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LA FILOSOFIA DE HEIDEGGERPOR JUAN DAVID GARCIA BACCA
Watson, Phillips yCía. SUCS., S. A.DEPARTAMENTO MEDICO-CIENTIFICO
Instrumental Quirúrgico, Muebles y Equipo para
Reactivos, Colorantes, Hospitales y Consultorios,
Cristalería para Laboratorio, Aparatos Científicos,
Microscopios.
Dinamarca y Liverpool N~m. 47.
Eric. 14-33-85.
El autor de esta obra, 1 titulada en su
original francés La Philosophie de MartinHeidegger, es "maitr. agrégé de l'EcoleSaint Thomas d'Aquin", y fué publicada,durante los años aciagos de la guerra úl
tima, en Lovaina, por el Instituto Superior de Filosofía escolástica que en dichaciudad funciona. Salió en 1942.
Debemos al "Instituto «Luis Vive~",
de Madrid, el poder conocerla ,en su traducción española, hecha por el jesuítaP. R. Ceñal, en 1945. Los lectores de·lengua española que ~o conozcan el" original de Sein und Zeit o que no dispongande la obra en francés de Waehlens, agradecerán infinitamente al ilustre jesuítael que nos haya proporcionado una traducción límpida, exacta, de la obra original' de Waehlens, además de tener en
cuenta, para la introducció~ de los términos nuevos que ineludiblemente pide. ,la filosofía de Heidegger, los respetos de-bidos a la lengua castellana. El lectorhallará equivalencias bien sugerent'es, yalgunas creo que definitivas por su exactitud, de ciertos términos heideggerianoscon cuya traducción hemos luchado hrgotiempo los dedicados a pensar Hei~egger
en castellano, y darlo de manera inteli.:.gible y sugerente. Los méritos que bajoeste punto de vista ha adquirido a nuestros ojos el P. Ceñal no los desconoceráquienquiera lea esta traducción suya. Sobre el prólogo, sensato, claro y acertadoque en XXIV páginas na puesto a la edición castellana, hablaremos más adelante.Ahora vamos a dar al lector algunas indicaciones sobre el contenido de la obranusma.
1) El centro de ella lo forma naturalmente la exposición compendiosa de las.obras de Heidegger, sobre todo de Ser yTiempo; pero W. ha tenido en cuenta todas las demás: Esencia del Fundamento,Hoelderlin y la esencia de la Poesía, Quées Metafísica, Kant y el Problema de laMetafísica; y una conferencia inédita: deHeidegger: Van Ursprung des Kunstwerkes, pronunciada en Frankfurt del Mamen diciembre de 1936,y que a juzgar porlos resúmenes que nos da W., ¡tomados' deloriginal prestado porE. Fink, parece marcar una nueva etapa, interesantísima, en
la dirección filosófica de Heidegger. De
los demás trabajos, menores en importan
cia, de Heidegger, hace Waehlens un uso
proporcionado.
2) Otra de las excelencias de esta obra .consiste en el rico material de obras sobre Heidegger que cita y aprovecha, opara ilustració~ o para crítica. En especial las reaccione.s de la filosofía francesacontemporánea respecto de la obra hei-,.deggeriana ocupan 'un lugar distinguido,
1 La Filosofía de Martín Heidegger. porA. de Waehlens. Obra preUliada por la RealAcademia de Bélgica. 1942. Traducción española de R.' Ceña!. S. J. Madrid. 1945.XXIV. 384 páginas.
y no falta un apéndice curioso tomado dela obra La Nausée, novela existencialista, como les ha dado por nombrar estegénero híbrido, y probablemente infecundo, literario y filosóficamente, de J. P.Sartre.
3) Terrnina la obra con una bibliogra. fía completís~a,distribuída en: 1, Obrasoriginales de Heidégger; IT, Trabajos deedición hechos por Heidegger; lIT, Traducciones francesas de obras de Heidegger; IV, Obras de consulta sobre Heidegger; y V, Artículos sobre Heidegger- a lo que el traductor ha añadido unsuplemento bibliográfico con: A) Tra-'ducciones españolas de Heidegger;/B)Obras y artículos en castellano sobre Heidegger. En total, 6 páginas de letra me'uuda de e;timabilísima bibliografía heideggeriana.
Pasando ahora al fondo de la obra misma, n~taremos los siguientes puntos:
1) Está distribuída en cuatro partes:a) Introducción, el problema y el método; b) La analí tica existencial, que ocupa desde la p. 29 a la 249; c) Los grandes problemas filosóficos en la obra deHeidegger, pp. 249-303; d) Reflexionesy conclusiones, pp. 303-375.
2) Sigue Waehlens paso a paso los ca- ,pítulo~ de Ser y Tiempo, y la exposiciónno es comentario, sino resumen ordenado,citando continuamente el pasaje correspondiente, añadiendo cuando el autor, locree necesario el texto al~mán. mismo,con fidelidad absoluta, de manera quequienes no posean el original alemán tienen en esta obra una antología de textosbien aprovechable. Durante la exposiciónno se permite de ordinario W ..intercalarobservaciones o críticas personales, y
cuando lo hace, que es raras veces, essin dejar lugar a dudas de la pertenenciadel texto. En las notas es donde aportao bien opiniones personales suyas o ~e loscrí ticos y exp<>sitores franceses, alemanes,sobre Heidegger. Con todo,' reserva W.para las partes tercera y cuarta la crí ticageneral y detallada del sistema heideggeriano.
Acerca de la expOS1Clon amplísima ydetallada de Ser y Tiempo, qu'e ocupa desde la p. 9 hasta la 244, bastará decir quela obra.original comprende 438 páginas;con esto sólo se tendrá idea de la extensión del resumen. El formato de ambas
I obras es aproximadamente el mismo, conun poquito de exceso a favor de la obra
de Waehlens.
Si hemos traído estos datos externos espara dar al lector una idea del .materialriquísimo de esta exposición de Waehlens, en su traducción castellana.
y si se me permite una álusión personal, habré de decir sinceramente que habiendo leído muchas vec'es el original de
Heidegger; pocas veces he tenido que discurrir acerca de a qué frases o términos.alemanes se estaba refiriendo el texto deW. y la traducción de Ceñal. La correspondencia es; pues, clara y casi siempreunívoca.
No voy, naturalmente, a resumir elcentro de la obra de W., que no es otroque el contenido de la obra de Heidegger,sobre todo de Ser yTiempo. Si insistimosa continuación en indicar ciertos puntosde Heidegger que no han hallado, a nuestro falible juicio, exposición suficiente enW., lo haremos para que el lector, cuandotenga la ocasión de leer esta obra o ensu original francés o en su exacta y lealtraducción española, caiga en cuenta deciertos puntos que la mentalidad escolástica del autor pa.só por alto, y de cuyopecado, no digo volun'tario naturalmente,de omisión dependen ciertos juicios suyosacerca de Heidegger. Por ejemplo: Heidegger dedica a la exposición de los diver-
. sos tipos y significados de Fenómeno nada menos que las pp. 28-31, Y desde la 32a la 39 complem~nta tales ideas en 'ordena su propia exposición. E introduce unadistinción capital, que explanará el Kant1md das Problem der Metaphysik, obracuya trascendencia para la interpretaciónde Heidegger reconoce constantementeWaehlens; me refiero a la de thematisch(y unthematisch) , gegenstaendlich (yungegenstaendlich), temático y objetivo,
México, D. F.
Mex. 36-27-20
frente a atemático e inobjetivo. Del entendimiento de esta distinción dependeno sólo la interpretación qu~ Heideggerhace de Kant, original y atrevida, sinola comprensión del estilo que toma lafenomenología en Heidegger. Husserltampoco emplea semejante distinción por algo será; y en las comparacionesque W. establece entre Heidegger y Husserl falta este punto, que creemos esencial, y que hubiera evitado a W., si nonos equivocamos, el atribuir a Heideggerconfusión entre el punto de vista existencial (existenzial) y el existentivo (existentiell), para emplear la terminologíade esta edición (Cf. p. 44, nota), entremorir ,como evento existentivo y comonoción existencial (p. 15 3, nota), el ha·cérsele incomprensible la distinción entreSein y Seiendes - que, dicho sea de paso,.craduce por "existente en bruto", d. pp.318, 319, 320 Y a lo largo de toda laobra.
De la estructura tan complicada y sutil de 'Bewadsntsis. en Heidegger (Seinund Zeit, pp. 83-88) apenas si hay unaalusión en una nota de la p. 51.
La interpretación de la "angustia", sobre la que Heidegger hace descansar elplanteamiento real, existentivo -no palabrero ni abstracto- del concepto (?)de ser y nada, se halla guiada en W. porciertas ideas de Jankélévitch e interpretaciones de' Wahl, y la transcripción literaria, tan admirada por W., que da el novelista Sartre. "Se' nos permitirá citaraquí 1mas pd,ginas de la novela filosóficade Juan Pablo Sartre, intit1tlada La Nausée, que trad1tCe con una fuerza y unaclaridad inigualables la experiencia central de toda la filosofía de Heidegger"(p. 35 5). ¿Tendrán que ver enojo (asítradu~e la edición castellana "ennui';) yla náusea con la angustia heideggeriana?¡Cuánto mejor se hubiera expresado conla frase de San Juan de la Cruz: "templede peregrinación y extrañeza", que vincula experiencia metafísica básica conciertas experiencias místicas, que por elmero hecho dejan de poder denominarsetales!
y para terminar estas indicaciones nosextraña que W., escolástico y conocedorde los trabajos que Heidegger hizo sobretemas de filosofía escolástica, en especialsobre Escoto, no' haya parado mientes enel concepto de modificación, modificar,modalizar, modo que Heidegger empleaconstantemente. Tal concepto es clave demuchas cosas muy importantes, ~ entreellas de la vinculación real entre existen·cial y existentivo, pues se pasa de uno a
\
otro por simple modificación.
Como sabe perfectamente W., la metafísica tomista se fundó sobre la' analogíade atribución, con un ser central o ana
. logado principal. Discutir y señalar eseser central no puede hacerse con criterios
externos, pues de su elección depe?-de el
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temas, y menos aún a salirnos de un apuro "de la manera que sea".
Se comprende que Waehlens rechace,como grave error, toda opinión que creaaún, por sinceridad o por snobismo, poder aprovechar las tesis e;xistencialistaspara una teología cristiana.
"¿Da licencia lo dicho para llevar estaconelusión al exceso y pretender servirsedel existencialismo heideggeriano como depremisas utilizables para' una «teologíacristiana"? Según algunos autores, las tW~
ciones de que Heidegger se sirve para describir la existencia en general pueden servir de. marcos a propósito para la descripción de una existencia cristiana, con tal,elaro está, de ser completadas. Es éstegrave error. Heidegger, ciertamente, describe lo que él considera como las características, a priori, de toda existencia.En teoría,. por consiguiente, se podríaconcebir, y aun sería estrictamente necesario, que esta descripción fuera aplicable a cada existencia real, y, consiguientemente, a la existencia cristiana concreta.Mas creemos haber demostrado que lastesis de la filosofía de Heidegger son, dehecho, la simple transposición de una experiencia estrictamente personal del existir, experiencia que es indudablementetodo lo contrario de una experiencia cristiana" (pp. 367-368).
y el jesuíta traductor lo confirma enel Prólogo: "esta interrogación últimaparece cerrar toda esperanza a un aprovechamiento, siquiera parcial, de la obrade Heidegger, dentro del marco de la filo
sofía cristiana. Es decir: la existencia humana descrita y analizada por Heidegger,parece pugnar contra toda trasportaciónal orden de la existencia cristiana" (p.
x:xm).
Los textos no tienen desperdicio, y provienen de quienes han estudiado a fondo,e~ el original, la obra heideggeriana.
o) ._---------_....._-,NAJE
es lo que jamás, a ningún precio, podráser aceptada por el hombre escolástico.La finitud es insoportable al escolástico,al creyente católico. Debe ser, pue~, de lamanera que sea, superada"? Y ¿qué eseso de pr~ponerse en filosofía vencer y superar "de la manera que sea", "a cualquier precio"?
No todos estamos determinados a pagara cualquier precio por ciertas cosas y sis-
SOLEDADES
R
DE
NA
Maciz:a, redonda, subepor el cielo, trepadorade infinitos; como aUroraen medio del día, la nube.No en contemplarla -querube
• de polvo- pone mi anhelosu fiebre, sí en el desvelode ofrendar llanto al estío,que para llover rocíono es necesario ir al cielo.
u
Amor, ¿y puedo ya vertelejos, casi sosegado,si aún soy fuego enamoradoy sueño con poseerte?Amor,si tu sangre viertelumbre en mi sangre, ¿cuál eres,que en tu propia tierra mueresy en la extraña resucitas?Si es que no me necesitas, .amor,¿para qué me hieres?
(Del libro próximo a aparecer"Ar.bol de soledad")
Fragmento
19
La tarde de marzo, el río .gris, un cielo anubarrado,'
.un aire terco; morado. de luz el campo. Hace frío.Yo paseo. En torno míola tierr{l calla. ¿Meditatal vez? La sierra dormitalejos . .. -Sí -.-pienso-, en ti vivo,tierra mio, ... (j Este furtivoduende del sueño! jEsta cuita!)
cardinar realmente lo estético a lo metafísico?
y termina la obra de W. diciendo: "lacontingencia es lo que jamás, a ningúnprecio, podrá ser aceptado por el hombre.La finitud es insoportable. Debe ser, dela manera que sea, superada" (p. 374).Pero ¿no hubiera dicho W. mejor, y sobre todo más verazmente desde el puntode vista histórico, que "la contingencia
RUECA
J
sc;ntido mismo general de la metafísica.Tal señalamie~to es el acto creador de lametafísica, de cada tipO de metafísica; ypreferir uno a otro se hace por motivossemejantes a como uno prefiere el clavela la rosa. Heidegger centra la metafísica,y lo hace por analogía de atri~ución, enel Dasein (nótese que este término no lotraduce la edición presente - se dicesimplemente "que es intraducible al español", p. 14). Automáticamente, como enla metafísica tomista, todo lo demás resulta analogado secundario, que sólo pordenominación extrínseca; ¡>Or sentido derivado del de Dasein, recibe el nombrey sentido de ser y los demás que estén centrados en el Dasein (inteligibilidad ... ).¡Por: algo alaba Heidegger ya al comienzo(p. 3) la .analogía de atribución de Aristóteles! .Los criterios heideggerianos parademostrar que el Dasein es 'el analogadopri.Qcipal, dicho con términos escolásticos, . se hallan en las pp. 5-15 de Ser yTiempo. ¿Por ql;lé no ha discutido talpunto Waehlens? De aquí depende casitodo lo demás..· .
¿Sabrían' los lectores del original alem:án,decirme a qué frase de la página 12
corresponde ésta, que W. atribuye a dicha página: "Dasein se caracteriza en su·ser por la relacián ,permanente de inestabilidad que mantiene en sí"?
y ¿qué es eso de. "inherencia del DaseinI '
en el mundo" (p. 40), "este ser-en,. esta, inherencia prop~a del Dasein" (p. 41)?
Las 'categorías escolásticas están detrás,vigilantes. Por estas y otras cosas de herencia mental se le hace' a W. incompren-
. sible et' que Heidegger no llegue a entender l~ noción escofástica de sustancia.jHeide~ge~, que tanto trab~jó en temases~olásticos (p: 33)'! ¿No pasará al re-
'vés? ¿No sucederá lo que decía Aristóteles, que ~ cuerpo o' cualidad interiori,zada en una potencia cognosdtiva impidec~~er lo otro, lo extraño?Dej~os ya estos detalles, yrecordenws
al lector que el resumen que nos' haceaquí W: de la obra de Heidegger, inédita,sobre Origen de la obra de Arte, pareceabrirnos una 'perspectiva nueva en la filo~fía heideggeriana, elevar la verdad poé- .tica a un: niv.el filosófico, en que puedecom~tir con la politica y la' filosófica.
- "La obra de arte e,s la única potencia capaz de aborda~ lo existente, que e.s en· unsentido primario y' excepcional, la reafi-·zad6n de la verdad. Más que ninguna,otra f(/,cultad humana, la actividad estétic(/, b(/,~e el llegar a ser de la verdad: es«das' Geschehen der Wahrheit»" (p. 29-8;
tomado'de la' conferencia de Heidegger).W, cree que 'co~ la obra' &in und Zeit
se ha. acabado la .filosofía de Heidegger
(p. 325) Y que el silencio de H. obedece"a ta imposibilidad. en que se encuentrade ..e,laborar una verda4era continuación,metafísica de Sein' und,.Zei~, ~yas sali
das todas están bloqueadas" (p. 326).
De ahí que tome por rompimiento las.ideas que H. descubre en H oelderlin, yen Orig~ de la obra de Arte. Ese paso alo est~tico, a los mitos (como W. dicefrecuen~emente), se le hace sosp.echoso de
impotencia· metafisica. Pero ¿nQ será la
impotente una metafísica incapaz. dll in-
1.4 * UNIVERSIDAD'DE.MEXICOi."
, J
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