View
231
Download
1
Category
Preview:
Citation preview
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
1/47
1 Juan Carrasco C. Qu cantar en la Misa? 2
INTRODUCCION
El presente libro nace de la necesidad
de entregar herramientas claras y profundamente
documentadas sobre el valor que tiene la msica en
las celebraciones eucarsticasAl enfrentarse al presente estudio, se
quiso conocer la realidad del canto en nuestras
eucaristas y si lo que se hace est de acuerdo con las
normas litrgicas de la Iglesia, es decir, si el canto est
en real sintona con lo que ensea la Iglesia.
Y para responder estas interrogantes,
se plantearon los siguientes objetivos :
* Descubrir lo que la Iglesia ensea en materia de
canto y msica en la celebraciones eucarsticas.
* Conocer, verificar y constatar lo que distintas
comunidades cantan.
Con el estudio del presente trabajo se
pretende conocer entonces, lo que se canta en la
Eucarista, y lo que se debe cantar segn el sentidoLitrgico.
El presente libro se podra dividir en
dos grandes captulos, el primero nos mostrar la
importancia y los alcances de la msica sagrada en la
historia del hombre y en especial en la eucarista. Esto
lo enunciaremos como un anlisis preliminar. Para
luego, en el segundo captulo, descubrir el parecer de
la Iglesia en cuanto a los cantos de la celebracin
eucarstica; all se estudiar cada uno de ellos desde la
ptica teolgica y pastoral; analizaremos, adems, la
realidad de cada canto en la actualidad y daremos las
orientaciones de la Iglesia.
Por ltimo, presentaremos una rica
bibliografa de consulta para todo aquel que quisiera
profundizar el tema de la msica de nuestras
celebraciones.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
2/47
ANLISIS PRELIMINAR
a. La msica como expresin del hombreEn sus principios, el hombre, tras
satisfacer sus necesidades elementales como: la
alimentacin, vestido y vivienda, empez a observar la
naturaleza, encontrando en ella una amplia gama de
sonidos producidos por el trinar de las aves, el paso
del viento por entre las hojas o ramas de un rbol y las
montaas, el sonido producido por el agua al correr
por los ros y arroyos, y el sonido del trueno entre
otros, luego habiendo recibido de ellos diversas
sensaciones, le naci la idea de reproducir algunos de
esos sonidos a placer, cuando l quisiera, por medio de
la imitacin.
As naci la msica en su forma ms
rudimentaria, donde el hombre usaba piedras,
huesos, palos y maderas para lograr imitar esos
sonidos.
A medida que el ser humano aprendia imitar sonidos, se dio cuenta que poda repetirlos
con su voz, los cuales expresaba de acuerdo a las
experiencias que iba teniendo en el mundo en que
viva: gritos, lamentaciones, y mltiples
manifestaciones de manera rtmica, logrando con ello
melodas de la manera ms rudimentaria. Adems de
la voz, el hombre encontr que con su cuerpo poda
reproducir sonidos, por ejemplo con los dedos, las
palmas de la mano, los brazos, las piernas, los muslos,
los talones; estos le producan msica corporal rtmica,
de la cual hizo uso para sus danzas.
Posteriormente, y de acuerdo a su
evolucin, el hombre fue inventando instrumentos
musicales con los cuales poda reproducir sonidos
acompandolos con su voz, naciendo as
instrumentos como: la flauta, el tambor, raspadores de
hueso, sonajas, etc.
Conociendo algunos elementos
constitutivos de la msica, el hombre no se conform
con imitar sonidos sino que comienza a crear msica
como una manera de expresin, la cual al escucharla
le produca alegra, descanso, fuerza, vida,inseguridad, temor, y los reproduca para conservar
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
3/47
dichas sensaciones de acuerdo a su estado de nimo.
El canto expresa las ideas y los
sentimientos, las actitudes y deseos. Es un lenguaje
universal, uno de los signos de expresin del que el
hombre echa mano con mayor naturalidad.
Junto a la palabra, el gesto, el
movimiento y la danza, manifiesta su dolor y su
alegra, su protesta o su triunfo. El canto tiene un
poder expresivo que muchas veces llega a donde no
llega la sola palabra.
Pero l no slo expresa, sino que
realiza la actitud interior, no es algo que meramente
acompaa o adorna a la expresin, sino que l mismo
encarna la actitud interior y el sentimiento,
hacindolos vivos y humanos. El canto no slo nos
sirve para dar noticia de una idea o un sentimiento,
sino que los realiza y los alimenta.
Podemos decir entonces que: del
espritu armonizado y alegre brota el canto que viene
a ser el smbolo y, puede ser, en el sentido antes
sealado, la causa de esta misma armona y alegra
interior.
Siendo el canto una de las expresiones
naturales y espontneas del gozo, no ha podido menos
que ser desde la antigedad un elemento integrante y
necesario de las fiestas.1
El hombre se sabe creado por Dios,
reconoce en El su ms ferviente admiracin, lo que se
trasforma en un deseo sincero de alabarle y
agradecerle con su propio canto.
b. La msica como expresin de fe
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
4/47
El canto siempre ha tenido una
significacin natural en la existencia del hombre; la
gracia ha perfeccionado a la naturaleza, Slo Dios
comunica lo divino, as el canto reviste en la historia
de la salvacin una significacin ms profunda. En la
voz de Israel, y especialmente en los salmos, pasa de
un auxilio a la oracin de splica, del grito de
admiracin a la accin de gracias, de la recitacin a la
meditacin, del canto coral a la comunin de amor.
El canto que sale de la boca y del
corazn del hombre para elevarse a Dios como splica
o accin de gracias, en realidad no es ms que una
respuesta. La oracin no puede subir hacia el Dios
verdadero si antes El no se ha dado a conocer al
hombre.
En la religin revelada, la llamada de
Dios precede y funda la invocacin de la Iglesia. El
culto supone el misterio proftico, la transmisin de la
palabra divina necesita del canto para expresar su
misterio. Toda Palabra Sagrada es una palabra
poderosa y eficaz. Es Dios mismo actuando en medio
1
Cfr. Grupo Pueblo de Dios, Msica Liturgia y pastoral, Editorial
de su pueblo, Pues El habl y fue as, mand l y se
hizo (Sal 33,9).
Cantar es propio de un corazn alegre:
el canto viene a ser como la expresin espontnea y
natural de la alegra. La exhortacin de Santiago
Est alguno alegre? Que cante salmos (St 5,13),
responde a esta ley de la misma naturaleza del
hombre.
Clemente de Alejandra al referirse al
canto como expresin de felicidad, nos recomienda
que: Toda nuestra vida cristiana sea siempre un da
de fiesta y que por este motivo vivamos cantando. Es
necesario entonces Cantar no slo con la voz sino
tambin con los hechos, con toda la vida. 2
Sabemos que el canto en la liturgia
tiene una funcin clara:
Expresa nuestra postura ante Dios.
Brinda sintona con la comunidad y con el misterio
que celebramos.3
Bonum,Buenos Aires,1991, pg.762Ibd., pg.773
Cfr. Aldazbal, Jos, Dossier sobre canto y msica, Centro depastoral litrgica, Barcelona, 1989, pg.6
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
5/47
Y en la oracin el canto brota de lo
profundo del espritu como alabanza a Dios adopta
una expresin ms penetrante... el misterio de la
liturgia se manifiesta ms claramente. 4
El canto no slo dice lo que sentimos:
sino que manifiesta nuestra actitud interior, nos
mueve a nosotros mismos, materializando de algn
modo los sentimientos interiores. 5
Existe un canto interior que resuena
en el fondo de nuestro corazn, y as lo explica Juan
Crisstomo a sus fieles: Sin voz tambin es
posible cantar, con tal de que resuene internamente el
espritu. Pues cantamos no para los hombres, sino
para Dios, que puede escuchar nuestros corazones y
penetrar en la intimidad de nuestra alma. 6
El canto interior es el resumen del
amor a Dios. San Agustn nos dice: Alabemos al
Seor Dios nuestro no solamente con la voz, sino
tambin con el corazn...La voz que dirige a los
4
SCR, Instruccin MS, Sobre la Msica en la SagradaLiturgia,1967, N 55
Cfr. Aldazbal, Jos.,op.cit., pg. 76
Aldazbal, Jos ,Por que cantar en la liturgia, Cuadernos Phase,Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona,1988, pg. 31
hombres es el sonido; la voz para Dios es el afecto .
Por consiguiente, es necesario cantar no slo con la
voz, sino tambin con los hechos, no slo con la lengua,
sino tambin con la vida. 7
Existe adems la expresin externa
del hombre, la que denominaremos canto exterior, que
aparece como la manifestacin sonora del canto
interior, o sea, de la alegra y del amor de corazn
hacia el Creador, el canto de la vida (interior) expresa
nuestra relacin con Dios manifestada en el prjimo.
Para San Agustn, la alegra interior y el amor
exterior aparecen como dos realidades ntimamente
unidas, sealando claramente que Aquellos que no
tienen caridad pueden llevar al salterio, pero no
pueden cantar.8
Pastoralmente este canto sincero y
amoroso hacia nuestro Creador cantado en comunidad
es un medio eficaz para provocar el arrepentimiento y
la conversin de los pecadores. Como dice san
Ambrosio: Se canta el salmo y hasta los corazones de
piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms
7
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
6/47
obstinados . Y el propio San Agustn nos seala en
sus confesiones que llor al escuchar los himnos y
cnticos de la Iglesia. 9
La msica en la liturgia adquiere una
misin providencial, querida por Dios para nuestra
salvacin. Por eso el canto ser considerado por los
Padres, como un medio instituido por Dios para
restablecer y reformar al hombre cado se comprende
as la funcin del canto litrgico, en el cual la meloda
est subordinada a la Palabra y ha de tratar
nicamente de subrayar con sencillez y dignidad el
sentido de la misma, lo mismo que la msica y el canto
estn subordinados al culto.10
El ideal del canto litrgico es el lema
de Juan Bautista: Disminuir para que la palabra
crezca. Por eso el mejor canto litrgico es aquel que
ms obediente es a la Palabra provocando cambio de
corazn en los oyentes. 11
8
San Agustn, Sermon h 9,89
Cfr. Aldazbal, Jos., Por que cantar en la liturgia, pg. 3010
Cfr. Pablo VI, La msica y el canto al servicio del culto divino, ala asociacin de Santa Cecilia, 1968, pg. 211
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op.cit., pg. 75
Como la Palabra es la que convoca y
realiza el misterio de la salvacin, al ir acompaada
de meloda, resulta agradable en el momento de
recibirla y, lo que se ha aprendido de esta forma, a
gusto y por propia voluntad, es mucho ms difcil que
se olvide.12 Oh, sabio invento del Maestro, exclama
SAN BASILIO, que ide un arte para a la vez cantar y
aprender cosas tiles, pues de esta forma los preceptos
quedan impresos con ms fuerza en el alma.13
Finalmente las palabras, que tanta
importancia tienen en la celebracin litrgica, por
medio del canto se resaltan todava ms y reciben una
especial expresin de solemnidad, belleza y dignidad
que permiten sentirse en cierto modo ms prximo a
la santidad del ministerio mismo operante en la
liturgia. 14
La msica busca, en primera instancia:
gustar, conmover, seducir, y gracias a estos
componentes musicales, el canto puede orientarse
hacia algunas zonas de nuestro psiquismo, de nuestra
12
Ibd., pg. 7413
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
7/47
sensibilidad, a las cosas que de una forma espontnea
y natural agradan al ser humano. Es la razn por la
que el canto resuena en los labios de cualquier
persona, y en cualquier momento o circunstancia de la
vida. En relacin a este dato de la experiencia
cotidiana, he aqu un bello texto de Juan Crisstomo,
Los cantos poseen tan grande atractivo para nuestra
naturaleza, que secan las lgrimas, y acallan el llanto
de los nios de pecho, consiguiendo
adormecerlos...pues el alma, gracias a estos cantos,
soporta sin quejarse las ms duras fatigas.15
14
Cfr. Juan Pablo II, Msica y Liturgia,Congreso Internacional deMsica Sacra, 1980, N 115
Aldazbal, Jos., Por que cantar en la liturgia, pg. 12
c.La eucarista centro de la vida cristianaEl sacramento de la Eucarista es el
misterio central de la vida cristiana y por ello resume
y encierra, bajo el velo de los signos, las dimensionesfundamentales de nuestra fe. En donde Dios habla y
el pueblo responde con canto y oraciones.16
Y el mismo Jess nos dice En verdad,
en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del
hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en
vosotros (Jn 6,53). Y para realizar esta obra tan
grande, Cristo est siempre presente en su iglesia y
sobre todo en la accin Eucarstica, presente adems
en las splicas y cantos17 segn su propia promesa:
16
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 3317
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 7
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
8/47
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos. (Mt18,20)
En la Eucarista como sacramento
se dan cita no slo el sacrificio redentor de nuestro
Seor, sino el misterio mismo de la Encarnacin, ya
que en los sacramentos Cristo por propia voluntad
sigue actuando en los hombres.18 En el misterio
eucarstico se consuma tambin la unidad de la Iglesia
en donde recibimos la prenda de la gloria futura, pues
el cuerpo de Cristo que comulgamos es su cuerpo
glorioso y resucitado y esta presencia implica mucho
ms que la transmisin y aceptacin de las verdades
de Cristo ya que a travs de esta nueva presencia es
posible el contacto del hombre con la obra salvadora.19
Con la Comunin, siguiendo el ejemplo
de los Apstoles en la Ultima Cena, los fieles
recibimos el pan del cieloy el cliz de salvacin, el
Cuerpo y la Sangre de Cristo que se entreg para la
vida del mundo (Jn 6,51). Por lo que se considera a la
18
Cfr. Aquilino de Pedro, Misterio y Fiesta, Seminario Pontificiomayor, santiago,1996,pg.1719
Ibd., pg. 22
Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo.
20
Todos estos aspectos de la Eucarista
los ha sintetizado maravillosamente el Concilio
Vaticano II en el siguiente prrafo lleno de
profundidad teolgica:
Nuestro Salvador, en la ltima cena,
la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio de
su cuerpo y sangre para perpetuar as el sacrificio de
la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta,
confiando de este modo a su amada Esposa, la Iglesia,
el memorial de su muerte y resurreccin; sacramento
de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad,
banquete pascual, en el que se come a Cristo, el alma
se llena de gracia y se nos da la prenda futura .(SC
n47)
En este sentido, la finalidad de la
Iglesia se identifica con la de la liturgia: rendir culto
a Dios y santificar a los hombres.21 Por todo ello se
comprende que la Eucarista sea la principal fuente
20
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 7
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
9/47
de la vida cristiana. En ella todo nuestro trabajo,
nuestra oracin, obras de apostolado y labor por el
Reino, se ven culminados en el altar. A su vez, la
Eucarista es la fuente de la vida cristiana en la
medida en que los fieles, con la participacin en el
sacrificio de Cristo, se robustecen con los dones del
Espritu, y se hacen acreedores del mismo amor con el
que el Padre acoge la ofrenda de su Hijo. 22
La Iglesia siempre ha comprendido que
su centro vivificante est en la Eucarista, en donde se
hace presente a Cristo, continuamente, con el
sacrificio Pascual de la Redencin.23
En la Misa, el mismo Autor de la
gracia se manifiesta y se da a los fieles,
santificndoles y comunicndoles su Espritu, espritu
que en la Liturgia se encarga de preparar la asamblea
para el encuentro con Cristo, 24 y los fieles participan
de forma activa en tan digna manifestacin del
21
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 3322
Cfr. Says, Jos Antonio, Pastoral centro de la vida Cristiana,
Editorial BAC, Madrid 1982, Pg.323
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 4624
Cfr. CEC., n 1112
creador, por medio de aclamaciones, respuestas de
salmos, cantos, gestos y acciones.25
Participacin que los Papas han
recordado con insistencia :
Po XI, por ejemplo, Es
absolutamente necesario que los fieles no asistan a los
oficios como extranjeros o espectadores mudos, sino
que, por la belleza de la liturgia, participen en las
ceremonias sagradas, (Divini cultus).26
Po XII, escriba a su vez, Conviene,
pues que todos los fieles se den cuenta de que su
principal deber y su mayor dignidad consiste en la
participacin en el sacrificio eucarstico....27
Juan XXIII, dijo al final de una
celebracin litrgica en una Iglesia de Roma: Cunto
sufro al pensar que no habis entendido las bellas
oraciones que he recitado...Es necesario que un da
estos tesoros lleguen a ser asequibles a todos.28
El anhelo de ver a los fieles
participando activamente en esta fiesta eucarstica iba
25
Cfr.
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 30
26
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 7027
Po XII, Mediator Dei, n 79
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
10/47
exteriorizndose como un clamor cada vez ms fuerte.
El Concilio Vaticano II lo escuch e hizo de la
participacin activa de todos los fieles el principio
inspirador de la constitucin de Sagrada Liturgia;
sealando que La Santa Madre Iglesia desea
ardientemente que se lleve a todos los fieles a
aquella participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza
misma de la liturgia y a la cual tiene derecho y
obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano,
linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido.29
Evidentemente, la participacin de
todos ha de hacerse no en forma uniforme, sino que
cada cual har todo y slo lo que le corresponda.30
Suele esto denominarse carcter sinfnico: cada
instrumento toca lo suyo y entre todos interpretan la
obra.31
La liturgia es por s misma, por su
naturaleza, accin de la comunidad ya que las
28
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 70
29
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n1430
Ibd., n 28
acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de
unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado
bajo la direccin de los obispos 32. En ella quien mejor
participa no es el que ms se mueve, responde o canta,
sino el que mejor se adhiere internamente al espritu
de lo que se celebra, y lo expresa externamente. La
participacin ha de ser, ante todo, interna y
consciente. 33
Participar en la asamblea significa :
* Cantar con piedad y entusiasmo.
* Responder en los dilogos, y hacerlo con
inters, sin languidez; intervenir con vida
en las aclamaciones, tales como Amn;
Aleluia, te alabamos, Seor, entre otros.
* Colaborar como lectores, salmista,
anunciadores y directores del canto.
* Tomar las posturas adecuadas, penetrando
el significado de cada una de ellas.
31
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 7532
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 2633
Cfr. Ibd., n 11
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
11/47
* Saber escuchar a Dios y a la Iglesia,
oyendo con atencin las lecturas.34
Por ltimo, la intensidad de la
participacin no se mide por el nmero de
intervenciones externas; un simple amn puede
encerrar una adhesin interna muy profunda; y eso es
lo que cuenta.35
En efecto, por la Liturgia,
sobre todo en el divino Sacrificio de la Eucarista, se
contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en
su vida, y manifiesten a los dems, el Misterio
de
Cristo y la naturaleza genuina de la
verdadera Iglesia.36
La Liturgia es la obra de Cristo
total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la
celebra sin cesar en la Liturgia celestial, con la santa
34
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 7535
Ibd., pg. 7636
Cfr. Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 2
Madre de Dios, los apstoles, todos los santos y la
muchedumbre de seres humanos que han entrado ya
en el Reino.37 Por eso con verdadera insistencia, el
Vaticano II afirma que la Eucarista es Fuente y
cumbre de toda la Vida cristiana. 38 Ella es, como
deca Pablo VI, el corazn de la vida de la Iglesia
(Mysterium fidei). Como la sangre fluye a todo el
cuerpo desde el Corazn de Cristo en la eucarista
fluye la gracia a todos los miembros de su cuerpo.
La celebracin de la Misa como accin
de Cristo y del Pueblo de Dios, es el centro de la vida
cristiana para la Iglesia universal y local y para todos
los fieles individualmente, ya que en ella culmina la
accin con que Dios santifica en Cristo al mundo y el
culto que los hombres tributan al Padre, adorndole
por medio de Cristo, Hijo de Dios. En ella, adems, se
recuerdan a lo largo del ao los misterios de la
redencin. As pues, todas las dems acciones
sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana se
37
CEC n 118738
Concilio Vaticano II., Constitucin LG, n 11
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
12/47
relacionan con ella, proceden de ella y a ella se
ordenan. 39
En la liturgia siempre celebramos
este misterio de Redencin, por eso la Liturgia es la
cumbre a la cual tiende la actividad de la iglesia y al
mismo tiempo la fuente de donde emana toda su
fuerza .40 Aunque le demos otros nombres y lo
realicemos de diversas formas, en el fondo,
siempre es el Misterio Pascual de Cristo lo que la
Iglesia celebra en la liturgia.
Ese misterio se celebra en la forma
ms solemne en el Triduo Pascual, desde la tarde del
jueves santo y cada semana en el Domingo.
Por lo que es necesario que los
fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta
disposicin de nimo, y pongan su alma en
consonancia con su voz. 41 Y que celebren la liturgia
terrena como anticipo de la fiesta celestial donde
cantaremos al Seor el himno de gloria. 42 Ya que
cuando la Iglesia ora y canta, la fe se alimenta y el
39
OGMR, Coeditores Litrgicos, Madrid,1993, n 1
40
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 1041
Ibd., n 11
alma se eleva hacia Dios para tributarle un culto y
recibir su gracia con mayor abundancia. 43
Celebra el existir, que es la base de
todo su ser, y descubrimos por la fe que en el origen de
nuestra vida est Dios. El es dador de toda vida.
Sentimos que vivir es un don, un regalo, y lo
celebramos, no a solas sino en comunidad donde todos
ponen en comn su alegra.44
En esta fiesta se utiliza lo mejor,
nuestra disposicin, nuestro agradecimiento y nuestra
msica.45
En la fiesta celebramos el sentido
positivo de la vida. Ese sentido lo descubrimos en la
Resurreccin de Cristo, que nos muestra hacia dnde
caminamos. En la Pascua llega a cumplimiento pleno
el misterio de Cristo. Y l mismo, estando ya en
estado glorioso, sin limitaciones de espacio ni de
tiempo, se hace presente en nuestras celebraciones.46
42
Cfr.Ibd., n 843
Cfr.Ibd., n 3344
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg 15045
Ibd., pg 13746
Ibd., pg 152
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
13/47
Pero hay que reconocer, que a pesar de
esta posibilidad de activa participacin y centralidad
indudable de la Eucarista, son pocos los cristianos
que tienen de ella y de su msica un conocimiento
suficiente. Desconocen, por ejemplo, la estrecha
conexin con la accin litrgica, dando a la
participacin unnime de la asamblea, el carcter
sagrado de la celebracin.47
Y esa ignorancia litrgica es la que
muchas veces lleva a interpretar cantos no apropiados
y fuera de toda normativa eclesistica. En este
sentido, la renovacin litrgica impulsada por el
Vaticano II es un don inmenso del Espritu Santo a la
Iglesia actual. Es una gracia de cuya magnitud quiz
no nos hemos dado cuenta todava. Esta renovacin
iniciada hace unos aos, no solamente ha verificado
los ritos litrgicos en muchos aspectos, devolvindoles
su sencillez y su genuino sentido, sino que, sobre todo,
ha impulsado la renovacin espiritual litrgica del
mismo pueblo cristiano. Se ha logrado llevar los
hombres a la liturgia, pero es preciso llevar la liturgia
47
Cfr. CEC n 1191
al pueblo, es decir , reformarla de suerte que se adapte
mejor a las necesidades del hombre renovando su
vivencia.48
Todava la mayor parte de los
cristianos de hoy apenas entienden nada de lo que en
la liturgia, concretamente en la Eucarista, se est
celebrando e incluso se podra afirmar sin equivocarse
que estn mal formados para poder entender dicha
riqueza espiritual. Pero dnde est el problema, dnde
est la dificultad para comprender y, sobre todo, vivir
los santos misterios entregados por Jess. La
respuesta pareciera ser simplemente formacin.
Formacin que en los adultos se ha
visto ausente y los jvenes por su parte han tenido que
sufrir catequesis escasamente religiosa,
excesivamente tica, muy poco capaces de revelar el
mundo formidable de la gracia en la liturgia. Y as,
unos y otros aunque sean practicantes -para qu decir
de los que no lo son -, entran con gran dificultad en la
accin sagrada de la misa; la siguen de lejos, con no
pocas distracciones, tan devotamente como pueden,
48
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pg. 78
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
14/47
pero sin facilidad alguna para participar en ellas
activa y conscientemente, con lo cual terminanaburrindose.49
Por lo que es necesario que los
pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia
la educacin litrgica y la participacin activa de los
fieles, tanto interna como externa, conforme a su edad,
condicin, gnero de vida y grado de cultura
religiosa.50 Y entre los medios que promueve el
Concilio para la participacin de los fieles estn las
aclamaciones del pueblo y el canto.51
Sin duda, y como hemos sealado, la
debilitada formacin litrgica es uno de los elementos
que dificultan la celebracin eucarstica. Por ello, es
preciso que cada uno a su manera est profundamente
penetrado del espritu de la liturgia y que sea
instruido para cumplir su funcin debida y
ordenadamente,52 ayudando con esto a percibir el
49
Cfr. Iraburu, Jos Mara, Sntesis de la Eucarista, FundacinGratis Date, Pamploma, 1995, pg 3 y 450
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 1951
Cfr. Ibd., n 3052
Ibd., n 29
misterio de Cristo resucitado en la Eucarista, que es
nuestra gran Fiesta.
LOS CANTOS EN LACELEBRACION EUCARISTICA
I. RITOS INICIALESCANTO DE ENTRADA* Referencia Teolgica y Pastoral
El canto de entrada comienza desde el
momento en que el sacerdote y sus ministros salen
hacia el altar; y lo acompaa durante todo el trayecto
que, si es largo, constituye la solemnidad de la
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
15/47
entrada,53 y finaliza cuando stos o ste se ubican
convenientemente.54Terminado el canto de entrada, el
sacerdote y toda la asamblea hacen la seal de la cruz.
A continuacin el sacerdote, por medio del saludo,
manifiesta a la asamblea reunida la presencia del
Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo
queda de manifiesto el misterio de la Iglesia
congregada.55
El Pbro. Pedro Farns, liturgista
espaol, al referirse a este punto de Iglesia
congregada, dice : ... Cuando nuestras voces se unen
en el canto y se funden con las de otros bautizados,
ms que nuestra propia oracin personal, resuena
ante la presencia de Dios la oracin de su Hijo,
pronunciada por labios de la Iglesia...56
53
Cfr. Nicolau, Miguel, Subir al monte santo : La Misa, EdicionesAlonso, Madrid,1982, pg. 3854
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 11155
Cfr. OGMR., n2856
Sosa Rosa Esther, en Documento de la IV jornada nacional decanto en la liturgia, Buenos Aires,1998
Este canto de entrada debe tener ms
sentido de himno y de marcha que de meditacin.57La celebracin entonces comienza con
una marcha. En realidad la asamblea congregada
permanece en sus bancos y los que caminan son los
ministros, pero toda la comunidad, como cuerpo,
marcha con ellos motivada por el dinamismo del canto.
Si no hay canto de entrada, los fieles o
algunos de ellos o el lector recitarn la antfona que
aparece en el Misal. Si esto no es posible, la recitar al
menos el mismo sacerdote despus del saludo.58
* Anlisis de la realidadYa en el siglo V, en Roma, se inicia la
eucarista con una procesin de entrada, acompaada
por un canto. Hoy, como entonces, el canto de entrada
es el primer elemento, ms all del mismo espacio
57
Cfr. Aldazbal, Jos., op,cit., Dossier sobre canto y msica, pg.7158
Cfr. OGMR ., n 26
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
16/47
fsico dispuesto que rene a la asamblea con la
celebracin del da.
El canto de entrada tiene una funcin
mistaggica, es decir, la asamblea necesita ser
introducida en el momento que va a celebrar y para lo
cual se la ha convocado, y el canto de entrada, por sutexto y msica, debe cumplir esta funcin; pero
muchas veces nuestra realidad dicta lo contrario, y es
habitual encontrar celebraciones con poca o ninguna
introduccin musical, y, lo que es peor, un grupo de
msicos que se rene cada domingo, con su guitarraen el asiento destinado al coro del templo, sin ensayo,
sin previa preparacin ya sea a la asamblea o
personal. El ensayo previo a la misa, sobre todo
cuando los fieles no saben o no estn seguros del
canto, se hace conveniente y hasta necesario.
Otra realidad muy semejante en
nuestros coros, es la que tiene relacin con el estilo
del canto, el cual muchas veces, ms que ser una
invitacin a celebrar la eucarista, se convierte en el
concierto de un solista, quien se siente la estrella de
la fiestay no deja centrar la atencin en el momento
que nos preparamos a vivir.Finalmente, ante la importancia de
este canto, siempre es deseable la existencia de un
coro que favorezca la participacin comunitaria,
motivndolo y sostenindolo.
* Orientaciones de la IglesiaEl canto de entrada ayuda a poner a la
asamblea en el estado de nimo apropiado para
escuchar la Palabra de Dios.59 Ayuda adems a
construir comunidad, donde el sujeto de la celebracin
es el mismo pueblo de Dios reunido en asamblea, en
donde no existe el YO sino el nosotros, yo no me reno
con otros sino que nosotros estamos unidos en torno al
altar.
59
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 111
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
17/47
La finalidad de este canto es abrir
la celebracin, fomentar la unin de los que seencuentran congregados ayudando al pueblo a
volverse consciente de s mismo como comunidad de
culto,60 e introducirlos en el misterio del tiempo
litrgico y acompaar la procesin del celebrante y sus
ministros61 y, al mismo tiempo, debe darautnticamente el tono litrgico del tiempo o del da,
ya que es la primera impresin que los asistentes
reciben (y as por ejemplo, si en Adviento una
comunidad no sabe ms que un canto propio de este
tiempo, es mejor cantarlo en la entrada que en la
comunin o al final) adems sin que sea necesario se
recomienda que est muy acorde con las lecturas del
da.62
Si no hay canto de entrada, (porque no
hay posibilidades, o bien porque algn domingo en
Cuaresma, por ejemplo, para destacar la austeridad
del tiempo, parece mejor no cantarlo) es necesario
60
Aldazbal, Jos, Dossier sobre la Msica en la Litrgia,Documento n 38, Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1988,
pg. 7061Cfr. OGMR., n 25
62
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 71
hacer una entrada en silencio, lo cual es algo distinto
de una entrada sin hacer nada. El silencio deentrada, en efecto, ha de ser vivido como verdadero
inicio de la celebracin, como primer acto colectivo de
la asamblea reunida: la misa empieza cuando todos se
ponen de pie y esperan la llegada del presbtero, y no
cuando ste ha empezado a decir las primeraspalabras.63
Conviene que todos canten; que no
sean espectadores mudos, que alaben a Dios con la
mente, con el corazn y con la boca, todo lo hemos
recibido de Dios; todo tiene que ser para Dios.
Existen algunas recomendaciones para
que este canto procesional de entrada se convierta
efectivamente en preparatorio e introductorio a la
celebracin eucarstica .
Debe ser un canto comunitario, con una meloda en
que haya movimiento y dinamismo, y un texto ms
bien sencillo, relacionado con el carcter de la
celebracin.
63
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
18/47
Un preludio instrumental puede contribuir a
ambientar a la asamblea para el canto. Debe ser un canto enteramente en consonancia con
el momento celebrativo o el tiempo litrgico,
porque, de lo contrario, anula su funcin de
ministerio o servicio y aunque sea muy bueno en s
mismo, se vuelve impropio. Por el contrario, unbuen comienzo puede garantizar toda la calidad de
la celebracin.
Debe terminarse cuando el sacerdote llega a la
sede, despus de besar el altar o, si es del caso,
incesarlo. Es un canto que acompaa una accin
(procesin de entrada); no conviene que el que
preside escuche de pie, largo rato, que termine el
canto. Digamos tambien que el rol de este canto es
unir las voces para unir los corazones,64 y por eso
puede empezar antes de la misma procesin de
entrada.
SEOR , TEN PIEDAD
64
Cfr. OGMR., n 25
* Referencia Teolgica y PastoralTerminado el saludo del sacerdote, l u
otro ministro idneo puede hacer a los fieles una
brevsima introduccin sobre la Misa del da. Despus
el sacerdote invita al acto penitencial, que se realiza
cuando toda la comunidad hace su confesin general yse termina con la conclusin del sacerdote.65
La letana corta del Seor, ten piedad,
fue tradicionalmente una oracin de alabanza a Cristo
resucitado. El cual ha sido resucitado y hecho Seor,
y le pedimos que muestre su amorosa bondad.66Con frecuencia los Evangelios nos
muestran personas que invocan a Cristo, como Seor,
solicitando su piedad: as la cananea, Seor, Hijo de
David, ten compasin de m (Mt 15,22); los ciegos de
Jeric, Seor, ten compasin de nosotros (Mt 20,30-
31) o aquellos diez leprosos de Lucas 17,13.
En este sentido, el (Kyrie eleison)
Seor, ten piedad, es la proclamacin gozosa de Cristo,
como Seor del universo, y viene a ser prlogo del
65
Cfr. OGMR., n 29
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
19/47
Gloria que sigue luego. En efecto, Cristo, por nosotros,
se anonad, obediente hasta la muerte de cruz, yahora, despus de su resurreccin, toda lengua
confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios
Padre (Flp 2,11).67
Autores plantean que es muy
antigua la insercin, del Kyrie en la liturgia. Dicen porejemplo que por el ao 390, la peregrina gallega
Egeria, en su Diario de peregrinacin, describe
as, estas aclamaciones en la iglesia de la
Resurreccin, en Jerusaln, durante el oficio
lucernario: un dicono va leyendo las intenciones, y
los nios que estn all, muy numerosos, responden
siempre Kyrie eleison, sus voces forman un eco
interminable.68 Anlisis de la realidad
Moiss, antes de acercarse a la zarza
ardiente, antes de entrar en la presencia divina, ha de
66
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 7167Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pgs.36,37
68
Ibdem.
descalzarse, porque entra en una tierra sagrada ( Cf.
Ex 3,5). Y nosotros los cristianos, antes que nada,para celebrar dignamente la Eucarista,69 debemos
solicitar de Dios primero el perdn de nuestras culpas.
Hemos de tener clara conciencia de
que, cuando vamos a entrar en la presencia divina,
cuando llevamos la ofrenda ante el altar (Cf. Mt 5,23),debemos examinar previamente nuestra conciencia
ante el Seor ( Cf. 1 Cor 11,28) y pedir su perdn, ya
que solo los limpios de corazn vern a Dios(Mt 5,8)
.70
En la realidad este canto muchasveces no cumple dicha funcin en el corazn del
oyente, ya que se convierte en un canto demasiado
rpido que el sacerdote no motiva bien.
* Orientaciones de la IglesiaDespus del acto penitencial, se
empieza el Seor, ten piedad (antiguamente Kyrie),
a no ser que ste haya formado ya parte del mismo
69
OGMR., n 24
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
20/47
acto penitencial. Siendo un canto con el que los fieles
aclaman al Seor y piden su misericordia,regularmente habrn de hacerlo todos, es decir,
tomarn parte en l el pueblo y los cantores.
Cada una de estas aclamaciones se
repite, normalmente, dos veces, sin excluir, segn el
modo de ser de cada lengua o las exigencias del artemusical o de las circunstancias, una ms prolija
repeticin o la intercalacin de algn breve
tropo. Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos
se recita.71
Cuando se canta, el arreglo debe serbreve y simple a fin de no dar una importancia
indebida a los ritos introductorios.72
Puede cantarse alternadamente en
forma de letana entre el sacerdote (un cantor o el
coro) y la asamblea. Tambin, cada par deinvocaciones puede ir precedida por una intencin (o
70
Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pg 3571Cfr. OGMR., n 30
72
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 71
monicin) recitada por el gua o por el mismo
sacerdote.73
GLORIA* Referencia Teolgica y Pastoral
El Gloria, la grandiosa doxologa
trinitaria, es un himno bellsimo de origen griego, que
ya en el siglo IV pas a Occidente. Constituye, sinduda, una de las composiciones lricas ms hermosas
de la liturgia cristiana.
Es un antiqusimo y venerable himno
con que la Iglesia, congregada en el espritu Santo,
glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus
splicas.74 Es el canto de los ngeles en el
nacimiento de Jess. As suenan las primeras
palabras de este himno : Gloria a Dios en las alturas,
73
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 11274
OGMR., n 31
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
21/47
y en la tierra paz a los hombres en quienes l se
complace (Lc 2,13-14).75Es un himno de alabanza gozosa al
final de los ritos iniciales de la eucarista. En l nos
unimos a los ngeles que glorifican al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo y, por su misma naturaleza, un
canto de la asamblea; es una oracin modelo queproclama la salvacin en Cristo Jess, da gracias al
Padre y suplica al Salvador para que esta salvacin
llegue a nosotros.76
Este canto contiene la alabanza de
Dios Padre, la alabanza al Hijo Unignito, y lamencin del Espritu Santo cuando termina con la
doxologa trinitaria slo t Altsimo, con el Espritu
Santo, en la gloria de Dios Padre.77
* Anlisis de la realidad75
Cfr. Nicolau, Miguel., op,cit., pg 5876Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 112
77
Nicolau, Miguel., op,cit., pg 58
Esta gran oracin es rezada o cantadajuntamente por el sacerdote y el pueblo. Su
inspiracin primera, como hemos dicho, viene dada
por el canto de los ngeles sobre el portal de Beln.
Comienza este himno claramente
trinitario por cantar con entusiasmo al Padre, por tu
inmensa gloria, acumulando reiterativamente
frmulas de extrema reverencia y devocin. Sigue
cantando a Jesucristo, Cordero de Dios, Hijo del
Padre, de quien suplica tres veces piedad y
misericordia. y concluye invocando al Espritu Santo,que vive en la gloria de Dios Padre.78
Existe gran confusin a la hora de
interpretar el Gloria y una gran diversidad de cantos
suplantan al recomendado por el cantoral litrgico
nacional el cual no debe cambiar su texto originalque a continuacin redactamos:
Gloria a Dios en el cielo,
y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor.
78
Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pg. 37
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
22/47
Por tu inmensa gloria Te alabamos, Te bendecimos Te
adoramos,
Te glorificamos, Te damos gracias
Seor Dios, Rey Celestial, Dios Padre todopoderoso
Seor Hijo nico,Jesucristo
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre
T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
nosotros
T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra
splica
T que ests sentado a la derecha de Padre,
ten piedad de nosotros
porque slo T eres Santo; slo T Seor;
slo T Altsimo Jesucristo, con el Espritu Santo
en la gloria de Dios Padre,
amn79
* Orientaciones de la Iglesia
79
MR, Coeditores litrgicos, Espaa, 1993, n 7
Lo canta o el sacerdote o los cantores
o tambin todos a una80 Si no se canta, al menos lohan de recitar todos, o juntos o alternadamente.
Se canta o se recita los domingos, fuera
de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las
solemnidades y en las fiestas y en algunas peculiares
celebraciones ms solemnes.81 Sobre todo en tiempo deNavidad debe procurarse que este himno adquiera el
suficiente relieve (monicin, canto, msica de fondo,
etc.).82 En los tiempos de Advientos y Cuaresma se
deja de cantar o rezar, para retomarse en la fiesta de
Navidad y en la de Pascua.Si no se puede cantar, sera necesario
encontrar el modo para que no fuera un simple
recitado sin gracia. Por ejemplo, alternando el recitado
(que puede hacer un buen recitador o la asamblea) con
el canto de una antfona (por ejemplo, Gloria, gloriaaleluia). Tambin podra recitarse (todos juntos o
alternndose la asamblea, pero siempre sin
atropellarse) con msica de fondo.
80
OGMR., n 8781Cfr. Ibd. n 31
82
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 71
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
23/47
II. LITURGIA DE LA PALABRASALMO RESPONSORIAL* Referencia Teolgica y Pastoral
Este canto excepcional y muy
importante es la respuesta a la primera lectura,83 y es
cierto que la liturgia de la palabra se aviva ms
plenamente si entre las dos primeras lecturas un
cantor, el salmista, canta el salmo y todos cantan larespuesta,84 por algo es el canto ms importante de la
primera parte de la Misa.85
83
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,
pg. 7084Ibdem.
85
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 113
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
24/47
El salmo responsorial pone en prctica
dos acciones: escuchar y responder, por eso se llamaresponsorial.
Ordinariamente, la respuesta de la
asamblea est sacada o inspirada en el mismo salmo;
de modo que la asamblea responda al Seor con las
palabras que El mismo ha inspirado.
Por su carcter lrico, Salmo quiere
decir canto y valga la redundancia, debe ser cantado.
* Anlisis de la realidad
Este canto que tericamente es tan
perfecto, encuentra muchas dificultades para ser
llevado a la prctica.
La primera podra ser la falta de
formacin litrgica o de inters por parte de los
responsables del canto. Que han hecho odos sordos a
las palabras del Concilio que nos invita a tomar una
genuina educacin litrgica, tanto a compositores
como a cantores.86La segunda, la dificultad de encontrar
personas idneas para cantar de un modo afinado y,
por qu no decirlo, a personas que canten bien, y no
tan slo con una buena voluntad y muy mala
afinacin, que distrae a la asamblea.87La tercera, el hecho de que este canto
sea propio o sea cambiante en cada misa dominical o
diaria,88 ya que el salmo se toma habitualmente del
Leccionario, donde cada uno de estos textos est
directamente relacionado con cada una de laslecturas.89
Lo ideal es que un cantor interprete
ntidamente, desde el ambn u otro sitio oportuno, las
estrofas y la asamblea escuche sentada para luego
responder cantando el estribillo o antfona a no serque el salmo se pronuncie todo, es decir, sin
intervencin de respuesta.90 Esto supondra cambiar
86
Cfr. Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 11587
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 7288
Cfr. Aldazbal, Jos., Por que cantar en la liturgia, pg. 46
89
Cfr. OGMR., n 3690
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
25/47
cada domingo el salmo, lo cual requiere tener un buen
salmista y una asamblea bastante preparada pararepetir un estribillo que se le exige memorizar de
improviso; quiz por carecer de esto, nos encontramos
con que el salmo es recitado, quedando as convertido
en otra lectura, a la cual la asamblea presta poca
atencin, o lo que es peor, en algunas partesdirectamente se lo suprime; o en otras, se le reemplaza
por otro canto no bblico (mal llamado de
meditacin).91
Es importante, adems, que se pueda
dar una reflexin entre las lecturas, para lo cual esrecomendable que se d un breve perodo de silencio
entre la primera lectura y el salmo responsorial.92
* Orientaciones de la IglesiaPero mientras no se puede llegar al
ideal de cantar el salmo responsorial para cada
91
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 113
92
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,pg. 70
domingo o fiesta, se puede optar por alguno de estos
pasos: Cambiar el salmo indicado para el da por uno que
ya se haya ensayado, as con unos 6 o 7 salmos tipos
se podra conseguir una buena participacin de la
asamblea.
Cantar el mismo salmo todo el tiempo litrgico,
esto tiene la ventaja que los textos repetidos
penetran ms fcil en nuestro interior; lo
importante es entonces que sta sea una
experiencia de oracin para el pueblo de Dios.93
Si no se puede cantar el salmo y solamente se
proclama el carcter de plegaria de l, podra
resaltarse con un suave acompaamiento musical de
fondo, rgano, teclado, guitarra o algn instrumentode percusin, procurando que la msica no ahogue la
palabra.94 Y sabiendo que en el culto divino se puede
admitir otros instrumentos, a juicio y con el
93
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 11394
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 72
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
26/47
consentimiento de la autoridad eclesistica
territorial competente.95
ALELUIA96* Referencia Teolgica y Pastoral
Se trata de una aclamacin hebrea.
La palabra Aleluia etimolgicamente tiene un
significado: halelu = alabar, y iah = Dios, significa
entonces Alabar a Dios.97 Pero ms que su
95
Concilio Vaticano II., Constitucin SC, n 12096
Los nuevos leccionarios vienen con esta ortografa i y no y.Las Academias de la lengua de los paises de America Latina.
Admiten la forma con i. Es tambin la forma usual en otros idiomas,francs, ingls, y en algunos paises, la y se pronuncia llie. Por
eso se acord utilizar la i en nuestros paises del Cono Sur.(P.A.Pouilly)97
Cfr. Biblia de Jerusaln., comentario, Ap 19,1
significado particular lo que importa es el ambiente
que suscita, el misterio que encierra.Tanto en las Sinagogas como en el
Templo judo los salmos aleluiticos eran cantados por
el solista y todos los asistentes respondan Aleluia
despus de cada versculo. El Aleluia penetr en el
culto cristiano a partir de la formacin de las liturgiasde Oriente y Occidente y siempre en la forma
responsorial. Para San Agustn es la palabra que
sintetiza toda autntica alabanza cristiana.98
A partir del siglo IV, el Aleluia es el
canto responsorial ms conocido y practicado en laliturgia. Pertenece a la antigua tradicin de la Iglesia.
En Occidente se acentu el carcter festivo y se
suprimi en la Cuaresma y en los das de ayuno, en
Oriente se cant siempre, incluso el viernes Santo.
Trento lo prohibe expresamente en Cuaresma, y yadesde el siglo IV - V es el canto pascual por excelencia
98
Cfr. San Agustn, Sermn 363, cap. 28
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
27/47
en toda las liturgias occidentales (romana, africana,
mozrabe y ambrosiana.)99Mientras no podamos llegar a la
alegra eterna, el Aleluia es el canto y el consuelo del
peregrino, el canto del navegante, el que vamos
murmurando caminando a la Patria celestial donde,
una vez que hayamos llegado, desaparecer todo lodems y permanecer el Aleluia constante en nuestro
corazn. Ahora cantamos Aleluia en esperanza, pero
all, delante del trono, cantaremos en la realidad y
presencia este canto nuevo. (Cfr. Ap 14,3)
Cierto es que a la segunda lectura,sigue el Aleluia u otro canto, segn las exigencias del
tiempo litrgico, ya que como hemos dicho, el Aleluia
se canta en todos los tiempos litrgicos a excepcin del
tiempo de Cuaresma, y lo comienza o todo el pueblo,
o los cantores o un solo cantor.100
* Anlisis de la realidad99
Cfr. Pbro.Ricardo Dotro, Las aclamaciones de la comunidad en
IV Jornadas Nacionales de canto en la liturgia, Argentina 1998 pg.5
El aleluia no es un canto esencial de laliturgia de la Palabra, pero cumple una funcin
importante sobre todo en la celebracin dominical, o
en una solemnidad o fiesta. Su aclamacin da un
carcter festivo y jubiloso.101Tiene lugar antes del Evangelio o
despus del Salmo responsorial si no hay segunda
lectura.102 Y constituye un rito musical preparatorio
de la proclamacin del Evangelio.
Toda la asamblea se pone de pie para
cantarlo, cambiando su actitud, se dispone a unencuentro fuerte con el Seor que habla. Por esto, no
vale convertir el aleluia en un canto de estructura
similar a la del salmo responsorial. As, pues, la
forma ideal sera :
Aleluia ! Entonacin solista o coro. Aleluia ! Repeticin asamblea.
Versculo Coro o asamblea (si lo sabe)
100
Cfr. OGMR., n 37
101
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 59102
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 114
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
28/47
Aleluia! Repeticin toda la asamblea103
Es necesario que la asamblea
conozca el versculo del aleluia motivando con esto a
su participacin, asamblea que antes ha escuchado,
meditado, sentido, ahora aclama jubilosa al Seor.104
* Orientaciones de la IglesiaCuando hay slo una lectura antes del
evangelio, se puede tomar o el salmo aleluitico o elsalmo y el aleluia con su propio versculo.105
En tiempo litrgico en que no se canta
el aleluia, se puede tomar el salmo o el versculo que
precede al Evangelio. El salmo que hay despus de la
lectura, si no se canta, se recita. En cambio, el Aleluiao el versculo que precede al Evangelio, si no se canta,
puede omitirse.106 Por el contrario, existen autores que
sealan que no es conveniente omitir este canto ya
103
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 59104Ibdem.105
Cfr. OGMR., n 38
que da un ritmo especial a la liturgia de la palabra y
seala la presencia del Maestro Resucitado en mediode nosotros.107
106
Ibd., n 36,39107
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 114
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
29/47
ILE
PDD*RTP
Preparadoelaltar,sepresentaelpan
yelvino;tambinsepuedeaportardinerouotras
donacionesparalospobresoparalaiglesia.108Estecantoacompaalapresentacin(oprocesin)y
lapreparacindelasofrendasysealargaporlo
menoshastaquelosdoneshansidodepositadossobre
elaltar.109Yserigeporlasmismasnormasdelde
entrada.110Elcantodepresentacinnosdebe
incorporaralmismosacrificiodeCristo,yyalodijo
SanAgustn:Cristoquisoquenosotrosfusemosun
sacrificio;porlotantotodalaciudadredimida,es
decir,lasociedaddelossantos,esofrecidaaDios
comosacrificiouniversalporelGransacerdote,quese
108
Cfr.OGMR.,n49109
Ibd.,n50110
Ibd.,n26
ofrecipornosotrosenlapasinparaquefusemos
cuerpodetangrancabeza...Asespues,elsacrificiode
loscristianos,dondetodossehacenunsolocuerpode
Cristo.EstolocelebralaIglesiatambinconelsacramentodelaltar,dondesenosmuestracmoella
mismaseofreceenlamismavctimaqueofrecea
Dios111yelPapaPabloVItambinsealaque:La
Iglesia,aldesempearlafuncindesacerdotey
vctimajuntamenteconCristo,ofrecetodaenterael
sacrificiodelamisaytodaenteraseofrececonl
(Mysteriumfidei).112
Luego,Terminadalacolocacindelas
ofrendasylosritosquelaacompaan,seconcluyela
preparacindelosdonesconunainvitacinaorar
juntamenteconelsacerdote,yconlaoracinsobrelas
ofrendas,astodoquedapreparadoparalaPlegaria
Eucarstica.113
*A111
SanAgustn,CiudaddeDios,10,6112
Cfr.Iraburu,JosMara.,op,cit.,pg.51113
OGMR.,n53
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
30/47
Al analizar la realidad, al momentode interpretar este canto que acompaa a la
presentacin de dones, nos encontramos con mltiples
sorpresas, como por ejemplo:
Es muy utilizado y muy pocas
veces se le omite ya que, de ser as, el sacerdoteinterpreta una meloda de acompaamiento, los
coros por su parte interpretan cantos casi siempre
referidos al pan y al vino, este canto adems en
ocasiones se hace demasiado largo ya que una vez que
las ofrendas llegan al sacerdote, el coro sigueinterpretndolo, retrasando por lo dems la Plegaria
Eucarstica.
* Orientaciones de la IglesiaNo es imprescindible que se refiera
siempre a las ofrendas, ya que conviene tratar de
actualizar el sentido de estos cantos: ya no son de
ofertorio. El verdadero ofertorio tiene lugar cuando
se ofrece al Padre (en la Plegaria Eucarstica), el Pan
de Vida y el Cliz de Salvacin en unin con todo elCuerpo eclesial del Seor. En efecto la Iglesia en este
memorial, sobre todo la Iglesia aqu y ahora reunida,
ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima
inmaculada, y la Iglesia quiere que los fieles no slo
ofrezcan la vctima inmaculada, sino que aprendan aofrecerse a s mismos y que de da en da perfeccione,
con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios lo sea
todo para todos.114
En conformidad con esto, advirtase
que el canto de presentacin de dones es hecho juntocon el sacerdote y el pueblo ya que son ambos los que
se ofrecen.115 Tambin puede estar referido al tiempo
litrgico o la fiesta o sacramento celebrado, as bien
podra cantarse el Ave Mara u otra melodia
mariana apropiada en una fiesta de la Virgen.116 Eltexto, por tanto, puede ser cualquier canto apropiado
de alabanza o de regocijo de acuerdo con el tiempo.
114
Ibd., n 55
115
Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pg. 51116
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 116
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
31/47
Los interludios instrumentales pueden
acompaar eficazmente la procesin y la preparacinde los dones y as mantener esta parte de la Misa en
una perspectiva adecuada a la oracin eucarstica que
sigue.117
La primera posibilidad es hacer este
momento todo en silencio o con una msica de fondoen donde las plegarias de presentacin de ofrendas
(Bendito sea, Seor) se recita en secreto. De esta
manera, se destaca el carcter de espacio de descanso
que tiene esta parte de la celebracin, y se pone el
acento en los gestos de preparacin y presentacin,que es necesario hacer especialmente visible.118
La segunda posibilidad es la del canto,
solo el cantante del coro y no toda la asamblea, ya que
esto obligara a la misma a estar atenta en la letra y
no en el momento de la eucarista.119No es necesario cambiar cada domingo
de canto. Se puede tener uno para cada tiempo
litrgico y una coleccin para los domingos ordinarios.
117
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,
pg.72118
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 73
SANTO* Referencia Teolgica y Pastoral
Toda la asamblea, unindose a lasjerarquas celestiales, canta o recita el santo, esta
aclamacin, que constituye una parte de la plegaria
eucarstica, la pronuncia todo el pueblo con el
sacerdote.120
Esta aclamacin se conoce con diversosnombres como por ejemplo: se llama, por su contenido,
trisagio (tres veces santo), epinicio (canto de
triunfo), himno de gloria o canto de los serafines.
Alabamos a Dios no slo por sus acciones creadoras y
redentoras, sino por El mismo, porque es Santo msque en el sentido moral de su bondad suma en el
trascendente de su ser totalmente otro, misterio que
nos desborda y nos envuelve, nos fascina y nos
sobrecoge. La repeticin entonces significa el
119
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
32/47
superlativo de la santidad divina, de quien es el Santo
de los Santos. (Cfr. 2 Cro 3,8)Es uno de los cantos ms antiguos de
la liturgia Eucarstica. Es como una gran aclamacin
ante la nueva venida del Seor en la Eucarista. Es
netamente bblico tomado de Isaas 6,3 donde hoy
nosotros ntimamente unidos lo entonamos a una solavoz.121
En la Plegaria Eucarstica entr
en el siglo IV, primero en Oriente donde se llam el
canto de los serafines, el mismo que escucharon Isaas
y el apstol San Juan en Apocalipsis 4,8.122Tambin, desde el principio, el Santo
va unido a una frase de glorificacin y alabanza a
Dios, que vara en las liturgias primitivas y luego en
todas, es Hosanna in excelsis, benedictus qui venit y
nomine Domini. Hosanna in excelsis. El origen deesta aclamacin la encontramos en la liturgia del
Domingo de Ramos donde se aclama a Cristo que
entra en Jerusaln. (Cfr. Lc 19,35-38)
120
OGMR., n 55b121
Cfr. Pbro.Ricardo Dotro., op,cit., pg. 7122
Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pg. 47
Santo es el nombre mismo de Dios,
y ms que una cualidad moral de Dios, designa lamisma calidad infinita del ser divino: slo l es el
santo, (Lv 11,44) y al mismo tiempo es nica fuente
de toda la santidad123. El pueblo cristiano, en el
Santo, dirige tambin a Cristo, que en este momento
de la misa entra a actualizar su Pasin, las mismasaclamaciones que el pueblo judo le dirigie en
Jerusaln, cuando ingresa en la Ciudad Sagrada para
ofrecer el sacrificio de la Nueva Alianza. Hosanna,
salvamos; bendito el que viene en el nombre del
Seor (Mc 11,9,10). El Prefacio, y concretamente elSanto, es una de las partes de la misa que ms pide
ser cantada.124
El santo es una aclamacin, mejor
dicho, un himno compuesto por una serie de
aclamaciones que demuestran los ms profundosdeseos del hombre para con su creador, como por
ejemplo :
Santo, Santo, Santo es el Seor... = Triple adoracin.
123
MR., Plegaria Eucarstica II
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
33/47
Llenos estn... = Una confesin.
Hosanna... = Un grito de alabanza.Bendito el que viene... = Una bendicin.
* Anlisis de la realidadEs la aclamacin de alabanza del
pueblo que concluye el prefacio de la oracin
eucarstica. Es donde nos unimos, sacerdote y pueblo,
a toda la comunin de los santos para aclamar al
Seor.El Santo por ser un canto festivo, da
para muchas interpretaciones que pocas veces tiene
relacin con el original texto litrgico.
En la prctica, es bastante comn que
el coro desahogue aqu toda sus fuerza interpretativay agote todos sus instrumentos para aclamar el
seoro de Jess Eucarista.
124
Cfr.Iraburu, Jos Mara., op,cit., pg. 48
* Orientaciones de la IglesiaEs el canto ms importante de la
Eucarista. Debe ser masivo, donde apenas cabe algn
dilogo del solista o coro con la Asamblea. No se debe
demorar su entrada (respuesta a la invitacin del
sacerdote) por culpa de largas introduccionesinstrumentales; destaca el carcter festivo de los
instrumentos, concretamente los de percusin,
parecen muy importantes.125
El texto debe ser el verdaderamentelitrgico donde, unindonos con los ngeles y
serafines, evocamos la alabanza universal y csmica,
traspasando los lmites del tiempo y anticipando, el
oficio de nuestra gloria futura y lo expresamos
cantando;Santo, Santo, Santo, es el Seor
Dios del universo
Llenos est ,el cielo y la tierra de tu gloria
Hosanna en el cielo
125
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 116
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
34/47
Bendito el que viene en nombre del Seor
Hosanna en el cielo.126
Se debe tener especial cuidado al
finalizar este canto ya que conviene que se mantenga
un buen clima de oracin para comenzar con Santo
eres en verdad, Seor....; por tanto lo que puedepensarse como final del canto , no es en realidad el
final.
Amn* Referencia Teolgica y Pastoral
Esta aclamacin es una ratificacin
alegre, solemne y vigorosa de la oracin del sacerdote,
portavoz de todo el pueblo. Es un signo fuerte de la
fe,127 donde creemos fielmente que todo honor y toda
gloria le viene al Padre por Cristo, con Cristo y en
Cristo en la unidad del Espritu Santo.
126
MR., n 131127
Cfr. La Msica Litrgica en los Seminarios del SeminarioMetropolitano de la Arquidicesis de Buenos Aires, Equipo de cantolitrgico.
Este Amn solemne ya es
mencionado desde antiguo por San Justino, el cualseala que ...terminada la accin de gracias, todo el
pueblo aclama: AMEN. Amn en lengua hebrea
equivale a As sea. Y despus de terminar la accin
de gracias y que el pueblo ha dicho su amn (...)
distribuyen el pan y el vino.128Este Amn, es un canto que sirve
de coronacin a la Oracin Eucarstica, donde el texto
de las distintas plegarias va elevando el clima de la
oracin por lo que este Amn en particular debera
resaltarse con el canto, dado que es el ms importantede toda la misa129
* Anlisis de la realidad
128
San Justino,Apologia I,65;PG 6,428
129
Inaestimabile donum Instruccin de la SCCD, del 03 de abril de1980.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
35/47
La palabra Amn de origen hebrea
ha pasado a todos los idiomas y significa : deacuerdo, es cierto y la usamos para responder a la
oracin que la lglesia reza, en voz alta, en nombre de
nosotros, para afirmar que la hacemos realmente
nuestra.130
Este canto es capaz de expresartoda nuestra fe, toda nuestra adhesin a Dios, a la
imitacin de Jess que era todo Amn, todo s a su
Padre. ( Cfr. 1 Cor 1, 19-20)
* Orientaciones de la IglesiaLa asamblea responde con un
Amn fuerte y entusiasta, que, de acuerdo a su
msica, podra ser repetido dos o ms veces. Mucho
ayudar a este canto tan pleno y significativo, el hecho
de que el presbitero cante la Plegaria Eucarstica, o, al
menos, la doxologa final. Aunque, an en el caso de
130
Jorquieres, Guido S.J., Palabras para la fe , Diccionario
que el sacerdote solamente recite, proclamando la
doxologa, un acorde a tiempo del rgano, teclado oguitarra, podra indicar y ayudar a guiar este gran
Amn cantado por la asamblea. Conviene, s, preparlo
con ensayo previo y prctica constante de la
asamblea.131
catequstico, IV edicin, Arzobipado de Santiago,1995
131
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 118
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
36/47
IV. RITO DE COMUNIONPADRENUESTRO* Referencia Teolgica y Pastoral
En la oracin dominical se pide el pan
de cada da, con lo que tambin se alude, para los
cristianos, al pan eucarstico, y se implora la
purificacin de los pecados, de modo que, en realidad,
las cosas santas se den a los santos.132El sacerdote invita a orar, y los fieles
responden con la oracin. Luego el sacerdote slo
aade el embolismo, y el pueblo lo termina con la
doxologa; el embolismo, que desarrolla la ltima
peticin de la oracin dominical, pide para toda lacomunidad de los fieles la liberacin del poder del
mal.133
132
Cfr. OGMR., n 56a133
Ibdem.
La invitacin a la oracin misma, el
embolismo y la doxologa, con que el pueblo cierra estaparte, se pronuncian o con canto o en voz alta.134La oracin del Seor, cantada o rezada
pausadamente por toda la Asamblea, adquiere
aqu su mxima expresin como asimilacin de lossentimientos de Cristo: perdn de las ofensas, pedido
del pan (material y espiritual), alegre expectativa de
la venida del Seor, y comienzo de nuestra
preparacin para la participacin en el Banquete
Pascual.
* Anlisis de la realidad
El Padrenuestro, en s, no es un cantosino una oracin. Es ambigua entonces la expresin
cantar el Padrenuestro.
134
Ibdem.
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
37/47
Claro es que el Padrenuestro se
interpreta de muy diversas formas, pero nos cabepreguntar :
Por qu alargar tanto el
Padrenuestro, si en la Eucarista forma parte del rito
introductorio a la comunin?
Por qu cambiar las palabras delSeor, patrimonio de toda la Iglesia?
Por qu hacer esperar a la
asamblea, deseosa de rezar la oracin de su Seor? ,
cuando el sacerdote la incita a hacerlo de inmediato
dicindoles ...nos atrevemos a decir...
Adems existe un importante factor
que se ve dificultado al intervenir en la letra o msica
del Padrenuestro, ya que para muchas personas
sencillas y alejadas que ocasionalmente van a Misa,
posiblemente el Padrenuestro sea el momento de
mayor participacin en la Eucarista. Por qu no
respetarlas y dejar que, al menos, participen con lo
que saben, la Oracin del Seor, por qu ser
insolentes con los fieles orantes que van a la
Eucarista a rezar la Oracin del Seor y no la
oracin que han recreado o inventado un grupo de
cantores de misa.135
* Orientaciones de la IglesiaLa msica del Padrenuestro no debe
convertirlo en una pieza de canto, sino que deberevestir musicalmente, con discrecin, la recitacin
colectiva, lenta, de sus sublimes palabras. Por eso, no
cabe cambio de palabra ni repeticiones, para
completar una frase meldica.
Si hay algn texto que no debe sersacrificado textualmente sino ntegramente respetado,
es ste. Por lo dems, el mismo Jesucristo lo
transmiti y es la primera oracin que todos los
cristianos saben de memoria :136
Padrenuestro, que ests en el cielo.Santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad,
en la tierra como en el cielo.
135
Cfr. Alcalde, Antonio, Pastoral del canto litrgico, Editorial SALTERRAE, Espaa,1998, pg. 116136
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 118
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
38/47
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas, como tambin nosotrosperdonamos a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en tentacin
y lbranos del mal.137
Una recitacin colectiva lenta, a media
voz, es una excelente manera de rezar el Padrenuestroen una comunidad normal, respetando su naturaleza.
Todos los arreglos deben facilitar la
participacin del sacerdote y de todos los presentes.138
Finalmente, cabe sealar que se ha
unificado el texto para todos los pases de hablahispana, con multitud de esfuerzos y reuniones de las
distintas Conferencias Episcopales para cambiar y
unificar, por ejemplo deudas por ofensas. 139
GESTO DE PAZ137
MR., n140138
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,pg. 71
* Referencia Teolgica y PastoralEste es el signo ... Con el que los fieles
imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda
la familia humana, y se expresan mutuamente la
caridad, antes de participar de un mismo pan.140El gesto de expresarse y desearse
mutuamente la paz es un gesto muy antiguo que tiene
sus races en los tiempos Apostlicos y en las
comunidades primitivas . El beso ritual, el beso
fraterno, el beso santo, el sculo de la paz (Cfr.Rom 16,16) son expresiones que indican un gesto de
toda la asamblea en un principio, y que luego se fue
reduciendo a los ministros y corales, hasta ser dado a
los fieles, en determinados das. As lleg hasta el
Vaticano II, en que fue restaurado por el Misal dePablo VI, siendo, sin embargo, desmedidamente
valorado por unos y sistemticamente rechazado por
otro. A lo largo de la historia, el rito de la paz ha
conocido dos distintas ubicaciones dentro de la
139
Cfr. Alcalde, Antonio., op,cit., pg. 116
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
39/47
Eucarista, al final de la liturgia de la palabra,
despus de la Oracin de los Fieles o Antes de lacomunin.141
* Anlisis de la realidadAlgunas veces sustituimos el Cordero
de Dios por los llamados cantos de la paz,
desarrollando el rito de la paz, con saludo, besos,
abrazos, movimientos de la gente de unos bancos a
otros, bajando el sacerdote a repartir la paz a los delos primeros bancos o incluso recorriendo toda la nave
de la iglesia saludando a los que estn en los
extremos de los bancos, subiendo los nios al
presbiterio a besar el sacerdote porque es muy
simptico, quiere mucho a los nios y, adems, es eljefe de la catequesis; o subiendo algunos fieles devotos
a darle la paz al sacerdote, mitigando as su soledad
140
OGMR., n 56b141
Cfr. Alcalde, Antonio., op,cit., pg. 154
en el presbiterio, porque el pobre no tiene ni siquiera
monaguillos que le den la paz.142
Existe gran pluralismo al
momento de interpretar el canto en el momento de la
paz. Por un lado, se cantan largos temas que ms bien
sirven para moverse por el templo saludando a quien
se nos ponga de frente. Esto distrae e interrumpe lasolemnidad del momento litrgico, atrasando el
Cordero de Dios que a continuacin se debe
interpretar.
Adems, con la equivocada seleccin de
algunos cantos, se disipa el significado autntico delgesto de la paz, dando pie a que este gesto se
convierta:
En un respiro o relajarse del formalismo o seriedad
de la liturgia, resultando un jolgorio colectivo
parecido al que se crea en los primeros momentosde una fiesta.
O en un simple saludo descorts y sin ms
miramientos que cumplir el ritual.
* Orientaciones de la Iglesia142
Ibd., pg.158
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
40/47
El gesto de paz y la fraccin del pangira en torno a una idea comn: la unin y la
comunin vital entre aquellos que participan de la
comunin eucarstica por medio de Jesucristo, y que se
realiza de una manera especial a travs del
sacramento que todos compartirn.Existen autores que plantean que el
rito de la paz, no debe ir acompaado de ningn canto,
ya que la asamblea est ocupada en ese gesto
fraterno tan significativo en s mismo, antes de la
comunin sacramental.143
CORDERO DE DIOS* Referencia Teolgica y Pastoral143
Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pg. 119
Mientras transcurre dentro de laliturgia, la fraccin del pan y la inmixtin (mezcla),
los cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios,
como de costumbre, con la respuesta del pueblo; o lo
dicen al menos en voz alta. Estas invocaciones pueden
repetirse cuantas veces sea necesario para acompaarla fraccin del pan . La ltima vez se concluir con las
palabras : Danos la Paz .144
Algunos liturgistas quisieron
suprimir esta ltima splica, por considerarla una
interferencia del rito de la paz, pero el Papa Pablo VIintervino personalmente para que se la respetara, en
atencin a los tiempos turbulentos por los que
atraviesa el mundo moderno.145
El Papa Sergio I (687-701), de origen
sirio, quiso que el rito de la fraccin del pan fueraacompaado de algn canto por parte del pueblo, y
estableci el Agnus Dei o canto del Cordero de
Dios, inspirado en las palabras de Juan el Bautista al
saludar al Redentor, y con los acentos de gloria y
144
OGMR., n 56e
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
41/47
alabanza tomados del Apocalipsis, donde el Cordero
aparece con toda su aureola pascual.146
El cantoinvoca claramente a Cristo como el Cordero, como el
Siervo que se entrega por nosotros para quitar el
pecado del mundo. (Cfr. Jn 1,29)
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo,ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo,
danos la paz147
* Anlisis de la realidad
Es un canto litnico paraacompaar la fraccin del pan en preparacin para la
comunin. Y no se contempla que el sacerdote recite o
cante el Cordero de Dios, ya que mientras el coro
145
Cfr. Alcalde, Antonio., op,cit., pg. 148146
Ibd., pg.147147
MR., n 144
canta o recita, el sacerdote hace en silencio la fraccin
del pan.Cabe destacar que el rito recobrara
ms sentido si, en lugar de consagrar con formas
pequeas, lo hiciera el sacerdote con formas grandes.
As la asamblea podra ver ms claramente el gesto
pausado y solemne de la fraccin, y lo comprenderamejor.148
* Orientaciones de la IglesiaAcabado el gesto de paz y durante la
fraccin, se canta el Cordero de Dios un antiguo canto,
repetitivo y meditativo.La manera mejor de realizarlo sera
que un solista repita Cordero de Dios que quitas el
148
Cfr. Alcalde, Antonio., op,cit., pg. 152
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
42/47
pecado del mundo y la asamblea responda : ten
piedad de nosotros.149
Musicalmente, se tendra que
seleccionar muy bien la meloda que acompaa la
fraccin, de tal manera que fuese una meloda con
uncin.
Al ser un canto litnico, la mejormanera de realizarlo es que un cantor entone las
invocaciones, y la asamblea le responda con la
peticin; o bien que el coro haga de cantor solista, y la
asamblea le responda; o bien que el coro y la asamblea
juntos respondan a las invocaciones del cantor solista.La forma menos correcta es la que ms se ha
popularizado: la asamblea lo canta todo, invocaciones
y respuesta.150
149
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg. 73
CANTO DE COMUNION* Referencia Teolgica y Pastoral
Mientras sacerdote y fieles reciben el
sacramento, tiene lugar el canto de comunin, canto
que debe expresar, por la unin de voces, la uninespiritual de quienes comulgan, demostrar al mismo
tiempo la alegra del corazn y hacer ms fraternal la
procesin de los que van avanzando para recibir el
Cuerpo de Cristo. Se comienza cuando comulga el
150
Cfr. Alcalde, Antonio., op,cit., pg. 153
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
43/47
sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles
hasta el momento que parezca oportuno.151
El canto de Comunin expresa la
relacin personal del que comulga con Cristo, y la
relacin comunitaria de todos los que comulgan juntos,
es el momento cumbre de la celebracin cuando se
encontrarn con el Cuerpo y la Sangre del Hijo deDios.152
La mayor parte de los himnos de
comunin no son adecuados debido a que enfatizan la
adoracin ms que la comunin. Debe fomentar un
sentido de unidad, ser simple y no exigir gran esfuerzoa la asamblea. En general, durante los tiempos ms
importantes del ao eclesistico, Pascua de
Resurreccin, Cuaresma, Navidad y Adviento, es
preferible que la mayor parte de los cantos usados en
la comunin sean de una naturaleza propia deltiempo, sin embargo, para el resto del ao eclesistico,
pueden usar cantos locales durante la procesin de
151OGMR., n 56y
152
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg.67
comunin, con tal que estos textos no choquen con el
carcter pascual de cada domingo.153
El canto de comunin es procesional,
pone en movimiento el cuerpo social de la asamblea
que se dispone a recibir al Salvador en el banquete de
la vida.
* Anlisis de la realidadActualmente, la forma del canto de
comunin suele ser la de himno o cancin, donde todoscantan todo. Tambin se acoge , aunque menos, la
forma original donde la asamblea canta el estribillo y
el coro o un solista se encarga de las estrofas.154
Es importante que ste, en la prctica,
motive al encuentro con Jess, al peregrinar constantede nuestras vidas hacia el Sacramento del altar, donde
una vez encontrado con Jess, es recomendable junto
153
Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,
pg.70154
Cfr. OGMR., N 56y
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
44/47
a una ambientacin sonora instrumental, dar paso al
silencio interior155
El canto de comunin supone la
participacin de la asamblea, pero esto muchas veces
se ve afectado con la eleccin de cantos poco conocidos,
algunos encargados lo solucionan entregando
pequeas hojas con los cantos de la celebracin, peropara una asamblea que se desplaza difcilmente puede
cantar de un texto que debe ser ledo.156
* Orientaciones de la IglesiaEs posible que un lector pueda
interpretar pasajes del evangelio del da, ambientado
o no por el sonido del rgano. el canto que ambienta la
accin o el movimiento comunitario debe tambinayudar al clima interior del que comulga. El silencio o
el sonido discreto del rgano pueden, as mismo,
ayudar a esta actitud.
155Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre canto y msica, pg.68156
Ibd., pg. 68
No es recomendable que se cante
durante todo el tiempo de la comunin, Cuando se haterminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los
fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato
recogido. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la
asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de
alabanza.157
CANTO FINAL
* Referencia Teolgica y PastoralEl canto final o de salida nunca ha
sido parte oficial del rito; pero se ha generalizado la
costumbre de entonarlo en algn momento del rito de
conclusin o despus de la despedida. En este ltimocaso puede tener el sentido de salida gozosa y de
acompaamiento a la procesin de los ministros.
* Anlisis de la realidad157
OGMR., n 56j
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
45/47
Como hemos sealado, este canto no es
estrictamente necesario, pero se ha hecho comn entrenosotros para realzar el final de la misa y, muy
frecuentemente, para honrar a la Virgen Mara,
madre y modelo de toda la vida cristiana.
Tiene sentido slo si es cantado por la
asamblea presente, si sta se est disolviendo, puede
ser aconsejable usar solamente un himno de salida
instrumental158 de rgano teclado o guitarra. Los
msicos son libres de planificar msica que
proporcione una terminacin apropiada a la liturgia.
En algunas partes es aconsejable que,
despus de una o dos estrofas, se interrumpa el canto,
el sacerdote bendice y despide, y luego el canto se
retoma por parte de los cantores y msicos. Los cantos
a la Virgen son especialmente adecuados como cantosfinales, tradicin que da a da se hace ms difundida,
pero estos podrn ser tambin de accin de gracias, de
envo y relacionados con el tiempo litrgico que est
en curso.
* Orientaciones de la IglesiaUno de los fines que ha perseguido la
reforma litrgica es procurar que los ritos respondan a
la verdad. Antes del Concilio poda comprenderse que
despus del Podis ir en paz se aadiera todava labendicin, el ltimo evangelio y las tres avemaras y
dems oraciones finales. Pero ahora se ha puesto el
Podis ir en paz como ltima formula de la
celebracin.
Este canto final es pastoralmente muyeficaz. Enmarca nuevamente el ao litrgico, resume
los contenidos de lo que se ha celebrado. Se puede
comparar a una de las funciones del canto de entrada.
Ambos son la puerta de paso entre la vida ordinaria y
la celebracin. Lo nico que hay que tener en cuentacomo hemos sealado, es situarlo antes de la monicin
Podis ir en paz. De lo contrario se da el
contrasentido de invitar a salir del templo y, al mismo
158Cfr. Aldazbal, Jos., Dossier sobre la Msica en la Litrgia,pg.72
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
46/47
tiempo, retener la asamblea para que siga
cantando.159
Puede entonarse, adems, algo muy
breve, acorde al misterio celebrado o a otras
circunstancias, y s as se quiere que lo canten todo,
inmediatamente antes del saludo de despedida.
159
Cfr. Aldazbal, Jos., Por que cantar en la liturgia, pg. 47
7/28/2019 QUE CANTAR EN LA MISA
47/47
Recommended