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8/14/2019 En Torno a La Posmodernidad. G. Vattimo
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Vattimo, Gianni (y otros). En torno a la posmodernidad (1994) Edit. Anthropos.
Bogot, Colombia.
Presentacin.
Conjunto de perspectivas de varios autores dadas en un coloquio acerca de la
posmodernidad.
Una primera perspectiva muy bsica de lo posmoderno: crisis de la razn
moderna, tiempo intempestivo no lineal, esto es, no bajo el concepto de progreso
como motor, prdida del ideal moderno y los conceptos asociados a l.
Gianni Vattimo. Posmodernidad: Una sociedad transparente?
Sentido de la posmodernidad ligada a la nocin de una sociedad de comunicacin
generalizada, mass media.
Hablamos de posmoderno porque consideramos que, en algn aspecto suyo
esencial, la modernidad ha concluido. (Vattimo 1994: 9) Culto a lo nuevo, a lo
moderno, en tanto que se concibe la realizacin progresiva de un ideal de
humanidad, por ello tendr ms valor lo que este ms avanzado en la
consecucin de dicho ideal. Para ello es preciso concebir la historia como un
proceso unitario. La hipotsis de Vattimo es que la modernidad deja de existir
cuando esa concepcin unitaria de la historia deja de existir, o, en otras palabras
cuando la idea de progreso y de ideal humano tal cual se expresaba desaparece.
A partir del siglo XIX y XX hay una crtica a la idea de una historia unitaria,
Nietzsche, Marx; No existe una historia nica, existen imgenes del pasado
propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un
punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los dems.
(Vattimo 1994: 11) el fin que la modernidad pensaba que diriga el curso de los
acontecimientos era tambin una representacin proyectada desde el punto de
vista de un cierto ideal del hombre. (Vattimo 1994: 11) Ideal que parece an
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expresarse en la DUDH, y del cual Bobbio concluye su propia idea de progreso
verificada en los derechos humanos. as tambin el progreso se concibe slo
asumiendo como criterio un determinado ideal del hombre (Vattimo 1994: 12)
ese ideal es el del hombre moderno europeo.
En la posmodernidad la idea de historia unitaria se ha vuelto problemtica
por pueblos que no comparten del todo el ideal europeo El ideal europeo de
humanidad se ha manifestado como un ideal ms entre mucho otros, no
necesariamente peor, pero que no puede pretender, sin violencia, el derecho de
ser la esencia verdadera del hombre, de todo hombre. (Vattimo 1994: 12) Cmo
hablar entonces de una naturaleza comn, y dotar a esa naturaleza comn de
ciertos rasgos que, aunque posiblemente bienintencionados, no dejan de ser
impositivos y excluyentes.
Entonces, para Vattimo, la posmodernidad tiene dos aspectos esenciales 1)
la problematizacin de la idea de historia unitaria y 2) la irrupcin de la sociedad
de la comunicacin. A continuacin se explica el segundo aspecto.
Tres son las posturas que defender en relacin a ello: a) que en el nacimiento de
una sociedad posmoderna desempean un papel determinante los medios de
comunicacin; b) que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una
sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, sino como una
sociedad ms compleja, incluso catica, y, por ltimo, c) que precisamente en este
relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin. (Vattimo 1994: 12-
13) Estos medios prensa, radio, televisin, en general todo aquello que en
italiano se llama telemtica han sido la causa determinante de la disolucin de
los puntos de vista centrales de lo que un filsofo francs, Jean Francois Lyotard,
llama los grandes relatos. (Vattimo 1994: 13) radio, televisin, prensa han venido
a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Weltanschauungen,
de concepciones del mundo. (Vattimo 1994: 13) Tomando as la palabra
individuos, minoras o sub culturas de todo tipo. El Occidente vive una situacin
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explosiva, una pluralizacin irresistible no slo en comparacin con otros
universos culturales (el tercer mundo, por ejemplo) sino tambin en su fuero
interno. Tal situacin hace imposible concebir el mundo de la historia segn
puntos de vista unitarios. (Vattimo 1994: 14) En todo caso La realidad, para
nosotros, es ms bien el resultado de cruzarse y contaminarse (en el sentido
latino) las mltiples imgenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen
los medios de comunicacin en competencia mutua y, desde luego, sin
coordinacin central alguna. (Vattimo 1994: 15)
En la sociedad de los medios de comunicacin, en lugar de un ideal de
emancipacin modelado sobre el despliegue total de la autoconciencia, sobre la
conciencia perfecta de quien sabe cmo estn las cosas se abre camino un
ideal de emancipacin que tiene en su propia base, ms bien, la oscilacin, la
pluralidad y, en definitiva, la erosin del mismo principio de realidad.. (Vattimo
1994: 15)
La emancipacin se da en el desarraigo, la liberacin de las diferencias y
diversidades determinadas tempo-espacialmente consideradas por Vattimo en
relacin a los grandes relatos, dialectos que contiene su propia gramtica y
sintaxis, esto es, sus propias reglas. Si, en fin de cuentas, hablo mi dialecto en un
mundo de dialectos, ser tambin consciente de que no es la nica lengua, sino
cabalmente un dialecto ms entre otros muchos. (Vattimo 1994: 15-16) Lo que
Rorty llamara ser un ironista. Vattimo complementa en la misma tnica: Si
profeso mi sistema de valores religiosos, estticos, polticos, tnicos en este
mundo de culturas plurales, tendr tambin una consciencia aguda de la
historicidad, contingencia, limitacin de todos estos sistemas, comenzando por el
mo. (Vattimo 1994: 16) Vase la patente coincidencia con Rorty en lo dicho
acerca de la historicidad y contingencia de los sistemas, la diferencia es que
Vattimo sugiere una importancia determinante de los ms media en la que Rorty
no hace tanto nfasis. Ahora bien, ntese que tanto un autor como el otro
proponen a su manera un optimismo emancipador ms que un pesimismo
nostlgico respecto al arraigo a los grandes sistemas ideologicos, uno pensando
en el ironista y el otro pensando en el sujeto emancipado de la sociedad de la
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comunicacin. Ambos parecen fundirse con el ideal de Superhombre postulado
como humanidad del futuro continuar soando sabiendo que estoy soando. (de
la Gaya ciencia)
Vattimo entonces habla del poder emancipatorio del pluralismo de los
dialectos y el derrumbamiento de los grandes relatos que invoca con la palabra
desarraigo. Si bien Vattimo parece situarlo ms en un tiempo presente, esto es,
remite ms esta emancipacin a unas circunstancias presentes, pues Rorty
parece enfocarse en la postulacin del ideal de ironista liberal pero, a pesar de
que se presiente, nunca queda del todo claro por qu la postulacin de dicho ideal,
o cuales son las circunstancias que mueven a dicho ideal.
Vivir en este mundo mltiple significa hacer experiencia de la libertad
entendida como oscilacin continua entre pertenencia y desasimiento. (Vattimo
1994: 18-19) hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del
mundo posmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser (quizas:
por fin) humanos. (Vattimo 1994: 19) Para Vattimo nos cuesta trabajo concebir la
oscilacin del mundo posmoderno como libertad y seguimos sintiendo nostalgia
por esos horizontes aseguradores, protectores, legitimadores, de los cuales
todava no nos desarraigamos del todo, vase la DUDH.
Jos Mara Mardones. El Neo-conservadurismo de los posmodernos.
Posmodernidad: Revuelta contra los padres del pensamiento moderno. Descartes,
Locke, Kant e incluso Marx. Pluralismo de las sub-culturas de nuestro momento,
prdida de peso de las grandes palabras que movilizaron a los hombres y
mujeres de la modernidad occidental (verdad, libertad, justicia, racionalidad)
desencanto, en suma, ante nociones como la razn, la historia, el progreso o la
emancipacin.
Ahora predomina mayormente la identidad por referencia a pequeos
grupos cercanos (Dubiel, 1987, 1.042), los consensos locales, coyunturales y
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rescindibles, las visiones fragmentadas, escpticas, de la realidad (Welsch, 1987,
4ss.)
Las concepciones objetivas, rigurosas, huyen avergonzadas con la razn
del centro de los tribunales dictaminadores y son sustituidas por la epistemems
plstica y flexible de la diferencia, la discontinuidad, o la diseminacin, es decir,
por la problemtica que da su color dominante a la filosofa del siglo XX. (Vattimo
1994: 21) Sospecha de toda universalizacin.
Son los posmodernos unos neoconservadores?
La afirmacin habermasiana es que s, y la pregunta que orienta dicha afirmacin
es si, los seres humanos, tenemos la posibilidad de fundar unos principios
orientadores de nuestras convicciones y afirmaciones que trasciendan los
contextos locales.
Para Lyotard, como ya se sabe lo que hay son juegos del lenguaje con una
pluralidad de reglas y comportamientos que expresan los mltiples contextos
vitales donde estamos ubicados. Por ello no hay posibilidad de encontrar
denominadores comunes (metaprescripciones) universalmente vlidas para todos
los juegos. La busqueda del consenso, en alusin a Habermas, segn Lyotard,
se ha vuelto anticuada y sospechosa. Porque detrs del pretendido consenso o
las reglas universales de juego se esconde el terror de los dominadores y el
deslizamiento hacia el totalitarismo. (Vattimo 1994: 23) Mardones, crtica esta
postura posmoderna de Lyotard primero porque parece sufrir un ataque de pnico
moral y pregunta Si no poseemos ningn criterio universal de verdad, justicia,
preferibilidad racional, discernimiento tico, cmo podremos escapar de la
arbitrariedad del poder, de la violencia del ms osado o ms salvaje? (Vattimo
1994: 24) y despus pregunta en el sentido de que la postura posmoderna es
inconsecuente consigo misma Su pretencin de una sociedad informatizada con
libre acceso a las memorias y bancos de datos, donde la discusin no se agota,
sino que es una invitacin constante a nuevos envites, no es la confirmacin de
la idea bsica de que el avance hacia la sociedad libre y justa se tiene que basar
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en la libre discusin y comunicacin. (Vattimo 1994: 24-25) El autor cree ver en
ello la suposicin a manera de metarrelato de un ambiente que posibilite la crtica
de lo existente, ambiente sustentado en ciertas condiciones (o conceptos) que la
propia posmodernidad pretende haber superado. Esto es, vuelve la propia
formulacin de la posmodernidad (en Lyotard) contra s misma, por ser
inconsecuente y paradjica.
El sujeto dbil de Vattimo es correlativo a la carencia de fundamento del
pensamiento. As el pensamiento fuerte cree conocer objetivamente lo que es la
realidad, que como demuestra Nietzsche esconde una voluntad de dominacin, es
el sujeto seor del objeto. El pensamiento dbil es el goce de lo permanentemente
nuevo, de lo que no est arraigado para siempre con fundamentos. Pero el autor
guarda reservas ante esta postura me parece ambigua cuando no muy peligrosa
la estrategia de debilitamiento del sujeto a travs del vagabundeo incierto, de la
dejacin del fundamento y la inmersin en las redes de comunicacin de nuestra
sociedad. (Vattimo 1994: 26) se puede transformar en la llegada de un sujeto tan
dbil y fatigado para la rememoracin de las ambigedades y barbaries de la
historia, que no abandone a la invasin de lo que hay. (Vattimo 1994: 26) para
Mardones todo ello apunta a la concepcin del ser humano como experimento del
presente, sin memoria ni consciencia del pasado, o sea un sujeto desmemoriado y
acrtico, ajeno a la solidaridad y la moral, que parece presentir un aumento de la
carencia de dilogo y de la soledad.
Posmodernidad tambin equivale a un adis al sentido de la historia, en Vattimo
en particular no poseemos un nico lugar para interpretar o dar sentido a la
historia de forma objetiva, hay aperturas histricas, que se traduce para Mardones
en un relativismo historicista.
fin de la unidad de la historia y fin de la tica se dan de la mano. (Vattimo
1994: 29) Si hay un cierto todo vale histrico-cultural, quedamos presos de lo
que hay, de lo que existe y se impone. (Vattimo 1994: 30) Para Mardones la
emancipacin hacia el pensamiento dbil no significa ningn tipo de liberacin por
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el contrario arriesga la propia nocin de sujeto a los intereses sistmicos en su
afn de resistir a la metafsica objetivadora (G. Vattimo), a los grandes relatos
emancipadores de la modernidad que legitiman un proyecto que se ha
manifestado corrompido (J.F. Lyotard) y a todo atisbo fundamentador. (Vattimo
1994: 32) Una tica del depende producto de una racionalidad funcional. Las
consecuencias que se deslizan hacia el lado poltico y social hacen difcil ver
cmo es posible en esta situacin la justificacin de la democracia y poseer un
mnimo de principios para resolver los problemas de la justicia-injusticia sociales.
(Vattimo 1994: 32) Habermas ofrece una respuesta a este problema a travs del
consenso, esto es que los juegos del lenguaje aunque diversos son comunicables
y constituyen un incentivo para el dilogo.Pero sigue existiendo el problema de la
validez del consenso a travs de una regla de validez intersubjetiva del dilogo.
Mardones habla de un nico principio fundamental inscrito ya en la estructura de la
argumentacin, este principio, denominado principio de universalizacin, trata del
convencimiento mutuo de que dicha norma es lo ms adecuado para todos. Deja
esto como criterio de validez a la fuerza retrica?Dicho principio es meramente
formal y carece de contenido en s. No pretende fundamentar una moral
determinada. Sin embargo, Mardones pretende encontrar la vida buena, feliz,
humana; esto es, pretende llenar de contenido el principio de universalidad, y
recurre a W. Benjamin quien defenda la necesidad del recuerdo histrico de los
vencidos y reventados en la historia como necesaria para una vida cabalmente
humana. Su argumento se basa en el reconocimiento de que La solidaridad del
recuerdo con estos hombres y mujeres funda la posibilidad de crear formas de
vida ms humanas y felices, a travs de la identificacin con actitudes y modos de
comportamiento concreto donde se ven encarnados la libertad, la verdad, la
justicia, y el amor a los otros. (Vattimo 1994: 37) Lo cual en su opinin nos
preservar de la trivialidad.
Iaki Urdanibia. Lo narrativo en la posmodernidad.
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Propsito del autor: Intentar definir la posmodernidad. Cueto la define como
folklore de la sociedad posindustrial.
Hay posturas divergentes en torno a la definicin de la posmodernidad, hay los
que creen que todo se trata de moda, otros que slo se circunscribe a ciertas
parcelas del saber, y los que piensan que en realidad la posmodernidad no existe.
El trmino posmodernidad parece revelarse ms como operativo que como
analtico. tal trmino vendra a ser como una advertencia de que las cosas ya no
son como antes, de que estamos en un momento en el que se ha extendido una
sensibilidad o un estado de alma de tal modo que sera ms exacto hablar de una
condicinms que de una poca(Vattimo 1994: 42)
Tomando en serio la posmodernidad se dar cuenta cualquiera de no es
pura cuestin de estilo, sino en palabras de Lyotard: resistencia al simplismo, a
los eslganes simplificadores, a las peticiones de claridad y de facilidad, a los
deseos de restaurar los valores seguros. Aparece ya que la simplificacin es
brbara, reactiva cita de La posmodernidad explicada a los nios. En el texto es
(Vattimo 1994: 43)
A pesar de las diversas posturas y sentidos atribuidos a la posmodernidad
el autor cree encontrar una definicin que atienda a todos ellos en Buci-
Glucksmann: Que la modernidad como proyecto universalista de civilizacin
descansando sobre el optimismo de un progreso tecnolgico ineluctable, sobre un
dominio racional y democrtico de un real entregado a las diferentes utopas
revolucionarias de un futuro emancipado, haya entrado en crisis en los aos 70: tal
es la evidencia masiva que unifica los diferentes discursos sobre la
posmodernidad, ya sean franceses o internacionales. (Vattimo 1994: 44) Dos
cosas: 1) Los rasgos considerados esenciales en la modernidad han entrado en
crisis. 2) Hay un diagnstico que se deduce el cual vara pensando a veces el
proyecto moderno como muerto, a veces como agotado, o a veces como
inacabado. Pero en s mismo el hecho de que la modernidad sea difcil de definir
tiene relacin directa con la dificultad de definir la pos-modernidad.
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La modernidad pas de ser vanguardia a ser conformismo, el amor a la
novedad, rasgo caracterstico de la modernidad, se convirti en sumisin al
modelo dominante.
Historia de las ideas. primeramente se dio un estadio mtico, fundado en el
ms all; posteriormente, se pasara al estadio moderno o ilustrado, en el que el
saber humano, con la razn como topos privilegiado, se constituir como ncleo
fundamentador; en este estadio, el ms ac juega el papel que anteriormente
haba de buscarse en el exterior. Por ltimo, estamos en una situacin en la que
se carece de fundamento, sumergidos en una profunda crisis en la que no
encontramos sentido ni en el ms all ni en el ms ac; sera una situacin
parecida a la del viajero sin brjula. (Vattimo1994: 49)
Aunque es difcil proponer una fecha para el inicio de la posmodernidad
Urdanibia sigue a Lyotard en el sentido de que la sita en la Segunda guerra
mundial particularmente en el hecho significativo de la solucin final ya que los
ideales de la modernidad se violan radicalmente, ideales cuya finalidad planteaba,
lejos de lo ocurrido Auschwitts, la emancipacin del hombre. Las crticas hacia la
modernidad ya existan en algunos adelantados a su tiempo como Feuerbach,
Kierkegaard, Marx o Nietzsche.
La modernidad surgir con la idea de sujeto autnomo, con la fuerza de la
razn, y con la idea del progreso histrico hacia un brillante final en la tierra.
(Vattimo 1994: 51) Estos sern tal vez los rasgos esenciales de la modernidad a
los cuales las crticas posmodernas parecen hacer alusin.
Urdanibia habla de una contradiccin al interior de la modernidad, la cual
divide en dos tiempos y de dichos dos tiempos brota dicha contradiccin, un
tiempo, del Renacimiento a la Ilustracin, que conforma la idea de sujeto,
universalidad e identidad; y otro tiempo, del romanticismo a la crisis del marxismo,
que conforma la idea de progreso histrico, pertenencia a la raza, a la nacin, etc.
El intento de articular la idea de sujeto y la idea de historia a travs de la idea de
progreso es un intento en s contradictorio; en el se combinan la promesa de
liberacin y la exigencia de dominacin. La tesis del progreso surgir como
mediadora de ambas tesis contradictorias, pero ha llegado el momento en que su
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credibilidad ha hecho agua y es ah donde surge precisamente con toda su fuerza
la crisis de la modernidad (Vattimo 1994: 52)
Lyotard es el primero que introdujo el trmino posmodernidad en la filosofa.
Sealando Se puede llamar modernas a las sociedades que anclan los discursos
de verdad y de justicia en los grandes relatos histricos, cientficos en el
posmoderno, es la legitimacin de lo verdadero y de lo justo lo que viene a faltar.
(Vattimo 1994: 53) y aade en el libro La posmodernidad explicada a los nios lo
posmoderno es, quizs, la infancia de lo moderno, entonces he tomado los nios
como destinatarios Por lo que concierne a la reevaluacin de la modernidad, no
somos exactamente sus hijos, pero nos hemos convertido en nios con respecto a
ella. (Vattimo 1994: 55)
No se trata simplemente de olvidar a la modernidad y sepultarla sino de
interrogarla y superarla; en palabras de Subirats evitar sus burradas. Analizar la
modernidad eso es lo que significa el pos de pos-modernidad.
Coincidencia prcticamente unnime a la hora de sealar a Nietzsche como
el primer filsofo posmodernovase la imagen del nio propuesta por Lyotard.
Ante las contradicciones entre la realizacin del ideal moderno y la
intrumentalizacin de la razn para fines genocidas o abiertamente dirigidos contra
dicho ideal, Lyotard se pregunta sobre si no ser tentador instaurar el gran relato
del declinar de los grandes relatos.
Respecto al ideal moderno de universalizacin y homegeneidad dir
Urdanibia Es contra esta especie de falta de imaginacin, este universalismo,
este desarraigo con respecto a cualquier raz local o cultural propia, contra los que
se alzarn los arquitectos que se reivindican como posmodernos. Estos intentarn
reconvertir la arquitectura en un verdadero lenguaje y, en este sentido, huir de la
visin de la ciudad como centro para la produccin o para la circulacin, y devolver
a la ciudad su dimensin convivencial en la que se encuentren la actualidad con la
tradicin. Este esfuerzo por lograr dar a la arquitectura una dimensin realmente
comunicativa har que se pretenda reintroducir la historia como referente
colectivo, redescubriendo para ello ciertos rasgos de la arquitectura pasada.
(Vattimo 1994: 61)
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Definicin de Juan Antonio Ramirez: La diversidad cultural es ahora mucho
mayor que hace quince o treinta aos la posmodernidad se caracterizara, pues,
por esta aceptacin desprejuiciada de lo plural y por una tendencia a
desjerarquizar las diferentes tendencias o personalidades. La actitud posmoderna
es, por lo tanto, menos unitaria que la moderna. Perdida la confianza en la unidad
teolgica sustancial de la modernidad, quedan, como flecos sueltos, los
ingredientes que la componan, codendose, en un plano de igualdad, con
corrientes historicistas o/y academicistas que siempre estuvieron al margen de las
orgas vanguardistas (Vattimo 1994: 61)
disipacin de un horizonte universal de emancipacin..
Charles Jencks la arquitectura posmoderna ha elaborado una morfologa basada
en la ciudad y conocida como contextualismo, as como un lenguaje arquitectnico
ms rico basado en la metfora, en el repertorio de imgenes histricas y en el
ingenio. (Vattimo 1994: 63-64) a lo que Urdanibia complementa diciendo Es,
esencialmente, negacin del periodo precedente sin ser afirmacin de un nuevo
espacio. (Vattimo 1994: 64)
A la posmodernidad se le relaciona con conceptos como anamnesis,
deconstruccin, desorden del discurso, paradoja epistemlogica, alteridad,
busqueda nomdica e inconmesurabilidad.
Si aceptamos los anlisis que hemos venido viendo, todo nos hace pensar
que nos encontramos realmente en una sociedad sin padre, en la que cada cual
ha de ser su propio padre, constituirse en autoridad: estamos llegando al momento
en que cada individuo se ve obligado a inventar conductas. La poltica del mnimo
Estado deja mucho al S, que se ve llevado a producir sus pequeos relatos .
(Vattimo 1994: 68) la literatura de unos tiempos determinados reflejar el sentir de
dichos tiempos. (Vattimo 1994: 68) Faltando un relato nico que nos guie, nos
encontramos en una situacin desbrujulada, no tenemos esas verdades a las que
agarrarnos que en tiempos no tan lejanos daban sentido y legitimacin a las
posturas que se mantenan. (Vattimo 1994: 68)
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Manuel Fernndez del Riesgo. La posmodernidad y la crisis de los valores
religiosos.
El autor habla de una sociedad contempornea en la que Dios es un ausente y
abunda la indiferencia agnstica conformando un joven sin preguntas, en todo
caso las inquietudes se agotan en lo cotidiano y prximo futuro. Es la era del
automatismo, la informtica y el marketing. (Vattimo 1994: 79)
El autor ofrece cuatro conclusiones obtenidas de cuatro aseveraciones:
1) Hay un predominio del pensamiento racional pero enfocado a lo operativo.
Conclusin: el predominio de la mentalidad que destaca los aspectos
funcionales, cuantificables y previsibles de la realidad natural, no fomenta o
resulta incompatible con aquella sensibilidad y actitud propias del hombre
religioso, capaz de sintonizar con las cuestiones ltimas y el misterio.
(Vattimo 1994: 81)
2) La secularizacin que conduce al pluralismo y a la inseguridad del sujeto al
tener que elegir lo que antes se daba por supuesto.
Conclusin: no es de extraar que en esta sociedad secularizada,
pluralista y opcional, acabe sacralizandose la propia libertad de
consciencia con tintes ms o menos subjetivistas. (Vattimo 1994: 84) en
concreto En la sociedad secular, las verdades y los valores, como la
naturaleza y la poltica, ya no son expresin directa de la voluntad divina,
sino lo que piensan y las aspiraciones de hombres concretos en situaciones
histricas determinadas. Nadie, pues, tiene derecho a imponer sus
creencias y valoraciones a los dems. (Vattimo 1994: 84) se da una lgica
de transferencia y convertibilidad arbitrarias.
3) En la sociedad de consumo se crean necesidades artificiales precisamente
para un sujeto consumidor o seducido por el objeto yen esa medida hay
una pseudopersonalizacin y la propia muerte del sujeto entendido este
como autodeterminante. En contraste se manifiesta un repliegue
individualista que no toma en cuenta los valores sociales y/o morales de
antao; en otras palabras existe un hedonismo sin compromiso estancado
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en el presente en donde Sus adeptos no aspiran a una sociedad
autntica..., sino a una sociedad polimorfa, a un mundo abigarrado que
ponga todas las formas de vida a disposicin de cada individuo. (Vattimo
1994: 87) Ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza
ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres diferentes e iguales.
(Vattimo 1994: 87)
Conclusin: el ethos consumista implica la adhesin a un hedonismo
radical un presentismo nihilista que favorece el desenganche
institucional y, en el fondo de todo, una manipulacin y
desustancializacin del sujeto. (Vattimo 1994: 88)
4) Presencia de una religinlight, incoherente y trivial.
Conclusin: la posmodernidad, entre otras muchas cosas, sigue siendo
testigo de la crisis de los valores y actitud religiosos. (Vattimo 1994: 89)
El autor considera que la posmodernidad ha sido alumbrada por el proyecto
moderno y en esa medida conserva los ideales de emancipacin tcnica y
democrtica, que se opusieron al paradigma religioso, aunque nunca considera la
posmodernidad, por lo menos no explcitamente, como un acendramiento de la
modernidad.
Los rasgos que el autor seala pertenecientes a la modernidad son:
metalidad pragmtico operacional, visin fragmentaria de la realidad,
antropocentrismo relativizador, atomismo social, hedonismo, renuncia al
compromiso y desenganche institucional a todos niveles: poltico, ideolgico,
religioso, familiar, etc. Oponiendo ante las crisis de las concepciones
omniabarcantes y totalizadoras el pluralismo, eclecticismo, relativismo,
equivalencias e intercambiabilidad.
Debido a dichos rasgos Del Riesgo habla del proyecto posmoderno como
inviable. Hoy se vuelve a plantear como tarea de la filosofa la proteccin de la
racionalidad (K.O Apel, J. Habermas), la reivindicacin de la idea de verdad, y la
elaboracin de un campo donde el espritu pueda atravesar la historia para
conquistar ideas y valores universales (Finkielkraut). Y sta puede ser una buena
ocasin para volver a caer en la cuenta de que el sujeto humano, como persona,
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es un valor supremo que apunta hacia lo absoluto y transhistrico. (Vattimo 1994:
92) La respuesta religiosa parece haber sido, a lo largo de la historia humana, la
forma ms frecuente de intentar satisfacer esa necesidad de superar y encontrar
significado a las experiencias que amenazan el caos y el sinsentido: el error, la
injusticia, el sufrimiento y la muerte. (Vattimo 1994: 93) Las actitudes
posmodernas encierran, muchas veces, una huda de las cuestiones ltimas, que
son insoslayables para la condicin humana. El hombre tiene que necesariamente
que enfrentarse a ellas si se quiere vivir humanamente. (Vattimo 1994: 93)
Michel Maffesoli. La socialidad en la posmodernidad.
el ocaso de una moral universal, el relativismo moral que se observa de forma
emprica, la eclosin de formas de vida alternativas, todo esto no significa que no
existan unos cdigos especficos. (Vattimo 1994: 104) El autor habla de una tica
de la esttica creacin de la vida como una obra de arte, creacin que ser
dinmica, siempre renovada y plural.
Aunque su intencin no es la de proponer una definicin conceptual, se
refiere a lo posmoderno como el conjunto de categoras y de sensibilidades
alternativas a las que prevalecieron durante la modernidad. (Vattimo 1994: 104)
El estar juntos moral o poltico, tal y como ha prevalecido en la
modernidad, no es ms que la forma profana de la religin. (Vattimo 1994: 105)
La fuerza colectiva crea una obra de arte: la vida social en su conjunto y en
sus distintas manifestaciones. (Vattimo 1994: 106 )
Vitalismo: Partir del supuesto de que naturaleza y cultura no estn
separados como si lo estaban en la modernidad.
la socialidad (que no sociabilidad) contempla el desarrollo de la solidaridad
orgnica de la dimensin simblica (comunicacin), de la no-lgica (V. Pareto),
preocupacin del presente. (Vattimo 1994: 107)As el mundo social se entiende
como el resultado de una interaccin permanente, en el presente; antes que como
un deber ser como un ser
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La sociologa descansa en el postulado previo del individuo o de la
sociedad (suma de individuos). Cmo valorar entonces la transversalidad que se
observa en la multiplicidad de las adhesiones, en la variedad de los looks, en la
unisexualizacin galopante, en el bricolage ideolgico? En ese sentido, me parece
urgente elaborar una lgica de la identificacin que ponga en juego a personas
con distintas mscaras. (Vattimo 1994: 108)
No-lgico no significa necesariamente irracional, segn el autor se debe de
dar una inclusin de lo imaginativo, lo ldico, lo onrico, etc; aludiendo ms bien a
un hiperracionalismo.
El presentismo recuerda que lo nico real es lo fenomenal, es intil volver
sobre la saturacin de los grandes sistemas explicativos, esto es algo
comnmente admitido hoy en da (Vattimo 1994: 109)
El autor recomienda una sociologa formista, esto es un anlisis de las
formas que no prescribe un deber ser sino que se conforma con epifanizar lo que
es. Resalta los fragmentos, las banalidades y las situaciones mnimas que son en
conjunto lo que conforma la existencia en general.
Fernando Savater. El pesimismo ilustrado.
Lo que yo pretendo sustentar por el contrario en esta nota es la tesis siguiente: el
pesimismo nace con la Ilustracin y acompaa siempre a las manifestaciones de
este movimiento ( a ms Ilustracin, ms pesimismo); el afn racional de
transformacin de las condiciones sociales y culturales en las que viven los
hombres no es intrnsecamente incompatible con el pesimismo. (Vattimo 1994:
117)
Para Savater el pesimismo se encuentra en la raz de la reforma social y la
revolucin cultural, poltica o ideolgica y dice al respecto muchas veces los que
pasan por pesimistas no son sino optimistas decepcionados o contrariados en sus
magnificas espectativas. (Vattimo 1994: 122) segn Savater el pesimista ilustrado
no se abandona ante la adversidad en una inmutabilidad pasmosa sino que hace
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frente ante una irrefutable adversidad, no para desaparecer el mal sino para
mantenerlo a raya da a da.
La muerte de Dios es el final de la garanta de que todo va a acabar bien,
de que de un modo u otro debe acabar bien es el ms terrible atentado contra
nuestro narcisismo metafsico (Vattimo 1994: 123)
Schopenhauer y Nietzsche han llegado a ser considerados anti-ilustrados
sencillamente porque complementan sin complacencias timoratas el movimiento
mismo de la Ilustracin. (Vattimo 1994: 123)
De lo que se trata es de percibir qu significa ser hombre cuando la
sociedad y sus jerarquas teocrtico-genealgicas ya no funcionan como
intermediarios privilegiados entre la autoafirmacin de lo humano y el sujeto
humano mismo en cuanto tal, es decir, el producto individual de la Ilustracin
moderna. (Vattimo 1994: 125) Una cordura no meramente resignada sino
emprendedora, una cordura trgica, pagana.
En evitar el regreso y resistir a la perdicin consiste la ley no escrita del
actual pesimismo ilustrado (Vattimo 1994: 127)
Josetxo Beriain. Modernidad y sistema de creencias.
Modernidad tarda presenta una constelacin de significaciones morales,
tcnicas, polticas, religiosas y artsticas. Desencantamiento del mundo (Weber) y
Crepsculo de los dioses (Nietzsche).
descentramiento de las cosmovisiones que estabanarticuladas en torno a
un centro sagrado, que se ha manifestado histricamente como fundamento
ontoteolgico con los atributos de unidad, perfeccin, belleza y bondad, es decir,
tal universo simblico pierde su potencialidad de fundamentacin y de legitimacin
al ser desplazado del centro, del Axis mundi que ocupaba, pasando a ser una
alternativa o un valor entre otros, entre los cuales podemos elegir (cuestin de
preferencia subjetiva) en el seno de un espacio simblico- colectivo profanizado
(secularizado, si se quiere). (Vattimo 1994: 132)
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Para Weber el desencantamiento del mundo tiene como corolario un nuevo
politeismo (Pluralismo y relativismo de valores distintos en conflicto). ya no existe
una sobredeterminacin cosmolgica o metasocial sobre lo que es el Bien o el
Mal, proveniente de un Fundamento o Razn que procure los criterios de
plausibilidad a todos los universos simblicos de un sistema cultural
postradicional, sino, ms bien, cada formacin discursiva derecho, moral,
ciencia, tecnologa, arte, etc.- se autoprocura sus propios criterios de validez,
dentro de un plexo de espacios simblicos que no ostentan ya el monopolio sobre
el Bien y el Mal, la verdad, la belleza, etc. (Vattimo 1994: 134)
Crisis de las grandes metanarrativas del progreso social que se originan en
la Ilustracin. Surgimiento de un nuevo tipo social: el cnico.
Patxi Lanceros. Apunte sobre el pensamiento destructivo.
Semejante presuncin de leer la historia basndose en una sola pauta parece
inadecuada a la perspectiva posmoderna. (Vattimo 1994: 138)
La pregunta qu es la posmodernidad? Es similar a juicio de Lanceros a la
pregunta formulada hace dos siglos Qu es la Ilustracin? en ambos casos se
trata de una rigurosa descalificacin y de una demanda de credenciales. (Vattimo
1994: 139)
La relacin entre modernidad y posmodernidad no es la de la sucesin o la
de la sustitucin sino la de la destruccin, filosofar con el martillo.
La posmodernidad, en la medida en que adopta modos fragmentarios,
deconstructivos, discontinuos e, incluso, dbiles, no hace sino negar su supuesta
existencia unitaria, sustancial. No hay posmodernidad, sino una multiplicidad de
estrategias parciales que carecen de propsito comn. (Vattimo 1994: 143)
El debate modernidad-posmodernidad se podra traducir como una cuestin
de unidad versus multiplicidad y dispersin. Hoy asistimos al hecho de que
estrategias posmodernas () cifran su novedad en el potencial destructivo y
oscurecen la luminaria de la modernidad hablando del terrorismo de lo nico, de la
hegemona y uniformidad de la razn, de la idolatra del progreso tcnico, en tanto
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que lo moderno pretende resucitar su vigencia y ofrecer seguridad y refugio frente
a lo que considera barbarie.(Vattimo 1994: 143) La estrategia de ataque de la
posmodernidad es la dispersin, la estrategia de defensa de la modernidad es la
unidad, para Lanceros es cuestin de tcticas, la propia Modernidad utiliz tcticas
de descredito en su oposicin al Renacimiento y este a su vez respecto a la Edad
Media. La posmodernidad, como antao la modernidad o el Renacimiento, carece
de un propsito, de una meta definida, de una alternativa. No gestiona ninguna
herencia ni se afinca en ningn proyecto. Y en ese sentido es preferible hablar de
estrategias posmodernas (Vattimo 1994: 144)
No se trata de proponer sino de destruir y todo son estrategias o de ataque
o de defensa, por eso no es una cuestin de sustitucin porque en realidad en la
posmodernidad no hay un planteamiento que sustituya a la modernidad, no tiene
un contenido especfico que le haga frente, destruir y con ello abrir nuevas
posibilidades de bsqueda, no para encontrar nada sino para seguir buscando
constantemente.
No debiera parecer extraa la diversidad de criterios que se observa en la
posmodernidad, la multiplicidad de vas, la contradiccin. Nos hallamos ante
experimentos, ante ejercicios tericos cuya fundamental pretensin no es
estabilizarse como escuela o lnea de pensamiento sino abrir caminos, situarse
una vez ms en la encrucijada. (Vattimo 1994: 146) La pregunta al respecto de la
posmodernidad no debe ceirse a la alternativa que plantea o al programa que
ofrece, sino analizar los dispositivos que utiliza para lograr su pretensin de salir
de la modernidad. (Vattimo 1994: 146-147)
Si el eterno retorno mal interpretado en clave de filosofa de la historia
haba provocado risa e indignacin, la idea de progreso haca palidecer a sus
paladines ms entusiastas. Millones de muertos refutaron su pretendida validez
universal. (Vattimo 1994:152)Frente a la idea del progreso que sita un fin de la
historia se alza la idea de Benjamin del tiempo-ahora donde Cada presente
afirma la plenitud de su razn, su verdad, su valor y su sentido, sin remitirlo al
absoluto, a la perfeccin del proceso. (Vattimo 1994: 156) es una temporalidad
avocada la multiplicidad.
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El racionalismo moderno reclama el privilegio de lo nico y exige el
sacrificio irremediable de lo diferente. (Vattimo 1994: 157) El verdadero
pensamiento destructivo mira cada tiempo con otros ojos, como tiempo pleno,
para el cual no cabe la posibilidad de desarrolloNada ha sido definitivamente
conseguido, nada definitivamente superado. (Vattimo 1994: 157)
Andrs Ortiz-Oss. Romnticos e ilustrados en nuestra cultura.
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