View
236
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
i
ORGANISASI PERANTAU MINANG
SULIT AIR SEPAKAT SURAKARTA
TAHUN 1986-1998
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Guna
Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Pada Jurusan Ilmu Sejarah
Fakultas Sastra Dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Disusun Oleh:
METHADWI UTAMI
NIM: C0505037
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2010
ii
HALAMAN PERSETUJUAN
ORGANISASI PERANTAU MINANG
SULIT AIR SEPAKAT SURAKARTA
TAHUN 1986-1998
Disusun Oleh:
METHADWI UTAMI
NIM: C0505037
Telah di Setujui Oleh Pembimbing
Pembimbing
Dra. Sri Wahyuningsih, M.Hum
NIP. 195402231986012001
Mengetahui
Ketua Jurusan Ilmu Sejarah
Dra. Sri Wahyuningsih, M. Hum
NIP. 195402231986012001
iii
HALAMAN PENGESAHAN
ORGANISASI PERANTAU MINANG
SULIT AIR SEPAKAT SURAKARTA
TAHUN 1986-1998
Disusun Oleh:
METHADWI UTAMI
NIM: C0505037
Telah di Setujui Oleh Tim Penguji Skripsi
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Pada Tanggal ………………….2010
Jabatan Nama Tanda Tangan
Ketua Penguji
Sekretaris Penguji
Penguji I
Penguji II
Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Drs. Sudarno, M. A
NIP. 195303141985061001
iv
HALAMAN PERNYATAAN
Nama: METHA DWI UTAMI
Nim : C0505037
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang berjudul ORGANISASI PERANTAU MINANG Sulit Air sepakat Surakarta Tahun 1986-1998 adalah betul-betul karya sendiri, bukan dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberi tanda kutipan dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, 2010
Yang membuat pernyataan,
METHA DWI UTAMI
v
HALAMAN MOTTO
“Kegagalan hanya terjadi bila kita menyerah (Lessing) “
“Sesali masa lalu karena ada kekecewaan dan kesalahan-kesalahan, tetapi jadikan
penyesalan itu sebagai senjata untuk masa depan agar tidak terjadi kesalahan lagi”
vi
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi Ini Ku Persembahkan Kepada :
· Bapak dan Ibu
· Kakak dan adik-adikku
· Almamaterku.
vii
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Dengan memanjatkan puji syukur alhamdullilah kehadirat Allah SWT atas
berkat rahmat dan hidayah-Nya, serta dengan usaha yang sungguh-sungguh,
akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan sebagai salah satu syarat
mencapai gelar sarjana ilmu sejarah pada fakultas sastra dan seni rupa Universitas
Sebelas Maret.
Penulis menyadari bahwa penulis tidak akan menyelesaikan skripsi ini
tanpa bimbingan, pengarahan dan petunjuk dari beberapa pihak. Oleh karena itu
pada kesempatan yang baik ini penulis menyampaikan terima kasih kepada:
1. Bapak Drs. Sudarno, M. A, selaku Dekan Universitas Sebelas Maret.
2. Ibu Dra. Sri Wahyuningsih, M. Hum, selaku ketua jurusan fakultas sastra
dan seni rupa Universitas Sebelas Maret. Dan selaku pembimbing utama
yang telah memberikan arahan serta nasehat kepada penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini.
3. Bapak M. Bagus Sekar Alam, S. S, M. Si, selaku pembimbing akademik
yang membantu penulis selama menempuh studi di fakultas sastra dan seni
rupa Universitas Sebelas Maret.
4. Seluruh staf dosen fakultas sastra dan seni rupa Universitas Sebelas Maret.
5. Bapak Rusdi Salim selaku ketua SAS Surakarta, yang telah meluangkan
waktunya untuk membantu penulis sampai selesainya skripsi ini.
6. Segenap pengurus dan anggota SAS Surakarta, yang telah mau membantu
penulis mendapatkan data-data yang dibutuhkan dalam skripsi ini.
7. Bapak dan Ibu tercinta, mas angga, gani, agil, adel dan semua keluarga
besarku, terimakasih untuk semuanya,
8. Yusuf ardianto terimakasih atas motivasinya.
viii
9. Sahabatku sekalian Yuni, Shinta, Acik, Wanti, Weni, Dona, , Siti, yang
selalu memberi semangat buatku hingga terwujudnya skripsi ini, sukses
untuk kita semua, Amin.
10. Sobat-sobat ilmu sejarah, Ari, Benjenk, Cahyo, makasih atas
persahabatannya dan teman –teman seperjuangan angkatan 2005 ilmu
sejarah makasih atas semua kebaikannya.
11. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah
banyak membantu hingga terselesainya skripsi ini
Semoga Allah senantiasa melimpahkan segala rahmat dan anugrahnya
sebagai balasan atas segala puji yang telah dilakukan.
Akhirnya dengan menyadari segala kekurangan dan keterbatasan dalam
menyajikan skripsi ini maka kritik dan saran penulis harapkan demi sempurnanya
skripsi ini, dan penulis berharap semoga skripsi yang penulis sajikan dengan
segala kekurangan dan keterbatasan ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Waasalamu’alaikum Wr.Wb.
Surakarta, 2010
Penulis
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii
HALAMAN PERNYATAAN ........................................................................ iv
HALAMAN MOTTO ................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
DAFTAR ISI .................................................................................................. ix
DAFTAR TABEL .......................................................................................... xi
DAFTAR SINGKATAN................................................................................. xii
DAFTAR ISTILAH ....................................................................................... xiii
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xiv
DAFTAR GAMBAR....................................................................... ............... xv
ABTRAK .................................................................................................. xvi
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1 B. Perumusan Masalah ....................................................................... 9 C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 9 D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 10 E. Kajian Pustaka................................................................................ 10 F. Metode Penelitian .......................................................................... 12 G. Sistematika Penelitian .................................................................... 14
BAB II. MASYARAKAT PERANTAUAN MINANGKABAU ASAL SULIT
AIR SURAKARTA A. Kedatangan Perantauan di Surakarta ............................................. 16 B. Faktor Pendorong Pergi Merantau ................................................. 23
1. Faktor Pendorong....................................................................... 23 a. Faktor Ekonomi.................................................................... 23
x
b. Faktor Sosial......................................................................... 24 c. Faktor Pendidikan.................................................................. 25 d. Faktor Keamanan.................................................................. 28
2. Faktor Penarik............................................................................ 29 C. Perkembangan Perantau Minang di Surakarta ............................... 30 D. Adaptasi............................................................................................ 32
1. Hubungan Sosial dengan Sesama Perantau ............................. 34 2. Hubungan Sosial dengan Penduduk Pribumi .......................... 35
BAB III. SEJARAH ORGANISASI PERANTAU SULIT AIR SEPAKAT (SAS) SURAKARTA
A. Latar Belakang Berdirinya SAS ..................................................... 37 B. Tujuan SAS .................................................................................... 40 C. Visi dan Misi.............................................................................. .... 41 D. Program Kerja SAS..................................................................... ... 41
a. Jangka pendek....................................................................... ... 41 b. Jangka Panjang...................................................................... ... 43
E. Perkembangan SAS........................................................................ 44
BAB IV. PERAN ORGANISASI SULIT AIR SEPAKAT (SAS) SURAKARTA
A. Peran SAS bagi Mayarakat Perantau ............................................. 53 1. Bidang Ekonomi ....................................................................... 53 2. Bidang Sosial Budaya................................................................ 54 3. Pembangunan Fisik.................................................................... 55
B. Peran SAS Bagi Warga Sulit Air di Kampung............................... 56 1. Bidang Ekonomi........................................................................ 58 2. Bidang Pendidikan..................................................................... 60 3. Bidang Pertanian dan Peternakan............................................... 61 4. Bidang Sosial budaya.................................................................. 61 5. Pembangunan Fisik...................................................................... 64
BAB V KESIMPULAN........................................................................................66
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... . 69 DAFTAR INFORMAN.................................................................................. 73 LAMPIRAN..................................................................................................... 75
xi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Tingklat Pendidikan Perantau Sulit Air di Surakarta
Tabel 2 : Pekerjaan Perantau Sulit Air di Surakarta
xii
DAFTAR SINGKATAN
· AD/ART : Anggaran Dasar / Anggaran Rumah Tangga
· BMI : Bank Muamalat Indonesia
· BPR : Bank Perkereditan Rakyat
· DPP : Dewan Pimpinan Pusat
· DPC : Dewan Pimpinan Cabang
· GEBU : Gerakan Seribu
· KAN : Kerapatan Adat Nagari
· KK : Kepala Keluarga :
· Mubes : Musyawarah Besar
· PWSB : Persatuan Warga Sumatra Barat :
· PRRI : Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia
· RAPIN : Rapat Pimpinan
· SAS : Sulit Air Sepakat
· SD : Sekolah Dasar
· SMP : Sekolah Menengah Pertama
· SMA : Sekolah Menengah Atas
xiii
DAFTAR ISTILAH
· Darek : Daerah pedalaman yang subur
· Pasisie : Dataran rendah yang diselang-selingi oleh rawa
· Sumando : Kedudukan seorang suami Minangkabau, ia
dihormati tetapi tidak memiliki hak atas harta dan keturunan.
· Mamak : Saudara laki-laki ibu, baik adik maupun kakaknya
· Panghulu : Pemimpin dalam adat minangkabau yang
bertanggungjawab dan berkewajiban memelihara anggota kaum, suku dan
nagarinya
· Kemenakan : Anak saudara perempuan, baik laki-laki maupun
perempuan.
· Studie Fonds : Perkumpulan amal yang bertugas memberikan
bantuan demi cita-cita memajukan bidang pendidikan.
· Familie Kongsi : Lembaga yang berperan dalam mengirimkan anak-
anak belajar ke luar negeri.
· Nagari : kesatuan wilayah setingkat desa, terdiri dari
kumpulan kampung.
· Matrinineal : sistem kekerabatan yang menarik garis keturunan
dari pihak ibu.
· Migrasi : mobilitas penduduk dari daerah pedesaan ke kota
atau kedaerah lain dengan maksud menetap di daerah tujuan.
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Pernyataan Keputusan Musyawarah Besar (MUBES) Organisasi
Sulit Air Sepakat (SAS)
Llampiran 2 : Surat Keputusan Kerapatan Adat Nagari Sulit Air Kecamatan X
Koto Diatas tentang Pemberian Wewenang Kepada DPP SAS Untuk Penelitian
Perkawinan Secara Adat Bagi Warga Sulit Air
Lampiran 3 : Keputusan Kerapatan Adat Nagari Sulit Air tentang Pengesahan
Kedudukan Adat Warga Sulit Air yang Nikah Dengan Orang Lian.
Lampiran 4 : Surat Keputusan Kerapatan Adat Nagari Sulit Air Kecamatan X
Koto Diatas Kabupaten Dati II Solok tentang Pengesahan Hasil Musyawarah
Pemangku Adat Nagari Sulit Air
Lampiran 5 : Keputusan Kongres Kebudayaan Minangkabau Kelima tentang
Ajaran Dan Pengamalan Adat Basandi Syrak, Syarak Basandi Kitabullah, Syarak
Mangato Adat Mamakai, Alam Takambang Jadi Guru Untuk Seluruh Keluarga
Besar Minangkabau Di Tanah Minang dan Di Rantau
Lampiran 6 : Surat Kabar Harian Terbit, Sabtu 4 Sebtember 1993 tentang
mengubah kebiasan pengiriman wesel
Lampiran 7 : Surat kabar Singgalang 26 Sebtember 1993 tentang
didantatanganinya kerjasama SAS dengan BMI
xv
Lampiran 8 : Surat kabar Canang Sabtu 19 November 1994 tentang warga SAS
sisihkan 5 % keuntungan untuk pembangunan kampung halaman.
Lampiran 9 : Surat kabar Singgalang 17 Juli 1994 tentang pelantikan DPC SAS
Sydnei
Lampiran 10 : Susunan Pengurus DPC SAS Surakarta periode 2010-2012
xvi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Peta Kabupaten Solok
Gambar 2 : Konferensi SAS I tanggal 3 Juli 1970
Gambar 3 : Kartu Tanda Anggota SAS
Gambar 4 : Pelantikan DPC SAS Solo
Gambar 5 : Pertemuan Rutin SAS
Gambar 6 : Peresmian Rumah Bagonjong Solo
Gambar 7 : DPC Malaysia
xvii
ABSTRAK
Metha Dwi Utami. C0505037. 2010. Organisasi Perantau Minang (Studi Kasus Mengenai Peranan Organisasi Perantau Minang Asal Sulit Air BagiI Pembangunan Nagari Dan Perantau Di Surakarta Pada Tahun 1986-1998) Skripsi: Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Senirupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) Apa yang melatarbelakangi masyarakat Minangkabau pergi merantau dan bagaimana cara mereka beradaptasi dengan penduduk lokal? (2) Apa yang melatarbelakangi berdirinya Organisasi Sulit Air Sepakat (SAS)? (3) Bagaimana peranan SAS bagi pembangunan Nagari dan bagi masyarakat perantauan Minangkabau di Surakarta tahun 1986-1998?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mengetahui tentang latarbelakang masyarakat Minangkabau pergi merantau dan cara mereka beradaptasi.(2) Mengumpulkan informasi tentang hal yang melatarbelakangi berdirinya organisasi SAS Surakarta serta peranan SAS dalam pembangunan Nagari dan bagi masyarakat perantauan Minangkabau asal Nagari Sulit Air di Surakarta tahun 1986-1998?
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah. Karena jenis penelitian ini bersifat kualitatif dengan metode historis, maka sumber yang dimanfaatkan terdiri dari sumber dokumen dan sumber lisan. Pengumpulan data terhadap sumber lisan dilakukan dengan cara menentukan narasumber., melakukan wawancara mendalam dan uji kredibilitas, dengan triagulasi atau crosscheck yang meliputi triagulasi sumber dan metode.
Hasil dari penelitian ini adalah (1) penyebab masyarakat Sulit Air merantau terdiri dari berbagai faktor misalnya saja faktor ekonomi, faktor sosial, faktor pendidikan, keamanan dan daya tarik kota. Mereka merantau dengan harapan mendapatkan ilmu dan kekayaan yang suatu saat dibawa pulang ke kampung halaman. Diperantauan masyarakat sulit air dapat beradaptasi dan berinterksi dengan baik dengan para perantau maupun penduduk lokal. (2) SAS merupakan organisasi bagi perantau minang asal sulit air. SAS didirikan karena banyaknya warga sulit air yang pergi merantau sehingga diperlukannya suatu organisasi kedaerahan untuk mengangkrabkan tali silahturahmi sesama perantau sulit air dan untuk memajukan kampung halaman baik dibidang ekonomi, pembangunan infrastruktur dan lainnya.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masyarakat Indonesia terdiri dari beraneka ragam kebudayaan daerah yang sedang dalam proses
pembangunan. Keanekaragaman tersebut pada hakekatnya mewujudkan kesatuan yang telah
tercermin dalam azas Bhinneka Tunggal Ika. Keanekaragaman dalam kesatuan itu sangat berguna
untuk pembangunan bangsa. Adapun kemajemukan masyarakat Indonesia itu adalah terdapatnya
berbagai suku bangsa, bahasa daerah, adat istiadat maupun agama. Berdasarkan pada kenyataan ini,
maka Harsja W Bahtiar menyebut bahwa masyarakat Indonesia mempunyai sistem – sistem budaya
besar. Sistem – sistem budaya besar masyarakat Indonesia dapat digolongkan menjadi 4 macam, yaitu
sistem budaya etnik, sistem budaya Indonesia, sistem budaya agama- agama besar dan sistem budaya
asing1.
Berbagai daerah di Indonesia memiliki kebudayaannya masing- masing, begitupula dengan
Sumatra Barat, yang lebih terkenal dengan sebutan suku Minang. Suku Minang merupakan bagian
dari masyarakat Deutro Melayu (Melayu Muda) yang melakukan migrasi dari daratan China Selatan
ke pulau Sumatera sekitar 2.000 sampai 2.500 tahun yang lalu. Diperkirakan kelompok masyarakat ini
masuk dari arah timur pulau Sumatera, menyusuri aliran sungai Kampar dan tiba di dataran tinggi
Luhak Nan Tigo (darek)2. Kemudian dari Luhak Nan Tigo inilah suku Minang menyebar ke daerah
pesisir (pasisie) di pantai barat pulau Sumatera, yang terbentang hingga Kerinci di selatan. Selain
berasal dari Luhak Nan Tigo, masyarakat pesisir juga banyak yang berasal dari India Selatan dan
1 Harsja W Bahtiar. 1985. Budaya dan Manusia Indonesia. Yogyakarta: PT. Hanindita. Hal 3-4 2 Wilayah Kebudayaan Minangkabau terdiri dari Luhak (inti), Rantau dan Pesisir (Pasisie). Lihat dalam
Muarif. 2009. Rahasia Sukses Orang Minang di Perantauan. Yogyakarta : PINUS. 1
2
Persia. Migrasi masyarakat tersebut terjadi ketika pantai barat Sumatera menjadi pelabuhan alternatif
perdagangan selain Malaka, ketika kerajaan tersebut jatuh ke tangan Portugis3.
Masyarakat Minangkabau dikenal dengan budaya merantau. Menurut Mochtar Naim4, merantau
mengandung enam elemen utama, yaitu (1) meninggalkan kampung halaman (2) untuk waktu dekat
atau lama (3) dengan sukarela atau kemauan sendiri (4) dengan tujuan mencari nafkah disamping
mencari ilmu pengetahuan atau mencari pengalaman (5) biasanya mencita-citakan untuk kembali ke
kampung halaman (6) merantau secara kultural sebagai pola kebiasaan masyarakat. Sehingga
merantau dapat diartikan sebagai sebuah pola migrasi masyarakat Minangkabau kesatu wilayah atau
daerah yang menjanjikan harapan untuk masa depan dan pengembangan diri, dalam upaya mencapai
kehidupan sosial ekonomi yang lebih baik.
Kebiasaan merantau dari orang Minangkabau kiranya bukan hanya sekarang saja terjadi, tetapi
kebiasaan tersebut telah melembaga, sehingga banyak menarik perhatian dari para ahli. Para ahli
sendiri memiliki pendapat yang berbeda – beda tentang awal mula migrasi masyarakat Minangkabau.
Diawali oleh teori gelombang perpindahan suku bangsa di jaman pra sejarah di Asia Tenggara,
Melanesia dan Polinesia seperti yang selama ini didominasi oleh pendapat pendapat dari Kern dan
Heine Gerden mengemukanan bahwa penduduk kepulauan nusantara sekarang ini berasal dari daratan
Asia Tenggara. Teori tersebut mengemukakanan bahwa terdapat 2 arah yang ditempuh oleh bangsa
dahulu itu dalam perpindahan mereka. Arah barat daya melalui semenanjung Malaya, Sumatra, Jawa
ke Nusa Tenggara dan arah utara ke Taiwan kemudian ke selatan menuju Philipina, Kalimantan dan
Sulawesi dan dari sana ke Iran, Melanesia dan Australia.5 Dari teori ini kiranya dapat diambil
semacam kesimpulan bahwa nenek moyang orang Minangkabau sekarang ini pastilah datang melalui
jalan panjang merantau dari daratan Asia Tenggara terus Semenanjung Malaya dalam masa pra
sejarah.
3 <http://www.google./wikipedia.com>.(diakses tanggal 26 Januari 2010 pukul 13.00) 4 Mochtar Naim. 1978. Merantau, Pola Migrasi Suku Minangkabau. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Hal 3
5 Diskusi tentang “teori gelombang” ini dapat dipelajari lebih jauh di bab Pendahuluan dari Koentjaraningrat (ed). 1982. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta : Djambatan. Hal 1-36
3
Menurut Mochtar Naim6, masyarakat Minang merantau disebabkan karena laki-laki
Minangkabau menghadapi dilema, di rumah isterinya dia dianggap tamu (sumando) dihormati, tetapi
tanpa hak dan kekuasaan. Di rumah ibunya dia didudukan sebagai mamak yaitu sebagai pengawal dari
keluarga tetapi tanpa hak-hak untuk ikut menikmati hasil sawah ladang yang dapat dibawanya ke
rumah isterinya.
Penyebab lainnya ialah, adanya pertumbuhan penduduk yang tidak diiringi dengan bertambahnya
sumber daya alam yang dapat diolah. Jika dahulu hasil pertanian dan perkebunan, sumber utama
tempat mereka hidup dapat menghidupi keluarga, maka kini hasil sumber daya alam yang menjadi
penghasillan utama mereka itu tidak cukup lagi memberi hasil untuk memenuhi kebutuhan bersama,
karena harus dibagi dengan beberapa keluarga. Pada akhirnya, dari pada hidup di kampung, lebih baik
merantau mengadu nasib ke negeri orang.
Dimasa dahulu ketika tanah air orang Minangkabau masih terbatas pada Luhak yang Tiga, pergi
ke pantai timur atau ke pantai barat sudah dipandang sebagai ”merantau”. Dalam percakapan sehari
hari pergi hanya ke kota yang dekat saja sudah dianggap sebagai merantau. Pada akhir – akhir ini
karena Sumatra Barat dari sudut politik dan budaya telah menjadi satu wilayah dan penduduk Sumatra
Barat tidak lagi menganggap dirinya terbagi – bagi ke dalam berbagai subkelompok, mereka terbiasa
menggunakan kata merantau hanya untuk bepergian keluar Sumatra Barat.
Apabila seseorang pergi ke luar daerah budayanya dengan kemauan sendiri dapat juga dipandang
sebagai perbuatan merantau. Hal ini selanjutnya mengandung makna bahwa orang yang merantau
tersebut bukan lagi berkomunikasi dan berinteraksi hanya dengan kaum kerabatnya atau anggota
kelompok etnisnya, melainkan juga dengan orang – orang yang berlatar belakang etnis dan budaya
yang berbeda – beda.
Kebanyakkan daerah – daerah di Indonesia sekarang mempunyai minoritas – minoritas etnis
sebagai akibat dari mobilitas penduduk kota – kota besar khususnya mencerminkan perubahan pola –
pola kependudukan dari masyarakat Indonesia yang terdiri dari banyak suku ini. Orang Minangkabau
6 Kata pengantar Masri Singarimbun dalam Mochtar Naim. 1978. Merantau, Pola Migrasi Suku Minangkabau. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada
4
terutama termasuk kelompok yang paling banyak bergerak. Masyarakat Minangkabau sendiri dalam
merantau biasanya memilih kota-kota yang besar dan padat penduduknya. Karena kota besar dianggap
sangat potensial untuk berdagang. Kota di Indonesia yang sangat banyak dijadikan tujuan dari
perantau Minang misalnya saja Jakarta, Surabaya, Bandung, Medan dan kota besar lainnya.
Begitupula dengan kota Surakarta. Sebuah kota yang padat penduduknya dan letaknya sangat
strategis. Di Surakarta para perantauan Minangkabau mendapatkan apa yang mereka inginkan seperti
di kota – kota besar lainnya karena kota ini merupakan kota yang berorientasi pada sektor
perdagangan. Hal ini sangat cocok dengan jiwa perantau Minangkabau yang suka berdagang.
Hidup bermasyarakat tidak terlepas dari proses – proses sosial sebagai wujud yang dinamis dari
masyarakat atau gerak masyarakat. Perubahan dan perkembangan masyarakat yang mewujudkan segi
dinamiknya, disebabkan karena adanya hubungan satu dengan lainnya, baik dalam bentuk orang
perorangan maupun kelompok sosial. Hubungan sosial yang terjadi dalam masyarakat sering disebut
proses sosial. Proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara berbagai segi kehidupan
bersama, misalnya pengaruh mempengaruhi antara sosial dengan politik, politik dengan ekonomi,
ekonomi dengan hukum dan seterusnya7.
Bentuk umum dari proses sosial adalah interaksi sosial, oleh karena interaksi soaial merupakan
syarat utama terjadinya aktifitas – aktifitas sosial. Interaksi sosial adalah suatu hubungan antara 2
individu atau lebih, dimana kelakuan individu yang satu mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki
kelakuan individu yang lain atau sebakliknya8. Suatu interaksi sosial tidak mungkin terjadi apabila
tidak memenuhi 2 syarat yaitu adanya kontak sosial dan adanya komunikasi. Dengan adanya
hubungan atau interaksi tersebut maka akan tercirpta suatu pergaulan hidup dan manusia itu hidup
dalam suatu pergaulan. Salah satu perwujudan dari pergaulan hidup atau kehidupan bersama adalah
7 Soerjono Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar Jakarta: Rajawali. Hal 66 8 Bonner dalam Abu Ahmadi. 1975. Pengantar Sosiologi Sosial. Ramadhani. Hal 88
5
kelompok sosial yang sering disebut sebagai organisasi sosial. 9 Organisasi adalah suatu kelompok
orang yang memiliki tujuan yang sama baik dalam penggunaan sehari – hari maupun ilmiah.
Dikota Surakarta, telah banyak tinggal masyarakat pernatauan Minang khususnya masyarakat
dari Sulit Air. Dan untuk mempererat hubungan antar sesama perantau, maka dibentuklah suatu
perkumpulan yang menghimpun para perantau. Di Surakarta terdapat dua organisasi bagi perantau
Minang, yaitu PWSB (Persatuan Warga Sumatra Barat) Surakarta dan Sulit Air Sepakat (SAS).
PWSB didirikan pada tahun 1971 yang merupakan perkumpulan para perantau Minang yang
berasal dari seluruh daerah Sumatra Barat, yang berada di Surakarta. Anggotanya adalah kepala
keluarga (KK) atau perorangan yang berasal dari Sumatra Barat, bertalian darah atau hubungan
perkawinan serta bertempat tinggal di wilayah Surakarta10. Kegiatan- kegiatan PWSB yaitu selalu
mengadakan acara rutin yaitu pengajian dan arisan rutin setiap bulan yang diadakan dirumah salah
satu anggotanya. Selain itu setiap sesudah hari raya Idul Fitri mereka juga mengadakan Halal Bihalal.
Dengan berbagai macam kegiatan tersebut diharapkan ikatan yang terjadi antar sesama perantau
menjadi lebih erat dan eksistensi mereka di rantau menjadi lebih kuat. Tetapi seiring berjalannya
waktu, PWSB menjadi seperti jalan ditempat. Hal tersebut disebabkan karena anggotanya sibuk
dengan urusannya masing-masing sehingga banyak anggota yang jarang berkumpul-kumpul lagi.
Sedangkan organisasi SAS adalah organisasi perantau Minang asal Nagari Sulit Air. Sulit Air adalah
sebuah nagari setingkat pemerintahan desa dibawah Kecamatan X Koto Diatas Kabupaten Solok,
Sumatra Barat. SAS didirikan oleh perantau asal nagari Sulit Air, pada tahun 1918. Anggotanya
adalah seluruh masyarakat perantauan Minang asal nagari Sulit air. Organisasi SAS tidak hanya
terdapat di Surakarta karena SAS memiliki banyak cabang di seluruh Indonesia bahkan SAS juga
terdapat di luar negri.
PWSB dan SAS memiliki tugas yang sama yaitu berusaha untuk meningkatkan kesejahteraan
anggotanya terutama kesejahteraan dalam bidang ekonomi, yaitu bersedia meminjamkan sejumlah
9 Selo Soemardjan dan Soelaeman. 1964. Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia. Hal 401 10 Tigo Tungku Sajarangan. 2000. Panduan Persatuan Warga Sumatra Barat Surakarta. Surakarta:
PWSB. Hal 43
6
dana sebagai modal usaha bagi para anggotanya yang sebagian besar memang memulai bekerja
sebagai pedagang di daerah rantau. Dengan adanya bantuan tersebut, dapat memudahkan anggotanya
untuk berkembang dan hidup mandiri di daerah rantau.
Organisasi SAS didirikan oleh Mahyuddin Dt. Sutan Maharajo Nan Besar atau sering disebut
dengan gelar Datuk Bangkik11 yang berasal dari keluarga bangsawan Minangkabau Tuanku Laras II
yang memimpin nagari Sulit Air abad ke-19. Perjalan SAS kemudian dilanjutkan dan dikembangkan
oleh para tokoh Sulit Air yang berada di Jakarta. Mereka disebut dengan kelompok 4 (empat)
sekawan yaitu: H.Syamsur Bahri Nur, Jamaluddin Tamban, Rosma Rais dan Rozali Usman yang
membesarkan organisasi SAS. Empat tokoh tersebut dianggap dianggap tokoh yang sangat
berpengaruh dalam eksistensi perjalanan SAS yang selanjutnya diteruskan oleh para tokoh muda
lainnya seperti Rainal Rais, Marjohan Djamin dan Mukhlis Linto. Para tokoh muda ini mengorbitkan
SAS menjadi organisasi yang sangat dikenal di kalangan pemerintah daerah provinsi Sumatra Barat
dan organisasi perantau Minang lainnya. Hal ini diutarakan oleh Rusdi Salim sebagai berikut:
“ada beberapa tokoh yang membesarkan organisasi SAS, seperti: Pak Rainal Rais, Pak Rozali Usman. Pak Rainal yang menjabat sebagai Ketua Umum selama 12 tahun telah membuat SAS menjadi besar dan terkenal. Banyak juga orang yang mengatakan bahwa SAS identik dengan Rainal karena pengorbanan dan aktivitas beliau terhadap SAS sangat tinggi, hal ini disebabkan oleh kecintaannya pada nagari Sulit Air yang dalam.”
Eksistensi SAS sebagai sebuah organisasi para perantau mengalami kemajuan setelah sukses
melaksanakan Musyawarah Besar (MUBES) ke-1 di Ciloto Jawa Barat pada tanggal 3Juli 1970.
Mubes pertama tersebut berhasil merumuskan SAS secara formal sebagai organisasi perkumpulan
bagi masyarakat perantau Sulit Air. Hasil Mubes ini kemudian dituangkan dalam Anggaran Dasar
(AD) pada pasal I ayat 2 organisasi SAS dan menjadi pedoman bagi keberlanjutan organisasi yang
dipimpin oleh ketua umum. Berikut nama-nama ketua umum SAS dari tahun 1970 sampai 1998:
Tabel I
11 Datuk Bangkik dianggap sebagai pendiri SAS karena penggagas perlunya sebuah organisasi bagi para
perantau, pencetus untuk organisasi SAS disamping beliau menjabat sebagai tokoh adat dan tokoh pers nasional.
7
Prioderisasi Ketua Umum DPP SAS Semenjak Dideklarasikan
No Ketua Umum SAS Periode Jabatan
1 H. Syamsur Bahri Nur 1970 s/d 1972
2 H. Rozali Usman, SH 1973 s/d 1977
3 Armon Syamsuddin 1978 s/d 1980
4 Fakruddin Panuh 1981 s/d 1982
5 H. Rozali Usman, SH 1982 s/d 1984
6 Nuraksar 1984 s/d 1986
7 Drs. H. Rainal Rais 1986 s/d 1998
Sumber: DPC SAS Surakarta
Pada tabel I diatas padat dijelaskan bahwa SAS mengalami kemajuan ketika tampuk
kepemimpinan SAS berada pada tangan Drs. H. Rainal Rais. Rainal Rais adalah Ketua Umum SAS
yang ke VII dan menjabat sebagai Ketua Umum selama 6 periode yaitu dari tahun 1986 sampai tahun
1998. Banyak pemikiran – pemikiran Rais Rais yang tertuang dan terealisasi selama menjabat sebagai
Ketua Umum. Selangkah demi selangkah, DPP SAS dibawah kepemimpinannya mulai menapak
kemajuan. Manfaat keberadaan SAS mulai dirasakan perantau asal Sulit Air dimanapun mereka
berada. Pembenahan organisasi atau konsolidasi organisasi yang menjadi program pertama DPP SAS,
mulai memperlihatkan hasil. Satu demi satu DPC SAS yang selama ini kebanyakan tinggal nama,
mulai aktif kembali setelah dikunjungi Ketua Umum DPP SAS dan pengurus lainnya. Pada beberapa
daerah yang dinilai sudah bisa dibentuk cabang baru, dibentuk dan dikukuhkan pengurus DPC SAS.
Suatu daerah atau kota yang dinilai telah pantas dibentuk cabang baru apabila di kota tersebut
bermukim sekurang-kurangnya 10 Kepala Keluarga (KK) dan apabila suatu kota memiliki lebih dari
100 Kepala Keluarga (KK) maka diperbolehkan membuat lebih dari satu cabang atas persetujuan DPP
SAS.
8
Saat ini SAS telah memiliki sekitar 80 Dewan Perwakilan Cabang (DPC) di seluruh Indonesia
termasuk di Surakarta dan 4 DPC di luar negeri. Peranan SAS dalam pembangunan nagari telah
diakui oleh mantan Gubernur Sumatra Barat Drs. H. Hasan Basri Durin yang menyatakan bahwa
organisasi perantau Sulit Air Sepakat (SAS) merupakan organisasi perantau Minang yang paling kuat
dalam dalam memberikan dukungan dana pembangunan di nagari12.
Dilihat dari awal perkembangan organisasi masyarakat perantauan Minang tersebut, maka dalam
penelitian ini akan dibatasi pada periode antara tahun 1986 sampai pada tahun 1998. Periode yang
diambil dilihat dari realitas yang ada bahwa pada kurun waktu tersebut merupakan tahun-tahun awal
kemajuan organisasi Sulit Air Sepakat (SAS) tepatnya pada saat tampuk pimpinan SAS berada
ditangan Rainal Rais.
Melihat latar belakang masalah tersebut maka penulis mencoba untuk mengadakan suatu
penelitian yang berjudul Organisasi Perantau Minang Sulit Air Sepakat (SAS) di Surakarta pada
tahun 1986-1998.
12 Hasan Basri Durin, “Kini Tidak Perlu Lagi Seluruh Masyarakat Sulit Air Merantau”, Harian Haluan,
Selasa 23 Maret 1993
9
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, penulis mencoba merumuskan beberapa pokok
masalah antara lain:
1. Apa yang melatarbelakangi masyarakat Minangkabau pergi merantau dan bagaimana
cara mereka beradaptasi dengan penduduk local di Surakarta?
2. Apa yang melatarbelakangi berdirinya Organisasi Sulit Air Sepakat (SAS) Surakarta?
3. Bagaimana peranan SAS bagi pembangunan Nagari Sulit Air dan bagi masyarakat
perantauan Sulit Air di Surakarta tahun 1986-1998?
C. Tujuan Penelitian
10
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini mempunyai beberapa tujuan sebagai berikut:
1. Mengetahui tentang latarbelakang masyarakat Minangkabau pergi merantau dan cara mereka
beradaptasi.
2. Mengumpulkan informasi tentang hal yang melatarbelakangi berdirinya organisasi SAS
Surakarta
3. Untuk mengetahui peranan SAS dalam pembangunan Nagari dan bagi masyarakat perantauan
asal Nagari Sulit Air di Surakarta
4.
D. Manfaat Penelitian
Hasil dari penelitian ini diharapkan mempunyai beberapa manfaat, baik itu manfaat praktis
maupun manfaat teoritis yaitu sebagai berikut : (1) Hasil penelitian ini menyajikan seperangkat
informasi yang diharapkan dapat bermanfaat bagi kepentingan pendidikan, penelitian lebih lanjut
tentang studi life history dan pengabdian masyarakat secara lebih jelas dalam dunia pendidikan. (2)
Hasil penelitian ini dapat menambah pengetahuan tentang peranan orgasisasi masyarakat perantauan
Minang.
E. Kajian Pustaka
Dalam penelitian ini dipergunakan beberapa literatur sebagai bahan acuan dan pedoman untuk
memecahkan permasalahan dalam penelitian. Literatur – literatur tersebut dipilih berdasarkan
hubungannya dengan permasalahan yang akan dibahas. Dengan literatur – literatur tersebut
diharapkan dapat membantu memecahkan permasalahan – permasalahan yang ada dalam penelitian
ini. Sehingga akan mendapatkan hasil sesuai dengan apa yang diharapkan.
Buku yang pertama adalah Sulit Air dalam berita jilid 1-3. Pada buku tersebut berisi informasi
mengenai segala macam tentang SAS, mulai dari sejarahnya, tujuannya, peranannya, tentang
keanggotaannya sampai kegiatan – kegiatan yang diselenggarakan oleh SAS. Disamping itu juga
11
diselingi dengan informasi tentang Minangkabau antara lain mengenai Klasifikasi adat, rumah
gadang, pepatah petitih dan lain-lain. Skripsi yang berjudul Masyarakat Perantau Minangkabau
(kajian Budaya Masyarakat Perantau Minangkabau asal Sumatra Barat di Kota Salatiga tahun 1975-
1998) karya Asykuri Salam, banyak menjelaskan tentang faktor – faktor yang mendorong masyarakat
Minang merantau seperti faktor fisik (ekologi dan lokasi), faktor ekonomi, faktor ekonomi, faktor
pendidikan, faktor daya tarik kota dan faktor sosial. Selain itu dalam skripsi tersebut juga menjelaskan
mengenai etos kerja para masyarakat perantauan Minang, dimana etos kerja para masyarakat perantau
sangat dipengaruhi oleh adat dan agama.
Buku selanjutnya adalah karangan Usman Pelly yang berjudul Urbanisasi dan Adaptasi
mengangkat tentang tradisi urbanisasi dan adaptasi etnik Minangkabau dan Mandailing. Dua etnik
tersebut memiliki motivasi dan perfektif yang berbeda dalam mempraktekkan dan memandang tradisi,
namun sesungguhnya mereka mendapat dorongan yang kuat dari dalam untuk menyebarkan misi
budaya yang didasarkan pada nilai – nilai dominan dari pandangan dunia masyarakat mereka yang
dalam prakteknya misi itu dihadapkan pada kondisi – kondisi perkotaan, di mana kota merupakan
sasaran migrasi yang berubah dengan cepat.
Buku berikutnya adalah karya dari Mu’arif yang berjudul Rahasia Sukses Orang Minang di
Perantauan (Suku Paling Sukses Merantau di Indonesia). Buku ini banyak menggali mengenai nilai-
nilai tradisi budaya rantau ala Minangkabau yang sudah terkenal. Dalam mengkaji budaya
Minangkabau, Mu’arif meletakkannya dalam dimensi sejarah dan kemudian direfleksikan kembali
dalam konteks tradisi rantau ala Minangkabau kontemporer. Pada buku ini juga banyak dijelaskan
mengenai budaya merantau yang sudah mengakar bagi suku Minang dan adatpun mengajarkan
mengenai merantau. Selain itu pada buku ini juga mengulas mengenai nilai- nilai budaya suku
Minangkabau, yaitu tentang kecintaan orang Minang akan budaya, ilmu dan agama, tentang
kesabaran, kerjasama dan sebagainya.
Dan buku yang terakhir adalah dari Soleman B. Taneko yang berjudul Struktur dan Proses Sosial
: Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan (1990) secara keseluruhan membahas bagaimana
12
keberadaan struktur dan proses sosial dalam masyarakat. Bab ketiga dalam buku ini membicarakan
tentang kelompok – kelompok sosial sebagai salah satu unsur pokok dari struktur sosial, yang
meliputi manusia sebagai makhluk sosial, pengertian kelompok sosial serta bentuk – bentuk kelompok
sosial. Organisasi sosial kemasyarakatan yang ingin diteli lebih lanjut termasuk ke dalam bentuk
kelompok sosial community ( komunitas ) karena organisasi sosial kemasyarakatan merupakan suatu
kelompok sosial yang dinyatakan sebagai masyarakat setempat, suatu kelompok yang bertempat
tinggal dalam suatu wilayah tertentu dengan batas – batas tertentu pula, dimana kelompok itu dapat
memenuhi kebutuhan hidup dan dilingkupi oleh perasaan kelompok serta interaksi yang lebih besar di
antara para anggotanya.
F. Metode Penelitian
Dalam penulisan penelitian ini, agar dapat dikaji secara mendalam dan dianalisis maka
digunakan metode sejarah kritis. Metode penelitian sejarah itu sendiri , menurut Gilbert J.G
merupakan seperangkat aturan dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber – sumber sejarah
secara efektif, menilainya secara kritis dan mengajukan sintesis dari hasil – hasil yang dicapai dalam
bentuk tertulis13.
Studi tentang, Organisasi Perantau Minang Sulit Air Sepakat (SAS) di Surakarta pada tahun
1986-1998, merupakan penelitian sejarah dengan menggunakan perangkat metode ilmu sejarah, yaitu
(1) pengumpulan sumber, (2) verifikasi ( kritik sejarah, keabsahan sumber ), (3) interpretasi ( analisis
dan sistensis ) dan (4) penulisan. Empat tahapan tersebut saling berkaitan antara satu dengan yang
lain14. Dengan metode ini mampu membantu berusaha memecahkan gejala – gejala berdasarkan masa
lampau secara ilmiah untuk menentukan spesifikasi yang berguna dalam usaha untuk memahami
kenyataan – kenyataan sejarah.
Tahap (1) yaitu pengumpulan sumber, adalah suatu proses pengumpulan data dalam hal ini
dilakukan dengan mencari sumber data, wawancara dan studi kepustakaan lewat buku – buku yang
13 Dudung Abdurahman. 1999. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta : Logas Wacana Ilmu. Hal 43
14 Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang. Halaman 95.
13
berkaitan dengan masalah yang diteliti, serta dengan memperbandingkan data – data untuk diambil
kesimpulan. Data yang digunakan dari berbagai instansi kemudian diperbandingkan dengan fakta
yang ada di lapangan sehingga dapat ditarik kesimpulan. Setelah data terkumpul, masuk pada tahap
(2) verifikasi ( kritik sejarah, keabsahan sumber ), yaitu untuk mengetahui kebenaran dari sumber –
sumber yang ada, yang berupa kritik intern ( mengenai isi sumber data ) dan kritik ekstern ( mengenai
susunan ataupun sistematika yang dipakai dalam sumber tersebut ). Setelah adanya kritik sumber,
maka masuk pada tahap (3) yaitu interpretasi ( analisis dan sistensis ) yaitu penafsiran terhadap fakta
– fakta diperoleh dari data – data yang telah diseleksi dan telah dilakukan kritik sumber.
Dan tahap (4) historiografi yaitu penulisan dengan merangkaikan fakta – fakta menjadi suatu
kisah atau cerita yang dapat dipertanggungjawabkan. Empat tahapan tersebut saling berkaitan antara
satu dengan yang lain. Dengan metode ini mampu membantu berusaha memecahkan gejala – gejala
berdasarkan masa lampau secara ilmiah untuk menentukan spesifikasi yang berguna dalam usaha
untuk memahami kenyataan – kenyataan sejarah.
H. Sistematika
Sistematika penulisan skripsi terdiri dari bagian awal skripsi, bagian isi dan bagian akhir. Bab isi
terdiri dari 5 bab antara lain yaitu:
Bab I berisi pendahuluan yang memuat latar belakang masalah rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika skripsi. Pada bab II
berisi mengenai mobilitas orang Minang di kota Surakarta, mulai dari faktor pendorong orang Minang
datang ke kota Surakarta, perkembangannya serta bagaimana mereka beradaptasi dikota Surakarta.
Bab III menjelaskan mengenai gambaran umum perkembangan SAS Surakarta. Mulai dari
sejarah berdirinya SAS, tujuannya, visi dan misi, perkembangannya, tentang keanggotaannya sampai
kegiatan – kegiatan yang rutin diselenggarakan oleh SAS. Bab IV menjelaskan mengenai peranan
SAS bagi pembangunan Nagari dan bagi perantau di Surakarta tahun 1986-1998 serta hambatan-
14
hambatan yang terjadi pada organisasi SAS Surakarta. Dan pada bab V adalah kesimpulan, berisi
kesimpulan dari keseluruhan bab yang telah dijelaskan sebelumnya yang terkait dengan permasalahan
yang dikaji, kemudian kesimpulan ini juga menjawab rumusan masalah dalam penelitian.
15
BAB II
Masyarakat Perantauan Minangkabau
Asal Sulit Air di Surakarta
A. Kedatangan Perantau Sulit Air di Surakarta
Etnis Minangkabau merupakan salah satu etnis di Indonesia yang memiliki tingkat mobilitas
yang tinggi. Hampir diseluruh kota di Indonesia terdapat etnis Minangkabau. Mobilitas yang tinggi
tersebut disebabkan oleh adanya tradisi merantau pada etnis Minangkabau. Di Minangkabau, laki-
laki yang sudah cukup umur, akan pergi keluar daerah untuk merantau. Mereka merantau dengan
harapan yang tinggi untuk membawa hasil di rantau ke kampung halaman. Menurut Mantra15,
mobilitas perantau Minangkabau tergolong ke dalam mobilitas tidak permanen, artinya mereka masih
memiliki keinginan untuk kembali ke kampung halaman.
Perantau Minangkabau asal Sulit Air muncul pertama kali di Surakarta pada tahun 1960. Pada
saat itu hanya ada 2 orang dan merupakan sepasang suami istri. Orang tersebut bernama Munaf dan
Nurhayati. Pada saat itu Munaf dan Nurhayati tidak memiliki sanak saudara yang tinggal di Surakarta.
Menurut Nurhayati16, ia pergi merantau ke Surakarta karena mengikuti keinginan suami yang ingin
berdagang di Surakarta. Menurutnya Surakarta saat itu belum begitu ramai namun sangat strategis
untuk berdagang. Ia memulai usaha kecil-kecilan yaitu dengan berdagang sepatu sandal. Ia berjualan
dengan cara berkeliling dan mangkal (menetap) di suatu tempat. Menurutnya cara seperti itu lebih
menguntungkan daripada hanya diam menunggu barang dagangan. Cara berdagang tersebut
memberikan keuntungan yang cukup banyak baginya. Aktivitas dagang yang berpindah- pindah
15 Ida Bagoes Mantra,1983, Migrasi Penduduk Indonesia, Yogyakarta:Pusat Studi Kependudukan UGM.
Halaman 24 16 Wawancara dengan Nurhayati, pada tanggal 1 November 2009
18
16
tersebut menjadikan ia bertemu dengan teman-teman Minangkabau dari Sumatra Barat dan dari
Nagari Sulit Air khususnya.
Sekitar tahun 1970 an mulai banyak berdatangan perantau Sulit Air. Salah satunya adalah
Burhan Malin Sutan17. Burhan Malin Sutan pertama kali merantau ke kota Pekanbaru pada tahun
1953, ketika berumur 13 tahun. Ketika itu ia pergi merantau ke Pekanbaru karena kondisi Sumatra
Barat sudah tidak aman lagi pasca PRRI dan Pekanbaru merupakan kota yang tidak terlalu jauh dari
Sumatra Barat. Ia tinggal di Surakarta karena diajak oleh beberapa orang temannya. Jadi ia pergi
merantau bersama dengan beberapa orang temannya. Kebetulan ia memiliki paman yang berada di
Surakarta dan akhirnya ia tinggal dirumah pamannya tersebut. Setelah cukup lama tinggal di rumah
pamannya tersebut ia merasa tidak enak pada pamannya tersebut karena menumpang terlalu lama dan
membebaninya. Ia ingin membantu pamannya dengan cara mencari pekerjaan, tetapi tidak mudah
untuk mendapatkan pekerjaan dengan modal ijasah SD. Setelah cukup lama mencari pekerjaan dan
tidak dapat, akhirnya pamannya menawarkan agar ia menunggu jualan pamannya, sementara
pamannya membuka usaha baru.
Banyak para perantau yang pada awalnya bingung harus bagaimana di rantau. Mereka tidak
memiliki ijasah dan pengalaman kerja, sementara beban hidup terus bertambah. Oleh karena itu, satu-
satunya jalan yang dapat dilakukan adalah dengan cara bekerja di sektor informal misalnya
berdagang. Berdagang tidak butuh keterampilan dan hanya butuh modal sedikit. Itupun jika tidak
memiliki modal, teman-teman yang ada dirantau yang keberadaannya sudah cukup mapan biasanya
pasti bersedia membantu misalnya meminjami modal untuk berdagang.
B. Faktor Pendorong Pergi Merantau
Dalam suatu daerah tentu banyak sekali faktor yang mempengaruhi orang untuk menetap disitu
atau orang untuk berpindah dari situ. Secara umum, faktor – faktor tersebut terbagi dalam faktor
pendorong (push factor) dan faktor penarik ( pull factor). Namun keputusan seseorang untuk
17 Wawancara dengan Burhan Malin Sutan , tanggal 5 November 2009
17
merantau bukan karena faktor – faktor nyata di tempat asal maupun tempat tujuan, melainkan
tanggapan seseorang terhadap faktor – faktor tersebut. Faktor - faktor yang mempengaruhi orang
untuk merantau antara lain:18
1. Faktor Pendorong
Ada banyak faktor yang dapat mendorong seseorang atau kelompok untuk merantau.
Faktor – faktor ini biasanya menggambarkan keadaan dan situasi di kampung halaman.
Antara penduduk yang satu dengan penduduk yang lain sudah pasti ada perbedaan tentang
faktor yang mendorong. Secara garis besar, faktor – faktor tersebut dapat digambarkan
sebagai berikut:
a. Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi merupakan faktor utama yang mendorong banyak orang Minang
merantau ke Surakarta. Sekalipun sawah cukup untuk kelangsungan hidup keluarga, tetapi
orang muda selalu didorong untuk pergi merantau mencari rejeki agar nanti ia dapat berdiri
sendiri dan dapat menghidupi keluarganya disaat ia sudah siap untuk berumah tangga.
Dorongan untuk pergi merantau terasa semakin kuat ketika sawah sudah mulai tidak
mencukupi lagi, kecendrungan untuk pergi merantau akan semakin tinggi.
Faktor inilah yang mendorong seorang Liswarti hingga rela meninggalkan kampung
halamannya di Sulit Air dan hidup dirantau. Ia datang ke kota Surakarta pada tahun 1975.
Menurutnya keluarganya hidup pas-pasan sehingga ia harus mencari penghasilan tambahan
untuk membantu keluarganya. Dan akhirnya ia memutuskan untuk bekerja dirantau dan
mengirimkan uang ke keluarganya dikampung. Dia sekarang berjualan sepatu dan tas di pasar
Nusukan. Dan dia merasa lebih baik bekerja di Surakarta dari pada hanya tinggal di Sulit Air.
b. Faktor Sosial
18 Lee,Everett S. Suatu Teori Migrasi. Yogyakarta : PPK UGM. Hal 8
18
Struktur sosial di Minangkabau yang Matrilineal tidak cukup memberikan tempat yang
kokoh bagi laki laki dalam kehidupan keluarga. Dalam arti ia tidak mempunyai kekuasaan
yang kuat di rumah isterinya dan tidak pula di rumah ibunya sendiri. Laki-laki Minang
memiliki tanggung jawab ganda yaitu sebagai bapak dari anak-anaknya dan sebagai mamak
dari kemenakannya. Mamak adalah merupakan pembimbing atau pengarah (guide) dari pada
kemenakan dan saudara perempuannya. Ia mempunyai hak dan kewajiban dan bertanggung
jawab penuh terhadap kehidupan kemenakannya. Dan sebagai bapak dari anak-anaknya, ia
juga harus bertanggung jawab kepada keluarganya dan untuk membesarkan anak-anaknya19.
Laki-laki yang belum berumah tangga, walaupun dia merupakan keluarga tetapi tidak
dapat mengerjakan sawah milik keluarganya kecuali atas izin dari saudara perempuannya.
Sehingga laki-laki tidak merasa terlalu diikat dengan tanah dan tanahpun tidak mengikatnya
untuk tetap tinggal di kampung. Ketidaktergantungan mereka kepada tanah juga
menimbulkan sikap menilai rendah terhadap kehidupan bertani. Orang tani yang tiak pernah
kemana-mana dianggap bernilai rendah. Masyarakat sebaliknya menilai keatas kepada orang
yang berdagang dan orang-orang lainnya yang banyak merantau, apalagi kalau mereka
mampu memperlihatkan hasil dari jerih payah yang ia dapatkan di rantau. Tantangan untuk
merantau oleh karena itu tinggi dan pujian yang didapat jika berhasil juga bernilai tinggi.
Anak laki-laki telah didorong untuk meninggalkan rumah sejak berumur muda. Seperti
pantun Minang yang berbunyi: “Karantau madang di hulu, Babuah babungo alun, Marantau
bujang dahulu, Dikampung baguno balun”. Pada pantun tersebut dijelaskan mengenai
kewajiban bagi seorang lali-laki muda Minang untuk pergi merantau. Laki-laki Minang
semenjak kecil telah disuruh untuk tidur di surau dan belajar mempersiapkan diri untuk
menghadapi kehidupan yang sulit dikemudian hari. Dorongan untuk pergi merantau oleh
19 Murad, Aud. Merantau : Out Migration in a Matrilineal Society of West Sumatra. 1980. Departement of
Demography : Australia National University. Hal XIV
19
karena itu disiapkan secara berangsur angsur sejak dari umur muda. Oleh karena itu laki-laki
Minang merasa terombang ambing dan akhirnya memutuskan untuk pergi merantau.
c. Faktor Pendidikan
Usaha mencari pendidikan yang lebih baik merupakan salah satu alasan utama orang
Minang meninggalkan Sumatra Barat20. Berbeda dengan faktor ekonomi yang mengenai
keseluruhan penduduk, alasan pendidikan akan selalu terbatas pada anak – anak pembesar
setempat, pegawai yang terhormat ataupun pedagang kaya yang ingin meningkatkan
pendidikan anaknya ke tingkat yang lebih tinggi lagi di Jawa. Sekalipun hanya terbatas pada
golongan tertentu saja penduduk yang bersekolah, faktor pendidikan terbukti telah menjadi
faktor pendorong yang mampu merangsang yang lainnya, karena setiap pelajar yang
merantau membukakan jalan untuk pelajar yang lainnya. Cerita – cirita tentang kemajuan dan
keberhasilan yang terdengar dengan pencapaian pendidikan oleh para pelajar di rantau
mendorong yang muda – muda untuk mengikuti jejak langkahnya. Para lulusan yang masih
muda ini biasanya tidak kembali pulang tetapi sebaliknya menetap dirantau. Konsep
merantau adalah mencari ilmu dan pengalaman untuk mempersiapkan diri agar dapat hidup
berguna di kampung nanti sesudah kembali dari rantau.
Faktor inilah yang mendorong Betty21 untuk merantau. Ia ingin memperoleh pendidikan
yang lebih baik. Menurutnya sekolah di rantau jauh lebih bagus dan berkualitas. Fasilitas
pendidikan yang ada dirantaupun sangatlah lengkap sehingga ia menjadi lebih bersemangat
untuk menuntut ilmu setinggi tingginya. Berkat kegigihannya untuk menuntut ilmu di rantau,
sekarang Betty telah menjadi dosen di salah satu perguruan tinggi swasta di kota Surakarta.
Pendidikan menurut Burhan tidak hanya terbatas pada pendidikan formal saja. Tetapi
juga pendidikan non formal. Walaupun ia hanya seorang yang lulus SD secara formal, tetapi
beranggapan bahwa mencari pengalaman juga merupakan pendidikan. Menurutnya
20 Evers, Hans Dieter. 1986. Sosiologi Perkotaan: Urbanisasi dan Sengketa Tanah di Indonesia dan Malaysia. Jakarta:LP3ES. Hal 110
21 Wawancara dengan Betty pada tanggal 2 Maret 2010
20
pengalaman adalah guru yang paling berharga, sehingga ia rela merantau karena ingin
mendapatkan pengalaman dan pengetahuan yang seluas mungkin. Pekerjaan yang telah ia
tekuni bermacam-macam mulai dari berjualan sepatu dan sandal, membuka warung makan
dan berjualan ayam. Selain Burhan, banyak para perantau yang mengatakan bahwa dirantau
ia akan mendapatkan pengalaman yang tidak ia dapatkan di kampung halaman. Berikut tabel
tingkat pendidikan kepala keluarga yang berasal dari Sulit Air yang berada di Surakarta :
Tabel II. Tingkat Pendidikan Perantau Asal Sulit Air di Surakarta
Tahun Tingkat Pendidikan Jumlah
SD SMP SMA Sarjana
1986 1 2 16 - 19
1988 1 3 25 - 29
1990 - 6 30 - 36
1992 2 4 41 - 47
1994 - 2 46 - 48
1996 - 1 48 3 52
1998 2 21 52 6 81
Sumber: DPC SAS Surakarta tahun 2009
Melihat data tersebut dapat diketahui bahwa pendidikan mereka rata- rata SMA, SMP,
sarjana, dan SD. Sehingga demikian pendidikan mereka tergolong pas-pasan. Faktor yang
menyebabkan pendidikannya pas-pasan adalah faktor ekonomi. Keadaan ekonomi orang tua
yang kurang cukup tidak memungkinkan mereka untuk melanjutkan pendidikan yang lebih
tinggi karena pendidikan yang lebih tinggi membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Dengan
pendidikan yang kurang memadai para perantau tidak mengharapkan pekerjaan sebagai
pegawai negri yang bekerja di sektor pemerintahan. Mereka kemudian memilih bekerja di
21
sektor informal seperti berdagang, sedangkankan peluang yang baik untuk berdaganag lebih
banyak tersedia dirantau daripada di kampung halaman, untuk itulah mereka merantau.
Pekerjaan seperti berdagang menurut mereka tidak memerlukan pendidikan formal yang
tinggi melainkan cukup dengan sabar, ulet dan tidak mudah putus asa. Adapun perincian
mengenai mata pencaharian perantau Sulit Air adalah sebagai berikut
Tabel III
Jenis Mata Pencaharian Perantau Sulit Air
Tahun Mata Pencaharian Jumlah
Pegai Negeri Pedagang Pegai Swasta Lain-lain
1986 - 21 2 - 22
1988 - 34 - 1 35
1990 2 38 1 - 41
22
1992 - 40 1 1 42
1994 - 45 5 - 50
1996 3 47 7 1 58
1998 5 68 8 3 84
Sumber: DPC SAS Surakarta tahun 2009
Dari tabel III dapat diketahui bahwa mayoritas perantau Sulit Air bekerja sebagai
pedagang. Hal tersebut sebabkan oleh rendahnya tingkat pendidikan perantau Sulit Air,
seperti yang terlihat pada tabel II.
d. Faktor keamanan
Pergolakan di Sumatra pada tahun 1950 turut menentukan bagi lahirnya budaya rantau.
Merupakan Sjafri Sairin22 pergolakan tahun 1950 membawa sejumlah implikasi sosial bagi
masyarakat Minangkabau. Mereka merasa telah dikalahkan oleh rezim. Kekalahan ini
menjadi beban psikologis yang tidak mudah. Untuk meringankan beban psikologis ini,
sebagian masyarakat Minangkabau melakukan migrasi secara besar-besaran ke berbagai kota,
terutama pulau Jawa. Faktor keamanan tersebut, melatarbelakangi Burhan untuk merantau. Ia
mengatakan pergi merantau disebabkan karena kondisi Sumatra Barat sudah tidak aman lagi.
Ketika itu Sumatra Barat terjadi PRRI pada tahun 1958. Karena itu ia tauma untuk kembali
ke Sulit Air.
2. Faktor Penarik
Faktor – faktor yang menarik seseorang untuk melakukan migrasi biasanya
menggambarkan situasi daerah tujuan. Gambaran – gambaran tersebut merupakan gambaran
positif dengan berbagai kemudahan dan tersediannya berbagai fasilitas di kota sehingga
22 Sjafri Sairin. “Minangkabau yang Gelisah: Sebuah Catatan Singkat” <http://www.melayuonline.com,>
diakses pada tanggal 23 November 2009 pukul 11.00
23
menarik seseorang untuk meninggalkan kampong halaman. Faktor – faktor tersebut adalah
daya tarik kota dan informasi dari teman atau saudara yang pernah merantau tentang daerah
tujuan sangat mempengaruhi keputusan seseorang, terutama bagi yang belum pernah
merantau untuk pergi meninggalkan kampong halaman. Biasanya informasi mengatakan
bahwa di kota segala macam pekerjaan mudah didapat dan tersedia segala macam bentuk
hiburan. Faktor inilah yang mendorong mereka untuk hidup dan bekerja di kota. Informasi-
informasi tersebut di atas dapat menyebabkan (1) dorongan untuk pindah akan semakin kuat
diantara tenaga potensial di desa,(2) pranata sosial yang mengontrol mengalirnya warga desa
yang keluar semakin longgar,(3) pergerakan penduduk yang tertuju di daerah
tertentu,(4)perubahan pola interaksi dan pemilikan lahan di desa yang melihat lahan sebagai
komoditi pasar23.
C. Adaptasi
Dalam perspektif kebudayaan, kemampuan beradaptasi merupakan salah satu bentuk dari
daya hidup stamina kebudayaan. Menurut budayawan W.S. Rendra24 kemampuan
beradapatasi dalam perfektif kebudayaan ialah kesadaran kreatif untuk mengatasi tantangan
keadaan. Sebab, keadaan di suatu tempat tidak sama dengan di tempat lain. Keadaan itu bisa
berupa faktor iklim,stuktur geografis, watak manusia, atau sistem sosial dan budaya. Dalam
kondisi seperti inilah, stamina kebudayaan suatu bangsa diuji.
Kemampuan beradaptasi para perantau dari Sulit Air memang patut diakui. Sikap
familiar, mudah berkomunikasi, dan membaur bersama orang lain dari berbagai latar
belakang etnis, menunjukan bahwa mereka memiliki kemampuan beradaptasi dengan baik.
23 Bintaro R. Interaksi Desa Kota dan Permasalahannya. Jakarta:Ghalia Indonesia. 1989. Hal 66 24 W.S. Rendra, Penyair dan Kritik Sosial.Yogyakarta: Kepel Press 2001.Hal 51
24
Stamina kebudayaan Minangkabau, terutama yang tercermin pada pribadi-pribadi perantau,
sangat kokoh dan tetap terjaga. “Di mana bumi dipijak,disitu langit dijunjung”, adalah
filosofi para perantau Minang, dan hal itulah yang menjadi kunci keberhasilan orang-orang
Minangkabau di tanah rantau. Sekalipun harus bercampur baur dengan etnik lain, mereka bisa
berdaptasi dengan baik. Meskipun harus berintraksi dengan orang-orang yang menggunakan
bahasa lain, tetapi mereka bisa beradaptasi dengan cepat.
Orang Sulit Air selalu mudah bergaul dengan siapa saja. Kemampuan mereka dalam
beradaptasi telah diwarisi secara turun temurun. Orang minang selalu terbuka kepada siapa
saja, tanpa melihat latar belakang orangnya. Menurut Gamawan Fauzi25, kemanapun orang-
orang Minangkabau merantau selalu dituntut untuk bisa beradaptasi dengan baik. Mereka
dituntut supaya bisa membaur dengan budaya setempat. Ditambah dengan kemampuan
berkomunikasi, mereka juga harus selalu berusaha menghindari konflik.
Sepanjang sejarahnya, orang Minang di perantauan tidak pernah terlibat konflik dengan
masyarakat di manapun mereka berada. Ini karena budaya dan perilaku hidup mereka yang
yang terbuka, tidak eksklusif, dan hidup membaur dengan masyarakat setempat. Di mana pun
rantaunya, orang Minang tidak pernah membuat “kampung”. Tidak ditemukan ada Kampung
Minang di kota-kota di mana perantau Minang jumlahnya cukup banyak. Sebaliknya, di
kampung halamannya sendiri mereka memberikan “kampung” kepada para pendatang,
termasuk kepada orang Cina. Di Padang, Bukittinggi dan Payakumbuh ada Kampung Cino
(Cina), di Padang dan Solok ada Kampung Jao (Jawa), atau Kampung Keling di Padang dan
Pariaman. Karena daya adaptasi, kemampuan menyesuaikan diri, yang tinggi itu, mereka pun
diterima oleh masyarakat di mana mereka berada. Mereka memiliki cara-cara tersendiri yang
tidak dimiliki oleh etnis lain dalam hal beradaptasi. Adaptasi tersebut meliputi banyak hal,
25 Gamawan Fauzi “Budaya Merantau orang minang”. Postmetro Padang, Sabtu 11 Oktober 2008
25
diantaranya dalam hal perkawinan, aktivitas organisasi dan hubungan dengan sesama
perantau maupun dengan masyarakat pribumi.
1. Hubungan Sosial dengan sesama Perantau
Perantau yang baru datang datang pada awalnya menjalin kontak dengan sesama
perantau, dimana mereka saling menyesuaikan diri terhadap kebiasaan teman-teman satu
etnisnya. Penyesuaian antara sesama perantau dapat terjadi dengan sendirinya misalnya
mereka saling membiasakan diri hidup dalam satu wilayah kontrakan, bekerja sama dalam
satu wilayah, berjualan di lingkungan yang sama. Dalam berkomunikasipun mereka
menggunakan bahasa yang sama. Rasa senasip sepenanggungan para perantau menjadikan
ikatan menjadi lebih kuat, sehingga lebih cepat terjadi pembauran antar sesama perantau.
Jenis pekerjaan yang dilakukan orang Sulit Air juga tergantung pada pendidikan yang
mereka miliki. Mereka yang berpendidikan atas cenderung bekerja di sektor pemerintahan
dan mengelompok sesama temannya yang setingkat, sedangkan mereka yang berpendidikan
rendah cendrung bekerja disektor perdagangan kecil dan mengelompok dengan sesama
pedagang.
Seringnya mereka bersatu dijalanan sebagai pedagang kaki lima membuat mereka bisa
leluasa dalam bergaul. Mereka sering saling membantu antara satu dengan yang lain. Bila
yang satu membutuhkan bantuan, maka yang lain dengan suka rela bersedia membantu. Jenis
bantuan yang diberikan tidak terbatas pada hal yang bersifat sosial saja, namun juga yang
bersifat ekonomis. Sehingga hubungan antar sesama perantau Minangkabau asal Sulit Air
menjadi akrab.
2. Hubungan Sosial perantau dengan penduduk pribumi
Perantau yang melakukan mobilitas ke kota, akan hidup dan tinggal di kota dengan
menempati rumah-rumah yang tidak jauh berbeda dengan masyarakat pribumi walaupun
kebanyakan para perantau tinggal dirumah kontrakan. Letak rumah mereka tidak teratur dan
26
saling berdekatan. Sekalipun mereka tinggal di kontrakan, tetapi mereka tetap melakukan
hubungan dengan masyarakat di sekitarnya dalam kegiatan sehari-hari. Sebagai pendatang,
yang memasuki lingkungan yang baru dan berbeda dengan lingkungan sebelumnya, maka
mereka harus menyesuaikan diri dan berinteraksi dengan penduduk setempat.
Menurut penelitian yang dilakukan oleh Mochar Naim, suku Jawa merupakan salah satu
suku yang disukai oleh orang Minangkabau untuk diajak bergaul. Karakter lemah lembut
yang dimiliki suku Jawa adalah salah satu alasan mereka suka dengan suku Jawa, mereka
membedakan dengan suku Batak ysng menurut mereka berperangai kasar26. Keadaan tersebut
menjadikan mereka tidak terlalu susah untuk dapat bergaul dengan orang Jawa. Mereka
memiliki berbagai usaha untuk beradaptasi dengan masyarakat pribumi yaitu dengan
mengikuti kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh masyarakat. Kegiatan –kegiatan tersebut
seperti kerja bakti, arisan, menengok tetangga yang lagi sakit, mengikuti organisasi pedagang
yang diadakan oleh para pedagang pribumi, bahkan banyak perantau yang menikah dengan
pribumi.
Perkawinan antar etnis yang dilakukan oleh orang Sulit Air pada masa sekarang ini juga
mulai banyak terjadi. Menurut Rusdi Salim27 saat ini hampir 80% peranakan Sulit Air yang
menikah dengan penduduk lokal. Jika kebetulan isteri yang Minangkabau atau Sulit Air,
kemungkinannya adalah bahwa anak mereka akan mengidentifikasi dirinya kepada ibunya,
oleh karena itu si anak akan mengklaim dirinya sebagai orang Minangkabau. Status anak
tersebut juga didukung oleh adat Minangkabau yang menghitung keturunan berdasarkan garis
ibu. Sedangkan jika kebetulan yang Sulit Air atau Minangkabau adalah suami dan isteri
bukan Minangkabau, akibatnya anak-anak akan dikenali hanya sebagai anak pisang28.
26 Mochtar Naim, Merantau, Pola Migrasi Suku Minangkabau. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
1978. halaman 204 27 Wawancara dengan Rusdi Salim tanggal 20 Februari 2010 28 Contoh terbaik dalam hal ini diberikan oleh Hamka dalam novelnya : Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck, di mana tokoh utama cerita, yakni Zainudin menemukan dirinya sebagai orang asing di kampung ayahnya di Sumatra barat, yang selama ini ia idam-idamkan untuk melihatnya. Dia akhirnya menyadari bahwa
27
Sehingga jika dilihat mereka benar-benar dapat menyatu den beradaptasi dengan penduduk
pribumi.
D. Perkembangan Perantau Minang di Surakarta
Perantau Minangkabau yang ada di rantau ada yang berhasil dan ada pula yang kurang berhasil.
Tetapi setidaknya jarang dari mereka yang kurang berhasil terus pulang ke kampung halaman. Jika
mereka akan pulang, akan menunggu bekalnya cukup dulu atau jika tidak pulang akan mengirimkan
uang untuk memenuhi kebutuhan keluarga dan sanak saudaranya. Mereka ingin meningkatkan taraf
hidup keluarga yang ada di kampunga halaman.
Tujuan utama selama berada di rantau adalah menabung atau mengumpulkan sebanyak mungkin
uang untuk persiapan dibawa pulang ke kampung halaman. Untuk itu mereka dalam hidup sehari-hari
di perantauan harus berlaku hemat dalam pengeluaran dan perbelanjaan. Mereka sangat menghindari
pola hidup yang boros dan membuang-buang uang.
Para perantau pada saat berangkat merantau terkadang tidak membawa apa-apa, tetapi setelah
berada dirantau mereka banyak memiliki barang-barang seperti barang-barang ektronik, kendaraan
atau bahkan memiliki rumah sendiri. Keadaan yang demikian membuat mereka harus berpikir dua
kali untuk pulang ke kampung halaman. Dirantau mereka mendapatkan semua yang mereka inginkan,
sedangkan di kampung mereka belum tentu akan mendapatkan hal yang sama.
Memang tujuan semula merantau adalah untuk mengumpulkan uang dan harta untuk dibawa
pulang ke kampung halaman, tetapi dalam kenyataannya tidak sesederhana itu. Mereka bingung jika
ditanya akan pulang atau tidak, terutama para perantau yang sudah mapan. Jika ditanya untuk
mengirimkan uang atau hasil jerih payah ke kampung biasanya mereka akan bersedia, tetapi jika harus
kembali dan tinggal di kampung mereka belum tentu bersedia.
dengan berayahkan orang Minangkabau (sedanghkan ibunya orang bugis) tidaklah menyebabkan ia menjadi orang Minangkabau pula. Di Sumatra Barat rat-rata orang menganggap dia sebagai orang Bugis, karena ibunya orang Bugis. Lihat dalam Hamka. 1957. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Jakarta : Balai Pustaka
28
Hal ini dialami oleh Muhamad Rusdi Salim29. Ia sekarang telah memili kios sendiri. Ia berjualan
tas, helm dan pulsa. Menurutnya ia tidak memiliki keinginan untuk kembali menetap di kampung
halaman. Ia sudah mengajak seluruh keluarganya di rantau. Ia bahkan sudah memiliki rumah di
rantau. Keadaan yang sudah mapan tersebut menjadikan ia ingin menghabiskan sisa-sisa hidupnya di
rantau bersama keluarganya. Ia pulang ke Sulit Air hanya jika ada keperluan penting yang
mengharuskannya untuk pulang ke Sulit Air.
Hal yang dialami oleh Sabililah juga sama. Ia tidak ingin pulang ke kampung halaman dan ingin
mengembangkan usahanya di rantau. Ia lebih senang tinggal di kota karena di kota segala sesuatunya
juga mudah didapat. Ia membayangkan jika harus pulang, mungkin ia belum tentu bisa hidup seperti
sekarang. Hal serupa banyak diutarakan oleh para perantau. Mereka yang sudah cukup mapan di
rantau atau mungkin sudah memiliki keluarga di rantau tidak memiliki pikiran lagi untuk pulang ke
kampung halaman. Yang ada dipikiran mereka adalah bagaimana usaha mereka di rantau dapat
menjadi lebih baik dan berkembang sehingga dapat menjamin masa depan mereka. Bagi mereka,
pulang ke kampung setelah tinggal cukup lama di rantau dan sudah dapat beradaptasi dengan
rantau merupakan proses merantau juga. Karena mereka harus beradaptasi dengan lingkungan
kampung yang mungkin sudah banyak berubah dan agak asing karena jarang melihatnya. Mereka
terkadang tidak tahu harus mengerjakan apa di kampung karena pekerjaan di kampung berbeda
dengan yang ada di rantau.
Para perantau yang sudah cukup berhasil biasanya akan mengajak saudara maupun teman-
temannya yang ada di kampung halaman. Keadaan yang demikian menjadikan kampung halaman
mereka menjadi sepi. Di kampung halaman mereka jika letaknya di kota, masih ada para pendatang
dari luar Sumatra Barat. Mereka inilah yang meramaikan suasanya di kampung halaman para
perantau. Tetapi lain halnya jika keadaannya di desa, maka desa akan kekurangan tenaga kerja,
terutama tenaga kerja laki-laki karena sebagian besar yang merantau adalah kaum laki-laki. Pada
tahun 1993 warga Sulit Air berjumlah 70.000 jiwa, 55.000 diantaranya berada dirantau dan hanya
29 Wawancara dengan Muhamad Rusdi Salim tanggal 3 Oktober 2009 jam 15.00
29
sebanyak 15.000 jiwa yang berada di kampung. Kampung halaman biasanya akan ramai hanya ketika
hari raya Idhul Fitri tiba. Para perantau datang ke Sulit Air selain untuk mengunjungi kampung, juga
untuk mengadakan Musyawarah Besar (Mubes) SAS yang memang dilaksanakan di Sulit Air setiap 2
tahun sekali untuk memilih ketua umum SAS30.
30 Singgalang, ”Musyawarah Besar SAS Ke-XII di Sulit Air Dihadiri 10.000 Perantau”, Minggu 21 Maret
1993, Hal 11
30
BAB III
Organisasi Perantau Sulit Air Sepakat (SAS)
A. Asal Usul Nama Nagari Sulit Air
Nagari Sulit Air merupakan bagian dari Kecamatan X Koto Di atas Kabupaten Solok Sumatra
Barat. Ditinjau dari struktur bahasa Sulit Air terdiri dari dua suku kata yaitu Sulit dan Air. Dalam
kamus bahasa Indonesia kata sulit sama dengan maknanya susah, langka dan berat
mendapatkannya, sedangkan air berarti sebuah zat atau benda cair yang bermanfaat bagi kehidupan
manusia31. Jadi istilah Sulit Air mengandung makna yang menjelaskan sebuah wilayah yang kering
dan tidak subur, sehingga susah mendapatkan air sebagai kebutuhan pokok kehidupan.
Menurut catatan sejarah asal usul nagari Sulit Air dan orang yang pertama sekali menempati
nagari Sulit Air adalah Dt. Mulo Nan Kawi beserta rombongannya. Penelusuran sejarah dimulai dari
perjalanan (hijrahnya) Dt. Mulo Nan Kawi dan istrinya Puti Anggo Ati dari daerah asalnya Pariangan
Padang Panjang. Perjalanan Dt. Mulo Nan Kawi beserta rombongan bertujuan pergi ke nagari Solok
yang dapat ditempuh melintasi jalan Timur melewati pinggiran danau Singkarak. Jalan yang
ditempuh tersebut berupa hutan lebat dan bukit-bukit. Perjalanan itu memakan waktu berhari-hari.
Banyak tempat telah dilalui oleh Dt. Mulo Nan Kawi beserta istri dan rombongan, dan akhirnya ia
sampai disuatu tempat dataran yang cukup luas dan disanalah mereka memasang kemah untuk
beristirahat. Puti Anggo Ati puas dengan tempat itu, karena bukit32 idamannya terlihat jelas dari
sana, tempat itu adalah lapangan Koto Tuo sekarang. Sewaktu Puti Anggo Ati bangun pagi dan keluar
dari kemah sambil menikmati keindahan pemandangan alam, timbul keinginan untuk menetap
selamanya ditempat tersebut dan mengatakan kepada suaminya Dt. Mulo Nan Kawi untuk tidak
31 Kamus Besar Basaha Indonesia. 1998. Jakarta: Balai Pustaka 32 Bukit itu berwarna merah-putih, seperti warna bendera Negara Indonesia. Bukit ini merupakan
kebanggaan warga Sulit Air dan menjadi salah satu factor penarik perantau untuk pulang kampong karena memiliki kesan tersendiri untuk dipandang.
30
31
melanjutkan perjalanan ke Solok. Selanjutnya Puti Anggo Ati ingin mandi di sungai, kemudian ia
melihat dan memandangi air yang keluar berdesak-desakkan dari celah –celah batu. Hal yang amat
mengesankan Puti Anggo Ati dan berkata kepada suaminya: “tuan, lieklah sulieknya aie kalu”. “iyo
suliek aie di siko, inggo indak mungkin kito tingga di soko”33 (melihat air tersebut yang berdesak-
desakan ingin keluar mereka mengatakan air sulit didaerah ini). Maka dari peristiwa tersebut nama
nagari Sulit Air berasal.
Sulit Air hanya memiliki luas 80 km persegi dengan 13 desa yang sebagaian besar terdiri dari
tanah gersang dan hanya 690 ha lahan yang dapat dimanfaatkan untuk pertanian tanaman pangan
dan 297 ha untuk tanaman keras. Kondisi alamnya yang sedemikian rupa yang menyebabkan
sebagaian besar penduduknya pergi merantau34. Terbukti pada tahun 70-an, masyarakat Sulit Air
terkenal sebagai terpadat aliran masuk wesel dari luar di seluruh Sumatra Barat35. Sehingga Sulit air
terkenal dengan sebutan sebagai Nagari Wesel. Hal itu karena banyaknya perantau dari daerah ini
mengirim untuk keluarganya di kampung. Dari tahun ketahun pun, semakin banyak warga Sulit Air
yang pergi perantau. Pada tahun 1993 tercatat jumlah warga Sulit Air sekitar 70.000 orang, yang
mana hampir 55.000 orang warganya berada diperantauan dan sisanya sekitar 15.000 orang tinggal
dikampung36. Dan pada tahun 1994 jumlah warga Sulit Air yang berada dirantau semakin bertambah
yaitu menjadi 65.000 orang.
B. Latar belakang berdirinya SAS Surakarta
33 Rozali Usman, Rangkayo Sutan, dkk. 1975. Asal Usul Nagari Sulit Air dan persukuan Sulit Air. Jakarta :
Rora Karya. Hal 12 34 Singgalang, “ Gubernur di Sulit Air: Industri RT Atasi Kesenjangan Sosial”. Selasa 23 Maret 1993 35 Oneng Ananda, “Sulit Air Sepakat (SAS): Membangun di dan dari Perantauan” dalam Forum Pemuda,
Oktober 1992 Kolom Lensa OK”P”,
36 Singgalang, ”Musyawarah Besar SAS Ke-XII di Sulit Air Dihadiri 10.000 Perantau”, Minggu 21 Maret 1993
32
Masyarakat kita merupakan masyarakat yang terdiri dari berbagai organisasi – organisasi. Kita
dilahirkan di dalam organisasi, dididik melalui organisasi dan hampir semua dari kita melewati masa
hidup dengan bekerja untuk kepentingan organisasi. Definisi organisasi menurut Amitai Etzioni
adalah unit sosial (atau pengelompokan manusia) yang sengaja di bentuk dan dengan penuh
pertimbangan dalam rangka mencapai tujuan – tujuan tertentu. Demikian juga dengan masyarakat
perantau Minang asal Sulit Air dimana di dalam kehidupannya tidak bisa di lepaskan dari keberadaan
organisasi Sulit Air Sepakat (SAS).
Sulit Air Sepakat (SAS) adalah sebuah organisasi warga perantau yang berasal dari kenagarian
Sulit Air kabupaten Solok provinsi Sumatra Barat. Organisasi SAS didirikan oleh tokoh-tokoh
perantau yang berada di kota Padang pada tahun 191837. Sampai saat ini kota Padang telah
disepakati sebagai kota pertama terbentuknya organisasi perantau Sulit Air secara aklamasi.
Organisasi SAS didirikan oleh Mahyuddin Dt. Sutan Maharajo Nan Besar atau serinng disebut
dengan gelar Datuk Bangkik38 yang berasal dari keluarga bangsawan Minangkabau Tuanku Laras II
yang memimpin nagari Sulit Air abad ke-19. Gelar Datuk Bangkik merupakan gelar penghargaan dari
masyarakat Sulit Air atas jasa beliau yang telah membangun daerah Sulit Air melalui penggalangan
organisasi perantauan disamping beliau dianggap sebagai tokoh pemersatu yang telah dikenal baik
oleh masyarakat Sulit Air melalui pendirian surat kabar “Pelita kecil” pada tahun 1918 di kota
Padang39.
SAS Surakarta berdiri pada tahun 1961, oleh tokoh-tokoh yang berasal dari Sulit Air yang tinggal
di Surakarta yaitu Ismail Datuak Bagindo Rajo, Munaf Arif, Bachtiar Sati Baheran, Munir Sati Keadilan
dan Agus Salim.
37 SAS didirikan oleh para perantau Sulit Air yang berada dikota Padang pada tahun 1918, sehingga kota
Padang dianggap sebagai tempat berdirinya organisasi SAS. 38 Datuk Bangkik dianggap sebagai pendiri SAS karena penggagas perlunya sebuah organisasi bagi para
perantau, pencetus untuk organisasi SAS disamping beliau menjabat sebagai tokoh adat dan tokoh pers nasional. 39 Bukti yang menegaskan Datuk Bangkik sebagai pendiri organisasi SAS tertulis dalam Autobiografi Zainal
Abidin Achmad, halaman 18.
33
Program kerja masing- masing DPC SAS mendapat perhatian dari DPP SAS, terutama dalam
pembangunan gedung serbaguna yang sangat vital keberadaannya dalam menggalang rasa
persatuan dan kesatuan perantau asal Sulit Air. Dan hampir diseluruh cabang-cabang SAS di seluruh
Indonesia dan mancanegara telah memiliki gedung serbaguna masing-masing. Seperti pada DPC SAS
Surakarta, dimana gedung tersebut digunakan untuk pertemuan anggota setiap bulannya dan juga
merupakan kantor dari DPC SAS Surakarta. Program kerja DPC SAS Surakarta adalah setiap tanggal 1
selalu berkumpul silahturahmi antar anggota. Selain itu juga mengadakan simpan pinjam. Dengan
adanya simpan pinjam ini sangat membantu angoota – anggota yang sebagian besar berprofesi
sebagai pedagang. Pinjaman yang di dapat digunakan sebagai modal usaha dan untuk melebarkan
usaha agar dapat menghidupi keluarganya baik yang keluarga yang berada di rantau atau yang
berada di kampung halaman.
C. Tujuan
Tujuan ialah suatu kondisi atau keadaan pada waktu yang akan datang, yang membantu
pencapaian misi organisasi. Tujuan mempunyai sifat lebih konkret dan khas dibandingkan
dengan misi, tujuan organisasi mencangkup beberapa fungsi, diantaranya yaitu memberikan
pengarahan dengan cara menggambarkan keadaan masa yang akan datang yang senantiasa
berusaha dikejar dan diwujudkan oleh organisasi. Dengan demikian tujuan tersebut
menciptakan pula sejumlah pedoman bagi landasan kegiatan organisasi40.
Suatu organisasi didirikan pastilah dengan suatu maksud dan tujuan yang jelas. Karena
dengan maksud dan tujuan tersebut akan mengarahkan pada tegaknya perjuangan, yaitu
menentukan jenis kegiatan yang akan dilakukan dan besarnya usaha yang akan
diperjuangkan. Pada awalnya pendirian organisasi SAS dilatarbelakangi oleh keinginan
masyarakat Sulit Air yang ada diperantauan untuk sekedar berkumpul-kumpul dalam suatu
wadah paguyuban di rantau. Kebiasaan berkumpul-kumpul diwarung (kedai) kopi semasa
40 Agus Dharma, S.H, M.Ed(editor). Organisasi (Perilaku, Sturuktur dan Proses ) Jilid 1. Jakarta:
Erlangga. 1992. Halaman 37
34
berada di kampung sambil bercerita masalah politik, ekonomi, agama dan masalah sosial
budaya terbawa sampai mereka berada dirantau. Pada awal pendirian SAS, masyarakat
berkumpul apabila hanya ada kemalangan (kematian). Namun pada tahap perkembangannya,
mereka memanfaatkan moment tersebut untuk saling memberikan informasi atau kabar
tentang dirinya masing-masing di daerah perantauan. Kemudian fungsi ini diformalkan
kedalam sebuah organisasi yang saat ini memiliki multi fungsi yaitu fungsi manifes dan
fungsi laten. Fungsi manifes SAS adalah sebagai wadah silaturahmi para perantau dan
menerima bantuan sosial perantau yang bertujuan untuk pembangunan nagari Sulit Air dan
daerah perantauan41. Sedangkan fungsi laten SAS adalah sebagai tempat berkumpul,
perjodohan, pembentukkan jaringan dalam mencari pekerjaan yang akhirnya dapat
memperkuat hubungan silaturahmi bagi kesatuan daerah Sulit Air itu sendiri42. Untuk lebih
menguatkan maksud dan tujuan dibentuknya organisasi perantau Sulit Air Sepakat (SAS)
maka dimasukkan ke dalam Anggaran Dasar(AD) pasal II yang berbunyi SAS didirikan
dengan maksud dan tujuan untuk mensejahterakan kehidupan masyarakat Sulit Air dalam
rangka pembangunan bangsa dan tanah air Indonesia.
D. Visi dan Misi
Visi dari SAS adalah menjadi suatu organisasi perantauan yang mandiri dan bermanfaat
bagi kampung halaman dan bagi perantau asal sulit air. Dan untuk mencapai maksud tersebut,
maka misi dari SAS sebagai berikut : (1) berusaha menanamkan dan memupuk rasa
kesadaran berkeluarga, kesadaran bermasyarakat, kesadaran berorganisasi, kesadaran
bernegara dan kesadaran beragama di kalangan anggota. (2) SAS berusaha memperjuangkan
perbaikan sosial, ekonomi, pendidikan dan kebudayaan untuk meningkatkan derajat hidup
41 Sumbangan sosial perantau diperuntukkan untuk daerah rantau dan nagari Sulit Air. Bagi daerah rantau
digunakan untuk membangun gedung serba guna(pertemuan), penyediaan tanah pekuburan dan aktifitas koperasi simpan pinjam. Sedangkan untuk nagari Sulit Air adalah membangun berbagai infrastruktur berupa jalan, jembatan, masjid, mushalla dan peningkatan sumber daya manusia.
42 Irdam Huri. 2006. Filantropi Kaum Perantau, Studi Kasus Kedermawanan Sosial Organisasi Perantau Sulit Air Sepakat (SAS) Kabupaten Solok Sumatra Barat. Depok: Piramedia. Halaman 65
35
masyarakat Sulit Air. (3) dan SAS berusaha menggali dan membina segenap potensi yang ada
dalam masyaraksat Sulit Air, dalam rangka usahanya mencapai Sulit Air Jaya, seirama
dengan pembangunan bangsa dan tanah air Indonesia.
E. Perkembangan SAS
1. Struktur Organisasi
Struktur organisasi adalah rangkaian aturan yang menunjukkan hubungan antara fungsi
organisasi yang meliputi pimpinan, tugas wewenang serta tanggung jawab yang masing –
masing mempunyai peranan tertentu dalam kesatuan yang utuh mencapai tujuan organisasi.
Struktur organisasi yang sehat berarti tiap-tiap satuan organisasi yang ada dapat
menjalankan peranannya dengan tertib. Struktur organisasi yang efisien berarti dalam
menjalankan peranannya tersebut, masing – masing satuan organisasi dapat mencapai
perbandingan terbaik antara usaha dan hasil kerja.
SAS dipimpin oleh Dewan Pimpinan Pusat SAS (DPP SAS), sedangkan cabang- cabang
SAS dipimpin oleh Dewan Pimpinan Cabang SAS (DPP SAS). DPP SAS dipilih oleh dan
bertanggung jawab kepada Musyawarah SAS. Masa bakti DPP SAS dinyatakan berakhir
setelah ketua Umum DPP SAS terpilih dalam musyawarah Besar SAS.
DPC SAS dipilih oleh dan bertanggung jawab kepada Rapat Anggota Cabang SAS yang
bersangkutan. Masa bakti DPC SAS, dinyatakan berakhir setelah ketua Cabang SAS yang
baru terpilih dalam Rapat Anggota Cabang. DPP SAS dan DPC SAS didampingi oleh Dewan
Kehormatan. Cabang- cabang SAS yang berdekatan dikoordinasikan oleh koordinator
Wilayah SAS (KORWIL SAS). Organisasi SAS mempunyai alat kelengkapan berupa:
a. Musyawarah Besar (Mubes)
Kekuasaan tertinggi berada pada Musyawarah SAS. Musyawarah Besar (Mubes) SAS
adalah pertemuan cabang-cabang SAS yang diselenggarakan untuk membicarakan kegiatan
36
dan masalah-masalah organisasi dan masalah –masalah yang dihadapi Sulit Air pada
umumnya. Musyawarah Besar SAS diselenggarakan oleh DPP SAS sekali dalam dua tahun,
namun dapat ditunda atau dipercepat atas dasar alas an-alasan kuat lagi wajar dari DPP SAS
atau atas persetujuan sekurang-kurangnya dua pertiga cabang SAS yang ada. Penundaan
penyelenggaraan konperensi tidak boleh lebih dari setahun dari waktu yang telah ditetapkan.
Mubes SAS di selenggarakan di Sulit Air, pada akhir Ramadhan atau Idul Fitri tahun
yang bersangkutan. Atas dasar alsan- alasan kuat DPP SAS yang tidak bisa diperkirakan
sebelumnya dan persetujuan tertulis sekurang-kurangnya sepertiga cabang SAS yang ada,
konperensi SAS dapat diadakan diluar Sulit Air. Bila karena satu dan lain hal DPP SAS tidak
menyelenggarakan Musyawarah sebagaimana disebutkan diatas, maka Dewan Pembina DPP
SAS bersama Korwil-korwil dan cabang-cabang SAS hendaklah bermufakat untuk
mengambil alih penyelenggaraannya. DPC SAS yang karena satu dan lain hal tidak dapat
menghadiri Musyawarah harus memberitahukan perihal ketidakhadirannya kepada DPP SAS
atau Panitia Penyelenggara Musyawarah SAS disertai alasan – alasan yang jelas serta
menyatakan dapat menerima atau tidak penyelenggaraan konperensi. Musyawarah dianggap
sah bila dhadiri oleh sekurang – kurangnya sepertiga cabang SAS yang ada. Bila quorum
tersebut tidak dapat dicapai, penyelenggaraan konperensi ditunda sehari untuk memberi
kesempatan bagi kehadiran delegasi yang terlambat dating dan datangnya surat dari cabang
SAS yang berhalangan hadir. DPC SAS yang tidak hadir namun memberitahukan perihal
ketidak hadirannya dan menyatakan menyetujui berlangsungnya Musyawarah dapat dianggap
sebagai menghadiri Konperensi dalam pengertian menambah jumlah suara yang mensahkan
berlangsungnya koperensi tersebut.
Warga penetap sulit Air memiliki hak satu suara dalam Musyawarah (sama dengan
cabang SAS) dan diwakili oleh yang berhak mengatasnamakan Sulit Air dalam pengertian
pemerintahan. Hak dan wewenang cabang SAS dalam Musyawarah adalah sama, masing-
37
masing berhak atas satu suara. Keputusan –keputusan dalam musyawarah diambil secara
musyawarah untuk mufakat. Bila dengan cara ini keputusan tidak dapat diambil, barulah
diadakan pemungutan suara (voting) dan keputusan diambil berdasarkan suara terbanyak.
Bila suara berimbang maka pilihan pimpinan rapat menentukan. Musyawarah diadakan untuk
memilih Ketua Umum DPP SAS untuk masa bakti 2 tahun. Ketua Umum terpilih
berkedudukan sebagai mandataris keputusan-keputusan musyawarah dan pimpinan tertinggi
organisasi. Komposisi dan personalia DPP SAS lainnya ditentukan oleh Ketua Umum
terpilih, tanpa bantuan atau dengan formatur yang ditunjuk musyawarah.
(1) Musyawarah Kerja
Musyawarah kerja adalah pertemuan cabang-cabang yang diselenggarakan oleh DPP
SAS untuk membahas perkembangan organisasi.
(2) Rapat anggota
Rapat angoota adalah pertemuan seluruh anggota cabang yang merupakan kekuasaan
tertinggi di tingkat cabang dan diadakan sekurang-kurangnya sekali dalam 2 tahun.
b. Kepengurusan Organisasi SAS
(1) DPP SAS
Dewan Pimpinan Pusat (DPP) merupakan pimpinan tertinggi organisasi, yang terdiri dari
seorang Ketua Umum, beberapa orang Ketua, seorang Sekretaris Jendral dan seorang
Sekretaris, seorang Bendahara Umum dan seorang Bendahara serta beberapa orang seksi.
Ketua Umum dipilih oleh dan bertanggung jawabpada Mubes.
Pimpinan sehari – hari terletak pada DPP SAS. dalam melakukan tugasnya, DPP SAS
dapat mengadakan Musyawarah Kerja (Muker), berhak mengeluarkan peraturan-peraturan,
penetapan-penetapan, keputusan tertinggi organisasi, menganugerahkan penghargaan,
kehormatan dan tanda jasa atas nama organisasi, sepanjang tidak bertentangan dengan azas
dan tujuan organisasi.
38
Keputusan-keputusan penting DPP SAS diambil secara musyawarah untuk mufakat. Bila
terjadi perbedaan pandangan, suara Ketua Umum menentukan, kecuali bila tidak disetujui
olehlebih dari duapertiga anggota DPP SAS. Bila Ketua Umum karena satu dan lain hal tidak
dapat menjalankan tugasnya maka pimpinan tertinggi organisasi dijabat oleh Ketua I yang
posisinya berada di bawah peringkat Ketua Umum. Bila Ketua I ini berhalangan atau tidak
melaksanakannya, maka diambil alih oleh Sekretaris Jendral, begitu seterusnya. Dalam
keadaan demikian pejabat tersebut menggunakan sebutan Pejabat Ketua Umum DPP SAS.
Berikut gambar struktur organisasi DPP SAS :
Gambar 1
Struktur Organisasi DPP SAS
Ketua Umum Wakil Ketua I
Wakil Ketua II Wakil Ketua III
39
(2) DPC SAS
Pimpinan sehari-hari di cabang-cabang, dipegang oleh DPC SAS. DPC SAS dipimpin
oleh seorang Ketua yang dipilih dalam rapat anggota cabang. Komposisi dan personalia
anggota DPC SAS lainnya ditentukan oleh Ketua terpilih atau formatur yang ditunjuk untuk
itu. Masa kepengurusan DPC SAS adalah 2 tahun. Masa bakti DPC SAS tersebut diusahakan
Sekretaris Jendral
Bendahara
Ketua-Ketua Bidang
Ketua Bidang Organisasi
Ketua Bidang Usaha
Ketua Bidang Kesra
Ketua Bidang Humas dan Dokumen
Ketua Bidang Olahraga/pemuda
Ketua Bidang Hukum
Wakil Sekretaris Jendral
Wakil Bendahara
40
sama dengan masa bakti DPP SAS yang berakhir dengan selesainya musyawarah SAS
berikutnya. Bila karena kepasifan DPC SAS atau sebab lain rapat anggota sekali 2 tahun
untukmembentuk pengurus baru tidak terselenggarakan maka anggota DPC yang ada harus
menyelenggarakannya. Bila juga tdak ada maka tugas penyelenggaraannya berturut-turut
adalah oleh Dewan Kehormatan, Korwil dan kerakhir DPP SAS. Kepengurusan DPC SAS
disahkan dan dilantik oleh DPP SAS dan DPP SAS dapat mewakilkan kepada Korwil SAS
yang mewilayahi cabang SAS yang bersangkutan. Keputusan – keputusan dalam rapat
anggota dan rapat DPC SAS diambil secara musyawarah untuk mufakat, dengan
mengutamakan pandangan Ketua sebagai pimpinan DPC SAS. bila dengan cara demikian
keputusan tidak diperoleh, dapat dilakukan pemungutan suara (voting) dan keputusan diambil
berdasarkan suara terbanyak.
Sturuktur DPC SAS, terdiri dari 1 Dewan penasehat yang berfungsi sebagai pemberi
nasehat dan saran disetiap DPC. Pada setiap DPC- DPC SAS yang menjadi pengurus harian
dan pelaksananya adalah ketua sebagai penanggung jawab kerja harian, yang dibantu oleh
wakil ketua. Selain itu terdapat juga sekretaris yang mencatat semua yang kegiatan-kegiatan
yang dilaksanakan oleh SAS. Dan seorang bendahara yang bertugas untuk menghitung semua
pengeluaran dan pemasukan uang pada SAS. Pada DPC SAS juga terdapat seksi-seksi yang
membidangi berbagai kegiatan. Yang pertama adalah Humas, simpan pinjam, arisan, sosial,
dakwah, bundo kanduang, dan pembangunan.
(3) Koordinator Wilayah
41
Dalam menjalankan organisasinya, SAS yang DPP nya berada di Ibukota Negara
Indonesia, Jakarta dibantu oleh VIII Kordinator Wilayah (Korwil). Koordinator Wilayah
adalah aparat DPP SAS. Pengangkatan diusulkan oleh cabang-cabang daerah setempat yang
disahkan oleh DPP SAS. Setiap Korwil terdiri dari beberapa DPC –DPC yang tersebar di
seluruh wilayah Indonesia yang jumlahnya sudah mencapai 80 DPC. Adapun Korwil-Korwil
tersebut meliputi:
Pada gambar diatas dijelaskan bahwa SAS memiliki VIII Kordinator Wilayah (Korwil).
Korwil I membawahi wilayah kerja di daerah Aceh, Sumatra Utara dan Sumatra Barat. Pada
Korwil I ini terdapat 9 DPC yang terdiri dari 7 DPC di Sumatra Barat dan sisanya adalah
DPC Aceh dan Sumatra Utara. Pada Korwil II Riau terdapat 12 DPC, pada Korwil III
42
terdapat 14 DPC, pada Korwil IV terdapat 15 DPC, Korwil V terdapat 13 DPC, Korwil VI
terdapat 10 DPC dan Korwil VII terdapat 6 DPC serta cabang-cabang di Luar Negeri.
(4) Dewan Pembina SAS
Dewan Pembina SAS merupakan lembaga kelengkapan organisasi ditingkat DPP SAS
yang terdiri dari, mantan Ketum dan Sekjen DPP SAS, mantan Dewan Pengurus SAS. dewan
Pembina SAS diangkat melalui Musyawarah SAS dan masa baktinya sama dengan masa
bakti DPP SAS.
Dewan Pembinan SAS mempunyai wewenang untuk memberi pengarahan, saran
gagasan serta nasehat baik diminta maupun tidak pada DPP SAS setiap saat apabila
diperlukan. Dewan Pembina SAS bertugas mengawas pelaksanaan AD/ART SAS yaitu
memperlajari pengaduan tertulis dari pihak manapun tentang pelanggaran AD/ART SAS oleh
anggota SAS serta mengadakan penelitian seperlunya. Dan jika terbukti adanya pelanggaran
AD/ART SAS oleh anggota SAS, Dewan Pembina melaporkan pada DPP SAS dengan
menjelaskan pertimbangannya untuk menjalankan sanksi bagi pelanggar.
(5) Dewan Kehormatan
Dewan Kehormatan merupakan lembaga kelengkapan organisasi ditingkat DPP atau
DPC yang terdiri dari para bekas aktifis SAS, orang-orang berjasa terhadap SAS , pejabat
pemerintah atau tokoh masyarakat setempat yang berjasa atau diharapkan dapat memberikan
peran serta bagi kemajuan SAS seperti disebutkan pada ART pasal 1 ayat 3.
Dewan Kehormatan diangkat melalui musyawarah SAS atau Rapat Anggota Cabang
untuk masa jabatan 2tahun mulai saat musyawarah dan berakhir pada musyawarah
berikutnya.
Dewan Kehormatan bertugas dan berwewenang untuk member nasehat dan saran serta
gagasan di bidang ekonomi, social dan budaya terutama yang berkaitan dengan pembangunan
43
ekonomi masyarakat Sulit Air baik diminta maupun tidak khususnya dalam rangka
pengembangan organisasi SAS.
2. Program Kerja
a. Jangka pendek
(1).Pembenahan organisasi
- DPP SAS melakukan inventarisasi ulang terhadap keberadaan DPC-DPC yang ada.
- Salah satu Ketua DPP SAS harus ada yang berdomisili di Sulit Air
- Struktur organisasi dibuat jelas penamaannya dan tugasnya.
- Dalam struktur organisasi SAS diharapkan ada yang membidangi SAS Wanita.
- Membuat KTA (Kartu Anggota) SAS disemua lini organisasi.
- Menuntaskan pembenahan (sertifikasi Aset-aset) di pusat dan daerah.
- Pembinaan IPPSA adalah tanggung jawab SAS baik di pusat maupun daerah.
- DPP memberikan teguran tertulis kepada DPC-DPC yang aktif tetapi tidak
mengirim utusannya pada Mubes.
(2).Bidang Komunikasi
- Membuat website dan milis khusus SAS
- Meningkatkan komunikasi dan kunjungan kerja keseluruh DPC yang ada minimal
1X dalam periodenya.
- Meningkatkan komunikasi dan informasi dengan Tiga Tungku Sajarangan (KAN,
Walinagari, dan BMN)
(3).Bidang pendidikan
- Membuat data potensi sarjana Sulit Air untuk dicarikan lowongan pekerjaannya.
- Memotivasi DPC-DPC SAS dalam membuat pelatihan, kursus dalam berbagai
bidang yang diminati generasi muda.
44
- Memberikan beasiswa dan memotivasi pelajar-pelajar yang berpotensi serta orang
tuanya ekonomi lemah.
(4).Bidang ekonomi
- Memberdayakan perekonomian dengan mencarikan solusi untuk permodalan dan
pemasaran.
- DPP SAS mengadakan pelatihan dalam bidang ekonomi minimal IX dalam
periodenya.
b. Jangka Panjang
(1) Adanya kesepahaman dan seiring sejalan dalam pembangunan di Sulit Air dan
perantauan, antar KAN, SAS dan Wali nagari.
(2) Adanya saling keterkaitan dan saling kontrol antara Wali nagari dengan BMN demi
terciptanya keharmonisan dan ketenangan masyarakat Sulit Air.
(3) Dalam rangka meningkatkan kualitas SDM, DPP SAS mendorong DPC untuk lebih
memperhatikan beasiswa yang tidak mampu terutama yang pintar.
(4) Pada bulan Desember tahun 1972 adanya keputusan KAN tentang membolehkan
kawin sesuku asalkan berbeda Datuk Inyiek (Datuk niniek), DPP SAS dan KAN
supaya menerbitkan buku tentang suku, berikut Datuk ninieknya sebagai pedoman
bagi masyarakat Sulit Air baik di perantauan maupun di kampung halaman.
(5) Adanya iuran DPC SAS ke DPP SAS per tahun minimal dengan klasifikasi sebagai
berikut:
- DPC SAS yang mempunyai KK 50 sebesar Rp. 100.000
- DPC SAS yang mempunyai KK 50 sampai 100 sebesar Rp. 200.000
- DPC SAS yang mempunyai KK 100 sebesar Rp 300.000
- DPP agar menghidupkan kembali pengetahuan adat kepada seluruh warag Sulit Air
45
(6) KTA supaya diberikan keseluruh warga Sulit Air di perantauan dan di kampung
dalaman agar memudahkan komunikasi sesama anggota dan mengurangi saling
kecurigaan.
(7) Mendorong pembangunan ekonomi di seluruh cabang.
(8) Semua aset SAS dikembalikan atas nama SAS bukan atas nama pribadi
(9) Mubes yang akan datang supaya di persiapkan lebih matang dan lebih baik.
F. Pola Hubungan Kerja
Pola dan hubungan kerja yang telah terbentuk dalam organisasi SAS sejak tahun 1918,
disebabkan karena adanya jaringan dan kepercayaan antara masyarakat yang merantau dengan
masyarakat yang tinggal di kampung dalam pembangunan. Pola hubungan kerja di organisasi SAS
didasari oleh rasa saling mempercayai dan menuju kepentingan bersama yang dimiliki oleh masing-
masing pengurus DPC dan DPP SAS serta masyarakt rantau untuk mencapai tujuan bersama yaitu
membangun nagari Sulit Air yang jaya, adapun pola hubungan kerja dalam organisasi SAS43 meliputi:
1. Pola Hubungan Kerja DPP SAS dengan Masing-Masing DPC di Daerah Rantau
SAS sebagai organisasi perantau telah memiliki perwakilan dibanyak tempat. Dalam
menjalankan roda organisasi, SAS telah dijadikan sebagai wadah bersama dalam mencapai
tujuan pembangunan di Sulit Air. Organisasi SAS adalah organisasi terbesar di Sumatra Barat
dan telah memiliki kantor pusat (DPP) dan kantor perwakilan di tingkat provinsi di setiap
daerah di Indonesia (DPC). Pola hubungan antara DPP dan DPC lebih sebagai perpanjang
tangan perwakilan DPP di setiap daerah atau DPC bertugas sebagai perbantuan DPP di
tingkat provinsi. Prinsip-prinsip dasar dari bentuk hubungan kerja antara DPP SAS dengan
DPC dalam menjalankan misi organisasi SAS sebagai berikut:
43 Ibid, halaman 72-78
46
a. DPP SAS melakukan pembinaan pada masing-masing DPC SAS yang ada di berbagai
daerah di Indonesia dan luar negeri. Pembinaan tersebut berupa kunjungan langsung DPP
SAS ke masing-masing DPC. Pada kunjungan tersebut DPP SAS biasanya melantik pengurus
DPC dan memberikan motivasi perantau di daerah kunjungannya agar menjaga silaturahmi
sesama perantau dan kerabat yang ditinggalkan. Selain itu juga memberikan sumbangan uang
untuk meningkatkan pembangunan di masing-masing DPC, seperti pembangunan gedung
serbaguna, tanah pekuburan dan pembinaan koperasi.
b. DPP SAS mengkoordinir semua DPC dalam kegiatan pulang basamo yang
diselenggarakan satu kali dalam 2 tahun di Sulit Air. Dalam kegiatan tersebut diadakan
Musyawarah Besar (Mubes) yang membahas berbagai persoalan pembangunan dan
bagaimana meningkatkan kesejahteraan masyarakat nagari Sulit Air.
c. DPP SAS mengkoordinir dan mengajak semua DPC menggalang kedermawanan sosial
perantau di tempat mereka masing-masing untuk membantu pembangunan di nagari Sulit Air.
d. Setiap menghasilkan keputusan dalam musyawarah kerja SAS, pengurus DPP SAS
mengeluarkan surat edaran atau instruksi kepada masing-masing DPC untuk dapat
dilaksanakan segala hasil keputusan dalam musyawarah kerja SAS.
2. Pola Hubungan Kerja DPP SAS dengan Masyarakat Rantau, Kampung dan Pemerintahan
Nagari Sulit Air
Implementasi pola hubungan antara masyarakat rantau, DPP SAS dengan DPC SAS dan
masyarakat kampung terlihat dalam setiap agenda Mubes yang selalu membahas berbagai
persoalan yang berkembang di kampung dan daereah rantau diantaranya: (1) membahas
perkembangan dan tantangan yang dihadapi organisasi SAS baik yang ditingkat DPC
maupun DPP SAS, (2) membahas perkembangan dan persoalan serta pembiayaan
pembangunan di kampung, (3) membicarakan persoalan sosial ekonomi dan budaya
masyarakat kampung dan rantau, (4) membahas peningkatan pendidikan masyarakat di Sulit
47
Air yang ada dikampung maupun yang diperantauan dan (5) merumuskan agenda
musyawarah kerja (muker) DPP SAS sebagai wujud tindak lanjut hasil Mubes.
Pola hubungan kerja DPP SAS dengan DPC setelah Mubes di Sulit Air dilakukan
musyawarah kerja di luar nagari Sulit Air. Sedangkan Mubes disepakati para pengurus DPP,
DPC SAS serta masyarakat rantau selalu diadakan di Sulit Air sebagai upaya mengenang
kampung halaman. Hubungan DPP SAS dengan pemerintahan nagari relatif berjalan baik.
Hal ini didukung oleh adanya visi dan misi yang sama antara SAS dengan pemerintahan
nagari untuk memajukan nagari Sulit Air dari berbagai aspek pembangunan
3. Pola Hubungan Kerja Organisasi SAS dengan Organisasi Perantau Minang lainnya.
Hubungan atau bentuk kerjasama organisasi sosial perantau SAS dengan organisasi
perantau Minang lainnya belum begitu kongkret. Pola hubungan hanya sebatas menghadiri
undangan perkumpulan rantau se-Sumatra Barat (Minang), dengan mengadakan kegiata-
kegiatan tertentu. Organisasi SAS biasanya diminta sebagai narasumber dengan membagi
pengalamannya kepada para perantau Minangkabau lainnya, karena bagi setiap organisasi
perantau yang berasal dari Sumatra Barat menjadikan SAS sebagai percontohan sebab SAS
dianggap berhasil.
48
BAB IV
Peranan Organisasi Sulit Air Sepakat (SAS)
A. Bagi Masyarakat Perantau
1. Bidang Ekonomi
SAS sebagai organisasi sosial kemasyarakatan berusaha mensejahterakan anggotanya
terutama dibidang ekonomi. Salah satunya adalah ketika SAS mendapat mendapat bantuan
modal dalam bentuk pinjaman tanpa bunga dari pengusaha Probo Sutedjo yang berjumlah
Rp. 100 juta kepada pedagang kecil asal Sulit Air. Modal yang diberikan tersebut dibagikan
kepada 400 sampai 500 orang pedagang kecil dengan nilai Rp. 250.000 hingga Rp. 500.000
per orang. Cara mencicilnya yaitu dengan membayar Rp. 2000 per hari. Bagi anggota SAS
yang sebagian besar berprofesi sebagai pedagang, dengan bantuan modal tersebut sangat
membantu mereka yang memang kekurang modal untuk mengembangkan usahanya. Pada
tahun 1991.
Pada tanggal 18 Sebtember 1993, DPP SAS menjalin kerjasama dengan Bank Muamalat
Indonesia (BMI) dalam melakukan pembinaan pengusaha kecil. Dalam dua tahun 1993-1995,
kedua belah pihak sepakat bersama-sama membina 200 orang pengusaha kecil sektor formal.
BMI memberikan bantuan modal sebesar Rp. 2 milyar44. Pembinaan terhadap para pengusaha
kecil, tidak hanya di bidang pendanaan, tetapi juga masalah manajemen dan administrasinya.
Para pengusaha kecil yang dibina, akan menerima pinjaman dana dari Bank Muamalat mulai
dari Rp. 5.000.000 sampai Rp. 90.000.000 sesuai dengan proposal yang diajukan masing-
masing pengusaha45.
44 Republika, “DPP SAS dan BMI Bina Pengusaha Kecil”. Selasa 21 Sebtember 1993 45 Haluan, “DPP Sulit Air Sepakat Adakan Kerjasama dengan Bank Muamalat”. Minggu 19 Sebtember
1993
55
49
Sama seperti yang dilakukan oleh DPP SAS, DPC SAS cabang Surakarta juga berusaha
membantu anggotanya dalam masalah ekonomi. SAS Surakarta mendirikan koperasi simpan
pinjam. Dengan adanya Koperasi tersebut, memudahkan anggotanya untuk meminjam uang.
Uang tersebut biasanya dipinjam untuk menambah modal untuk kulak’an. Karena sebagian
besar anggota dari SAS Surakarta berprofesi sebagai pedagang. Kemudahan tersebut
dirasakan pula oleh Liswarti46. Ia yang berprofesi sebagai pedagang merasa sangat terbantu
dengan adanya pinjaman tersebut. Dengan uang pinjaman tersebut ia bisa menambah barang
dagangannya yang dulunya hanya berjialan sepatu dan sandal, sekarang ia bisa berjualan tas
juga.
2. Bidang Sosial Budaya
Semenjak didirikannya organisasi SAS, banyak keuntungan yang dirasakan oleh para
perantau asal Nagari Sulit Air. Salah satunya dirasakan oleh Rusdi Salim47. Ia mengatakan
dengan adanya SAS, ia bisa berkumpul dengan orang –orang yang berasal dari kampungnya
yang mungkin dulunya ketika berada di kampung mereka tidak saling kenal, tetapi ketika
berada dirantau justru hubungan mereka lebih dekat. Hal tersebut disebabkan karena mereka
merasa senasib karena sama-sama orang yang hidup dirantau. Sehingga tidak heran jika
hubungan silahturahmi diantara meraka sangat erat. Biasanya setiap tanggal 1 setiap
bulannya, SAS Surakarta mengadakan pertemuan rutin. Pada pertemuan itu biasanya
mengadakan arisan dan pengajian. Selain itu terkadang dibeberapa pertemuan rutin diadakan
pembekalan dan penjelasan mengenai adat dan budaya Minangkabau pada umumnya dan
tradisi adat Sulit Air khususnya. Pembekalan tersebut dimaksudkan agar generasi muda
mengetahui, mengamalkan dan melestarikan adat dan budaya Miangkabau dan Sulit Air.
Pembekalan tersebut perlu dilakukan karena generasi muda Sulit Air besar dirantau sehingga
46 Wawancara dengan Liswarti, tanggal 1 Januari 2010 47 Wawancara dengan Rusdi Salim, tanggal 1 Januari 2010
50
hanya sedikit yang mereka pahami mengenai adat kampung halaman mereka. Keberhasilan
SAS Surakarta dalam membina generasi muda terbukti dengan sering diadakannya
pementasan drama Minang di Taman Budaya Surakarta. Selain bermain drama, kaum muda
terbut juga memainkan alat music tradisional Minang. Hal tersebut membuktikan kecintaan
mereka terhadap kampung halaman, walaupun mereka besar di daerah rantau.
3. Pembangunan Fisik
Penting suatu gedung serbaguna bagi organisasi, sangat disadari oleh SAS.. karena
dengan adanya sebuah Gedung maka memudahkan mereka untuk bertemu dan berinteraksi.
Oleh karena itu DPP SAS mewajibkan kepada seluruh cabang-cabang SAS di Indonesia dan
di luar negeri untuk memiliki gedung sendiri. SAS cabang Surakarta, telah memiliki
gedungnya sendiri. Gedung tersebut dibangun seperti rumah adat Minangkabau yaitu Rumah
Bagonjong. Gedung tersebut berfungsi sebagai tempat diadakanannya pertemuan rutin dan
acara-acara SAS lainnya.
B. Bagi Warga Sulit Air
Orang Minang selalu membaur dan mudah menyesuaikan diri dengan lingkungannya di rantau,
namun ada sesuatu hal yang unik dan selalu menjadi ciri khas mereka. Yakni kepedulian dan
kecintaan kepada kampung halaman. Sebagai masyarakat penganut matrilial (keturunan menurut
garis ibu), jelas mereka mempunyai rasa cinta yang sangat besar kepada ibu yang melahirkannya.
Demikian pula dalam hal mencintai tanah kelahiran atau kampung halamannya, orang Minang pun
sangat menonjol, tak obah mencintai ibunya sendiri. Bahkan, orang (keturunan) Minang yang lahir di
rantau pun tetap mencintai dan peduli dengan negeri ini sebagaimana kita lihat pada diri mayoritas
51
penduduk Negeri Sembilan di Malaysia yang tanpa ragu menyatakan bahwa mereka adalah
penganut adat Minang48.
Di rantau mereka tetap mempertahankan jati diri sebagai orang Minang yang menganut “Adat
basandi syarak, syarak basandi Kitabullah” adalah penyatuan intisari dari kaidah-kaidah ajaran
agama Islam yang bersifat universal dengan adat Minangkabau yang bersifat lokal, secara terencana,
teratur, terpadu, dinamis, dan saling mendukung49. Mereka tetap setia memelihara budaya, adat
istiadat, tradisi, dan kesenian daerah asal mereka. Bahkan sudah tradisi, hampir setiap tahun
bersamaan dengan momentum Hari Raya Idul Fitri. Setinggi-tinggi terbang bangau, kembalinya ke
kubangan jua. Sejauh-jauh merantau, kampung halaman terbayang jua. Sehabat-hebatnya orang
Minang di rantau, setinggi apapun jabatan dan kedudukannya, mereka tetap saja memerlukan
pengakuan dan eksistensi di kampung halaman atau negeri asalnya.
Kecintaan kepada kampung halaman mereka ditunjukkan, setidaknya, dalam dua hal. Pertama,
kepedulian yang tinggi kepada negeri asal dan adat-budayanya. Kedua, di mana tempat mereka
berada, mereka membangun ikatan-ikatan kekeluargaan dalam bentuk kesatuan se-nagari asal, se-
kabupaten, atau yang lebih luas dalam ikatan kekeluargaan Minang atau Sumatera Barat. Seperti
yang dilakukan oleh masyarakat perantauan asal Sulit Air dengan organisasinya SAS (Sulit Air
Sepakat). SAS membantu warga Sulit Air di perantauan, selain itu SAS juga tidak lupa untuk
membangun kampung halaman, Nagari Sulit Air.
Bukti kepedulian para perantau adalah mereka memberikan bantuan dengan cara mengirimkan
uang dan menyerahkan kepada sanak famili atau orang kampung bagaimana cara
mempergunakannya sesuai kebutuhan. Tetapi semenjak SAS dipimpin oleh Rainal Rais pola seperti
itu mulai dihentikan. Jika dulu para perantau ibarat “memberikan ikan” kepada orang yang tinggal
48 Gamawan Fauzi. “Budaya Merantau Orang Minang”. <http://www.ekopadang.wordpress.com>.(diakses
tanggal 7 Agustus pukul 15.48) 49 Penjelasan tentang ajaran dan pengalaman adat Basandi Starak, Syarak Basandi Kitabullah, syarak
Mangato Adat Mamakai, Alam Takambang Jadi Guru, terdapat pada Draf keputusan mufakat dan kesepakatan Kongres Kebudayaan Minangkabau yang kelima.
52
dikampung, sekarang mereka mengubah sistem dengan cara “memberikan pancing”, artinya
“meminta orang kampung berusaha mengail untuk mendapatkan ikan”. Pada awalnya memang
terasa berat bagi masyarakat yang terbiasa bekerja asal-asalan dan merasa cukup dari kiriman anak
dan saudaranya dari perantauan, tetapi setelah menyadari mengapa Rainal Rais dan DPP SAS
membudayakan metode pemberian pancing, bukan ikan, masyarakat yang tinggal di kampung
halaman menyadari bahwa tujuannya adalah untuk menyuruh mereka tumbuh menjadi insan yang
mandiri yang memiliki sumber perekonomian sendiri untuk membangun masa depan. Karena
kesadaran masyarakat Sulit Air untuk menjadi insan yang mandiri telah tumbuh dan berkembang
berkat peran serta DPP SAS dan perantau Sulit Air yang tersebar diseluruh pelosok nusantara,
bahkan luar negeri, maka pada tahun 1990, Pemerintah Daerah Sumatra Barat menjadikan Sulit Air
sebagai pilot Project Nagari Mandiri.
Para perantau mulai mengurangi bantuan untuk saudara di kampung dalam bentuk uang atau
wesel, tetapi berbentuk sarana dan prasarana penunjang peningkatan perekonomian dan
mengembangkan usaha sulaman bordir dan pembuatan mukena yang pemasarannya dibantu oleh
para perantau Sulit Air yang tersebar diberbagai daerah. Disamping itu, bantuan untuk membangun
dan meningkatkan sarana pendidikan yang amat vital artinya dalam meningkatkan sumber daya
manusia di Sulit Air, dan pengembangan usaha seperti bibit tanaman dan ternak yang bisa
dikembangkan.
1. Bidang Ekonomi
Langkah yang pertama yang dilakukan oleh SAS untuk membangun Sulit Air adalah
dengan mengumpulkan dana dari para perantau untuk diinvestasikan dengan membangun
berbagai proyek-proyek. Proyek yang dibangun SAS dimaksudkan agar warga betah tinggal
dikampung ketimbang harus merantau. Usaha ini diarahkan untuk mencegah terjadinya arus
urbanisasi.
53
Salah satu langkah yang diambil adalah mengumpulkan dana mendirikan PT. Surya,
singkatan dari Sulit Air Jaya, sebuah lembaga keuangan yang akan menghimpun dana dari
hartawan asal Sulit Air untuk pembangunan dan peningkatan perekonomian di kampung
halaman. Sementara itu, perwakilan DPP SAS di Sulit Air mulai mencari dan mengumpulkan
informasi tentang apa saja yang harus dibuat dan dikembangkan untuk meningkatkan
perekonomian agar tidak banyak lagi pemuda yang pergi merantau. Gagasan membangun
perekonomian di Sulit Air untuk membendung niat pemuda pergi merantau karena pikiran
dan tenaga mereka juga sangat dibutuhkan dalam pembangunan dikampung halaman.
Berkat informasi dan proposal yang jelas, upaya menghimpun dana oleh PT. Surya lewat
penjualan obligasi atau penjualan saham mulai berjalan dengan baik dan terarah. Dana yang
terkumpul dijadikan sebagai modal pertama Bank Perkreditan Rakyat (BPR). Didirikannya
BPR (Bank Perkreditan Rakyat) sebagai konsep dari Gebu Minang. BPR Surya Katialo
adalah salah satunya. Pemberian nama BPR Surya Katialo memiliki arti dan maksud
tersendiri. Batang Katialo, yang tidak saja mengalir membelah Nagari Sulit Air, tetapi juga
nagari lain di mudik dan hilirnya. Dengan dinamakannya lembaga keuangan yang akan
membantu peningkatan perekonomian Nagari Sulit Air BPR Surya Katialo, berarti Bank itu
tidak hanya bisa dimanfaatkan oleh masyarakat Sulit Air, tetapi juga oleh nagari –nagari yang
berdekatan, terutama yang dilintasi Batang Katialo.
BPR ini telah banyak membantu masyarakat Sulit Air dalam mendapatkan modal usaha,
khususnya masyarakat di pedesaan yang berada dibawah garis kemiskinan. Arah dan tujuan
dari BPR yaitu mendukung home industry. Warga dikampung memproduksi kerajinan,
sementara warga dirantau ikut memasarkannya. Melalui Gerakan Seribu Minang (Gebu
Minang) mewajibkan setiap orang yang merantau untuk menyediakan uangnya Rp 1.000
untuk membantu program pembangunan di Sulit Air50. BPR Surya Katialo yang berkantor di
50 Nana. “Mengubah Kebiasaan Pengiriman Wesel” dalam Harian Terbit, Sabtu 4 September 1993
54
Sulit Air merupakan satu dari tujuh BPR dari proyek Gebu Minang yang diresmikan pada
bulan November 1990 oleh JB Sumarlin yang saat itu menjabat sebagai Menteri Keuangan51.
2. Bidang Pendidikan
Saat SAS dipimpin oleh Rainal Rais, SAS mengembangkan pengabdiannya kepada
kampung halaman, dengan serius menangani dunia pendidikan. SAS dan warga Sulit Air,
ingin menekankan bahwa orang Minang tidak hanya pandai berdagang tetapi juga
mementingkan dunia pendidikan untuk menyiapkan generasi muda yang tangguh dan intelek.
Bukti dari keseriusan itu yaitu, atas inisiatif DPP SAS di nagari Sulit Air pada tahun 1992
telah berdiri 14 SD Negeri, 2 SD Impres, 1 SMP Negeri, 1 SMA, 4TK dan membangun
pesantren modern. Pembangunan sekolah-sekolah oleh SAS tersebut sangat membantu warga
Sulit Air. Seperti ketika pada tahun 1993 saat SMA Negeri Sulit Air diresmikan
pemakaiannya. SMA tersebut saat itu adalah satu-satunya sekolah tingkatan SMA di Sulit
Air. Sebelumnya pelajar SMP yang hendak melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih
tinggi harus bersekolah ke Singkarak ( 22 KM dari Sulit Air) atau harus ke Solok52. Tentu
saja keberadaan SMA Negeri di Sulit Air itu sangat membantu warga.
51 Singgalang, PT BPR Surya Katialo Untung 11 Juta”. Minggu 5 Sebtember 1993 52 Singgalang, “Gubernur di Sulit Air: Industri RT Atasi Kesenjangan Sosial”. Selasa 23 Maret 1993
55
3. Bidang Pertanian dan Peternakan
Selain membina jiwa dagang masyarakat Sulit Air yang berada dirantau, SAS juga
memberikan pembinaan bagi penduduk yang menetap di kampung. Pembinaan tersebut pada
bidang pertanian dan peternakan. Sulit Air yang hanya memiliki luas 80 km persegi dengan
13 desa yang sebagaian besar terdiri dari tanah gersang dan hanya 690 ha lahan yang dapat
dimanfaatkan untuk pertanian tanaman pangan dan 297 ha untuk tanaman keras. Lahan
tersebut ada yang dimanfaatkan untuk pertanian padi gogo, menanam kedele. Selain itu
dalam usaha mengentaskan kemiskinan DPP SAS juga membangun Peternakan ayam buras53.
4. Bidang Sosial budaya
Seperti Nagari-Nagari lain di Ranah Minang, masyarakat Sulit Air dikenal sebagai orang
yang taat beribadah dan melaksanakan kaidah-kaidah adat yang diwariskan nenek moyang.
Bahkan mereka bisa dikatakan terjebak dalam sikap fanatik buta dalam melaksanakan adat
yang merupakan undang-undang tak tertulis dan mutlak harus dilaksanakan bila tidak ingin
dikucilkan oleh masyarakat sekitarnya.
Dalam masalah perkawinan misalnya, sampai pada akhir dekade 70an, masyarakat Sulit
Air yang kawin dengan orang yang bukan berasal dari Sulit Air, apalagi dengan orag dari luar
Sumatra Barat, akan dipandang rendah oleh sebagian bear masyarakat Sulit Air, sehingga
banyak diantaranya yang merantau, dalam artian tidak pernah atau enggan pulang ke Sulit Air
bila tidak terlalu penting.
Sebagai Ketua Umum DPP SAS yang diberi tanggung jawab menggerakkan dan
memotori pembangunan di Sulit Air, Rainal Rais yang pada saat itu masih menjabat,
menganggap hal iu amat merugikan. Ia menyadari bahwa hal-hal yang menyangkut adat-
istiadat tidak gampang untuk merubahnya, karena itu telah mendarah daging dalam
kehidupan masyarakat Sulit Air. Untuk itu ia harus melakukan pendekatan dengan para
53Haluan, “DPP SAS Akan Bangun Proyek Peternakan Ayam Buras di Desa”. Selasa 17 Mei 1994
56
pemuka adat atau penghulu suku yang ada di Sulit Air. Melalui para pemuka adat itulah
perubahan-perubahan dibidang adat bisa dilakukan. Meskipun ada pepatah adat “indak
lakang dek paneh, indak lapuakdek hujan” (adat tidak lekang karena panas, tidak lapuk
karena hujan), namun pepatah lain juga mengatakan “syara’ babuhua mati, adat babuhua
sintak(syara’ berbuhul mati, adat berbuhul sentak). Artinya hukum agama bersifat normatif,
tak dapat dirubah. Tetapi hukum adat bersifat elastis. Adat bisa dirubah sesuai dengan
tuntutan zaman demi kemajuan masyarakat adat itu sendiri. Perubahan adat itu boleh
dilakukan sepanjang tidak kontradisi dengan hukum agama Islam, karena yang menjadi
filosofis mendasar kehidupan orang Minangkabau adalah “adat basandi sayara’, syara’
basandi kitabullah”.
Konsep perubahan tatanan adat itu pertama kali dibahas dalam Rapat Pimpinan (Rapin)
DPP SAS. Dan kemudian menjadi agenda pembicaraan dalam rapat-rapat selanjutnya. Pada
hakekatnya, pemikiran tentang tentang perubahan tatanan dan nilai adat telah dimulai
pimpinan DPP SAS yang membuahkan lima keputusan KAN Sulit Air dalam hal “perluasan
Pintu Perkawinan” pada tanggal 7 Desembe 1972, yaitu: (1) belum sependapat dengan
perbanyakan suku atau penambahan suku sebagai usaha sarana perluasan pintu perkawinan,
(2) memperbolehkan atau membenarkan perkawinan warga Sulit Air yang berlainan Datuk
Ninik dalam persukuan secara adat di perntauan dan tidak dituntut secara adat, (3) warga
Sulit Air yang tinggal di kampung, bila menghendaki pula perkawinan seperti itu, akan
dibicarakan secara mendalam dalam Kerapatan Adat Nagari (KAN), (4) memperingan dan
menyederhanakan upacara perkawinan adat, (5) keputusan ini mulai berlaku tanggal 7
Desember 197254. Namun konsep pemikiran secara utuh dan didukung dengan penjelasan dan
pemahaman tentang adat yang bisa dipertanggung jawabkan baru muncul pada masa
kepemimpinan DPP SAS yang dipegang oleh Rainal Rais.
54 Rhian D’Kincai. 2003. Rainal Rais Abdi Organisasi. Jakarta:PT Rora Karya. Halaman 39
57
Pemikiran tentang perubahan adat yang telah menjadi Keputusan Kerapatan Adat Nagari
Sulit Air, membawa dampak positif pada pembangunan di Sulit Air. Diantaranya, keputusan
KAN Sulit Air tentang pemberian status adat kepada urang sumando setelah mengisi adat dan
menuang limbago yang berlaku dalam nagari Sulit Air. Dengan memiliki status adat dalam
tatanan kehidupan masyarakat Sulit Air, meski hanya sebagai urang sumando, rasa cinta
terhadap Sulit Air menjadi semakin dalam, sehingga ajakan untuk ikut berperan serta dalam
pembangunan nagari Sulit Air mendapat sambutan hangat. Selanjutnya urang sumando
dengan senang hati merogoh kantongnya untuk ikut membiayai pembangunan sarana ibadah,
pendidikan dan pembangunan secara ibadah, pendidikan dan pembangunan sarana untuk
peningkatan taraf perekonomian masyarakat Sulit Air yang setia menunggui kampung
halaman.
5. Pembangunan Fisik
Dengan kemajuan ilmu dan teknologi, termasuk teknologi komunikasi serta kuatnya
tuntutan perkembangan tata hubungan dan pergaulan bangsa-bangsa di dunia saat ini, sebagai
pengaruh dari globalisasi, masyarakat Minang pada umumnya dan warga Sulit Air
khususnya, tidak mungkin untuk membatasi masuknya pengaruh asing ditengah –tengah
kehidupan mereka. Mereka hanya bisa membatasi dan membentengi diri mereka agar tidak
terombang ambing ditengah-tengah kemajuan ilmu dan globalisasi. Nilai –nilai budaya adat
Minangkabau serta nilai-nilai keagamaan yang telah melekat kuat dalam diri masing- masing
individu, merupakan benteng bagi mereka. Nilai-nilai tersebut dibentuk melalui tata
pergaulan dan tata kehidupan yang berpusat di Rumah Gadang.
Rumah Gadang di Minangkabau adalah sebuah pusat kehidupan sekaligus sebagai
lambang kehadiran suatu kaum. Raumah Gadang berfungsi sebagai tempat utnuk bermufakat
dalam memutuskan serta memusyawarahkan berbagai hal yang menyangkut dengan
kepentingan bersama. Pentingnya pembangunan Rumah Gadang sangat disadari oleh SAS,
58
sehingga SAS bersama-sama warga kampung membangun Rumah Gadang. Dan pada tahun
1993 SAS meresmikan pemakaian Rumah Gadang Lima Ruang55 yang dihiasi oleh ukiran
khas Minang. Pembangunan Rumah Adat ini bukan hanya untuk diagung-agungkan dan
dibangga-banggakan tetapi difungsikan sebagaimana seharusnya. Dengan adanya Rumah
Gadang Lima Ruang, kemenakan dapat bermusyawarah dan mufakat untuk menyampaikan
sesuatu yang menyangkut dengan kaum dan kemasyarakatan. Dalam tiga tahun, yaitu pada
tahun 1990 sampai 1993 SAS telah berhasil membangun bangunan Rumah Gadang sebanyak
5 buah dan merenovasi 2 Rumah Gadang.
Selain membantu membangun Rumah Gadang, SAS juga membantu perintah dalam
membangun tempat wisata. Seperti membangun jenjang seribu (tangga seribu). Semenjak
awal pembangunan tersebut, masyarakat setempat langsung mendapat dampak yang positif.
Dengan adanya proyek pembangunan jenjang seribu, banyak warga desa yang menjadi tenaga
kerjanya, sehingga miningkatnya taraf ekonomi masyarakat setempat.
Selain sarana fisik, DPP SAS juga membangun non fisik yaitu membelikan peralatan
band, peralatan musiktradisional dan pakaian tradisional untuk group randai dan qasidah,
guna menggairahlan kehidupan remaja Sulit Air, bantuan untuk kegiatan PKK dan karang
taruna di 13 desa di Sulit Air, membantu pembiayaan penyelenggaraan Pokerdes, membantu
pengadaan sarana olahraga, pengadaan alat-alat tulis untuk kantor-kantor desa Sulit Air,
memberikan pakaian pada para penghulu, dan sejumlah kegiatan lainnya yang amat berguna
bagi pembangunan Sulit Air.
55 Harian Umum Semangat, “Status Rumah Gadang Minang”. Rabu, 31 Maret 1993
59
C. Hambatan-Hambatan yang Dihadapi oleh Organisasi Sulit Air Sepakat (SAS)
1. Pengelolaan dan Penertiban Aset Organisasi
Persoalan paling krusial yang dihadapi oleh pengurus DPP SAS yang berkududukan di
Jakarta adalah penertiban aset-aset yang telah dimiliki oleh masyarakat perantau Sulit Air.
Aset-aset tersebut tersebar pada banyak daerah di Indonesia maupun di luar negeri. Estimasi
aset yang ddimiliki oleh SAS pada tahun 1994 adalah sebesar 10 Milyar56. Taksiran aset yang
dimiliki oleh SAS dalam bentuk gedung serba guna yang tersebar disetiap DPC SAS
diseluruh Indonesia dan luar negeri yang pada tahun itu DPC SAS berjumlah 82.
Penertiban aset SAS menjadi agenda kerja setiap pengurus DPP SAS karena belum
semua DPC SAS yang mengaktektekan kepemilikan gedungnya menjadi hak milik SAS. Hal
tersebut dikarenakan (1) masih kurangnya pengetahuan dan pemahaman masing-masing DPC
terhadap penertiban aset-aset di DPC dalam satu wadah yaitu organisasi sosial perantau Sulit
Air Sepakat (SAS). Pengurus DPC masih belum memahami sepenuhnya bahwa SAS sebagai
wadah pemersatu masyarakat rantau. (2) masing-masing DPC masih keberatan untuk
mengatasnamakan semua aset yang ada pada masing-masing daerah karena takut kalau aset
aset di daerah dikuasai oleh DPP SAS, dan (3) DPC merasa tidak perlu asetnya ditertibkan
oleh DPP SAS karena meskipun semua aset yang ada di DPC atas nama salah seorang atau
beberapa tokoh, pengurus DPC tetap berinduk pada SAS artinya semua bentuk sumbangan
dari masyarakat di rantau tetap mengatasnamakan SAS.
Strategi untuk mengatasi masalah penertiban aset SAS yaitu dengan mensosialisasikan
kepada setiap pengurus DPC tentang pentingnya penertiban aset-aset SAS pada masing-
masing daerah di rantau, melalui kunjungan DPP SAS kesemua DPC SAS yang ada di daerah
56 Maridjus Piliang. “Gedung Serbaguna SAS Bernilai Rp. 10 Milyar”. Canang, Sabtu 12 s/d 18
Novermber 1994
60
rantau dan mengukuhkan bahwa aset perantau yang ada di DPC SAS tidak akan menjadi
milik DPP SAS, yang dijelaskan pada pasal X dalam AD/ART SAS.
2. Sumber Pembiayaan Organisasi
Setiap organisasi dalam menjalankan tujuannya memerlukan dana sebagai alat atau
media melancarkan berbagai kegiatan organisasi. Suatu organisasi yang mapan dapat dilihat
dari kepemilikan dana yang cukup dari organisasi tersebut dalam mengembangkan dan
menjalankan tujuan organisasinya, sebagaimana yang diinginkan dan dicia-citakan oleh
setiap anggotan-anggotanya. Mengenai pembiayaan organisasi SAS, telah tercantum dalam
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga (AD/ART) SAS pasal XI yang berbunyi:
kegiatan dan program kerja SAS dibiayai oleh para anggotanya sendiri dalam bentuk iuran
bulanan, donatur tetap, sumbangan sukarela serta perolehan-perolehan lainnya yang sah dan
halal dan tidak mengikat. Pada umumnya, dana tersebut tidak cukup untuk menjalankan
semua kegiatan dan tujuan organisasi yang telah diagendakan oleh pengurus SAS melalui
musyawarah besar dan musyarawah kerja. Untuk menutupi kekurangan dana operasional dan
program-program SAS yang telah diagendakan tersebut maka kedermawanan ketua atau
pengurus menjadi faktor penentu bahwa program SAS tersebut dapat berjalan atau tidak.
3. Regenerasi Dalam Organisasi
Keberadaan dan keberlanjutan sebuah organisasi ditentukan oleh pembinaan dan
pengkaderan yang dilakukan oleh organisasi tersebut dari satu generasi ke generasi
berikutnya. Proses regenerasi merupakan hal yang penting dari sebuah organisasi untuk
mencapai semua visi dan misi organisasi. Pengurus-pengurus SAS saat ini adalah orang-
orang yang lahir di Sulit Air. Mereka memiliki “rasa cinta” kampung halaman yang kuat. Ada
kekhawatiran bila generasi ini tidak ada lagi, sehingga SAS dijalankan oleh orang-orang Sulit
Air yang besar di rantau, maka SAS tidak akan berkembang karena kecintaannya terhadap
61
nagari Sulit Air tidak sekuat orang yang lahir di Sulit Air. Namun kondisi tersebut bisa diatasi
karena pengurus SAS sangat menaruh kepedulian yang cukup kuat dalam proses regenerasi
kepemimpinan. Strategi regenerasi yang dilakukan oleh pengurus senior yaitu dengan
melibatkan generasi muda dalam kepengurusan SAS. Strategi lain adalah dengan
menanamkan “rasa cinta” terhadap kampung yang dimanifestasi dalam kegiataan pulang
basamo.
62
BAB V
KESIMPULAN
Berbagai daerah di Indonesia memiliki kebudayaannya masing- masing, begitupula dengan
Sumatra Barat, yang lebih terkenal dengan sebutan suku Minang. Etnis Minangkabau merupakan
salah satu etnis di Indonesia yang memiliki tingkat mobilitas yang tinggi. Hampir diseluruh kota di
Indonesia terdapat etnis Minangkabau. Mobilitas yang tinggi tersebut disebabkan oleh adanya
tradisi merantau pada etnis Minangkabau.
Dalam suatu daerah tentu banyak sekali faktor yang mempengaruhi orang untuk menetap disitu
atau orang untuk berpindah dari situ. Secara umum, faktor – factor yang menyebabkan banyak
masyarakat Sulit Air merantau terbagi dalam faktor pendorong (push factor) dan faktor penarik ( pull
factor). Faktor pendorong terdiri dari faktor ekonomi, sosial, pendidikan dan keamanan. Sedangkan
yang menjadi faktor penarik ialah daya tarik kota yang menjadi tujuan rantau dan berbagai informasi
dari keluarga, saudara dan teman yang sudah pernah merantau ke daerah tersebut.
Orang Minang selalu mudah bergaul dengan siapa saja. Kemampuan mereka dalam beradaptasi
telah diwarisi secara turun temurun. Orang minang selalu terbuka kepada siapa saja, tanpa melihat
latar belakang orangnya. Kemanapun orang-orang Minangkabau merantau selalu dituntut untuk bisa
beradaptasi dengan baik. Mereka dituntut supaya bisa membaur dengan budaya setempat.
Ditambah dengan kemampuan berkomunikasi, mereka juga harus selalu berusaha menghindari
konflik. Sepanjang sejarahnya, orang Minang di perantauan tidak pernah terlibat konflik dengan
masyarakat di manapun mereka berada. Ini karena budaya dan perilaku hidup mereka yang yang
terbuka, tidak eksklusif, dan hidup membaur dengan masyarakat setempat. Di mana pun rantaunya,
orang Minang tidak pernah membuat “kampung”.
Perkawinan antar etnis yang dilakukan oleh orang Minangkabau pada masa sekarang ini juga
mulai banyak terjadi. Saat ini hampir 80% peranakan Sulit Air yang menikah dengan penduduk lokal.
71
63
Jika kebetulan isteri yang Minangkabau, kemungkinannya adalah bahwa anak mereka akan
mengidentifikasi dirinya kepada ibunya, oleh karena itu si anak akan mengklaim dirinya sebagai
orang Minangkabau. Status anak tersebut juga didukung oleh adat Minangkabau yang menghitung
keturunan berdasarkan garis ibu. Sedangkan jika kebetulan yang Minangkabau adalah suami dan
isteri bukan Minangkabau, akibat nya anak-anak akan dikenali hanya sebagai anak pisang. Sehingga
jika dilihat mereka benar-benar dapat menyatu den beradaptasi dengan penduduk pribumi.
SAS merupakan salah satu organisasi perantau Minang yang terbesar dan paling terkenal di
Provinsi Sumatra Barat. Organisasi ini didirikan oleh perantau dari Nagari Sulit Air. Nagari Sulit Air
merupakan bagian dari Kecamatan X Koto Diatas Kabupaten Solok Sumatra Barat. Sulit Air hanya
memiliki luas 80 km persegi dengan 13 desa yang sebagaian besar terdiri dari tanah gersang dan
hanya 690 ha lahan yang dapat dimanfaatkan untuk pertanian tanaman pangan dan 297 ha untuk
tanaman keras. Kondisi alamnya yang sedemikian rupa yang menyebabkan sebagaian besar
penduduknya pergi merantau
Organisasi SAS didirikan karena sebagian besar warga Sulit Air hidup ditanah perantauan
dengan berbagai macam kepentingan dan profesi. Sehingga untuk mempererat hubungan antar
sesasama perantau dari Sulit Air maka dibentuklah organisasi SAS (Sulit Air Sepakat). Organisasi ini
didirikan pada tahun 1918 dan merupakan organisasi perantau pertama di Sumatra Barat. SAS
adalah organisasi sosial kekeluargaan yang berazaskan Pancasila.
Organisasi SAS telah berdiri sejak tahun 1918 tetapi baru pada tanggal 3 Juli 1970 yaitu dalam
Musyawarah Besar (MUBES) ke-1 di Ciloto Jawa Barat , baru dikukuhkan sebagai organisasi bagi
seluruh perantauan asal Sulit Air. SAS mengalami kemajuan ketika tampuk kepemimpinan SAS
berada pada tangan Drs. H. Rainal Rais. Rainal Rais adalah Ketua Umum SAS yang ke VII dan
menjabat sebagai Ketua Umum selama 6 periode yaitu dari tahun 1986 sampai tahun 1998. Banyak
pemikiran – pemikiran Rais Rais yang tertuang dan terealisasi selama menjabat sebagai Ketua
64
Umum. Selangkah demi selangkah, DPP SAS dibawah kepemimpinannya mulai menapak kemajuan.
Manfaat keberadaan SAS mulai dirasakan perantau asal Sulit Air dimanapun mereka berada.
SAS tidak hanya memperhatikan kesejahteraan perantau tetapi juga memperhatikan kampung
Sulit Air. Banyak hal yang telah dilakukan oeh SAS baik bagi perantau maupun kampung. Misalnya
diperantauan telah didirikan koperasi simpan pinjam, rumah bagonjong untuk tempat pertemuan
serta membantu para perantau jika mengalami kesusahan. Sedangkan di kampung, SAS banyak
mendirikan sekolah-sekolah dari tingkat dasar sampai menengah, selain itu juga menggerakkan
warga kampung untuk tidak hanya pasrah menunggu kiriman uang dari rantau tetapi harus bekerja
di kampung agar lebih mandiri.
65
DAFTAR PUSTAKA Asykuri Salam. 2006. Masyarakat Perantau Minangkabau kajian sosial budaya Masyarakat
Perantau Minangkabau Asal Sumatra Barat di kota Salatiga tahun 1975-1998. Skripsi. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Agus Dharma, S.H, M.Ed (editor). 1992. Organisasi (Perilaku, Sturuktur dan Proses ) Jilid
1. Jakarta : Erlangga. Bintaro R. 1989. Interaksi Desa Kota dan Permasalahannya. Jakarta : Ghalia Indonesia. Dudung Abdurahman. 1999. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta : Logas Wacana Ilmu. Evers, Hans Dieter. 1986. Sosiologi Perkotaan: Urbanisasi dan Sengketa Tanah di Indonesia
dan Malaysia. Jakarta : LP3ES. Hamka. 1957. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Jakarta : Balai Pustaka Harsja W Bahtiar. 1985. Budaya dan Manusia Indonesia. Yogyakarta: PT. Hanindita. Ida Bagoes Mantra. 1983. Migrasi Penduduk Indonesia. Yogyakarta : Pusat Studim
Kependudukan UGM. Irdam Huri. 2006. Filantropi Kaum Perantau, Studi Kasus Kedermawanan Sosial Organisasi
Perantau Sulit Air Sepakat (SAS) Kabupaten Solok Sumatra Barat. Depok: Piramedia
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1998. Jakarta: Balai Pustaka Koentjaraningrat (ed). 1982. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta : Djambatan. Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang. Lee, Everett S. Suatu Teori Migrasi. Yogyakarta : PPK UGM. Maridjus Piliang. “Gedung Serbaguna SAS Bernilai Rp. 10 Milyar”. Canang, Sabtu 12 s/d 18
Novermber 1994 Mochtar Naim. 1978. Merantau, Pola Migrasi Suku Minangkabau. Yogyakarta : Universitas
Gajah Mada Muarif. 2009. Rahasia Sukses Orang Minang di Perantauan. Yogyakarta : PINUS. Murad, Auda. 1980. Merantau : Out Migration in a Matrilineal Society of West Sumatra.
Departement of Demography : Australia National University. Usman, Pelly. 1994. Urbanisasi dan Adaptasi Peranan Misi Budaya Minangkabau dan
Mandailing. Jakarta : LP3ES
66
Rendra, WS. 2001. Penyair dan Kritik Sosial. Yogyakarta : Kepel Press Rhian D’Kincai. 2003. Rainal Rais Abdi Organisasi. Jakarta : PT Rora Karya. Rozali Usman, Rangkayo Sutan, dkk. 1975. Asal Usul Nagari Sulit Air dan Persukuan Sulit
Air. Jakarta : Rora Karya. Selo Soemardjan dan Soelaeman. 1964. Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta: Lembaga
Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Soerjono Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar Jakarta : Rajawali. Tigo Tungku Sajarangan. 2000. Panduan Persatuan Warga Sumatra Barat Surakarta.
Surakarta : PWSB. Surat Kabar : Gamawan Fauzi “Budaya Merantau orang minang”. Postmetro Padang, Sabtu 11 Oktober
2008 Hafrizal Chan. “Pembangunan Jenjang Seribu Serap Tenaga Kaum Ibu Sulit Air” dalam
Haluan, Selasa 15 Februari 1994 Haluan, “DPP Sulit Air Sepakat Adakan Kerjasama dengan Bank Muamalat”. Minggu 19
Sebtember 1993 Haluan, “DPP SAS Akan Bangun Proyek Peternakan Ayam Buras di Desa”. Selasa 17 Mei
1994 Harian Umum Semangat. “Status Rumah Gadang Minang”. Rabu, 31 Maret 1993 Hasan Basri Durin, “Kini Tidak Perlu Lagi Seluruh Masyarakat Sulit Air Merantau” dalam
Harian Haluan, Selasa 23 Maret 1993 Mafri Amir. “Jangan Berikan Ikan” dalam Harian Umum Semangat, Selasa 23 Maret 1993 Nana. “Mengubah Kebiasaan Pengiriman Wesel” dalam Harian Terbit, Sabtu 4 September
1993 Oneng Ananda, “Sulit Air Sepakat (SAS): Membangun di dan dari Perantauan” dalam Forum
Pemuda, Oktober 1992 Kolom Lensa OK”P”, Republika, “DPP SAS dan BMI Bina Pengusaha Kecil”. Selasa 21 Sebtember 1993 Singgalang, “ Gubernur di Sulit Air: Industri RT Atasi Kesenjangan Sosial”. Selasa 23 Maret
1993 Singgalang, ”Musyawarah Besar SAS Ke-XII di Sulit Air Dihadiri 10.000 Perantau”, Minggu
21 Maret 1993
67
Singgalang, “PT BPR Surya Katialo Untung 11 Juta”. Minggu 5 Sebtember 1993 Suara SAS, edisi November 2007 s/d Maret 2008 Suara SAS, edisi Juli 2009 s/d Maret 2010 Syafril Amir. “Ditandatangani Kerjasama SAS dengan Bank Muamalat Indonesia” dalam
Sulit Air dalam Berita, Minggu 26 September 1993 Internet : Gamawan Fauzi. “Budaya Merantau Orang Minang”.
<http://www.ekopadang.wordpress.com>.(diakses tanggal 7 Agustus pukul 15.48) Sjafri Sairin, “Minangkabau yang Gelisah: Sebuah Catatan Singkat” dalam
<http://www.melayuonline.com,>.(diakses pada tanggal 23 November 2009 pukul 11.00)
<http://www.google./wikipedia.com>.(diakses tanggal 26 Januari 2010 pukul 13.00)
Recommended