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1
VOLTA AO COMEO:
DEMARCAO EMANCIPATRIA
DE TERRAS INDGENAS NO BRASIL
Lino Joo de Oliveira Neves
Orientador: Boaventura de Sousa Santos
Coimbra, Agosto de 2012
2
Esta Tese e todas as lembranas boas que a sua escrita me proporcionou
so para
meus amigos-irmos Z Bonotto (Silvio Jos Gasperini Bonotto), Xar (Ezequias Paulo Heringer Filho)
e Ricardo Pereira Parente;
para meu pai Lino de Oliveira Neves Filho e para minha me Hilda da Silva Pestana Neves
meus mortos amados que, na minha saudade,
como no dizer de Mia Couto, nunca mais param de morrer.
3
SIGLAS E REFERNCIAS
Abril Indgena - Mobilizaes indgenas de mbito nacional realizadas
anualmente no ms de abril
Acampamento Rio
+20
- Acampamento Terra Livre Bom Viver/Vida Plena
Acampamento
Terra Livre
- Acampamentos indgenas promovidos no mbito do Abril
Indgena
ACGTT - Associao do Conselho Geral da Tribo Ticuna, posteiormente
denominada Federao das Organizaes e dos Caciques e
Comunidades Indgenas da Tribo Ticuna
AGU - Advocacia Geral da Unio
AI - rea Indgena
AIBRN - Associao Indgena do Baixo Rio Negro
AM - Estado do Amazonas
Amaznia Legal - Amaznia Legal brasileira
Basa - Banco da Amaznia S. A.
BEC - Batalho de Engenharia e Construo
BM - Banco Mundial
BN - Biblioteca Nacional
BIA - Bureau of Indian Affairs, Escritrio de Assuntos Indgenas
Calha Norte - Projeto Calha Norte
Carta Magna - Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Constituio
Federal
Carta da Terra - Carta da Terra dos Povos Indgenas
CCJ - Comisso de Constituio e Justia do Senado Federal
Cedi - Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CEEI - Conselho Estadual de Educao Indgena
Centro Magta - Centro de Pesquisa e Documentao do Alto Solimes
CES, CES-FEUC,
CES/UC
- Centro de Estudos Sociais, da Faculdade de Economia da
Universidade de Coimbra
CGTT - Conselho Geral da Tribo Ticuna
Cimi - Conselho Indigenista Missionrio
CIR - Conselho Indgena de Roraima
4
Civaja - Conselho Indgena do Vale do Javari
CMS - Conselho Municipai de Sade
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNS - Conselho Nacional dos Seringueiros
CNUMAD - Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento, Rio-92; Eco-92
Coiab - Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia
Brasileira
Comin - Conselho de Misso entre ndios
Comisso Pr-
ndio; Pr-ndio
- Organizao No Governamental de apoio ao ndio
Conferncia dos
Povos Indgenas,
Rio-92
- Conferncia Mundial dos Povos Indgenas sobre Territrio,
Meio Ambiente e Desenvolvimento
Conferncia de
Estocolmo
- Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente Humano
Conferncia
Indgena
- Conferncia dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil
Constituio,
Constituio de
1988
- Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Constituio
Federal de 1988
Conveno 169 da
OIT
- Conveno 169 sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases
Independentes, da Organizao Internacional do Trabalho
Copiam - Comisso dos Professores Indgenas da Amaznia
CPI-SP - Comisso Pr-ndio So Paulo
CPT - Comisso Pastoral da Terra
CRI - Cartrio de Registro Imobilirio
CSN - Conselho de Segurana Nacional
CTI - Centro de Trabalho Indigenista
Cpula dos Povos - Cpula dos Povos por Justia Social e Ambiental Contra a
Mercantilizao da Vida, em Defesa dos Bens Comuns
DAF/FUNAI - Diretoria de Assuntos Fundirios, da Fundao Nacional do
ndio
5
DAN/Ufam - Departamento de Antropologia, da Universidade Federal do
Amazonas
DCiS/Ufam - Departamento de Cincias Sociais, da Universidade Federal do
Amazonas
Declarao da
ONU sobre povos
indgenas
- Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas, da
Organizao das Naes Unidas
DH - Decreto de Homologao
DNPM - Departamento Nacional de Produo Mineral
DOU - Dirio Oficial da Unio
Dsei - Distrito Sanitrio Especial Indgena
Eco-92 - Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento; Rio-92
Edua - Editora da Universidade Federal do Amazonas; antes Editora da
Universidade do Amazonas
FDDI - Frum de Debate dos Direitos Indgenas
Fepi - Fundao Estadual de Poltica Indigenista
FEUC - Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra
FN - Fora Nacional
Foccitt - Federao das Organizaes e dos Caciques e Comunidades
Indgenas da Tribo Ticuna, inicialmente denominada
Associao do Conselho Geral da Tribo Ticuna
Foirn - Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro
Funai - Fundao Nacional do ndio
Funasa - Fundao Nacional de Sade
G7 - Grupo dos 7
GPS - Global Positioning System; Sistema de Posicionamento Global
Greenpeace - Organizao No Governamental ambientalista
GT - Grupo Tcnico
GTZ - Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbett
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
Incra - Instituto Nacional de Reforma Agrria
ISA - Instituto Socioambiental
6
Jocum - Jovens com uma Misso
Marcha Indgena - Marcha Indgena 2000
MEC - Ministrio da Educao e Cultura
MF - Ministrio da Fazenda
MI - Museu do ndio, da Fundao Nacional do ndio
MJ - Ministrio da Justia
MMA - Ministrio do Meio Ambiente
Museu Nacional,
MN
- Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Movimento Brasil
Outros 500
- Movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e
Popular Brasil Outros 500
MPF - Ministrio Pblico Federal
MS - Ministrio da Sade
MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
OIBI - Organizao Indgena da Bacia do Iana
OIT - Organizao Internacional do Trabalho
ONG - Organizao No Governamental
ONU - Organizao das Naes Unidas
Opan - Operao Amaznia Nativa; anteriormente, Operao Anchieta
Oscip - Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico
OTCA - Organizao do Tratado de Cooperao Amaznica
PAC - Programa de Acelerao do Desenvolvimento
PD - Portaria Declaratria de posse indgena
PD - Portaria Demarcatria
PDPI - Programa Demonstrativo dos Povos Indgenas
PEC - Proposta de Emenda Constituio
Peti - Projeto Estudo sobre Terras Indgenas no Brasil
PF - Polcia Federal
PIN - Plano de Integrao Nacional
PM - Polcia Militar
Povos da Floresta - Aliana dos Povos da Floresta
PP -Procuradoria Pblica
PPG7 - Programa Piloto de Proteo das Florestas Tropicais Brasileiras
7
PPM - Po para o Mundo
PPTAL,
PPTAL/Funai
- Projeto Integrado de Proteo s Populaes Indgenas da
Amaznia Legal
Probor - Programa de Incentivo Produo de Borracha Vegetal
Programa Waimiri-
Atroari
- Programa de Apoio aos ndios Waimiri-Atroari
PT - Partido dos Trabalhadores
RE - Reservas Extrativistas
Rio +20 - Conferncia das Naes Unidas para o Desenvolvimento
Sustentvel
Rio-92 - Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento; Eco-92
Secadi - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade
e Incluso
Seduc, Seduc/AM - Secretaria do Estado de Educao e Cultura
Sesai - Secretaria Especial de Sade Indgena
Seind, Seind/AM - Secretaria do Estado para os Povos Indgenas
SPI - Servio de Proteo ao ndio
SPU, SPU/MF - Secretaria de Patrimnio da Unio do Ministrio da Fazenda
STF - Supremo Tribunal Federal
STR - Sindicato dos Trabalhadores Rurais
Sudam - Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia
Sudhevea - Superintendncia do Desenvolvimento da Borracha
Taboca - Empresa de Minerao Taboca
TI, T.I. - Terra Indgena
Ticunio - Unio Ticuna
UA - Universidade do Amazonas
UC - Universidade de Coimbra
Ufam - Universidade Federal do Amazonas
UFPR - Universidade Federal do Paran
UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
UHE - Usina Hidreltrica
UHE Balbina - Usina Hidreltrica de Balbina
8
UNI - Unio das Naes Indgenas
UNI-Acre - Unio das Naes Indgenas do Acre e do Sul do Amazonas
Unicamp - Universidade Estadual de Campinas
Unind - Unio das Naes Indgenas
UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Univaja - Unio dos Povos Indgenas do Vale do Javari
WTK - Grupo empresarial Datuk Wong Tuong Kwong
9
MAPAS E QUADROS CAPTULO 1
MAPA 1 AMAZNIA INTERNACIONAL E AMAZNIA BRASILEIRA 49
MAPA 2 AMAZNIA LEGAL BRASILEIRA 50
QUADRO 1 MOMENTOS DA OCUPAO ECONMICA DA
AMAZNIA
59
QUADRO 2 EXPROPRIAO DAS TERRAS INDGENAS NA
AMAZNIA
62
QUADRO 3 ASSASSINATO DE NDIOS NO BRASIL 2011 63
QUADRO 4 ASSASSINATO DE NDIOS NO BRASIL 2003 2011 64
QUADRO 5 POVOS INDGENAS EXTINTOS NO BRASIL, POR
REGIO
69
QUADRO 6 POVOS INDGENAS EXTINTOS, REGIO NORTE 70
QUADRO 7 POPULAO RESIDENTE INDGENA, SEGUNDO AS
GRANDES REGIES - 1991/2010
73
QUADRO 8 POPULAO AUTODECLARADA INDGENA NO PAS,
SEGUNDO AS UNIDADES DA FEDERAO 2010
73
QUADRO 9 MUNICPIOS COM MAIOR POPULAO INDGENA,
BRASIL 2000/2010
74
QUADRO 10 PARTICIPAO RELATIVA DA POPULAO
INDGENA, NO TOTAL DA POPULAO DO ESTADO E
NO TOTAL DA POPULAO INDGENA NO PAS 2010
76
QUADRO 11 TERRAS INDGENAS NO BRASIL MARO/2000
DEZEMBRO/2007
87
QUADRO 12 TERRAS INDGENAS NO BRASIL 2011 88
QUADRO 13 TERRAS INDGENAS NO BRASIL MARO/2000
DEZEMBRO/2007 FEVEREIRO/2011
89
QUADRO 14 SITUAO GERAL DAS TERRAS INDGENAS
FEVEREIRO/2011
89
QUADRO 15 OCUPAO FUNDIRIA EM RAPOSA DO SOL, NDIOS
E NO-NDIOS
96
QUADRO 16 DENSIDADE POPULACIONAL NA TERRA INDGENA
RAPOSA SERRA DO SOL
98
10
QUADRO 17 EXTENSO DAS OCUPAES INDGENAS E DAS
INVASES
98
CAPTULO 3
QUADRO 18 PRINCIPAIS DROGAS DO SERTO 253
QUADRO 19 UNIVERSO SERINGALISTA 265
CAPTULO 8
QUADRO 20 CONCEPES DE TERRA INDGENA 536
CAPTULO 9
QUADRO 21 CRONOLOGIA DA AUTO-DEMARCAO KULINA 581
QUADRO 22 CRONOLOGIA DA 1 FASE DA AUTO-DEMARCAO
KULINA
584
QUADRO 23 CRONOLOGIA DA 2 FASE DA AUTO-DEMARCAO
KULINA
591
QUADRO 24 CRONOLOGIA DA DEMARCAO DA TERRA
INDGENA MAWETEK
609
QUADRO 25 CRONOLOGIA DA DEMARCAO DA TERRA
INDGENA KANAMARI DO RIO JURU
618
QUADRO 26 GANHOS E IMPACTOS DAS DEMARCAES 632
QUADRO 27 GANHOS POLTICOS DAS DEMARCAES 633
QUADRO 28 GANHOS DA DEMARCAO PARA O CONTROLE DA
TERRA INDGENA
634
QUADRO 29 EXPRESSO DEMOCRATICA NOS PROCESSOS
DEMARCATRIOS
635
QUADRO 30 EMANCIPAO VERSUS REGULAO, NOS
PROCESSOS DEMARCATRIOS
636
QUADRO 31 GANHOS DA DEMARCAO PARA AS RELAES
INTERTNICAS
637
QUADRO 32 IMPLICAES DA DEMARCAO PARA AS
RELAES DE CONTATO
639
QUADRO 33 GANHOS DAS DEMARCAES PARA O MOVIMENTO
11
INDGENA 640
QUADRO 34 CONTRIBUIES DA DEMARCAO PARA A
EXPERINCIA ADMINISTRATIVA DOS NDIOS
641
QUADRO 35 RISCO DE INSTITUCIONALIZAO DO MOVIMENTO
INDGENA
642
QUADRO 36 GANHOS ETNOPOLTICOS NAS DEMARCAES 643
CAPTULO 10
QUADRO 37 DISTINES ENTRE OS TRS PROCEDIMENTOS
DEMARCATRIOS
652
QUADRO 38 PROCEDIMENTOS DEMARCATRIOS E DILOGO
POLTICO COM O ESTADO NACIONAL
677
12
SUMRIO Agradecimentos 18
Introduo 25
PARTE I - IDENTIFICAO: CENRIOS, PAISAGENS, OLHARES
CAPTULO 1 - CENRIOS E PAISAGENS
1.1. Amaznias Amaznia 47
1.2. Por que Amaznia? 52
1.2.1. O mito do vazio populacional 53
1.3. Impactos da invaso nos padres de ocupao territorial indgena 56
1.4. Nmeros do extermnio indgena 66
1.5. Amaznia indgena 71
1.6. Terras indgenas 81
1.6.1. Situao das terras indgenas no Brasil 86
1.7. Muita terra para pouco ndio ou pouco branco para muita terra? 92
1.7.1. A quem interessa as terras indgenas? 101
1.7.2. Reaes contra o reconhecimento de terras indgenas 106
1.8. Colonizao e colonialidade na Amaznia 112
1.8.1. Os muitos nomes da colonizao 115
1.8.2. As muitas faces do colonialismo 117
1.9. Desconstruir a colonialidade 123
CAPTULO 2 - OLHARES: TERICOS E EMPRICOS
2.1. Aproximaes 130
2.2. Enquadramentos 142
2.3. Enfoques 223
PARTE II DELIMITAO: OCUPAO COLONIAL, LUTAS
INDGENAS
CAPTULO 3 - A CONQUISTA DA AMAZNIA INDGENA
3.1. Frentes de conquista: momentos histricos de contato 251
3.1.1. Extrativismo das drogas do serto 253
3.1.2. Extrativismo do caucho 255
13
3.1.3. Extrativismo da borracha 256
3.1.4. Empreendimentos agropecurios 268
3.1.5. Extrativismo de madeira 269
3.1.6. Extrativismo mineral 270
3.2. Impactos da conquista no mundo indgena 276
3.3. Quatro atos de uma longa tragdia, e um quadro final de resistncia 281
CAPTULO 4 - O CAMPO DO INDIGENISMO NO BRASIL
4.1. Surgimento e consolidao do movimento indgena no Brasil 288
4.1.1. Anos 1970: as assembleias indgenas 291
4.1.2. Anos 1980: da Unio a atomizao das organizaes 295
4.1.3. Anos 1990: a consolidao de projetos tnicos 301
4.2. Iniciativas indgenas contra-hegemnicas 303
4.2.1. Marcha Indgena e Conferncia Indgena 304
CAPTULO 5 - VOZES AUSENTES: RESISTNCIA E SUBORDINAO,
NO DISCURSO INDGENA
5.1. ndio cidado brasileiro 320
5.1.1. A negao como estratgia pessoal e coletiva 320
5.1.2. O chamado ancestral 325
5.1.3. A identidade como propsito 327
5.1.4. O exerccio da liderana 335
5.1.4.1. Reorganizao do movimento indgena no rio Negro 335
5.1.4.2. Coordenao operacional da demarcao 341
5.1.5. A institucionalizao da liderana indgena 343
5.2. Memria de homem que luta histria como aconteceu 350
5.2.1. A afirmao do eu ndio 350
5.2.2. A insero Ticuna no movimento indgena 357
5.2.3. Do eu ndio ao movimento indgena 363
5.2.4. A mobilizao pela demarcao das terras 369
5.2.5. A luta para alm do movimento indgena
organizado/institucionalizado
379
5.3. Vozes emergentes vozes silenciadas 389
14
CAPTULO 6 - LUTAS PELA AUTODETERMINAO: A CONSTRUO
DE RELAES INTERCULTURAIS
6.1. Cenrio internacional 393
6.2. Cenrio nacional 398
6.3. Estado neoliberal versus povos indgenas 407
6.4. Antropologia e Direito: grandes aliados ou parceiros perigosos? 411
6.5. Estratgias de relacionamento intertnico 417
6.6. Realidades indgenas resistentes 428
PARTE III DELIMITAO: METODOLOGIA, CONVIVNCIA,
PESQUISA
CAPTULO 7 - CAMPO SEMNTICO E METODOLOGIA
7.1. Objeto de estudo 447
7.2. Procedimentos metodolgicos 450
7.2.1. Participao participante 450
7.2.2. Convivncia prolongada 452
7.2.3. Caderneta de campo 454
7.2.4. Trabalho, entre aspas 456
7.2.5. Entrevistas/conversatrios 457
7.3. Pesquisa de campo/ativismo social 464
7.4. Lugar fsico e conceitual da pesquisa participativa 470
7.5. Hipteses de trabalho 473
7.6. Memria-sentido 478
CAPTULO 7A - TEMPO DE RECORDOS
7A.1. A partida e o encontro 486
7A.2. Por que Portugal? 496
7A.3. Verdades como asas 503
7A.4. Indigenista? Antroplogo? 506
7A.5. Cabea, para sempre lembrar; memria, para nunca esquecer 511
PARTE IV DEMARCAO: TERRITRIO, TERRA, TERRA
15
INDGENA
CAPTULO 8 - TERRITRIO / TERRA INDGENA
8.1. Territrio: a terra na viso do ndio 524
8.2. Terra indgena: a terra dos ndios na viso do branco 530
8.2.1. O reconhecimento do direito indgena terra 532
8.2.2. A demarcao de terras indgenas 539
8.2.2.1. "Demarcao tradicional 548
8.2.2.2. Auto-demarcao 550
8.2.2.3. Demarcao participativa 552
8.3. Juridificao do processo de reconhecimento das terras indgenas 554
8.4. Judicializao da questo indgena 560
8.5. Demarcao emancipatria 567
CAPTULO 9 - PROCEDIMENTOS DE DEMARCAO DE TERRAS
INDGENAS
9.1. Auto-demarcao: a demarcao da Terra Indgena Kulina do Mdio
Juru
578
9.1.1. Primeira fase da auto-demarcao 581
9.1.2. Dificuldades na primeira fase dos trabalhos 585
9.1.3. Segunda fase da auto-demarcao 588
9.1.4. Dificuldades na segunda fase dos trabalhos 594
9.1.5. Ganhos e conquistas da auto-demarcao 598
9.2. Demarcao participativa: a demarcao da Terra Indgena Mawetek 604
9.2.1. Inconsistncias da demarcao participativa da Terra Indgena
Mawetek
610
9.3. Demarcao tradicional: a demarcao da Terra Indgena Kanamari do
Rio Juru
615
9.3.1. Implicaes da demarcao tradicional da Terra Indgena
Kanamari do Rio Juru
619
9.4. Emancipao e regulao, na demarcao de terras indgenas 623
CONCLUSO
CAPTULO 10 - DA LUTA PELA AUTODETERMINAO S
16
ARMADILHAS DA PARCERIA
10.1. Demarcao: um projeto etnopoltico 650
10.2. Contribuies da auto-demarcao para a construo de relaes
pluritnicas
660
10.3. Armadilhas da parceria: as alianas entre organizaes indgenas e
Estado
669
10.3.1. Institucionalizao da auto-demarcao 674
10.3.2. Trilhas sinuosas em caminhos certos Desperdcio da
experincia indgena
685
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 702
ANEXOS
Anexo A Declarao de Belm sobre ndios isolados 730
Anexo B Os ndios na Constituio Federal de 1988 733
Anexo C Demarcaes de terras indgenas nos governos ps-Ditadura 737
Anexo D Placa de identificao - 1917, Comunidade Limo Surumu 738
Anexo E Resumo dos principais instrumentos de proteo dos direitos
humanos dos povos indgenas
739
Anexo F Consideraes crticas de Julio Cezar Melatti Conveno para a
Grafia dos Nomes Tribais e ao seu uso
740
Anexo G Estatuto do ndio - Lei 6.001, de 19 de dezembro de 1973 742
Anexo H Documento Final Confererncia dos Povos e Organizaes
indigenas do Brasil, 21 de abril de 2000
755
Anexo I Declarao da Aldeia Kari-oca 758
Anexo J Carta da Terra dos Povos Indgenas 759
Anexo K Carta do Rio de Janeiro Documento Final do IX Acampamento
Terra Livre, 20 de junho de 2012
768
Anexo L Letras de msicas Gonzaguinha e outros 772
Anexo M 19 condies para demarcao de terras indgenas STF 816
Anexo N Decreto 1.775/96, de 08 de janeiro de 1996 819
Anexo O Portaria 14/96, de 09 de janeiro de 1996 822
Anexo P Lista dos presidentes da Funai, 1967 2012 825
17
Anexo Q Estatuto das Sociedades Indgenas - Proposta para discusso 827
18
AGRADECIMENTOS
Eu devia este livro a essa majestade verde, soberba e enigmtica, que a selva amaznica,
pelo muito que nela sofri durante os primeiros anos de minha adolescncia
e pela coragem que me deu para o resto da via. E devia-o, sobretudo, aos annimos desbravadores, que viriam a ser meus companheiros, meus irmos,
gente humilde que me antecedeu ou acompanhou na brenha, gente sem crnica definitiva [...].
Ferreira de Castro (1982 : 115)
Ao contrrio de Ferreira de Castro, os anos em que vivi no meio da selva
foram de alegrias imensas, de vivncias profundas, de experincias marcantes, de
descobertas indescritveis, de satisfao cotidiana, de afirmao na confiana do agir
solidrio, da complementaridade como princpio, que faz da competio arremedo
desprezvel do viver em comunidade. Os meus anos de vida na selva foram de
aprendizado inesquecvel, que me marcaro, estou certo, para o resto dos meus dias.
Assim como Ferreira de Castro tambm eu devia essa Tese, majestosa,
soberba, enigmtica, fascinante selva amaznica e suas gentes.
Eu devia essa Tese a muitas pessoas:
Ao velho Pedro Rafael, meu av Apurin, que ao me fazer seu neto por adoo
se fez meu av por filiao afetiva infinita, ao Faustino e sua mulher Corina.
Ao Amadeu, grande amigo-informante-professor do cerimonial e das nuances da
diplomacia Apurin, aos primos Drio, Farnelo e Manuel Chimbica.
Ao Senhor Lus, Dona Iolanda e Helinho.
Ao velho Pedro Carlos e toda sua enorme famlia extensa.
Ao Lopinho e ao Castelo Brasil.
Ao Alfredinho, ao Capito Sur e ao velho Casemiro.
A todos os Apurin que me acolheram em minha iniciao no universo
19
indgena na Amaznia pela porta de entrada atravs do mundo Popengare1.
E, devia, mais especialmente, aos Kanamari que me acolheram em suas aldeias e
no mundo Tkna:
Ao Djahoma, Kayoma, Djoo, Monhawam, Aro, Tsabaro, Daora, Waro e todos
do alto rio Juta.
Ao Oke, Djekeha, Parawe e todos do igarap Bola.
Ao Kadje, Tsewe, Towe, Tamakore e todos do Mawetek.
Ao Kadjohpam, Nare e todos do igarap Santa Rita.
Ao Djoreyom, Panaw, Heyo, Hetsamba e todos do igarap Trs Bocas.
Ao Yodje, Parawe, Maemha, Kawatare e todos do rio Xeru.
Wahdawe, Daora, Paemkarem, Kaeware nhane, Peeam, Naroa, Heyo, Aro, e
todos do igarap Itucum, principalmente Yodje Tsemo e Tsawe, que ao me adotarem
com irmo abriram o caminho para que os Kanamari me acolhessem como parente.
A tantos outros Kanamari, que a falha de memria me faz omitir os seus nomes,
que me fizeram Kaemo, inserindo-me no universo Tkna, onde ainda hoje, apesar da
distncia, e suspeito que para sempre, estou afetivamente ligado.
Devo ainda essa Tese a outras muitas pessoas, pelo apoio, incentivo e
colaborao em diferentes momentos:
Ceclia Maria Vieira Helm e Silvio Coelho dos Santos, os primeiro
orientadores acadmicos, de cujos apoios e ensinamentos esta Tese devedora;
Ao Iasi (Pe. Antnio Iasi Junior), o primeiro orientador na primeira incurso
em campo.
1 Popengare, autodenominao do povo comumente indicado na etnologia como Apurin.
20
Ao Chico (Guenter Francisco) Loebens e os demais primeiros companheiros dos
tempos de indigenismo no mdio Purus.
A todos que me concederam entrevistas para a Tese, em particular: ao Pedro
Incio Pinheiro, ao Brs de Oliveira Frana, ao Bonifcio Jos, ao Edilson Martins
Melgueira, ao Carlos Frederico Mars de Sousa Filho e ao Joo Pacheco de Oliveira
Filho.
Aos amigos que, cada qual ao seu modo, nunca me deixaram sentir a ausncia
do outro lado do Atlntico:
Ao Marcos Marques, amigo desde a primeira acolhida em Coimbra, e que me
permitiu estar em sua casa como se esta fosse a minha casa em Coimbra.
Ao Paulo Bernaschina, amigo de amigo que, para a minha satisfao, me
estendeu a sua amizade.
Paula Martinho e Carlos Lucas, pela acolhida nos ltimos tempos da minha
primeira permanncia em Coimbra.
Cludia DallAntonia comadre em terras lusitanas encontrada, e Carol,
que me permitiram partilharam seus amigos no tempo de nossas distncias.
Eli Weiss e Vitor Macedo, jovens amigos encontrados nas cantinas e
repblicas coimbrs.
Ao Fernando Sidnio, Graa Fonseca, ao Ricardo Manuel Ferreira de Almeida,
Izabel Maria Rodrigues Craveiro, ao Bruno Sena Martins e ao Vasco Pauloro, mais do
que colegas das sesses de seminrios de doutoramento;
Marisa e ao Pedro, amigos queridos, como se desde sempre o tivssemos sido.
Aos amigos do CES que me faziam sentir com se tambm da equipe do CES eu
fosse.
21
(Ana) Carina, carinho imenso, que no precisou ir para alm da amizade
imensa.
Ins Barbosa de Oliveira, amiga querida e interlocutora privilegiada, para
fazer uso de suas prprias palavras, alm de carinho imenso.
Ao Senhor Jos de Almeida e demais funcionrios da Secretaria da Faculdade de
Economia da Universidade de Coimbra, cordiais, atenciosos e sempre eficientes;
Ao pessoal das cantinas universitrias, que fizeram a sua parte, talvez a
principal, em si tratando de um lusitano, para que o componente gastronmico fizesse
eu me sentir em casa, ou na parte da casa que mais importa a um lusitano, na cozinha,
mesa.
Maria Ioannis Baganha, misto de professora rigorosa e amiga meiga; com
saudades.
Maria Jos Carvalho e ao Accio Machado, amabilidade, ateno e eficincia,
sempre dispostos a colaborar no acesso s informaes; um prazer enorme conhec-los.
Em especial:
Elione Angelim Benj, pela ajuda grande na reviso e ajuste para verso final;
obviamente, os erros que subsistem a mim se dem.
Eneida Alice Gonzaga dos Santos, amiga de toda hora, de confidncia, de
angstia, de conversa trocada, de preferncia em torno de uma boa mesa, que ns dois
apreciamos.
Lassalete Paiva e ao Joo Arriscado Nunes, dois primos queridos
(re)encontrados em meu (re)encontro com as origens ancestrais lusitanas.
22
Ao Joo Paulo Dias e Lusa Conceio e Hamilton, e tambm Knia,
companhia e acolhida fundamental no meu retorno Coimbra para o perodo de
finalizao da Tese, amigos para sempre.
Luisa Saavedra Almeida, por tudo, que foi muito, e que podia ter sido mais;
sem esquecer, e nem poderia, o estmulo para a formatao da primeira verso, que se
constituiria no corao da verso final da Tese.
Morena (Irani Chaves de Oliveira), leveza, bom humor, alto astral,
companheirismo, carinho, que em meio do caminho ajudaram a repor as energias
quando elas pareciam faltar; por tudo, que eu no soube e no pude retribuir.
Leila Margareth Rodrigues Gomes, carinho e amizade, que ficou aps o tudo
que foi bom.
Selma de Jesus Cobra, importante como s ela, e por sua terapia de choque
que deu o empurro final no deixando o desnimo tomar conta.
Por tudo que me tm dado, devo essa Tese tambm:
Araci Maria Labiak, apesar dos desencontros, sempre uma aliada.
Ao Diogo Labiak Neves, companheiro de chegada e de instalao nos primeiros
momentos em Coimbra, mais do que filho, um parceiro sempre atento.
Hortnsia Labiak Neves, flor verdadeira, em carinho, ateno, cuidado e tudo
mais; e ainda pelo presentinho Ariel recente que nos deu.
Tia Alzira (Maria Alzira Bento de Medeiros), querida segunda me que
sempre me estimulou.
Ao Rogrio (de Oliveira Neves), irmo, irmo mesmo, em todos os sentidos, que
apesar da minha distncia nunca permitiu que nos distancissemos.
23
Concluir a Tese saldar uma dvida com as instituies que me possibilitaram
este doutoramento. Meus agradecimentos:
Capes, pela bolsa (BEX - 1309/98-6) que me permitiu ficar em Coimbra de
meados de 1999 a meados de 2003, no primeiro perodo de inscrio no doutoramento.
Direo da Universidade Federal do Amazonas e ao Colegiado do Instituto de
Cincias Humanas e Letras, pela liberao de minhas atividades docentes no perodo de
setembro de 1998 a junho de 2003 e de abril a junho de 2008.
Aos colegas do Departamento de Cincias Sociais, pela liberao de minhas
atividades docentes no perodo de setembro de 1998 a junho de 2003 e, em
demonstrao de enorme considerao, os colegas do Departamento Antropologia, pela
liberao de abril a junho de 2008.
Ao Centro de Estudos Sociais e Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra, pelas inmeras e diversas atividades (seminrios, palestras, conferncias,
colquios etc.) que contriburam para a minha qualificao acadmica.
Concluir a Tese , ainda, saldar uma dvida com Boaventura, que mais que
orientador, foi sempre um orientador-amigo.
Um agradecimento pela confiana e estmulo demonstrados desde o primeiro
contato, em 1994, pelas sugestes crticas, orientaes atentas, conversas instigantes,
mesmo que disfaradas em convvios das sextas-feiras noite nos memorveis jantares
no Casaro e noutras cantinas coimbrs; pela dose extra de incentivo e pacincia com
relao demora exagerada para a concluso da Tese, demora essa que em algumas
vezes levou-nos, a Boaventura e a mim mesmo, a um sentimento de frustrao que s
conseguiu ser vencido graas ao apoio acadmico e profissional, confiana e amizade
24
que nunca me faltaram de sua parte e que foi renovado em sua acolhida minha
segunda inscrio no doutoramento. Um agradecimento especial, escrito em tintas de
respeito enorme, grande admirao e considerao imensa pela amizade que a mim
sempre demonstrou, e que de minha parte recproca. Um agradecimento especial ao
orientador-amigo, amigo-orientador e amigo Boaventura.
Esta Tese para cinco pessoas queridas que se foram mais rpido do que eu
pudesse entregar-lhes nessa forma concretizada em escrito o muito do meu
agradecimento por tudo:
Para Z Bonotto (Silvio Jos Gasperini Bonotto) e Xar (Ezequias Paulo
Heringer Filho), amigos, irmos e verdadeiros mestres-companheiros que me
ensinaram, cada um ao seu modo, os primeiros passos no indigenismo.
Para Ricardo Pereira Parente, parente no s no nome, tambm no carinho,
respeito e confiana que sempre demonstrou, e que de minha parte foram/sero sempre
recprocos.
Para Lino Filho, meu pai, e Hilda, minha me, por tudo que me estimularam e
me permitiram ser.
Diz Augusto Roa Bastos (1996) que um livro sempre escrito por muitas mos.
Esta Tese foi escrita por muitas vozes de tanta, muita, diferente gente2
ecoando em minha boca/fala, em minhas mos/escrita, e principalmente na saudade boa
guardada em meu peito/sentimento-emoo em t-los em mim.
No marear dos meus olhos/carinho ao record-los. A todos, obrigado.
2 [...] E aprendi que se depende sempre/ De tanta, muita, diferente gente/ Toda pessoa sempre as marcas/ Das lies dirias de outras tantas pessoas/ E to bonito quando a gente entende/ Que a gente tanta gente onde quer que a gente v/ E to bonito quando a gente sente/ Que nunca est sozinho por mais que pense estar [...] (Gonzaguinha, Caminhos do Corao, 1982).
25
INTRODUO
Como pois a escritura seja vida da memoria, e a memoria huma semelhana de immortalidade
a que todos devemos aspirar, pela parte que della nos cabe, quiz movido destas razes, fazer esta breve historia,
pera cujo ornamento nam busquei epitetos exquisitos, nem outra fermosura de vocbulos de que os eloqentes Oradores
costumo usar pera com artifcio de palavras engrandecerem suas obras. Somente procurei escrever esta na verdade per hum estillo facil,
e cho, como meu fraco engenho me ajudou, desejoso de agradar a todos os que della quizerem ter noticia.
Pelo que devo ser desculpado das faltas que aqui me pdem notar: digo dos discretos, que com sam zelo o costumo fazer,
que dos idiotas e mal dizentes bem sei que nam hei de escapar, pois est certo nm perdoarem a ningum.3 Pero de Magalhes Gandavo (1980: 76-77)
Do Prologo ao Lector, escrito por Pero de Magalhes Gandavo para a sua
Histria da Provncia Santa Cruz, publicado originalmente em 1576, em Lisboa, com
o ttulo Histria da provncia scta Cruz a que vulgar mte chamamos Brasil, me veio
a recomendao e orientao geral que de bom grado tomei em conta para a escritura
desta Tese:
Outra no a minha inteno com a escritura desta Tese, seno fazer esta
breve historia (Gandavo,1980: 76) da relao do Estado brasileiro com os ndios,
tomando como foco a demarcao das terras indgenas, em que, assim como em todos
os muitos outros focos das relaes intertnicas, a nenhuma importncia atribuda aos
povos indgenas e o desprezo por tudo que as contribuies possam trazer para o mundo
do branco, marcam uma situao clssica de desperdcio da experincia ditada pela
razo indolente da modernidade, que, como demonstra Boaventura de Sousa Santos
(2000b), historicamente domina as relaes intertnicas entre o Estado e os grupos
tnicos em todas as aldeias do planeta mundo.
3 Grafia mantida como na publicao original.
26
Aps 30 anos de trabalho/vida indigenistas/antropolgicos envolvido com esse
objeto complexo que o ndio no mundo das relaes intertnicas, constato que vrias
iniciativas contra-hegemnicas responsveis por alimentar a perceverana4 otimismo
trgico (BSS) que impulsiona as motivaes e os trabalhos com os ndios foram
transubstanciadas em verdadeiros casos de regulao social a que foram submetidos
lideranas e prprio movimento indgena, fazendo com que, por vezes, uma certa
dimenso trgica parea suplantar as expectativas otimistas.
Animado pela sociologia das emergncias (Santos, 2006a) que perscruta as
aes e mobilizaes indgenas como iniciativas tnicas contra-hegemnicas de
construo de contextos pluritnicos, me percebo mais ctico resistente do que otimista
de qualquer matiz; um ceticismo resistente, que, com Florestan Fernandes, busca
descobrir um modo congruente de fazer a ordem social estabelecida voar pelos ares
(1995: 30), que, com Pierre Bourdieu, persevero no antigo propsito de jogar [meu]
gro de areia na engrenagem lubrificada das cumplicidades resignadas (2001: 79). De
minha parte, alimento o meu ceticismo resistente nos processos de resistncia dos
grupos tnicos e nas realidades indgenas resistentes, em si mesmo fruto e origem da
resistncia tnica como princpio e modelo de conduta no enfrentamento etnopoltico.
Embora nas obras de Boaventura no aparea referncia ao nome e s ideias de
Bonfil Batalla, as vises prospectivas destes dois autores sobre as relaes Estado-
povos indgenas tm em comum a convico quanto a necessidade de conformao de
uma sociedade no-colonial e de que esta deve buscar suas bases de referncias
culturais, polticas, epistemolgicas etc. nos povos indgenas que, apesar de todo
controle cultural e poder (Bonfil Batalla), regulao e hegemonia (Boaventura)
das sociedades nacionais herdeiras da modernidade ocidental, preservam operantes os
4 O que aqui estou chamando de perseverana caracterizado por Boaventura como otimismo trgico
27
sistemas tnicos de produo de conhecimento em toda a sua fora e eficcia.
Trabalhando mais diretamente as situaes de contacto intertnico entre sociedades
indgenas e sociedades nacionais mais especificamente a sociedade nacional mexicana
, Bonfil Batalla fala em reconstituio de um Estado nacional plural pluritnico,
como explicitamente defende em Identidad tnica y movimientos indios en Amrica
Latina (Bonfil Batalla, 1988) e Mxico Profundo (Bonfil Batalla, 1990), enquanto
Boaventura trabalhando principalmente sobre as sociedades nacionais, abordando em
obras mais recentes as problemticas que envolvem os povos indgenas e os Estados
nacionais, fala em reinveno de um Estado nacional plural pluritnico e
plurinacional de modo mais explcito em La Reinvencin del Estado y el Estado
Plurinacional (Santos, 2007c) e em vrias outras obras de sua reflexo. Um, falando do
lugar da Antropologia Poltica, da etnologia indgena, dos estudos de relaes
intertnicas, da persistncia cultural; outro, do lugar da Sociologia do Conhecimento, do
debate epistemolgico, dos estudos ps-coloniais, do dilogo intercultural, ambos
acenando para a necessria transformao da forma atualmente predominante de
organizao poltica sob a forma de Estado-nao que venha a ser substituda por um
Estado nacional plural que reconhea a existncias das mltiplas naes indgenas
localizadas no seu interior.
Dizendo, objetiva e diretamente, com Ins Barbosa de Oliveira, Boaventura de
Sousa Santos o nome completo do autor, o que indicaria a necessidade de referi-lo
como Santos. Porm, no s pela inequivocidade do seu primeiro nome como tambm
pela sua beleza e facilidade de reconhecimento, optei por me referir a ele sempre como
Boaventura (Oliveira, 2006: 9). E, nessa linha, tambm aqui Boaventura de Sousa
Santos ser mencionado como Boventura, mantendo, contudo, a forma cannica das
(2006a), conceituao que retomo no Captulo 10, em associao concepo de ceticismo resistente.
28
referncias bibliogrficas precisas, que tendemos a supor que do seriedade e provam o
rigor de um trabalho acadmico (Bonfil Batalla, 1990: 16) para as citaes textuais e
referncias bibliogrficas, no que este autor ser indicado como Santos.
Na conferncia Conhecimento e Transformao Social: para uma ecologia dos
saberes, proferida em Manaus, Estado do Amazonas, em 11 de setembro de 2006,
Boaventura, referindo-se trajetria do seu prprio pensamento, assinalou que ao longo
do tempo, na realizao de um mesmo trabalho ou de trabalhos/anlises sequenciados,
as diferentes tematizaes reforam alguns pontos, redirecionam outros ou at mesmo
colocam outros em segundo plano, dando a forma com que o pensamento se apresenta a
cada momento. Em outras palavras, tambm o pensamento, como toda construo
social, dinmico.
Esta Tese est formulada a partir de dois momentos distintos, com tematizaes
distintas. O primeiro momento, que em linhas gerais corresponde ao primeiro perodo
de inscrio no doutoramento, de 1998 a 2003, com nfase nos temas de: globalizao
hegemnica/globalizao contra-hegemnica, realidades emergentes e
emancipao/regulao, tomados a partir da crtica ao dilogo assimtrico entre o
Estado nacional brasileiro e os povos indgenas e da necessidade de reinveno da
emancipao social. O segundo momento, que para efeitos prticos pode ser pensado
como a partir de 2008, com nfase nos temas de: sociologia das ausncias e sociologia
das emergncias, ecologia dos saberes e traduo intercultural, tomados a partir da
crtica ao desperdcio de conhecimento pela razo indolente que conforma o
pensamento ocidental moderno. Dois momentos5 intimamente relacionados entre si,
articulados por dois eixos centrais de reflexo/anlise que, tomando os povos indgenas
5 Cabe assinalar que de meados de 2003, quando de meu retorno a Manaus aps o largo perodo de permanncia em Coimbra, a meados de 2008, que marca a minha segunda inscrio no doutoramento, a Tese ficou adormecida entre as minhas atividades como professor na Universidade Federal do Amazonas (Ufam).
29
como objeto de estudo, formam as linhas mestras da anlise/reflexo no seu todo: a
urgncia de reinventar a emancipao social e a necessria ruptura com o processo
colonial imposto pelo mundo ocidental moderno sobre as outras culturas no-
europeias.
A auto-demarcao de terras indgenas , sem dvida, o mais vigoroso
processo de afirmao dos direitos indgenas e de questionamento das relaes de poder
impostas pelo Estado brasileiro aos povos indgenas.
Volta ao Comeo: demarcao emancipatria de terras indgenas no Brasil,
toma como objeto central de estudo a participao dos ndios nos processos
demarcatrios de terras indgenas, analisada a partir de dois enfoques: as iniciativas
indgenas como realidades tnicas capazes de inovar as relaes intertnicas e o
desperdcio das iniciativas indgenas promovido pela sua institucionalizada como
programas de ao estatal.
Volta ao Comeo, expresso que d ttulo a este trabalho inspirada nas
palavras da msica De volta ao comeo,6 de Luis Gonzaga do Nascimento Jnior, que
embora no tenham sido inspiradas na realidade indgena falam, ao menos em
interpretao que lhes dou, do processo de resistncia tnica explcito nas lutas
organizadas enquanto movimento social indgena e da retomada de suas terras, nas
quais sobressaem as iniciativas de autodemarcao.
Comeo corresponde, assim, condio tnica da qual os indgenas foram
distanciados poltica e culturalmente pela colonialidade do poder (Quijano, 2005) que
subordinou/subordina os povos extraeuropeus (Gonzlez, 1935) condio de
6 [...] E como se eu despertasse de um sonho/ Que no me deixou viver/ E a vida explodisse em meu peito/ Com as cores que eu no sonhei/ E como se eu descobrisse que a fora/ Esteve o tempo todo em mim/ E como se ento de repente eu chegasse/ Ao fundo do fim/ De volta ao comeo, De volta ao comeo, letra e msica de Luis Gonzaga do Nascimento Jnior, Gonzaguinha.
30
civilizaes e sociedades negadas, de culturas subordinadas ao paradigma da
modernidade ocidental e de populaes condenadas mais completa excluso social.
Negao, subordinao e excluso, situaes nas quais se abrem apenas as portas mais
inferiores de participao na vida nacional s sociedades, culturas e populaes
integradas/ aculturadas, e que no caso do Brasil se expressam inicialmente pela
invaso e ocupao portuguesa e, posteriormente, pela hegemonia do Estado brasileiro,
representante do projeto civilizacional europeu imposto ao Novo Mundo com o
chamado Descobrimento.
Volta ao Comeo no corresponde a um movimento de deslocamento
espacial, nem, tampouco, a um momento temporal de retomada de princpios e valores
tnicos, mas a uma deciso poltica que reafirma explicitamente, categoricamente,
objetivamente, e, portanto, no mais disfarada sob estratgias de bom relacionamento
intertnico, a alteridade tnica da qual os ndios foram forados a manter uma distncia
estratgia que lhes permitisse continuar a ser diferentes como so, e como sempre
foram, convivendo num mundo que nega a possibilidade da diferena positivamente
vivenciada.
Volta ao Comeo pretende assinalar uma postura tnica alimentada pela
resistncia tnica que permite aos povos indgenas continuarem a ser o que sempre
foram apesar de todas as formas de constrio regulao a que esto submetidos
durante estes muitos anos de conquista (Dussel, 1993).
O presente estudo est estruturado em quatro partes e uma concluso. Os ttulos
das partes foram tomados em analogia trs etapas principais dos processos de
reconhecimento das terras indgenas: Identificao, Delimitao e Demarcao. Na
Parte I, Identificao: cenrios, paisagens, olhares, apresentada uma viso geral do
cenrio amaznico e da presena indgena na regio e no pas, e do tratamento dado
31
pelo Estado e pelas populaes regionais s questes indgenas. So assinalados em
traos gerais marcos e interpretaes conceituais e tericas que conformam olhares
que podem contribuir para a compreenso da realidade enfrentada pelos povos
indgenas sujeitos lgica colonial que continua a governar as relaes intertnicas, de
modo especial no que diz respeito ao uso e controle da terra. Na Parte II, Delimitao:
ocupao colonial, lutas indgenas, num primeiro momento analisado, a partir de uma
perspectiva histrica, o processo de ocupao das terras indgenas e da conquista dos
mundos indgenas, e, num segundo momento, a partir de uma perspectiva scio-
antropolgica, so analisadas as lutas indgenas no Brasil, as suas vicissitudes e as
expectativas promissoras que parecem acenar para horizontes mais satisfatrios para os
ndios no Brasil. Na Parte III, Delimitao: metodologia, convivncia, pesquisa, como
prprio ttulo indica, so apresentados o objeto de estudo e a sua delimitao, a
metodologia e as tcnicas aplicadas no campo, as hipteses que nortearam a pesquisa.
Como de praxe nos trabalhos acadmicos, a parte dedicada aos procedimentos
metodolgicos e analticos aquela onde tambm so tecidas consideraes sobre o tipo
de pesquisa adotado e as razes acadmicas e/ou polticas que conduzem a tal adoo.
Na Parte IV, Demarcao: territrio, terra, terra indgena, so mencionadas as
diferentes vises de mundo, da parte dos ndios e da parte dos brancos, que do origem
a concepes distintas de territrio, terra e terra indgena, responsveis por posturas
antagnicas de apropriao da terra e dos recursos nela disponveis. So tambm
indicados os dois mecanismo adotados pelo Estado para regular estas situaes: um que
de certa forma se apresenta favorvel aos ndios, a elaborao de instrumentos legais
especficos para a regularizao da posse indgena e outro que totalmente contrrio
aos direitos indgenas, a imposio de processos de regulao de alta intensidade que
transformam o reconhecimento de terras indgenas em uma mera questo de ordem
32
jurdica, quando de fato se trata de uma negociao poltica de interesses distintos, de
ndios e de brancos, mediados pelo Estado. Nesta parte apresentados os estudos de caso
dos trs procedimentos demarcatrios, com nfase especial na participao, ou
excluso, dos ndios e as suas implicaes para as lutas dos povos indgenas. Na
Concluso esto sintetizados os pontos mais salientes vistos nos captulos anteriores,
enfocando a partir da iniciativa Kulina de auto-demarcao e de outras realidades
indgenas resistentes, exemplos de iniciativas indgenas contra-hegemnicas e
fortemente marcadas pela dimenso emancipao, e das parcerias entre entidades
indgenas e indigenista com instituies e rgos pblicos, exemplos da ao
hegemnica e regulao impostas pelo Estado, a positividade das iniciativas indgenas
versus o desperdcio das contribuies indgenas promovido pela racionalidade
proclamada pelo pensamento ortopdico, uma mquina de injustia que se vende a si
prpria como mquina de felicidade (Santos, 2008a).
O Captulo 1, Olhares: Cenrios e paisagens, procura dar uma viso ampla sobre
a Amaznia e a presena indgena no Brasil como um todo e na Amaznia em especial.
O objetivo do captulo apresentar, a partir de introdues rpidas aos temas, a
realidade indgena na Amaznia e como ela vista e tratada pelos poderes pblicos e
pelo senso comum, principalmente no que diz respeito ao sempre oscilante
reconhecimento-negao da presena fsica dos ndios na regio e do sempre negado
direito de existncia dos ndios enquanto etnias diferenciadas. O captulo assinala
continuidade histrica do colonialismo que submete no apenas os ndios, mas tambm
outros segmentos sociais, um colonialismo que se apresenta sob diferentes formas,
sempre renovadas. Frente a este cenrio de subordinao das populaes locais, o
captulo ensaia alguns posicionamentos a serem assumidos para a superao da
33
colonialidade que faz da Amaznia um dos lugares do planeta de maior subalternizao
tnica do planeta.
O Captulo 2, Olhares: tericos e empricos, oferece elementos para uma
aproximao temtica geral dos ndios no contexto de das sociedades nacionais,
apresenta elementos sobre a realidade sociopoltica dos grupos indgenas na vida e na
economia regional e nacional e sugere enquadramentos tericos que possam contribuir
para uma viso crtica sobre a realidade dos povos indgenas submetidos politicamente
aos Estados nacionais. Estruturado a partir de textos breves, onde cada um tomado
como uma unidade em si mesmo, o captulo sugere enfoques que podem ser articulados
livremente compondo o quadro geral das lutas indgenas no Brasil, evitando, com a
formatao textual adotada, a rigidez excessiva das longas sesses argumentativas.
Partindo do princpio de que as questes em torno da terra devem ser entendidas como
resultado do confronto de concepes distintas, tanto do que vem a ser a terra (territrio
simblico de pertencimento tnico versus bem material) como da sua destinao uso
social coletivizado versus apropriao individual privativa , concepes formuladas
por diferentes sistemas de produo de conhecimento, no caso o mundo dos ndios ou
mundos dos ndios uma vez que se trata de etnias diferentes, e no uma nica etnia e o
mundo do homem ocidental moderno, o captulo introduz a discusso sobre os conflitos
pelas terras, que se configuram como os principais problemas enfrentados atualmente
pelos ndios e os principais desafios sua continuidade tnica futura.
O Captulo 3, A conquista da Amaznia indgena, traa em linhas gerais o
cenrio social e poltico do processo de expanso econmica sobre a Amaznia, tendo
como principal foco a ocupao produtivista dos territrios indgenas. O objetivo do
captulo permitir uma viso sobre o tratado que ao longo dos diferentes momentos da
histria poltico-econmica da Amaznia tem sido dispensado pelos Estados nacionais,
34
primeiro portugus e depois brasileiro, ao direito dos povos indgenas de ocupao de
suas terras. Reconhecimento, por um lado, e invaso das terras e ausncia do Estado no
seu papel de defensor pblico dos ndios, por outro; so esses o saldo das diferentes
frentes de expanso econmica e dos projetos e programas de desenvolvimento
responsveis pelo processo de ocupao-invaso-expropriao das terras, e que
repercutem sobre todas as demais dimenses culturais, sociais, de sade, econmicas,
poltica, epistemolgicas etc. do mundo indgena. Bem quisera que ao final este
captulo pudesse contribuir para uma viso positiva, contudo a histria do contato no
nada favorvel aos ndios.
O Captulo 4, O campo do indigenismo no Brasil, faz uma breve histria do
surgimento e consolidao do movimento indgena no Brasil. Analisando o perodo que
vai incio dos anos 1970, quando das primeiras mobilizaes indgenas a nvel nacional
para a estruturao de um movimento social organizado de carter etnopoltico, ao final
dos anos 1990-2000, quando o movimento indgena comea a dar sinais visveis de
perda do seu poder de mobilizao tnica, enquanto as principais organizaes
indgenas vo perdendo gradativamente a sua representatividade junto as comunidade
de base. O objetivo do captulo destacar as lutas de resistncia dos povos indgenas
realizadas atravs de organizaes indgenas. Nesse sentido o captulo destaca duas
mobilizaes em nvel nacional que denunciam a ao hegemnica do Estado de
institucionalizao e cooptao de entidades e lideranas indgenas: Marcha Indgena
e Conferncia Indgena, realizadas em abril de 2000. Como mobilizaes articuladas
por entidades do movimento indgena organizado, Marcha Indgena e Conferncia
Indgena, os componentes indgenas do Movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia
Indgena, Negra e Popular Brasil Outros 500 devem ser vistas como manifestaes
contra-hegemnicas da luta dos povos indgenas contrrias s reformas neoliberais
35
adotadas pelos governos do perodo ps-Ditadura Militar e ao poder discriminatrio e
repressivo do Estado. Apesar de tanto a Marcha Indgena, na qual participaram ndios
de diferentes locais do pas, como a Conferncia Indgena, que se realizou Estado da
Bahia, na regio Leste do pas, a presena de ndios da regio do mrio rio Juru ter se
dado em pequeno nmero, estes acontecimentos so aqui mencionados devido a
participao ativa de representantes indgenas de vrios povos da Amaznia e pela
importncia que estes dois momentos polticos representam para o movimento indgena
em todo o Brasil.
O Captulo 5, Vozes Ausentes: resistncia e subordinao, no discurso indgena,
apresenta narrativas de duas importantes lideranas indgenas no Amazonas. Sem
pretender indicar nenhuma das duas narrativas, e muito menos nenhum dos dois lderes
indgenas como exemplo de discurso emancipao nas lutas pela autodeterminao,
tomado em confronto com o outro que poderia ser pensado como exemplo de discurso
regulao submetido a institucionalizao das lutas tnicas, as trajetrias pessoais e
polticas das duas lideranas representam dois dos possveis caminhos
autodeterminao/emancipao e institucionalizao/regulao trilhados pelo
movimento indgena no Brasil, permitindo visualizar horizontes de emancipao e
horizontes de regulao presentes no dilogo intertnico. Este captulo procura levantar
elementos que contribuam para a compreenso dos mecanismos e estratgias do
processo de subordinao das lutas e mobilizaes indgenas operado pelo Estado, um
processo de subordinao tnica que anula o potencial etnopoltico das lutas indgenas,
instrumentalizando lideranas e organizaes do movimento indgena como
viabilizadores da poltica indigenista oficial. O que o captulo evidencia que
emancipao e regulao esto simultaneamente presentes no relacionamento entre
povos indgenas e Estado, o que significa dizer que tanto as iniciativas indgenas
36
contm aspectos de regulao, como em aes promovidas pelo Estado podem estar
presentes aspectos de emancipao, onde o desafio ao movimento indgena que se
pretenda verdadeiramente comprometido com os grupos tnicos potencializar a
dimenso emancipao posta em jogo nas relaes intertnicas.
O Captulo 6, Lutas pela Autodeterminao: a construo de relaes
interculturais, ressalta a importncias das iniciativas indgenas que lograram a formao
de cenrios internacional e nacional nos quais as realidades vividas pelas populaes
indgenas deixaram de interessar apenas aos prprios ndios e as lutas indgenas
passaram a contar com o apoio de diferentes segmentos da sociedade externa.
Considerando a tenso regulao versus emancipao presente nas relaes intertnicas
o captulo apresenta uma leitura introdutria s estratgias e mecanismos de regulao
social acionados pelo Estado para conter as mobilizaes indgenas e questiona o papel
que a Antropologia e do Direito, assim como reas do conhecimento cientfico, devem
desempenhar no contato entre mundos diferentes. Tendo como objetivo indicar a fora,
o vigor e a eficcia da resistncia tnica que permite aos povos indgenas continuarem a
existir apesar de cinco sculos de imposio colonial, o captulo assinala diferentes
estratgias de relacionamento intertnico acionadas por diferentes povos em diferentes
momentos do contato. Nesse mesmo propsito, destaca iniciativas indgenas que
tomadas como realidades emergentes (Santos, 1998b) que afirmam perante os Estados
nacionais os ndios como atores polticos na discusso de questes que lhe dizem
respeito e os povos indgenas como entes sociais e polticos cuja presena
contempornea ao mundo ocidental moderno acena para a necessria construo de
relaes interculturais no mais fundadas na produo da desigualdade a partir de
diferenas tnicas.
37
O Captulo 7, Campo semntico e metodologia, apresenta os procedimentos
analticos e metodolgicos, assim como as tcnicas de pesquisa e prticas que campo a
partir das quais me foi possvel recolher o material emprico da pesquisa em seu sentido
lato7, sejam aqueles que me foram disponibilizados pelos meus informantes dados,
informaes, relatos, depoimentos, testemunhos etc. , sejam aqueles obtidos a partir da
observao direta por via da pesquisa participativa vivenciada em forma
extrema/radical. Tendo como objetivo ir um pouco alm da apresentao da
metodologia e dos procedimentos de pesquisa, este captulo procede a uma discusso,
ainda que breve, e sem a inteno de esgot-la aqui, acerca das adequaes promovidas
nos instrumentos e tcnicas de pesquisa, no prprio estilo da pesquisa, tendo por
finalidade alcanar um melhor resultado do trabalho de campo. O captulo discute ainda
a relao entre pesquisa de campo e ativismo social e o lugar, fsico e conceitual, da
realizao da pesquisa, enfatizando a necessidade de compromisso/comprometimento
do pesquisador para com o pesquisado, tanto no momento da pesquisa em si como
para alm da pesquisa, questionando aquelas propostas que defende uma relao
pesquisador-pesquisado mecanicista como condio de para uma pesquisa cientfica.
O Captulo 7A, Tempo de Recordos, tem duas fontes de inspirao inegveis: o
Captulo (Captulo Trs-ao-Espelho: Relaes entre Percepes a que Chamamos
Identidade: Fazendo Pesquisa em Favela do Rio, de Toward a New Common Sense...
(Santos, 1995) e Mister Book em Nova York (Santos, 2006b), dos quais recolhe tanto
a forma na qual o captulo apresentado como a proposta de autorreflexiva comum aos
dois textos mencionados. O captulo procura indicar balizamentos conceituais, tericos
e polticos que me levaram a adotar a postura assumida durante o perodo de
trabalho/convivncia direta com os ndios no qual me envolvi num misto de pesquisa
7 Aquela etapa da pesquisa que Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 18) indica como sendo as etapas do
38
participativa e convivncia pesquisadora, postura/prtica metodolgica que desde julho
de 1979 orienta a minha atuao como indigenista/antroplogo com os ndios, levando-
me a uma situao a que Malinowski certamente qualificaria como anti-etnlogo, uma
vez que sempre estiveram ausentes de mim o sentimento de desnimo e desespero
depois de terem fracassado inteiramente muitas tentativas obstinadas, porm, inteis, de
estabelecer um verdadeiro contato com os nativos e de coletar qualquer material, os
perodos de desesperana, nos quais me enterrava na leitura de romances, do mesmo
modo que um homem recorre bebida num acesso de depresso e do enfado tropical
(Malinowski, 1980: 41). Por tudo isso este captulo autorreflexivo no representa um
olhar sobre o tempo passado nas aldeias ou as recordaes, recordos, da vida com os
ndios. Em conjunto com o captulo anterior, ao qual est intimamente associado, estes
captulos, 7 e 7A, representam o reafirmar do compromisso com o objeto de estudo e
o estilo de pesquisa/convivncia que me fizeram indigenista/antroplogo.
O Captulo 8, Territrio / terra indgena, assinala duas diferentes concepes de
terra, oriundas de vises de mundo distintos, o que significa dizer de sistemas culturais
distintos. A viso indgena, para a qual terra entendida como espao de vida em
sociedade, uma viso para qual homem e terra esto intimamente relacionados, e a viso
do branco, que mais corretamente deve ser dita, viso do mundo moderno ocidental,
para a qual terra entendida a partir de lgica produtivista e individualista em que uso e
propriedade adquirem o mesmo sentido, e na qual homem e terra so dissociados no
sendo concebida nenhuma outra relao que no seja de ordem utilitria. Como assinala
o captulo, a partir destas diferenas de entendimento que surgem os conflitos pela
terra. E dos conflitos pela terra que surge a necessidade de reconhecimento pelo
Estado do direito indgena terra, um direito que apesar de previsto em lei e
ver e do ouvir de apreenso dos fenmenos sociais.
39
seguidamente desrespeitado at mesmo por instncias e interesses do Estado, que criam
dificuldades e artifcios administrativos e jurdicos para dificultar e at mesmo
inviabilizar a legalizao das terras ocupadas pelos grupos locais como terra indgena.
O captulo assinala ainda cenrio poltico de enfrentamento dos direitos indgenas
consignados em dispositivos legais nacionais e internacionais no qual interesses anti-
ndio procuram anular, e mesmo excluir, os direitos coletivos dos grupos tnicos;
cenrio marcado por poderes econmicos, polticos e miditicos que se opem a que o
Estado reconhea terras indgenas destinadas ao uso exclusivo de populaes
indgenas, contraposto pela ao inovadora das iniciativas efetivadas pelos prprios
grupos locais de promover a demarcao das terras que ocupam, e por outro lado. Um
cenrio de conflito alimentado por poderosos interesses de ocupao das terras e pelo
preconceito contra os ndios, dando origem a processos de ordem jurdica que criam
dificuldades ao reconhecimento das terras indgenas. Apesar das diferentes
concepes (dos ndios e dos brancos) de terra, as disputas territoriais no decorrem
apenas das diferentes concepes de terra, mas muito mais pelos interesses diferentes
que tais concepes pem em jogo, principalmente no que diz respeito
ocupao/controle/domnio/posse/propriedade da terra e ao uso produtivo e/ou
mercantil da terra. O captulo introduz a discusso sobre os procedimentos de
demarcao de terras indgenas e a iniciativa dos ndios de demarcar por conta prpria
as suas terras. Os procedimentos demarcatrios e a participao dos ndios nas
demarcaes so analisados mais aprofundadamente no prximo captulo.
O Captulo 9, Procedimentos de demarcao de terras indgenas, toma para
estudo de caso os trs procedimentos oficialmente reconhecidos pelo Estado para a
demarcao fsica de terras indgenas demarcao convencional, demarcao
participativa e auto-demarcao , sendo analisadas a iniciativa dos ndios Kulina no
40
mdio rio Juru, a primeira iniciativa de auto-demarcao reconhecida pelo Estado, e
duas outras demarcaes de terras indgenas conduzidas a partir do procedimento
tradicional de demarcao e outra conduzida a partir do procedimento institucionalizado
pelo PPTAL/Funai da iniciativa Kulina. Para a definio dos trs procedimentos
demarcatrios como estudos de caso foram levados em conta aspectos etnolgicos e
de ordem geogrfica. A delimitao geogrfica foi facilitada pelo fato de que numa
mesma regio, mdio rio Juru, foram realizadas trs demarcaes praticamente
simultneas, cada uma efetivada por uma das sistemticas validadas pelo Estado
brasileiro para o reconhecimento de terras indgenas, e, principalmente conhecimento
que acumulei durante longo tempo de trabalho indigenista/antropolgico realizado na
regio. O conhecimento etnolgico sobre os grupos Kulina e Kanamari, advindo deste
tempo de trabalho no rio Juru, foi, talvez, o aspecto que mais pesou para a definio
pelo estudo das trs demarcaes realizadas em terras Kulina e Kanamari no mdio rio
Juru. Um terceiro aspecto que influiu nesta definio o fato de meu envolvimento
pessoal, e como profissional, em diferentes nveis de envolvimento e diferentes
momentos, nas trs demarcaes. O objetivo do captulo no detalhar a dinmica
processual de demarcao das terras indgenas, nem, tampouco, fazer etnografias dos
trs diferentes procedimentos de demarcao operacionalizados pela Funai como
sistemticas de regularizao fundirias das terras ocupadas por grupos indgenas. O
propsito analisar a participao dos ndios nos diferentes procedimentos
demarcatrios, ressaltando as contribuies e/ou obstculos criados por cada um destes
procedimentos para a retomada da autonomia tnica que desde os anos 1970 se constitui
na principal reivindicao dos povos indgenas no apenas no Brasil, mas em toda a
Amrica.
41
O Captulo 10, Da luta pela autodeterminao s armadilhas da parceria,
observa a tenso emancipao-regulao presente em todo relacionado social,
ressaltando a contribuio positiva das diferentes iniciativas indgenas para a construo
de relaes intertnicas plurais, indicando a necessria de superao do Estado moderno
por Estados pluritnicos. Uma nova forma de organizao poltica, portanto um novo
tipo de Estado nacional que na opinio de vrios analistas est em construo,
impulsionada, no exclusivamente, mas muito fortemente, pelas lutas dos povos
indgenas da Amrica Latina, o que significa dizer pelos sistemas sociais, polticos e
epistemolgicos dos grupos tnicos que ainda hoje continuam a existir em toda a sua
fora e eficcia, apesar dos mais de quinhentos anos de regulao hegemonia imposta
pela conquista. Por outra parte, a partir das constataes empricas observadas em
sesses anteriores, este captulo assinala o risco de aniquilamento e anulao da
emancipao social presente em iniciativas tnicas quando estas so submetidas a
parcerias com o Estado para a implementao de polticas pblicas destinadas aos
povos indgenas. Embora o desperdcio das experincias indgenas esteja sempre
presente nas relaes de parceria entre organizaes e entidades indgenas e rgos
pblicos, sendo possvel identific-lo atravs de uma anlise conduzida pelo
pensamento crtico, o captulo no pretende assumir um tom negativo, sugerindo a
postura de um ceticismo resistente nas relaes do Estado nacional com os povos
indgenas, uma postura poltico-intelectual que adota o sentimento ctico para a crtica e
que se alimenta na resistncia tnica dos povos indgenas para afirmar a seu
componente efetivao da resistncia ctica. Todo o captulo toma como foco a
autodemarcao enquanto um projeto etnopoltico para a construo de realidade futura,
dando nfase na auto-demarcao Kulina, a forma mais completa iniciativa
emancipatria produzida pelos povos indgenas no Brasil.
42
Durante os debates em um dos seminrios acadmicos realizados no Centro de
Estudos Sociais (CES), Boaventura, em sua forma de instigar a discusso, perguntou-
me: Por que estabelecer fronteiras para os ndios quando a globalizao derruba,
elimina fronteiras? Por que demarcar terras indgenas hoje?.
claro que a pergunta de Boaventura foi uma provocao, um convite ao
debate, at porque o conjunto de suas proposies conceituais transio
paradigmtica, globalizao contra-hegemnica, hermenutica diatpica, ecologia de
saberes, traduo intercultural, democracia intercultural, estados pluritnicos e
plurinacionais, justia cognitiva, igualdade na diversidade etc. deixa claro que no h
uma contradio entre globalizao, ou globalizaes, como o prprio Boaventura
prefere dizer, e a afirmao de identidades particulares, que para alm das fronteiras
desfeitas pelos processos de globalizao, o que de fato vem ocorrendo a expresso
cada vez mais forte de grupos locais que no contato entre povos diferentes se fortalecem
enquanto expresses sociopolticas diferenciadas.
O que eu espero que essa Tese se oferea como uma resposta quela pergunta
(Por que estabelecer fronteiras para os ndios quando a globalizao derruba, elimina
fronteiras? Por que demarcar terras indgenas hoje?). Uma resposta surgida da
constatao de que para alm de simultneos ao mundo moderno os ndios conformam
sociedades polticas contemporneas e que dessa contemporaneidade dos grupos tnicos
com o mundo moderno podem surgir contribuies efetivas e eficazes para a construo
de novas formas de organizao poltica que abdicando da uniformizao (ilusria!) e
hegemonia (trgica!) estejam fundadas no reconhecimento da pluralidade e na cogesto
do poder entre as diferentes parcialidades socioculturais que se completam no todo
preservando as suas respectivas diferenas.
43
A palavra falada provem de muita gente, de muitos lugares. Surge em um
tempo despojado de sua durao. A palavra escrita a de uma pessoa que no fala e se
dirige a outra que tampouco fala, a quem no conhece e a quem nunca viu nem ouviu
(Roa Bastos, 1996: 51). Em suma, o que diz Augusto Roa Bastos que um livro, e por
extenso, uma tese, uma dissertao, um artigo, nunca escrito por uma nica pessoa.
Esta Tese foi escrita por palavras de muitas pessoas de muitos lugares da
Amaznia. Muita gente, muitos olhares, muitas vises de mundo; algumas que se
articulam em harmonia, outras que se interrogam, e outras mais que se conflituam,
como acontece na maior parte das vezes com os povos indgenas em situao de contato
com as sociedades nacionais. Por muitos olhares, muitas histrias de vida e muitas
estrias vividas, muitas narrativas de experincias pessoais, muitos relatos de estratgias
de lutas e resistncias; muitas confidncias trocadas; muitas expectativas partilhadas.
Muitas vozes, algumas distantes, outras hoje j silenciadas pelo passar do tempo que as
levou para outros lugares ainda mais distantes. De modo especial o Captulo 7 foi
escrito por muitas vozes que me ajudam pensar/repensar a minha prtica enquanto
indigenista/antroplogo em contato com os ndios e o Captulo 7A, por muitas vozes
que me ajudaram a pensar a mim mesmo, a partir do meu trabalho vivido entre os
ndios. Por entender, como Malinowski, que uma breve descrio das atribulaes de
um etngrafo, tal como eu mesmo as vivi, poder esclarecer melhor a questo do que o
poderia qualquer longa discusso abstrata (Malinowski, 1980: 40), optei por adotar
nestes captulos de metodologia uma atitude mais reflexiva, onde assinalo os enfoques e
abordagens terico-conceituais, a postura metodolgica e as tcnicas de pesquisa que
me acompanharam durante o perodo de permanncia/convivncia na aldeia e de
pesquisa de campo para o doutoramento; em fim, os olhares e posturas que contriburam
para a minha vida/trabalho com os ndios me permitisse tambm compreender ainda
44
que uma compreenso parcial, limitada pelo olhar que a minha cultura me condiciona
de uma forma mais distanciada, mais mediada por teoria a vida/trabalho dos ndios,
No muito tempo para a sua finalizao, essa Tese, essa bendita Tese, se tornou
para mim uma obsesso insana, incontrolvel; uma nsia desenfreada de rechear, mais e
mais e mais, a dita cuja com falas, expresses, ideias, conceitos, reflexes e
formulaes tericas, minhas prprias e pinadas de outros, novos dados empricos mais
recentes, atualizaes sempre interminveis. Obsesso insana, incontrolvel, at mesmo
em sonho pesadelo!? , que no me deixava ver que uma Tese sempre inconclusa,
sempre experimental; experimental, no sentido que Darcy Ribeiro e Boaventura do
ao termo:
Aqui na UnB, quando se fez a Lei fui eu que a redigi. Nela se inscreveu que esta uma Universidade experimental, livre para tentar novos caminhos na pesquisa e no ensino. [...] O importante que no se perca a liberdade de tentar acertar por diversos caminhos. A responsabilidade de ousar. O direito de errar (Ribeiro, 1986: 17); Por que fao aqui essa proposta de experimentalismo? Por duas razes. A primeira, como dizia, que realmente no temos as solues. [...] E muitas vezes no se pode antecipar tudo. O experimentalismo permite em primeiro lugar desdramatizar os conflitos. [...] Ter um marco, um horizonte temporal que depois se revisa, ou ter questes que se deixam abertas ajuda nessa direo tambm. A segunda razo que apia o experimentalismo constituinte que permite que o povo mantenha o poder constituinte (Santos, 2007c: 29).
Uma Tese sempre inconclusa, sempre experimental; nunca perfeita, e, ao
mesmo tempo, a mais completa que possvel a todo tesista candidato a doutor
produzir no seu determinado momento histrico, intelectual, pessoal, emocional,
afetivo, poltico etcetera.
Descobri, por fim, apoiado em mxima de Boaventura em muitos textos exibida,
que, para alm de viver obsessiva e insanamente a Tese eternamente prolongada/adiada,
a compreenso do mundo muito mais ampla que a compreenso ocidental do mundo
que a minha Tese me permitiria continuar a compreender. Assim, finalmente, descobri
45
que, em mim, a Tese estava pronta, bastando apenas format-la nos cnones ditados por
essa Coimbra, cidade to ilustre, de to velhos sbios (Saramago, 1982: 116-117).
Descobri... Redescobri em mim a necessidade, muitas vezes adiada de concluir a Tese e
tornar a Coimbra para, em fim, defender a Tese e concluir o doutorado iniciado em
1998; afinal conveniente que me saia doutor, ttulo sem o qual no me so permitidos
novos vos.8
Em guisa de prefcio, Florestan Fernandes, um dos mais, se no o mais
ntegro cientista social brasileiro, realiza uma verdadeira profisso de f em seu ltimo
livro, publicado aps a sua morte: Para o socilogo, no existe neutralidade possvel: o
intelectual deve optar entre o compromisso com os exploradores ou com os explorados
(1995: 29), e, para que no paire dvidas, sem meias palavras declara o seu
compromisso:
A recusa ostensiva do poder, em um poeta, e o colocar-se em cima do muro, atravs da neutralidade tica, de um cientista social ou de um filsofo, no so apenas modalidades disfaradas ou sublimadas de participar do poder e de exerc-lo hipocritamente. Elas constituem limites correntes de aceitar o poder maldito ou perigoso da inteligncia corrosiva e devastadora. [...] Ir s razes das coisas pode ser, para um escritor liberal, descobrir uma maneira inteligente de preservar a ordem social estabelecida, e, para um escritor revolucionrio, um modo congruente de fazer a ordem social estabelecida voar pelos ares (Fernandes, 1995: 29-30).
Repetindo as palavras do mestre Florestan Fernandes, estou convencido que
No momento atual, o que me impele para o movimento poltico no a ambio de poder, mas a compulso de servir. Servir a quem e por qu? Aos proletrios [no meu caso aos ndios], de onde provenho [aos quais adotei, e que me adotaram], e para que eles conquistem peso e voz na sociedade civil, poder real nas relaes com o Estado e com a demolio da ordem existente. Enfim, desempenhar um papel ativo na ruptura definitiva com um passado que se reproduz constantemente, sob novas formas. No quero ser ventrloquo ou o outro de um proletariado [de um ndio] que comea a lutar com evidente vitalidade. Porm, ocupar algum lugar no processo pelo qual esse proletariado
8 [...] Bartolomeu Loureno, que no Brasil nasceu e novo veio pela primeira vez a Portugal, [...] (Saramago, 1982: 62); [...] vai tornar a Coimbra, um homem pode ser grande voador, mas -lhe muito conveniente que saia bacharel, licenciado e doutor, e ento, que no voe, o consideram (Saramago, 1982: 115).
46
[esse ndio] se transforma e, ao mesmo tempo, modifica a sociedade brasileira (Fernandes, 1995: 30).
H sempre uma diferena fundamental entre objetividade e neutralidade. Ns
precisamos ser objetivos, mas, no devemos ser neutros, so palavras de outro
mestre (Santos, 2006c), que, convencido, repito,
[...] Porque ser objetivo respeitar todas as metodologias que ns podemos criar para criarem uma coisa que fundamental a toda pesquisa cientfica: deixarmo-nos surpreender pela realidade. Ns s no seremos dogmticos se nos deixarmos surpreender pela realidade. [...] Ns devemos sempre saber de que lado estamos. Porque, neste mundo moralmente injusto, h os opressores e os oprimidos e ns, como cientistas, como cidados, devemos saber de que lado estamos. Devemos saber para que serve nossa cincia ou nosso conhecimento (Santos, 2006c).
E, para que no paire dvidas sobre o meu compromisso, repito, aqui, as
palavras destes dois mestres Florestan e Boaventura , que me acompanharam na
feitura desta Tese, que agora lhes entrego.
Portanto, no se iluda comigo, leitor. Alm de antroplogo, sou homem de f e
de partido. [...] No procure, aqui, anlises isentas (Ribeiro, 1995: 17). E o meu
partido, h muito j est tomado; o meu partido o ndio.
47
CAPTULO 1
CENRIOS E PAISAGENS
1.1. Amaznias Amaznia
Quando se fala na Amaznia,
a imensa regio que ocupa dois quintos da Amrica do Sul, falta consenso e sobram polmica, fantasia e impreciso.
Em torno dessa terra cujo nome foi tirado das brumas da fantasia, foi-se formando uma srie de mitos e meias verdades
que se incorporaram ao imaginrio coletivo. s vezes, tal imaginrio chega prpria cincia
ou aos discursos oficiais dos pases que a compem. Esteves, Antnio R. (1993: 7)
A Amaznia um espao em tudo diversificado; um espao mltiplo no apenas
na sua configurao fsica, mas tambm imensamente diversificado em aspectos sociais,
culturais, tnicos e polticos.
A grandiosidade territorial e fsica da Amaznia de tal modo impactante que
desde as primeiras investidas europeias a regio passou logo a dominar o imaginrio
ocidental. Desse modo, a grande maioria das produes, no apenas no campo da
literatura e dos meios de comunicao, mas mesmo nas chamadas cincias humanas,
esto filiadas diretamente a uma episteme naturalista pautada em vastas digresses
sobre o meio fsico como condio para elucidar os homens (Souza Santos, 2008).
Uma grandiosidade territorial, fsica e ambiental que na maior parte das vezes acaba por
impor uma determinao geogrfica aos estudos das sociedades amaznicas, sendo este
um dos primeiros obstculos a serem superados para a formulao de uma viso no-
etnocntrica que supere prenoes essencialistas sobre a Amaznia e suas populaes.
A Amaznia um espao apenas homogneo no tratamento que lhe foi dado
pela colonizao recente orientada por um modo de ser externo e um modelo estranho
de ocupao social que no consideraram/consideram as experincias acumuladas pelas
48
populaes nativas que h milnios se acham instaladas na regio; uma colonizao
externa baseada em princpios e fundamentos que para alm de seus objetivos
pragmticos imediatistas, primeiro de tomada de posse e ocupao territorial colonial e
logo a seguir, e quase sempre concomitante, de explorao econmica dos recursos
naturais, pouco interesse manifesta, tanto pela rica diversidade natural como pela
imensa diversidade social responsvel por fazer da Amaznia uma das reas de maior
sociobiodiversidade no planeta.
Embora hoje j se fale na importncia e riqueza que representa a
sociobiodiversidade da regio, as populaes amaznicas continuam a no despertar um
interesse efetivo em si mesmas, mas unicamente, e quando muito, como fonte de
conhecimento sobre a biodiversidade e como agentes facilitadores do acesso aos
recursos naturais (Oliveira Neves, 2009).
Assim como nas antigas expedies naturalistas oitocentistas, os ndios, e
tambm agora as populaes tradicionais, como so chamados os segmentos no-
indgenas da sociedade regional, continuam a ser vistos no como produtores e
mantenedores da biodiversidade, mas apenas como informantes, guias ou carregadores
nativos; quase como uma espcie de matria prima disposio para ser tambm ela
explorada na mesma lgica predatria descompromissada com qualquer princpio de
direitos humanos e de cidadania.
O olhar prtico sobre a Amaznia continua a perceber a regio segundo os dois
termos clssicos da modernidade: natureza e cultura, tomados como entidades
dissociadas, inconciliveis e mutuamente excludentes, principalmente no que se refere
aos ndios, que antes de tudo so vistos como obstculo ocupao produtiva e ao
desenvolvimento amaznico, tomados ocupao produtiva e desenvolvimento a
partir da concepo positivista (Oliveira Neves, 2009). Em termos polticos, a
49
Amaznia uma extensa faixa de de 7,5 milhes de km2, o que representa 43% da
Amrica do Sul, e que se estende por nove pases: Bolvia, Brasil, Colmbia, Equador,
Guiana, Guiana Francesa, Peru, Suriname e Venezuela.
MAPA 1 AMAZNIA INTERNACIONAL E
AMAZNIA BRASILEIRA
Fonte: www.geografiaparatodos.com.br
Institudo em 1953, Amaznia Legal brasileira (Amaznia Legal) um conceito
poltico, e no geogrfico, destinado a dotar o Estado brasileiro de dispositivos de
governo para o planejamento e promoo do desenvolvimento da Amaznia brasileira,
regio que abrange a totalidade dos Estados do Acre, do Amap, do Amazonas, do Par,
de Rondnia e de Roraima e parte dos Estados do Mato Grosso, de Tocantins e do
Maranho, com uma superfcie de aproximadamente 5.217.423 km, correspondendo a
cerca de 61% do territrio brasileiro e 68% do territrio da Amaznia internacional.
50
MAPA 2 AMAZNIA LEGAL BRASILEIRA
Fonte: http://www.google.com.br/imgres
A Amaznia uma regio ambgua e, ainda hoje, tratada com ambiguidade,
onde o discurso de preservao mera retrica de polticas pblicas, sendo
frequentemente suplantado por prticas no-sustentveis.
Nos ltimos anos a presso econmica tem sido a maior razo para a devastao
da floresta e para o conseqente prejuzo na qualidade de vida amaznica, situao que
j atingiu ndices crticos na fronteira sul da Amaznia Legal brasileira com a regio de
cerrado do Centro-Oeste, onde o arco do desmatamento, como denominada a rea
de floresta que se estende de Rondnia ao oeste do Maranho, passando pelo norte do
Mato Grosso e sul do Par, funciona como a porta de entrada para a destruio
51
ambiental que o agronegcio vai deixando no rastro da expanso de seus campos de
monocultura sobre a floresta tropical.
Destruio ambiental, apoiada e estimulada pelos programas governamentais de
desenvolvimento que a expanso do agronegcio, a extrao madeireira, a explorao
mineral e a ocupao desordenada empurram cada vez mais para o interior da floresta.
Soja, arroz e biodiesel; concesso de explorao florestal e mineral; projetos
hidreltricos e abertura de estradas; muito mais do que novos modelos de
desenvolvimento regional e nacional, so estes os atuais responsveis pelo
desenvolvimento amaznico s custas da floresta em p e do desperdcio de saberes
produzidos por sistemas de conhecimentos nativos (ndios e populaes tradicionais)
menosprezados por uma lgica desenvolvimentista pseudocientfica de construo a
partir da predao (Oliveira Neves, 2009).
Por fim, cabe assinalar que esta sesso, Amaznias Amaznia, foi
inicialmente pensada como Amaznia, Amaznias, pretendendo com isso ressaltar a
existncia de muitas Amaznias, muitas realidades amaznicas distintas e
profundamente diferentes entre si, que configuram aquilo genericamente denominado
de Amaznia. Embora eu continue a pensar que o ttulo originalmente pensado o mais
indicado, a opo adotada de inverso dos termos para a formatao do ttulo final desta
sesso tem como propsito fugir repetio da expresso Amaznia, Amaznias, que
d nome ao livro de Carlos Walter Porto Gonalves (2001). Assim, para no incorrer,
ainda que inconsciente, no erro sempre imprprio e desnecessrio da reproduo do
nome de uma obra, fao aqui uma alterao na ordem dos termos, at mesmo porque a
52
forma final adotada, Amaznias Amaznia, no modifica o sentido inicialmente
pretendido para este texto9.
1.2. Por que Amaznia?
O nome Amaznia est ligado expedio do navegador espanhol Francisco
Orellana, que em 1541, procura das lendrias civilizaes de ouro do El Dorado
rasgou a floresta do Pacifico ao Atlntico, constituindo-se no primeiro europeu,
juntamente com aqueles que o acompanhavam na expedio, a percorrer o rio-mar em
toda a sua extenso10. Tendo lutado contra uma tribo que lhes pareceu de ndias
guerreiras, Orellana e seus homens fizeram associao s amazonas, mulheres
guerreiras da mitologia greco-romana, advindo da o nome Amaznia que perdura at os
dias atuais. Muito provavelmente o que os espanhis julgaram serem mulheres
guerreiras tenham sido ndios Omgua, avistados nas margens do alto-mdio rio
Solimes, que resistiram entrada dos espanhis11.
A toponmia amaznica est praticamente toda ela ligada presena indgena,
numa prova inconteste da presena dos ndios anterior s populaes de origem
europeia que apenas a partir da segunda metade do sculo XVI se instalou na regio.
So vrias as teorias que procuram explicar as origens dos nomes dos estados brasileiros
que compem a Amaznia:
Acre derivao das palavras tupi a'kir (rio verde) ou da forma a'kir (dormir,
sossegar).
Amap derivao da palavra tupi ama'pa.
9 Agradeo Diogo Labiak Neves pela leitura crtica, e por me apresentar o livro de Carlos Walter Porto Gonalves, chamando a minha ateno para a reproduo de nomes a que eu estava incidindo. 10 Rio-mar: o rio Amazonas, pela sua extenso. 11 Na cultura dos antigos Omgua, tradicionalmente habitantes da regio do alto rio Solimes, na fronteira Brasil Colmbia Peru, os homens usavam longos cabelos, o que deve ter contribudo para o mal entendido pelos membros da expedio Orellana.
53
Maranho derivao das palavras tupis pa'ra (mar), na, ana (semelhante) e jh
(sair, ir correr), onde o significado semelhante a um mar que corre, era a forma como
os indgenas das terras que hoje forma o Peru chamavam o rio Maraon.
Par derivao da palavra tupi pa'ra (mar).
Roraima derivao das palavras caribe rora (verde) e im (monte), sendo
monte verde a forma como os indgenas chamavam o monte Roraima.
Tocantins derivao da palavra tupi tucan-tim (nariz de tucano); etnnimo de
um povo indgena, que batizou o rio de mesmo nome e mais tarde o estado.
Rondnia nome atribudo em homenagem ao marechal Cndido Rondon, o
fundador do Servio de Proteo ao ndio (SPI)12 e responsvel pela definio das bases
da poltica indigenista no Brasil.
Amazonas nome atribudo pelos espanhis ao rio Amazonas, a partir da
associao com as amazonas guerreiras que pensaram ter avistado em suas margens.
Mato Grosso nome atribudo pelos bandeirantes s minas de ouro encontradas
na regio Centro-Oeste.
1.2.1. O mito do vazio populacional
Paralelamente percepo da grandiosidade da Amaznia, na mesma medida
desenvolveram-se os preconceitos sobre a regio e suas gentes. Talvez um dos mais
consolidados preconceitos seja aquele que toma a Amaznia como uma terra sem gente,
um imenso vazio demogrfico, como em meados dos anos 1800 propagandeava o
Imprio brasileiro13, vido por atrair para a regio um contingente populacional que
12 Inicialmente SPILTN: Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Tra
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