La posada del silencio nº 18, curso vi
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- 1. VDEO DE HOY: RELIGIN DIGITAL. Miguel Angel Mesa Venden a las
mujeres en las fronteras 23/10/2014 Las vctimas de las mafias que
cruzan frica rumbo a Espaa sufren violaciones sistemticas Cada vez
hay ms menores entre las subsaharianas que son explotadas por las
redes de trata Entre 40.000 y 50.000 mujeres son explotadas
sexualmente en Espaa. Una mujer negra, con un vestido corto naranja
fluorescente, se sujeta con las manos el vientre hinchado mientras
descansa sentada en la sala de embarque del puerto de Melilla.
Tiene la cara hendida con cicatrices y ronda la veintena. Forma
parte de un grupo de subsaharianos que acaba de salir del Centro de
Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI) de la ciudad autnoma. Hoy
es el gran da, el del salto a la Pennsula con el que los
subsaharianos suean desde el momento en que abandonan su tierra. A
la mujer, no se la ve feliz. Es parca en palabras. Reticente,
cuenta que es nigeriana, que est embarazada de cuatro meses y que
ha pasado los ltimos tres en el centro de inmigrantes. Antes
malvivi en uno de los bosques que rodean la ciudad marroqu de
Nador. No hay margen para ms detalles. Su vigilante, tambin
nigeriano, se presenta con cara de pocos amigos y da la charla por
terminada. l controla sus movimientos. Y ella, es una vctima ms de
las redes de trata que fuerzan a las inmigrantes a prostituirse
durante su infernal travesa por el norte de frica y durante largos
aos en suelo europeo.
- 2. Ellas, acceden al territorio espaol en patera o camufladas
en coches por los pasos fronterizos. Las transacciones de redes
criminales compran y venden mujeres de las que abusan y a las que
despus obligan a prostituirse. Espaa es uno de los pases de destino
final de estas esclavas sexuales. "Cada una depende de un solo
hombre, pero las utilizan muchos otros" Las rutas que trazan las
redes mafiosas son conocidas. Tambin lo son la ubicacin de los
campos marroques en los que esperan para cruzar a Europa y los
polgonos industriales espaoles en los que las mujeres se
prostituyen a la fuerza. El gran interrogante es cmo es posible
que, con este grado de conocimiento, no se pueda proteger a estas
mujeres de agresiones y delitos tan previsibles. John nombre
ficticio es un veinteaero nigeriano que ofrece informacin detallada
a las puertas del centro de inmigrantes de Melilla, adonde lleg
hace poco ms de un mes tras saltar la valla. Antes pas dos aos en
Maghnia (Argelia), trabajando para los jefes de las redes de trata,
hasta juntar el dinero y poder pagar el peaje para cruzar de
Argelia a Marruecos. Los hombres mienten a las mujeres, asegura.
Les dicen que es fcil llegar a Europa y que all encontrarn trabajo.
Que irn a Nger y de all en avin a Espaa. Pero en Nger les dicen que
hay que ir hasta Argelia primero. En ese punto, las mujeres ya no
tienen dinero y no tienen ms opcin que seguirles. Y prosigue: A las
mujeres las venden en las fronteras. Los jefes nigerianos eligen a
las que ms les gustan. Por el camino, las dejan embarazadas. Cuenta
John que en la travesa hay mujeres de distintas edades. Desde
menores hasta de 30 aos. Dice tambin que algunas se arrepienten
pero que no tienen cmo volver. Y que otras albergan todava la
esperanza de una vida mejor en Europa. Cualquier mujer que venga
aqu ha sufrido abusos, asegura. Ellas no te lo dirn, pero este es
el sistema. Antes de llegar a Melilla o a las costas andaluzas, las
mujeres pasan meses malviviendo en Oujda o en los bosques de Nador,
a 90 kilmetros de Melilla. Se dividen en dos grandes grupos, los
francfonos Mal, Congo, Camern y los anglfonos Nigeria, en todos
opera la mafia y en todos hay trata. Por las maanas, las envan a
mendigar, relata. Cada una depende de un solo hombre, pero las
utilizan muchos otros.
- 3. Primero las viola el jefe y luego el resto. Estn a su
servicio. El objetivo es que se embaracen porque as tienen ms
posibilidades de quedarse en Espaa. Los nios son su pasaporte. Y
concluye: Si la situacin de los inmigrantes hombres es terrible, la
de las mujeres es cien veces peor. Esto es una autntica tragedia
humanitaria. No puedo recomendar a nadie que venga a pasar por este
sufrimiento" La antesala de la Pennsula son los campos del bosque:
lugares hostiles, heladores en invierno y abrasadores en verano,
donde la sarna salta de una piel a otra con facilidad. Chantal
nombre ficticio, camerunesa, habita desde hace siete meses junto
con sus hijos y decenas de subsaharianos en Bolingo, uno de los
campos. Dormimos en el suelo, sobre un plstico, relata. La vida no
es fcil. La polica viene todo el rato. En una redada, me llevaron a
Rabat y despus volv. En el campamento hay muchas mujeres
embarazadas y nios. Esta antigua camarera explica que con lo que
mendiga en la calle y el agua que le dan los rabes, va tirando. Que
no hay comida todos los das, pero que lo poco que consigue, lo
guarda para sus hijos, de seis y cuatro aos, que hoy la acompaan.
Llevan ms de un ao sin ir a la escuela. No puedo recomendar a nadie
que venga a pasar por este sufrimiento. El sueo de mi vida es que
mis hijos coman, duerman y vayan a la escuela. Que tengan las
oportunidades que yo no he tenido. Me salva la esperanza de pensar
que algn da lo lograr. Chantal espera ahora su oportunidad para
cruzar el Estrecho en una balsa hinchable. Como Chantal, varias
mujeres en trnsito desde frica responden con evasivas y
visiblemente atemorizadas cuando se les pregunta por detalles del
camino o por violaciones, embarazos y abortos clandestinos en los
campos. Les cambia la cara y se dan media vuelta. Yo no s nada es
una despedida que se escucha con frecuencia. Las organizaciones que
trabajan con subsaharianas aseguran, sin embargo, que es
prcticamente imposible que una mujer llegue al norte de Marruecos
sola, de espaldas a las mafias. Carlos Montero es el director del
CETI. Es una persona cercana, que conoce bien a los que pasan por
este centro, en el que se amontonan los inmigrantes. Ahora hay
1.480 personas.. El 99,9% de las nigerianas que vienen de Marruecos
son explotadas sexualmente. Luego estn los abortos. Las mujeres
tratan de ocultarlos, pero en ocasiones, cuando hay hemorragias,
acaban inevitablemente en la enfermera. Si se detectan indicios
como estos, que suelen corresponder a casos de esclavitud sexual,
desde la direccin del CETI alertan a las ONG que reciben a las
mujeres cuando desembarcan en la Pennsula y que las alojarn en
pisos provisionales. En cuestin de das, las recin aterrizadas en la
Pennsula desaparecen del radar de las ONG y los servicios sociales.
Al poco de llegar a los pisos de acogida, un hombre va a recogerlas
y no se las vuelve a ver nunca ms. Se convierten en invisibles. Ya
en manos de la sucursal mafiosa espaola, la mujer se prostituye a
la fuerza durante aos, bajo la estrecha vigilancia de sus captores,
para pagar la deuda contrada en el camino: en torno a los 50.000
euros, segn calculan personas cercanas a las vctimas. La red
- 4. espaola contra la trata de personas estima que entre 40.000
y 50.000 mujeres son explotadas sexualmente en Espaa. Una red de
tratantes Las redes cuentan con distintos actores, segn detalla
Womens Link Worldwide en un reciente informe: La trata de mujeres y
nias nigerianas: esclavitud entre fronteras y prejuicios.
Captadores. Pueden ser familiares, vecinos... Madame. La mujer que
se encarga de la explotacin de la vctima en el destino. Guideman.
Nigerianos que se encargan del traslado de las mujeres y nias hasta
Marruecos. Marido o novio: La red decide quin ser. Son los hombres
que las dejan embarazadas. Connection man. Funcionarios corruptos,
para que la red funcione a espaldas de la justicia. La situacin se
ha agravado en los ltimos aos con la llegada cada vez ms numerosa
de menores, segn informa Roco Nieto, presidenta de Apramp, una
asociacin que ofrece pisos protegidos a las vctimas de la trata.
Son nias o adolescentes, explica. El ao pasado pasaron 20 menores
por nuestro piso. Ramn Esteso, responsable de inclusin social de
Mdicos del Mundo, una ONG que presta asistencia sanitaria a
prostitutas subsaharianas en Espaa, asegura que las que llegan a
Almera o a Granada, tarde o temprano van a ser vctimas de
prostitucin forzada, aunque salgan de sus pases libremente, tienen
una probabilidad altsima de que las redes las capten por el camino,
aade. Algo est fallando. Necesitamos herramientas jurdicas para dar
proteccin a estas mujeres. Organizaciones como la Comisin de Ayuda
al Refugiado de Euskadi, que recientemente ha visitado Melilla,
piden que se considere la trata de personas con fines de explotacin
sexual como causa de asilo sin que tenga que mediar una denuncia.
Su directora, Patricia Brcena, entiende que, a pesar de que no sean
personas perseguidas por un Estado o de que el propio pas de origen
condene la conducta criminal, son personas en peligro que necesitan
proteccin internacional, en parte porque se enfrentaran a riesgos
an mayores de ser devueltas a sus pases. Las autoridades espaolas
ejecutan a menudo expulsiones de ciudadanas nigerianas a su pas de
forma no segura considerando que no son vctimas de trata a pesar de
la existencia de indicios, seala Womens Link Worldwide. An as,
Brcena reconoce que el asilo por s mismo no basta y que se
necesitan medidas de proteccin adicionales. Esteban Velzquez,
responsable de la Delegacin de Migraciones del Arzobispado de Tnger
pide presencia internacional en las fronteras. No puede ser que la
Unin Europea d dinero solo para aumentar la seguridad y no se
preocupe de las violaciones de derechos humanos. En la actualidad,
a estas mujeres se les aplica en Espaa el artculo 59 bis de la ley
de extranjera segn el cual, si denuncian a sus captores y colaboran
con la polica
- 5. para desarticular las redes, obtendrn proteccin. El problema
es que las mujeres del camino callan, no denuncian. Los
extorsionadores les amenazan con matar a su familia si huyen y
viajan sometidas a conjuros y ritos de vud que las aterrorizan. El
miedo impide a la gran mayora de ellas dar el paso. Son tumbas,
reconoce Jos Nieto, jefe del centro de inteligencia de la Polica
Nacional (UCRIF). Sin denuncia es difcil que se pueda ofrecer
proteccin a estas mujeres. Estamos ante un delito socialmente
permitido. Yo aspiro a que cuando la gente vaya a un club a tomar
una copa, por lo menos se plantee que igual esa mujer con la que
est hablando no est ah porque quiere; que la esclavitud existe en
nuestro pas en el siglo XXI. Autor: Ana Carbajosa ( *Extracto)
Queda bonito hablar de igualdad en el mercado laboral y no
plantearse quin limpia el vter en casa Creado el 24 octubre 2014
por CiJ Voces. Ana Requena Aguilar. [eldiario.es] Amaia Prez Orozco
es una de las referentes de la economa feminista, o de las miradas
feministas sobre la economa, como ella prefiere llamarla. Prez
Orozco es economista, participa activamente en movimientos sociales
y acaba de publicar Subversin feminista de la economa, editado por
Traficantes de Sueos. En el libro, hace una crtica profunda del
sistema e insiste sobre el concepto sostenibilidad de la vida.
Mucha gente dice que eso de poner la vida en el centro no es
feminista, que es de sentido comn. Sera maravilloso que todo el
mudo lo hiciera, pero no es as. Adems, es feminista en sentido
genealgico porque se vincula con debates histricos del feminismo,
entre ellos el de lo personal es poltico, porque intenta poner en
relacin las macroestructuras con la vida, defiende. Qu es la
economa feminista? Es diversa pero podramos decir que tiene tres
elementos definitorios: por un lado, desplazar a los mercados como
el eje analtico y de intervencin poltica, es decir, que el centro
de atencin dejen de ser los flujos monetarios y la creacin de valor
de cambio y pasen a ser los procesos de sostenibilidad de la vida.
Eso implica sacar a la luz todos los trabajos normalmente
invisibilizados que estn sosteniendo a la vida y que en el sistema
capitalista heteropatriarcal permanecen ocultos y estn
histricamente asociaciados a las mujeres y la feminidad. El segundo
elemento es situar el gnero como una variable clave que atraviesa
el sistema socioeconmico, es decir, no es un elemento adicional,
sino que las relaciones de gnero y desigualdad son un un eje
estructural del sistema, el capitalismo es un capitalismo
heteropatriarcal. El tercer elemento es no creer en la objetividad
como neutralidad valorativa: creer que todo conocimiento del mundo
est relacionado con una determinada posicin poltica, explicitar tu
posicionamiento y crear conocimiento con una clara vocacin de
transformar el sistema. Cada cierto tiempo organismos como el FMI
hacen informes hablando sobre lo bueno que sera para la economa que
las mujeres se incoporaran al mercado laboral, pero al mismo tiempo
imponen condiciones que imposibilitan que la igualdad sea real. Qu
tiene eso de feminista?, es una forma de aadir el trmino mujeres
porque conviene sin cuestionar el sistema? Es otro elemento ms de
la retrica del discurso hegemnico: declaradamente los objetivos son
unos pero los reales son los que no se declaran. Con el tema de la
igualdad creo que hay una mezcla, que hay gente bienintencionada en
esos organismos que cree realmente que la igualdad es posible y
buena en trminos
- 6. de crecimiento dentro del sistema capitalista. Lo que pasa
es que el anlisis que hacemos es que el sistema capitalista es
estructuralmente desigual, se construye en base a la desigualdad.
Adems, de qu mujeres hablamos al decir eso? Pueden existir mrgenes
de mejora para determinados sujetos bien situados en el sistema
capitalista pero es a costa de otros. Si entendemos el feminismo
como un proceso de liberacin de todas o de ninguna, entonces es
incompatible con esa idea. Se sigue enfocando el asunto hacia los
mercados, entonces la incorporacin de las mujeres al mercado puede
mejorar algunos ndices econmicos pero eso no significa que la vida
mejore porque seguir habiendo impactos negativos ocultos que se
trasladan a otros sujetos, en general a otras mujeres. No se habla,
por ejemplo, de las condiciones de vida de las mujeres migrantes.
La apuesta por la incorporacin plena de las mujeres al mercado
laboral formal ha sido muy fuerte, pero, una vez incorporadas, las
desigualdades siguen: brecha salarial, sectores feminizados y
desvalorizados, precariedad Por qu contina esta situacin?, ha sido
un error centrarse en ese objetivo sin poner otros sobre la mesa,
como el reparto de los cuidados? La estrategia feminista de
emancipacin a travs del empleo ha sido una apuesta fuerte y eso ha
llegado a lmites insuperables. Un primer lmite es lo que Celia
Amors llama la poltica de tierra quemada: cuando no hay un
cuestionamiento de las relaciones de desigualdad entre mujeres y
hombres, los derechos que adquieres estn previamente vacos de
contenido, accedes al empleo cuando ha dejado de ser una fuente
segura de ingresos y derechos sociales. Por otro lado, est el lmite
de la reformulacin de la divisn sexual del trabajo: no es que no se
incida en la parte oculta de la economa, es que si las prioridades
siguen siendo supeditar el conjunto de las vidas al proceso de
acumulacin de los mercados capitalistas, eso ataca la vida. Es una
lgica que exige que haya trabajos invisibilizados, que no tengan
acceso a la ciudadana, que no reciban remuneracin o que sta sea
msera Aunque algunas mujeres puedan salir a realizar trabajos
socialmente mejor valorados, qu pasa con el resto de trabajos
socialmente imprescindibles que necesariamente tienen que
permanecer ocultos? Que se adjudican a otras mujeres o bien las
mujeres siguen realizando una doble funcin y volvindose locas. De
hecho, t introduces el concepto de vida que merece la pena ser
vivida, es un cambio de enfoque? Hay un punto donde el debate es qu
entendemos por vida que merece ser la pena vivida, para qu queremos
vivir, cuestionar a disposicin de qu y de quin pones tu tiempo, tu
energa, tu cabeza, tu cuerpo. A disposicin de un empleo cuyos
resultados me son ajenos, expropiados, que no tiene un significado
en trminos de bienestar o de utilidad social? Entonces, el objetivo
ya no es el empleo entendido como un trabajo alienado, que haces
porque te pagan, no porque tenga un sentido. La pregunta es cmo
reformular la organizacin del trabajo de forma que el trabajo
responda a las necesidades de la vida y no a las necesidades del
proceso de acumulacin. Hay un cambio de dnde poner los objetivos de
liberacin, pero eso se enfrenta a dos tensiones: por un lado, que
hoy en da es necesario tener un trabajo para poder vivir y tener
autonoma, y, por otro, que no hay que idealizar el mundo fuera del
empleo, lo que muchas veces llamamos los cuidados. Entonces, cul
debera ser la estrategia, cmo combinar los objetivos, qu hacer? Las
estrategias no tienen que ser de un nico nivel, tenemos que jugar
al nivel reformista, de conseguir mejoras en la vida de la gente a
da de hoy, desprecarizar la vida y frenar la exclusin, pero al
mismo tiempo tenemos que ser capaces de mirar ms all, de ver hacia
dnde queremos ir como conjunto, qu queremos como sociedad. Creo que
a futuro el trabajo asalariado debera desaparecer, no el trabajo
pagado, sino el que haces porque necesitas un salario para vivir y
no por su sentido social. Por otro lado, tambin hay que ir hacia la
destruccin de la cara oculta, de los cuidados, entendidos como el
conjunto de trabajos residuales invisibilizados, que est asociados
a la construccin de la feminidad y que se hacen para garantizar que
la vida contina en un sistema que la ataca. Y a corto plazo? A da
de hoy, el empleo es imprescindible pero no es lo mismo fomentar la
economa social y solidaria que el autoempleo sometido a la lgica de
obtencin de beneficios. Tampoco es lo mismo sacar fuera de las
casas el cuidado de personas dependientes en residenciaa pblicas
que en privadas. Necesitamos un doble proceso: garantizar ingresos
y apostar por los servicios pblicos, que el estado vuelva a
recuperar responsabilidades sobre el bienestar de la gente. Tambin
se pueden cuestionar los modos consumistas de vivir que tenemos. La
otra parte sera tomarnos muy en serio la visibilizacin de los
trabajos ocultos. Es muy bonito abogar por la igualdad de gnero en
el mercado laboral y no replantearse quin limpia el vter en casa.
Hay que pensar en cmo gestionamos nuestra vida cotidiana, cmo se
reparten los trabajos, qu trabajos se valoran y cules no, cules
estn sistemticamente asociados a los hombres y cules a las mujeres
Hasta que no nos replanteemos cmo nos entendemos como hombres y
mujeres no hay crtica
- 7. al capitalismo. Qu hacer hoy en da con los cuidados, con ese
trabajo oculto, sacarlo fuera de las casas? La pregunta de qu hacer
con los cuidados es la pregunta de qu hacer con la econma, porque
los cuidados son al final lo que est ajustando el ciclo econmico:
pasan una serie de cosas en los mercados y en las instituciones y
todo lo dems necesario para que la vida siga adelante son los
cuidados. Dira que hay que dar un vuelco sistmico y que la economa
tiene que estar al servicio de la gente y no la vida de la gente al
servicio de los procesos de acumulacin de los mercados. Los
cuidados no son una parte ms, es donde se juega la responsabilidad
de sostener la vida, por eso no pueden ser el ltimo punto del
programa electoral ni del manifiesto. Dentro de los cuidados hay un
montn de tareas a las que hay que ir dando respuestas distintas.
Por ejemplo, permisos de paternidad y maternidad iguales e
intrasferibles, educacin infantil, reparto equitativo de las cosas
que se hacen en casa entre toda la gente que viva junta y que eso
sea un objetivo poltico de primera magnitud. As, muchos sujetos que
no se enfrentan al problema de qu hacer con todo eso tengan que
hacerlo y vean lo dificil que es compatibilizarlo con tener un
empleo en el que brillas o al que dedicas cuerpo y alma o con tener
una proyeccin publica fuerte. Un montn de tareas que se hacen
dentro de las casas tienen que ir saliendo fuera, como la atencin a
la dependencia. Pero por mucho que se saquen los cuidados fuera de
las casas siempre quedar algo de trabajo dentro, qu hacer con eso?,
cmo asegurar que se redistribuye? Eso no se puede asegurar a travs
de leyes o instituciones, sino de un cambio social radical. No
puede haber una revalorizcin de los cuidados si no los haces, y no
los vas a hacer si no los tomas en serio. Revalorizacin y
redistribucin van de la mano. Hay que educar, transformar los
valores sociales, pero tambin actuar en la parte material. Los
permisos de maternidad y paternidad iguales pueden ser una
estrategia importante pero los sindicatos tienen que meterse en la
cabeza que lo suyo no es solo incidir en el reparto del trabajo de
mercado sino tambin en el reparto del trabajo no remunerado: el cmo
est organizado el primero est en intimsima relacin con el reparto
del trabajo de fuera del mercado, no puedes incidir en uno sin
incidir en el otro. Pensemos, por ejemplo, en qu tipos de
militantes y candidaturas polticas est habiendo ahora: el candidato
que est siempre disponible, que sabe de todo, que est siempre ah.
Qu pasa con el resto de su vida, quin le hace la comida, quin
limpia su casa, quin se hace responsable de los cuidados que esa
persona debera asumir y que no puede hacer porque est siempre
disponible para lo otro? Tenemos que preguntarnos si queremos
fomentar eso o si cuando apostamos por candidaturas electorales
distintas tambin hay que poner en cuestin eso: para que esos
sujetos estn plenamente disponibles hay una ingente cantidad de
trabajo oculto que alguien est haciendo sin recibir nada a cambio.
Y crees en la idea del salario del ama de casa, de pagar por ese
trabajo oculto? No. Silvia Federici argumenta que ms all de la
viabilidad prctica de la medida consegua mucho conseso y
movilizacin. A m no me lo parece, as que en trminos de estrategia
poltica para llevar el asunto a primera lnea de debate no me parece
til. En trminos de si eso es deseable, creo que no lo es en una
sociedad donde el dinero siga siendo un medio de acumulacin. Este
debate tiene que ir acompaado de otro sobre el papel del dinero, si
queremos que siga un medio de acumulacin o un medio de intercambio.
Mientras no nos lo replanteemos, remunerar todos los trabajos es
imposible. Qu hacer con el empleo domstico? Est resolviendo
necesidades muy distintas, as que lo que hacer depende de cada una.
Lo que tiene que haber en general es un cuestionamiento de los
horarios laborales -que se adapten a las necesidades de la vida y
no la vida a las necesidades de las empresas-, de los servicios
pblicos disponibles y reivindicar condiciones laborales dignas para
el empleo de hogar en lnea con lo que piden las asociaciones de
empleadas. Pero a futuro, el empleo domstico debe desaparecer: es
esa amalgama de trabajos mal reconocidos y mal pagados que estn
resolviendo todas las necesidades de la vida cuando la gente que se
lo puede permitir est dedicando su vida a cosas ms importantes. No
voy a decir que se prohba maana, y menos si supone que vuelvan a
ser las mujeres las nicas que lo hagan, pero hay que insistir en
que el reparto equitativo de las tareas de cuidados debe ser una
prioridad poltica. Ests de acuerdo con la reivindicacin de una
renta bsica para todo el mundo? Me parece una forma de plantear las
reivindicaciones que no pone en primera lnea los debates ms
relevantes. Tiene dos debilidades grandes: no cuestiona el nexo
entre calidad de vida y dinero individual, no est hablando de
construir una responsabildiad colectiva para poner los medios para
vivir sino de que a cada quien se le de un dinero para que
invidualmente se las apae. No cuestionar ese nexo y volver a poner
las soluciones en trminos indiviualizados de acceso al mercado me
parece un problema. Tampoco cuestiona en qu mercados vamos a
consumir, a dnde vamos a ir buscar los bienes y servicios que
necesitamos para vivir. Me parece mucho ms potente tener servicios
pblicos fuertes, incluidas
- 8. cosas que ahora no se consideran como tal, como la vivienda,
el transporte, la promocin de la autonoma de las personas con
diversidad funcional. Adems, puede haber muchos elementos
contraproducentes, por ejemplo, puede ser una manera de bajar
sueldos: t das 800 euros y la mayora de personas no va a vivir solo
con eso, as que se fomenta que la gente vaya a trabajar por otros
800. Imagen extrada de: eldiario.es Qu sabemos sobre las redadas
para interrogar a inmigrantes 23/10/2014 Este lunes comenz la
operacin policial conjunta 'Mos Maiorum'. Se trata de una macro
redada para interrogar inmigrantes que promueve el Consejo de la
Unin Europea y a la que se ha sumado Espaa junto a otros estados
miembros. Este tipo de redadas se iniciaron antes de 2010 y parten
formalmente de la iniciativa de la presidencia de turno de la UE,
aunque el verdadero germen se encuentra en el Consejo de la Unin
Europea. En este caso ha sido Italia la encargada de ponerla en
marcha, como hicieron en aos anteriores Grecia, Lituania o
Portugal. El Consejo detalla en su informe que los gastos de
organizacin de la redada corren a cargo del pas que ostente la
presidencia en cada edicin. La Agencia Europea para el control de
la Frontera Exterior ha confirmado este martes a Europa Press su
participacin en el operativo aunque asegura que tan solo prestar
apoyo estadstico. Las redadas anteriores se han desarrollado de
forma parecida. No obstante, a partir de 2014 el Consejo de la Unin
Europea ha comenzado a justificar las operaciones como un intento
de detectar la presencia de mafias de trfico de personas. La
relacin entre la poblacin inmigrante y este tipo de redes apareci
por vez primera reflejada en el documento de la operacin Aerdromos,
realizada en mayo de 2014. En ocasiones anteriores, la explicacin
de las redadas se bas en la necesidad de identificar las rutas y
los pases de origen de la inmigracin irregular. El cambio de
prioridades nace a partir de un comunicado de Europol en mayo de
2013. La organizacin policial europea redact un informe en el que
detallaba la
- 9. "evolucin de la inmigracin ilegal". Para la agencia europea,
haba llegado el momento de convertir el fenmeno en prioridad. Antes
de 2010 y durante las respectivas presidencias de Blgica y Hungra
se llevaron a cabo las operaciones Hermes y Mitras, una suerte de
precuela para dar paso en 2012 a una gran operacin conjunta entre
los estados. Entre finales de octubre y principios de noviembre de
ese ao, Chipre convoca la operacin Aphrodite. El objetivo:
"combatir la inmigracin ilegal, sobre todo los cruces ilegales de
fronteras, recoger informacin sobre los movimientos posteriores de
los migrantes dentro de los Estados Miembros de la Unin, las rutas
tomadas y recabar datos extra relacionados con el trfico de
migrantes". Apenas se tienen datos de esta primera gran operacin.
An as, un ao ms tarde, entre el 30 de septiembre y el 13 de
octubre, Lituania se encarga de coordinar la operacin Perkunias
-similar a Aphrodite- de la que s se han publicado datos concretos.
Participan 23 pases, cinco menos que en la anterior, cuando se
unieron 25 estados miembros adems de Liechtenstein, Noruega y
Suiza. La operacin, una vez ms, la sufraga el pas organizador. Los
controles se efectan en aeropuertos, estaciones de tren, pasos
fronterizos por carretera y en aeropuertos. En un informe, se
recoge el pas donde se ha localizado al migrante, su nacionalidad,
gnero y edad, as como las rutas previas y el lugar de destino
previsto. El resultado, "un xito" segn el Consejo de la UE, se sald
con la deteccin de ms de 10.400 "irregularidades". Sin embargo, no
han sido desvelados datos concretos sobre las detenciones
realizadas, el perfil de los arrestados o las expulsiones en el
caso de que las hubiesen ejecutado. Aerdromos, la ltima redada
conjunta, ejecutada entre el 5 y el 11 de mayo de este ao, fue
apoyada por 18 estados miembros. Desarrollada por Grecia, la
operacin se desarroll en 39 aeropuertos con la intencin (por
primera vez) de detectar grupos criminales de trfico de
inmigrantes. Tal y como reflejaron el gobierno Griego y Europol en
un comunicado, la operacin acab con la deteccin de 130 extranjeros,
"la mayora por no portar documentacin en regla". El comunicado
asegura que una organizacin criminal fue desmantelada durante el
transcurso del operativo. "Un nmero de traficantes fue detenido",
asegura el comunicado sin llegar a especificar la cantidad
concreta. Posibles violaciones de derechos fundamentales Estas
redadas pueden derivar en violaciones de derechos humanos, segn
explica Mara Serrano, portavoz de Amnista Internacional. Para la
organizacin, tienen un carcter intimidatorio. "Hay que recordar que
la inmigracin ilegal es una falta administrativa, no un delito
-subraya Serrano-, estas redadas provocan la criminalizacin de los
inmigrantes". Adems de una ms que posible estigmatizacin del
colectivo, estas operaciones policiales "generan temor entre los
inmigrantes", destaca. Los inmigrantes salen con miedo a la calle
sabiendo que pueden ser interceptados en cualquier momento.
- 10. Otro aspecto polmico de estas redadas se encuentra en las
acciones posteriores a la deteccin de los migrantes. "Cada estado
aplica su legislacin", recuerda Serrano. Una vez interceptados, la
polica les abre un expediente de expulsin y, o bien se ejecuta
directamente, o se les enva de forma cautelar a un Centro de
Internamiento de Extranjeros (CIE). A finales de 2012, se
detuvieron 7.249 inmigrantes ilegales. Las operaciones policiales
detectaron un intenso flujo migratorio entre Austria y Hungra-
Statewatch pregunt a Europol en aquel momento qu pasaba con las
personas detenidas. Un portavoz de la agencia respondi que "no
disponan de esa informacin". Desliz, sin embargo, que muchos de los
arrestados habran solicitado asilo. En tal caso, los inmigrantes
fueron derivados a "campos de recepcin" y otros a Hungra. En
cambio, Statewatch insiste en que ni Hungra ni Serbia pas por el
que los inmigrantes haban accedido a la Unin Europea y al cual segn
la legislacin deban haber sido devueltos- registraron entrada de
solicitantes de asilo. An as, Acnur asegur el ao pasado que Serbia
no es un pas seguro al que devolver solicitantes de asilo. Denuncia
de las organizaciones sociales Ante el mutismo de Europa hacia los
detalles de la operacin as como de Interior acerca de la implicacin
del Gobierno, un conjunto de 37 organizaciones espaolas han
redactado un comunicado en el que exigen el "respeto absoluto de
los derechos humanos de los ciudadanos". Autor: Alberto Ortiz
Fuente: Diario.es Familia, pedagoga, juventud, sociedad e Iglesia,
respuestas del Papa 2014-10-25 Radio Vaticana (RV).- Papa: curar
heridas, recuperar y acompaar a la familia (con audio) Hay que
recuperar muchas cosas en la familia herida de hoy da, dijo el Papa
Francisco al responder a la primera pregunta en su audiencia al
Movimiento Catlico Internacional de Schoenstatt, cuyo tema era
sobre la Familia como propuesta viva. Siguiendo la enseanza de
Jess, el gran maestro de perder el tiempo... Ha perdido el tiempo
acompaando, para hacer madurar las conciencias, para curar heridas,
para ensear. El Obispo de Roma destac la importancia de la
preparacin al matrimonio: no se puede preparar novios al matrimonio
con dos encuentros, con dos conferencias. Eso es un pecado de
omisin de nosotros, los pastores y los laicos que realmente estn
interesados en salvar a la familia. Ante la cultura del provisorio
y ante los dramas familiares que tanto hacen sufrir a los hijos, el
Santo Padre hizo hincapi en la importancia de acompaarlos, con
paciencia y cercana: Pregunta: ROSA: Santo Padre, La Providencia
nos ha regalado la hermosa experiencia de acompaar y fortalecer con
la espiritualidad de la Alianza a muchos matrimonios y familias.
Constatamos, al mismo tiempo, que muchos cristianos no han tenido
la posibilidad de vivir la belleza del Sacramento del
Matrimonio.EDUARDO: El Snodo que acaba de terminar nos ayuda a
tomar conciencia de que en
- 11. muchas culturas ya no existe un concepto de familia unvoco.
Tambin nos ha presentado la urgencia de acompaar a tantos creyentes
que viven realidades diferentes y tambin fracturadas. Santo Padre,
quisiramos que cuente con nosotros en este camino que se ha
iniciado con el snodo. ROSA: Ante los desafos de la familia actual,
desde su experiencia pastoral, qu orientaciones nos quisiera dar
para acompaar mejor a aquellos hermanos y hermanas que an no se
sienten acogidos en nuestra Iglesia, y para acompaar a novios y
familias, de manera que lleguen a ser propuesta viva e irresistible
para los que buscan un camino de plenitud?Repuesta del Papa: Dentro
del problema que ustedes tocan para hacer las preguntas, hay una
cosa muy triste, muy dolorosa. Pienso que la familia cristiana, la
familia, el matrimonio, nunca fue tan atacado como ahora. Atacado
directamente o atacado de hecho. Puede ser que me equivoque. Los
historiadores de la Iglesia sabrn decirnos, pero que la familia est
golpeada, que a la familia se la golpea, y a la familia se la
bastardea como bueno, si es una manera ms de asociacin, pero se
puede llamar familia a todo, no. Adems, cunta familia herida, cunto
matrimonio deshecho, cunto relativismo en la concepcin del
sacramento del matrimonio. En su momento ya sea desde el punto de
vista sociolgico, que ve, desde el punto de vista de los valores
humanos, como desde el punto de vista del sacramento catlico, del
sacramento cristiano, de una crisis de la familia. Crisis porque le
pegan de todos lados y queda muy herida. Entonces claro, no queda
otra que hacer algo. Entonces tu pregunta, qu podemos hacer?: S
podemos hacer buenos discursos, declaraciones de principios, a
veces hay que hacerlo, no cierto?. Las ideas claras. Miren esto que
ustedes estn proponiendo no es matrimonio. Es una asociacin. Pero
no es matrimonio. O sea a veces hay que decir cosas muy claras. Y
eso hay que decirlo. Pero la pastoral de ayuda solamente en este
caso tiene que ser cuerpo a cuerpo. O sea acompaar. Y esto
significa perder el tiempo. El gran maestro de perder el tiempo es
Jess, no? Ha perdido el tiempo acompaando, para hacer madurar las
conciencias, para curar heridas, para ensear. Acompaar ese hacer
camino juntos. Evidentemente que se ha devaluado el sacramento del
matrimonio y del sacramento inconscientemente se fue pasando al
rito. La reduccin del sacramento al rito. Entonces se da que el
sacramento bueno es un hecho social, s con, religioso, no cierto,
bautizados, pero lo fuerte es lo social. Cuntas veces yo he
encontrado aqu, en la vida pastoral, no? Gente que no, no, y por qu
no te cass? Estn conviviendo por qu no te cass? No, es que hacer la
fiesta, esto, no tenemos dinero. Entonces lo social cubre lo
principal que es la unin con Dios no. En Buenos Aires me acuerdo
que unos curas me dieron la idea de hacer el matrimonio a cualquier
hora. Porque normalmente se hace un jueves, un viernes, el
matrimonio civil, y el sbado el matrimonio sacramental. Y claro no
podan hacer frente a los dos actos porque siempre hay algn festejo
en el primero. Entonces estos curas muy pastores para ayudar a
esto: a la hora que quieran. Terminaba la ceremonia civil, pasaban
por la parroquia, matrimonio eclesistico, o sea es un ejemplo de
facilitar, facilitar la preparacin. No se puede preparar novios al
matrimonio con dos encuentros, con dos conferencias. Eso es un
pecado de omisin de nosotros, los pastores y los laicos que
realmente estn interesados en salvar a la familia. La preparacin al
matrimonio tiene que venir de muy lejos. Acompaar novios. Acompaar,
pero siempre cuerpo a cuerpo y preparar. Saber qu es lo que van a
hacer. Muchos no saben lo que hacen y se casan sin saber qu
significa. Las condiciones. Qu prometen. S, s, todo est bien pero
no han tomado conciencia de que es para siempre. Y esto, ponle
encima esta cultura de lo provisorio que estamos viviendo, no slo
en la familia, sino tambin ente los curas, no. Me deca un obispo
que se le present un muchacho excelente, y que quera ser cura pero
no ms por diez aos y despus volver Es la cultura del provisorio. Es
a tiempo. El para siempre es como que se olvida. Hay que recuperar
muchas cosas en la familia herida de hoy da. Muchas cosas. Pero no
escandalizarse de nada de lo que sucede en la familia. Los dramas
familiares, destrucciones de familias, los chicos, no. En el Snodo
un obispo se hizo esta pregunta: somos conscientes nosotros los
pastores de lo que sufre un chico cuando los paps se separan? Son
las primeras vctimas. Entonces cmo acompaar a los chicos. Cmo
ayudar a los padres que se separan a que no usen de rehenes a los
chicos. Cuntas psicologas pseudopatolgicas de gente que destruye
con la lengua a los dems vienen de haber sido educados del pap
hablando mal de la mam y de la mam hablando mal del pap. Son cosas
que hay que acercarse a cada familia, acompaar, o sea que tengan
conciencia de lo que hacen y hay situaciones variadas hoy da. No?
No se casan, se quedan en su casa. Tienen su novio o su novia pero
no se casan. Una mam me deca Padre qu puedo hacer para que mi hijo
que tiene 32 aos se case? Bueno primero que tenga novia, seora. S,
s, tiene novia pero no se casa. Y bueno seora si tiene novia y no
se casa, no le planche ms las camisas, a ver si as se anima
no?
- 12. Es decir, cuntos hay que no se casan. Conviven totalmente o
como yo he visto en mi misma familia, convivencias partime. De
lunes a jueves con mi novia y de viernes a domingo con mi familia.
O sea, son nuevas formas totalmente destructivas, limitadoras de la
grandeza del amor del matrimonio. No? Bueno y como eso vemos tanto,
convivencias, separaciones, divorcios, por eso la clave que puede
ayudar es cuerpo a cuerpo acompaando, no haciendo proselitismo,
porque eso no resulta. Acompaarlos. Paciencia, paciencia. Y una
palabra hoy, una actitud maana, no s. Les sugiero eso. Mara Madre y
Educadora Mara es Madre porque engendra a Jess y nos ayuda con la
fuerza del Espritu Santo a que Jess nazca y crezca en nosotros. Es
la que continuamente nos est dando vida. Es Madre de la Iglesia. Es
Maternidad.Recordando las palabras del Santo Padre en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium cuando afirma que Mara es la que sabe
transformar una cueva de animales en la casa de Jess, con unos
pobres paales y una montaa de ternura, y recordando tambin que si
bien los aos de la niez y juventud del P. Jos Kentenich, estuvieron
marcados por la ausencia de su padre y las dificultades econmicas
de su madre, el fundador del movimiento Mariano experiment a la
Santsima Virgen no slo como Madre, sino tambin como Educadora, los
representantes del movimiento, aludiendo al gran amor de Papa
Francisco a la Virgen Mara, le pidieron que les hablara de su visin
sobre la misin de Mara en la Nueva Evangelizacin y en la renovacin
de la Iglesia. Madre dijo Francisco. Mara es Madre no slo que nos
da la vida sino que nos educa en la fe. Es distinto buscar crecer
en la fe sin la ayuda de Mara. Es otra cosa. Es como crecer en la
fe s, pero en la Iglesia orfanato. Una Iglesia sin Mara es un
orfanato porque Mara es la que ayuda a bajar a Jess. Lo trae del
cielo a convivir con nosotros. Respuesta del Papa: Bueno, la verdad
que Mara es la que sabe transformar una cueva de animales en casa
de Jess con unos pocos trapos y una montaa de ternura. Y es capaz
tambin de hacer saltar un chico en el seno de su madre como
escuchamos en el Evangelio. Ella es capaz de darnos la alegra de
Jess. Mara es fundamentalmente Madre. Bueno s, Madre es poca cosa,
no, Mara es Reina, es Seora. No. Par: Mara es Madre. Por qu? Porque
te trajo a Jess. Voy a contar una ancdota muy dolorosa para m. Habr
sido por los aos 80. En Blgica, haba ido por una reunin y, catlicos
buenos. Trabajadores. Y me invit a cenar un matrimonio. Varios
hijos. Catlicos. Pero que, eran profesores de teologa, y estudiaban
mucho, no? Y de tanto estudiar, no s, tenan un poquito de fiebre en
la cabeza. Y entonces, en un momento de la conversacin hablaban de
Jess. Muy bien. Verdaderamente una teologa, una cristologa muy bien
hecha. Y al terminar me dicen y bueno nosotros ya conociendo a Jess
as no necesitamos a Mara. Por eso no tenemos devocin mariana. Yo me
qued helado. Es decir, me qued triste, mal. Es decir, cmo el
demonio bajo una forma de mejor, quita lo mejor, no? Pablo dice que
nos tienda bajo ngel de luz, no? Y es una Madre, una Mara sin
maternidad. Mara es Madre. Primero. No se puede concebir ningn otro
ttulo de Mara que no sea la Madre. Ella es Madre porque engendra a
Jess y nos ayuda con la fuerza del Espritu Santo a que Jess nazca y
crezca en nosotros. Es la que continuamente nos est dando vida. Es
Madre de la Iglesia. Es maternidad. No tenemos derecho, y si lo
hacemos estamos equivocados, a tener psicologa de hurfanos. O sea,
el cristiano no tiene derecho a ser hurfano. Tiene Madre. Tenemos
Madre. Un anciano predicador con mucha chispa, hablando con estos
de psicologa de hurfanos termin su sermn diciendo: Bueno y el que
no quiera a Mara como Madre la va a tener como suegra!. Madre. Es
Madre no slo que nos da la vida sino que nos educa en la fe. Es
distinto buscar crecer en la fe sin la ayuda de Mara. Es otra cosa.
Es como crecer en la fe s, pero en la Iglesia orfanato. Una Iglesia
sin Mara es un orfanato. Eh! Entonces Ella educa nos hace crecer,
nos acompaa, toca las conciencias. Cmo sabe tocar las conciencias,
para el arrepentimiento. A m me gusta, todava ahora lo hago, cuando
tengo un rato de tiempo, leer las historias que San Alfonso Mara de
Ligorio, son cosas de otro tiempo, el modo de redactar, pero son
verdad. Cuenta despus de cada captulo, una historia edificante de
cmo Mara En el sur de Italia, no s si en Calabria o en Sicilia, est
la devocin a la Virgen de los mandarinos. En una zona donde hay
mucha mandarina no? Y son devotos de la Virgen de los mandarinos
los granujas, no? , los ladrones, estos son devotos. Y cuentan que
la Virgen de los mandarinos los quiere, y le rezan porque cuando
lleguen al cielo, Ella est mirando la cola de la gente que llega
no? y cuando los ve a algunos de ellos les hace as con la mano y
les dice que no pasen, que se escondan. Y a la noche cuando est
todo oscuro y no est San Pedro les abre la puerta. O sea es una
manera muy folclrica y muy popular de una verdad muy grande, no? De
una teologa muy grande. Una Madre cuida a su hijo hasta el fin y
trata de salvarle la vida hasta el fin. De ah la tesis de San
Alfonso Mara de Ligorio que un devoto de Mara no se condena, no?
Pero esa es la ltima, no?
- 13. O sea, durante toda la vida sabe tocar las conciencias.
Sabe tocar las conciencias. Te acompaa en eso. Nos ayuda. Mara es
la que ayuda a bajar a Jess. En el abajamiento de Jess. Lo trae del
cielo a convivir con nosotros. Y es la que mira, cuida, avisa. Est.
Y, hay una cosa que a m me llega mucho. La primera antfona mariana
de Occidente es copiada de una de Oriente que dice Bajo tu amparo
nos acogemos Santa Madre de Dios. Es la primera, la ms antigua de
Occidente. Pero eso viene de una tradicin vieja, que los msticos
rusos, los monjes rusos explicitan as: en el momento, en los
momentos de turbulencia espiritual, no queda otra que acogerse bajo
el manto de la Santa Madre de Dios. Es la que protege, la que
defiende. Acordmonos del Apocalipsis, la que sale con el chico en
brazos corriendo para que el dragn no devore al chico. Por ms que
conozcamos a Jess, nadie puede decir que es tan maduro como para
prescindir de Mara. Nadie puede prescindir de su madre. Nosotros
los argentinos, nosotros los argentinos cuando encontramos una
persona que tiene huellas de maldad o de mal comportamiento, y un
poco por carencia, porque no la quiere, o porque la abandon, el
cario de su madre, tenemos una palabra fuerte que no es mala
palabra, es un adjetivo fuerte, y le decimos esta persona es un
huacho. El cristiano no puede ahuacharse porque tiene a Mara como
Madre. Testimonio, Misin, Oracin (RV).- Los jvenes en Schoenstatt
identificados por el espritu misionero que los moviliza a vivir y
dar testimonio de la fe, movidos por la inquietud que les surge
porque, con frecuencia dijeron - se encuentran con jvenes que an si
se los ve felices, incluso viviendo solidariamente ayudando a los
dems, no viven contentos, no tienen la experiencia del encuentro
con Cristo y no sienten la necesidad de la fe, le pidieron al Santo
Padre que los aconsejara para invitar a los amigos a compartir una
vida ms plena con Cristo. Tres palabras les dej el Papa:
Testimonio, Misin, Oracin. Citando al Papa Emrito Benedicto XVI, el
Santo Padre seal que la Iglesia no crece por proselitismo, sino por
atraccin: es la atraccin la que da el testimonio. Y ese testimonio,
agreg, tiene que tener la capacidad de movernos, de hacernos salir,
de ir en misin, porque una Iglesia o un movimiento, una comunidad
cerrada, se enferma. Pero para todo esto, puso en guardia
Francisco, es necesaria ante todo la oracin: Nadie puede decir
Jesucristo es el Seor si el Espritu Santo no lo inspira. Y para
ello es necesaria la oracin. Por ltimo el Pontfice alert a los
jvenes sobre la tentacin del cansancio, porque detrs de sta, dijo,
se esconde el egosmo, y, en ltima instancia, el espritu mundano.
Abran la boca a tiempo, exhort. Pidan consejo a tiempo. (GM
RV)Respuesta del Papa: Parto de una frase de Papa Benedicto XVI. La
Iglesia no crece por proselitismo sino por atraccin La atraccin la
da el testimonio. Consejo primero: testimonio. O sea, vivir de tal
manera que otros tengan ganas de vivir. Como nosotros. Testimonio.
No hay otro. No hay otro. Vivir de tal manera que otros se
interesen en preguntar por qu? El testimonio. El camino del
testimonio. Que de eso no hay nada que lo supla. Testimonio en
todo. Nosotros no somos salvadores de nadie. Somos transmisores de
alguien que nos salv a todos. Y eso solamente lo podemos transmitir
si asumimos en nuestra vida en nuestra carne, en nuestra historia,
la vida de ese alguien que se llama Jess. O sea testimonio.
Testimonio. Y esto no slo en las obras de caridad. Por supuesto hay
que hacerlas porque el protocolo con el cual nos van a juzgar a
todos est en Mateo 25 no cierto? Bueno entonces s, testimonio en
las obras de caridad, etc. No? En el trabajo de promocin, de
educacin, de hacer cosas por los dems. No slo eso no. Sino
testimonio de vida. Cmo vivo yo? Tengo doble vida? Es decir me
proclamo cristiano y vivo como pagano? La mundanidad espiritual, el
espritu del mundo que Jess condena tanto. Basta leer el Evangelio
de Juan, como es repetitivo en eso. Yo lo comparto ms o menos con
mi fe cristiana? Mitad y mitad? El testimonio te tiene que agarrar
todo. No? Es una opcin de vida. O sea, perdn, yo testimonio porque
esa es la consecuencia de una opcin de vida. As es que eso es el
primer paso. Sin testimonio no pods ayudar a ningn joven ni a ningn
viejo. A nadie! Y, evidentemente que todos flaqueamos, que todos
somos dbiles, que todos tenemos problemas y no siempre damos un
buen testimonio. Pero la capacidad de humillarnos dentro, la
capacidad de pedir perdn cuando nuestro testimonio no es el que
debe ser. Y un testimonio que tambin tenga dentro la capacidad de
movernos, de hacernos salir, de ir en misin, que no es ir a hacer
proselitismo. Es ir a ayudar, a compartir, y que vean cmo lo
hacemos y qu hacemos. Yo me repito mucho en esto. Una Iglesia que
no sale es una Iglesia de exquisitos. Un movimiento eclesial que no
sale en misin, es un movimiento de exquisitos. Y a lo ms, en vez de
ir a buscar ovejas para traer, o ayudar o dar testimonio, se
dedican al grupito, a peinar ovejas. No? Son peluqueros
espirituales. No? Eso no va.
- 14. O sea salir, salir de nosotros mismos. Una Iglesia o un
movimiento, una comunidad cerrada se enferma. Tiene todas las
enfermedades de la cerrazn. Un movimiento, una Iglesia, una
comunidad que sale se equivoca, se equivoca. Pero es tan lindo
pedir perdn cuando uno se equivoca. As que no tengan miedo. Salir
en misin. Salir en camino. Somos caminantes. Pero cuidado, santa
Teresa lo avisaba, por ah en el camino, nos gusta un lindo lugar y
nos quedamos ah, no? Nos olvidamos que tenemos que seguir para all.
No quedarnos. Descansar s, pero despus seguir caminando y
caminantes, no errantes. Porque se sale para dar algo. Se dale en
misin. Pero no se sale para dar vueltas sobre uno mismo, no?,
dentro de un laberinto que ni nosotros mismos podemos comprender.
Caminantes y no errantes. Y ah s, con la misin, la oracin. Nadie
puede decir Jesucristo es el Seor si el Espritu Santo no te lo
inspira. Y para eso tens que rezar. Tens que reconocer que tens al
Espritu Santo adentro que y que es el mismo Espritu Santo el que te
da fuerza para ir adelante, no? Oracin. No dejar la oracin. Y la
oracin a la Virgen que es una de las cosas que en la confesin yo
suelo preguntar. Bueno cmo va tu relacin con la Virgen? Rosario.
Pero la oracin. Volvemos a lo que dije antes de la Madre. Para que
la Madre me acompae, me busque, me diga dnde falta el vino, etc.,
esas cosas que hace ella. Oracin, misin, salir. Y una cosa que
ustedes los jvenes van a tener: la tentacin del cansancio. O porque
no ves los resultados, o porque bueno el espectculo se acab y ya
est muy aburrido, y voy a buscar otra cosa. En eso, en el primer
sntoma de cansancio que encuentren, cansancio del camino, pero de
cualquier forma, abran la boca a tiempo. Pidan consejo a tiempo. Me
est pasando esto. Sal en cuarta y ahora estoy marcha atrs. Pero la
tentacin del cansancio es muy sutil. Porque detrs de la tentacin
del cansancio de salir a la misin, se esconde el egosmo. Y se
esconde, en ltima instancia, el espritu mundano, no?, volver a la
comodidad, al estar bien, a pasarla bien o como quieran. As es que
yo te dira: testimonio, para que la luz brille, que no est
escondida debajo de la cama, no?, que brille la luz, y vean las
obras buenas que hace el Padre a travs de nosotros, obviamente, no?
Testimonio. Para que pregunten por qu vivs as, coherencia de vida
caminar, caminantes no errantes y cuidarse de la tentacin del
cansancio. No se me ocurre otra cosa, no cierto. Qu consejo nos da
para invitar a nuestros amigos a compartir una vida ms plena en
Cristo? Creo que con eso basta, no? La mano en el pulso del tiempo,
y el odo en el corazn de Dios (RV).-El movimiento de Schoenstatt
nace en el contexto de la primera guerra mundial. Desde ese momento
el padre fundador invita a tener la mano en el pulso del tiempo, y
el odo en el corazn de Dios, escuchando en los momentos luminosos y
tambin en los ms oscuros, esa voz de Dios que llama a colaborar en
la realizacin de su proyecto de amor. Los representantes del
movimiento de Schoenstatt, indicando que en el centenario del
inicio de la Primera Guerra Mundial, nos vuelve a sorprender la
amenaza del odio y la divisin, piden al Santo Padre compartir con
ellos un secreto: sera el de cmo mantener la alegra y la esperanza
a pesar de las dificultades y las guerras de nuestro tiempo, y cmo
perseverar en el servicio al enfermo, al pobre, y al desamparado.
La oracin y el abandono en los brazos del Padre son los primeros
secretos que Papa Francisco confa. La confianza en que el Seor no
nos abandona, y tambin, el coraje: coraje para ir hacia adelante y
aguante para soportar el peso del trabajo. Y a este punto Francisco
hace un anotacin: este coraje y este aguante que se da en la vida
apostlica debe darse tambin en la oracin. Rezar con coraje porque
como dijo Jess, todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, l se lo
conceder (Jn. 15, 16). Y luego, seal el Obispo de Roma, el aguante,
cuando el Seor hace pasar la prueba del rechazo. En todo esto
ayuda, no mirar las cosas desde el centro porque el nico centro es
Jesucristo. Ayuda la mirada amplia y clara que se da slo cuando no
se miran las cosas desde el centro, sino desde las
periferias.Repuesta del Papa: Bueno no tengo la ms plida idea pero
no importa Un poco por personalidad, yo dira que soy medio
inconsciente, no? Entonces la inconsciencia lleva a veces a ser
temerario, pero no s explicar eso que usted me pregunta. Eh, no s
sinceramente, no? Eh, rezo y me abandono. Pero me cuesta hacer
planes. No s. Esas dos cosas me atrevo a decir, no? Que el Seor me
dio la gracia de tener una gran confianza. De abandonarme a su
bondad. Incluso en los momentos de mucho pecado, no? Y como l no me
abandon, entonces es como que eso me hace ms confianzudo, no? Y
entonces ir adelante con l. Tengo mucha confianza. Yo s que l no me
va a abandonar. Y rezo, no? Eso s, pido. Porque tambin soy
consciente que de tantas cosas malas y de tantas macanas que hice,
eh, cuando no me abandon y quise yo controlar el timn, no? Quise
entrar en ese camino tan embromado que es el auto salvarse, no?, es
decir, no yo me salvo cumpliendo, con el cumplimiento, cumplo y
miento, cumplimiento, no? El cumplimiento, no?, que era la salvacin
de los Doctores de la Ley, de los saduceos, de esa gente que le
haca la vida imposible a Jess, no? Pero no s. Sinceramente, en
serio, no sabra explicarlo. Me
- 15. abandono rezo. Pero nunca me falla eh. l no falla. l no
falla. Y he visto que l es capaz, a travs, no digo a travs mo, sino
a travs de la gente de hacer milagros. Yo he visto milagros que el
Seor hace a travs de la gente que va por este camino de abandonarse
en sus manos, no? Una cosa que tambin dira, cuando dije que soy un
poco inconsciente, no? La audacia. No? La audacia es una gracia. El
coraje. San Pablo deca dos grandes actitudes que tiene que tener el
cristiano para predicar a Jesucristo: el coraje y el aguante, no? O
sea el coraje de ir adelante y el aguante de soportar el peso del
trabajo. Ahora es curioso. Esto que se da en la vida apostlica
debe, debe eh!, darse en la oracin tambin. O sea una oracin sin
coraje es una oracin chirle, que no sirve. Acordmonos de Abrahn
cuando, como buen judo, le regatea a Dios. Que si son 45, que si
son 40, que si son 30, que si son 20. O sea es caradura. l tiene
coraje en la oracin. Acordmonos de Moiss cuando Dios le dice mir a
este pueblo yo no lo aguanto ms, lo voy a destruir, pero quedte
tranquilo que a vos te voy a hacer lder de otro pueblo mejor. No,
no, si borrs a este pueblo, me borrs a m tambin. Coraje eh! En la
oracin con coraje. Rezar con coraje. Todo lo que ustedes pidan en
mi nombre, si lo piden con fe, y creen que lo tienen, ya lo tienen.
Quin reza as? Somos flojos! El coraje, no? Y despus el aguante.
Aguantar las contradicciones, no cierto. Aguantar los fracasos en
la vida. Los dolores, las enfermedades, no s, las situaciones duras
de la vida, no? A m me impresion que el Padre Superior General de
ustedes, o Director General haya hecho referencia a la incomprensin
que tuvo que padecer el Padre Kentenich y al rechazo, no? Ese es
signo de que un cristiano va adelante. Cuando el Seor le hace pasar
la prueba del rechazo. Porque es el signo de los Profetas, los
falsos profetas nunca fueron rechazados, porque les decan a los
reyes o a la gente lo que queran escuchar. As que todo ah qu lindo,
no? Y nada ms. No. El rechazo, no? Ah est el aguante. Aguantar en
la vida hasta ser dejado de lado, rechazado, sin vengarse con la
lengua, la calumnia, la difamacin. Y despus una cosa que es
inevitable, no ver, un poco para o sea vos me preguntabas cul era
mi secreto, no s, pero a m me ayuda no mirar las cosas desde el
centro, no? Hay un solo centro. Es Jesucristo. Sino mirar las cosas
desde las periferias, no? Porque se ven ms, ms claras, no? Cuando
uno se va encerrando en el pequeo mundito, el mundito del
movimiento, de la parroquia, del arzobispado, o ac, el mundito de
la Curia, entonces no se capta la verdad. S se la capta quizs en
teora, pero no se capta la realidad de la verdad en Jess, no?
Entonces la verdad se capta mejor desde la periferia que desde el
centro, no? Eso a m me ayuda. No s si es mi secreto o no, pero
ciertamente Me acuerdo cmo cambi la concepcin, la cosmovisin del
mundo, desde Magallanes en adelante, o sea una cosa era ver el
mundo desde Madrid, o Lisboa, y otra cosa era verlo desde all,
desde el Estrecho de Magallanes. Ah empezaron a entender otra cosa,
no? Esas revoluciones que hacen entender la realidad de otro lado.
Lo mismo pasa con nosotros, si nos quedamos encerrados en nuestro
mundito, que nos defiende y todo, bueno, no terminamos de entender,
no? Y no terminamos de saber cul es la verdadera situacin de una
verdad. Me deca en estos das, que hubo un gran encuentro ac de
penalistas, mundial, no? Uno de ellos, hablando de experiencias, en
privado estbamos hablando en ese momento, me deca y a veces me
sucede Padre, cuando voy a la crcel, de llorar junto con un preso.
Entonces ah tens un ejemplo. O sea, l ve la realidad, no?, del
derecho, de lo que tiene que juzgar, como juez penalista, sino
desde la llaga que est all y esta verdad la ve all, la ve mejor y
para m es una de las cosa ms lindas de estos das, que un juez te
diga que tuvo la gracia, tiene la gracia a veces de llorar con un
preso, no? O sea ir a la periferia, no cierto? Entonces yo te dira:
Una sana inconciencia, o sea que Dios hace las cosas, rezar y
abandonarse. Coraje y aguante y salir a la periferia. No s si ese
es mi secreto. Pero es lo que se me ocurre decirte de lo que a m me
pasa. (GM RV)IGLESIA: DILEXIT ECCLESIAM - Epitafio sobre la tumba
del P. Jos Kentenich - Renovacin de la Iglesia. Uno piensa en la
gran revolucin, no? Alguno por ah dice el Papa revolucionario,
todas esas historias, no? Pero es la frase quiz de las ms antiguas
de la Eclesiologa, as empieza la quinta respuesta del Santo Padre,
en la que alent a la cultura del encuentro, que es cultura de la
alianza. GRACIELA: Santo Padre, hemos peregrinado como Familia de
Schoenstatt desde nuestros Santuarios. Representamos a quienes estn
espiritualmente presentes desde nuestros pases, y tienen el corazn
y la mente puestos en el encuentro con Usted. Asimismo, nos
alegramos de estar acompaados por representantes de otros carismas.
Tambin ellos nos han inspirado. La diversidad y la riqueza de la
Iglesia, frutos del Espritu de Dios, se hacen visibles en este
lugar.BELTRAN: En la Iglesia nos encontramos con Jess, que nos
invita a la comunin para construir juntos el Reino de Dios. El
mundo necesita signos de unidad, de generosidad y de voluntades
puestas al servicio del prjimo.
- 16. GRACIELA: Hoy nuestra Familia de Schoenstatt quiere
escucharlo a Usted. Cmo podemos ayudarlo ms en la renovacin de la
Iglesia, y dnde nos sugiere poner los acentos de nuestra accin
evangelizadora en esta nueva etapa de nuestra Familia?Repuesta del
Papa: Renovacin de la Iglesia. Uno piensa en la gran revolucin, no?
Alguno por ah dice el Papa revolucionario, todas esas historias,
no? Pero es la frase quiz de las ms antiguas de la Eclesiologa. Los
latinos, los Padres latinos, decan Ecclesia Semper renovanda. La
Iglesia tiene que renovarse continuamente. Esto es desde los
primeros siglos de la Iglesia. Y luchaban por eso, para, los santos
hicieron lo mismo, o sea los que llevan adelante la Iglesia son los
santos. Que son aquellos que fueron capaces de renovar su santidad,
y renovar a travs de su santidad, renovar a la Iglesia, no? Ellos
son los que llevan adelante la Iglesia. O sea que como primero,
como el primer favor que les pido, como ayuda, es la santidad.
Santidad. No tener miedo a la vida de santidad. Eso es renovar la
Iglesia. Renovar la Iglesia no es principalmente hacer un cambio
aqu, un cambio all. Hay que hacerlo porque la vida siempre cambia,
y hay que adaptarse. Pero esa no es la renovacin, no? Ac mismo, es
pblico, por eso me atrevo a decirlo, hay que renovar la Curia, se
est renovando la Curia, el Banco del Vaticano, hay que renovarlo.
Todas son renovaciones de afuera. Esas que dicen los diarios. Es
curioso. Ninguno habla de la renovacin del corazn. No entienden
nada de lo que es renovar la Iglesia. Esa la santidad. Renovar el
corazn de cada uno. Otra cosa que me ayuda, que fue tu pregunta, la
libertad de espritu. En la medida en que uno reza ms y deja que el
Espritu Santo acte va adquiriendo esa santa libertad de espritu,
que lo lleva a hacer cosas que dan un fruto enorme, no? Libertad de
espritu. Que no es lo mismo que relajo, no, no. No es vaga, pero da
lo mismo. No, no. Libertad de espritu supone fidelidad, , no? y
supone oracin, no? Cuando uno no ora no tiene esa libertad. O sea
el que reza tiene libertad de espritu. Es capaz de hacer
barbaridades en el buen sentido de la palabra. Y cmo se te ocurri
hacer eso? Qu bien que te sali! Y yo que s, rec y se me ocurri.
Libertad de espritu, no? No encapsularse en, solamente - digo
encapsularse, hay que entenderlo bien - en directivas, o cosas que
nos aprisionan, no? Volvemos otra vez a la caricatura de los
Doctores de la Ley, no?, que por ser tan exactos, tan exactos, en
el cumplimiento de los diez mandamientos haban inventado otros 600.
No eso no ayuda. No eso te lleva a encerrarte a encapsularte, no
cierto? Cuando el apstol planifica, y ac todo algo que quiz a
algunos de ustedes no les guste, pero yo lo digo, no cierto? Cuando
el apstol cree que haciendo una buena planificacin las cosas van
adelante, se equivoca. Es un funcionalista. Eso lo tiene que hacer
un empresario, y todo. Nosotros tenemos que usar esas cosas, s.
Pero no son la prioridad, sino al servicio de otro, de la libertad
de espritu, de la oracin, de la vocacin, del celo apostlico, del
salir, no? O sea, el funcionalismo, ojo, no? A veces yo veo en
algunas Conferencias Episcopales o en algunos obispados que tienen
encargados para cualquier cosa, no? Para todo, no? No se escapa
nada, no? Y todo funcional, todo bien arreglado. Pero faltan a
veces cosas o hacen la mitad de lo que podran hacer con menos
funcionalismo y ms celo apostlico, ms libertad interior, ms oracin,
o sea esa libertad interior, no?, ese coraje de salir adelante, no?
Eso. Esto del funcionalismo, para que no haya dudas, lo expliqu
bien en Evangelii Gaudium. Pueden fijarse ah lo que quise decir.
Cundo un camino, una ayuda, no cierto, es verdadero? Cuando se
descentra. El centro es uno solo: Jesucristo. Cuando yo pongo en el
centro mis mtodos pastorales, mi camino pastoral, mi modo de actuar
y todo, descentro a Jesucristo. Toda espiritualidad, todo carisma,
en la Iglesia desde el ms variado a los ms ricos, tiene que ser
descentrado. En el centro est el Seor. Por eso fjense, cuando Pablo
en la Primera Carta a los Corintios habla de los carismas, esas
cosas tan lindas, del cuerpo de la Iglesia, cada cual con su
carisma, cmo termina? Pero les voy a explicar algo mejor. Y termina
hablando del amor. Es decir, de aquello que viene bien de Dios, no?
Lo ms propio de Dios y que nos ensea a imitarlo a l. Por eso no se
olviden esto. Y hganse mucho la pregunta. Yo soy un descentrado, en
este sentido, o estoy en el centro, como persona o como movimiento,
como carisma? O sea lo que en castellano, perdn que hablo mi lengua
portea, en mi castellano porteo llamamos figuretti, no?, es decir,
el centro, el centro, es slo Jess. Siempre el apstol es un
descentrado. Porque el servidor est al servicio del centro, no? El
carisma descentrado no dice nosotros. Nosotros, o yo. Dice Jess. Y
Yo. Jess y yo. Jess me pide. Tengo que hacer esto por Jess. O sea
siempre en el centro. Est orbitando en la persona de Jess, no? No
se olviden. Un movimiento, un carisma, necesariamente tiene que ser
descentrado. Despus una cosa que hoy da se nos pide y se hizo
referencia cuando hablamos de las guerras. Somos. Hoy da estamos
sufriendo desencuentros cada vez ms grandes, no? Y con la clave del
desencuentro podemos releer todas las preguntas que hicieron
ustedes. Desencuentros familiares, desencuentros testimoniales,
desencuentros en el anuncio de la Palabra, y del
- 17. mensaje, desencuentros de guerras, desencuentros de
familias, o sea el desencuentro, la divisin, es el arma que el
demonio tiene. Y entre parntesis les digo que el demonio existe.
Por si alguno tiene dudas, no? Existe y se las trae. Existe y se
las trae. Y el camino es el desencuentro que lleva a la pelea, la
enemistad. Babel, no? As como la Iglesia es ese templo de piedras
vivas, que edifica el Espritu Santo, el demonio edifica ese otro
templo de la soberbia, del orgullo, que desencuentra, porque cada
cual no se entiende, porque habla cosas distintas, que es Babel,
no? De ah que tenemos que trabajar por una cultura del encuentro.
Una cultura que nos ayude a encontrarnos como familia, como
movimiento, como Iglesia, como parroquia. Siempre buscar cmo
encontrarse. Yo les recomiendo, sera una cosa linda si la pudieran
hacer, en estos das, eh, sino se les va de la cabeza, se olvidan:
Que agarren en el libro del Gnesis la historia de Jos, no? de Jos y
sus hermanos. Como toda esa historia dolorosa, de traicin, de
envidia, de desencuentro termina en una historia de encuentro que
da lugar a que el pueblo por 400 aos crezca y se fortalezca. Ese
pueblo elegido por Dios, no? Cultura del encuentro. Lanse la
historia de Jos, que son varios captulos del Gnesis. Les va a hacer
bien para ver qu es lo que se quiere decir con esto, no? Cultura
del encuentro es cultura de la alianza. O sea Dios nos eligi, nos
prometi, y en el medio hizo una alianza con su pueblo. A Abrahn le
dice camin que yo te voy a decir lo que te voy a dar. Y poco a poco
le va diciendo que la descendencia que va a tener va a ser como las
estrellas del cielo. La promesa. Lo elige con una promesa. Llegado
un momento le dice: bueno ahora alianza. Y las diversas alianzas
que va haciendo con su pueblo son las que consolidan ese camino de
promesa y con el encuentro. Cultura del encuentro es cultura de la
alianza. Y eso crea solidaridad. Solidaridad eclesial. Ustedes
saben que es una de las palabras que est en riesgo. As como todos
los aos o cada tres aos la Real Academia espaola se rene para ver
las nuevas palabras que se van creando porque somos una lengua
viva, sucede con todas las lenguas vivas, as tambin algunas van
desapareciendo, porque son lenguas muertas, es decir, mueren. Y ya
no se usan. Y siendo una lengua viva tiene palabras muertas, no? La
que est a punto de morir, o porque la quieren matar, la quieren
borrar del diccionario, es la palabra solidaridad, no? Y alianza
significa solidaridad. Significa creacin de destruccin de vnculos.
No destruccin de vnculos. Y hoy da estamos viviendo en esta
cultura, en esta cultura del provisorio, que es una cultura de
destruccin de vnculos. Lo que hablamos de los problemas de la
familia, por ejemplo. Se destruyen los vnculos, en vez de crear
vnculos. Por qu? Porque estamos viviendo la cultura del provisorio,
del desencuentro, de la incapacidad de hacer alianza, no? Entonces
cultura del encuentro, que eso hace una unidad que no es mentirosa
y es la unidad de la santidad,, no?, que lleva a la cultura del
encuentro. Y quizs quiero terminar con esto En el pueblo elegido,
en la Biblia, renovar la alianza, hacer la renovacin de la alianza,
se renovaba la alianza en tales fiestas, en tales aos, o despus de
haber ganado una batalla, despus de haber sido liberados y, venido
Jess, nos pide renovar la alianza, no cierto? Y l mismo participa
de esa renovacin en la Eucarista. O sea, cuando celebramos la
Eucarista celebramos la renovacin de la alianza. No slo
mimticamente, no? Sino de una manera muy honda, muy real, muy
profunda. Es la misma presencia de Dios que renueva la alianza con
nosotros. Pero tambin no lo solemos decir porque se nos va de la
cabeza o porque no est tan de moda, la renovacin de la alianza en
el sacramento de la Reconciliacin. Eso no lo olviden nunca. No lo
olviden nunca. Cuando no me confieso porque no se me ocurre qu
decirle al cura, algo anda mal. Porque no tenemos luz interior para
descubrir la accin del mal espritu que nos daa, no? O sea esa
renovacin de la alianza en la Eucarista y en el sacramento de la
Penitencia, de la Reconciliacin nos va llevando a la santidad
siempre con esta cultura del encuentro, con esta solidaridad, con
esta creacin de vnculos. Y esto es lo que les deseo a ustedes, no
cierto? Que en este mundo de desencuentros, de difamaciones,
calumnias, destrucciones con la lengua, todo eso, lleven ustedes
adelante esta cultura del encuentro renovando la alianza. Y claro
nadie puede ser educado solo. Necesita que la Madre lo eduque. As
que los encomiendo a todos ustedes a la Madre para que los siga
haciendo caminar adelante en esta renovacin de la alianza. Gracias.
(Transcripcin de Mara Fernanda Bernasconi)(CdM - RV)
- 18. Todos debemos trabajar por la unidad de la Iglesia
2014-10-24 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Todo cristiano est
llamado a trabajar por la unidad de la Iglesia. Es la exhortacin
que el Papa Francisco hizo en su homila de la Misa matutina
celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. De este modo, el
Pontfice subray que debemos dejarnos guiar por el Espritu Santo que
hace la unidad de la Iglesia en la diversidad de las personas. Yo,
prisionero, los exhorto a construir la unidad en la Iglesia.
Francisco desarroll su reflexin partiendo de esta exhortacin de San
Pablo, contenida en la Carta a los Filipenses. Hacer la unidad de
la Iglesia observ el Papa es trabajo de la Iglesia y de cada
cristiano durante la historia. Y aadi que el Apstol Pedro cuando
habla de la Iglesia, habla de un templo hecho de las piedras vivas,
que somos nosotros. Y, adems hizo una advertencia acerca de aquel
otro templo, el de la soberbia que era la Torre de Babel. Mientras
el primer templo trae la unidad dijo ese otro es el smbolo de la
desunin, de no comprenderse, de la diversidad de las lenguas: Hacer
la unidad de la Iglesia, construir la Iglesia, este templo, esta
unidad de la Iglesia: ste es el deber de todo cristiano, de cada
uno de nosotros. Cuando se debe construir un templo, un palacio, se
busca un rea edificable, preparada para esto. La prima cosa que se
hace es buscar la piedra de base, la piedra angular dice la Biblia.
Y la piedra angular de la unidad de la Iglesia, o mejor dicho, la
piedra angular de la Iglesia es Jess, y la piedra angular de la
unidad de la Iglesia es la oracin de Jess en la ltima Cena: Padre,
que sean uno!. Y esta es la fuerza! El Papa reafirm que Jess es la
piedra sobre la cual nosotros edificamos la unidad de la Iglesia y
dijo que sin esta piedra no se puede. No hay unidad sin Jesucristo
en la base: es nuestra seguridad. Pero quin, entonces se pregunt
Francisco construye esta unidad?. ste fue su respuesta es el
trabajo del Espritu Santo. Es el nico capaz de hacer la unidad de
la Iglesia. Razn por la cual Jess lo ha enviado: para hacer crecer
a la Iglesia, para hacerla fuerte, para hacerla una. Es el Espritu
prosigui quien hace la unidad de la Iglesia en la diversidad de los
pueblos, de las culturas, de las personas. Cmo se construye,
entonces, este templo?, pregunt una vez ms el Santo Padre. Si el
Apstol Pedro dijo cuando hablaba de esto, deca que nosotros ramos
piedras vivas en esta construccin, San Pablo nos aconseja no ser
tanto piedras, cuanto ladrillos dbiles. Los consejos del Apstol
para construir esta unidad son consejos de debilidad, segn el
pensamiento humano: Humildad, dulzura, magnanimidad: son cosas
dbiles, porque el humilde parece que no sirve para nada; la
dulzura, la mansedumbre, parecen no servir; la magnanimidad, el
estar abierto a todos, tener un corazn grande Y despus dice adems:
Soportndose mutuamente con amor. Soportndose unos a otros en el
amor, teniendo como inters qu cosa? Conservar la unidad. Y nosotros
nos transformamos cada vez ms en piedras fuertes, en este templo,
cuanto ms dbiles nos hacemos con estas virtudes de la humildad, de
la magnanimidad, de la dulzura, de la mansedumbre. El Papa reafirm
que este es el mismo camino que ha recorrido Jess que se ha hecho
dbil hasta la Cruz, y se volvi fuerte! Y as debemos hacer nosotros:
El orgullo, la suficiencia, no sirven. Cuando se hace una
construccin aadi Francisco es necesario que el arquitecto haga el
diseo. Y cul es el diseo de la unidad de la Iglesia?: La esperanza
a la que hemos sido llamados: la esperanza de ir hacia el Seor, la
esperanza de vivir en una Iglesia viva, hecha con piedras vivas,
con la fuerza del Espritu Santo. Slo sobre el diseo de la esperanza
podemos ir adelante en la unidad de la Iglesia. Estamos llamados a
una esperanza grande. Vamos all! Pero con la fuerza que nos da la
oracin de Jess por la unidad; con la docilidad al Espritu Santo,
que es capaz de hacer de ladrillos piedras vivas; y con la
esperanza de encontrar al Seor que nos ha llamado, encontrarlo
cuando se produzca la plenitud de los tiempos. (Mara Fernanda
Bernasconi RV).
- 19. Asia Bibi escribe al Papa: Francisco, reza por m Asia Bibi
Un fuerte llamado de la mujer cristiana condenada a muerte por
blasfemia en Paquistn. Mientras tanto, se prepara el proceso en la
Suprema Corte Paolo Affatato roma Papa Francisco, soy tu hija, Asia
Bibi. Te ruego: reza por m, por mi salvacin y por mi libertad. En
este momento solo puedo encomendarme a Dios, que es el Omnipotente,
aquel que todo lo puede. Son las fuertes palabras que Asia Bibi,
mujer y madre cristiana condenada a muerte por blasfemia en
Paquistn, escribi a Papa Francisco despus de que la Alta Corte de
Lahore confirmara el veredicto de la condena. La mujer, que se
encuentra en la crcel para mujeres de Multn desde hace 5 aos, supo
el veredicto de la corte hace algunos das. Su esposo, los abogados
y las personas de la Renaissance Education Foundation, que se
encargan de su familia, le comunicaron (por el momento y con una
versin reducida de los hechos) que los tiempos del proceso se
alargaron ms, pues teman que una noticia tan mala pudiera provocar
una nueva cada en el nimo de la mujer, que sigue en condiciones muy
frgiles. Lo mismo comunicaron a los 5 hijos. Asia, de cualquier
manera, quiso dictar una carta para Papa Francisco (de la cual
Vatican Insider recibi una copia), en un momento que podra ser
determinante para su vida. Todava me aferro con fuerza a mi fe
cristiana y nutro confianza en Dios, mi Padre, que me defender y me
devolver la libertad. Tambin confo en ti, Santo Padre Francisco, y
en tus oraciones. Papa Francisco prosigue el texto, s que ests
rezando por m con todo el corazn. S que, gracias a tu oracin, mi
libertad podra ser posible. En el nombre de Dios Omnipotente y de
su gloria, te expreso todo mi agradecimiento por tu cercana, en
este momento de sufrimiento y desilusin. Asia expresa su ms
recndito deseo en la carta: Mi nica esperanza es poder ver un da a
mi familia reunida y feliz. Yo creo que Dios no me abandona y que
tiene un proyecto de bien y de felicidad para m, que comenzar
dentro de poco. Agradezco a todas las personas que en las
comunidades cristianas de todo el mundo rezan por m y hacen lo
posible por ayudarme. Asia tambin dedica un agradecimiento especial
a la Renaissance Education Foundation de Lahore, que apoya a mi
esposo Ashiq y a mi
- 20. familia. Justamente en esta fase delicadsima, sus abogados
defensores estn preparando el proceso que se llevar a cabo en la
Suprema Corte del pas. Joseph Nadeem, que dirige la fundacin que
ayuda a la familia de Asia, confirm a Vatican Insider que se
esperan las motivaciones de la sentencia de apelacin, para entender
cmo, dnde y por qu se err. PASION POR EVANGELIZAR Autor: CARLOS
OSORO SIERRA Editorial: EDICEP Coleccin: PASTORAL Pginas: 344
Tamao: 15X21 Presentacin: Rustica Cdigo: CP088 ISBN:
978-84-9925-158-5 Precio: 22.00 Este libro recopila cerca de un
centenar de reflexiones del Arzobispo Carlos Osoro Sierra. Su ttulo
expresa bien su contenido, ya que todos estos escritos intentan
analizar y transmitir con entusiasmo los distintos aspectos de la
esencial vocacin misionera de la Iglesia y de cada cristiano. La
obra consta de dos partes:SALIR es el ttulo de la primera parte que
abarca los temas de: Nueva evangelizacin; La misin y evangelizacin;
Ser cristiano en el mundo y Jvenes. Refleja a un Obispo andariego
"peregrino", como as lo llam el Papa Francisco. REGALAR es la
segunda parte que trata del Amor de Dios; Jesucristo revelador de
la obra del Padre; Entrega y testimonio; Vocacin sacerdotal; Vida
consagrada e Iglesia domstica. JESUS EL SEOR, HABITO ENTRE
NOSOTROS
- 21. Autor: GUILLERMO PONS PONS Editorial: EDICEP Coleccin:
EMAUS Pginas: 184 Tamao: 12X19 Presentacin: Rustica Cdigo: EM095
ISBN: 978-84-9925-150-9 Precio: 10.00 El deseo de aquellos griegos
que dijeron al apstol Andrs: Queremos ver a Jess (Jn 12,22) contina
a travs del tiempo. Tambin los cristianos anhelamos acercarnos a
Jess, conocerle mejor y experimentar su cercana. Es un ansia que
nos hace mucho bien y que seguramente se nos ha despertado desde
fuera de nosotros mismos. El camino a seguir pasa sin duda por la
lectura ntima y sosegada de los evangelios; pero tambin puede
ayudar el escuchar los ecos que provienen de personas y lugares que
desde muy pronto y a lo largo del tiempo se han ido vinculando con
Jess, el Seor. Memoria, paisajes y testimonios nos acercan a
Jesucristo, que es el mismo ayer y hoy y por los siglos (Hb 13,8).
Los paisajes y la arqueologa de Tierra Santa nos evocan la
presencia de Jess; pero sobre todo las personas que han querido
buscar las huellas vivas de Cristo y han logrado conocerlas ms a
fondo son unos guas sinceros y experimentados. Entre todos ellos
nos encontramos especialmente con unos muy luminosos testimonios
como son los de Benedicto XVI. GUILLERMO PONS PONS. (Menorca 1931),
sacerdote desde 1954. Doctor en Historia de la Iglesia en la
Universidad Gregoriana (Roma). Ha sido profesor en el seminario de
Menorca y en el de Abancay (Per). Fue prroco en Menorca y
actualmente ejerce su ministerio en la parroquia de la Inmaculada
Concepcin (Mahn). Ha publicado unas treinta obras y numerosos
artculos, principalmente sobre temas de Mariologa y Patrstica, as
como investigaciones de historia religiosa y biografas. En esta
editorial ha publicado: El Rosario. Contemplacin con Mara (2004);
San Carlos Borromeo (2007); Los amigos de San Martn de Porres
(2011) y La Pasin de Cristo y el don del martirio (2012).
Schopenhauer no enseara en esta universidad
- 22. El Pas | Luis Fernando Moreno Claros Entre los lcidos
ensayos de Parerga y paralipmena (1851), el libro que lanz a la
fama al filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860), destaca
Sobre la filosofa en la Universidad; un panfleto de batalla en
palabras de su autor que an hoy contina siendo una de las mayores
diatribas jams publicadas contra la filosofa acadmica y los
profesionales de esta disciplina. Es necesario que exista la
filosofa en la universidad?, se pregunta el autor. Est bien que as
sea, afirma, porque con ello mantiene cierta presencia pblica;
adems, permite que algn joven espritu se familiarice con su
estudio. Pero asimismo objeta que mejor sera que en los institutos
de enseanza media se leyese aplicadamente a Platn, porque tal es el
remedio ms eficaz para despertar en el espritu de la juventud el
anhelo filosfico. La experiencia del joven Schopenhauer y la de
otros muchos pensadores revela que el trato directo con las obras
de los grandes filsofos es lo primero que anima el pensamiento;
aunque tambin lo es el magisterio de un profesor ejemplar, la gua
de una de esas personas excepcionales que ensee cmo encarar con
rectitud el estudio de las distintas disciplinas (la filosofa entre
ellas) y cmo debemos comportarnos frente al saber. Lo malo es que
esos seres profesorales casi ideales escasean, y tampoco
Schopenhauer los encontr all donde se supone que deben de estar ms
a gusto: en las facultades de filosofa. El filsofo pesimista
arremeta en su furibunda filpica contra esos ctedros nada
ejemplares que, apolillados en sus prejuicios, viven de la filosofa
slo piensan en cobrar el sueldo que les paga el Estado, en lugar de
vivir para la filosofa, es decir, consagrndose a la bsqueda de la
verdad o, al menos, a fomentar este noble sentimiento en sus
alumnos. As vea l a los malos profesionales que desatienden su
tarea, aunque lo peor de todo es que a menudo entre ellos hay
tambin malas personas que, envueltas en un solemne manto de
gravedad y erudicin, ocultan su maldad junto a su mediana
intelectual. La indignacin contra estos pauprrimos embajadores de
la filosofa no es originaria de Schopenhauer. Platn inici la
ofensiva en el siglo IV a.C. al mostrar su desprecio por los
sofistas y sus marrulleras en el libro VII de Repblica: El
descrdito se ha abatido sobre la filosofa porque no se la cultiva
dignamente; ya que no deben cultivarla los bastardos sino los bien
nacidos. Entendemos que son las personas de corazn puro y mente
libre que tienen por ideal la adquisicin del Bien, la Belleza y la
Verdad aunque sean inalcanzables. Kant se ocup tambin de este
asunto profesional de la filosofa en su escrito El conflicto de las
Facultades (1798). Segn su parecer, las universidades y en especial
las facultades de filosofa deben constituir espacios librrimos en
los que imperen el amor por el saber y la bsqueda de la excelencia
con independencia de los poderes dominantes y sus intereses. Para
el sabio de Knigsberg que lo pas mal en la Universidad Albertina
debido a ninguneos y rencillas servilismo es signo de mediocridad,
y lo ms opuesto a la lealtad y la nobleza, valores que debern
encarnar los verdaderos filsofos. Slo mediocridad era lo que vea
Schopenhauer por quintales entre los profesores de filosofa de su
poca que, embobados ante vacas sagradas de estilo oscuro y ampuloso
como el catedrtico Hegel (a quien el pesimista tachaba de
filosofastro de pega y soplagaitas), lavan el cerebro a la juventud
con palabrera insustancial. Piensan muchos aada el autor de Parerga
que basta un estilo oscuro y embrollado para parecer que se dice
algo serio, cuando en realidad no se dice nada en absoluto. Y
recordaba estas sentencias tan suyas que deberan esculpirse en el
frontispicio de todas las facultades universitarias: Quien piensa
bien escribe bien, y quien sabe algo con claridad lo dice
claramente. El mejor estilo es el que nace de tener algo que decir.
La inoperancia de estas reglas tambin en la actualidad causa en
gran parte la solemne confusin intelectual que domina en los mbitos
acadmicos. Muchas de las crticas de Schopenhauer en aquella
Alemania hiperfilosfica de su tiempo hacia los profesionales
acadmicos las secund Jos Ortega y Gasset en la Espaa de 1914,
clamando por la mejora de la universidad. Deca que es costumbre muy
espaola tanto en lo social como en lo intelectual premiar la
mediana en detrimento de la excelencia. Cien aos ms tarde tal
proceder sigue siendo moneda corriente en la actualidad, cuando
menos en nuestras facultades de filosofa; slo hay que constatar los
resultados de los denominados concursos de mritos con los que se
selecciona a los nuevos docentes para darse cuenta de que Platn,
Kant, Schopenhauer y Ortega clamaron en el desierto; hoy, como
ayer, no es el mrito lo que abre las puertas de la universidad,
sino el servilismo. No es el amor a la filosofa lo predominante en
las facultades que la imparten, sino la rencilla acadmica, la
envidia y la maledicencia. La bajeza intelectual se codea con la
bajeza moral incluso all donde slo deberan reinar el gusto por el
saber y la altura espiritual, cualidades que deberan revestir a
quienes supuestamente profesan la inteligencia. Schopenhauer
reprobaba a los filsofos de profesin por venderse al Estado
prusiano que les daba un
- 23. sueldo y una ctedra a fin de que proclamasen las bondades
de la tradicin militarista y clerical; hoy, desde el Gobierno de
Espaa se conspira para que desaparezca la filosofa de los planes de
estudio de la enseanza secundaria. Muchos profesionales de esta
disciplina claman con razn tambin desde la universidad que la
filosofa ensea a ser crticos y que por eso quieren eliminarla de
los institutos; lo cual queda muy bien dicho. Lo malo es que
olvidan que esa crtica tan estimulante han de ejercerla en primer
lugar sobre ellos mismos y sobre los usos (y abusos) que se estilan
en su magna institucin. Salvo honrosas excepciones, los grandes,
los verdaderos filsofos o nunca entraron en las universidades o
fueron expulsados de ellas. Luis Fernando Moreno Claros, doctor en
Filosofa, es crtico literario. Ha publicado recientemente
Schopenhauer. Una biografa (Trotta, 2014). Rouco ante Europa ABC |
Juan Velarde Fuertes En estos momentos tiene lugar el proceso de
encaje, definitivamente, en el pensamiento que orienta a Europa, de
la denomina Doctrina Social de la Iglesia. Lo acaba pblicamente de
manifestar nada menos que el presidente del Bundesbank, el Dr. en
la Universidad de Bonn Jens Weidmann, en mayo de 2011. Weidmann
tambin haba sido responsable de 2006 a 2011 del Departamento de
Poltica Econmica y fiscal de la Cancillera Alemana. Al recibir el
premio Wolfram-Engels en la primavera de 2014, pronunci una
conferencia de gran calidad, titulada Marktwirtschaftliche
Principien in der Whrungssunion (Deutsche Bundesbank. Rede). En
ella, dentro de ese papel que el pensamiento catlico ms importante
ha tenido, desde la Rerum Novarum de Len XIII a la Centesimus Annus
de San Juan Pablo II, Weidmar seal, indicando que estaban sus
antecedentes en Eucken y la Escuela de Friburgo de Brisgovia, sin
cuyas propuestas no se entiende el milagro econmico que surgi en la
derrotada Alemania tras la II Guerra Mundial, que la Poltica
Econmica deba ser conforme con el mercado y respetuosa con el
Principio de Subsidiariedad. El Principio de la Poltica Econmica
conforme con el mercado, y el Principio de Subsidiariedad, tomado
de la Doctrina Social Catlica, han de ser tambin vistos como
Principios bsicos de nuestro Ordenamiento Econmico Principios que
han pasado a ser, adems, columnas sustentadoras de la integracin
europea. Esto, que es fundamental para el aqu y ahora de la
orientacin de nuestra poltica econmica, fue recogido en la madrilea
catedral de la Almudena, el 21 de septiembre de 2014, en la homila
del cardenal Rouco Varela al finalizar las II Jornadas Sociales
Catlicas Europeas, que haban tenido lugar, bajo su alto patrocinio,
precisamente en Madrid. Es posible que haya sido facilitada su toma
de posesin por su fuerte formacin intelectual en la Universidad de
Mnich, donde se doctor en Derecho Cannico, formacin, me atrevo a
decir, que se observa en todas sus aportaciones, a partir de su
tesis doctoral Iglesia y Estado en la Espaa del siglo XVI, leda en
1964. Ahora, exactamente medio siglo despus, plantea en esta homila
los graves problemas de concepcin de la vida y del mundo, problemas
de lo que nos exige a los cristianos y a la Iglesia la situacin de
crisis econmica y social, por la que estamos atravesando, lo que
con las otras crisis la familiar, la cultural
- 24