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Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO DEL PUEBLOPIJAO DEL DEPARTAMENTO DE TOLIMA
El Plan de Vida del Resguardo Indígena Guaipa Uno del Pueblo Pijao constituye,
tal vez, el primer ejercicio de una revisión exhaustiva, retrospectiva, responsable
y de planificación a la solución de los diferentes problema que atraviesa el
Resguardo, convirtiéndose así, en la política pública- organizativa para la
construcción, edificación y puesta en marcha de nuestras proyecciones y
proyectos en el tiempo-espacio para pervivencia, vivir bien, buen vivir y resistencia
de nuestro pueblo Pijao.
Colombia
Departamento de Tolima
Municipio de Ortega
2017
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
3
ORIENTADORES DE LA CULTURA TRADICIONAL DURANTE EL PROCESO
EQUIPO DE TRABAJO
ROSA ELENA MONTAÑO SALGADO Antropóloga
JIMY QUIÑONES RIVAS Técnico en Comunicaciones
LESLY YURANY BOCANEGRA TRIANA Facilitadora
FERNANDO MONTAÑO SALGADO Técnico SIG
EDUARDO SANTOS TRUJILLO
RODRIGO BOCANEGRA
INOCENCIO CADENA
ELICERIO BOCANEGRA MARTÍNEZ
GONZALO BOCANEGRA PARRA
LISÍMACO BOCANEGRA
EUSEBIO GUZMÁN
ISAÍAS MENDOZA
ARMANDO MARTÍNEZ
RUBI GUZMÁN
JOSÉ GUZMÁN CADENA
QUERUBÍN BOCANEGRA MÉNDEZ
WILLIAM MENDOZA BOCANEGRA
NIDIA MORENO MONTAÑA
KATERIN BOCANEGRA MORENO
JESIKA FERNANDA BOCANEGRA MORENO
ALEXANDER MENDOZA
FERNEI BOCANEGRA MARTÍNEZ
OFELIA ANTE BOCANEGRA
YOLANDA ANTE MARÍN
MARÍA ELADIA BOCANEGRA
MARGARITA CADENA
ELICERIO BOCANEGRA MENDOZA
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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Contenido
PRESENTACIÓN ......................................................................................................... 8
1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA.................................................................... 101.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS. ....................................... 10
1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LAREUNIONES................................................................................................................ 11
1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS .................................................................................... 11
1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS......................................... 12
2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.................................. 132.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991........................................... 13
2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS ......................................................................... 16
2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DEPARTICIPACIONES – SGP-........................................................................................ 16
2.4 DERECHOS HUMANOS........................................................................................ 18
2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENAS....................................... 18
2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS .................................... 18
2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO(O.I.T) SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSESINDEPENDIENTES. ................................................................................................. 19
2.6.2. AUTO 004 DE 2009........................................................................................ 19
2.6.3 AUTO 092de 2008........................................................................................... 20
1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA............................................. 213.1. UBICACIÓN. ......................................................................................................... 21
3.2 HISTORIA .............................................................................................................. 22
3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL ............. 23
3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DELMUNICIPIO .............................................................................................................. 24
3.4.1. HIDROGRAFÍA.............................................................................................. 24
3.4.2. Unidades de paisaje ....................................................................................... 25
3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA) ................................................ 26
4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLO PIJAO.27
Plan de Vida
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4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA) ................................... 28
4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL......................................................................... 32
4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA ..................... 32
4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁ......................................................... 33
4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO ................................ 34
4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO. ...................... 40
5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO”................................................. 44
5.1. GENERALIDADES............................................................................................... 44
5.1.1. UBICACIÓN.................................................................................................... 44
5.1.2. CLIMA. ............................................................................................................... 45
5.1.3. GEOLOGÍA..................................................................................................... 45
5.1.4. Geomorfología. .............................................................................................. 46
5.1.5. Unidades de Paisaje. ...................................................................................... 47
5.1.6. HIDROGRAFÍA............................................................................................... 47
5.1.7. ECOSISTEMAS.............................................................................................. 48
5.1.8. USO DEL SUELO........................................................................................... 49
5.2. DIAGNÓSTICO ..................................................................................................... 51
5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO ....................................................................... 51
5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE .............................................................. 52
5.2.3. COMPONENTE SOCIAL ................................................................................ 55
5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio....................................... 66
6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁ UNO. . 726.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA ................................................................................ 72
6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo Guaipá Uno: ....... 72
6.2.1. El Plan de Vida como bitácora ........................................................................ 73
6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida................................................................. 73
6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida: ........................................... 73
6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida ................................................................. 74
6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida................................................................ 75
6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas................. 75
7. ACCIONES PRIORITARIAS. .................................................................................. 76
Plan de Vida
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8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS.................................................... 79
8.1. COMPONENTE TERRITORIO. .......................................................................... 79
8.2 COMPONTE SALUD.............................................................................................. 82
.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD ................................................................ 84
8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN ............................................................................. 86
8.5 COMPONENTE CULTURAL................................................................................. 88
8.6. COMPONENTE ECONÓMICO ............................................................................. 90
8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE: .................................................................... 92
8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS............................................................. 94
9. BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................... 97
10. ANEXOS............................................................................................................... 96
Índice de tablas
Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima _______________________________________ 24Tabla 2. Aves silvestres comunes _________________________________________________________ 53Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes. ___________________________________________________ 54Tabla 4. Reptiles comunes. ________________________________________________________________ 54Tabla 5 Plantas medicinales de usos común. __________________________________________________ 59Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal ______________ 74Tabla 7 Componente territorio. _____________________________________________________________ 80Tabla 8 Componente salud. ________________________________________________________________ 83Tabla 9 Componente gobernabilidad ________________________________________________________ 85Tabla 10 Componente educación ___________________________________________________________ 87Tabla 11 Componente cultural _____________________________________________________________ 89Tabla 12 Componente economía ____________________________________________________________ 91Tabla 13 Componente Medio Ambiente ______________________________________________________ 93Tabla 14. Componente Derechos Humanos ___________________________________________________ 95
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Índice de Gráficos
Gráfico 1 Tipo de vivienda._________________________________________________________________ 57Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno_____________________________ 62Gráfico 3 Distribución de la población por sexo ________________________________________________ 62Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad. _______________________________________ 63Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno ______________________________________ 64Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo. _________________________________________ 65Gráfico 7 Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué. _______________________________ 68
Índice de ilustraciones
Ilustración 1 Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas. ______________________________ 46Ilustración 2 perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno ________________________________________ 46Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo. _____________________________________ 52Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa ______________________________________________________ 55Ilustración 5 Vivienda tradicional. ___________________________________________________________ 56Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,_________________________________________________________ 61
Índice de Mapas
Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima _______________________________________ 21Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima ______________________________________________ 25Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno ___________________________________________ 45Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno________________________________________________ 47Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno ______________________________________ 49Mapa 6 Uso del suelo. ____________________________________________________________________ 50Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo. ______________________________________ 58
ÍNDICE DE SIGLAS.
CPC. Constitución Política de Colombia.
OIT. Organización Internacional de Trabajo
ONIC. Organización Nacional Indígena de Colombia.
DD HH Derechos Humanos
DIH. Derecho Internacional Humanitario
ETI´s. Entidades territoriales Indígenas
MININTERIOR. Ministerio del Interior - División de Asuntos étnicos y Rom
SGP. Sistema General de Participaciones
CRIT: Consejo Regional Indígena del Tolima
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PRESENTACIÓNLos líderes, gobernadores y en general la comunidad indígena del Pueblo Pijao
del Resguardo de Guaipá Uno, ubicado en el Municipio de Ortega (Departamento
de Tolima) nos hemos dado a la tarea de estructurar y plasmar el Plan de Vida
comunitario, como una herramienta primordial para la política pública –
organizativa que nos permita fortalecer el ejercicio de la autonomía, territorio
liderazgo, cultura, medio ambiente, derecho propio, derecho humanos y seguridad
alimentaria.
La comunidad aportó sus esfuerzos, conocimientos y tiempo para el buen
desarrollo de todos los encuentros. Manifestamos de manera unánime la
importancia del plan de vida del resguardo, como la “carta de navegación” del
pueblo Pijao en todo lo que concierne a su desarrollo propio. Ésta nos permite
perpetuarnos en el espacio y el tiempo, según la particular forma de interpretar la
cosmogonía y la cosmovisión, bajo las concepciones espirituales, territoriales,
usos y costumbres, es decir bajo los conocimientos ancestrales culturales.
Para el pueblo pijao, el plan de vida es la proyección del “ser pijao” o ser colectivo,
desde sus raíces ancestrales, con fuerte arraigo en el presente y con proyección al
futuro, para resistir en el tiempo y el territorio, perpetuando nuestro sistema de
gobierno, la espiritualidad y el conocimiento del medio que hemos acumulado
durante miles de años.
El plan de vida se configura como un medio o instrumento de convivencia
colectiva que permite la interrelación, bajo el respeto, lealtad, transparencia e
igualdad, con los demás grupos étnicos similares, con el gobierno e instituciones
del Estado, ONG´s y agencias de cooperación entre otros. Siendo este
instrumento, entonces, el punto de partida organizacional y político, que genera
discusiones participativas dentro y fuera de la comunidad del Resguardo Guaipa
Plan de Vida
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Uno para la toma de decisiones responsables y acorde al concepto de desarrollo
que tenemos.
El plan de vida permite fortalecer los procesos de solución a los problemas desde
una concepción propia y con autonomía, con enfoque diferencial, buscando
siempre el acercamiento con los demás sectores sociales y pueblos de Colombia.
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1. METODOLOGÍA DEL PLAN DE VIDA
1.2 REUNIONES DE SOCIALIZACIÓN Y COMPROMISOS.
Se llevaron a cabo, inicialmente Reuniones de Socialización y compromisos.
Participaron activamente los gobernadores, líderes y la comunidad en general del
resguardo.
Las primeras reuniones fueron de aproximación y de información, en las que se
socializó el proyecto para la estructuración del plan de vida, como punto principal
de estas actividades. Desde la concepción da cada uno de los participantes se
crearon conceptos y definiciones de lo que es el plan. Se construyeron así idea
alrededor de lo que este puede ser en la cosmovisión del Pijao. Posteriormente se
hicieron los compromisos de inicio de actividades y la planeación de las tareas
destinadas a la formulación del plan.
El proceso de formulación del plan de vida contó con el enfoque diferencial. Aquí
se propuso una metodología por etapas, a partir del diagnóstico de problemas
enfocados hacia la solución mediante la ejecución de planes de acciones
adecuadas, que estén acorde con la particularidad cultural de nuestra comunidad.
Uno de los componentes principales de este plan es la delineación metodológica
que apunte a organizar los acontecimientos históricos, étno-históricos, culturales,
sociales y situacionales importantes para la memoria colectiva del pueblo Pijao,
que sean de especial interés para la comunidad.
Fue necesario, para el logro de los objetivos, realizar una compilación documental
que proporcionó elementos descriptivos del Pueblo Pijao, alrededor del territorio,
los mitos, costumbres y la ubicación ancestral así como las condiciones
territoriales y la correlación con las entidades del gobierno.
Se llevó a cabo una cartografía comunitaria para recoger la descripción del
territorio de acuerdo a la concepción de los participantes.
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1.3 PLANEACIÓN Y DISEÑO DE ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN LA
REUNIONES.
Presentación del equipo de trabajo a la comunidad.
Presentación de los líderes y participantes de la comunidad.
Logística de organización con la comunidad
Cuestionario de preguntas.
Trabajo por grupos de Jóvenes, ancianos y mujeres.
Análisis de la situación de la comunidad
Alternativas de solución que se reflejen en el Plan de Vida.
Circulo de palabra con la comunidad Pijao.
Conclusiones y sugerencias
Aprobación del Plan de Vida.
1.4. ÁRBOL DE PROBLEMAS
Hicimos uso de esta metodología participativos con equipos con la comunidad,
involucrando autoridades y líderes, para identificar plenamente nuestras
particularidades sociales, culturales y económicas, así como las necesidades,
dificultades, problemas y debilidades en áreas como: educación, salud, juventud,
territorio y otros. Esto permitió, de manera dinámica y fácil, organizar los
problemas. Organizamos todos nuestros aspectos en componentes y a cada uno
le aplicamos esta metodología. En el tronco se encuentra el problema principal o
transversal que se quiere resolver, en las raíces las causas de ese problema que
afecta la comunidad, y en las ramas y hojas las consecuencias que ha traído ese
problema.
Identificados los problemas, se priorizaron los más urgentes a resolver, los que
requieren soluciona a corto plazo por su relevancia y, luego en su orden, de
acuerdo a la priorización de la comunidad, los siguientes.
En este árbol de problema, se piensan y debaten las posibles soluciones para
cada problema y, la viabilidad e impacto.
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1.5. LOGROS DE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS.
Participación activa y espontanea de la comunidad en la que se discutieron
aspectos importantes de tipo social, cultural, económico y territorial del
Resguardo.
Identificación y diferencia entre Plan de Desarrollo y Plan de Vida.
Identificación y priorización de problemas.
Acciones para la solución de problemas.
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2. MARCO JURÍDICO DE LOS PLANES DE VIDA INDÍGENA.Nuestros planes de vida indígena, son instrumentos que por siempre hemos
desarrollado y perfeccionado para mantenernos vigentes en el tiempo y en el
territorio, con nuestras particularidades culturales que nos distinguen de otros
sectores sociales del país. Estos planes de vida vienen siendo reconocidos por el
Estado como un instrumento válido para la interlocución y ejecución de planes o
proyectos que, de alguna manera, afectan nuestro orden interno y por ende la
supervivencia como colectividad. Por tal motivo, nuestras luchas y reclamaciones
históricas han lleva a que se expidan normas gubernamentales tendientes a
reconocer nuestros derechos y en especial nuestros planes de vida como un
elemento importante al momento de desarrollar cualquier plan o intervención que
nos involucre.
2.1 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA DE 1991A partir de la constitución política de Colombia d 1991, los pueblos indígenas
logran el reconocimiento político, organizativo y cultural de las formas
tradicionales de gobierno propio y administración del territorio.
La Constitución posee un gran número de artículos en favor de los pueblos
indígenas de la Nación, los cuales se enuncian a continuación:
Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la
Nación colombiana.
Artículo 18. Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el mismo
trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna discriminación.
Artículo 10. Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios.
Artículo 55. Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.
Artículo 63. Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras
comunales de grupos étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico
de la Nación y los demás bienes que determine la ley, son inalienables,
imprescriptibles e inembargables.
Plan de Vida
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Artículo 68. Los integrantes de los grupos étnicos tienen derecho a una educación
que respete y desarrolle su identidad cultural.
Artículo 171. Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el Se-
nado de la República. Su elección a través de una circunscripción electoral
especial.
Artículo 176. Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de
Representantes.
Artículo 246. Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales
dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y
procedimientos siempre que no sean contrarias a la Constitución y las leyes.
Artículo 286. Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los
municipios y los territorios indígenas. La ley podrá darles el carácter de entidades
territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la
Constitución y de la ley.
Artículo 287. Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de
sus intereses, y dentro de los límites de la Constitución y la ley. En tal virtud
tendrán los siguientes derechos:
1. Gobernarse por autoridades propias.
2. Ejercer las competencias que les correspondan.
3. Administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para elcumplimiento de sus funciones.
4. Participar en las rentas nacionales.
Artículo 288. La ley orgánica de ordenamiento territorial establecerá la
distribución de competencias entre la Nación y las entidades territoriales. Las
competencias atribuidas a los distintos niveles territoriales serán ejercidas
conforme a los principios de coordinación, concurrencia y subsidiariedad en los
términos que establezca la ley.
Artículo 329. La conformación de las entidades territoriales indígenas se hará con
sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial, y su
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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delimitación se hará por el Gobierno Nacional, con participación de los
representantes de las comunidades indígenas, previo concepto de la Comisión de
Ordenamiento Territorial. Los resguardos son de propiedad colectiva y no
enajenable. La ley definirá las relaciones y la coordinación de estas entidades con
aquellas de las cuales formen parte. En el caso de un territorio indígena que
comprenda el territorio de dos o más departamentos, su administración se hará
por los consejos indígenas en coordinación con los gobernadores de los
respectivos departamentos. En caso de que este territorio decida constituirse
como entidad territorial, se hará con el cumplimiento de los requisitos establecidos
en el inciso primero de este artículo.
Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios
indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según
los usos y costumbres de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios.
2. Diseñar las políticas, planes, programas de desarrollo económico y social
dentro de su territorio, en armonía con el Plan de Desarrollo Nacional.
3. Promover las inversiones públicas en el territorio y velar por su debida
ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos equitativamente.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes
comunidades en su territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de
acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
Plan de Vida
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2.2 DECRETOS REGLAMENTARIOS
En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 1995,
con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de resguardos.
La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en materia
de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para organizar la
prestación de los servicios de educación y salud, entre otros.
Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y
funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), conformadas por
Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas.
La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001se reglamenta la participación de los
grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.
2.3 LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DEPARTICIPACIONES – SGP-Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territo-
riales, los cuales están sustentados en la Constitución Política y la Ley 715 de
2001. Esta última conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en
su ARTICULO 1. “El Sistema General de Participaciones está constituido por los
recursos que la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la
Constitución Política a las entidades territoriales, para la financiación de los
servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley”
En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo
82 de La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales
indígenas, serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los
resguardos indígenas legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del
Interior al Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento
Nacional de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la
cual se programan los recursos.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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El artículo 83, de la misma Ley, trata sobre la distribución y administración de los
recursos para resguardos indígenas: “Los recursos para los resguardos indígenas
se distribuirán en proporción a la participación de la población de la entidad o
resguardo indígena, en el total de población indígena reportada por el INCORA al
DANE. Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados
por el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede
en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de los
municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin embargo
deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las entidades
territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad te-
rritorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada año, en
la que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho
contrato se enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior.
Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus au-
toridades recibirán y administrarán directamente la transferencia.
Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán
destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo la afiliación al
Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y media, agua po-
table, vivienda y desarrollo agropecuario de la población indígena. En todo caso,
siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la población indígena de
dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de estos recursos
para cofinanciar dichos proyectos”.
Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean administrados
por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial pro-
piamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y administrarán directamente
sus recursos.
Así mismo está reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben
realizar en los siguientes sectores.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, Educación preescolar,
básica primaria y media, Agua potable, Vivienda y Desarrollo agropecuario.
Con respecto a los recursos de transferencia del SGP con destino a los Resguar-
dos Indígenas, vale la pena actualizar la información que la Ley 1450 de 2011-
Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018 en su Artículo 13 dice: “que los recursos
del SGP de los Resguardos serán invertidos según los Planes de Vida o los usos y
costumbres”, lo cual quiere decir que no obliga la inversión en los 5 sectores.
2.4 DERECHOS HUMANOSLey 1448 de 2011. Ley de víctimas y Restitución de Tierras.
Decreto Ley 4633 de 9 de Diciembre de 2011. Por medio del cual se dictan medi-
das de asistencia, atención, reparación integral y de restitución de derechos te-
rritoriales a las víctimas pertenecientes a los pueblos y comunidades indígenas.
2.5 OTRAS LEYES Y NORMAS DE INTERÉS INDÍGENASLey 89 de 1890
Decreto 427 de 1996. Reglamenta el Decreto 2550 d 1995. En su artículo 3 dice
que no se inscribirá en la Cámara de Comercio los Cabildos Indígenas.
Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-
cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo
indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.
Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.
Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y
30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.
2.6 NORMAS ESPECIAL PARA LOS PUEBLOS INDÍGENASDecreto 1953 de 2014. Por el cual se crea un régimen especial con el fin de poner
en funcionamiento los Territorios Indígenas respecto de la administración de los
sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el Congreso expida la ley de
que trata el artículo 329 de la Constitución Política
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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Ley 388 de 1997. Plan de ordenamiento territorial. En su artículo 6 y en la senten-
cia c-795/2000; solo se puede hacer ordenamiento territorial fuera del resguardo
indígena porque este ya tiene su propio ordenamiento territorial.
Ley 223 de 1996. Normas sobre racionalización tributaria. Artículo 184.
Ley 322 de 1996. Sistema Nacional d Bomberos de Colombia. Artículos 1, 9,10 y
30. Los territorios indígenas deben tener un cuerpo de bomberos oficiales.
Decreto autonómico 1953 de 2014. Por el cual se crea el sistema especial con el
fin de poner en funcionamiento los territorios indígenas respecto de la
administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el
Congreso de la República expida la ley de qué trata el artículo 329 de la
Constitución Política.
2.6.1 CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (O.I.T)SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES EN PAÍSES INDEPENDIENTES.Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21 de1991, reconoce el
aporte de los modelos indígenas a la convivencia social y con el medio ambiente.
Así mismo en su artículo 7 establece que los gobiernos deberán asegurar que los
pueblos indígenas, a través de sus instituciones representativas, puedan participar
en todas las decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de
desarrollo. Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su
Artículo15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales
existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos
comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización,
administración y conservación de dichos recursos.” En el artículo 23 determina
entre otras medidas, que las actividades tradicionales de subsistencia como la
caza, la pesca y la recolección, deberán ser reconocidas, fortalecidas y apoyadas
como factores importantes de nuestra pervivencia como pueblo.
2.6.2. AUTO 004 DE 2009
“La Corte Constitucional, mediante el auto 004 de 2009, ordena la formulación e
implementación de planes de salvaguarda para responder a la crítica situación que
Plan de Vida
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viven 34 pueblos indígenas de Colombia afectados por el conflicto armado y el
desplazamiento forzado. Los planes tienen como propósito, según la Corte,
garantizar el retorno de la población desplazada en condiciones de voluntariedad,
seguridad y dignidad; y atender los casos especiales de las personas, familias y
comunidades que no puedan retornar por la vigencia de las amenazas que
propiciaron su destierro. Pero más que esto, los Planes de Salvaguarda se
orientan a garantizar la pervivencia de cada pueblo y, como condición para ello, la
vigencia plena de sus derechos constitucionales”.
2.6.3 AUTO 092 de 2008“El auto tiene como propósito la protección de los derechos fundamentales de las
mujeres desplazadas por el conflicto armado en el país, y la prevención del
impacto de género desproporcionado del conflicto armado y del desplazamiento
forzado”.
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1. GENERALIDADES DEL MUNICIPIO DE ORTEGA
3.1. UBICACIÓN.Mapa 1. Localización del municipio de ortega Tolima
El Municipio de Ortega, en el Departamento de Tolima, “tiene una extensión de
945,9263 Km² de los cuales 710,4163 Km² están en una zona cálida (310-1000
msnm), 182 Km² en zona media (1001-1999 msnm), y 52,51 Km² en zona fría
(2000-2800 msnm). Su variedad climática le permite una oferta ambiental amplia,
una riqueza hídrica y una variedad producción agropecuaria con lo cual adquiere
una gran ventaja comparativa económica y de situación estratégica de cruces de
vías a los municipios vecinos del sur y occidente del Departamento”1
Límites del municipio:
Por el Norte: Con San Luis, Valle de San Juan y Rovira
Por el Oriente: Con Coyaima y Saldaña
1 http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx
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Por el Occidente: Con San Antonio
Por el Sur: Con Chaparral
3.2 HISTORIA“El capitán español Diego Fernández de Bocanegra, junto con Luis de Morales,
Vicente Valenzuela, el capitán Ambrosio de Morales Bocanegra y cuarenta
Soldados más, fundaron un poblado al que le dio nombre de “Santiago de la
Frontera”, en el año de 1.572, por estrategia militar, este poblado fue abandonado
por los españoles, ya que debieron desplazarse a la provincia del Gualí a auxiliar a
don Gonzálo Jiménez de Quezada; esta situación fue aprovechada por los Pijaos,
quienes quemaron y destruyeron el poblado.
Catorce años después o sea en 1586 el capitán Fernando de Bocanegra regreso y
sobre la mesa de Chaparral hizo una segunda población a la que dio el nombre de
“Medina de las Torres”. Este poblado corrió igual suerte que el anterior, a
consecuencia del asedio aborigen y aunque fue reedificado por su Fundador no
sobrevivió en este sitio. Fue necesario que transcurriera 235 años, para que el
poblado pudiera se fundado por tercera y definitiva vez, sobre el lugar que
actualmente ocupaba su cabecera Municipal; esta vez la construcción estuvo a c
argo del presbítero NICOLÁS RAMÍREZ, el 30 de noviembre de 1.821; la edificó a
la orilla de un río y sobre la cima de un cerro que permitía a sus moradores una
posición de defensa privilegiada frente al ataque de los nativos.
Este lugar estaba incluido dentro de los 98 Km2 de terreno que el fundador
Nicolás Ramírez cedió para tal fin y protocolización mediante escritura pública, el 1
de julio de 1.843. El Fundador bautizó con el nombre de “Ortega” tanto al poblado
como al río, en honor al también español Juan de Ortega y Carrillo. Ortega
comenzó a funcionar como parroquia en 1.822 y fue considerado un distrito en
1.824.
Ambos rasgos fueron por el Congreso de la República, el 23 de mayo de 1837;
este acto del poder legislativo fue sancionado en la misma fecha por el entonces
presidente de la República, José Márquez creó un nuevo cantón en la provincia de
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Mariquita, compuesta por los distritos parroquiales de Chaparral y Ortega,
separándolas del distrito parroquial del Espinal, al cual pertenecían. Finalmente la
ley del 21 de Febrero de 1863 lo eligió como Municipio”
(Tomado de http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Pasado-
Presente-y-Futuro.aspx)
3.3. VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE MUNICIPAL
Se comunica por carretera pavimentada con el Municipio del Guamo, conectando
allí con la carretera central que va a la capital Ibagué y Neiva. Dentro del Municipio
podemos encontrar las siguientes vías:
Cruce - Balsillas, 2.05 Kms.
Tres Esquinas - Samaria, 4.0 Kms.
Pilú - Las Brisas, 2.75 Kms.
Altozano - Vergel, 6.8 Kms.
Vergel - Calarma, 5.1 Kms.
Mesas - La Palma, 12 Kms.
Olaya Herrera - Maco, 18 Kms.
Ortega - Buenos Aires, 16 Kms2.
2 http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx
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3.4. ASPECTOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS Y MORFOLÓGICOS DELMUNICIPIO DE ORTEGA
3.4.1. HIDROGRAFÍA
La zona urbana municipal se encuentra drenada por el río Ortega, afluente del río
Saldaña que a su vez es tributario del río Magdalena. Corrientes menores como
las quebradas Edén, Piñalito, Chachá, Jagualito, Chircal, Sapera y Chorrillo (Plano
URAMBIFI 02), además de pequeñas zanjas que en épocas de invierno contienen
agua, complementan la red de drenaje de ésta área, que, en general, es de tipo
subparalelo poco denso.Tabla 1 Principales afluentes y cuencas del Ortega Tolima
Vertiente Cuenca Subcuenca Afluente
RÍO MAGDALENA RÍO SALDAÑA RÍO ORTEGA Quebrada Chachá
Quebrada Jagualito
Quebrada Sapera
Quebrada Chorrillo
Quebrada Edén
Quebrada Piñalito
Quebrada Chircal
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Mapa 2 Hidrografía de la zona de Ortega Tolima
Fuentes Hídricas de la cabecera
municipal
Red hídrica de la región
Los principales problemas que afronta la hidrografía de esta área, son la
contaminación por basuras y desechos orgánicos. Igualmente, la alta
deforestación de la zona, ocasiona proceso de erosión hídrica que acumula gran
cantidad de limo y arcilla en los acuses de agua, provocando que éstos se vean
disminuidos.
3.4.2. Unidades de paisajeEl área urbana del municipio, se encuentra demarcada en una gran provincia
fisiográfica de la depresión del río Magdalena (Plano UD-09 Fisiografía), que,
complementadas con las provincias climáticas (Cálido Semiárido), determinan los
siguientes paisajes
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3.4.2.1. Provincia Climática Cálido Semiárido (CSA)Ubicada al centro-oriente del Municipio de Ortega, donde se encuentra ubicada el
área urbana, con temperaturas mayores de 28°C y con altura menor de 400
m.s.n.m.
3.4.2.2. Gran Paisaje de relieve colinado estructural denudativoEste relieve se ha formado a partir de actividades tectodinámicas y por procesos
geomorfológicos denudacionales, representada en sinclinales, anticlinales y otras
geoformas características, distinguiéndose un paisaje así: Paisaje de sinclinal en
arcillolitas, areniscas y lentes conglomeráticos. Corresponde a un conjunto de
sedimentos que han tenido procesos y una serie de esfuerzos tectónicos que han
deformado estos sedimentos, produciéndose un plegamiento en forma cóncava
para el sinclinal denominado Ortega o Barranquilla, el cual cuenta con los
siguientes subpaisajes:
♦ Laderas erosionales
♦ Laderas ligeramente onduladas
♦ Núcleo de colinas
3.4.2.3 Gran paisaje de llanura aluvial de desborde del río OrtegaEl río Ortega transporta gran cantidad de sedimentos producto de la erosión en
las laderas de las montañas, siendo estos sedimentos depositados posteriormente
en una llanura amplia, formando el siguiente paisaje:
3.4.2.4. Paisaje de plano de inundación actual y subactualConformada por depósitos de gravas con rocas ígneas, sedimentarias y
metamórficas en matriz arenosa. Esta unidad es de edad cuaternaria, la cual
presenta inundaciones en épocas de invierno y desarrolla varios subpaisajes,
abarcando el área urbana en los barrios Caracolí, La Vega, San Fernando entre
otros. Los sub-paisajes son:
♦ Terrazas bajas Terrazas altas
♦ Complejo de orillares
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4. PARTICULARIDADES CULTURALES Y CONCEPCIONES DEL PUEBLOPIJAO.
Para el pueblo indígena Pijao del Resguardo Guipa Uno de Ortega, el territorio
integra toda su diversidad natural y espiritual, es decir, forma la cultura con la
memoria, valores, religiosidad, recursos naturales, tradición ancestral, por lo que
este elemento no es un recurso más para ser explotado, es un espacio vital en el
que acontecen la vida misma de todo un pueblo
Todos los integrantes de la comunidad somos parte de ese espacio, donde
interactuamos con otros seres vivos, en una correspondencia mutua. Esta
cosmovisión del territorio nos ha obligado a proteger y conservar todos los
recursos que él ofrece a nuestra comunidad. Desde la cosmovisión del territorio
hemos erigido nuestro propio entendimiento de la vida y del universo que nos
rodea, conceptualizando en el buen vivir comunitario como un fin a alcanzar. Para
que esto se cumpla debemos respetar nuestros sitios sagrados, la vida misma: el
agua, las plantas, animales etc. Evitando así empujar a la tierra a un mal que
conlleve al exterminio de nuestro propio pueblo.
Nuestra sabiduría viene de miles de años, desde que nacieron nuestros abuelos y
ha sido transmitido de generación en generación. Su aplicación práctica y
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cotidiana nos permite construir y conservar nuestro mundo, sin hacerle daño.
Nuestros conocimientos ancestrales permiten que se conserven los ecosistemas
de nuestro territorio, los sitios sagrados que están inmersos en ellos. Nuestros
conocimientos están asociados a todos los seres y objetos que habitan en el
territorio: desde los seres inertes, como las piedras, hasta los seres vivos. Todos
ellos tienen una misión asignada y es importante que la cumplan. Mantener este
equilibrio permite la seguridad y pervivencia autónoma de cualquier pueblo.
La tierera, vista como materia prima, para las transnacionales, en su economía
extractiva de explotación minera es la razón que impulsa la invasión de nuestros
territorios y y nos despoja de él sin realizar consulta alguna. Ellos solo quieren
nuestro territorio para secar ríos y lagunas; acabar con los bosques, el aire y por
última acabar con nuestra resistencia.
Los Pijaos contamos con poca información del originó el mundo que habitamos,
pero esa información que poseemos ha sido trasmitida a través de las
generaciones, hasta nuestros días, lo que afianza la identidad y el orgullo de
nuestra raza aguerrida y forjante.
Al igual que lo sucedido en otros pueblos indígenas, los pijaos del pasado
enfrentaron una dura campaña de sometimiento que nos llevó casi al exterminio.
En este proceso fuimos despojados de las tierras y de elementos culturales
importantísimos para nuestra identidad como la lengua nativa y las creencias. Sin
embargo, a pesar de tan feroz campaña contra nuestra cultura, la tradición oral y
algunos documentos de la época de la conquista y colonia española, han traído a
nuestros días parte de nuestra cosmogonía original, la cual atesoramos como una
pieza importante en nuestra reafirmación cultural.
4.1 EL ORIGEN DEL MUNDO DE LOS PIJAOS (MITOLOGÍA)Los viejos dicen que los pijaos nacimos hace millones de años en el mundo
espiritual y terrenal. “La tierra estaba cubierta de agua y los dioses no poseían un
lugar sobre el mundo en dónde reposar, solamente gobernaba el espíritu del agua
(frío) en una gran laguna, que era como estaba entonces el mundo. En esos
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tiempos sólo había aire y agua. Todo este territorio de nosotros, antes era agua.
Además de los espíritus que existían, también estaban el Sol (Ta), el viento, el
trueno, el arco iris y la luna (Taiba), quienes miraban todo el tiempo ese gran
espejo de agua, pero nadie de ellos quería vivir en ese estrato. Todos necesitaban
un territorio pero no lo encontraban, porque no existía. Había un desorden total
entre la gente de arriba”.
“Dicen los viejos que la Luna se miraba todas las noches en la laguna, y había
una pelea con el Sol porque, él quería abrir campo entre el agua para descansar y
entrar al fondo a engendrar la laguna. La Luna quería en cambio mantener la
laguna como un espejo para ver su figura: la Luna ha sido siempre vanidosa.
Desde esa época hay esas peleas por los celos y las envidias. Entonces la Luna
viendo el peligro de perder a su laguna, decidió mandar a su regidor llamado Chirí
(frío), al que algunos llaman también Tol o Dul, para que se sentara en la orilla a
cuidar de la laguna. El Sol (Ta), igualmente manda a su regidor llamado Chajuá
(calor), al que otros llaman Ima, quien penetró al fondo de la laguna y evaporó
parte del agua convirtiéndola en nubes y en hielo (Dul) y otra en lagunas
subterráneas ubicadas en lo que hoy es Coyaima, Ortega y Calarma en Chaparral.
El arco iris se encargó de chupar el agua y los pescados para llevarlos de un sitio
a otro.
Al secarse la laguna, Chirí o Tol quedó tan avergonzado con la Luna que se
convirtió en un casquete de hielo y se cubrió de nubes, estando desde entonces
ahí, y ahí debe estar por todos los siglos. Así fue como el Sol (Ta) calentó tan
fuerte que evaporó parte del agua y la subió al cielo convertida en nubes; El viento
(Ibanasca) sopló tan fuerte formando un huracán que arrastró el agua hacia un
solo sitio, formando los mares y las lagunas; el mismo viento creó muros de
contención, quedando así el agua junto con sus espíritu en un solo sitio,
apareciendo de esta manera la Tierra caliente donde vivimos (Ima). […]
En la capa más profunda siguieron viviendo dos gigantes del principio del mundo,
los suspiros de los amantes, donde el agua es salada. Son ellos Locombo y
Lulomoy. Lulomoy se aparece en Órganos, un lugar que hoy es un centro de
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sabiduría; allí es donde los mejores curanderos reciben su formación. En la
segunda capa de agua ha vivido desde entonces la gente sin “rabito”, que se
alimenta con las mariposas, solo del olor de la comida y preparan los alimentos
tapando las ollas con hojas de plátano, a las que le han abierto un hueco, por
donde respiran el humo. […]
La capa siguiente es la capa seca, lo que llamamos la tierra, que se formó por el
fuerte viento que onduló y secó la superficie de la Gran Laguna, creando así las
llanuras y las cordilleras. La tierra está sostenida por tres vigas de oro: una está
bajo el Cerro de Pacandé, en el municipio de Natagaima, otra bajo el pueblo de
Coyaima, y la última bajo los cerros de Abechucos, en el municipio de Ortega. Allá
“el trueno tiene su cama” y vive el gigante “Guimbales”. Esas vigas se unen en lo
más hondo de la Gran Laguna; según los abuelos, esas vigas se romperán algún
día y la tierra se hundirá en el agua, porque la capa seca es muy delicada, muy
delgada y se puede romper facilmente. Las capas de agua tratan todo el tiempo de
recuperar lo que antes era de ellas.
La Gran Laguna sigue influyendo en la tierra seca con el arco iris, que desde
cuando se formó el mundo lleva el agua y los peces que agarra de los ríos y lagos
al aire, que es de donde respira la tierra. […] En las nubes hacen sus fiestas los
truenos y devuelven a la tierra los pescados y otros animales de agua, y a veces
así es como otros seres van de un lugar a otro. El trueno tiene forma de persona,
es muy peludo, con dientes de tigre. Él es el dueño del oro, y se alimenta de oro;
por eso vive en el cerro Los Abechucos, donde está una de las tres vigas que
sostienen la tierra. Posee además una macana de oro que son los rayos. Se le
llama también cacique de tierra o duende.
A la tercera capa pertenece también la Luna; este astro nocturno influye en el
crecimiento de ciertas plantas y en algunos aspectos de la vida cotidiana de los
seres humanos. Existe un rezo que dice: “Nuestra Madre Luna que nos dio el
manto de la noche con tu fresco pacífico, noche tranquila, Madre de todo lo creado
en tu corazón está mi espíritu, confío mi alma y mi noche tranquila”.
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[…] La cuarta capa, ubicada encima de la tierra seca, es la de las estrellas. Estas
están muy relacionadas con los seres humanos. Por cada niño que nace aparece
una nueva estrella y con cada persona que muere desaparece otra. La forma de
ser de cada persona depende de su estrella; los médicos tradicionales conocen
las estrellas de los pijaos. Únicamente los curanderos o teguas logran visitarlas y
conocerlas cuando están “haciendo un trabajo”. Los astros más brillantes
pertenecen a las personas fuertes y los de poca luz a los ancianos.
[…] Existe una quinta capa, donde están Jesús y sus Apóstoles, que vinieron
cuando los trajeron los españoles. Bien arriba está el Espíritu Santo. Y en la última
capa, en el estrato más alto, está el Sol, el “Padre Sol, que es el Dios que da vida
y nos sostiene”. Es el Sol el que proporciona toda la energía, calor o fuerza vital a
las demás capas que forman el mundo.
La capacidad de cada capa para asimilar la fuerza vital está determinada por la
distancia del mismo al Sol. Es así como las capas superiores reciben más calor
que las inferiores. […] Cuando estuvieron todas esas capas hechas, el Sol (Ta)
engendró a la madre tierra (Ima) y empezaron a formarse árboles, animales y
plantas de todas las especies. La tierra empezó a producir alimentos, y por eso es
que la tierra seca se llama también madre tierra. Nosotros decimos por eso:
“Madre Tierra: como me crió, me redimió, me engordó y me fortaleció, me revierte
en tierra”.
[…] Es cuando aparecen también los espíritus fríos y los espíritus calientes. Esos
espíritus fríos y calientes se ponían a pelear a cada rato; era como una pelea entre
la gente de arriba y la gente del agua.
Viendo ese pereque que armaban los espíritus fríos y calientes, es cuando el Sol
(Ta) engendra nuevamente a la tierra; es donde aparece el hombre y la mujer, los
primeros pijaos: el Mohán y la Mohana, quienes traían el encargo de mantener el
equilibrio entre los espíritus fríos y calientes dándoles un espacio a cada uno. A
partir de entonces todo fue armónico, los pijaos encontraban la cura de todas las
enfermedades con plantas frías y calientes, tenían contacto con los espíritus fríos
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y calientes manteniendo el equilibrio de las cosas. Es decir que el origen de todo
se debió a la combinación del frío (agua) y lo caliente (sol). Ahí empezó a haber
equilibrio y armonía; los mohanes encontraban alimento y la cura de todas las
enfermedades con el uso de las plantas frías y calientes, manteniendo contacto
con estos espíritus.
Las primeras personas dieron muchos hijos, originando una gran descendencia
que pobló todo el territorio de la Gran Laguna Seca, los cuales eran de piel
trigueña, robustos y belicosos... nosotros, los pijaos (CRIT, 2002)3.
4.2 LEYENDAS Y TRADICIÓN ORAL
Des de los tiempos de la barbarie española, en la región donde habitábamos
antiguamente los pijaos, se han suscitado numerosas leyendas sobre guerreros y
caciques que desafiaron el poder español en las batallas. Estas leyendas han
traspasado el tiempo y las fronteras. Leyendas como las del cacique Calarcá y
Cocurgá, son hoy de conocimiento nacional y se configuran como gran aporte a la
historia del país.
4.2.1. ORIGEN DEL NOMBRE DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMAEl departamento debe su nombre a la historia de una princesa indígena, Yulima,
martirizada y ejecutada por los españoles. Yulima era una sacerdotisa, que
regentaba un santuario religioso en las cercanías del Volcán Machín. Fue asaltada
y hecha prisionera, siendo encadenada y conducida hasta Ibagué, en cuya plaza
principal se le incineró viva por los conquistadores. Mientras agonizaba, recibía
bendiciones del padre Cobos, para que su alma fuera pronto al Cielo. Su nombre
legendario le fue colocado al departamento, como homenaje perenne a su
martirio. Con el tiempo ésta palabra ha ido modificándose hasta llegar al nombre
actual: “Tolima”.
Antes de la conquista, la región fue poblada por diversas tribus pertenecientes a la
familia Caribe y Quimbaya; la más conocida es la tribu Pijao, que se resistió al
3 file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf
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dominio español y cuyos integrantes fueron diezmados en un 90% por la
hambruna y las enfermedades introducidas por los europeos, como la peste negra
y la viruela.
Tolima goza de una cantidad de leyendas y expresiones folclóricas que le han
dado merecida fama literaria. Al final de la época de la colonia inició su
florecimiento cultural, con la puesta en macha de la real expedición botánica,
dirigida por el sabio José Celestino Mutis.
Otro leyenda fascinante en la oralidad popular del Tolima es la consentimiento al
gran Cacique Yuldama de Mariquita, quien, intensamente enamorado de una hija
del capitán Francisco Jiménez, se vio rechazado y se batió en duelo con dicho
Capitán, hiriéndolo de muerte. Sin vacilar se llevo a la doncella hasta su lejano
aposento, lo que desato una guerra sin cuartel entre españoles e indígenas de la
región.
4.2.2. LA MUERTE DEL CACIQUE CALARCÁLa historia habla de Combeima, cacique de los Coyaimas y Natagaimas y
bautizado posteriormente como Baltasar. Aliado de los españoles, llegó a casarse
y tener descendencia con la hija de uno de ellos, lo que motivó a Calarcá a cobrar
la ofensa por mezclar la sangre indígena con la de los invasores. De hecho,
Baltasar sufrió el rapto de su hijo, que fue devorado y sus huesos devueltos a su
padre tres días después.
Combeima (o Baltasar) preparó su venganza con la ayuda el presidente del Nuevo
Reino de Granada, don Juan de Borja. Con una lanza asesinó a Calarcá, logrando
la dispersión del pueblo Pijao y facilitando su sometimiento al gobierno español.
Otros relatos del Quindío y el Tolima también relatan que Calarcá concibió una hija
llamada Guaicamarintia quien se convirtió en cacica de los pijaos a la muerte de
su padre y se casó posteriormente con un cacique quimbaya, quien la llenó de
riquezas y aniquiló el carácter belicoso y altivo de los pijaos. Sin embargo, éstos
nunca fueron dominados completamente por los españoles. También se cuenta
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que, al morir Calarcá, su hija ordenó enterrarlo en una sepultura entre las rocas
del monte y allí lo dejó con todos sus tesoros.
(Tomado de: http://www.sinic.gov.co)
4.3. HISTORIA DE LUCHAS Y DESPOJO DEL PUEBLO PIJAO
Los indígenas Pijaos siempre han sido una raza en guerra por la defensa del
territorio. “Desde el año 1538 se produjeron los primeros encuentros bélicos entre
Pijaos y tropas de españoles, a causa de la avaricia de los extranjeros por el oro.
Los enfrentamientos duraron cerca de setenta y tres años. Luego en 1611 Juan
Borja dio por finalizado el designio otorgado por el rey de España en Santa Fe de
Bogotá, como presidente de la real audiencia y Capitán General. Fue entonces
cuando los pijaos pasaron de ser amos a esclavos, siendo recluidos en las
cordilleras de Chaparral, hasta cuando la cacica Gaitana fue en busca de ayuda
para vengar la muerte de su hijo a Tuluni. Para el año 1606, quien comandaba a
los Pijaos era el cacique Calarcá. Éste murió tras recibir varias heridas de guerra
en el año 1607.
Después de la muerte de Calarcá, la campaña española de exterminio de los
pijaos se prolongo cuatro años más, hasta dejar solo mujeres y niños, que fueron
repartidos en diferentes aldeas y ciudades como esclavos. Fue así como se inició
este exterminio que culminó con la muerte del cacique Cocurgá quien fue puesto
en cautiverio y condenado a muerte4.
“A la llegada de los españoles los Pijaos se encontraban divididos en dos
federaciones, una en los llanos alto del Magdalena que agrupaba a Coyaima,
Natagaima, Guauro y Tamagale y otra en las sierras andinas que agrupaba a las
comunidades de la Cordillera Central. La «pacificación» de esta federación de
cacicazgos tomó alrededor de ochenta años, en las llamadas «guerras Pijaos», y
se logró con el genocidio de sus varones y la conversión al catolicismo y mestizaje
forzado de sus mujeres esclavizadas.
Las guerras con estas gentes ocurrieron por los derechos sobre los ríos
Magdalena, Amoya, Saldaña, Quimbaya y Cauca. Estos pueblos consideraron la
4 https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos
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35
estrella fluvial colombiana como un hito o guaca. En este macizo montañoso se
encuentra el parque arqueológico de San Agustín. El hecho significativo para los
pijaos y otras tribus, es que en este lugar tienen origen importantes fuetes de agua
de vital importancia para el desarrollo de muchas actividades culturales. En este
lugar nacen ríos vitales como el Río Magdalena y muchos de sus afluente: el Río
Cauca, varios afluentes del Río Orinoco, afluentes del Río Amazonas, contando
también con nacimientos de afluentes el Río Caquetá, y el nacimiento del Río
Patía que tiene como afluente el Río San Juan que llevan sus aguas al Océano
Pacífico.
Cuando los resguardo de la región fueron disueltos durante el siglo XIX, los Pijaos
iniciamos la recuperación de la territorio, bajo el liderazgo del Quintín Lame que en
1914 dirigió un levantamiento indígena en el Cauca y quiso extenderlo al Huila,
Tolima y Valle. Se le acusó de querer construir una república de los indígenas, y
fue arrestado.
Manuel Quintín Lame fue conducido a la cárcel de Ortega, y sometido a torturas y
malos tratos durante los dos años de su permanencia en prisión.
En agosto de 1921, Lame fue liberado y se integró al movimiento Pijao en el
Tolima. En 1924 redactó su libro: “El pensamiento del indio que se educó en las
selvas colombianas”.
Sus luchas por la tierra Pijao, obtuvieron frutos en 1938, cuando se decretó la
restitución de los resguardos Pijaos de Ortega y Chaparral. Sin embargo, la
violencia contra los indígenas se agudizó a partir de 1945, ocasionando el despojo
de casi la totalidad de las tierras, la desintegración social y cultural, la migración y
los desplazamientos masivos de la población. Desde entonces se encuentran
Pijaos en varias regiones lejanas a su origen, como Mesetas Meta. También por
causa del conflicto armado colombiano, a partir de 1964, migraron comunidades
de Pijaos, como la de Yaguará, que se trasladó a la selva en los límites de
Caquetá y Guaviare.
Las viejas ideas de Quintín Lame renacieron al amparo de la Asociación de
Usuarios Campesinos, ANUC, pero sólo florecieron con la consolidación del
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36
Consejo Regional Indígena del Tolima, CRIT, durante el Primer Congreso
Indígena del Tolima, llevado a cabo 1982, en Lomas de Ilarco. El nuevo
movimiento, si bien no ha logrado recuperar sino el 20 por ciento de los
Resguardos coloniales, sí ha podido lograr que el estado reconozca setenta
Resguardos pequeños en 17 municipios, que son la base territorial de los
programas de gobierno autónomo, empresa de salud, cultura y educación propia.
En el departamento del Huila, los pijaos viven en el resguardo del desierto de la
Tatacoa, municipio de Villa Vieja. Los que están en Caquetá habitan en el
municipio de San Vicente del Caguán, en los resguardos de Llanos de Yarí y
Yaguara II. Durante los últimos años, nuevos desplazamientos forzados por la
violencia han ocurrido, emigrando familias hacia la capital de la republica, donde
han formado un cabildo de desplazados”5
El Tolima Grande estaba conformado por un solo departamento, en el que los
Pijaos eran los dueños del territorio. Posteriormente fue divido en dos: Tolima y
Huila. El actual departamento del Tolima se encuentra en un lugar que, si bien son
discutibles los orígenes Caribe de sus primeros habitantes, sí se puede afirmar
que hicieron parte de una confederación de indígenas con carácter bélico que en
la conquista dieron dura lidia a los ejércitos invasores. Gracias al poder de las
armas de los blancos, y la forma cómo llegaron desde el norte de la Costa
Atlántica por el Río de la Magdalena, conducidos por Gonzalo Jiménez de
Quesada y Nicolás de Federmán, y por el sur por don Sebastián de Belalcazar,
muy pesar de su llegada entre senderos zigzagueantes y tortuosos, sus cuerpos
marcados por las picaduras de mosquitos, el ataque de los animales salvajes en
los pantanos y sus vestiduras que, preparadas para la guerra que libraron contra
los moros, los hicieron tan eficientes contra estas culturas que, solo hasta cuando
las mermaron, después de 80 años, y sin haberlos podido obligar a rendirse, el
imperio español logró anclarse en el interior de lo que hoy es nuestro país. Una
guerra que duraría más de dos siglos, con graves consecuencias para los pueblos
nativos.
5 https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos
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37
Las costumbres antropófagas de los pijaos, sirvieron para que los españoles los
estigmatizaran fuertemente y les temieran, pues decían que comían la carne
humana de sus enemigos derrotados, y que en este imaginario particular, al
comerse a un guerrero valiente, creían que asimilaban sus dotes. En la conquista,
esta costumbre fue utilizada contra los mismos pijaos, pues al ser vencidas las
tribus hermanas, se generaba toda una serie de peleas por la carne de los
vencidos muertos, asunto que era aprovechado por el ejército conquistador. Estas
costumbres los acrecentaron ante sus enemigos, y hábilmente fueron
aprovechadas por los españoles, junto con su costumbre de perforarse las orejas
y la nariz para colocarse adornos. Los pijaos aplastaban su sus cráneos con
tablillas desde niños, para que sus cabezas se vieran aplanadas y alargadas, lo
que los hacía más tenebrosos en los combates. Los conquistadores tuvieron que
lidiar fuerte batallas para lograr su sometimiento. Los pocos que quedaron vivos,
se internaron en la profundidad de la selva en las cordilleras y valles de los ríos.
Más tarde estos pijaos se agruparían en lo que hoy son los resguardos indígenas
coloniales. Sin embargo, la violencia de los años 50 del siglo pasado terminaría
por desplazarlos hacia los llanos orientales y las selvas del Caquetá.
Sin embargo, sus costumbres, mezcladas por el fuerte mestizaje con la de los
españoles y la de los esclavos negros venidos de África, han dejado un acerbo
cultural rico que se manifiesta hoy en el folclor tolimense. Personajes como
Adriano Tribín Piedrahita en el año de 1.959, inauguró el primer festival de la
cultura de esta región del país, siendo hoy uno de las fiestas folclóricas más
representativas6.
Cuando llegaron los conquistadores al territorio de los Pijaos, este hecho fue muy
sangriento. Éramos un pueblo guerrero que se enfrentó a los invasores. Hubo una
guerra de exterminio que se llevó a cabo durante los siglos XVI y XVII. Durante la
guerra se hicieron varias propuesta de acercamiento por parte del enemigo para
el apaciguamiento, con el objetivo de bloquear o acabar los incesantes ataques
de los nativos pijaos. Sin embargo los españoles gradualmente consiguieron
cercar su territorio. Don Juan de Borja, fue el encargado de dar la estocada final,
6 https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html
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38
aprovechando la enemistad entre los Coyaima con los Pijaos de la sierra. Hizo
un pacto a cambio de respetarles el territorio y no someterlos a esclavitud alguna,
con tal de contener allí el ataque de los Natagaima.
El sometimiento de los pijaos de la sierra, fue dado por la brutalidad de las
campañas pacificadoras de los españoles que ocasionaban conflagraciones de
cultivos, robaban a las mujeres y niños para cortarles la lengua y así garantizar
que no existiría ninguna comunicación con su cultura, para que no dejaran huella
alguna de su existencia en la tierra. Esto sumado a la disminución por las pestes
de los Coyaima y Natagaima, fue el fin del valeroso pueblo pijaos.
A pesar de las limitaciones territoriales, económicas, culturales y sociales que
tienen los resguardos de los Coyaima y los Natagaima, han conseguido supervivir
como indígenas, sometidos también a los ajustes socio-económicos y los cambios
culturales en la región y el país. Su economía ha logrado amoldarse a actividades
como la ganadería colonial, se han conservado en grupos grandes y se casan
entre ellos mismos.
Los resguardos indígenas de los Pijaos del Tolima fueron gravemente azotados
por la ley de disolución de resguardos ya en la época republicana. Esta fue una de
las medidas que más afecto social y culturalmente a los Coyaima y Natagaima.
Aunque los pijaos se opusieron a la disolución de sus resguardos, definitivamente
éstos fueron vendidos, cambiados, regalados o expropiadas para ser escriturados
a terratenientes o colonos. De esta manera los pijaos fueron asimilándose a
simples campesinos sin tierra, con pocas diferencias culturales a los criollos o
mestizos de la región. Es decir, las comunidades indígenas, reducidas a un orden
social impuesto por quienes ocuparon su territorio. Este hecho sigue haciendo eco
en las comunidades nativas y es el punto de reclamo para un sin número de
luchas agrarias que todavía se siguen realizando en la zona.
En la segunda década del siglo XX surge en la región el legendario líder indígena
Quintín Lame, quien tuvo de compañero a Gonzalo Sánchez. Estos dos
personajes se comprometieron a defender, recupera y proteger el territorio Pijaos
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39
(Natagaima y Coyaima), en momentos en que el conflicto por la tierra estaba
centralizado en Ortega y Chaparral.
El líder Quintín Lame se sentía orgullosos de ser indígena y amparado en la ley
89 de 1890, logró el reconocimiento del Cabildo Indígena de Chaparral y Ortega
y, el restablecimiento del Consejo Supremo de Indias, que tenía como principal
objetivo defender y proteger los derechos de los nativos en todo el territorio
nacional. Desde allí Quintín Lame sostuvo una lucha de varios años, de la mano
del Consejo, consiguió rescatar algunas tierras en la que se hallaba una parte de
los Coyaimas
Los indígenas Pijaos han estado en constantes guerras históricas. Desde el año
1945, afrontan la lucha más reciente con colonos y actores violentos por el
despojo de sus tierras. La mayor parte de ellas fueron despojadas, ocasionando
este hecho la pérdida de su identidad cultural por la dispersión de los miembros de
las comunidades. Gran parte de los pijaos se han visto en la obligación de migrar
a otras partes del territorio colombiano, dejando atrás sus costumbres y
tradiciones arraigadas al territorio.
Cuando los indígenas regresan al territorio se topan con que ya no tienen tierras,
identidad cultural y lo que es peor aún, no son reconocidos como indígenas. Su
antiguo territorio ya es ocupado por campesinos pobres y por latifundistas. Todo
esto lleva al levantamiento de las comunidades pijaos, iniciándose así un nuevo
periodo en la historia regional, cuyo objetivo primordial es la recuperación de las
tierras para el fortalecimiento cultural, social, económico y la autonomía territorial
del pueblo Coyaima y Natagaima de los pijaos, o “pinaos”, como se conocían
antes de la llegada de los españoles.
“A nosotros nos entregaron el resguardo Guaipa Uno el INCORA, el 28 de junio
de 1997, para nosotros los indígenas Pijaos el territorio no es un objeto, ni mucho
menos una series de cosas puesta al azar para ser útiles para ser depredadas sin
tener razonamiento y respeto por él.”
(María Eladia Bocanegra).
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4.3.1. LUCHA Y CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO GUIPA UNO.El resguardo Guaipá Uno, como todas las cosas que existen, tiene su historia. Los
mayores que aún viven, relatan los hechos llena de luchas, sacrificios y hazañas.
“La historia de la recuperación del resguardo Guaipá Uno, se remonta a
comienzos de la década de los 70, del siglo pasado, cuando un grupo de personas
se organizó, direccionadas por la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos
(ANUC) línea Sincelejo, con el objeto de ocupar estas tierras que hoy poseemos.
Para entonces, el presidente de la ANUC era Oscar Sánchez. Conformamos bajo
su orientación la Anuc Municipal de Ortega Tolima, amparados bajo la ley 135 de
1961. Hicimos dos grupos de trabajo: Guaipa y Balsilla. Conformamos comités
que funcionaban por períodos de 3 años. El dirigente más destacado de este
movimiento local fue Juanseslao Lozano, quien estaba pendiente y alentaba a la
lucha a todos los grupos de Ortega. En el año 1970, decidimos ocupar la
propiedad de la Señora Rosana Salas Viuda de Morales, quien era la dueña
entonces de la finca “La Reforma” que hoy es el resguardo Guaipá Uno; una
propiedad enorme que había heredado de su señor esposo: Alejandrino Morales.
A nosotros nos dama temor de ocupara estas tierras porque después de la muerte
de Don Alejandrino Morales, la Señora Rosana Salas sostenía una relación con el
jefe seccional de Justica del Departamento del Tolima y temíamos una
judicialización que nos pusiera tras las rejas.
Alentados por la ANUC nacional, decidimos entonces entrar a la finca. Paramos
ranchos y sembramos. Al tercer día fuimos desalojados por la fuerza pública. Nos
reunimos para evaluar la situación con el grupo de Balsillas e hicimos un acuerdo:
si ellos lograban su objetivo primero, entonces nosotros nos íbamos para las
tierras de ellos o, si nosotros lo lográbamos primeros, ellos se venían para la de
nosotros.
Preparamos de nuevo la toma de la finca y entramos. En esa ocasión nos
apoyaron otras comunidades como Agua Fría, Guatavita Suba e Hilarco. La fuerza
pública reaccionó inmediatamente y nos volvió a desalojar, pero ya teníamos más
ánimo porque contábamos con el respaldo de otras comunidades.
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41
Pocos días después, volvimos a tomarnos la finca. Sembramos y paramos rancho,
esta vez éramos más, porque se nos habían unidos la comunidades mencionadas.
La fuerza pública no se acercó, quizá por el volumen de gente que había en la
toma. Al tercer día Misia Rosana envió un Capitán de la fuerza pública llamado
Efraín Valeriano Roncancio con treinta agentes más. Éstos llegaron muy por la
tarde en estado de embriaguez, iniciaron el desalojo en medio de un forcejeo con
todos nosotros y resultaron muy golpeados los compañeros Ángel María Madrigal
y el finado Baldomiro. La policía embarcó en una volqueta a estos compañeros
golpeados, también embarcaron a Arturo Briñes y a un compañero de nombre
Higinio, y se los llevaron para Ortega. Las mujeres que nos acompañaban les toco
bajar por la quebrada Aico y salir del predio para evitar que las maltrataran.
Luego de este fuerte incidente, recibimos de nuevo el acompañamiento de Oscar
Sánchez, presidente de la Anuc, quien se dirigió a los estrados judiciales para
poner la queja de los maltratos y el exceso de la policía. Nosotros, nos dirigimos a
Ortega a estar pendiente que, a los detenidos, no los fueran a desaparecer. Les
llevamos ropa y comida que recogimos entre todos, entonces ya les estaban
adelantando proceso por robo de tierra y daños en bien ajeno. Para la defensa de
los detenidos, recurrimos a un abogado, llamado Camilo González Pacheco. Este
Abogado hizo bajar, al municipio de Ortega, la Procuraduría y a otros organismos
del Gobierno, logrando poner en libertad a los compañeros detenidos. A raíz de
estas acciones judiciales, del abogado Pacheco y de Óscar Sánchez en Bogotá,
se abrió investigación contra la policía y el Alcalde de Ortega.
Para esos tiempos se creó el INCORA (Instituto Colombiano para la Reforma
Agraria), este acontecimiento nos trajo una nueva oportunidad para negociar esta
finca. El Abogado Camilo Gonzales tuvo una conversación con Misia Rosana, a la
que logro convencerla de la conveniencia de vender su propiedad al INCORA.
Luego de esto, llegó la visita del Instituto Geográfico Agustín Codazzi, quien llevó
a cabo el avalúo de la finca. Una vez establecido el costo, Misia Rosana, puso
como condición que le comprar también el ganado. El Incora entró entonces en
conversación con el Banco Ganadero para dar solución a este inconveniente. Esta
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negociación duró casi dos años, hasta que por fin el 26 de marzo de 1977, nos fue
entregada la finca con el ganado. Seguimos entonces bajo la vigilancia del
INCORA y el Banco Ganadero. Cabe recordar que aún estábamos organizados
como campesinos y no como indígenas.
Posteriormente surgió un conflicto interno entre nosotros. Balsillas y Guaipá se
dividieron, cada uno conformó su propio grupo organizado y por supuesto, la tierra
y el ganado fueron divididos. El Banco Ganadero por su parte nos recordó que el
ganado entregado por ellos debía ser pagado en los términos acordados. Por
recomendación de ellos procedimos a vender los semovientes y logramos pagar lo
que nos correspondía. Sin embargo, ostentábamos aún la deuda de la tierra
entregada por el Incora.
Luego de superado los impases, acudimos nuevamente al Banco Ganadero, y nos
fue prestado un dinero para rehacer la actividad ganadera de la finca. En el
manejo del ganado tuvimos errores y terminamos nuevamente vendiendo los
animales.
Nosotros acudíamos en esos tiempos a reuniones con comunidades indígenas de
Ortega y Coyaima. Recibíamos asesoría de un Abogado que venía trabajando
con estas comunidades, el Doctor Adolfo Triana. En una ocasión fuimos
convocados a un evento en Hilarco, allí nos dimos cuenta que en realidad
nuestras tierras pertenecían a los antiguos resguardos de Coyaima, Ortega,
Chaparral y Natagaima. Fue cuando iniciamos entonces la segunda lucha porque
se nos reconociera el predio como resguardo indígena y no como parcelas
individuales campesinas como hasta entonces eran consideradas por el Gobierno.
Con la asesoría del Doctor Triana y otro colega de él, el Doctor Tres Palacios,
constituimos un cabildo indígena y luego empezamos a exigir que se nos
reconociera nuestra condición étnica y que las tierras se constituyeran como
resguardo. Se hicieron varia marchas a Ibagué, al Incora. Las demás fincas
entregadas en esta zona, también se organizaron en cabildos. Hubo un momento
en que sumábamos ya 32 comunidades y las marchas cada vez eran más
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numerosas. De esta manera se empezaron a constituir las tierras campesinas
como resguardos Indígenas. Sin embargo, Guaipá Unos tenía pendiente una
deuda con el Banco Ganadero. Esto atrasó mucho el proceso.
En una ocasión fuimos a un taller de legislación indígena en Rio Padro, allí estuvo
el Incora, la Defensoría del Pueblo y otras entidades más. Nos dijeron que solo se
podía constituir, según la normatividad vigente, un resguardo en las tierras donde
hubiera 30 familias. En Guaipá Unos no éramos sino once. Seguimos alegando y
justificamos que de todas maneras éramos una comunidad preexistente a esta
legislación y que nos amparaba la ley 81 de 1890, mucho más antigua que
cualquier otra norma sobre indígenas. Demoramos poco más de tres años en este
alegato, hasta que por fin nos llamaron para informarnos que nos iban a hacer el
estudio socioeconómico para la constitución del reguardo “Guaipa Uno”. De eta
manera, terminamos siendo reconocidos como indígenas pijaos y nuestro
resguardo constituido.
(Testimonio del Mayor Elicerio Bocanegra)
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5. RESGUARDO INDÍGENA PIJAO “GUAIPÁ UNO”
5.1. GENERALIDADES
5.1.1. UBICACIÓNGuaipá Uno fue creado según resolución 0017 del 28 de enero de 2001, emanada
por el Incoder. Se encuentra ubicado al sur del municipio de Ortega, en zona
limítrofe con el municipio de Cayaima. Dista 15,5 kilómetro, en línea recta, de la
cabecera municipal y 6,7 kilómetros, por carretera, de la ciudad vecina de
Coyaima. Astronómicamente se encuentra a 03°38’6,5” de latitud norte y
75°15’3,1” de longitud oeste. Su área aproximada es de 697 hectáreas.
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Mapa 3 Cartografía Base del Resguardo Guaipá Uno
5.1.2. CLIMA.El resguardo Guaipá Unos se encuentra ubicada entre los 350 y 480 m.s.n.m. Su
temperatura promedio es de 28º C y la precipitación promedio anual es de 1.500
mm. Esto lo ubica en la provincia climática cálida semiárida (Plano RD-04
Fisiografía), según la clasificación de Caldas-Lang en estudio realizado por el Plan
Básico de Ordenamiento Territorial.
5.1.3. GEOLOGÍA
Los rasgos estructurales más relevantes es la presencia de un pliegue de
sínclinas, que afecta rocas sedimentarias del terciario, denominado Sinclinal de
Ortega por INGEOMINAS y Sinclinal de Barranquilla por ECOPETROL. La
dirección de su eje es aproximadamente Norte-Sur, ubicándose al costado
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Occidental del resguardo, cuyo núcleo está constituido principalmente por
arcillolitas con intercalación de areniscas.
5.1.4. Geomorfología.
El sector ubicado más al Norte, se encuentra en un terreno plano, formado por
sedimentos (arcillolitas y areniscas) y recorrido por la quebrada Aico y vario de
sus afluentes como Quiloca y Cocaca. Tambien es importante la quebrada Peña
Nossa que une sus aguas con Aico en un lugar fuera del resguardo. Hacia la parte
sur, se levanta la pequeña serranía denominada “La Chaparrosa” que alcanza una
altura de 500 metros sobre el nivel del mar. La Chaparrosa es una elevación
compuesta principalmente por rocas y material sedimentario.Ilustración 1. Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas.
Imagen 3D: El círculo blanco
señala el lugar donde se
ubica el Resguardo Guaipá
Uno. Se puede apreciar la
forma plana del terreno
hacia la parte norte, y la
pequeña elevación “La
Chaparrosa” en la parte sur.
(Global Mapper)
Ilustración 2. perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno
Perfil de terreno: iniciando
desde la parte norte del
resguardo, hacia el sur (de
izquierda a derecha)
pasando por los dos
puntos más altos, vemos
que en su gran mayoría es
un terreno plano, con
ondulaciones menores.
Siendo la elevación
máxima el cerro La
Chaparrosa.
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Occidental del resguardo, cuyo núcleo está constituido principalmente por
arcillolitas con intercalación de areniscas.
5.1.4. Geomorfología.
El sector ubicado más al Norte, se encuentra en un terreno plano, formado por
sedimentos (arcillolitas y areniscas) y recorrido por la quebrada Aico y vario de
sus afluentes como Quiloca y Cocaca. Tambien es importante la quebrada Peña
Nossa que une sus aguas con Aico en un lugar fuera del resguardo. Hacia la parte
sur, se levanta la pequeña serranía denominada “La Chaparrosa” que alcanza una
altura de 500 metros sobre el nivel del mar. La Chaparrosa es una elevación
compuesta principalmente por rocas y material sedimentario.Ilustración 1. Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas.
Imagen 3D: El círculo blanco
señala el lugar donde se
ubica el Resguardo Guaipá
Uno. Se puede apreciar la
forma plana del terreno
hacia la parte norte, y la
pequeña elevación “La
Chaparrosa” en la parte sur.
(Global Mapper)
Ilustración 2. perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno
Perfil de terreno: iniciando
desde la parte norte del
resguardo, hacia el sur (de
izquierda a derecha)
pasando por los dos
puntos más altos, vemos
que en su gran mayoría es
un terreno plano, con
ondulaciones menores.
Siendo la elevación
máxima el cerro La
Chaparrosa.
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Occidental del resguardo, cuyo núcleo está constituido principalmente por
arcillolitas con intercalación de areniscas.
5.1.4. Geomorfología.
El sector ubicado más al Norte, se encuentra en un terreno plano, formado por
sedimentos (arcillolitas y areniscas) y recorrido por la quebrada Aico y vario de
sus afluentes como Quiloca y Cocaca. Tambien es importante la quebrada Peña
Nossa que une sus aguas con Aico en un lugar fuera del resguardo. Hacia la parte
sur, se levanta la pequeña serranía denominada “La Chaparrosa” que alcanza una
altura de 500 metros sobre el nivel del mar. La Chaparrosa es una elevación
compuesta principalmente por rocas y material sedimentario.Ilustración 1. Modelo 3D del resguardo Guaipá Uno y zonas cercanas.
Imagen 3D: El círculo blanco
señala el lugar donde se
ubica el Resguardo Guaipá
Uno. Se puede apreciar la
forma plana del terreno
hacia la parte norte, y la
pequeña elevación “La
Chaparrosa” en la parte sur.
(Global Mapper)
Ilustración 2. perfil de terreno del Resguardo Guaipá Uno
Perfil de terreno: iniciando
desde la parte norte del
resguardo, hacia el sur (de
izquierda a derecha)
pasando por los dos
puntos más altos, vemos
que en su gran mayoría es
un terreno plano, con
ondulaciones menores.
Siendo la elevación
máxima el cerro La
Chaparrosa.
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5.1.5. Unidades de Paisaje.Se distinguen 2 tipos de paisajes. El paisaje plano o de potreros, que predomina
hacia la parte norte. Se pueden apreciar en esta unidad, algunas elevaciones
pequeñas que albergan vegetación arbustiva muy intervenida. Las riveras de las
quebradas cuentan también con vegetación arbórea muy intervenida. Hacia la
parte sur, predomina el cerro La Chaparrosa que alcanza una elevación máxima
de 500 msnm. En este cerro predomina la vegetación arbustiva propia de la zona.
5.1.6. HIDROGRAFÍA.El resguardo se encuentra ubicado en la subcuenca perteneciente al Río Aico, o
quebrada Aico que tributa al Ríos Saldaña, quien a su vez es tributario del Río
Magdalena. Guaipá Uno, está bañado por tres quebradas importantes, que
recorren el territorio de sur a norte, siendo las principales: quebrada Peña Nosa,
Quiloca y Cocaca. Esta última, aunque la mayoría de su recorrido esta por fuera
del Guaipá Uno, es una fuente importante de agua para la localidad.
Mapa 4 Hidrografía del Resguardo Guaipá Uno
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5.1.6.1. El Rio Saldaña.Este importante rio del departamento de Tolima, es muy cercano a nuestro
resguardo. Aunque no entra a él, si reviste gran importancia en la vida de todos
nosotros. Nuestra relación con el Río, está centrada en los beneficios que nos
aporta para la alimentación, el pastoreo y los usos domésticos, sobre todo en los
períodos secos del año.
Por las características climáticas de nuestra zona de ubicación, en la que la
temperatura promedia es de 28°C y la precipitación media anual de 1200mm,
nuestras quebradas en tiempos de my baja precipitación se secan totalmente.
Esto nos obliga a depender del Río Saldaña durante estos períodos. La ganadería,
nuestra principal actividad económica, queda a merced de las aguas del río, ya
que arreamos el ganado vacuno para llevarlo a abrevar diariamente.
El Río también nos provee el agua para el usos doméstico. Las familias van al río
a lavar la ropa y los trastos de cocina, a la vez que trasportamos agua para los
animales del patio.
El Río Saldaña cuenta todavía con recursos pesqueros en mediana abundancia.
La pesca, aunque no es una actividad tradicional de los miembros de este
resguardo, si nos beneficia indirectamente ya que las comunidades pescadoras de
las riveras venden a precios asequibles el pescado. De esta manera, nuestras
familias tienen la oporunidad de gozar de esta fuente de alimentación de manera
permanente.
5.1.7. ECOSISTEMASLa zona ecosistémica en la que se encuentra ubicado el resguardo es de “pastos
del zonobioma alterno, higrico, subserofítico tropical del Alto Magdalena”.
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Mapa 5 Ecosistemas de la zona del Resguardo Guaipá Uno
En el mapa, vemos que el resguardo Guapá Uno queda incluido en su totalidad en
dicha zona ecosistémica, la cual se caracteriza por ser pastos en su mayoría, con
pequeños reductos de arbustos y bosque altamente intervenidos, con
precipitaciones no muy abundantes entre los 1000 y 1200 mm
5.1.8. USO DEL SUELOLa mayor parte del suelo se encuentra utilizado en pastos para ganadería
extensiva. Solo 62 hectáreas, aproximadamente se encuentran cubiertas por
bosques y arbustos en zonas de riveras de quebradas y cuerpos de agua. Las
zonas de cultivo son de pancoger y representan una muy pequeña porción del
territorio del resguardo.
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Mapa 6 Uso del suelo.
Se observan dos usos característicos, pastos y cubierta vegetal
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5.2. DIAGNÓSTICO
5.2.1. COMPONENTE TERRITORIO
Los indígenas Pijaos tenemos el derecho histórico a tener y conservar el territorio.
Este derecho es constante. En él se constituyen los acontecimientos que nos
identifican como pueblo: la identidad cultural; el parentesco y la familiaridad; los
usos y costumbres; la cosmovisión, la economía, la espiritualidad, el derechos
propio, permitiéndose así, la integridad y la supervivencia del pueblo pijao. La
correspondencia con la tierra no es meramente una cuestión de posesión y
producción, sino algo más profundo: es donde lo espiritual converge
armónicamente con lo material y gozan plenamente del vivir bien y el buen vivir,
preservándose así el legado cultural para transmitirlo a las generaciones futuras.
Nuestro resguardo es el lugar en el que vivimos y desarrollamos actualmente
todas nuestras actividades. Cabe aclarar que antiguamente, el territorio pijao era
mucho más extenso. El resguardo consta de 690 hectáreas aproximadamente y
los utilizamos para cultivar, pastorear, conservar la biodiversidad y su
conocimiento asociado.
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5.2.2. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE
5.2.2.1. Fauna.
Ilustración 3. Patos chilicos en un jagüey del resguardo.
La vegetación preservada en el cerro la Chaparrosa y los cauces de las
quebradas, es el hábitat de muchas especies animales propias de la región. De
manera comunitaria se hizo el listado de aquellas que revisten importancia en
cuanto a su uso o presencia en el resguardo. Para describir su estado actual, se
han establecido 3 niveles: nivel AB que sería aquellas especies abundantes, ME
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que serían las especies poco abundantes y nivel ES serían las que han
desaparecido o muy escasas en el resguardo.
Tabla 2. Aves silvestres comunes
Nombre ComúnEstado actual
AB ME ES
Chorola X
Chulo o Gallinazo X
Aguililla X
Tórtola X
Periquito X
Jirigüelo X
Colibrí X
Carpintero X
Cardenal X
Pechiamarillo X
Cucarachero X
Azulejo X
Canario X
Guacharaca X
Loro X
Lechuza X
Pechiblanco X
Pato Chilico X
Perdiz X
Chorola X
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Tabla 3 Mamíferos silvestres comunes.
Nombre ComúnEstado Actual
AB ME ES
Murciélago X
Ardilla X
Venado X
Chucho X
Ñeque X
Borugo X
Conejo X
Armadillo X
Oso hormiguero X
Zorro X
Jara X
Tabla 4. Reptiles comunes.
Nombre Común Estado Actual
AB ME ES
Morrocoy X
Iguana X
Babilla X
Serpeintes X
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De acuerdo a las clasificaciones anteriores, vemos que los recursos faunísticos se
encuentran en general estado poco abundante, siendo los mamíferos los más
afectados.
5.2.2.2. Flora.
Ilustración 4 El Cerro la Chaparrosa
Este cerro es el sitio que alberga mayor volumen de vegetación arbustiva dentro del Resguardo.
El recuso florístico está representado en su mayoría por vegetación arbustiva. No
existen bosques naturales. La mayor reserva vegetal se encuentra en el cerro La
Chaparrosa cuya área es de 30 hectáreas aproximadamente. Los causes de las
quebradas albergan algunos árboles maderables y palmeras.
5.2.3. COMPONENTE SOCIAL
La comunidad pijao, del resguardo Guaipá Uno, está compuesta por 15 familias,
las cuales viven dispersas. No hay caserío o zonas de agrupamiento de viviendas.
Al interior de este globo de terreno, no hay vías de acceso, solo caminos de
herradura que comunican las viviendas entre sí.
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5.2.3.1. Vivienda
Ilustración 5 Vivienda tradicional.
Vivienda con paredes de madera y barro, con cubierta de zinc.
La vivienda tradicional está elaborada con materiales del medio. Las paredes son
de tierra y palos. El techo tradicional es de hojas de palmeras colocadas muy
estrechamente que no permiten el paso del agua. El piso es de tierra. Por lo
general la vivienda tradicional cuenta con varios ranchos: uno para dormitorios con
varias piezas, otro sin paredes para las reuniones sociales o actividades familiares
y un tercero que viene a ser la cocina.
Sin embargo, la vivienda tradicional ha ido dando paso a casas con paredes de
ladrillo y techo de zinc.
Algunas familias se encuentran viviendo por fuera de los límites del resguardo,
pero desarrollan diariamente sus actividades en él. La razón de esto es que,
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57
algunas de ellas tienen miembros que desarrollan actividades como empleos
permanentes o estudios de secundarias, técnicos o tecnológicos en centros
urbanos vecinos.Gráfico 1 Tipo de vivienda.
En cuanto a servicios domiciliarios, solo existe la energía eléctrica, a excepción de
una vivienda que no tiene dicho servicio. El agua para el consumo humano y el
uso doméstico se toma de las quebradas, de pozos profundos o, en tiempos de
sequía, del Río Saldaña.
VAHAREQUE
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algunas de ellas tienen miembros que desarrollan actividades como empleos
permanentes o estudios de secundarias, técnicos o tecnológicos en centros
urbanos vecinos.Gráfico 1 Tipo de vivienda.
En cuanto a servicios domiciliarios, solo existe la energía eléctrica, a excepción de
una vivienda que no tiene dicho servicio. El agua para el consumo humano y el
uso doméstico se toma de las quebradas, de pozos profundos o, en tiempos de
sequía, del Río Saldaña.
MATERIAL
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algunas de ellas tienen miembros que desarrollan actividades como empleos
permanentes o estudios de secundarias, técnicos o tecnológicos en centros
urbanos vecinos.Gráfico 1 Tipo de vivienda.
En cuanto a servicios domiciliarios, solo existe la energía eléctrica, a excepción de
una vivienda que no tiene dicho servicio. El agua para el consumo humano y el
uso doméstico se toma de las quebradas, de pozos profundos o, en tiempos de
sequía, del Río Saldaña.
Plan de Vida
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Mapa 7 Distribución de las viviendas en el resguardo.
5.2.3.2. Salud
Casi en su totalidad, los habitantes de Guapá Uno se encuentran afiliados al
régimen subsidiado en salud. La empresa que presta sus servicios
mayoritariamente es Pijao Salud E.P.S. existen centros de atención en Chaparral,
Ortega, Coyaima, Natagaima y los casos de atención especializada se remiten a
Ibague.
La comunidad califica a la empresa Pijao Saludo como aceptable en cuanto a
atención y cobertura.
En cuanto a medicina propia, no existen médicos tradicionales. El manejo de las
plantas medicinales se hace indistintamente, sobre todo por personas mayores.
Plan de Vida
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Las mujeres demuestran un buen conocimiento en el uso y manejo de dichas
plantas.
Cabe señalar que muchas de las plantas medicinales usadas para tratar
enfermedades humanas, también se usan para curar enfermedades en animales
domésticos como cerdos, gallinas, reces y ovejos.
Algunas familias conservan pequeñas huertas de plantas medicinales, aunque la
mayoría se obtiene de los bosques arbustivos y las orillas de las quebradas.
El siguiente cuadro muestra la frecuencia con que son cultivadas las plantas
medicinales en los hogares. La comunidad estableció las frecuencias de la
siguiente manera: MU, muy útil o utilizado; PC, poco utilizada y NF no muy
frecuente.
Tabla 5 Plantas medicinales de usos común.
NOMBRE LOCALFRECUENCIA DE USO
MU PU NF
ORTIGA X
SUELDA CON SUELDA X
SÁBILA X
YANTEN X
ORÉGANO X
HIERVA BUENA X
POLEO X
LIMONCILLO X
MARIHUANA X
LIMÓN X
PAPAYO X
GUANÁBANA X
PAICO X
ALTAMIZA X
REMA X
Plan de Vida
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RAYO X
CHIPUELO X
VIRAVIRA X
MATA RATÓN X
ZASAFRÁ X
SANTA MARÍA X
VERDOLAGA X
VERBENA X
SANA TODO X
PECADO MORTAL X
GUAYABO CIMARRÓN X
GULUPE X
CARARE X
CRUCERO X
MOSQUERO X
DINDE X
5.2.3.3. EDUCACIÓNExiste una escuela primaria. Los estudiantes son muy pocos, por lo que todos losniveles son atendidos por una sola maestra.
Las instalaciones de la escuela primaria se encuentran en regulares condiciones.Se cuenta con amplios espacios para albergar nuevas infraestructuras.
Plan de Vida
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Ilustración 6 Escuela Santa Lucía,
En esta escuela son atendidos todos los niveles de primaria por una solas docente.
Las Instituciones educativas secundarias más próximas están en Coyaima yChaparral.
Sobre el nivel educativo de los miembros de la comunidad, encontramos que lagran mayoría solo ha ido a la primaria. Mientras que hay una población adulta queno sabe leer ni escribir. Casi nadie ha tenido la oportunidad de ingresar a launiversidad, por lo que el resguardo no tiene profesionales.
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Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno
5.2.3.4. DEMOGRAFÍALa población consta de 15 familias, las cuales suman un total de 115 personas.Esta población se ha mantenido estable durante los últimos años. Hay familias opersonas que, por alguna razón, se han ido a vivir a otro resguardo o a pobladosvecinos.
Gráfico 3 Distribución de la población por sexo
En la población por sexo, vemos que el número de hombres supera al de lasmujeres por 6 puntos. Pero podemos decir que a grandes rasgos, estamos enpartes iguales.
0
NINGUNA
PRIMARIA
BACHILLER
TECNICO OTECNOLOGO
HOMBRES53%
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Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno
5.2.3.4. DEMOGRAFÍALa población consta de 15 familias, las cuales suman un total de 115 personas.Esta población se ha mantenido estable durante los últimos años. Hay familias opersonas que, por alguna razón, se han ido a vivir a otro resguardo o a pobladosvecinos.
Gráfico 3 Distribución de la población por sexo
En la población por sexo, vemos que el número de hombres supera al de lasmujeres por 6 puntos. Pero podemos decir que a grandes rasgos, estamos enpartes iguales.
20 40 60 80
MUJERES47%HOMBRES
53%
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Gráfico 2 Nivel académico de los miembros del Resguardo Guaipá Uno
5.2.3.4. DEMOGRAFÍALa población consta de 15 familias, las cuales suman un total de 115 personas.Esta población se ha mantenido estable durante los últimos años. Hay familias opersonas que, por alguna razón, se han ido a vivir a otro resguardo o a pobladosvecinos.
Gráfico 3 Distribución de la población por sexo
En la población por sexo, vemos que el número de hombres supera al de lasmujeres por 6 puntos. Pero podemos decir que a grandes rasgos, estamos enpartes iguales.
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Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad.
La mayor parte de la población, se encuentra en los rangos 18 a 30 años y 31 a 50años. Sin embargo, los rangos adolescentes y niños, representan el 27% denuestra población.
Existen algunas familias, incluidas dentro de las 15 del censo, que se encuentranpor fuera del resguardo. Son en total 4 que están en estas condiciones, sinembargo adelantas labores y participan activamente en nuestra vida social. Lapoblación joven se ve obligada a radicarse temporalmente en centros urbanos delcentro del país, por motivos de estudio o trabajo.
5.2.3.5. ORGANIZACIÓN SOCIALEl cabildo es la autoridad ejecutiva permanente del resguardo, sus miembros sonelegidos por la asamblea para período de un año. Toda decisión de importancia setoma en asamblea comunitaria en la que participa, como mínimo, un representanteadulto por cada familia.
37%
0-5 AÑOS 6-10 AÑOS 11-17 AÑOS
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Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad.
La mayor parte de la población, se encuentra en los rangos 18 a 30 años y 31 a 50años. Sin embargo, los rangos adolescentes y niños, representan el 27% denuestra población.
Existen algunas familias, incluidas dentro de las 15 del censo, que se encuentranpor fuera del resguardo. Son en total 4 que están en estas condiciones, sinembargo adelantas labores y participan activamente en nuestra vida social. Lapoblación joven se ve obligada a radicarse temporalmente en centros urbanos delcentro del país, por motivos de estudio o trabajo.
5.2.3.5. ORGANIZACIÓN SOCIALEl cabildo es la autoridad ejecutiva permanente del resguardo, sus miembros sonelegidos por la asamblea para período de un año. Toda decisión de importancia setoma en asamblea comunitaria en la que participa, como mínimo, un representanteadulto por cada familia.
8%6%
13%
26%
37%
10%
11-17 AÑOS 18-30 AÑOS 31-59 AÑOS 60 Y MÁS
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Gráfico 4 Distribución de la población por rango de edad.
La mayor parte de la población, se encuentra en los rangos 18 a 30 años y 31 a 50años. Sin embargo, los rangos adolescentes y niños, representan el 27% denuestra población.
Existen algunas familias, incluidas dentro de las 15 del censo, que se encuentranpor fuera del resguardo. Son en total 4 que están en estas condiciones, sinembargo adelantas labores y participan activamente en nuestra vida social. Lapoblación joven se ve obligada a radicarse temporalmente en centros urbanos delcentro del país, por motivos de estudio o trabajo.
5.2.3.5. ORGANIZACIÓN SOCIALEl cabildo es la autoridad ejecutiva permanente del resguardo, sus miembros sonelegidos por la asamblea para período de un año. Toda decisión de importancia setoma en asamblea comunitaria en la que participa, como mínimo, un representanteadulto por cada familia.
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Gráfico 5 estructura organizativa del resguardo Guipa Uno
ALCALDE MAYOR
FISCAL
TESORERO
SECRETARIO
GOBERNADOR SUPLENTE
GOBERNADOR
ASAMBLEA
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El cabildo cuenta con áreas de trabajo que les son asignados a los miembros.
Estas áreas de trabajo facilitan la gestión del cabildo ante la comunidad y las
entidades estatales.
Gráfico 6 Áreas de trabajo de los miembros del cabildo.
5.2.3.6. GOBIERNO Y JUSTICIA
Nuestro cabildo sigue aún con plena vigencia y reconocimiento por todos los
miembros de la comunidad y es el eje central de nuestra institucionalidad, con
capacidad de convocatoria y de resolución de conflictos internos al calor de
nuestro sistema jurisdiccional pijao.
JUNTA DIRECTIVADEL RESGUARDO
GUIPA UNO
AÉREAS
TERRITORIOMEDIO AMBIENTE
SALUD Y MEDICINATRADICIONAL
EDUCACIÓN. CULTURA YDEPORTE
MUJER Y GÉNERO,NIÑEZ Y JUVENTUD
DERECHOSHUMANOS Y
CONFLICTIVOS
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Nuestra resistencia a través de los años nos ha llevado a construir el derecho
propio, conservar normas y procedimientos desde nuestra ley de Origen,
cosmogonía, cosmovisión, usos y costumbres.
La aplicación del derecho Propio en el Resguardo de Guipa Uno está amparado
legalmente en la Constitución de 1991, y el convenio 169, de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT)“sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes.”, Ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21
de1991, A través de esta herramienta jurídica podemos participar de las
decisiones que el Estado pretenda tomar respecto al desarrollo del Resguardo, en
materias como: educación, salud, mujer, niñez, territorio, medio ambiente, justicia
transicional y pos-conflicto, etc. De igual manera nos da facultad para ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de nuestro ámbito territorial, y coordinar con el
sistema judicial nacional, acorde con la Constitución y a las leyes de la República.
5.3.3.6.1. Elementos que conforman nuestro derecho propio
Se concibe el derecho propio o interno, a través de elementos que lo
complementan como:
El Territorio, que es parte integral de los pijaos, garantiza la supervivencia
y es el espacio donde se desarrolla la cultura propia ancestral y la
identidad de nuestra comunidad.
La Asamblea, como máxima autoridad decisoria, definen las situaciones
que afecten a la colectividad y elige sus autoridades.
Junta del cabildo como ente administrativo permanente del resguardo.
Ejecuta las decisiones de la comunidad (asamblea).
Estatutos Internos, es un documento rector de nuestros deberes y derechos
como personas que integramos la comunidad.
5.3.3.6.2. LA EXPULSIÓN COMO UNA SANCIÓN PENALLa expulsión (Destierro) de la comunidad, entre los Pijao, es considerada un
castigo, cuando se comete un infracción grave de las normas que hacen parte de
los usos y costumbres. Tiene como fin la vergüenza pública ante los demás.
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El destierro, que se practica en el Resguardo de Guipa Uno, equivale a la cárcel
en la jurisdicción ordinaria, incluso es un método correccional más efectivo porque
incluye la vergüenza pública personal y familiar; ya que el hecho se convierte en el
murmullo y el centro de comentarios, generando un estado de arrepentimiento
individual y familiar del condenado.
5.3.3.6.3. LA GUARDIA INDÍGENALa Guardia indígena está fundada en la jurisdicción especial del pueblo pijao. Se
basa en valores como: el respeto a la vida, defensa de los derechos humanos,
protección del territorio, fortaleciendo de esta manera los pilares fundamentales
representados por la unidad, la cultura, la autoridad y la autonomía interna en
nuestro territorio. La guardia está presta para conciliar las contrariedades,
discusiones y discrepancias que se presenten dentro del territorio y, a su vez,
coordinar con la jurisdicción ordinaria e interactuar con las fuerzas del orden del
Estado Colombiano.
En Guaipá Uno, la guardia no es de manera permanente, ya que somos pocas
familias las que vivimos en este resguardo. La organizamos para la celebración de
eventos, dirimir conflictos o para inspeccionar el territorio cuando se requiere. Del
resto, todos nos dedicamos a nuestros trabajos en los cultivos.
Para ser guardia indígena del Resguardo Guipa Uno, es requerido cumplir con
requisitos como:
Ser elegido ante la asamblea del cabildo
Realizar el juramento de responsabilidad del cargo.
Comprometerse con la luchar, reclamo y defensa de los derechos
colectivos del Resguardo Guipa Uno.
5.2.3.7. Componente EconómicoEn la región se sigue un siclo productivo anual de acuerdo a las condicionesclimatológicas que se dan en esta parte del país. Tenemos dos períodos de lluviay dos períodos de sequía. Acostumbramos a realizar las siembras en los períodosde lluvia, en meses de marzo y abril y luego en los meses de septiembre y
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octubre. Para los períodos secos como los meses de enero y febrero, o junio, julioy agosto, ya tenemos cosechas para afrontar estos duros períodos.
Gráfico 7. Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué.
En el grafico se muestra elcomportamiento pluvial de lacapital del Tolima, la cual tienemucha similitud con la zona en laque se encuentra el ResguardoGuaipá Uno: dos períodos delluvia y dos períodos secos. Ladiferencia está en que, en elreguardo, los períodos de lluviason menos intensos y losperíodos de sequía son másintensos.Este comportamiento rigenuestro ciclo productivo anual.
La roza o pan coger: Los cultivos son de subsistencia, cada familia cuenta con unárea pequeña de pan coger, en el que, el principal producto es el cachaco opopocho. Este se constituye en la base primordial de nuestra alimentación. Laespecie tiene variedades como: brasilero, común, pompo y felipito. Además sesiembran cultivos como el maíz (el cual tiene variedades como clavo amarillo,guacamayo amarillo, guacamayo blanco, chuculo), Plátano, yuca y ahuyama.Además se acostumbra a tener en el patio o los potreros especies frutales como:guanábana, limón, naranja, mandarina, piña y otros de menor consumo.
Ganadería vacuna: es la principal actividad de ingresos familiares, se maneja laraza cebú con doble propósito: crías y carne. El ganado es levantado y luegovendido en pie a comerciantes o propietarios de la región. La leche obtenida y susproductos son para consumo familiar. El manejo de la ganadería es extensivo, conpoca tecnificación.
Especies menores: las especies menores se constituyen en un aporte importantepara el consumo familiar y, en algunas ocasiones para el ingreso. Estas especiesse tienen en el patio y no se les da manejo tecnificado. Las principales especiesde uso común son; pisco o pavo, gallina, cerdo y ovejas. De las gallinas se obtieneel huevo que se consume diariamente.
5.2.3.8. Componente CulturalSon pocos los apoyos que recibimos para impulsar nuestras expresionesculturales autóctonas como la música, la danza y la tradición oral. Muchas de
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octubre. Para los períodos secos como los meses de enero y febrero, o junio, julioy agosto, ya tenemos cosechas para afrontar estos duros períodos.
Gráfico 7. Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué.
En el grafico se muestra elcomportamiento pluvial de lacapital del Tolima, la cual tienemucha similitud con la zona en laque se encuentra el ResguardoGuaipá Uno: dos períodos delluvia y dos períodos secos. Ladiferencia está en que, en elreguardo, los períodos de lluviason menos intensos y losperíodos de sequía son másintensos.Este comportamiento rigenuestro ciclo productivo anual.
La roza o pan coger: Los cultivos son de subsistencia, cada familia cuenta con unárea pequeña de pan coger, en el que, el principal producto es el cachaco opopocho. Este se constituye en la base primordial de nuestra alimentación. Laespecie tiene variedades como: brasilero, común, pompo y felipito. Además sesiembran cultivos como el maíz (el cual tiene variedades como clavo amarillo,guacamayo amarillo, guacamayo blanco, chuculo), Plátano, yuca y ahuyama.Además se acostumbra a tener en el patio o los potreros especies frutales como:guanábana, limón, naranja, mandarina, piña y otros de menor consumo.
Ganadería vacuna: es la principal actividad de ingresos familiares, se maneja laraza cebú con doble propósito: crías y carne. El ganado es levantado y luegovendido en pie a comerciantes o propietarios de la región. La leche obtenida y susproductos son para consumo familiar. El manejo de la ganadería es extensivo, conpoca tecnificación.
Especies menores: las especies menores se constituyen en un aporte importantepara el consumo familiar y, en algunas ocasiones para el ingreso. Estas especiesse tienen en el patio y no se les da manejo tecnificado. Las principales especiesde uso común son; pisco o pavo, gallina, cerdo y ovejas. De las gallinas se obtieneel huevo que se consume diariamente.
5.2.3.8. Componente CulturalSon pocos los apoyos que recibimos para impulsar nuestras expresionesculturales autóctonas como la música, la danza y la tradición oral. Muchas de
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octubre. Para los períodos secos como los meses de enero y febrero, o junio, julioy agosto, ya tenemos cosechas para afrontar estos duros períodos.
Gráfico 7. Comportamiento de la precipitación en la Capital Ibagué.
En el grafico se muestra elcomportamiento pluvial de lacapital del Tolima, la cual tienemucha similitud con la zona en laque se encuentra el ResguardoGuaipá Uno: dos períodos delluvia y dos períodos secos. Ladiferencia está en que, en elreguardo, los períodos de lluviason menos intensos y losperíodos de sequía son másintensos.Este comportamiento rigenuestro ciclo productivo anual.
La roza o pan coger: Los cultivos son de subsistencia, cada familia cuenta con unárea pequeña de pan coger, en el que, el principal producto es el cachaco opopocho. Este se constituye en la base primordial de nuestra alimentación. Laespecie tiene variedades como: brasilero, común, pompo y felipito. Además sesiembran cultivos como el maíz (el cual tiene variedades como clavo amarillo,guacamayo amarillo, guacamayo blanco, chuculo), Plátano, yuca y ahuyama.Además se acostumbra a tener en el patio o los potreros especies frutales como:guanábana, limón, naranja, mandarina, piña y otros de menor consumo.
Ganadería vacuna: es la principal actividad de ingresos familiares, se maneja laraza cebú con doble propósito: crías y carne. El ganado es levantado y luegovendido en pie a comerciantes o propietarios de la región. La leche obtenida y susproductos son para consumo familiar. El manejo de la ganadería es extensivo, conpoca tecnificación.
Especies menores: las especies menores se constituyen en un aporte importantepara el consumo familiar y, en algunas ocasiones para el ingreso. Estas especiesse tienen en el patio y no se les da manejo tecnificado. Las principales especiesde uso común son; pisco o pavo, gallina, cerdo y ovejas. De las gallinas se obtieneel huevo que se consume diariamente.
5.2.3.8. Componente CulturalSon pocos los apoyos que recibimos para impulsar nuestras expresionesculturales autóctonas como la música, la danza y la tradición oral. Muchas de
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nuestras creencias y costumbres son un sincretismo religioso en el que seentreteje las antiguas creencias del pueblo pijao y el cristianismo impuesto por losespañoles. Las fiestas celebradas en el Tolima, en especial las de San Pedro ySan Pablo, dejan entrever un fuerte componente de la cultura milenaria pijao.
Por otra parte, a los miembros del resguardo, nos interesan y sentimos respetospor algunos sitios o lugares, ya sea por su utilidad en nuestras labores o porquealbergan misterios o leyendas. La quebrada Aico es la principal fuente de aguaque surte al resguardo Guaipá Uno, en su parte alta se encuentra alimentada poralgunas lagunas y nacederos como El Charco el Burro y El Mión. La comunidadconsidera estos lugares como de vital importancia porque sin ellos, nuestraquebrada principal se secaría y la comunidad sufriría mucho. La dificultad parapreservar estos sitios es que, están más allá de los límites de nuestro resguardo ydependemos de la voluntad de terceras personas para cuidarlos.
El túnel la calera se encuentra distante, a 7,5 kilómetros aproximadamente delresguardo. Es un túnel construido artesanalmente y es importante porque noscomunica con el municipio vecino de Chaparral, con el cual guardamos relacionesde tipo comercial. Sentimos mucho respeto por él ya que fue construido con lasmanos de muchas comunidades de la región.
Peñas negras, es un lugar ubicado hacia la parte centro norte de Guaipá Uno, sunombre se deriva de las enormes piedras de color negro que se encuentranubicadas a la orilla del camino. Para nosotros, este sitio se constituye en un lugarlegendario, en él los espíritus del mal guardan un tesoro desconocido y que poralguna razón lo custodian fuertemente. Los transeúntes que se arriesgan a pasara altas horas de la noche, o incluso en horas del día, son perseguidos de repentepor el demonio que allí habita, el cual se manifiesta como una persona quearrastra un cuero en estado putrefacto, seguido por un enjambre de moscas quese escucha a la distancia.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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5.2.3.9. Mujer y Género
Las mujeres indígenas pijaos tenemos el reto esencial de mantener, preservar,
transmitir y defender la cultura y la identidad de la familia, así como la de la
comunidad en general, garantizando el derecho, como pueblo, a tener nuestro
propio cosmos. El desafío nuestro es, asumir un liderazgo en la vida política y
organizacional de la comunidad del Resguardo Guaipá Uno, buscando equidad en
la participación femenina, con respecto al hombre, en la toma de decisiones que
atañe el futuro de nuestra comunidad.
Existen algunos hombres con cierto grado de machismo o egocentrismo, que
tratan de evitan que algunas mujeres participen en eventos organizativos. Las
mujeres hemos roto esos esquemas, y nuestro rol ya no está relegado a los
oficios domésticos. En la actualidad las mujeres hemos hecho parte de la
estructura de los cabildos, de la historia misma de la comunidad, de las
recuperaciones de tierras, en la que hemos liderado aguerridos movimientos.
Las mujeres pijaos, a pesar que hemos padecido la violencia de la guerra, no
hemos abandonado la organización ni la tierra. Más bien hacemos parte
indisoluble de la resistencia y pervivencia de nuestra cultura. Caso concreto,
cuando nos remontamos a las luchas por la tierra, en los años 70 del siglo pasado,
las mujeres asumimos el reto, hombro a hombro. Nuestro papel en la recuperación
Plan de Vida
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de las tierras fue fundamental, además de los oficios domésticos que nos chutan
por ser mujer, también guerreamos con la fuerza pública en las revueltas y los
desalojos.
Plan de Vida
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6. SOBRE EL PLAN DE VIDA DE LOS PIJAOS DEL RESGUARDO GUAIPÁUNO.
6.1. QUE ES UN PLAN DE VIDA
Un plan de vida es una herramienta de planeación que se funda a partir de un
proceso interactivo de autodiagnóstico de la comunidad y del ejercicio de
elaboración de proyectos para mejorar la calidad de vida donde convergen
elemento de política, sociales y de gobernabilidad; y como tal, un acuerdo social
que debe surgir del consenso de sus miembros.
Un Plan de Vida Indígena es un instrumento de planeación que se construye a
partir de un proceso participativo de autodiagnóstico de la comunidad, que marca
objetivos a corto plazo, mediano plazo y largo plazo, permitiéndole su
conservación como pueblo culturalmente particular, con desarrollo y bienestar
desde su concepción propia. Es un instrumento de política, organización y de
gobierno de la comunidad, y como tal, un acuerdo social que debe surgir del
consenso, en la que se indican las alternativas de solución a las problemáticas
que afecta a dicha comunidad y la forma cómo se solucionaran, identificando las
necesidades a priori, asignando tareas, programas, convenios y proyectos
específicas y con los recursos necesarios para realizarlas.
El plan de vida puede ser plasmado en un documento de la política pública de
Guipa Uno que se pormenorizan los elementos necesarios para alcanzar los
objetivos expuestos, las metas y las estrategias para alcanzarlos que debe
mostrar claramente directrices y políticas a seguir en el tiempo y el espacio,
acorde con los recursos técnicos, humanos y económicos que demande.
6.2. El plan de vida de acuerdo a la comunidad pijao del resguardo GuaipáUno:El plan de vida es el “machete” para preservarnos como una comunidad particular,
desde nuestro pasado, presente y futuro de acuerdo a las leyes de origen y que se
encuentran centradas en la identidad, cultura, autonomía, territorio e
interculturalidad de nuestra comunidad. Esto indica que el Plan de Vida está desde
antes, durante y después, siguiendo el inicio desde la creación del mundo Pijao.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
73
Para nosotros, el plan de vida está regido por nuestro entendimiento y
conveniencia como comunidad, que nos da facultades para ser guardianes de
nuestro mundo, es decir que poseemos el entendimiento para el cuidado y
protección de las cosas que forman nuestro cosmos: las plantas, los animales, las
aguas, el aire, los sitios sagrados y todas las especies por pequeñas o grandes
que sean.
6.2.1. El Plan de Vida como bitácoraEsta herramienta nos permite orientarnos en:
Gestionar y aplicar recursos económicos y humanos para lograr los
objetivos.
Organización de la comunidad para la realización de las
actividades.
Toma de decisiones coherentes para cumplir los objetivos que
garanticen buenos resultados.
Inspeccionar los logros obtenido de los objetivos trazados.
Identificar, planificar, concertar y priorizar en las fortalezas y
debilidades de la comunidad
6.2.2. Sustento de nuestro Plan de Vida
Desde el pensamiento de los lideres, gobernadores, autoridades,
tradicionales y mayores de la comunidad.
Desde nuestra mitología de origen, que nos enseña las normas que
nos rigen.
Desde la espiritualidad, ritualidad, cosmogonía y cosmovisión que
los orienta en la vida, las condiciones de vida, calidad de vida para
un buen vivir y vivir bien.
Desde las buenas relaciones con las instituciones gubernamentales
nacionales e internacionales.
6.2.3. Integralidad y aspectos de nuestro plan de vida:
Protección y defensa del territorio, medio ambiente, recursos naturales,
co- relación con la naturaleza.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
74
Gobernabilidad, organización, derecho propio, jurisdicción especial
indígena, estatutos internos y normas de convivencia.
Cosmogonía, cosmovisión, espiritualidad y ritualidad.
Familia, comunidad, pueblo y cabildo
6.2.4 Cuál es la Política del Plan de Vida
Nuestro plan de vida debe orientarnos hacia un fortalecimiento comunitario en
todos los aspectos: gobierno, economía, territorio, medio ambiente, cultura,
educación, salud, recreación y deporte. Este fortalecimiento nos permitirá construir
relaciones de igualdad con otras comunidades y con el Estado. Así lograremos
una articulación positiva con la sociedad que nos rodea.
Tabla 6 Cuadro comparativo del plan de vida vs plan de desarrollo territorial municipal
Parámetro Plan de vida pijao Plan de Desarrollo municipal
Tiempos Perviven a corto, mediano ylargo plazo
4 años y cambia de acuerdo alelegido en campañas.
Los alcances Comunidad y pueblo indígena Municipal, departamentalregional, nacional einternacional
Objetivos Proteger, defender y fortalecerla identidad, la autonomía,cultura, territorio, organizacióndiversidad de acuerdo a lasleyes de origen del PuebloPijao.
Desarrollo administrativo queimplica lo social y económico.
Fundamentos jurídicos Leyes de orígenes desde losusos y costumbres, elderechos propio, jurisdicciónespecial indígena/ laconstitución política, normas,decretos, leyes y conveniosinternacionales
El programa de gobiernoestablecido por la ley 152 de1994
Procesos organizativos Organizativo, político yautonomía
Articulación de los programasentre lo local, departamental ynacional
Procedimientos locales Participación, organización ycomunicación
Representación participativa
Seguimientos organizativo –político
Seguimiento es constate ypermanentes
Cada año se realizarainformes de seguimiento yresultados obtenidos.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
75
6.2.5. La finalidad de nuestro plan de vida
El fin es, y será, el fortalecimiento, pervivencia, salvaguardar y defender el pueblo
pijao del Resguardo Guaipá Uno, como cultura diferencial, mediante las siguientes
estrategias:
Defensa e implementación de la ley de origen, haciendo especial
énfasis en los contenidos básico del derecho propio y derecho mayor.
Constitución, ampliación, defensa y seguridad del resguardo.
Defender la Constitución Política de Colombia, la legislación y los
tratados internacionales que protejan a las etnias de Colombia (Fuero
Indígenas Nacional).
Definir e implementar rutas de acciones a seguir para la pervivencia y
conservación de las condiciones de vida de los habitantes del
resguardo Guaipá Uno.
La defensa de los usos y costumbres, así como de la historia y oralidad
propia, desde el pasado, presente y futuro para garantizar la memoria y
la identidad de las nuevas y generaciones.
Legitimación de las políticas pública del resguardo Guaipa Uno del
pueblo Pijao frente al Estado.
6.2.6. Problemas identificados en el plan de vida y situaciones adversas
Los análisis realizados y las reflexiones hechas por parte de las personas y
autoridades representativas de las comunidades, como el gobernador del cabildo,
autoridades tradicionales, líderes y mayores, identificaron varias situaciones
adversas y necesidades importantes, que deben superarse para mejorar las
condiciones de las comunidades:
Abandono o perdida de la medicina tradicional por parte de las nuevas
generaciones.
Ausencia de médicos tradicionales y de parteras
El cambio climático afecta al medio ambiente, al ganado y a los cultivos;
aumenta los períodos secos.
Vías de acceso en mal estado.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
76
Los jóvenes carecen de oportunidades de trabajo y estudio, lo que los
obliga a abandonar su comunidad y establecerse en centros urbanos de la
región.
No hay saneamiento básico en las viviendas.
Explotación minera de las empresas nacionales, multinacional,
transnacionales sin consulta previa a los resguardos y a las comunidades
circundantes
Contaminación de las fuentes hídricas por la minería de oro
Debilitamiento de las expresiones culturales como tradición oral, danzas y
música.
Desarticulación de los mercados regionales y nacionales, de aquellos
productos del resguardo.
Decrecimiento demográfico del resguardo, principalmente de la población
juvenil.
Poca inversión pública en proyectos productivos, pecuarios y de
mejoramientos de viviendas
Violaciones a los derechos Humanos por parte de grupos y agentes
externos al resguardo.
Poca inversión social en el resguardo por parte del Estado
Desinterés por parte de las nuevas generaciones sobre su identidad cultural
y la parte organizativa.
7. ACCIONES PRIORITARIAS.
Reconocimiento del Plan de vida como una Política pública desde lo
Local, hacia lo departamental, nacional e internacional, a corto, mediano y
largo plazo.
Gestión de presupuesto para la ejecución del Plan de Vida a corto,
mediano y largo plazo.
Exigencia de la consulta previa ante los proyectos de explotación minera
que se vaya a ejecutar o se estén ejecutando, igualmente de cualquier
megaproyecto que afecte de alguna manera nuestro resguardo.
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77
Gestionar una emisora comunitaria, como medio para impulsar procesos
de comunicación que fortalezcan la cultura, la autonomía, la educación, la
salud, la territorialidad, la conservación del medio ambiente, el derecho
propio, los procesos de paz y posconflicto etc.
Mejorar la seguridad de la comunidad mediante la adquisición de equipos
de radiocomunicación.
Impulsar y exigir los derechos fundamentales constitucionales de la
comunidad, así como la aplicación de los Derechos Humanos y del
Derecho Internacional Humanitario frente al conflicto que afecte a la
comunidad pijao del Resguardo Guaipá Uno
Pedir la reparación integral de las víctimas en el proceso de recuperación
y mantenimiento de nuestro resguardo, en el marco del la ley de víctimas,
así como el cumplimiento del Auto 004 o plan de salvaguarda para los
pueblos indígenas.
Prevenir el desplazamiento forzado por grupos armados al margen de la
ley, las multinacionales, terratenientes y títulos mineros otorgados por el
Estado.
Apoyar el emprendimiento de microempresas de las mujeres indígenas.
Los ancianos constituyen la memoria inmaterial histórica y oral del pueblo
Pijao, por tal motivo, en nuestro resguardo se deben proteger sus
derechos y brindarles acceso a los programas de la tercera edad que
impulsa el Estado.
Respeto y reconocimiento, por parte de las autoridades judiciales
ordinarias, del orden local, departamental, nacional e internacional, al
sistema jurisdiccional propio del la comunidad pijao del Resguardo Guaipá
Uno.
Cualificar líderes, autoridades y mayores sobre políticas públicas
nacionales que atañen a los pueblos indígenas, las leyes y normas, así
como jurisprudencias indígenas.
Mejorar el Saneamiento básico, la salud, la vivienda y servicios públicos
domiciliarios como agua potable, energía eléctrica y otros.
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Inversión en proyectos productivos agropecuarios: especies mayores,
especies menores, hortalizas, pancoger y cultivos promisorios para la
agroindustria.
Inversión en distritos de riego que garanticen el éxito de nuestras
actividades agropecuarias.
Participación en las mesas nacionales permanentes de interlocución entre
los pueblos indígenas y el Estado, con voz y voto.
Fortalecimiento operacional de la guardia indígena.
Impulsar el folclor, bailes y danzas tradicionales del pueblo pijao.
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8. PROGRAMAS Y PROYECTOS PRIORITARIOS
8.1. COMPONENTE TERRITORIO.El territorio es el espacio, donde se desarrolla y fortalece, a través del tiempo,
el pensamiento indígena para el desarrollo de la estructura sociale y organizativa.
Este concepto permite que los Pijaos permanezcan en el territorio transmitiendo
su herencia histórica cultural. En el territorio es donde converge una serie de
actividades o eventos. Se encuentra ordenado de acuerdo a las leyes de origen,
que hacen parte de la cosmogonía y cosmovisión, lo que dá lugar a nuestra
expresión cultural, social, política, organizativa, valores, principio, lazos familiares,
el matrimonio, la medicina tradicional, las fuentes de alimentos. Es en el territorio
donde también se encuentran nuestros arroyos, selvas, bosques, lugares
sagrados, fuentes de alimentos, fuerzas espirituales, entre otros. De igual
manera en el territorio se encuentra la historia desde el pasado, presenta y futura
donde se ponen en práctica los usos y las costumbre, el derecho propio, la
autonomía, jurisdicción especial y control territorial.
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80
Tabla 7 Componente territorio.C
OM
P
PROBLEMÁTICADERECHO
VULNERADOLÍNEA DEACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
TER
RIT
OR
IO
Presión degruposarmadosilegales sobrela población
Poca presenciadel Estado.
Descoordinaciónentre autoridadtradicional,población yentidades delEstado.
Asesinato ydesplazamientode la población.
Reclutamiento dejóvenes ymenores.
Derechos a laniñez.
Derecho a lavida.
Derecho al libretránsito por elterritorio
Mesas deconcertación ydiálogo para laformulación depolíticas yprogramasde pos-conflictoy construcciónde paz
Garantizar eldesarrollo dela autonomía,nuestraforma degobierno y lapervivenciacultural.
Protecciónintegral delterritorio para elfortalecimiento ylibre desarrollo delos usos ycostumbres
Proyectos decapacitación enconflicto, justiciatransicional y paz
Coordinaciónentre el cabildoindígena yentidadesestatales.
Fortalecimiento dela guardiaIndígena.
ExplotaciónMinera queafecta alresguardodirecta oindirectamente.
Presencia demetalespreciosos en elRio Saldaña yalrededores
Desorganizaciónde la poblacióncivil.
Complacenciade lasautoridadesambientalesgubernamentales.
Interesesparticulares
Contaminación delas fuentes deagua.
Desplazamientode la poblaciónindígena.
Inmigraciónexcesiva depersonas enbusca deoportunidades.
Presión sobre losrecursos naturalesdel resguardo.
Derecho al goceefectivo denuestro territoriode acuerdo a lacosmogonía ycosmovisión.
Derecho a laConsulta Previa
Derecho a gozarde un medioambiente sano
Derecho a gozarde buen salud
Mesa deconcertaciónnacional conpresencia deempresasmineras.
Capacitación enConsulta Previade acuerdo alConvenio 169de la OIT.
Garantizar laconsultaprevia parasalvaguardarnuestrosderechos, elterritorio ymedioambiente.
Mitigación deimpactosambientalesy sociales.
Protección delterritorio parapervivencia lacultura,cosmogonía,cosmovisión,usos ycostumbres, elbuen vivir y elvivir bien.
Capacitación enconsulta previa ylegislaciónindígena.
OrdenamientoTerritorial delResguardo.
Mitigación deimpactosambientales ysociales.
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CO
MP.
PROBLEMÁTICA
DERECHOVULNERADO
LINE A ACCIÓNPRELIMINAR OBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSA CONSECUENCIATE
RR
ITO
RIO
Disminución en laproducciónagropecuaria,tanto comunitariacomo familiar.
Cambio climáticocon períodos desequías largos.
Escasa inversiónen tecnificación delos suelos y elmanejo ganadero.
Disminución deingresos familia res.
Desmejoramiento dela calidad de la dietaalimentaria.
Dependencia delmercado exterior.
Derechos a laseguridadalimentaria de lasfamilias.
Derecho a unavida digna.
Derecho a lasalud.
Concertación deproyectos productivos conentidadesgubernamentalesdel orden local,departamental ynacional.
Recuperar yproteger laseguridadalimentaria delas familias deGuipa Uno.
Ingresar almercadonacional einternacionalcon nuestrosproductos
Integrar a lasmujeres y jóvenesen la producción yel emprendimiento.
Reconocimiento denuestra formatradicional deproducción ymanejo de la tierra.
Poner enfuncionamientonuestro resguardosegún el decreto1953 de 2014.
Mejorar laproducciónagropecuariamediante laimplementación dedistritos de riego.
Capacitar a lapoblación enproducciónagropecuaria yadministración deempresas
Recuperar lassemillas nativas ylos conocimientosasociados
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8.2 COMPONTE SALUD.El sentido de la vida para el piajo es “el vivir bien y el buen vivir. Al rededor de
esta máxima, se entreteje toda la filosofía de vida. Como resultado de su
aplicabilidad llegamos a tener una estructura social basada en la armonía,
equilibrio, coherencia, proporcionalidad, dualidad y, permite el equilibrio entre la
naturaleza y el ser humano. Es decir, estar en armonía con los ciclos de la tierra,
el cosmos y la vida fortalece los cimientos de la pervivencia con profundos
arraigos en la cosmovisión, la cosmogonía y los saberes ancestrales en el
espacio que nos pertenece: el territorio. Se instauran así, relaciones políticas,
económicas y sociales con respeto y equidad en la comunidad, visionando el
futuro a partir de la asimilación del pasado y luchando el presente.
En nuestra filosofía, “buen vivir” es el cuidado del cuerpo, mente y espíritu,
acudiendo a la sabiduría ancestral heredada y transmitida por las mujeres y los
mayores. Son ellos los que ponen en práctica el conocimiento de los usos de
plantas medicinales, y el manejo de semillas nativas, permitiendo una soberanía
alimentaria que garantiza la integralidad de nuestro “Sistema de Salud Propio
Intercultural (SISPI). Éste “Contribuye a la garantía de las condiciones armónicas
y “buen vivir”, para el cual, el objetivo primordial es: desarrollar la atención en
salud de manera Integral e intercultural en el marco del derecho fundamental a la
salud; centrado en el reconocimiento, respeto y fortalecimiento de la sabiduría
ancestral a partir de 4 ejes fundamentales básicos: a) Político Organizativo, b)
Formación, Capacitación e Investigación en Salud Propia, c) Planeación, Gestión y
Administración, y d) Atención Propia e Intercultural”7. Este componente en salud
está encaminado a rescatar y conservar la salud propia, con formación constante
del personal de salud y las comunidades indígenas. Además de la realización de
investigación sobre las problemáticas económicos, sociales y ambientales, en la
que se impulse la libre práctica cultural para conservar la salud, estableciendo un
transcurso de construcción, ratificación y ejecución de una política pública en
salud.
7 http://cms.onic.org.co/wp-content/uploads/downloads/2012/02/Doc_SISPI_Unidad_Indigena.pdf.
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Tabla 8 Componente salud.
CO
MP
. PROBLEMÁTICADERECHO
VULNERADO
LÍNEA DE ACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO
ENFOQUE
DIFERENCIALPROYECTO
DESCRIPCION CAUSAS CONSECUENCIAS
SA
LUD
Atención ensalud deficiente
Difícil acceso alresguardo.
Sitios de atenciónmuy alejados.
Pocacoordinación conlas EPS
Mala atención denuestros enfermos.
Muerte por tardanzaen la atención.
Poca prevención ypromoción enpoblación demujeresembarazadas, niñosy la tercera edad.
Derecho a lasalud dignacon eficiencia.
Derecho a lavida.
Concertación conlas EPS queadministrannuestros recursosen saludad
Mejorar losservicios de saluden el resguardoGuaipá Uno
Contratación depersonal indígena en loshospitales que garanticela eficiencia en laprestación de salud parala población indígena
Establecer unpuesto de salud enel ResguardoGuaipá Uno.
Capacitar a líderes yautoridades sobre elrégimen en salud.
Pérdida de lamedicinatradicional
Falta de accionesy compromiso delcabildo y lacomunidad
Desinterés porparte de lajuventud sobre lamedicinatradicional
Pérdida delconocimiento sobreplantas yprocedimientosmedicinales.
Aumento deenfermedadescomunes en lapoblación
Pérdida de identidad
Derecho agozar de unabuena salud.
Derecho a laidentidadpropia
Derecho alposeernuestrosistema deconocimientotradicional ensalud
Realizarcompromisoscomunitarios entrelíderes, autoridadesy población engeneral (asamblea)para el rescate denuestra medicinatradicional
Recuperar elconocimientosobre medicinatradicional.
Crear espacios para elencuentros de saberestradicionales enmedicina
Recuperar las plantasmedicinales y suconocimiento asociado.
Talleres,intercambios,conversatorios ycapacitaciones parala recuperación delos médicostradicionales y laplantas medicinales
Establecimiento dehuertas con plantasmedicinales.
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.3. COMPONENTE DE GOBERNABILIDAD
La gobernabilidad está concebida desde la cosmogonía y la cosmovisión, y se
encuentra implícito en la espiritualidad regida por las leyes de origen. Es la que
hace posible la aplicabilidad del sistema jurisdiccional pija para el maneja de los
conflictos y problemas internos que afecten el orden natural de la comunidad. La
gobernabilidad implementa y hace uso de una serie de reglamentos que reflejan
los usos y costumbres, y apuntan a tener una buena relación en lo comunitario, lo
espiritual, lo natural, lo simbólico, la religiosidad y el control real del territorio,
garantizando de esta manera una verdadera autonomía y autodeterminación
como pueblo. La gobernabilidad es función de nuestras autoridades tradicionales,
y con su fortalecimiento logramos el dialogo intercultural y el reconocimiento por
parte del Estado para la partición en espacio reivindicatorios de nuestros
derechos.
La buena gobernabilidad tiene como resultado el control de los recursos naturales
para su conservación, aprovechamiento o explotación racional responsable de los
mismos, que se encuentran en nuestro territorio. El fundamento de nuestra
gobernabilidad se centra en los cuatro ejes de lucha histórica de todo pueblo
indígena: unidad, territorio, cultura y autonomía.
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Tabla 9 Componente Gobernabilidad
CO
MP.
PROBLEMÁTICA
DERECHOVULNERADO
LÍNEA DE ACCIÓNPRELIMINAR
OBJETIVO ENFOQUEDIFERENCIAL PROYECTO
DESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
GO
BER
NA
BIL
IDA
D
Las institucionesdel Etado y elgobiernoslocales yregionales noreconocen laautoridadindígena delresguardo
Desconocimientodel fueroindígenanacional porparte de lasautoridades delgobierno local yregional
Conflicto decompetencias entreel cabildo y lasentidades delEstado.
Violación dederechos a losmiembros de lacomunidad.
Derecho a serjuzgados pornuestra autoridadtradicional.
Irrespeto anuestrasdecisiones
Interlocución conautoridades delEstado, alcaldes,gobernadores yjueces
Reconocimientode nuestrosistema degobierno y lajurisdicciónespecialindígena frentea la jurisdicciónordinaria.
Reconocimiento delsistema jurisdiccionaly gobierno propio delpueblo pijao en losestrados judiciales ylos entesgubernamentaleslocales y regionales
Capación afuncionarios delgobierno loca ydepartamental,líderes y cabildoindígena sobre lacoordinación de lossistemasjurisdiccionalesindígena y ordinario.
Fortalecimientoinstitucional delCabildo
El gobiernomunicipal,departamental ynacional notienen en cuentanuestro plan almomento derealizar inversiónen el resguardo.
Desarticulacióndel plan dedesarrollo de losentes territorialesgubernamentalescon el plan devida delresguardoGuaipá Uno
Mala inversión enproyectos nonecesarios para eldesarrollo de lacomunidad.
Derecho a laautodeterminacióncomo pueblo y laautonomía.
Legitimar el plan devida ante lasdiferentesinstituciones delestado desde lo localy nacional
Desarrollar eimplementar elplan de vida delResguardoGuipa Uno
Implementar laautonomía del plan devida del ResguardoGuaipa Uno
Difundir y posesionarnuestro proyecto devida ante lasentidadesgubernamentales queles compete invertirsocialmente ennuestro resguardo.
Desconocimientode la guardiaindígena comofuerza pública-especial delresguardo
Desconocimientode los fuerosindígenasnacionales porparte de lasautoridadesgubernamentaleslocales yregionales.
Conflicto decompetencias entrela guardia indígenay la fuerza públicadel gobierno.
ConstituciónPolítica.Ley 89 de 1890,Ley 21 de 1.991arts. 2, 3, 6,79,10,12, 14,18, 26T.025/1993Auto 004/2009
Participar en lasmesas deconcertación dondese encuentre elMinisterio deDefensa.
Fortalecer laguardia indígenapara laprotección ydefensa decultura,autonomía,medio ambientey el territorio
Reconocimiento porparte de la fuerzapública de laexistencia de unafuerza de ordenespecial propia delas comunidadesindígenas
Fortalecimientoinstitucional yoperacional de laguardia indígena.
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8.4. COMPONENTE EDUCACIÓN
La educación es una constate transmisión de sabidurías que hemos heredado de
nuestros antepasados a través de las generaciones que nos antecedieron. Para el
pijao, la educación inicia desde el momento mismo en que llegamos al mundo. La
mujer (madre) es la encargada de transmitir el saber y orientar a los menores en
los conocimientos ancestrales, los usos y costumbres y la ley de origen. Los niños
se educan mediante la lúdica, es decir aprenden jugando en una dinámica
educativa comunitaria-participativa que involucra los saberes sobre la madre tierra
y el manejo del medio ambiente. La educación pijao es ante todo oral, se le da
prelación al diálogo de saberes e interpretación de los fenómenos desde la
cosmovisión, cosmogonía y el conocimiento acumulado. Se le da importancia al
diálogo intercultural como fuente de nuevos saberes y como elemento esencial en
la construcción del Sistema de Educación Indígena Propio (SEIP).
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Tabla 10 Componente educación
mp.
PROBLEMÁTICADERECHO
VULNERADOLÍNEA DEACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
EDU
CA
CIÓ
N
La escuela delresguardo nosigue un PlanEducativoInstitucionalPropio (P.E.I),porque secarece de él.
No se cuentacon etno-educador yrecursos paraimplementar elPEI propio.
.Los menoresconocen poco de sucultura y de lahistoria pijao.
La comunidad vaperdiendo poco apoco su identidad.
ConstituciónPolítica Nacional(CPN)Derecho a laidentidad,
Derecho a launa educaciónpropia
Concertación conel Ministerio deEducación, laSecretaria deEducaciónDepartamental yle secretaría deeducaciónMunicipal.
Brindar unaeducación propiaa nuestros niños yjóvenes parafortalecer nuestracultura.
Propiciar, a losmenores y jóvenes,una educación decalidad acorde a suscondiciones étnicasque les permitaafianzar su identidad.
Implementación del PEIdel Resguardo GuaipáUno.
LasInstalaciones dela escuela estánen regularestado y haypoco materialdidáctico.
Falta deespaciosadecuados ymaterialdidáctico para laimplementaciónde la educaciónpropia.
La calidad educativaha ido decayendo.
Desinterés de lospadres por enviar asus hijos a laescuela
Decreto 804/95
Decreto 2500de 2010, Ley1450 de 2011,Ley 21 de 1991
Averiguar losconvenios quebrindan algunasuniversidadespara el acceso ala educaciónsuperior por partede miembros decomunidadesindígenas.
Mejorar la calidadeducativa ennuestros menoresy jóvenesteniendo encuenta nuestraparticularidadétnica.
Garantía a lossistemas deeducación distintos ala educaciónpredominante de lanación.
Mejorar las Instalacionesy dotar de materialdidáctico apropiado a laEscuela.
Los jóvenes notienen acceso ala educaciónsuperior por faltade recursos
Las familiascuentan conpocos ingresospara garantizar asus jóvenes elacceso a laeducaciónsuperior.
Nuestros jóvenes sevan del resguardopor falta deoportunidades deestudio y terminanperdiendo su cultra.
Derecho a unaeducacióngratuita y decalidad.
Averiguara en elICETEX sobrebecas opréstamosespeciales paraestudiantes decomunidadesindígenas.
Garantizar elacceso a laeducaciónsuperior paranuestros jóvenes.
Igualdad deoportunidades paralos grupos étnicos enel acceso a laeducación superior
Apoyo a bachilleres delresguardo para suacceso a la educaciónsuperior.
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8.5 COMPONENTE CULTURAL
La cultura es un entramado que contiene todo los aspectos distintivos de nuestro
pueblo. Es decir que incluye elementos tales como: la cosmogonía, cosmovisión,
uso y costumbres, derecho propio, jurisdicción especial, religiosidad, mitos,
leyendas, simbología, artesanía, matrimonio, concepto e interpretación de la vida
y la muerte, sitios sagrados, la medicina tradicional, la música, fiestas, distribución
del trabajo, los valores, lo político-organizativo.
La cultura es como el sello que nos da identidad, nos permite comportarnos,
actuar e interpretar de manera diferente a los demás pueblos o sociedades. Esa
cultura que poseemos ha moldeado el cosmos que nos rodea y hace que los
pijaos interpreten el mundo a su manera.
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Tabla 11 Componente cultural
Com
p.
PROBLEMÁTICA
DERECHOVULNERADO
LÍNEA DE ACCIÓNPRELIMINAR OBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIA
S
CU
LTU
RA
La tradición oral:los mitos, cuentos yleyendas han idoperdiendorelevancia ante laculturapredominante
La comunidad vivehoy un estado deculturización quenos ha llevado atener muy pocoaprecio pornuestros valoresculturales.
No tenemosun sistemaeducativo queimplementeen la escuelanuestrasexpresionesculturales
Escasosrecursoscomunitariospara iniciar unplan derecuperaciónyafianzamientocultural.
Las expresionesculturales como ladanza y la músicaautóctona no sepractican en elresguardo.
Poco interés porparte del cabildo,y la comunidad engeneral, para elrescate ypreservación denuestrasexpresionesculturales
ConstituciónPolítica NacionalDerecho a lainformación.
Derechoa la libreexpresión
Derecho a laDiversidadÉtnica y cultural.
Derecho a laintegridad étnicay cultural.Derecho a laautodeterminación.
Declaración delas NacionesUnidas Sobrelos PueblosIndígenasConvenio deUNESCO.
LEY 1381 de2010 o Ley delenguas nativas.
Buscar apoyo en elMinisterio de Culturapara recuperar yproteger nuestropatrimonio inmaterialcultural.
Buscar apoyo en elMinisterio deComunicaciones paratener acceso al espectroradioeléctrico.
Buscar apoyo en el nivellocal, departamental ynacional para fortalecernuestras expresionesculturales.
Garantizar yfortalecer lasdinámicas yprocesosculturales,propios delpueblo Pijao.
Fortalecernuestraidentidadculturalreferida a lasexpresionesfolclóricas.
Fortalecernuestroconocimientosobremedicinatradicional
Usos ycostumbres en lasformas propias decomunicaciónpara larecuperación yfortalecimiento dela cultura propiade los indígenapijaos delresguardo GuaipáUno.
Implementarmedios decomunicacióncomunitarios parael fortalecimientode la cultura.
Propiciar espaciosparticipativos parala reflexión yfortalecimientocultural
Crear e impulsargrupos culturales.
Recuperar losconocimientossobre medicinatradicional y lasplantas utilizadas.
Recuperar latradición oral:mitos, leyendas ycuentos.
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8.6. COMPONENTE ECONÓMICO
La economía de los Pijao está fundada en la relación con la madre tierra. Ésta nos
surte de una gran variedad de alimentos, haciendo usos de las costumbres para
el cuidado, manejo, control y recuperación de los recursos genéticos locales, tales
como semillas nativas, plantas, espíes menores y especies mayores.
Resguardando así la soberanía alimentaria y los saberes propios, para la
preservación de la diversidad biológica, cultural y productiva.
A través de la producción local queremos implementar estrategias ambientales,
sociales, políticas, culturales, organizativas, en el ámbito local, regional, nacional e
internacional, para la defensa de la soberanía alimentaria, evitando los cultivos
transgénicos y la privatización de los recursos naturales.
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Tabla 12 Componente economía
CO
MP.
PROBLEMÁTICA
DERECHOVULNERADO
LÍNEA DEACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTOPROBLEMA CAUSAS CONSECUENCIAS
ECO
NO
MÍA
Las semillascomerciales handesplazadonuestras semillastradicionales.
La producciónagropecuariaafronta seriosproblemas y se vedisminuida cada vezmás por factoresambientales yeconómicosadversos
Nuestra actividadagropecuaria notiene articulacióncon los mercadoslocales ninacionales.
Desconocimiento de laimportanciade nuestrassemillasnativas.
La economíade mercadoimpone lacompra desemillascomerciales.
Los períodossecos soncada vez máslargos y másfuertes.
Poseemospocatecnificaciónpara laproducciónagropecuaria.
Pérdida de lassemillasnativas.
Dependenciadel mercadoexterno.
Pérdida deseguridadalimentaria
Pérdida denuestragastronomíatradicional.
Menosingresosfamiliares ybajo nivel devida.
Producciónagrícola muyescasa, solopara subsistir.
ConstituciónPolítica Nacional:
Derecho a unavida digna.
Derecho adesarrollar unaeconomía deacuerdo anuestros usos ycostumbres.
Derecho a laAutodeterminaciónde los Pueblos
Derecho a gozarde una buenasalud
Derecho a laintegridad delterritorio
Derecho alTrabajo, Ley 21 de1991, arts. 2,7,20,23
Gestiónfinancierapermanente,ante entidadesestatales y nogubernamentales, para elfortalecimientodel sistemaeconómicopropio einterculturaldel resguardoGuaipá Unoacorde anuestros usosy costumbres
Implementarestrategia ymecanismos deprotección,ejecución ysostenimientode un sistemaeconómicopropio, conproyección almercadonacional einternacional yelevar el nivel devida de lasfamilias deGuaipá Uno.
Reconocimientoy desarrollo deuna economíapropia, conobjetivos,saberes y usosdistinto a laeconomía demercadopredomínate enel país.
Implementación de proyectosproductivos con especiesmayores y especiesmenores.
Campaña de recuperación delas semillas nativas.
Implementación de mercadoslocales para comercializarproductos nativos.
Apoyo a agroindustriascomunitarias.
Inclusión de la mujer en laeconomía familiar medianteproyectos productivo y decomercialización.
Implementación de distritosde riego.
Impulso a actividadesproductivas alternativas comopiscicultura, huertasfamiliares, ecoturismo etc.
Tecnificación de laproducción bovina.
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8.7. COMPONENTE MEDIO AMBIENTE:
El Medio Ambiente es la esencia de la vida, en la que establece una
correspondencia de armonía entre el ser humano y su entorno. “No se puede
concebir la vida sin el complemento del uno y el otro”. La pervivencia del pueblo
pijao se ha regido por los usos y costumbres, que están en armonía y equilibrio
con las montañas, los animales, los ríos, y las plantas, así como con los demás
elementos como el agua, el aire y el fuego, que guardan una relación armónica
indisoluble con los seres del mundo, y no pueden verse como algo separado.
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Tabla 13 Componente Medio AmbienteC
OM
P.
PROBLEMÁTICADERECHO
VULNERADOLÍNEA DEACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL PROYECTODESCRIPCIÓN CAUSAS CONSECUENCIAS
MED
IO A
MB
IEN
TE
Disminución de lasáreas de bosquearbustivo como laChaparrosa y loscauses de lasquebradas.
Empobrecimientodel suelo y aumentode erosión.
Desaparición deespecies animalesnativas deimportanciaalimenticia,ornamental ycultural.
Amenaza decontaminación a lasfuentes de aguaprincipales queabastecen a lapoblación delresguardo.
Ganaderíaextensiva notecnificada.
Uso deagroquímicosen las áreasde cultivo.
Cazaindiscriminadapor parte deagentesexternos alresguardo.
Tala deárboles paraleña yconstrucción.
Concesión detítulosmineros enáreaspróximas alresguardo yen lugaresaguas arribadel RíoSaldaña
Pérdida de especiesnativas importantes.
Empobrecimiento delos suelos.
Contaminación delas fuentes de aguasque surten alresguardo.
Enfermedadesepidemiológicasproducidas porcontaminación delagua.
Secamiento de lasfuentes de agua(ríos, arroyo, ojos deagua, nacimientosde agua).
Fuertes sequías ymenor producciónagrícola.
Derecho a lasalud.
Derecho a laintegridadétnica cultural.
Derecho a laparticipaciónen decisionesy medidas enparticular lasrelacionadascon laextracción derecursosnatural queafecten a losterritoriosindígenas.
.Ley 21 de1991 arts. 6,15
Declaraciónde lasNacionesUnidad sobrelos Derechosde los PueblosIndígenas
Exigir ante lasautoridadesambientales elrespeto a laconsulta previa.
Buscaralternativas demanejo a lasactividadescomercialescomo laganaderíavacuna.
Participar en lamesa nacionalde concertacióncon los pueblosindígena.
Realizar mayorcontrol territorialpor parte delcabildo y laguardiaindígena.
Proteger losrecursosnaturales delresguardo.
Proteger laintegridadsocial ycultural delacomunidadGuaipá Unofrente a laamenaza delosproyectosmineros.
Reconocimientoy respeto pornuestro entono yla forma decómo lo usamosy lointerpretamos.Igualmente elreconocimientoy respeto hacianuestrasautoridadesambientalesindígenas comoel cabildo y losmayores.
Formación de planes demanejo y riesgosambientales.
Capacitación a la comunidadsobre Ley de medioambiente.
Impulso de actividadeseconómicas alternativasamigables con el medioambiente.
Proyectos de recuperación yreforestación de cuencas,arroyo, ojos de agua ynacederos de agua.
Recuperación de especiesanimales nativas.
Capacitación en consultaprevia.
Consulta previa par a lasconcesiones mineras queafecten al resguardo.
Construcción eimplementación del plansalvaguarda.
Saneamiento básico y aguapotable.
Vigilancia y control ambientaldel territorio (Reguardo)
Plan de Vida
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8.8. COMPONENTE DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos están ligados a la cosmogonía y cosmovisión del pueblo
Pijaos, son de carácter individual y colectivo. Su cumplimiento nos lleva a respetar
la vida, la diversidad, la cultura, la integridad y el territorio, de acuerdo a los Usos
y Costumbres. La libre autodeterminación del los pijaos, se fundamenta en la Ley
de Origen y el derecho propio, lo que ha dado lugar a jurisprudencias indígenas
importantes y el reconocimiento como pueblo en la Constitución Política de
Colombia. Este hecho nos lleva a tener una mayor autonomía en la defensa y
control de nuestro territorio, el fortalecimiento de nuestra autoridad tradicional, la
gobernabilidad, los líderes y la guardia indígena, los que garantizan nuestra
pervivencia en la continuidad y el desarrollo y aplicabilidad de nuestros sistemas
de gobierno propio desde el territorio, la economía, la salud, la educación y el
medio ambiente.
El conflicto que vive Colombia, no es ajeno a nosotros. Nuestras familias, nuestros
líderes y nuestros jóvenes se han visto afectados por este fenómeno de diferentes
maneras. Desde que nació dicho conflicto, hace más de 50 años, nuestros
territorios tradicionales se han visto asediados por los grupos en disputas:
Guerrillas y Ejercito. Con el crecimiento del conflicto en el país y su agudización,
también hemos sido afectados por nuevos actores como el paramilitarismos.
La comunidad de Guaipá Uno ha puesto una fuerte cuota de sangre en esta
confrontación, a causa de nuestros constantes reclamos y exigencias por
mantenernos vigentes en nuestro territorio. Líderes pijaos han sido asesinados, a
manos de distintos actores, en las últimas décadas por su constancia en la lucha
por la tierra. Queremos honrar su memoria en este documento, plasmando sus
nombres en el siguiente listado:
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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Tabla 14. Componente Derechos HumanosC
OM
P.
PROBLEMÁTICA
DERECHOVULNERADO
LÍNEA DEACCIÓN
PRELIMINAROBJETIVO ENFOQUE
DIFERENCIAL ACTIVIDADESPROBLEMA CAUSAS CONSECUENCIAS
DER
ECH
OS
HU
MA
NO
S
El conflictoarmado y lapersecución a lacomunidadindígena engeneral ha sidouna constantehistórica por partede los grupospolíticos yterratenientes dela región. Elasunto se agravócon la incursión degrupos armadosilegales queterminaron alservicio de estospoderes. .
El conflicto por latenencia de tierray la lucha de lacomunidad pijaopor construir susresguardos
La incursión degrupos armados almargen de la ley yal servicio deterratenientes ygrupos políticoslocales.
El abandonoestatal a losgruposvulnerables.
Impunidad absolutaen los casos deasesinato denuestros líderes.
Desplazamiento yasesinatosselectivos a líderesy autoridades de lacomunidad.
Deslegitimación dela autoridadtradicional (elCabildo).
Desmoronamientodel tejido social delresguardo.
Derecho a la vida
Derecho a laidentidad.
Derecho a laintegridad personal
Derecho a laAutonomía.
Derecho a laprotección Étnica yCultural
Derecho a la libredeterminación de losPueblos,Ley 21 de 1991
Declaración de lasNaciones UnidasSobre los PueblosIndígenas.
Fortalecimiento de laautoridadtradicional yen especial ala guardiaindígena
Participaciónen losespacios dediscusiónsobreDerechosHumanos
Participaciónen losprocesos depaz.
Acompañamiento por partede laDefensoría delPueblo
Garantizar losderechosfundamentalesindividuales ycolectivos delResguardoGuipa Uno.
Respeto yreconocimiento delos DerechosHumanos de lacomunidad Indígenade Guaipa Uno,como sujetocolectivo dederechos, conparticularidadcultural
Capacitación enDerechos Humanosy Acuerdos de paz.
Participación denuestra autoridadtradicional en elproceso de justiciatransicional paraalcanzar la paz.
Capacitación en laley de víctimas conenfoque diferencial.
Programa deprotección a lasvictimas
Reparación a lasvíctimas delResguardo GuaipáUno.
Plan de Vida
Resguardo Indígena Guaipá UnoPueblo Pijao
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9. BIBLIOGRAFÍA
http://www.ortega-tolima.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-
Municipio.aspx
file:///C:/Users/Maxocompu/Downloads/mdulo-territorio-1-.pdf
https://www.ecured.cu/Tribu_pijaos
https://es.wikipedia.org/wiki/Pijaos
https://ibagueysugentedeltolima.blogspot.com.co/2012/06/los-pijaos_4131.html
http://www.sinic.gov.co
PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL MUNICIPIO DE ORTEGA
http://sigotn.igac.gov.co
OZCIMI, Plan integral de vida indígena,
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