View
7
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK PADA WAYANG PURWA
(KEHIDUPAN KSATRIA PANDAWA) DALAM BUKU TASAWUF
PANDAWA KARYA MUHAMMAD ZAAIRUL HAQ
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd)
Oleh
SUEB ABDUL WAHID
NIM 111 13 241
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA (IAIN)
2020
ii
iii
iv
v
MOTTO
Seburuk buruk akhlak seseorang pasti ada kebaikan semasa
hidupnya, sebaik baik akhlak seseorang pasti pernah melakukan
kesalahan semasa hidupnya.
vi
PERSEMBAHAN
Persembahan skripsi ini untuk:
1. Keluarga besar Bapakku Bapak Pait Ismanto dan Ibuku tercinta Sutarmi yang
selalu memberikan dorongan motivasi, nasihat, dan dukungan penuh baik
secara moril maupun materil.
2. Keluarga besar Bapak Parjono dan Ibu rubiyem yang telah mensuport saya
dalam menyelesaikan karya saya ini.
3. Keluarga besar Teater Getar IAIN salatiga (anggota maupun alumni).
4. Teman-teman Keroncong Pemuda Kekinian dan sahabat KPK.
5. Teman-teman Skadut 57
6. Keluwarga besar Paguyuban Siswa Tresna Budaya (keditan, Ngablak).
7. Teman-teman Paguyuban Seni siswa Budaya Muda ( FK- Wama).
8. Teman, kerabat, maupun pribadi seseorang yang telah membantu
menyelesaikan skripsi saya ini secara langsung maupun tidak langsung yang
tidak bias saya sebut satu persatu.
vii
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr,Wb.
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala
limpahan rahmat dan hidayahny-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan
dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada
Rasulullah SAW, keluarga, Sahabat dan para pengikut setianya.
Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh gelar
kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negri (IAIN) Salatiga.
Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan banyak terimakasih
yang sedalam-dalamnya kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Zakiyudin, M.Ag., selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag., selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.
3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si., selaku ketua jurusan Pendidikan Agama Islam
(PAI).
4. Bapak Mufiq, S.Ag., M.Phil., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah
mencurahkan pikiran dan tenaga serta pengorbanan waktunya dalam upaya
membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Imam Mas Arum, M.Pd., selaku pembimbing akademik.
6. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak
membantu dalam penyelesaian skrisi ini.
7. Semua pihak yang secara langsung maupun tidak langsung turut
membantu dalam penyelesaian skripsi ini.
viii
Semoga amal baik mereka mendapatkan balasan yang terbaik dari Allah SWT,
amin ya rabbal alamin.
Penulis menyadari bahwa sepenuhnya dalam penulisan skripsi ini masih sangat
jauh dari sempurna. Dengan segala kerenda han hati penulis menyampaikan
permohonan maaf yang sebesar-besarnya, serta penulis mengharapkan adanya kritik
dan saran yang membangun agar dapat memberikan manfaat bagi penulis sendiri dan
bagi pembacanya.
Wassalamu’alaikum wr. wb.
Peneliti
Sueb Abdul Wahid
ix
ABSTRAK
Wahid, Sueb Abdul. 2020 Nilai-nilai pendidikan akhlak pada wayang purwa
(kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya
Muhammad Zaairul Haq. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
(FTIK). Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Institut Agama Islam Negri
(IAIN) Salatiga. Dosen Pembimbing : Mufiq, S.Ag., M.Phil.
Kata kunci : Pendidikan akhlak dan Tasawuf Pandawa.
Dalam era-milenial ini, banyak sekali perubahan masyarakat secara cepat. Hal
ini dapat mempengaruhi purubahan jati diri bangsa. Moralitas masyarakat Indonesia
pada saat ini sedang menurun khususnya pada generasi muda. Dalam memperbaiki
moralitas harus membutuhkan sebuah Pendidikan yang mengandung nilai moral,
etika dan akhlak. Pendidikan akhlak menjadi sangatlah penting pada saat ini, agar
manusia memiliki pegangan dalam berperilaku, berpikir, dan mengaktualisasikan diri
dalam masyarakat. Setelah berkaca ke belakang, nenek moyang jawa memiliki
banyak warisan budaya yang mengajarkan tentang tatanan hidup termasuk ajaran
tentang akhlak, diantaranya wayang kulit (wayang purwa). Dengan demikian peneliti
mengangkat permasalahan tersebut dengan pengkajian Nilai-nilai pendidikan akhlak
pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa
karya Muhammad Zaairul Haq.
Jenis penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian studi pustaka adalah
serangkaian kegiatan penalaran ilmiah yang memaparkan hasil kajian kepustakaan
dan olah pikir peneliti mengenai suatu masalah atau topik kajian. Penelitian ini
mempunyai fokus kajian berupa penanggulangan dampak modenisasi yang
berdampak pada perubahan tatanan etika sosial masyarakat dengan pendekatan
pendidikan sosial.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Nilai-nilai pendidikan akhlak pada
kehidupan ksatria Pandawa dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul
Haq sebagai pandangan terhadap moralitas generasi bangsa dalam proses pendidikan
ditengah-tengah himpitan arus perubahan. Pendidikan akhlak merupakan pendidikan
yang berpegang pada pembenahan moral maupun karakter agar tidak melangar
syariat agama, seperti penanaman nilai Ikhlas, sabar, benar atau jujur, berani dan
taubat. Bermoral baik bersumber pada nilai Akhlak yang terdapat pada kehidupan
Pandawa, bertujuan agar siswa kelak menjadi masyarakat yang berbudi baik dan
dapat menjadi pemimpin berbudi bawalaksana di lingkunganya.
x
DAFTAR ISI
LEMBAR BERLOGO ............................................................................................ i
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................... ii
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iv
MOTTO................................................................................................................... v
PERSEMBAHAN .................................................................................................. vi
KATA PENGANTAR ........................................................................................... vii
ABSTRAK ............................................................................................................. ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 4
C. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 4
D. Kegunaan Penelitian .................................................................................. 5
E. Kajian Pustaka ........................................................................................... 5
F. Metode Penelitian ...................................................................................... 7
G. Penegasan Istilah ....................................................................................... 8
H. Sistematika Penulisan ............................................................................... 10
BAB II LANDASAN TEORI ................................................................................ 11
xi
A. Nilai Pendidikan Akhlak .......................................................................... 11
B. Macam-macam Akhlak ............................................................................ 17
C. Dasar Akhlak ............................................................................................ 23
D. Tujuan Pendidikan Akhlak ....................................................................... 23
E. Metode Pendidikan Akhlak ...................................................................... 25
BAB III BIOGRAFI PENULIS DAN TASAWUF PANDAWA .......................... 29
A. Biografi Singkat Muhammad Zaairul Haq ............................................... 29
B. Biogarafi Naskah Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq .... 30
1. Bab I : Penerus Darah Barata dan Pewaris Kerajaan Ngestina ........... 30
2. Bab II : Pandawa : Para Ksatria Berbudi Bawaleksana ...................... 31
4. Bab III : Mengenal Pandawa: Para Tokoh Protagonis ........................ 32
5. Bab IV : Menguak Ajaran Hidup Para Ksatria Pandawa .................... 36
BAB IV PEMBAHASAN ...................................................................................... 39
A. Nilai-nila Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (kehidupan ksatria
pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul
Haq .......................................................................................................... 39
1. Ikhlas ................................................................................................... 39
a. Babat alas Wanamarta .................................................................... 39
b. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya ...................................... 41
2. Sabar .................................................................................................... 43
a. Sesukan Dadu (pesta permainan dadu). .......................................... 43
xii
b. Hukuman buang .............................................................................. 45
c. Puntadewa ....................................................................................... 47
d. Kematian Antasena dan Wisangeni ................................................ 47
3. Benar atau Jujur................................................................................... 50
a. Resi Durna gugur. ........................................................................... 50
4. Berani .................................................................................................. 53
a. Dewaruci. ........................................................................................ 53
b. Kelahiran Werkudara ...................................................................... 55
c. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya. ..................................... 56
d. Nama lain Werkudara ..................................................................... 58
5. Taubat .................................................................................................. 60
a. Perjalanan suci Pandawa ................................................................. 60
b. Dewaruci ......................................................................................... 62
B. Relevansi Nilai-nilai pendidikan Akhlak dalam praktek Pendidikan
Islam masa kini ....................................................................................... 63
1. Ikhlas ................................................................................................... 65
2. Sabar .................................................................................................... 66
3. Benar atau Jujur................................................................................... 68
4. Berani .................................................................................................. 69
5. Taubat .................................................................................................. 70
BAB V PENUTUP ................................................................................................. 72
xiii
A. Kesimpulan............................................................................................... 72
B. Saran-Saran............................................................................................... 72
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 74
LAMPIARAN ........................................................................................................ 77
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dalam era-milenial ini, banyak sekali perubahan masyarakat secara cepat.
Perubahan masyarakat itu sendiri dapat mempengaruhi jati diri bangsa Indonesia.
Bahkan ada yang mengatakan bahwa bangsa yang besar dapat dilihat dari
kualitas/karakter bangsa (manusia) itu sendiri (Majid, 2011:02). kualitas manusia
bangsa Indonesia saat ini mulai menurun, khususnya pada generasi muda. Banyak
sekali siswa SMA yang melakukan tindakan kriminal seperti tawuran,
pemerkosaan teman sendiri, perampokan, dan masih banyak lagi kejadiaan
serupa.
Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) memaparkan hasil
pengawasan kasus pelanggaran anak di bidang pendidikan selama Januari hingga
April 2019. Diperoleh data bahwa pelanggaran hak anak di bidang pendidikan
masih didominasi oleh perundungan, yaitu berupa kekerasan fisik, kekerasan
psikis dan kekerasan seksual. kasus tersebut meliputi Anak korban kebijakan
sebanyak 8 orang, pengeroyokan sebanyak 3 kasus, korban kekerasan seksual
sebanyak 3 kasus, kekerasan fisik sebanyak 8 kasus. Anak korban kekerasan
psikis dan bullying sebanyak 12 kasus dan anak pelaku bullying terhadap guru
sebanyak 4 kasus.Sementara itu.
Dikatakan Retno (Detikcom, 2 mei 2019), anak korban kebijakan meliputi
pemberian sanksi yang mempermalukan kepada anak. Karena itu, anak menerima
sanksi yang keras setelah melakukan pelanggaran. Diberi sanksi yang
mempermalukan, tidak mendapat surat pindah, tidak bisa mengikuti ujian
sekolah, siswa dikeluarkan akibat tawuran, anak dieksploitasi di sekolah, anak
ditolak karena HIV dan anak korban kekerasan seksual dikeluarkan dari sekolah.
2
Untuk membentuk karakter sebuah bangsa tentunya membutuhkan proses
pendidikan yang tidak mudah. Pendidikan harus mencakup berbagai nilai, di
antaranya nilai moral, etika dan akhlak. Pendidikan tidak hanya mendidik untuk
menjadi manusia yang cerdas, tetapi juga membangun kepribadian agar berakhlak
mulia (Azzer, 2011: 15). Maka dari itu perlu penanaman kembali nilai-nilai
pendidikan akhlak agar tindakan manusia sesuai dengan norma-norma yang
berlaku di masyarakat. Moral sama halnya dengan pikiran yang harus dibentuk
melalui proses dan waktu yang lama.
Pendidikan akhlak menjadi sangatlah penting pada saat ini, agar manusia
memiliki pegangan dalam berperilaku, berpikir, dan mengaktualisasikan diri
dalam masyarakat. Pendidikan akhlak yang diajarkan pada manusia diharapkan
dapat menciptakan perilaku manusia yang sesuai dengan norma masyarakat dan
syariat Islam, sehingga tidak menimbulkan perilaku yang melanggar norma dan
agama.
Nenek moyang kita sebenarnya banyak meninggalkan ajaran-ajaran yang
adi luhung, dan tidak kalah dengan teori-teori, ajaran-ajaran, maupun faham
barat. Ajaran–ajaran tersebut diwariskan dalam bentuk karya seni, seperti karya
sastra, seni tari, seni rupa, dan seni peran. Salah satu warisan leluhur yang
mengandung nilai-nilai ajaran adalah wayang. Di Indonesia sendiri ada berbagai
genre wayang, di antaranya wayang golek, wayang beber, wayang wong, wayang
klitik, dan wayang kulit. Berdasarkan ceritanya, wayang kulit masih dibagi
menjadi beberapa jenis, antara lain wayang kancil, wayang wahyu, dan wayang
purwa (Achmad S.W, 2014: 12). Di dalam wayang kulit sendiri memiliki
kandungan seni seperti seni lukis, seni pahat, seni musik, seni sastra, seni tutur,
dan peran.
Budaya wayang dari zaman ke zaman juga sering digunakan sebagai
media penerangan, dakwah, pendidikan, pemahaman filsafat, serta hiburan. Di
antara seni-seni wayang yang ada wayang kulit lebih populer, karena dalam
3
pagelaran wayang kulit bayak mengandung nilai ajaran mulia. Masyarakat Jawa
masih melestarikan dan memperhatikan pertunjukan wayang kulit khususnya
wayang purwa. Maka dari itu masyarakat jawa masih membutuhkan nilai-nilai
ajaran mulia yang terkandung dalam pagelaran ringgit purwa.
Wayang purwa diambil dari dua karya sastra India yaitu Ramayana dan
Mahabarata. Kedua induk cerita tersebut mengalami berbagai gubahan untuk
menyesuaikan dengan falsafah asli Indonesia dan penyesuaian tema dakwah yang
akan disampaikan. Biasanya para dalang membaginya menjadi dua kelompok,
kelompok yang berwatak baik dan buruk.
Wayang dalam cerita lakonnya selalu memenangkan kebaikan dan
mengalahkan keburukan dan senantiasa mengandung berbagai nilai kehidupan
luhur. Hal ini menunjukan bahwa dalam kehidupan perbuatan buruk yang akan
kalah dan perbuatan baik yang akan menang, seperti filosof jawa mengatakan
seng salah bakal seleh. Begitu besarnya peran wayang dalam kehidupan manusia,
wayang tidak hanya sebagai tontonan tetapi sebagi tuntunan yang memberikan
identitas jati diri manusia dalam melakukan perbuatan sehari-hari.
Dalam setiap pagelaran kesenian wayang kulit, cerita wayang selalu
berusaha memberikan jawaban mendasar atas berbagai problematika yang terjadi
pada kehidupan pribadi maupun umum. Dalam kehidupan pribadi, cerita wayang
kulit memberikan jawaban berupa budi pekerti yang tidak hanya bersifat normatif,
melainkan aplikatif karena disampaikan dengan contoh-contoh dalam pagelaran
kesenian wayang, bukan indoktrinatif (gagasan) melainkan edukatif
(Solichin,2011:12).
Pada kesempatan kali ini, penulisakan lebih fokus pada cerita Mahabarata
dalam wayang purwa yaitu para ksatria Pandawa (Yudistira, Werkudara, Arjuna,
Nakula, dan Sadewa). Nama Pandawa berartia anak Pandhu Dewanata. Dalam
wayang para ksatria Pandawa seperti pahlawan yang memerangi keburukan yaitu
para Kurawa penguasa Negara Ngestina. Banyak sekali nilai-nilai akhlak yang
4
terdapat pada cerita kehidupan Pandawa. Seperti pembelajaran akhlak dalam
berkeluarga, walaupun para pandawa beda ibu tapi tidak ada perbuatan yang
merugikan saudara tirinya sendiri. Akhlak seorang pemimpin yang di gambarkan
sosok Puntadewa, selama hidupnya Puntadewa tidak merugikan orang lain
walaupun kepada musushnya sendiri. Sekiranya melihat contoh-contoh akhlak di
atas, penulis tertarik untuk meneliti nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat
pada kehidupan Pandawa. Maka dari itu penulis menarik judul “Nilai-Nilai
Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (Kehidupan Ksatria Pandawa) dalam
Buku Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan latar belakang permasalahan di atas penelitiakan
mengkaji permasalahan, yaitu:
1. Bagaimana nilai-nila pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang purwa
(kehidupan ksatria pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya
Muhammad Zaairul Haq?
2. Apa relevansi nilai-nila pendidikan ahlak dalam praktek pendidikan Islam
masa kini?
C. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan rumusan masalah di atas maka tujuan yang ingin dicapai
dalam kajian pemikiran ini adalah :
1. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang
purwa (kehidupan ksatria pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya
Muhammad Zaairul Haq.
2. Untuk mengetahui relevansi nilai-nila tersebut dalam praktek pendidikan
Islam masa kini.
5
D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan yang diharapkan dalam penelitian ini adalah:
1. Kegunaan teoritis, antara lain:
a. Untuk menambah wawasan yang baru terutama tentang nilai-nilai
pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang purwa dalam kehidupan
ksatria Pandawa.
b. Untuk menambah pengetahuan tentang adanya nilai-nilai dalam sebuah
karya sastra.
c. Hasil penelitian ini diharapkan dapat lebih memperdalam dan menambah
wawasan ilmu pengetahuan khususnya pada Pendidikan Agama Islam,
Fakultas Tarbiyyah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
2. Kegunaan praktis, antara lain:
a. Dapat dijadikan pedoman untuk menumbuhkan nilai-nilai akhlak yang
baik dalam diri.
b. Sebagai pertimbangan bagi penelitian selanjutnya.
c. Diharapkan dapat berguna sebagai sumbangan pemikiran dan menambah
khazanah keilmuan Islam, terutama di bidang pendidikan.
d. Untuk memperluas wawasan ilmu pengetahuan agama bagi penyusun
pada khususnya dan pembaca pada umumnya mengenai hal-hal yang
berkenan dengan pembahasan ini.
e. Sebagai bahan materi rujukan terhadap praktik dalam pendidikan Islam.
E. Kajian Pustaka
Wayang merupakan salah satu kesenian tradisi dari bangsa Indonesia yang
sampai sekaranga masih ada dan dilestarikan. Dalam setiap pementasan wayang,
seorang dalang pasti menyelipkan pesan-pesan moral atau pendidikan kepada
audien yang terwujud dalam setiap alur cerinya. Setelah menelusuri berbagai
6
sumber penulis mengumpulkan sumber yang mendukung dalam skripsi ini
diantaranya:
Menurut Sabar Prehatin (2017) dalam skripsinya yang berjudul “Moral
education values of Puntadewa in Muhammad Zaairul Haq’s Tasawuf Pandawa
and its relevance for moslem character education in contemporary Indonesia”.
Pendidikan Indonesia harus mengkontruksi nilai-nilai Pendididkan moral
Puntadewa. Ada dua jenis nilai pendidikan moral pada Puntadewa, yaitu moral
non-universal (patuh kepada Tuhan, dan berdo’a kepada Tuhan), dan moral
universal (menuruti orang tua, menepati janji, berani, tidak tertarik pada oreantasi
atau jabatan, hormat, sabar, baik hati, bersyukur, melayani yang lebih tua, jujur,
adil, bijaksana, setia, hati-hati, cinta kedamian dan harmoni, dan tidak adigang,
adigung, adiguna).
Persamaan skripsi Sabar Prehatin (2017) dengan penelitian saya adalah
metode penelitiannya dan nilai nilai pendidikan moral yang terdapat pada buku
Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq’s. Sedangkan perbedaannya
adalah dalam skripsi Sabar Prehatin (2017) lebih fokus pada satu tokoh Pandawa
yaitu Puntadewa, sedangkan dalam penelitian saya fokus pada lima tokoh
Pandawa yaitu Puntadewa, Werkudara, Arjuna, Nakula dan Sadewa.
Menurut Reni Astuti (2018) dalam skripsinya yang berjudul “Nilai-nilai
pendidikan akhlak dalam Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran
Adipati Arya Mangkunegara IV”. Dalam Serat Wedhatama ada beberapa cara
untuk membina akhlak yaitu: mencari guru yang pandai, meneladani leluhur,
membersihkan jiwa, dan mengendalikan hawa nafsu (bertapa, semedi, meditasi,
puasa, menyedikitkan tidur).Adapun nilai-nilai pendidikan akhlaknya yaitu:
pengendalian diri dari sifat egois, pengendalian diri dari bicara yang tidak
bermanfaat, pengendalian diri dari sifat sombong, rendahati, sabar, lila, dan
nerima ing pandhum. Apabila dapat mengamalkan ajaran pendidikan akhlak yang
ada pada Serat Wadhatama, maka akan menjadi seperti manusia yang baru lahir.
7
Persamaan skripsi Reni Astuti (2018) dengan penelitian saya adalah
metode penelitiannya dan nilai nilai pendidikan Akhlak. Sedangkan perbedaannya
adalah dalam skripsi Reni Astuti (2018) meneliti nilai nilai pendidikan akhlak
yang terdapat pada Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya
Mangkunegara IV, sedangkan fokus penelitian saya yaitu meneliti nilai-nilai
pendidikan akhlak pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku
Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq.
F. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah library research (penelitian pustaka), dengan
memulai menelaah buku-buku yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Dari telaah beberapa literatur ini diperoleh data yang dikehendaki yang
selanjutnya dianalisis secara lebih mendalam (Natsir, 1998: 213).
Pendekatan penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, dimana penelitian
untuk menggambarkan dan menafsirkan objek secara objektif. Itu bisa datang
dari suatu kondisi atau relevansi suatu objek, pendapat yang berkembang, efek
yang terjadi atau kecenderungan yang tumbuh (Sumanto, 2014: 179).
Penelitian ini tidak menggunakan penghitungan data secara kuantitatif. Untuk
menjawab masalah penelitian, penulis akan mencoba menganalisis data apa
saja informasi dari sumber yang digunakan dimana interpretasi dan
pemahaman mendalam digunakan untuk mendapatkan deskripsi yang tajam.
2. Sumber data.
Sumber data yang akan digunakan pada penelitian ini akan dibedakan
menjadi dua hal yaitu:
a. Sumber data primer.
Sumber data yang utama yaitu buku Tasawuf Pandawa karya
Muhammad Zaairul Haq. Pustaka Pelajar.2010.
8
b. Sumber data sekunder.
Karena jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, maka
teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan caramembaca,
mempelajari, memahami dan menelaah berbagai buku dan sumber tertulis
lainnya yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini.
Untuk sumber data sekunder adalah yang terkait dengan topik
penelitian ini , seperti: Kitab Mahabarata, Tokoh Wayang Populer,
Pandawa lima, serta buku lainnya yang terkait. Peneliti juga menggunakan
banyak sumber seperti: jurnal, artikel, dan banyak buku yang membahas
tentang pendidikan ahklak. Serta segala karya tulis yang dapat menunjang
terselesainya penelitian ini.
G. Penegasan Istilah
Untuk menghindari penafsiran dan kesalah pahaman dalam
mengemukakan pengertian dan penegasan judul skripsi ini maka
dijelaskansebagai berikut:
1. Nilai-nilai
Nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi
kemanusiaan (Poerwadarminto, 1982: 667). Sesuatu bernilai bagi manusia
ketika manusia itu sendiri memerlukannya atau menghargainya. Melalui akal
dan budinya manusia menilai dunia dan alam sekiranya untuk
memperoleh kepuasan diri baik dalam arti memperoleh apa yang
diperlukan, apa yang menguntungkan, atau apa yang menimbulkan
kepuasan batinnya. Wujud atau bentuk kebudayaan sebagai pendukung nilai
kehidupan itu paling sedikit ada tiga macam, yaitu sebagai suatu komplieks
dari ide-ide, pemikiran-pemikiran, gagasan, niali-nilai, norma-norma,
peraturan-peraturan dan sebagainya yang semua itu mencerminkan alam
pikiran yang memancarkan nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat
9
pendukungnya (Muslich, 2011: 19). Berbagai pengertian serta pemikiran
tentang nilai diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa nilai adalah sifat-sifat
atau hal-hal yang melekat pada sesuatu yang dapat dijadikan petunjuk
berguna bagi kehidupan manusia.
2. Pendidikan
Pendidikan menurut Hamalik (2003:79), didefinisikan sebagai
prosespengubahan tingkah laku seseorang melalui serangkaian proses. Secara
umum pendidikan adalah usaha untuk membantu seseorang yang belum
dewasa mencapai kedewasaan melalui serangkaian proses.
3. Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa Arab, jama’nya khuluqun. Memiliki arti
budi pekerti, amal, tingkah laku atau tabiat. Kata khuluqun adalah kata yang
berhubungan erat dengan kata khaliq (pencipta) dan makhluk yang diciptakan.
Maka dikatakan akhlak adalah suatu pengertian yang timbul dari hasil
komunikasi, hubungan khaliq dan makhluk, atau makhluk dengan makhluk.
(Masnun, 2015: 8).
4. Wayang purwa
Kata wayang berasal dari bahasa jawa, yaitu wewayang yang artinya
bayangan atau bayang-bayang (poerwadarminta, 1976: 745). Wayang purwa
biasanya disebut wayang kulit adalah gambaran atau tiruan orang dan
sebagainya untuk pertunjukan suatu lakon.
5. Ksatria Pandawa
Pandawa merupakan istilah dari bahasa sangsekerta yang secara harfiah
berarti anak Pandhu Dewanata, yaitu seorang raja dari Hastinapura wiracerita
mahabarata. Para Pandawa terdiri dari lima orang (Yudistira, Bima, Arjuna,
Nakula, dan Sadewa). Dalam mahabarata mereka adalah tokoh protagonis,
sedangkan yang bersifat antagonis adalah sodaranya sendiri putra dari
10
Destarastra yaitu para Kurawa. Para Pandawa adalah tokoh utama dalam
cerita mahabarata yaitu pertempuran besar di daratan Kurukshetra, tanah yang
menjadi medan perang antara Pandawa dan Kurawa (Haq, 2010: 77).
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam penyusunan skripsi ini dipakaim sebagai
aturan yang saling terkait dan saling melengkapi. Adapun sistematika penulisan
sebagai berikut:
Bab I : Pendahuluan, bab ini akan menguraikan: Latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode
penelitian, penegasan istilah dan sistematika penulisan.
Bab II : Landasan Teori, bab ini akan menguraikan: pengertian pendidikan
akhlak, macam-macam akhlak, dasar akhlak, tujuan pendidikan akhlak, dan
metode pendidikan akhlak.
Bab III : Merupakan hasil penelitian, biografi naskah yang ber isi uraian
tentang buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq.
Bab IV : Analisis dalam penelitian yang berisi, pembahasan tetntang hasil
nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat pada wayang kulit dalam kehidupan
ksatria pandawa, dan relevansinya pada pendidikan Islam masa kini.
Bab V : Penutup, bab ini akan menguraikan: Kesimpulan dan saran.
11
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Nilai Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Nilai
Secara kebahasaan value diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
yang berarti nilai, berasal dari bahasa Latin valere atau bahasa Perancis kuno
valoir. Sebatas arti denotatif value, nilai, valere dan valoir juga dimaknai
sebagai harga (Karsadi, 2014: 92).
Nilai dalam berbagai konteks mengandung pengertian yang sangat
luas. Nilai dilihat dari sudut pandang filsafat digunakan untuk menunjukkan
kata benda abstrak yang mengandung arti keberhargaan (worth) atau kebaikan
(goodness). Selain itu, juga menunjukkan sebagai kata kerja yang artinya
suatu tindakan kejiwaan tertentu dalam menilai atau melakukan penilaian
(Karsadi, 2014: 93).
Sedangkan menurut beberapa ahli mendefinisikan nilai sebagai sifat
atau kualitas yang melekat pada suatu objek, bukan pada objek itu sendiri
(Karsadi, 2014: 93). Misalnya, bunga mawar itu indah, perbuatan itu susila.
Jadi indah dan susila merupakan sifat atau kualitas yang melekat pada bunga
dan perbuatan. Lantas menurut Abd. Aziz (2009) nilai merupakan segala
sesuatu yang tidak terbatas, artinya adalah segala sesuatu yang ada di dalam
alam semesta ini adalah bernilai. Maka dari itu setiap yang mempunyai jiwa
harus saling menghormati dan tidak boleh merendahkan sesama manusia serta
makhluk Allah yang lainnya. Serta menurut Bambang Daroeso
mengemukakan bahwa nilai adalah suatu kualitas atau penghargaan terhadap
sesuatu yang dapat menjadi dasar penentu tingkah laku seseorang (Muchson
dan Samsuri, 2013: 21).
12
Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa nilai
merupakan sifat-sifat atau hal-hal yang melekat pada sesuatu yang dapat
dijadikan petunjuk berguna bagi kehidupan manusia, serta kepercayaan yang
dapat dijadikan patokan untuk menentukan pilihan dalam berfikir dan
bertindak tentang sesuatu yang pantas dan tidak pantas.
Menurut Abd. Aziz (2009) terdapat 3 macam nilai. Nilai-nilai tersebut
diantaranya nilai logika, nilai etika dan nilai religius. Adapun penjelasannya
sebagai berikut:
a. Nilai Logika
Nilai ini mencakup pengetahuan, penelitian, keputusan, penuturan,
pembahasan, teori atau cerita. Nilai logika ini bermuara pada pencarian
kebenaran yang terletak pada 4 hal yang kesemuanya dapat menimbulkan
persamaan dan perbedaan. Keempat indikator tersebut yaitu subjek
pengamat, objek yang diamati, tempat berpijak, dan keadaan perantara.
b. Nilai Etika
Banyak filosof etika di negara-negara Barat memandang bahwa
tolak ukur bagi nilai-nilai adalah melayani orang lain dan mencintai orang
lain. Dikatakan bahwa apabila suatu tindakan dilakukan hanya untuk
kepentingan individu dan motif individu maka tindakan itu tidak
mengandung nilai. Sedangkan bila dilakukan dengan motif mencintai
orang lain, perbuatan itu disukai dan bernilai.
c. Nilai Religius
Nilai moral yang dijadikan sebagai acuan cara berperilaku lahriyah
dan rohaniyah manusia terutama seorang muslim adalah nilai dan
moralitas yang diajarkan oleh agama Islam sebagai wahyu Allah SWT
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Nilai-nilai Islam dan
moralitas Islami adalah tidak terbatas, menyeluruh, bulat dan terpadu tidak
13
terpecah-pecah serta mengandung asperk normatif (kaidah dan pedoman)
dan operatif (menjadi landasan amal perbuatan).
Dari macam-macam nilai di atas, pendidikan akhlak lebih dispesifikan
kepada nilai religius yang mana menjadi patokan bagi manusia terutama
seorang muslim dalam melakukan sesuatu baik lahiriyah maupun rohaniayah
harus disesuai dengan wahyu Allah SWT yang telah diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW.
2. Pendidikan
Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” yang apabila diberi awalan
pe- dan akhiran –kan, mengandung arti “perbuatan”, (hal, cara, dan
sebagainya). Istilah pendidikan ini semula berasal dari bahasa Yunani, yaitu
“paedagogie”, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan kata education,
yang berarti pengembangan atau bimbingan (Ramayulis, 2008: 1). Kata
education berasal dari bahsa latin educare yang berarti memasukkan sesuai
atau memasukkan ilmu ke kepala orang lain. Dari pengertian istilah ini ada
tiga hal yang terlibat yaitu ilmu, proses memasukkan dan kepala orang,
kalaulah ilmu masuk di kepala (Langgulung, 1992: 4). Menurut Azmi (2006),
bahwa pendidikan itu diambil dari istilah Arab yaitu tarbiyah, ta’lim, dan
ta’dib.
a. Tarbiyah
Secara bahasa tarbiyah berasal dari kata rabba-yurabbi yang
berarti tumbuh menjadi besar. Rabba-yurubbu yang berarti memperbaiki,
mengatur, mengurus dan mendidik. Berdasarkan ketiga kata tersebut dapat
disimpulkan bahwa tarbiyah mengandung arti proses penumbuh
kembangkan potensi atau fitrah anak dalam proses penumbuh
kembangkan potensi atau fitrah anak dalam mencapai kedewasaan sesuai
dengan nilai-nilai kebajikan (Azmi, 2006: 21).
14
b. Ta’lim
Secara bahasa ta’lim berasal dari kata allama-yu’allimu-ta’lim
yang berarti pengajaran atau proses transfer pengetahuan. Di dalam proses
pengajaran anak dituntut untuk memfungsikan kemampuan pendengaran
dan penglihatan yang akan menghasilkan kecerdasan secara kognitif,
efektif, dan psikomotorik (Azmi, 2006: 21).
c. Ta’dib
Secara bahasa ta’dib berasal dari kata addaba-yuaddibu-ta’dib
yang dapat diartikan sebagai proses pembinaan yang tertuju kepada sikap
atau budi pekerti peserta didik. Kata ini lebih tertuju hanya pada
pendidikan kepada manusia (Azmi, 2006: 21).
Dengan demikian pendidikan adalah suatu proses menumbuh
kembangkan mental kedewasaan seseorang dengan berbagai proses atau
pengetahuan untuk mencapai kesempurnaan menjadi manusia, sebagai abdi
(hamba Allah) dan khalifah (penguasa) di muka bumi.
3. Akhlak
Istilah akhlak sudah sangat akrab di tengah kehidupan kita. Mungkin
hampir semua orang mengetahui arti kata akhlak karena perkataan akhlak
selalu dikaitkan dengan tingkah laku manusia. Akan tetapi, agar lebih jelas
dan meyakinkan, kata akhlak masih perlu untuk diartikan secara bahasa
maupun istilah. Dengan demikian, pemahaman terhadap kata akhlak tidak
sebatas kebiasaan praktis yang setiap hari kita dengar, tetapi sekaligus
dipahami secara filosofis, terutama makna substansinya.
Akhlak berasal dari bahasa Arab, jama’nya khuluqun, memiliki arti
budi pekerti, amal, tingkah laku atau tabiat. Kata khuluqun adalah kata yang
berhubungan erat dengan kata Khaliq (pencipta) dan makhluk yang
diciptakan. Maka dikatakan akhlak adalah suatu pengertian yang timbul dari
15
hasil komunikasi, hubungan khaliq dengan makhluk, atau makhluk dengan
makhluk (Masnun, 2015: 7-8).
Ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan
akhlak, yaitu pendekatan linguistik (kebahasaan), dan pendekatan
terminologik (peristilahan) (Nata, 2011: 1). Dari sudut kebahasaan, akhlak
berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar (bentuk infinitif) dari kata “al-
akhlaqa-yukhliqu-ikhlaqan” (Yunus, 2009: 122), sesuai dengan timbangan
(wazan) tsulasi majid af’ala-yuf’ilu-if’alan, berarti as-sajiyah (perangai), at-
thabi’ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al-adat (kebiasaan, kelaziman), al-
maru’ah (peradaban yang baik), dan ad-din (agama). Kata “akhlaq” juga isim
masdar dari kata “akhlaq”, yaitu “ikhlaq”.
Berkenan dengan ini, timbullah pendapat bahwa secara linguistik,
akhlak merupakan isim jamid atau isim ghair mustaq, yaitu isim yang tidak
memiliki akar kata. Kata “akhlaq” secara terminologis, dapat dikatakan bahwa
akhlak merupakan pranata perilaku manusia dalam segala aspek kehidupan.
Dalam pengetian umum, akhlak dapat disamakan dengan etika dan nilai moral
(Saebani, 2012: 13-14).
Akhlak juga memiliki kesamaan dengan istilah „ethika, karena
keduanya membahas masalah baik dan buruk mengenai tingkah laku manusia
(Amin, 1992: 63). Akan tetapi Djatnika berpendapat bahwa yang dimaksud
dengan lapangan ethika, yaitu perbuatan-perbuatan manusia yang dapat diberi
hukum baik atau buruk, dengan kata lain perbuatan-perbuatan yang
dimasukkan dalam akhlak (Djatnika, 1996: 45).
Jadi menurut Djanika bisa dikatakan bahwa ethika bukanlah atau
tidaklah sama dengan akhlak, akan tetapi ethika merupakan bagian dari
akhlak. Sedangkan definisi akhlak menurut beberapa pendapat adalah:
16
a. Akhlak menurut Imam Al-Ghazali
“Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan bermacam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah,
tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan” (Abdullah, 2007: 4).
Akhlak yang diterangkan Imam Al-Ghazali adalah bahwa sebenarnya
akhlak merupakan perbuatan atau tindakan yang spontanitas atau akan
muncul tindakan yang tidak perlu menggunakan pemikiran terlebih
dahulu, dan akan menjadi sifat yang tertanam dalam jiwa setiap manusia.
b. Akhlak menurut Ibn Miskawaih
Ibn Miskawaih mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan yang
mendekat dalam jiwa manusia, yang berbuat dengan mudah, tanpa melalui
proses melalui proses pemikiran atau pertimbangan (kebiasaan sehari-hari)
(Saebani, 2010: 14).
c. Akhlak menurut Asmaran As
Menurut Asmaran As pada hakikatnya khuluq (budi pekerti) atau
akhlak ialah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan
menjadi kepribadian hingga dari situ timbullah berbagai macam perbuatan
dengan cara spontan dan mudah tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan
pemikiran. Apabila dari situ timbul kelakuan yang baik dan terpuji
menurut pandangan syariat dan akal pikiran, maka ia dinamakan budi
pekerti mulia dan sebaliknya apabila lahir kelakuan yang buruk, maka
disebutnya budi pekerti yang tercela (Asmaran As, 1994: 3).
d. Akhlak menurut Imam Suraji
Dalam bukunya Etika dalam Perspektif al-Quran dan Hadits
Imam Suraji (2006) berpendapat bahwa pendidikan akhlak adalah
pendidikan tentang prinsip-prinsip akhlak mulia yang harus diketahui,
difahami, dihayati, dan kemudian dipratekkan oleh setiap anak dalam
kehidupan sehari-hari. Caranya dengan membiasakan berkata dan
17
berindak benar, berlaku jujur, dapat dipercaya, patuh kepada orang tua,
menyayangi orang lain, selalu meminta maaf dan memeberikan maaf,
menghormati orang lain, menghormati tamu, menolong orang lain yang
membutuhkan pertolongan, berbuat baik kepada kawan-kawannya dan
lain sebagainya.
e. Akhlak menurut Ibrahim Anis
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan
lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan
pemikiran dan pertimbangan. (Ilyas, 1999: 2).
f. Akhlak menurut Karim Zaidan
Akhlak adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa,
yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang dapat menilai
perbuatannya baik atau buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau
meninggalkannya (Ilyas, 1999: 2).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa akhlak adalah
sifat yang tertanam dalam jiwa manusia sehingga manusia tersebut akan
muncul secara spontan bilamana diperlukan tanpa memerlukan pemikiran atau
pertimbangan terlebih dahulu serta tidak memerlukan dorongan dari luar.
Jadi pendidikan akhlak ialah proses pengubahan sikap tata perilaku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pengajaran dan latihan, proses, pembuatan, cara mendidik terhadap
sifat-sifat yang dibawa manusia sejak lahir yang tertanam dalam jiwanya dan
selalu ada padanya.
B. Macam-Macam Akhlak
Akan halnya hakekat akhlak itu sendiri adalah suatu sifat (keadaan) yang
telah meresap didalam hati yang daripadanya muncul bermacam-macam
18
perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Maka akhlak ada dua macam yakni
akhlak terpuji (akhlak mahmudah) dan akhlak tercela (akhlak mazmumah).
1. Akhlak Mahmudah
Adalah perilaku manusia yang sesuai dengan tuntutan Nabi
Muhammad SAW dan dipandang baik oleh beliau. Jadi pandangan baik
berakhlak bagi seseorang itu dinilai bukan dari pengakuan dirinya, melainkan
berdasarkan norma-norma agama, dalam hal ini usaha dari Rasulullah SAW
(Al-Ghazali, 2013: 74). Akhlak mahmudah sering disebut juga dengan akhlak
terpuji, diantara contohnya seperti:
a. Ikhlas
Ikhlas menurut bahasa berarti suci, bersih, murni atau tidak
tercampur dengan apapun. Sedang menurut istilah ikhlas adalah
mengerjakan suatu perbuatan (amal atau ibadah) semata-mata hanya
mengharap keridhaan Allah SWT. Artinya apabila seseorang muslim
mengerjakan suatu amal atau ibadah, maka niatnya harus bukan karena
ingin dipuji, ingin dilihat orang lain atau ingin mendapat nama dan lain
sebagainya, tetapi semata-mata hanya karena Allah saja (Suraji, 2006:
241).
Menurut Karman, Supiana (2003: 233), secara umum ikhlas berarti
hilangnya rasa pamrih atas segala sesuatu yang diperbuat. Menurut kaum
sufi, seperti dikemukakan Abu Zakaria Al-Anshari, orang yang ikhlas
adalah orang yang tidak mengharapkan apa-apa lagi. Karena itu, jika
seseorang masih mengharapkan imbalan dari perbuatannya, maka
ikhlasnya tidak sempurna, bahkan dapat disebut orang yang riya. Jadi
ikhlas itu bersihnya motif dalam berbuat, semata-mata hanya menuntut
ridha Allah tanpa menghiraukan imbalan dari selain-Nya.
Sedangkan menurut Bakry (1993: 36), ikhlas adalah berbuat dan
beramal dari motifasi yang tulus ikhlas, dari hati sanubari karena Allah
19
semata. Tidak mengharapkan pujian dan penghargaan terjauh dari mencari
nama dan penghormatan. Amal perbuatan yang semata-mata karena Allah
mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Sabar
Sabar menurut bahasa berarti: tabah hati, menahan diri atas keluh
kesah dan berani atas sesuatu. Jadi sabar dapat diartikan dengan menerima
segala penderitaan dan tabah dalam menghadapi godaan hawa nafsu.
Secara istilah sabar sering diartikan keteguhan pendirian dan keyakinan
dalam menjalankan semua aktifitas kehidupan sehari-hari. Baik aktifitas
yang berhubungan dengan Allah, aktifitas yang berhubungan dengan diri-
sendiri, dan aktifititas yang berhubungan dengan makhluk yang lainnya
(Suraji, 2006: 244).
Menurut Al-Ghazali (1980: 258) dalam bukunya Akhlak Seorang
Muslim, sabar adalah tahan menderita yang tidak disenangi dengan ridha
dan menyerahkan diri kepada Allah. Dan bukanlah disebut sabar, orang
yang menahan diri dengan paksa, tetapi sabar yang hakiki adalah sabar
yang berdiri atas menyerah kepada Allah dan menrima ketetapan Allah
dengan lapang dada.
Sedangkan menurut Bakry (1993: 55), sabar adalah ketetapan hati
dan kematapan jiwa meghadapi kesulitankesulitan. Tidak resah, gelisah
dikala ditimpa musibah. Dengan dada lapang, pikiran tenang dan iman
yang tidak bergoncang dihadapi kesulitan itu dengan bijaksana. Iman tidak
hilang. Pikiran tetap tenang. Pedoman agama tetap dipegang. Dengan sifat
sabar seperti itu banyak kesulitan dapat diatasi.
Kebalikan dari sabar adalah sifat putus asa, yakni ketidakmampuan
seseorang menanggung derita atas musibah dan ketidak sanggupan
seseorang tekun dalam suatu kewajiban. Putus asa adalah ciri kelemahn
mental (Abdullah, 2007: 42).
20
c. Benar
Benar atau jujur dalam bahasa arab disebut sidiq. Secara singkat
benar/ jujur dapat diartikan dengan menyampaikan segala sesuatu sesuai
dengan kenyataan yang ada. Benar/ jujur harus meliputi seluruh aktifitas
setiap muslim, dimulai dari niat sampai pada pelaksanaanya, baik berupa
perkataan, tulisan, persaksian ataupun perbuatan-perbuatan lainnya.
Kebenaran atau kejujuran akan menciptakan kebersamaan, saling
pengertian dan kepercayaan dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya
ketidakjujuran atau ketidak benaran akan menimbulkan kecurigaan, fitnah,
perselisihan dan permusuhan dalam pergaulan (Suraji, 2006: 250).
Kebalikan kebenaran dan kejujuran adalah dusta atau curang. Sifat
dan sikap ini membawa kepada kepada bencana dann kerusakan bagi
pribadi dan masyarakat. Dalam masyarakat yang sudah merajalelanya
dusta dan kecurangan maka akibatnya dapat mengacaukan sistem sosial
masyarakat tempat tinggalnya.
d. Berani
Syaja’ah (berani) bukanlah semata-mata berani berkelahi dimedan
laga, melainkan suatu sikap mental seseorang, dapat menguasai jiwanya
danberbuat menurut semestinya. Orang yang menguasai jiwanya pada
masa-masa kritis ketika bahaya di ambang pintu, itulah orang yang berani
(Salam, 2000: 184). Lawan sifat syaja’ah (berani) adalah al-jubnu
(pengecut). Sifat ini adalah sifat penakut bagi tiap pribadi sebelum
memulai suatu langkah yang berarti dan menyerah sebelum berjuang. Sifat
pengecut dipandang sebagai sifat hina dan membawa manusia kepada
kemunduran (Abdullah, 2007: 45).
e. Taubat
Taubat secara bahasa berarti kembali. Sedang secara istilah taubat
diartikan dengan kembali kepada kesucian atau kebenaran setelah
21
seseorang melakukan perbuatan dosa atau maksiat. Taubat juga dapat
diartikan dengan membetulkan sikap yang salah dengan mendekatkan diri
kepada Allah secara sungguh-sungguh. Selanjutnya berusaha menjalankan
perintah-Nya. Jadi taubat adalah tekad yang sungguh-sungguh untuk
meninggalkan perbuatan dosa dan kemudian berketetapan hati untuk tidak
lagi melakukan tersebut (Suraji, 2006: 262).
Akhlak yang baik merupakan sifat pemimpin para Rasul dan
sebaik-baik perilaku orang-orang yang jujur. Sesungguhnya akhlak yang
baik itu sebagian dari iman, buah perjuangan batin orang-orang yang
bertakwa dan pendisiplinan diri kaum ahli ibadah (Tatapangarsa, 1980:
147).
Allah akan senantiasa memberikan jaminan kemuliaan di dunia dan di
akhirat kepada orang yang memiliki akhlak baik dalam pergaulan maupun
dalam peribadatan. Orang yang bergaul secara baik dengsan sesama manusia
hingga tidak pernah melakukan kedzaliman dan kedustaan terhadap sesama
maka dia termasuk golongan orang- orang yang berbakti akan mendapatkan
balasan dari apa yang telah diperbuatnya (Al-Hawani, 2003: 27).
2. Akhlak Madzmumah
Adalah akhlak yang tercela yang tidak patut dimiliki oleh seorang
muslim apalagi sampai melakukannya. Akhlak madzmumah sering disebut
juga akhlak tercela (Tatappangarsa, 1980: 147). Adapun yang termasuk
akhlak madzmumah diantaranya adalah:
a. Riya
Riya secara bahasa berarti memperlihatkan. Sedang secara istilah
riya adalah memperlihatkan amal kebajikan supaya dilihat dan dipuji
orang lain. Riya dapat diartikan juga denga melakukan suatu amal
kebajikan tidak untik mencari pujian orang lain (Suraji, 2006: 282).
22
Riya adalah amal yang dikerjakan dengan niat tidak ikhlas,
variasinya bisa bermacam-macam. Amal itu sengaja dikerjakan dengan
maksud ingin dipuji orang lain. Bisa diartikan juga Riya adalah beramal
kebaikan karena didasarkan ingin mendapat pujian orang lain, agar
dipercaya orang lain, agar dicintai orang lain, karena ingin dilihat orang
lain. Riya merupakan penyakit rohani, biasanya ingin mendapat pujian,
sanjungan tetapi dapat menghalang-halangi manusia dari jalan Allah
(Abdullah, 2007: 68).
b. Takabur
Takabur secara bahasa berarti membesarkan diri atau menganggap
diri lebih dari orang lain. Sedang secara istilah takabur dapat diberi
pengertian sebagai suatu sikap mental yang memandang rendah orang lain
dan memandang tinggi dan mulia dirinya sendiri (Suraji, 2006: 68).
Takabur (sombong) yaitu menganggap dirinya lebih dari yang lain
sehingga ia berusaha menutupi dan tidak mau mengakui kekurangan
dirinya, selalu merasa benar, lebih kaya, lebih pintar, lebih dihormati,
lebih mulia, dan lebih beruntung dari yang lain. Maka biasanya orang
seperti ini memandang orang lain lebih buruk, lebih rendah, dan tidak mau
mengakui kelebihan orang tersebut, sebab tindakan itu menurutnya sama
dengan merendahkan dan menghinakan dirinya sendiri (Abdullah, 2007:
66).
c. Mengadu Domba
Mengadu domba dalam bahasa Arab disebut juga dengan
namimah. Namimah atau mengadu domba adalah mengungkapkan
pembicaraan seseorang kepada orang lain untuk merusak hubungan antara
keduanya. Mengadu domba dapat melalui perkataan, tulisan maupun
isyarat. Sedang yang diungkapkan dapat berbentuk perkataan, sikap
23
maupun perbuatan yang dilakukan oleh seseorang yang tidak disenangi
oleh pihak yang lain (Suraji, 2006: 292).
Akhlak yang tercela adalah racun yang mematikan, dan membinasakan
kehinaan yang merendahkan serta kejahatan-kejahatan yang menjauhkan
manusia dari kehadirat Tuhan semesta alam dan menyerenya kedalam jalan
syetan yang terkutuk yang merupakan pintu terbuka menuju Allah yang
menyala dan membakar hati (Al-Ghazali, 2013: 74).
C. Dasar Akhlak
Menurut Ya’kub, menegaskan bahwa yang menjadi ukuran baik dan
buruknya perbuatan manusia didasarkan atas ajaran Tuhan. Segala perbuatan
yang diperintahkan Tuhan itulah yang baik dan segala perbuatan yang dilarang
Tuhan itulah perbuatan buruk.
Di dalam Al-Quran disebutkan dasar atau landasan pendidikan akhlak,
ditunjukkan dalam surat al Isra’ ayat 23.
ٰتَقُلْٰٰفََلُٰٰهَماِكلٰ ٰاَوْٰٰاََحدُُهَما ِٰٰكبَرَٰالِْٰٰعْندَكَٰٰيَْبلُغَنَٰٰاَِماٰنًاٰ اِْحسٰ َٰوبِاْلَواِلدَْينِٰٰاِيَاهُٰٰاَِّلٰ ٰاتَْعبُدُْوٰ ٰاََّلَٰٰربُّكَٰٰىَوقَضٰ
ٰ ٰلَُهَما ٰ ٣٢َٰٰكِرْيًماٰقَْوًّلٰٰلَُهَماَٰوقُلْٰٰتَْنَهْرهَُماَٰوَّلٰٰاُف
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-
baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai
berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu
mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak
mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik.” (QS. Al-Isra’:
23).
D. Tujuan Pendidikan Akhlak
Dapat disaksikan dalam kehidupan sehari-hari bahwa para pelaku
kriminalitas dan kejahatan ekonomi kelas kakap bukanlah orang-orang pintar dan
berpangkat tinggi. Bahkan tidak sedikit orang kaya, terpelajar, dan berpangkat
tidak mampu meringankan beban kesengsaraan rakyat. Padahal ilmu yang
dipahaminya menganjurkannya untuk saling tolong menolong rakyat dari
24
kesengsaraan dan penderitaan. Sebaliknya, tidak sedikit orang yang tidak berilmu
memiliki akhlak yang mulia. Dengan segala kemampuan yang dimilikinya,
mereka memberikan pertolongan kepada orang lain yang hidup dalam kemiskinan
dan penderitaan.
Tujuan pendidikan akhlak pada dasarnya sama dengan tujuan pendidikan
agama Islam yang berbudi luhur. Secara umum tujuan pendidikan akhlak adalah
agar terciptanya kehidupan masyarakat yang tertib, damai, harmonis, tolong
menolong, tentram, dan bahagia (Nata, 2011: 193).
Tujuan pendidikan akhlak adalah membangun pribadi berakhlak pada
anak, di mana kesadaran itu muncul dari dalamnya sendiri. Nilai-nilai akhlak
harus meresap dan terserap pada diri sang anak. Hal ini tidak mungkin dilakukan
hanya dengan mengajar dan menghafal pelajaran akhlak seperti yang biasa
dilakukan di negeri kita. Para orang tua dan pendidik hanya mengajarkan
nilainilai akhlak dalam bentuk perintah dan larangan. Sementara anak tidak
melihat teladan akhlak pada orang tua atau gurunya. “Kesadaran akhlak yang
muncul dari dalam” dapat dibentuk melalui pengalaman yang langsung dialami
oleh anak. Anak yang menjalani, merasakan, dan menghayatinya (Khalid, 2006:
244).
Menurut Darojat, tujuan pendidikan akhlak adalah penanaman akhlak atau
sopan santun yang pokok dalam agama, antara lain sopan santun kepada Allah
dan Rasulnya, terhadap orang tua dan guru, terhadap orang yang lebih tua, sesama
kawan, penanaman rasa kasih sayang sesama manusia dan terhadap binatang,
sifat-sifat benar dan adil (Darojat, 1970: 113).
Arifin jika berbicara tentang tujuan pendidikan akhlak berarti berbicara
tentang nilai-nilai ideal Yang bercorak Islam. Hal ini mengandung Makna bahwa
tujuan pendidikan akhlak tidak lain adalah tujuan yang merealisasikan identitas
Islam, sedang identitas Islam itu sendiri pada hakikatnya adalah nilai perilaku
25
manusia yang didasari oleh iman dan taqwa kepada Allah sebagai sumber
kekuasaan yang harus ditaati (Arifin, 1996: 199).
Sedang menurut Abrasy, tujuan pendidikan akhlak dalam Islam ialah
untuk membentuk orang-orang bermoral baik, keras kemauan, sopan dalam
berbicara dan perbuatan, mulia dalam tingkah laku dan perangai, bersifat
bijaksana, sempurna dan beradab, ikhlas, jujur dan suci (Al-Abrasy, 1986: 103).
Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa tujuan
pendidikan akhlak adalah membentuk budi pekerti luhur, berkepribadian Islam,
terpelihara hubungan yang baik antara hubungan manusia dengan Allah dan
Rasulnya, dengan sesama manusia dan dengan makhluk yang lain, sehingga dapat
tercapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Demikian cara Allah dan rasulNya
untuk menjaga manusia dengan sebaik-baik bentuk, sebagaimana firmanNya:
ْنَسانََٰٰخلَْقنَاٰلَقَدْٰ ٤ٰٰتَْقِوْيم ٰ ٰاَْحَسنِٰٰفِْيٰ ٰاّْلِ
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya” (QS. At-Tin: 4).
E. Metode Pendidikan Akhlak
Menurut Al-Ghazali dikutip Sulaiman berpendapat bahwa sekiranya tabiat
manusia tidak mungkin dapat dirubah, tentu nasehat dan bimbingan tidak ada
gunanya. Beliau menegaskan sekiranya akhlak itu tidak dapat menerima
perubahan niscaya fatwa, nasehat dan pendidikan itu adalah hampa (Sulaiman,
1989: 66).
Pendidikan akhlak menekankan kepada sikap, tabiat, dan perilaku yang
menggambarkan nilai-nilai kebaikan yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan
oleh anak dalam kehidupan sehari-hari. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan
dalam menanamkan pendidikan akhlak kepada anak-anak, yaitu:
1. Memberikan contoh teladan yang baik bagi anak-anak seta berpegang teguh
kepada akhlak yang mulia.
26
2. Menyediakan bagi anak peluang dan suasana praktis dimana mereka dapat
mempratekkan akhlak yang diterima dari orang tuanya.
3. Memberikan tanggung jawab kepada anak-anak dalam menentukan sikap dan
tindak tanduknya.
4. Menunjukkan bahwa keluarga selalu mengawasi mereka dengan sadar dan
bijaksana. Menjaga mereka dari pergaulan yang dapat merusak akhlaknya
(Al-Munawar, 2005: 49-51).
Untuk membentuk seseorang berakhlak mulia ada beberapa macam
metode yang dapat diterapkan, yaitu:
1. Metode Keteladanan
Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan cara
memberikan contoh yang baik kepada anak, peserta didik, baik dalam ucapan
maupun perbuatan (Syahidin, 1999: 135). Metode keteladanan dalam
pendidikan telah terbukti efektif dalam membentuk aspek moral, spiritual dan
etos sosial anak. Metode keteladanan menjadi faktor penting dalam
menentukan baik buruknya perilaku anak. Jika pendidik jujur, berakhlak
mulia tentunya anak akan tumbuh dalam kejujuran, di dalamnya terbentuk
akhlak yang mulia.
Ulwan misalnya sebagaimana dikutip oleh Hery Noer Aly mengatakan
bahwa pendidik akan merasa mudah mengkomunikasikan pesannya secara
lisan. Namun anak akan merasa kesulitan dalam memahami pesan itu apabila
pendidiknya tidak memberi contoh tentang pesan yang disampaikannya (Aly,
2003: 178). Hal ini disebabkan karena secara psikologis anak adalah seorang
peniru yang ulung. Murid-murid cenderung meneladani gurunya dan
menjadikannya sebagai tokoh identifikasi dalam segala hal.
2. Metode Pembiasaan
Pembiasaan menurut Dahlan yang dikutip oleh Aly merupakan proses
penanaman kebiasaan. Sedang kebiasaan (habit) adalah cara bertindak yang
27
persistent, uniform dan hampir-hampir otomatis (hampir tidak disadari oleh
pelakunya) (Aly, 2003: 134).
Ulwan mengatakan bahwa pendidikan dengan metode pengajaran dan
pembiasaan adalah temasuk prinsip utama dalam pendidikan dan merupakan
metode paling efektif dalam pembentukan akidah dan pelurusan akhlak anak.
Sebab pendidikan ini didasarkan pada perhatian dan pengikutsertaan,
didirikan atas dasar targhib dan tarhib serta bertolak dari bimbingan serta
pengarahan. Mendidik dan membiasakan anak sejak kecil adalah upaya yang
paling terjamin berhasil dan memperoleh buah yang sempurna. Sedangkan
mendidik dan melatih setelah anak berusia dewasa, maka jelas di dalamnya
terdapat kesulitan-kesulitan bagi orang-orang yang hendak mencari
keberhasilan dan kesempurnaan (Ulwan, 1994: 208).
3. Metode Nasehat
Metode memberi nasehat mendapat peranan yang besar dalam
pendidikan Islam, karena kedudukannya sebagai media terpenting dalam
pendidikan yang berpengaruh dalam membentuk keimanan anak dan dalam
mempersiapkan moral, psikologi dan sosialnya. Dalam metode memberikan
nasehat ini pendidik mempunyai kesempatan yang luas untuk mengarahkan
anak didiknya kepada berbagai kebaikan yang bisa mereka lakukan.
4. Metode Kisah
Metode kisah mengandung arti suatu cara dalam menyampaikan
materi pelajaran dengan menceritakan secara kronologis tentang bagaimana
terjadinya sesuatu hal, yang menuturkan perbuatan, pengalaman atau
penderitaan orang lain baik yang sebenarnya terjadi ataupun hanya rekaan
saja. Metode kisah yang disampaikan merupakan salah satu metode
pendidikan yang mashur dan terbaik, sebab kisah itu mampu menyentuh jiwa
jika didasarkan oleh ketulusan hati yang mendalam.
28
Metode ini sangat digemari oleh anak, bahkan seringkali digunakan
oleh seorang Ibu ketika anaknya hendak tidur. Apalagi metode ini digunakan
oleh mereka yang pandai bercerita, tentunya akan menjadi daya tarik
tersendiri. Akan tetapi tingkat pemahaman setiap anak berbedabeda, oleh
karena itu hendaknya setiap pendidik memilih bahasa yang mudah dicerna
dan dipahami oleh setiap anak didiknya. Metode kisah dapat mengaktifkan
dan membangkitkan kesadaran pembacanya, setiap pembaca akan senantiasa
merenungkan makna dari berbagai situasi dalam kisah tersebut.
5. Metode Motivasi dan Intimidasi
Motivasi dan intimidasi merupakan metode mengajar dimana guru
memberikan dorongan terhadap peserta didik agar lebih giat dalam belajar,
serta memberikan semacam ancaman atau pengaruh bila peserta didik tidak
melakukan atau menghayati apa yang disampaikan oleh guru. Hukuman
sebagai metode pendidikan yang mendapat perhatian sangat besar dari para
ahli pendidikan muslim "mereka menyerukan agar anak-anak sejak awal tidak
biasa dilakukan dengan kasar, selanjutnya "hukuman merupakan metode
terburuk, tetapi dalam kondisi tertentu harus digunakan" (Aly, 1999: 179).
29
BAB III
BIOGRAFI PENULIS DAN TASAWUF PANDAWA
A. Biografi Singkat Muhammad Zaairul Haq.
Muhammad Zaairul Haq lahir di Purworejo, Jawa Tengah, Indonesia. Saat
ini ia tinggal di Kulon Progo, Yogyakarta. Dia menyatakan dirinya sebagai
penulis yang cukup produktif. Beberapa tulisannya telah dimuat di media massa
seperti majalah Bakti, At-Tadarus, buletin Lontar, Ketapel. Ia adalah tenaga
pengajar di Madrasah Ibtidaiyah At-Taqwa GUPPI Wojowalur, Pajatan, Kulon
Progo, Yukyakarta, mengampu mata pelajaran bahasa Arab, dan ketua umum
KOMPENI (Komunitas Penulis Indonesia). Dia pernah menjadi komentator di
seminar berjudul "I Can Write". Dia juga pernah diundang untuk menjadi
tebakan terhormat dalam Buku Bazar "Keajaiban Cinta: Belajar Mencintai dan
Dicintai" di Yogyakarta 2008.
Selain sebagai seorang penulis, ia juga seringkali “dianggap” (oleh teman-
temannya) sebagai seorang sastrawan. Beberapa puisinya yang telah dimuat di
media masa adalah, Perjalanan Menuju Pembaharuan (Bakti), Pernikahan Setan
(Lontar), Puisi Nakal (Ketappel) dan sebagainya. Sebagai bentuk kecintaannya
dalam dunia tulis menulis, ia pernah mengikuti lomba penulisan essai yang
diselenggarakan Universitas Gajah Mada (UGM) dan berhasil menggondol juara
ke-dua tingkat DIY dengan esai yang berjudul: Islam, Arab dan Isu Terorisme. Ia
memang sangat tertarik dengan masalah-masalah sosial, budaya lokal (khususnya
budaya Jawa), dan budaya Arab. Beberapa tulisan yang berhasil ditulis dan
diterbitkannya adalah:
1. Keajaiban Cinta; Belajar Mencintai dan Dicintai (Sabda Media: 2008).
2. Keajaiban Syair Tombo Ati (Nayla Pustaka: 2008).
3. Tasawuf Semar Hingga Bagong (Kreasi Wacana: 2009).
4. Mutiara Hidupmanusia Jawa (Proses Penerbitan. Insya Allah)
30
5. Al-Qur’an Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan.
6. Upacara Suronan Di Petilasan Ki Daruna dan Ni Daruni (Penelitian Ilmiah.
2007).
B. Biogarafi Naskah Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq.
Muhammad Zaairul Haq telah menerbitkan banyak buku. Salah satu
bukunya adalah Tasawuf Pandawa. Buku ini adalah usaha merekonstruksi
budaya wayang (nilai-nilai sufistiknya) agar bisa dijadikan acuan dalam
kehidupan masyarakat yang semakin matrialistik dan hedonis. Nilai Tasawuf
khususnya, penjabaran kisah Mahabarata yang memiliki nilai-nilai pendidikan
religius, terutama di kehidupan para pandawa.
Dalam buku Tasawuf Pandawa penulis menerangkan beberapa bagian atau
bab, yaitu
Bab I : Penerus Darah Barata dan Pewaris Kerajaan Ngestina.
Sebuah ambisius yang tidak terkontrol bisa menghadirkan malapetaka.
Seperti yang dialami oleh Dewi Durgandini yaitu ibu tiri Resi Bisma. Dewi
Durgandini berambisi agar penerus kerajaan Ngestina adalah anak turunnya
bukan anak turun dari Bisma. Untuk mewujudkan cita-cita Durgandini, ia
menghalalkan berbagai cara. Imbas dari ambisi Durgandini, kini Durgandini
memiliki cucu yang serba cacat (Haq, 2010: 8).
Kewajiban memberikan pendidikan budi pekerti kepada seorang anak
menjadi hal yang diharuskan untuk orang tua. Kelalaian Destarasta dan Dewi
Gendari dalam mendidik anak yaitu Kurawa, kini Kurawa besar menjadi
manusia yang tidak memiliki akhlak moral. Hingga kematian Destarasta dan
Dewi Gendari juga disebabkan oleh perilaku Kurawa. Kurawa mengadu
domba orang tuanya sendiri dengan Kresna dan mengakibatkan perang
tanding. Destarasta dan Dewi Durgandini gugur dalam peperangan tersebut
(Haq, 2010: 23).
31
Dalam melakukan kehidupan di muka bumi manusia setidaknya harus
berhati-hati. Kecerobohan seorang satria yaitu Pandhu dewanata dalam
berburu. Pandhu memanah sepasang kijang yang sedang bersenggama.
Ternyata kijang tersebut adalah jelmaan seorang Resi yaitu Begawan
Kimindana. Pada akhir hayat sang Resi, beliau mengutuk Pandhu. Bila mana
Pandhu sedang bersenggama dengan istrinya maka itulah waktu akhir
hayatnya (Haq, 2010: 32).
Bab II : Pandawa : Para Ksatria Berbudi Bawaleksana
Dalam kondisi apapun menuntut ilmu menjadi hal yang di utamakan
dalam kehidupan. Seperti halnya Pandawa dan ibunya Kunthi yang senantiasa
melakukan proses pendidikan walaupun kondisi mereka sedang dalam
penindasan oleh saudaranya sendiri (Kurawa). Kunthi selalu mengajarkan
tentang moralitas, sopan santun, kepedulian sosial, sabar dan tawakal kepada
Pandawa (Haq, 2010: 52).
Sebuah ujian harus di hadapi dengan lapang dada dan nerima ing
pandom. Setelah Ngestina jatuh ke tangan Kurawa, Pandawa kemudian di
anugerahi sebagian kecil warisan Ngestina yaitu berupa hutan Wanamarta
yang terkenal wingit, angker, ibarat jalma mara jalma mati (Haq, 2010: 57).
Keikhlasan Pandawa membuahkan hasil, hutan Wanamarta mejadi sebuah
kerajaan besar yaitu Ngamarta. Walaupun dalam perjuangannya Pandawa
harus melawan para Jin yang menjadi penguasa hutan Wanamarta.
نِْٰٰرْجسٰ َٰواّْلَْزَّلمَُٰٰواّْلَْنَصابَُٰٰواْلَمْيِسرُٰٰاْلَخْمرُٰٰاِنََماٰاَمنُْوٰ ا ٰٰالَِذْينَٰٰاَيَُّهاي ٰ ٰنِٰالَشْيطٰ َٰعَملِِٰٰم
ٰفِىٰءََٰواْلبَْغَضاٰ ٰعَدَاَوةَٰالْٰٰبَْينَُكمُٰٰيُّْوقِعَٰٰاَنْٰٰنُٰالَشْيطٰ ٰيُِرْيدُٰٰاِنََما٠٩ٰٰ-ٰتُْفِلُحْونَٰٰلَعَلَُكمْٰٰفَاْجتَنِبُْوهُٰ
ْنتَُهْونَٰٰاَْنتُمْٰٰفََهلْٰٰوةِٰالَصلٰ َٰوَعنِٰٰهِٰالل ِٰٰذْكرَِٰٰعنَْٰٰويَُصدَُكمَْٰٰواْلَمْيِسرِٰٰاْلَخْمرِٰ ٠٩ٰ-ٰمُّ
“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum)
khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah,
adalah termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu
agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya setan itu bermaksud
hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran
(meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat
32
Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan
itu),” (Al-Maidah: 90-91).
Tidak selamanya manusia yang berbudi bawaleksana harus hidup
dalam kemuliaan berkat budinya tersebut. Pandawa pernah melakukan
perbuatan yang dilarang oleh Allah, yaitu berjudi. Pada ahirnya Pandawa
harus menerima ganjarannya, Pandanwa harus kehilangan kerajaan Ngamarta
dan harus mengalami masa buang di hutan selama sebelas tahun (Haq, 2010:
63).
Pada akhir masa buangnya, Pandawa mengabdi di kerajaan Wiratha.
Para Pandawa menjadi pengaruh besar dalam kemajuan Wiratha. Kejayaan
Wiratha hingga menimbulkan rasa iri terhadap Duryudana. Tidak lama
kemudian Duryudana mengerahkan para Kurawa dan balatentara Ngestina
untuk menyerang dan mengambilalih karajaan Wiratha. Peperangan ini juga
disebut perang suci, kebaikan melawan kebatilan (Haq, 2010: 71).
Bab III : Mengenal Pandawa: Para Tokoh Protagonis
Pandawa sendiri adalah sekelompok lima saudara anak Pandhu
Dewanata dalam bingkai Budaya Indonesia. Mereka adalah Puntadewa,
Werkudara, Arjuna, Nakula, dan Sadewa. Pandawa adalah sejumlah orang di
dunia pewayangan yang berperan sebagai karakter baik yang melawan
kejahatan dalam kehidupan.
Dalam epik Mahabharata, Pandawa adalah jelma kehidupan harmonis,
tentram dan sepi dari angkara. Jika kurawa adalah analogi dari kesombongan,
angkara murka, dan nafsu jahat. Pandawa adalah tokoh penting dalam bagian
penting dari epos Mahabharata. Berikut penjelasan tentang anggota Pandawa.
a. Putadewa
Puntadewa adalah saudara tertua anggota Pandawa. Dia adalah
titisan dari Dewa Darma dan lahir dari Kunti. Sifatnya penyabar, nerima
ing pandum, tidak pernah marah, sangat bijak, tidak suka berdusta,
33
berbakti, takwa, dan hampir tidak pernah berbohong selama sisa hidupnya.
Memiliki moral yang sangat tinggi dan pemaaf serta suka memaafkan
musuh yang telah menyerah. Dia memiliki nama panggilan Dhramasuta
(putra Dharma), Ajathasatru (yang tidak memiliki musuh), dan Bhārata
(keturunan Maharaja Bharata). Lain namanya adalah Yudhistira. Nama itu
diberikan karena dia pernah mengalahkan raja Yudhistira. Petadewa
memiliki tiga senjata andalan yaitu Jamus Kalimasada, payung
Tunggulnaga, Robyong Mustikawarih (Haq, 2010: 79).
Dia menjadi Maharaja dunia setelah Perang Besar di Kurukshetra
berakhir dan mengadakan upacara Aswamedha untuk menyatukan
kerajaan India kuno agar berada di bawah pengaruhnya. Setelah pensiun,
ia melakukan perjalanan suci ke Himalaya bersama dengan saudara-
saudaranya yang lain sebagai tujuan akhir kehidupan mereka. Setelah
perjalanan panjang, ia mendapat surga. Dia digambarkan sebagai orang
yang baik. (Haq, 2010: 90-91).
b. Werkudara
Werkudara adalah putra kedua Kunti dengan Pandu. Nama Bima
maknanya sangat setia pada budi satu yang luhur. Dia adalah titisan
sekaligus murid dari Dewa Bayu sehingga memiliki nama panggilan
Bayusiwi atau Bayuputra. Werkudara lahir dari guwa garba ibu bukan
berwujud bayi akan tetapi berwujud telur. Telur tersebut tidak dapat di
pecahkan oleh siapapun dan selalu bergerak dan merusak, oleh karena itu
wujud telur tersebut di buang ke hutan Mandalasara. Selang beberapa
tahun telur tersebut dapat di pecahkan oleh seekor gajah tua yaitu gajah
Sena, dan terlahirlah sosok Werkudara (Haq, 2010: 101).
Bima sangat kuat, lengannya panjang, tubuhnya tinggi, dan
wajahnya ganas di antara saudara-saudaranya. Meski begitu, ia memiliki
hati yang baik. Pintar memainkan senjata gada yang bernama Rujakpala
34
dan pandai memasak. Nama lainnya adalah Baratasena (sosok yang bisa
diandalkan keluarga Pandawa dalam membereskan setiap permasalahan)
(Haq, 2010: 97).
Werkudara atau Bima adalah orang bijak juga. Dia religius, berani,
pintar, serta sifat-sifat Werkudara ”yen kaku kena nggo teken, yen lemes
kena kanggo dadhung” (Haq, 2010: 96). Bima juga suka makan sehingga
dijuluki Werkodara. Keahliannya dalam peperangan dibutuhkan oleh
Pandawa untuk mendapatkan kemenangan dalam pertempuran besar
Kurukshetra. Dia memiliki tiga orang putra yaitu Antarja, Gatotkaca,
Antasena. Pada zaman Kaliyuga (zaman wafatnya Sri bethara Kresna)
atau sering disebut juga masa pensiun Pandawa, Werkudara dengan
saudara-saudaranya Menjelang akhir hidupnya, dia membuat perjalanan
suci dengan Pandawa ke Himalaya. Di sana dia mati dan mendapat surga
(Haq, 2010: 126).
c. Arjuan
Arjuna adalah putra bungsu Kunti dengan Pandu. Namanya (dalam
bahasa Sanskerta) berarti "bersinar". Dia adalah titisan Dewa Indra yang
memiliki wajah rupawan, cerdas, digdaya, bijaksana, dan berbudi
bawaleksana. Arjuna memiliki kecakapan dalam ilmu memanah dan
dianggap sebagai ksatria terbaik oleh Drona. Keahliannya dalam ilmu
perang membuatnya menjadi dasar Pandawa untuk bisa mendapatkan
kemenangan selama pertempuran besar Kurukshetra.
Arjuna memiliki banyak nama panggilan, seperti Dhananjaya
(perampas kekayaan - karena ia berhasil mengumpulkan upeti selama
upacara Rajasuya yang diadakan oleh Yudhisthira) Prabu Kariti (yang
dinobatkan dengan indah - karena ia diberi mahkota yang indah oleh
Dewa Indra saat berada di surga); Partha (putra Kunti - karena dia adalah
35
putra Perta alias Kunti). Nama lainnya adalah Janaka, Kumbayali, Anaga,
Barata, Tohjali, Pritaputra, dan lain-lainnya (Haq, 2010: 127).
Arjuna merupakan ksatria dari Madukara, ia memiliki beberapa
senjata pusaka , diantaranya keris Pulanggeni, panah Pasopati, panah
Angenyastra, panah Saroama, keris Kalanadhah, cambuk kyai Pamuk,
panah Cundamanik, panah Brahmasirah, serta masih banyal lagi. Arjuna
memiliki karakter yang baik, Ia tampan, pintar, bijak, digdaya, berbudi
bawalaksana (Haq, 2010: 126). Dalam pertempuran Kurukshetra, ia
berhasil menang dan Yudhistira menjadi raja. Perjalanan suci ke Himalaya
dengan Pandawa dan menyerahkan semua kehidupan duniawi menjadi
peristiwa terakhir pada Arjuna dalam kehidupannya. Di sana dia
meninggal dalam perjalanan dan mencapai surga.
d. Nakula
Nakula adalah salah satu putra kembar Madri dan Pandu. Dia
adalah titisan Dewa kembar bernama Aswan yang memiliki saudara
kembar bernama Aswin, Dewa Perlakuan. Saudara kembarnya bernama
Sadewa, yang lebih kecil dari dia, dan merupakan titisan dari Dewa Aswin
juga. Setelah orang tuanya meninggal, ia dan saudara dirawat oleh Kunti,
istri Pandu yang pertama. Nakula pandai memainkan senjata pedang.
Dropadi mengatakan bahwa Nakula adalah pria paling tampan di dunia
dan pendekar pedang yang tangguh. Dia bekerja keras dan suka melayani
saudara-saudaranya.
Dalam masa pengasingan di hutan, Nakula dan tiga Pandawa
lainnya telah meninggal karena minum racun, tetapi ia hidup kembali atas
permintaan Yudhisthira. Dalam penyamaran di Kerajaan Wiratha yang
dipimpin oleh Raja Matsyapati, ia bertindak sebagai penjaga kuda.
Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti perjalanan suci ke Himalaya
bersama saudara-saudaranya. Di sana ia mati dalam perjalanan dan
36
jiwanya mencapai surga. Nakula adalah orang yang sabar. Ia juga
membantu, peduli sosial, dan sosok yang baik (Haq, 2010: 156).
e. Sadewa
Sadewa adalah salah satu putra kembar Madri dan Pandu. Dia
adalah perwujudan dewa kembar bernama Aswin yang memiliki saudara
kembar bernama Aswan, Dewa Perlakuan. Saudara kembarnya adalah
Nakula, yang lebih besar darinya, dan merupakan perwujudan dari Lord
Aswin juga. Setelah orang tuanya meninggal, ia dan saudara
perempuannya dirawat oleh Kunti, istri Pandu yang lain. Sadewa adalah
orang yang sangat rajin dan bijaksana.
Sadewa juga ahli dalam astronomi. Yudhisthira pernah berkata
bahwa Sadewa adalah orang bijak, setara dengan Brihaspati, guru para
Dewa. Dia bekerja keras dan suka melayani saudara-saudaranya. Dengan
kedok kerajaan Wiratha, yang dipimpin oleh Raja Matsyapati, ia menjabat
sebagai gembala sapi. Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti perjalanan
suci ke Himalaya bersama saudara-saudaranya. Di sana ia mati dalam
perjalanan dan jiwanya mencapai surga. Sadewa adalah orang yang baik.
Ia selalu berada di sisi kebenaran, berbudi bawalaksana, cerdas, dan
bijaksana (Haq, 2010: 164).
Bab IV : Menguak Ajaran Hidup Para Ksatria Pandawa.
Semasa hidup Pandawa juga selalu didampingi oleh Punakwan, empat
orang abdi kinasih yaitu Semar, Gareng, Petrok, dan Bagong. Para
Punakawan merupakan teladan bagi watak yang mampu momong, momot,
momor, mursid, dan urakabi. Momong maksudnya mampu memomong siapa
saja. Momot maksudnya mampu menyimpan aib orang lain. Momor
maksudnya tidak mudah besar kepala apabila dipuji, dan tidak mudah kecil
hati apabila dikritik. Mursid maksudnya pandai. Urakabi maksudnya dapat
berguna bagi orang lain (Haq, 2010: 178).
37
Pandawa sebagai ksatria berbudi bawaleksana juga pernah melakukan
kesalahan, diantaranya.
a. Putadewa sebagai sosok yang dianggap ‘suci’ pernah melakukan
kesalahan fatal sampai mencelakakan keempat adik-adiknya, yaitu ketika
Puntadewa menyanggupi tantangan bermain judi dengan Kurawa.
b. Puntadewa sebagai sosok manusia ‘suci’ rupanya terlalu khusnudzan
(berbaik sangka) kepada semua orang. Tidak pandang kawan atau pun
lawan, ia pergauli dengan sangat baik. Sampai-sampai ia sendiri tidak
sadar bila keselamatannya sedang terancam.
c. Werkudara, tidak pernah bisa basa (selalu berbahasa ngoko) kecuali
dengan Dewaruci. Selain itu, ia juga sosok yang menakutkan, ambisius,
haus darah, dan seringkali menimbulkan masalah bagi saudara-
saudaranya.
d. Arjuna, walau ia dikenal sebagai lelananging jagad, namun ia juga pernah
melakukan kesalahan yang fatal. Arjuna pernah merayu dewi Anggraeni
dan menjadi pelantara matinya Bambang Palgunadi (suami dewi
Anggraeni) di tangan pendita Durna. Karena kesetiaan kepada suaminya
dewi Anggraeni menolak Arjuna dengan bunuh diri.
e. Sebagai seorang ksatria yang mempunyai banyak istri, Arjuna kurang
begitu memperhatikan keadaan istri-istri dan anak-anaknya. Bahkan,
Arjuna sempat tidak mengenali jumlah dan nama anak-anaknya.
f. Nakula dan Sadewa sebagai seorang ksatria seringkali menyombongkan
kepandaian mereka dan menganggap diri mereka tampan dan sempurna.
Kesombongan keduanya seringkali menimbulkan masalah baru bagi
Pandawa (Haq, 2010: 183-185).
Semasa kehidupan Pandawa memberikan beberapa ajaran penting
berupa nilai-nilai keluhuran, diantaranya. Ajaran tentang nrima ing pandum,
jujur, keadilan, kebijaksanaan, pemimpin sejati, menuntut ilmu, mikul dhuwur
38
mendhem jero, pentingnya kebersamaan (persatuan dan kesatuan), senantiasa
memuliakan guru (Haq, 2010: 187-221).
Buku Tasawuf Pandawa sebenarnya membahas tentang latihan jiwa atau
pelatihan yang dilakukan oleh Pandawa yang mengajarkan mereka tentang
moralitas yang baik kepada Tuhan dan masyarakat. Di mana, para aktor memiliki
banyak nilai moral seperti agama; patuh kepada Tuhan, kesetiaan, kejujuran,
dapat dipercaya, dan bertanggung jawab, berharap, jujur, sabar, adil, dan
sebagainya. Melalui Pandawa, seperti dikatakan Zaairul bahwa buku ini mencoba
merekonstruksi budaya wayang (terutama untuk nilai-nilai tasawufnya) dengan
harapan dapat digunakan sebagai referensi dalam kehidupan masyarakat yang
semakin materialistis dan hedonisme.
Dalam pandangan saya, buku itu memperkaya akademisi untuk
mempelajari kasus-kasus moral melalui budaya atau kearifan lokal karena buku
itu menyediakan sumber baru pendidikan moral di mana ada banyak nilai bagus
di dalamnya. Tentu saja nilai-nilai tersebut dapat dipelajari dan dijadikan contoh
oleh lembaga pendidikan dalam melakukan proses belajar mengajar di sekolah
dalam rangka mengimplementasikan pendidikan karakter (kurikulum) yang
berakhlak di Indonesia.
39
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Nilai-nila Pendidikan Akhlak pada Wayang Purwa (kehidupan ksatria
pandawa) dalam buku Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq
Pada bab ini peneliti akan membahas tentang nilai-nila pendidikan akhlak
yang terdapat pada wayang purwa (kehidupan ksatria Pandawa) dalam buku
Tasawuf Pandawa karya Muhammad Zaairul Haq. Peneliti telah menemukan
nilai-nilai akhlah dalam buku Tasawuf Pandawa yang di selaraskan dengan teori
macam-macam akhlak diantaranya Ikhlas, sabar, jujur, berani, dan taubat. Adapun
nilai akhlak yang telah ditemukan dalam buku Tasawuf Pandawa ialah sebagai
berikut:
1. Ikhlas
Dalam buku Tasawuf Pandawa peneliti menemukan beberapa kisah
yang mengandung nilai Ikhlas, diantaranya:
a. Babat alas Wanamarta.
Setelah Negara Ngastina jatuh ke tangan para Kurawa, sebagai
bentuk rasa belas kasihan, Pandawa kemudian dianugerahi sebagian kecil
warisan Ngastina yaitu berupa hutan Wanamarta yang terkenal wingit,
angker, ibarat jalma mara jalma mati. Sungguh ironis memang, Pandawa
sejatinya merupakan penerus sah tahta kerajaan Ngastina harus digusur
bahkan dikucilkan dari negaranya tersebut akibat keserakahan keluarga
Kurawa (M. Zairul Haq, 2010:57).
Diceritakan bahwa setelah Pandawa dianugerahi hutan Wanamarta
mereka segera membuka hutan tersebut dan membangun kerajaan baru di
atasnya. Memang, pada mulanya mereka terpaksa harus melawan lima jin
sakti mandraguna, namun karena kadigdayan mereka, lima jin tersebut
dapat ditundukkan dan bahkan kemudian menjadi sahabat mereka yang
40
bersedia membantu membangun kerajaan. Tak lama kemudian, berdirilah
sebuah kerajaan bekas Hutan Wanamarta bernama Ngamarta (Haq,
2010:58).
Pada kisah diatas, memiliki nilai ikhlas. Dibuktikan dengan
tindakan Pandawa membuat rumah singah di dalam hutan yang terkenal
wingit, angker, ibarat jalma mara jalma mati secara ikhlas lahir batin demi
kelangsungan hidup keluwarga dan pengikutnya. Dari kesunguhan tekat
Pandawa membuka lahan di hutan Wanamerta bukan sekedar rumah
singah yang didapatkanya justru mereka mendapatkan sebuah kerajaan
yang mereka namai kerajaan Ngamarta. Hal ini sesuai dengan pengertian
ikhlas menurut Bakry (1993: 36), bahwa ikhlas adalah berbuat dan
beramal dari motifasi yang tulus ikhlas, dari hati sanubari karena Allah
semata. Tidak mengharapkan pujian dan penghargaan terjauh dari mencari
nama dan penghormatan. Amal perbuatan yang semata-mata karena Allah
mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Pada pengalan cerita diatas juga mengandung unsur kesabaran,
terlihat dari sikap Pandawa yang Nerima ing Pandum ketika menerima
pemberian prabu Dhestarasta berupa alas Wanamerta yang wingit kepati-
pati. Pandawa tetap menerima keputusan tersebut dengan lapang dada
walapun secara hak waris Pandawa adalah pemilik kerajaan Ngestian.
Sikap pandawa tersebut sesuai dengan teori yang di kemukakan oleh Al-
Ghazali (1980: 258) dalam bukunya Akhlak Seorang Muslim, bahwa sabar
adalah tahan menderita yang tidak disenangi dengan ridha dan
menyerahkan diri kepada Allah. Dan bukanlah disebut sabar, orang yang
menahan diri dengan paksa, tetapi sabar yang hakiki adalah sabar yang
berdiri atas menyerah kepada Allah dan menrima ketetapan Allah dengan
lapang dada.
41
b. Sayembara perang kerajaan Pancalaradya
Diceritakan pada waktu itu, di kerajaan Pancalaradya sedang
diadakan sayembara perang yang isinya bahwa barangsiapa bisa
mengalahkan patih Gandamana (ksatria dari Pancalaradya) berhak
memboyong Dewi Drupadi untuk kemduian dijadikan istrinya. Namun,
dalam sayembara tersebut ada yang bisa mengalahkan sang patih
Gandamana. Semua peserta yang hadir pulang dengan tangan hampa
bahkan di antara mereka ada yang meringis kesakitan karena telah
dipukuli Gandamana.
Sebetulnya dalam hati, sang patih dan prabu Drupada merasa
khawatir kalau Dewi Drupadi tak bisa mendapatkan suami gara-gara
sayembara perang ini. Namun tiba-tiba, kekhawatiran mereka berdua
segera sirna ketika hadir di hadapan mereka seorang ksatria tampan
rupawandan dan seorang ksatria besar nan gagah bersahaja. Ya, mereka
berdua adalah Werkudara dan Arjuna (ksatria Pandawa) yang telah
Recommended