). Dado que las cosas naturales, aunque
carentes de inteligencia, aparecen todas ellas ordenadas en razón de un
fin –afirmó Tomás de Aquino al proponer su “quinta vía”–, ello
demuestra que debe de existir una inteligencia que las ordena así y que
se plantea como fin supremo; dicho fin supremo es precisamente Dios.
El filósofo británico David Hume (1711-1776), en su obra publicadapóstumamente Diálogos sobre la religión natural (1779), refuta
fácilmente el argumento teleológico por estar basado en analogías
antropológicas (así como el orden de los materiales de una casa remite a
un arquitecto inteligente, así el orden cósmico remite a la inteligencia
divina) y porque la llamada finalidad natural (verdaderamente todo lo
contrario de perfecta y “divina”) podría ser el producto casual y
contingente de ciegas disposiciones materiales. También el filósofo
alemán Enmanuel Kant (1724-1804) en su Crítica de la razón pura
(1781), rechaza este argumento que él denomina “físico-teológico”. No
obstante el enorme peso intelectual de los detractores del tambiénllamado finalismo, entre los que figuran Galileo, Bacon, Descartes,
Spinoza, etc. entre los defensores encontramos también personajes de la
talla de Boyle, Newton o Leibniz. En el terreno biológico el finalismo
acabó siendo barrido –formalmente al menos– por el evolucionismo
darwiniano, pero sigue vigente en el pensamiento moderno alimentado
por el concepto de “providencia divina” que aún postulan las grandes
religiones monoteístas. Al lector interesado en ampliar estos temas le
recomiendo leer La Historia de Sofía (una historia de la filosofía) obra
muy amplia y detallada en la temática del desarrollo de las ideas
filosóficas a lo largo de los siglos de existencia del humano.7 c.f apéndice a la parte I de su Ethica more geometri demostrata (más
conocida como Etica), obra comentada ampliamente en La Historia de
Sofía mencionada en la nota anterior.
8 Citado en Broca´s Brain de Carl Sagan, Bantam Books, New York,
1979.
9 Citado en Uno y el Universo de Ernesto Sabato, Editorial Pericles,
Bs.As. Argentina, 1970.
10 Ibídem 8.
11 Beiser, Robert. Física Cuántica, McGraw-Hill, México, 1972.
12 En Cosmos de Carl Sagan, Editorial Planeta, Madrid, 1982.
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Entrada más reciente Entrada antigua
13 Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa.,
Editorial Akal, Madrid, 1992.
14 Carrol, Lewis. A través del espejo. Editorial Planeta, Madrid, 1998.
Autor/Origen: Jorge Ernesto Fuentes Aqueche M.·.M.·.
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