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Sociologie des religions
Cours BA - UNILSemestre d’automne 2010
Enseignant : Laurent Amiotte-Suchet
2 2
Le paysage religieux suisseLa dualisation de la religion (R. Campiche)
« Sociologie des religions »
Cours BA, Atelier de terrain, semestre d’automne 2010
Enseignant : Laurent Amiotte-Suchet
Introduction à la sociologie des religions
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Evolution des appartenances religieuses en Suisse
Le paysage religieux en Suisse
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Evolution des appartenances religieuses en Suisse
Le paysage religieux en Suisse
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Evolution des appartenances religieuses en Suisse
Le paysage religieux en Suisse
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Les enquêtes CES et RLS
--> Enquête « Croire en Suisse » (CES) : données 1989, résultats
(publication) en 1992.
CAMPICHE Roland J., DUBACH Alfred, BOVAY Claude, KRÜGGELER, Michael &
VOLL Peter. 1992. Croire en Suisse (s). Lausanne. L’Age d’Homme
--> Enquête « Religion et lien social » (RLS) : données 1999, résultats
(publication) en 2004
CAMPICHE, Roland J. 2004. Les deux visages de la religion. Genève. Labor et Fides
--> Création de l’Observatoire des religions en Suisse (1999)
Le paysage religieux en Suisse
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Evolution des problématiques en Suisse
--> 60-70 : spéculation sur la fin de la religion
--> 70-80 : intérêt pour les dissidences et les NMR
--> 80-90 : théories de l’individualisation.
Dès les années 60, on observe en Suisse une « catholicisation » du
protestantisme (renouveau liturgique) et une « protestantisation » du
catholicisme (conscience individuelle).
Le paysage religieux en Suisse
8 8
Définition de la religion
« Tout ensemble de croyances et de pratiques, plus ou moins organisé,
relatif à une réalité supraempirique transcendante, qui remplit dans
une société donnée, une ou plusieurs des fonctions suivantes :
intégration, identification, explicitation de l’expérience collective,
réponse au caractère structurellement incertain de la vie individuelle et
sociale »
(CAMPICHE, Roland J. 1993. « Individualisation du croire et recomposition de la religion »,
Archives de sciences sociales des Religions, n° 81, p. 121).
Le paysage religieux en Suisse
9 9
Evolution 1989 (CES) - 1999 (RLS)
--> Diminution de la population rurale (pilier du christianisme
institutionnel)
--> Emergence de la valeur « accomplissement personnel » face à la
valeur « Lien social » (tension individu/communauté)
--> Phénomène d’homogénéisation homme/femme (statuts socio-
professionnels, prise de responsabilité des laïcs)
Le paysage religieux en Suisse
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Evolution 1989 (CES) - 1999 (RLS)
--> Ecart croissant entre sentiment d’appartenance et pratique effective
--> Valorisation de la croyance comme ressource
--> Absence de plus en plus forte d’un « credo » (désolidarisdation des
énoncés)
--> Enoncés de moins en moins assimilables à la tradition chrétienne.
Le paysage religieux en Suisse
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Typologie des croyants
- Les chrétiens exclusifs (virtuoses)
- Les chrétiens inclusifs (croyants peu « orthodoxe » qui se limitent à la croyance en Dieu)
- Les croyants en l’au-delà (plutôt des femmes attachées à la notion de transcendance mal définie)
- Les croyants scientistes (à la fois chrétien et attaché à l’explication scientifique)
- Les croyants enracinés dans le présent (engagement associatif, œuvres, etc.)
- Les « tièdes » (croyance en Dieu mais pas en la vie après la mort)
- Les croyants non chrétiens
- Les hérauts de l’Au-Delà (réincarnation, Dieu = puissance supérieure, etc.)
- Les théistes scientistes
- Les non-croyants
- Les hédonistes
- Les agnostiques
--> Les croyants apprennent à mobiliser les ressources religieuses différemment.
Le paysage religieux en Suisse
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Typologie des modes de transmission
- Mode « reproduction de la lignée croyante » (assurer continuité)
- Mode « fonctionnel » (adaptation au présent)
- Mode « socratique » (dialogue, support pédagogique)
Le paysage religieux en Suisse
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La dualisation de la religion
En Suisse, Campiche observe une religion « duale » car la société Suisse reconnaît et donne un
rôle aux organisations religieuses et en même temps, la société admet que le langage religieux
répond à des besoins individuels.
Il existe deux types de religiosité en modernité tardive :
- une religion institutionnelle héritière de la tradition chrétienne
- une religion universelle répondant aux standards culturels de la modernité tardive
Campiche veut ainsi opposer deux standards, une religion institutionnelle et une religion
universelle :
- standards institutionnels (fréquentation du culte, lien à la paroisse, résistance à la
privatisation de la religion, rôle social des Eglises en Occident).
- standards universels globaux (droits de l’homme, reconnaissance d’une puissance supérieure,
religion affaire privée, prière = expression de la spiritualité)
Le paysage religieux en Suisse
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La dualisation de la religion
« Religion institutionnelle et religion universelle ne constituent pas des
grandeurs opposées, mais une illustration du travail exercé par la
culture sur le champ religieux » (Campiche, 2004, p. 47).
La religion se trouve valorisée à la fois comme ressource pour les temps
difficile et comme institution d’utilité publique indispensable à la paix
sociale (type ONG humanitaire).
Le paysage religieux en Suisse
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