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ESTUDIOS HISTÓRICOS & GEOGRÁFICOS, 152
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152
Ediciones Universidad
Salamanca
PABLO DE LA CRUZ DÍAZ FERNANDO LUIS CORRAL
IÑAKI MARTÍN VISO (EDS.)
EL HISTORIADOR Y LA SOCIEDAD
Homenaje al Profesor José Mª. Mínguez
El 16 de septiembre de 2010, José María Mínguez pronunció la lección inaugural del curso académico 2010-2011 de la
Universidad de Salamanca. Una lección que, con el título «La Historia y el historiador, ante la sociedad», hacía un repaso a la evolución de la historia como disciplina científica y al papel de los historiadores y su compromiso con la sociedad de nuestros días. Reivindicaba en su discurso la honestidad del historiador, que no debe plegarse dócilmente a los dictados de los que ostentan o detentan el poder para encontrar mayor reconocimiento social, sino que, desde la propia ideología, debería construir un discurso que invite a la sociedad a repensar el pasado desde la sana costumbre de la crítica documental y empleando una metodología científica sólida aplicada a la construcción de la Historia que deje al margen cualquier posibilidad de una historia manipulada.
ISBN 978-84-9012-147-4
9 7 8 8 4 9 0 1 2 1 4 7 4
Ediciones Universidad
Salamanca
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
EL HISTORIADOR Y LA SOCIEDAD Homenaje al Profesor José Mª. Mínguez
PABLO DE LA CRUZ DÍAZFERNANDO LUIS CORRAL
IÑAKI MARTÍN VISO(Eds.)
ESTUDIOS HISTÓRICOS & GEOGRÁFICOS152
© Ediciones Universidad de Salamanca y los autores
Motivo de cubierta:Capitel de la iglesia de San Andrés (S XII), en Gama, Palencia
(fotografía de Pablo C. Díaz)
1ª edición: febrero, 2013
ISBN: 978-84-9012-147-4 / DL: S. 735 – 2012ISBN: 978-84-9012-214-3 (PDF)
ISBN: 978-84-9012-215-0 (e-Pub) ISBN: 978-84-9012-216-7 (Mobipocket)
Ediciones Universidad de Salamancawww. eusal.eseusal@usal.es
Impreso en España – Printed in SpainRealizado en España – Made in Spain
Imprenta Kadmos
Salamanca
Todos los derechos reservados.Ni la totalidad ni parte de este libroPuede reproducirse ni transmitirse
Sin permiso escrito deEdiciones Universidad de Salamanca
Ediciones Universidad de Salamanca es miembro de la UNEUnión de Editoriales Universitarias Españolas
www.une.es
❦
CEP. Servicio de Bibliotecas
Texto (visual) : sin mediación
El HISTORIADOR y la sociedad : homenaje al profesor José Ma. Mínguez / Pablo de la Cruz Díaz, Fernando Luis Corral, Iñaki Martín Viso (eds.).—1a. ed.—
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2013
312 p.—(Acta salmanticensia. Estudios históricos y geográficos ; 152)
1. Mínguez Fernández, José María-Discursos, ensayos, conferencias. 2. Historia-Discursos, ensayos, conferencias. I. Mínguez Fernández, José María.
II. Díaz Martínez, Pablo de la Cruz. III. Corral, Fernando Luis. IV. Martín Viso, Iñaki.
94 : 082.2 Mínguez Fernández, José María
Índice
Presentación, Pablo C. Díaz, Fernando Luis Corral e Iñaki Martín Viso ......... 9
José María Mínguez, entre Alfonso VI y Rossini, Manuel Sánchez Martínez .. 13
Algunas notas más sobre la cultura del vino en la Edad Media, María Do-lores Cabañas González ............................................................................. 23
Historias regionales de la repoblación: los reyes asturleoneses y las «polí-ticas de la tierra» en el oeste de la meseta del Duero, Álvaro Carvajal e
Iñaki Martín Viso ........................................................................................ 39
El mito godo en la construcción de Castilla, Pablo C. Díaz ............................ 53
Concejos y monarquía en el reinado de Alfonso VIII: el pacto matrimonial de 1187-1188, Carlos Estepa Díez.................................................................. 67
Fernando II y la consolidación del señorio feudal de San Salvador de Oviedo, Francisco Javier Fernández Conde ............................................... 77
Ganadería, poblamiento y dehesas en los concejos de realengo de Extre- madura (siglos xiii-xv), Mª Dolores García Oliva ...................................... 101
Un castellano en la corte del rey Fernando: breves notas para el estudio de las relaciones monarquía/nobleza en el siglo xii, Fernando Luis
Corral .......................................................................................................... 115
Los titulares del señorío de Villafranca de la Sierra (Ávila), desde su crea-ción hasta la unión con el de las Navas, después del llamado pleito de
Villafranca (1256-1389), Carmelo Luis López ............................................. 129
Un prelado medieval y su corte: Gonzalo de Vivero (Salamanca, 1447- 1480), José Luis Martín Martín .................................................................... 147
Ideología y anfibología antijudías en la obra Fortalitium Fidei, de Alonso de Espina. Un apunte metodológico, José Mª Monsalvo Antón ............... 163
De la función de los castillos en el tiempo y los espacios de Diego Gelmírez, Ermelindo Portela y Mª del Carmen Pallares ............................................. 189
La influencia inglesa en la España de fines del siglo xviii a través de las bibliotecas , Ofelia Rey Castelao ................................................................. 205
Las villas de Ponferrada, Molinaseca y Bembibre en la Edad Media, Mª Carmen Rodríguez González y Mercedes Durany Castrillo ...................... 221
Conciencia del riesgo y lucha contra la crisis. Un itinerario por la historia del hambre en la Europa preindustrial, Josep Mª. Salrach ........................... 239
Fiscalidad real y señorial en el señorío de Valdecorneja a mediados del siglo xv, Gregorio del Ser Quijano ............................................................. 253
En el nombre de Dios. El etnónimo moro como topónimo significante en el cuadrante N.O. de la península, Luis Serrano-Piedecasas Fernández .... 267
La feria del Teso de Salamanca en la Edad Media, Ángel Vaca Lorenzo ...... 283
Molinos y aceñas en los fueros del sur del Duero, Isabel del Val Valdivieso.. 297
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI, DE ALONSO DE
ESPINA. UN APUNTE METODOLÓGICO
JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
Universidad de Salamanca
TreInta años antes de la expulsión de los judíos y veinte antes de que co-menzara a actuar la Inquisición real en Castilla un franciscano puntilloso, terco, agitador e intransigente compuso una obra que trazaba el camino
que conducía a ambas situaciones. Alonso de Espina, cuya biografía no es aún bien conocida1, compuso hacia 1460 Fortalitium fidei. De las partes o «libros» que componen esta obra, el más amplio, más desarrollado y probablemente más interesante, y en el que más personalmente parece haberse implicado el autor, es el III2, que trata sobre los judíos y que es el que analizamos aquí. Este libro
1 Se tienen algunos datos sobre su acción como influyente agitador antisemita en el entorno de Enrique IV (vid. infra). Pero hay muchos episodios oscuros de su vida, formación intelectual y destino final.
2 El sucinto «Libro» I introduce en la cuestión de las creencias y dogmas del cristianismo. El Libro II trata sobre la herejía. El III sobre los judíos. El IV se dirige contra los musulmanes. Y el V contra los demonios. El título completo de la obra es Fortalicium fidei contra iudaeos, sarracenos, aliosque christianae fidei inimicos. Utilizo el incunable de Nuremberg, de 1494, de la Biblioteca de la Uni-versidad de Salamanca BUS, I, nº 297, FF, fols. 77-185. Me informan de que Raúl Platas prepara una edición de la obra. Además de los trabajos propios citados en nota siguiente, vid. esposIto, M., «Notes sur le “Fortalicium Fidei” d’Alphonse de Spina». Revue d’Histoire Ecclesiastique, 1948, vol. 43, pp. 514-537; meyuhas gInIo, A., Fontes Iudaeorum Regni Castellae. VIII. De bello iudaeorum. Fray Alonso de Espina y su Fortalitium fidei. Salamanca, 1998 y La Forteresse de la Foi. La vision du monde d’Alonso de Espina, moine espagnol. Paris, 1998; netanyahu, B., «¿Fue Alonso de Espina cristiano nuevo?» En
164 JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
tercero puede considerarse una obra con sentido por sí misma, aunque forma parte de una composicion más vasta que pretendía abarcar todos los peligros y enemigos que asediaban la «Fortaleza de la Fe», imaginada –en la iconografía visual de la época– como una torre o castillo amenazado por los sitiadores ace-chantes, los que el propio título completo de la obra incluye: Fortalitium fidei contra iudaeos, sarracenos, aliosque christianae fidei inimicos.
Me interesa en estas pocas páginas aportar algunas claves interpretativas de este libro III, a través de unos pocos trazos. He de reconocer que la obra de Alonso de Espina me interesó hace tiempo como pieza clave en la historia del antijudaísmo cultural. A esta cuestión de cómo se gestó la cultura antijudía dedi-cábamos un trabajo específico hace ya casi veinte años sobre el que pudimos volver más tarde3. A menudo la historiografía sobre conversos o sobre judíos bajomedievales atribuye a Alonso de Espina la condición de antisemita «radical», alineado en el sector «duro» de las polémicas sobre los conversos, como lo fue también Pedro Sarmiento, Marcos García de Mora y todos los herederos de la revuelta toledana de 1449 contra los conversos, frente a otro puñado de autores «moderados» o «proconversos», entre los que se encontraban Alonso de Cartage-na, Lope de Barrientos, el cardenal Juan de Torquemada o Alonso de Oropesa4. El problema es que a partir de esta contraposición proconversos/anticonversos no sólo se tiende a diluir las opciones que fueron tibias o los discursos vacilantes de muchos autores, sino que se tiende a adjudicar a las obras sobre judíos y con-versos las mismas intenciones o posiciones personales de sus autores. Se quiebra
netanyahu, B., De la anarquía a la Inquisición. Estudios sobre los conversos en España durante la Baja Edad Media. Madrid, 2005, pp. 53-82 (artículo original de 1976); rábade obradó, Mª. P., «Francis-canismo y Criptojudaísmo. Orígenes de la Inquisición española». En musco, a. (ed.), I francescani e la politica. Palermo, 2007, pp. 289-306. Vid. referencias de notas 3 y 4.
3 Dábamos en él gran importancia a Alonso de Espina. Vid. monsalvo antón, J. Mª., «Mentalidad antijudía en la Castilla medieval. Cultura clerical y cultura popular en la gestación y difusión de un ideario medieval». En barros, c. (ed.), Xudeus e Conversos na Historia. Santiago de Compostela, 1994, vol. I, pp. 21-84. Véanse también nuestros trabajos: «Algunas consideraciones sobre el ideario antiju-dío contenido en el Liber III del Fortalitium Fidei de Alonso de Espina». Aragón en la Edad Media. Homenaje a la profesora C. Orcástegui Gros, 1999, vol. 14-15, pp.1061-1087; «Los mitos cristianos sobre crueldades judías y su huella en el antisemitismo medieval europeo». En garcía Fernández, E. (ed.), Exclusión, racismo y xenofobia en Europa y América. Bilbao, 2002, pp. 13-87.
4 Yo mismo, a propósito del análisis de la «herejía» conversa en pesquisas inquisitoriales, he par-tido de esta contraposición en la segunda mitad del siglo XV entre «moderados» y «radicales», monsalvo antón, J. Mª., «Herejía conversa y contestación religiosa a fines de la Edad Media. Las denuncias a la Inquisición en el Obispado de Osma». Studia Historica. Historia Medieval, 1984, vol. II-2, , pp. 109-139, págs. 111-113. Sobre estas temáticas la bibliografía es muy abundante: benIto ruano, E., Los orígenes del problema converso. Barcelona, 1976; netanyahu, B., Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo XV. Barcelona, 1999 (edición original Nueva York, 1995) y De la anarquía a la Inquisición; rábade obradó, Mª. P., Los judeoconversos en la corte y en la época de los Reyes Católicos. Madrid, 1990 (tesis reprografiada) y «Judeoconversos y monarquía: un problema de opinión pública». En nIeto sorIa, j. m. (dir.), La monarquía como conflicto en la Corona castellano-leonesa (c.1230-1504). Madrid, 2006, pp. 299-358, entre otros trabajos de esta autora; amran, R., Judíos y conversos en el Reino de Castilla. Propaganda y mensajes políticos, sociales y religiosos (siglos XIV-XVI). Valladolid, 2009.
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 165
así la necesaria distancia entre el autor y su obra, entendida ésta como creación intelectual o literaria de naturaleza genuina y en parte autónoma respecto a la voluntad de aquél.
Ciertamente, la polarización en dos bandos pro o anticonversos existió. Exis-tió desde el punto de vista de la opinión pública de la Castilla de 1449-1492. Pero el significado de los mensajes sobre judíos o conversos, y de las obras que los contenían, es algo más complejo. En el caso de Alonso de Espina convendría no confundir obra y autor, actitudes personales y creación intelectual. Precisamente lo que he defendido en alguna ocasión es que Fortalitium Fidei, concretamente su libro III sobre los judíos, no es una obra plana ni uniforme.
TRONCOS TEMÁTICOS Y FORMATOS DE TRANSMISIÓN
Quizá el aspecto más sencillo es el de identificación de los grandes troncos temáticos que en la tradición medieval se habían adjudicado a los judíos y que están, por supuesto, presentes en la obra de Espina. En algún trabajo nos ocu-pamos hace tiempo5 de este ideario antijudío haciendo hincapié en el papel de la Iglesia en su génesis y difusión: en primer lugar, la alteridad confesional por la condición de «otro religioso» del judío, un enclave infiel en la sociedad cristiana; en segundo lugar, los tópicos ligados a la idea del «usurero judío», gran contraar-quetipo nacido en la plenitud del medievo en relación con la nueva cultura del dinero; en tercer lugar, la identificación del judío con el «inferior excluido», imagen de exclusión y proscripción, un conjunto de rasgos de alteridad social nacidos también en un contexto histórico plenomedieval; finalmente, el judío como «Per-sonificación del Mal», el Mal Absoluto, un ser maligno, satanizado y criminalizado a través de su perfil como supuesto asesino, conspirador y cruel por naturaleza. El Anexo II incluye los diferentes componentes y argumentos de estos cuatro troncos del ideario contenidos en Fortalitium. Naturalmente, no todos los temas tenían la misma capacidad de generar odio y rechazo hacia los judíos.
Pero, al analizar la obra de Alonso de Espina, hemos dado aún mayor impor-tancia a las codificaciones culturales o patrones ideológicos. Estas codificacio-nes incluyen las temáticas antijudías propiamente dichas, con los argumentos utilizados, pero las conectan con otros aspectos esenciales: las características intrínsecas de los formatos intelectuales y los canales o modos de transmisión de los mensajes. Atender a estos patrones ideológicos me parece fundamental.
5 «Mentalidad antijudía». En el trabajo «Los mitos cristianos», atendíamos muy especialmente, desde el siglo III al XV, al aspecto diacrónico de la aparición de las ideas medievales antijudías, su contexto y su correspondiente influencia en la evolución del conflicto antisemita. Vid. ahora también: monsalvo antón, José Mª., «El enclave infiel: el ideario del “otro” judío en la cultura occidental durante los siglos xI al xIII y su difusión en Castilla», en Los caminos de la exclusión en la sociedad medieval (XXII Semana Estudios Medievales de Nájera), Logroño, 2012, pp. 171-223.
166 JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
Incluso aunque tratasen un mismo tema, no tenía la misma gravedad un libelo difamatorio que una leyenda remota, ni era lo mismo un exemplum con tópicos literarios que una acusación incriminatoria, ni un crimen judío expresamente localizado significaba lo mismo que idéntico motivo pero dentro de la narración de un milagro mariano, por ejemplo, ni tenía el mismo impacto un comentario exegético sobre un pasaje bíblico que el relato de un suceso con testigo concre-to incluido. Pues bien, en el Libro III de Fortalitium analizamos los mensajes o codificaciones culturales pudiendo descifrar hasta siete lenguajes o codificacio-nes diferentes: la «vieja polémica teológica», el «antitalmudismo» –o «nueva polé-mica»–, la «memoria pseudohistórica y legendaria», la «memoria legal antijudía», los «prodigios y milagros», los «relatos de criminalización» y la evocación de una «política religiosa represiva», centrada en un esquema de represión antiherética. La obra estaría compuesta, en definitiva, por módulos autónomos, por códigos culturales específicos. El Anexo II presenta la propuesta de clasificación de los mensajes del Libro III en estos siete patrones ideológicos, atendiendo a la mayor prevalencia de los discursos en cada caso6.
Lógicamente, los argumentos antijudíos como tales no eran ajenos a los códigos culturales. Pero me parece esencial subrayar la distinción entre ambos, ya que el patrón ideológico utilizado, tanto o más que los temas o motivos en sí, condicionaba el discurso, imponía sus reglas, su lenguaje, su lógica, su grado de agresividad o dureza. Casi apuntando a una «disolución» o «desnaturalización» de la autoría, sin llegar ésta a efectuarse del todo. Espina, obviamente, compuso el cuadro general de la obra, pero los contenidos de ésta se adaptaron al patrón ideológico por el que transitaba en cada momento. El dogal del «género» sujetaba al «autor», por así decir, sin inmovilizarlo del todo. Por eso la obra a veces no parece congruente7. Por eso, aunque el autor lo fuera –y también su finalidad al escribirla–, la obra no es «antisemita radical» de principio a fin. Por eso la anfibo-logía esencial de la misma. ¿Falta de originalidad y sentido crítico? Por supuesto. Pero ¿cómo esperar en aquel contexto algo diferente?
LA FABRICACIÓN DE LA OBRA
Alonso de Espina se apropió de tradiciones intelectuales diferentes y las incorporó a su puzzle, hasta componer un fresco poliédrico. Basta repasar la lista de referencias de autoridad de que se sirvió para darse cuenta de la utilización de sus fuentes. En el Anexo I se incluye la referencia a los autores más destaca-dos. En este sentido, cabe destacar que la mayor parte del libro se corresponde con una compilación de argumentos de los autores cristianos que, desde la
6 Vid. el Anexo II. Pueden verse más detalles en monsalvo antón, J. Mª., «Algunas consideraciones».7 «Acopio», «compendio acrítico» de referencias múltiples que el autor no armonizó, decíamos,
entre otras calificaciones que le dedicábamos. Ibidem, pp. 1062-1063.
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 167
patrística a la teología escolástica, dedicaron esfuerzos intelectuales a combatir el judaísmo bíblico al tiempo que mostraban las verdades del cristianismo. Cuando utiliza este patrón Alonso de Espina es un escritor antijudío tradicional, conven-cional, podríamos decir.
gráFIco 1
Vieja polémica teológica 65% Otros 26%
Relatos de criminalización ('crueldades' judías) 9%
Y en estos casos propone una visión apologética que contemplaba la exége-
sis y los dialogi o tractati tradicionales sobre las Escrituras en aras de la defensa de los más viejos axiomas sobre la conversión por los buenos ejemplos y los recursos de convicción tradicionales de la Iglesia. Aunque introduce matices, en estas largas partes de la obra, estructurada a modo de Suma de Teología, Espina no sostiene una propuesta de erradicación maximalista ni extrema del judaísmo. Sencillamente intenta demostrar racionalmente los errores judaicos frente a la verdad del cristianismo. También se desliza sin acritud al recoger tra-diciones legendarias y colecciones de milagros. Sin embargo, hay otros patrones y orientaciones en los que aflora el talante de Espina, donde se aprecia afección personal, con posicionamientos enfáticos. Eran la frontera de su antisemitismo comprometido. Señalo tres de estas orientaciones sesgadas.
En primer lugar, el recurso constante a los autores conversos hispanos, sobre los cuales fundamentalmente apoya su discurso contra el Talmud, la denuncia de que el judaísmo de su tiempo no sólo era una verdadera herejía, que se apartaba de la Biblia, sino una agresiva visión del mundo, degenerada, extraña, animaloide, blasfema y profundamente anticristiana. Las referencias a las fuentes rabínicas, además del Pugio Fidei de Ramón Martí, del siglo XIII, las extrajo Espi-na de los conversos Pedro Alfonso, de principios del s. XII, Alfonso de Valladolid –convertido hacia 1321–, Juan de Valladolid –convertido en época de Enrique II–, Pablo de Santa María –convertido en 1390– y Jerónimo de Santa Fe –desde princi-pios del XV–, todos ellos relevantes baluartes contra el judaísmo medieval, gran-
168 JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
des sabios en fuentes talmúdicas, tras haber vivido y conocido profundamente desde dentro el judaísmo8.
En segundo lugar, Espina hacía bascular siempre que podía la cuestión judía a una evocación de la política represiva contra judíos y conversos. Por eso introdujo referencias a la expulsión de los judíos ingleses en relación con los conversos. Por eso dedicaba una consideración entera –la XI del Libro III– a la legislación histórica, que le interesaba como precedente sobre expulsiones en Inglaterra o Francia, o al apartamiento hispánico, sin duda una legislación intran-sigente9, y por eso también dedica no el libro III, sino amplias partes del Libro II, que no analizamos aquí, a denunciar el falso cristianismo de los conversos.
En tercer lugar, el énfasis en las crudelitates. No ocupan la mayor parte del Libro, pero en ellas brillan la minuciosidad de las descripciones y sobre todo el patrón cultural que consideramos más agresivo, el del libelo difamatorio, el de describir como hechos efectivos y concretos sucesos criminales, incluyendo casos castellanos y cercanos. Los mensajes más acerbos son precisamente los de aquellos casos que Espina decía conocer por informantes concretos, testigos directos de los hechos o experiencias propias –«vi con mis propios ojos», «oí», «me contaron», «el testigo me dijo»–, especialmente los sucesos referidos a las típi-cas fantasías antisemitas sobre crímenes rituales, profanaciones o conspiraciones maléficas10.
8 El uso de las obras de estos grandes intelectuales conversos es constante, más de lo que indi-can las citas expresas (Anexo I). Desde luego, la extensa consideratio IV, o la VIII, entre otras, no las hubiera podido escribir sin el Pugio Fidei pero tampoco sin las referencias rabínicas de las obras de los conversos citados. A veces hace un reconocimiento explícito muy rotundo: FF, Lib. III, Cons. VII, fols. 148v-149r. O en Lib. III, Cons. XII: Venerabilis Petrus Alfonsi [Pedro Alfonso] et magister Alfonsus [Alfonso de Valladolid] et magister Iohannes [Juan Converso] et Ieronimus de Sancta Fide, de quibus sepe facta est mentio in isto volumine qui solemnia opera fecerunt recognoscentes veritatem fidei ca-tholice et errorem in quo fuerant involuti (fol. 180v).
9 Por eso aprovechaba cualquier pasaje de su obra para mostrar enfáticamente cómo las au-toridades de diversos países, en cualquier tiempo, castigaron maldades o crímenes de judíos o conversos: Felipe Augusto quiso expulsar a los judíos franceses en 1183 tras haber matado éstos al niño Ricardo (Cons. VII, 2ª crueldad erga cristianos), o mandó quemarlos tras un crimen ritual en 1191 (ibidem, 3ª crueldad), así como la orden de ejecución que el rey de Francia ordenó tras descubrirse casos de magia negra y maleficios (ibidem, 4ª crueldad); el markgrave alemán que mandó ejecutar a los judíos tras la muerte de una niña en Pforzheim en 1267 (ibidem, 5ª crueldad). Y, con un sentido más explícito, al relatar ampliamente las expulsiones de los judíos de Francia de 1306 (Lib. III, Cons. IX, fol.167r-168v), Inglaterra de 1290 (ibidem, fols.168v-169v) o las expulsiones de la época visigoda (ibidem, fols. 169v-170). Aparte, dedicaba toda una consideratio a recoger la legislación antijudía pasada, desde la normativa canónica a la de los primeros Trastámara, con una finalidad indudable de memoria histórica y de caldo de cultivo para la preparación de unas medidas de represión y ex-tirpación del judaísmo (Lib. III, Cons. XI, fols. 173r-180r).
10 Ya indicábamos este aspecto en «Mentalidad antijudía», pp. 51 y 80; y en «Algunas considera-ciones», pp. 1075-1078. Este tipo de relato lo utiliza mucho en Lib. III, Cons. VII. Así, al referirse a los crímenes judíos contra los cristianos, aparte de los citados, insiste en que los conoció por escrituras y por testimonios y que seguían en el presente: collegere potui ex diversis scripturis et relatione viro-rum fidelium usque in praesens tempus (fol. 142v). Dice que conoció los ritos sobre maleficios san-grientos en Francia porque lo oyó a testigos fidedignos: hec autem sepe a pluribus fidedignis audivi
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 169
Precisamente el panorama reflejado en las crueldades judías, con localizacio-nes exactas y exhibición de detalles, pretendía dejar claro quiénes eran los judíos auténticos, un mundo de criminales y sanguinarios personajes reales y concretos muy alejado del mundo imaginario de los judíos bíblicos que, por oficio, había intentado también desarmar intelectualmente.
Naturalmente, al apropiarse de todos los flancos y códigos culturales, la anfi-bología y contradicciones parecen brotar por doquier, no sólo en la utilización de argumentos divergentes11. El uso de distintos lenguajes culturales hace que en algunos pasajes se sostenga12 que los judíos deberán ser tratados pacíficamente o se convertirán al final de los tiempos –idea agustiniana–, o se defienden pací-ficas controversias entre judíos y cristianos13, es decir, una línea de lo que sería
sic in Francia accidisse (fol. 143v). Y menciona que un tal Arnoldo de Alemania fue quien le informó personalmente que vio con sus propios ojos quemar a 300 judíos por la muerte en 1420 de niños cristianos, ejecutados junto con una cómplice cristiana por orden del emperador alemán: qui me cer-tificavit se propriis oculis vidisse predictam executionem iusticie, tam illorum trecentorum iudeorum quam etiam predicte femine (fol. 144v). Dos de los relatos más espeluznantes, los crímenes rituales de Pavía y Savona (hacia 1452) confesó haberlos visto un tal Manuel –llamado así tras convertirse en 1456–: narrauit mihi duo crudelissima… (fol. 144v), quien decía que este tipo de hechos eran fama publica in tota Italia (f. 145r). Hasta el punto de que en el crimen de Savona el propio muchacho ha-bía participado, ecce narraui vobis fideliter sicut vidi e quo manducaui de sanguine predicti infantis christiani. Esto se lo contó a Espina en Valladolid el tal Manuel, poco antes de bautizarse (fol. 145v). En el caso del crimen ritual de 1454 en tierras de Luis de Almanza, Espina dice que él mismo estaba por entonces cerca de la zona –predicando en Valladolid– y conoció los hechos (fol.146v). Mientras que un secuestro de niño cristiano en Toro y otros casos en tierras zamoranas Espina dice conocerlos porque se lo contó Vivero, el obispo salmantino, certificans me de veritate huius facti (fol.146v). El caso de un médico judío envenenador en Segovia lo conoció en una estancia en la ciudad (fol.147r). En otras considerationes da Espina pruebas de la importancia concedida a los testimonios directos, como cuando dice haberse enterado de las expectativas mesiánicas de los judíos porque un converso le hizo la confidencia: sicut habui a quodam perito converso de iudaismo revelant ante mihi hoc secretum hic habet sic (Lib. III, cons. IV, fol. 94r), es decir, que se recrea magistralmente en la idea de secreto, de confidencia, de conspiración, de rumor, de información oculta. Espina también se enteró de las profanaciones y crímenes de Segovia (envenenamiento de Enrique III; profanación de 1415) por testigos directos, que menciona (Lib. III, cons. X, fol. 173r). Narra también cómo personalmente se en-teró de los motivos (mihi veridice causa) de la expulsión de los judíos franceses en 1306: se lo dijeron monjes de aquel país con los que estuvo en Medina del Campo durante la reforma de la observancia, quienes le contaron la profanación de 1290; por cierto, alude Espina ahí a otra forma de difusión de rumores, la iconografía, ya que se dice que en Francia era un tema muy difundido en el arte: ut omnes Gallie bene notum apud quos nota e manifesta sunt. Nam in picturis et tabulis ecclesiarum multa-rum ascriui hec solet (fol. 167-167v); y en estas imágenes también lo vieron quienes se lo contaron a él: e a vero que legi et in tabulis vidi fideliter enarrabo (fol.167r-167v). También dijo tener conocimiento directo del motivo por el que algunos judíos no se convertían –por amor a sus padres y familias– al habérselo contado personalmente un sabio judío (Lib. III, cons. XII, fol. 180v).
11 Por ejemplo, cuando se contradecían los argumentos sobre la justificación del sufrimiento hu-mano en Santo Tomás y en Alfonso de Valladolid, recogiendo Espina como buenas ambas soluciones, Lib. III, Cons. VI, fol.127v.
12 No sólo en las considerationes IV, V y VI, sino en las expectativas de conversión «al final de los Tiempos», que se encuentran en la cons. XII.
13 Vera disputatio nec concordia inter christianum et iudeum, como indica, Lib.III, cons. VI, fol.129v.
170 JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
«vieja polémica», incluyendo un rechazo formal a la coacción para la conversión14, mientras que, por el contrario, todas las alusiones directas o subrepticias a la polí-tica religiosa represiva y los libelos incluidos en el libro incitan a la extirpación inmediata del judaísmo, la presión asfixiante y la persecución de judíos y conver-sos15. ¿Anfibología o, sencillamente, acoplamiento mecánico y aditivo de códigos culturales o patrones ideológicos diferentes? La respuesta remite a mi juicio a la recomendación de atender a la lógica discursiva específica y a la congruencia intrínseca de cada patrón o código cultural, tal como se especifica en el Anexo II.
LA ACCIÓN POLÉMICA DEL AUTOR
Como persona de su tiempo, la trayectoria de Alonso de Espina, a diferen-cia de su polivalente y poliédrica obra, traza un contorno más plano, el de un intelectual de su época implicado activamente en campañas antisemitas contra judíos y conversos. Descartada hace tiempo su supuesta condición de converso16, todo indica que su formación teológica era buena. Aparece en algunas fuentes vinculado a algunos conventos franciscanos, entre otros al Estudio franciscano de Salamanca17 y adscrito a la observancia. No se sabe dónde compuso su obra, ter-minada hacia 1460-1461. Destacó como predicador de su tiempo, al estilo de Juan de Capistrano, Bernardino de Feltre y otros viscerales predicadores con los que pudo haber compartido aficiones de reformador drástico de costumbres, fraile furibundo y propagador de bulos antisemitas18. Agitador de la opinión pública, él mismo cuenta que predicó 22 sermones en Valladolid en 145419. Y sobre todo
14 Pese a que algunos expertos con los que debatió y el pueblo, según él, proponían la con-versión forzosa, que non fuisse factum christianum voluntarie sed compulsus carceribus et timore mortem, esta solución se rechaza, quod non est honestum in lege christianorum, Lib. III, cons. XII, fol.180v.
15 Mientras que en algunos pasajes trata de explicar las razones de por qué se permite a los judíos vivir entre los cristianos, en la tradición agustiniana, y aporta la argumentación correspon-diente –teología tolerante y tradicional: por caridad, por las profecías que habrían de cumplirse, porque eran testimonio y recuerdo de la Pasión–, por otro lado parece negar él mismo sus propios argumentos cuando señala lo que hoy entenderíamos como una «solución final»: Potius enim videtur quod deberent omnes occidi et expelli de mundo (Lib. III, cons. XI, fol. 173r); y en general en Lib. III, cons. XI, fols. 178v-180r, en que diseña prácticamente una persecución completa contra los judíos, pero también, preconizando la Inquisición, contra los occulti iudei o conversos.
16 netanyahu, B., «¿Fue Alonso de Espina cristiano nuevo?». En De la anarquía a la Inquisición, cit. El autor demuestra que Alonso de Espina no era converso ni conocía las fuentes hebreas, que siempre citaba a través de obras latinas.
17 Quizá Maestro de Teología del Estudio franciscano de Salamanca, vazQuez janeIro, I. «El con-vento y Estudio de San Francisco». En rodríguez-san pedro, l. e. y polo, j. l. (coords.), Historia de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 2002, vol. I, pp. 613-633, p. 622 y «La teología en el siglo XV». En rodríguez-san pedro, l. e. y polo, j. l. (coords.), Historia de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 2006, vol. III.1, pp. 171-201, en especial pp. 173, 189-190.
18 monsalvo, J. Mª., «Los mitos cristianos», pp. 74-75.19 FF, Lib. III, Cons. VII, fol. 146r.
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 171
cómo intentó influir en la corte, en el entorno regio, antes y con Enrique IV, de quien fue confesor. Las Crónicas de los reyes han dejado rastro de estas interven-ciones20. Todo indica que Espina quiso que se pusiera en pie una política represiva contra los conversos, probablemente a través de una Inquisición, no sabemos con qué perfil administrativo o jurisdiccional.
Aparentemente, Alonso de Espina fracasó en su empeño. Pero llama la aten-ción, no obstante, que cuando en 1478-1480 se puso en marcha la Inquisición real y, cuando empezó a actuar, durante todo el reinado de Isabel la Católica, lo que fueron descubriendo los inquisidores, los delitos que detectaron, las denun-cias que investigaron21, se correspondían de forma asombrosa con las actitudes religiosas de los conversos denunciadas en Fortalitium, en los libros II22 y III. La gran enciclopedia o Suma antijudaica que Alonso de Espina compuso en su libro Fortalitium fidei al cabo de unos años adquiría un sentido. Toda actuación contra los judíos y contra los conversos estaba justificada en él. Desde múltiples puntos de vista, desde todos los ángulos, desde todos los flancos. Desde la razón escolástica, desde la ira cristiana, desde la memoria legal, desde las emociones encendidas contra los supuestos enemigos imaginarios o funcionales de la Igle-sia. La Fortaleza de la Fe no fue a la postre conquistada. Los mensajes del fraile fueron escuchados. La Inquisición y la expulsión de los judíos convirtieron en un éxito, definitivamente, el delirio antisemita de Alonso de Espina.
20 La Crónica de Alvaro de Luna. Madrid, 1940 (ed. carrIazo, J.), p. 429 alude a la buena capa-citación de Espina como teólogo y prestigioso predicador. La Crónica de Juan II. Madrid, 1953 (ed. rosell, C., p. 683) menciona que ya se entrevistó en 1453 con Álvaro de Luna para alertarle del pro-blema converso, sin éxito. El Memorial de Diversas Hazañas: Crónica de Enrique IV. Madrid, 1878, cap. IV, p. 5, cap. XIII, p.15 dice de él que era confesor del rey, destacado entre los franciscanos observantes, gran predicador. Y que los frailes se reunieron con Enrique IV en Segovia en 1455. Y hay una referencia muy clara en enríQuez del castIllo, d. Crónica de Enrique IV. Madrid, 1953, cap. LIII, p. 130, referida a 1461, en que se dice que Espina y otros franciscanos abordaron en Madrid al rey para notificarle el gran peligro de la herejía conversa. Un compañero de Espina, Fernando de la Plaza, decía tener pruebas consistentes en prepucios de niños cristianos. El caso causó gran alboroto y polémica en su momento.
21 Insistíamos hace tiempo a partir de una pesquisa inquisitorial en el obispado de Osma en que más elocuentes resultan las «pesquisas» que los «procesos», dada la peligrosidad «herética» que detecta-ban in situ los inquisidores, monsalvo antón, J. Mª., «Herejía conversa». En ese trabajo sugeríamos que el auténtico peligro no era tanto el «criptojudaísmo» como otras tres situaciones detectadas: la subver-sión de las creencias cristianas desde dentro; la crítica a la Iglesia; y la denuncia de la política religiosa de la monarquía. Estas eran las verdaderas amenazas de la «herejía» conversa para el poder establecido.
22 FF, Lib. II, especialmente la VI cons., fols. 52r-72v. Pero también en el Libro III deja claro que no había ninguna posibilidad real de solucionar el problema converso si no era con medidas extremas contra los judíos. Tras hablar de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290, con el telón de fondo de los falsos conversos de allí, hacía una directa analogía con la situación que esperaba que ocurriera en los reinos hispánicos: et sic purgatum est predictum regnum et continuo cessat plaga nec amplius iudeus ibi habitans sed nec habitat usque in hodiernum diem videant hyspani si similis plaga viget et continuo inter eos crescat (FF, Lib. III, cons. IX, f. 169v).
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 173
ANEXO I. PRINCIPALES AUTORES Y REFERENCIAS CITADOS EN FORTA-LITIUM FIDEI, LIBER III23
ANTIGUOS
Historia Troyana, 141r.
Aristóteles (diversas obras), 103v, 104r, 126r, 126v, 130r, 130v, 134v, 136v, 150r.
Platón, 103v.
Valerius Maximus, 141r.
Josefo, historiador, 90r, 96r, 98r, 98v, 164r, 166r, 166v, 167r, 183r.
Séneca, 163v.
AUTORES CRISTIANOS EUROPEOS
Dionisio (De Angelica Hierarchia; De Divinis Nominibus), 104v, 126v.
Eusebio de Cesarea (Ecclesiastica Historia), 113v, 167r.
San Agustín (Sermones/ contra iudaeos; Confesiones; De Civitate Dei), 82r, 82v, 103v, 105r, 108r, 111v, 131r, 132r, 135r, 144r, 180v, 183r, 184r, 184v.
San Ambrosio, 140v, 141r, 183v.
Gregorio Magno (Dialogus), 87r, 107v, 132v, 170v, 171r.
Beda, 182v.
Juan Damasceno (Sententiae), 82v, 107r, 113v.
Hugo de San Víctor (De Sacramentis), 139v.
Pedro Comestor, 182v.
San Bernardo, (ad Eugenium), 78v; (Evangelio eterno), 86v, 185r; (De restitu-tionibus), 150r.
Juan de Salisbury (Policraticus), 164r.
Alanus de Insulis (=Alain de Lille, Quadripartito libro...), 83r, 83v, 89r, 126v.
Flores Sanctorum, 171r.
Cesáreo de Heisterbach, 163v.
Inocencio III, 179r.
Vicente de Beauvais (= Vicentius, Speculum Historiale), 143r, 168v.
Tomás de Cantimpré (=Patriarcha, Bonum universale de apibus), 144r.
San Buenaventura, 112v.
23 Incunable utilizado: Nuremberg, 1494, Biblioteca Universitaria de Salamanca BUS, I, nº 297, FF, fols. 77-185. No se incluyen fuentes bíblicas ni referencias a fuentes rabínicas.
174 JOSÉ Mª. MONSALVO ANTÓN
Santo Tomás de Aquino (Summa contra gentiles y otras), 105r, 106v, 107r, 108r, 125v, 126v, 127r, 127v, 131r, 132r, 132v, 133v, 134r, 134v, 136v, 137v, 138r, 176, 181v.
Richardus (IIII Distinctione), 137v, 138r.
Duns Escoto (Quaestiones), 105r, 133r, 175v, 181v.
Roberto Holcot (Librum Sapientiae), 106v, 108r.
Francisco de Mayronis, 104r, 133r, 183r, 184v.
Nicolás de Lyra, 95v, 97r, 98r, 105v, 108r, 109r, 111r, 112v, 113r, 113v, 124v, 134v, 181r, 184r.
Johanes de Podio (= Jean de Puy, Hystoriarum Collectario), 167r, 179r.
AUTORES HISPÁNICOS
San Isidoro (Super Pentateuchum; Ethymologiae), 104v, 182v.
Pedro Alfonso, converso, (Dialogus), 90r, 90v, 95r, 100r, 100v,102v, 103r, 111r, 111v, 126v, 152r, 180v.
Lucas de Tuy (Cronica), 142v.
Ramón o Raimundo Martí (Pugione= Pugio Fidei), 81r, 86r, 184r.
Juan Gil de Zamora (Archanus), 142v, 170r.
Cronica Hispaniae ( o «Historias Hispaniae» o «General Historia Hispaniae», Alfonso X), 142v, 170r, 175v.
Arnaldo de Vilanova (Tractatus de fine seculi), 184v.
Bernardo Oliver (Tractatus contra caecitatem iudeorum), 77r, 101r, 102v.
Alfonso de Valladolid, converso (antes Abner de Burgos, De Bellorum Dei, «Proeliorum»), 79v, 87v, 97v, 127v, 128v, 147r, 148v, 149r, 171v, 172r, 180v.
Juan de Valladolid, «Juan Converso» (De Concordia Legum), 86r, 87r, 118r, 129r, 130r, 130v, 131r, 132r, 137r, 140r, 140v, 149r, 172r, 180v.
Pablo de Santa María, converso («Paulus Burgensis», obispo de Burgos, «Dia-logus»= Dialogus contra Judaeos, Scrutinium Scripturarum), 91v, 95v, 129v, 131v, 149r, 172r.
Jerónimo de Santa Fe, converso (Tractatus ex dictis Thalmut, que compuso, dice en f148r, «per mandatum pape Benedicti»), 117v, 148r, 149r, 180v.
IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 175
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IDEOLOGÍA Y ANFIBOLOGÍA ANTIJUDÍAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI... 187Id
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