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DATOS PERSONALESJuan Richar Villacorta Guzmán, Doctor en Ciencias de la Educación.Pasó por la Escuela de la Vida en medio de las calles y barrios de la Cochabamba querida, aprendió a contemplar en medio de las tierras yungueñas, caminó subidas y bajadas en la Marka, paseó y aprendió de lo diferente en las Favelas de Diadema, celebró la Vida en muchos lugares aprendiendo a compartir desde el partir cotidiano de las cosas pequeñas.En la actualidad comparte la vida y algunas publicaciones como miembro del Comité Académico Doctoral de la Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca, junto a dos colegas, en sueños transdisciplinarios y de irreverencias académicas, con una aproximación de distinto instrumental teórico práctico, acompañado por devaneos de complejidad educativa.
Entre Franciscanos y Rockefellerianos: La actualidad mimética1 en
los procesos “académicos” Juan Richar Villacorta Guzmán Ph. D.
Comité Académico Doctoral ciencias Sociales y HumanasUMRPSFXCH-SUCRE BOLIVIA
Introducción
Experiencia cotidiana de nuestros pueblos, de la búsqueda continúa acompañada por
manos cercanas y lejanas de Johnny Velasco C.M.F. y Carlos Guadama OSA, además de
jóvenes yungueños y de tantos lares que me enseñaron que la coherencia implica la
fidelidad a los principios y finales, no como un final feliz, sino como una certeza de que
tras de mí viene alguien mejor.
El trabajo intenta realizar un paseo, desde una lectura compleja a diversos temas en un
intento cuestionador desde un acercamiento crítico, con la presencia de diversos autores
que apoyan la reflexión. El trabajo es un intento de paseo, parte de una lectura compleja
de diversos temas, su intento es cuestionar críticamente. Se apoya en diversos autores
para apoyar su reflexión.
Es un trabajo provocado en largas horas de escucha, discusión y reflexión con dos colegas
y compañeros de caminada del CAD Sociales de Sucre, quiénes cada jornada al terminar
me dejan con más preguntas nuevas.
Hay otro amigo que me pidió escribir, gracias, le comenté que este era y probablemente
sea un texto mucho más grande o talvez resumido, pero quiere motivar a una postura
dinámica en medio de un emocionar cotidiano, esa cotidianidad que se presenta en el
1 La mímesis se refiere a la imitación, el remedo, la mímica, la pantomima. Puede escribirse mimesis o mímesis. En un principio convertido en arte. El artículo, empero, usa el término sólo en el sentido de imitación grosera de cierta dignidad, pensamiento, postura, ética y opción de vida.
caosmos de la incerteza de la construcción de las eternas y nuevas estrategias que
debemos recrear con fraternura y creavivir2.
1. Tintes de lo franciscano
Hablar de lo franciscano, hace referencia desde la experiencia católica recordar al llamado
"Pobre de Asís," quién desde su opción de vida fue capaz de renunciar a sus bienes, de tal
manera que vivió intensamente su opción de vida desde una entrega, desde su fe coherente
con los más necesitados, razón de ser de la misma.
Mucho se puede hablar de él, hay distintas tendencias en torno a su figura, la que nos
interesa es aquella que nos permite descubrir el hacía dónde van las distintas propuestas en
torno a la pobreza, pues hoy por hoy, la figura de Francisco, versión Siglo XXI, también va
de la mano del cuestionamientos al sistema actual. Será desde dicha propuesta que se puede
ir analizando y viendo cuál es nuestra opción desde América Latina y cómo ella se refleja
desde la educación.
Hoy los tintes de lo franciscano en la educación, necesariamente hacen referencia en el
campo del que damos, y cómo vivimos la experiencia de la pobreza en los distintos niveles
de la sociedad, eso implica probablemente tres niveles fundamentales, desde una breve
aproximación socio-mimética: la pobreza como opción para salir de ella, la pobreza como
condición de vida y la justificación de la pobreza para sustentar a determinados grupos.
1.1. La pobreza como opción para salir de ella
Hace referencia a muchos grupos que, de una manera directa o indirecta, hacen cuestión de
acompañar a los pobres, con distintas formas de trabajo en la llamada "concienciación"3
desde la propuesta freiríana. Será en base a dicha postura nos encontraremos con trabajos
de personas concretas en distintos ámbitos de la sociedad, entre los cuales nos encontramos
trabajos en educación popular, trabajos de medio ambiente. Hoy por hoy se manifiestan las
2 Fraternura y Creavivir son dos palabras que propuso Hugo Assmman, las cuales expresan la fraternidad con ternura y el vivir creando como actitud cotidiana y consecuente.3 Se hace referencia a la palabra “concienciación”, pues la palabra “concientización” sigue siendo impuesta, ya que será otro el que “concientice” en una aproximación al original a Freire “concienciação” ya que en una aproximación de traducción del portugués implica un proceso dinámico de cada individuo, la comunidad y el contexto que asumen las condiciones negativas a las cuáles se les somete y que no se las quiere ver.
más variadas opciones: opción por los pueblos indígenas, los pobres en las nuevas selvas
de cemento, la pobreza en el uso de medios electrónicos, hasta llegarán opciones con el
medio ambiente, surgiendo en la actualidad corrientes de tendencia zoologista, de las cuales
se cita como ejemplo a la de los animales en vías de extinción, entre otras. Esta categoría
toma también la esfera del buen salvaje, el que opta por los pobres quiere que sus optados
permanezcan tal cual, el relacionarse les supondría salir de su edén selvático.
La opción por la pobreza, debía ser entendida desde América Latina como “una opción con
los pobres”, es decir, entender al otro u otra en su condición de pobreza, para que ellos
desde su posición, asuman que el lugar que ocupan no es casual sino causal, puesto que la
pobreza se debe principalmente a una apropiación de recursos que es propiedad de todos.
Se podrá percibir que la pobreza proviene de estructuras socio-económico reproductivas de
instancias de poder, manifestada desde propuestas paternalistas, con lenguajes que exigen
la sumisión y la domesticación.
El partir de dicha opción, entender a la pobreza implica, desde la educación, poder entender
y descubrir las potencialidades de los distintos estratos y la capacidad de trabajar desde una
ciencia con conciencia, una educación para la vida, donde se fomente y despierte la
curiosidad como elemento central de los procesos educativos.
1.2. La pobreza como condición de vida
Muchas veces desde el lugar de vida que ocupamos justificamos nuestras mediocridades y
tratamos de mantener cierto estatus de auto-martirio para así poder presentar nuestras
mediocridades como el espacio de vivencia natural para exigir de los otros una especie de
compasión cotidiana, para rendir pleitesía a aquellos que dicen ser nuestros benefactores o
tomar la condición taimada, asumida desde una cultura de la mendicidad. Bíblicamente, es
la postura de extrañar el alimento de la esclavitud para no aceptar ni encontrar el pan que se
puede lograr en la libertad y el peregrinaje de búsqueda.
Es desde dicha condición que nos negamos a entender y abrir nuestras mentes a
posibilidades de ruptura con la cultura del contentamiento, postura desde la cual nuestro
fetiche de la certeza del "así, siempre es", “no se puede hacer nada al respecto” nos impide
abrir nuestras mentes y opciones más allá de nuestra percepción del Prometeo encadenado.
El fatalismo de Sísifo rodando la piedra cuesta arriba se nos hace cotidiano; la diferencia es
que Sísifo por lo menos lo intentaba.
Pero también en ese sentido pueden existir gritos diferentes, entre ellos se sitúa la de
aquellas personas que saben vivir desde su pobreza la coherencia de vida, pues aprendieron
a diferenciar entre lo útil y lo necesario, tema que da para dialogar mucho, pues nos permite
cuestionarnos sobre el sentido del "tener y el poseer" porque, si bien son términos muy
usados, desde lo cotidiano crean espacios de cuestionamiento y manipulación probable.
Desde la educación, sin lugar a dudas, nos lleva a pensar cómo aprendemos a usar las
ventajas comparativas de nuestro entorno, cómo se puede vivir y educar desde un contexto
de pobres de tal manera que se proceda a explotar las llamadas de las Zonas de Desarrollo
Potencial, de tal manera que esa capacidad de vivencia y subsistencia se conviertan en esas
capacidades propositivas ante una sociedad del mercado e individualismo auto justificado.
Desde dicha postura se puede decir que tomar en cuenta a la pobreza como condición de
vida se la puede tomar como limitante, más también se puede convertir en una
potencialidad hacía otras formas de acercarnos a lo cotidiano; eso necesariamente implica
una alternativa dinamizadora de la condición de pobreza como lugar de partida y
posibilidad de encontrar la velocidad de despegue.
1.3. La justificación de la pobreza para sustentar a determinados grupos
Cuántas ONGs (Organizaciones no Gubernamentales) y Fundaciones y gobiernos,
lastimosamente se convierten en meras instituciones que a nombre de los pobres mantienen
altos estándares de vida, ellos inflan informes o presentan fotos para mostrar que trabajan
con los pobres desde una opción aparentemente franciscana; sin embargo se convierten en
la voz de aquellos a quienes quitaron su voz, pero que al haber hecho de ellos la posibilidad
de expresar su voz y en algunos casos haber salido de dicho lugar les permite encaramarse
en puestos de poder, desde los cuales pueden presentar grandes proyectos y maravillosos
resultados de algo que nunca hicieron o poco lograron.
Esa postura de los seudo franciscanos de hoy es la cotidiana en el caminar, se halla
expresada a distintos niveles: desde las grandes instituciones o desde pequeñas posturas de
la “cultura del mendigo”. Es así como se lleva a mucha gente, se permite mantener a un
grupo que pertenece a la "Clase Ociosa"4 o como dice Gramsci: "a los intelectuales
orgánicos del sistema"5.
Desde esas tres posturas enunciadas, podemos decir que la experiencia de los franciscanos
de hoy, no pueden ser leídas desde distintos puntos de vista; se debe tener mucho cuidado
cuando nos cuestionamos en relación a la propuesta educativa y socio política.
Al decir que no pueden ser leídas desde distintos puntos de vista, queremos hacer referencia
al mito fundante llamado Francisco de Asís, el cual es cierto que desde la primera época de
su opción de vida ya tuvo que enfrentar a tensiones entre una opción por la pobreza, una
inserción en la pobreza o una mera mirada pía de la pobreza.
Es en nuestro parecer que la opción de un franciscanismo desde la opción del líder cristiano
(católico) implica una mirada integral, pero que necesariamente incluye dentro de si tres
palabras claves: coherencia, consecuencia y postura ético-política.
Los tres puntos serán tratados a lo largo del texto de una manera directa en algunos casos,
en otra de manera transversal y también mimética.
2. Tintes Rockefellerianos
Rockefeller es el apellido de una familia que se enriqueció debido a la apropiación de los
4 Veblen, Thorstein, Teoría de la Clase Ociosa, Ediciones Aleph.com, 2000. En dicha obra si bien nos encontramos con la identificación de los militares, sacerdotes y la burguesía como el sector económico que no participa del trabajo industrial, hoy en una aplicación podríamos incluir a sectores políticos, parte de empleados del sector servicios que se halla mimetizado dentro los aparatos económicos o también el entorno político entre otros.5 Gramsci, Antonio, La formación de los intelectuales, Editorial Grijalbo, México D.F., 1967. Es interesante hacer notar que en dicha obra Gramsci mostrará la presencia del intelectual orgánico y el intelectual tradicional, si bien en el presente escrito mantenemos dicha concepción, se puede decir que se agrega la dimensión desde un organicismo que simplemente toma posturas acomodaticias al sistema y a la institución, de tal manera que responde a intereses e intenciones de distintas formas de poder, para de esa manera justificar su presencia como “asesor o staff” en algunos casos.Se puede citar del libro enunciado a la página 24, dónde Gramsci nos habla de los intelectuales de la “toga” lugar que si bien correspondía a los eclesiástico, podríamos compartirlo con muchas ramas profesionales las cuales simplemente aprovechan su locus social, para desde allá poder presentar su poder aparentemente adquirido producto del status alcanzado o demostrado; dicha postura de manera crítica se la puede situar con la propuesta del empleado de la fábrica que llegaría a ser un “gorila amaestrado” p. 26
recursos provenientes de los fósiles principalmente el petróleo, fue en base a dicha postura
que tuvieron emporios como la Standard Oil, lugar desde el cual su riqueza se incrementó
considerablemente. Desde el imaginario común encontramos asociada a dicha idea el
"sueño americano" de la riqueza y la posesión al que todos quisieran llegar.
Al igual que en el caso de los franciscanos, nos encontramos con propuestas desde distintos
grupos que consideran el derecho al uso y apropiación de las benevolencias de la riqueza
como algo natural y/o hereditario.
Se las puede dividir al igual que los franciscano en tres grupos: los que provienen de dicha
posición; los que alcanzaron a dicha posición y los que creen tener derecho a la posesión.
2.1. Los que provienen de dicha posición
Eso necesariamente implica la posibilidad de entender a personas que provienen de un
determinado estatus económico, ello no implicó vivir de una manera sencilla y con plena
conciencia del manejo de los recursos; éstas son personas que no quedan simplemente en la
mera apariencia de la riqueza, sino que su cotidianidad implica un compromiso con los
bienes, pues no es sólo la posesión de los mismos sino ante todo el manejo y la solidaridad
con los bienes.
Dichas personas mantienen la sencillez y la certeza de no poseer, pues desde su instancia
consiguen descubrir la cotidianidad en otras formas de poseer y compartir los bienes.
La dinamicidad educativa muchas veces es dura, pues ya por generaciones el esfuerzo es
parte importante de dicho proceso, ellos si acceden a determinados cargos, llegan en
función a méritos y esfuerzos, los cuales llevan consigo un trabajo con lo cotidiano e
inserción con grupos vulnerables, lo bueno de dichos grupos y personas es que se hacen
mínimamente visibles, pocas veces uno llega a darse cuenta de su presencia en tales lugares
o la forma en la que ayudan a mucha gente, las más de las veces lo hacen de manera
anónima.
Al no ser visibilizados, no sólo pasan de manera anónima, sino que también son pre-
juzgados, ya que los datos genéricos que se manejan lastimosamente los incluyen, además
que son objeto de manipulación por grupos de tendencia aparentemente radical, más ellos
prefieren permanecer en el anonimato o simplemente perder los beneficios que gozan.
2.2. Los que alcanzaron dicha posición
Son gente que debido a las circunstancias socio económicas e inclusive por relaciones de
favoritismo económico, social o intelectual de un determinado sector llegan a ser parte de la
new establishment lo que les permite lucir su poder económico en todo sector, al que les
permite acceder a una serie de privilegios que no podrían tener si no fuese su poder
económico.
Dichas personas no sólo quieren el acceso para si mismos, sino que exigen que los mismos
recaigan en sus sucesores, no es extraño encontrarse con personas que en determinadas
instancias exigen pleitesía y otras que en virtud a su seudo abolengo quieren que todos
inclinen la cabeza. De dichos grupos tenemos ejemplos en lo cotidiano, pues muchos de
ellos, incluyen a familiares y personas allegadas en su entorno, de tal manera que se
convierten en los “llunk`us” (corchos, también llamados “tira sacos” ).
El proceso educativo de muchas de esas personas proviene de determinados favoritismos o
la ilusión de haber pasado por determinados centros educativos los cuales les amplían su
capacidad de contactos y acceso a grupos sociales.
Son grupos, que se hallan asociados a instancias del poder político en nuestro país, de
ciertas recepciones económicas nada claras, sin dejar de lado a gente que tuvo acceso por
segunda o tercera generación.
La presencia de dichos grupos o personas es la que mantiene las “sociedades del
contentamiento” y del “consumo total”, su espacio educativo implica ubicarse no en la
producción, sino en la cultura de lo aparentemente pragmático y de la posibilidad del
acceso inmediato a los beneficios del grupo social, al cuál consideran que tienen derecho,
además que consideran que el reconocimiento no es porque lo hayan conseguido, sino
porque la "gente debe reconocer el lugar que ocupan", de ahí la razón para que se den las
nuevas formas de domesticación y dominación de otros seres humanos con fuertes apegos a
la manipulación.
2.3. Los que creen tener derecho a dicha posición
Son el grupo más interesante a ser analizado, son gente que en virtud a relaciones de
parentesco, al conocimiento de determinadas personas, a su apoyo a ciertos candidatos,
entre otras posibilidades, se atribuyen para si todos los derechos aparentemente adquiridos
para si debido a tal trabajo detallado que realizaron6.
Esos grupos, tienen la capacidad camaleónica de ubicación dentro de cualquier espacio de
posibilidades de presencia, en lenguaje de Weber, se los puede llamar los “profetas del
sistema”, es interesante observar que muchos de ellos no tienen problema en pasar de una
postura de “oposición”, a la de “oficialistas”.
Se los puede ver saludando a personajes importantes, fotos con personajes o lugares donde
pueden mostrarse de una manera concreta.
En cuanto a los procesos educativos, muchos de ellos siempre "rodeados por los mejores"
no sólo en lo económico, sino también con los mejores estudiantes e inclusive en la
presentación de los trabajos, ya que debido a su capacidad de verbalización son capaces de
convencer con discursos estereotipados o adecuados a un auditorio, al cual le ofrecen todo
aquello que quieren y requieren escuchar.
El trabajo de reflexión en torno a los franciscanos y rockefellerianos nos leva a la siguiente
cuestionante: ¿Cuál el modelo de sociedad que se va construyendo desde las distintas
propuestas educativas? Nos encontraremos con una variedad, pero también en la certeza de
lo complejo para cualquier análisis desde una postura socioeducativa.
Hasta acá hemos intentado acercarnos al fenómeno desde dos puntos de vista, el de deseos
y necesidades, elementos que determinan el posicionamiento social entre franciscanos y
rockefelerianos, no es que ellos puedan ser visibilizados y demostrados de una manera
clara, sino que el hilo que los divide y determina sus posturas tiene la capacidad mimética
de la proyección y sublimación, elementos que les permite tomar posturas aparentemente
revolucionarias o de crítica destructiva debido a que en ellos convive la posibilidad de unos
ideales de posesión versus los ideales de dominación que buscan la continúa domesticación.
3. Sociedad de mercado, sociedad sin mercado: hacía una sociedad con mercado.
La presencia de franciscanos y rockefelerianos
Si tomamos en cuenta la tensión del discurso entre Hugo Assmann y Hinkealmmert 6 Estos son los de la cultura capitalina: 1. Siempre tienen a alguien importante en el gobierno, pariente o conocido. 2. Para ellos, el resto de las personas vive en provincias o son provincianos. 3. Ellos lo saben todo, si no, lo inventan.
(Duque, 1996) desde su análisis de la Revolución Zapatista, eje de la discusión para “una
sociedad donde quepan todos” nos podemos adentrar en la discusión entre una sociedad de
mercado enfrentada a una sociedad con mercado y con metas sociales.
Desde la postura de Hinkelammert nos encontramos con una negación al mercado, pues ella
siempre tendrá dentro de si la posibilidad idolátrica del “fantasma” que busca apropiarse de
cualquier tipo de plusvalía, es así que será difícil que alguien pueda realizarse plenamente
en una sociedad de mercado.
La contrapropuesta la tenemos en Assmann quien nos afirma que si es posible una
“sociedad con mercado, pero eso sí con metas sociales”, eso nos lleva a la reflexión de
cómo se entiende el proceso de combinación entre deseos y necesidades.
Se puede decir que la tensión entre deseos y necesidades es algo inherente a nuestra
condición humana, todo esto porque tras nuestro se halla la visión y participación continúa
entre aquellos que creemos que es posible desde un “ya pero todavía no” (utopía) en
contraposición a las opciones inmediatas (pragmatismo socio-económico político), las
cuales pondrán en el tapete la tensión entre posturas de confusión entre auto-organización
(características de los seres vivos) y la auto-regulación (características que permite la
posibilidades de entes que ayudan a los seres vivos, concretamente a los seres humanos).
En virtud a lo anterior, desde lo teórico conceptual se puede decir que la propuesta teórica
del socialismo del siglo XXI ofrece desde el marco político ideológico lo siguiente:
Socialismo del siglo XXI y su nueva institucionalidad: la democracia participativa,
la economía democráticamente planificada de equivalencias, el Estado no-clasista y, como
consecuencia, el ciudadano racional-ético-estético. ( Steffan, p.3.
a partir del 11 de septiembre del 2001, en cuatro sentidos:
1. Los sujetos de cambio tienen que actuar en un Nuevo Orden Mundial;
2. Se enfrentan a una metodología imperialista diferente;
3. Deben lidiar temporalmente con la pérdida de la iniciativa estratégica y,
4. Disponen, con el Nuevo Proyecto Histórico, de una perspectiva de lucha no sistémica.
(Steffan, p. 4)
En virtud a la propuesta dada por el autor, nos encontramos delante de una postura ético
política, la misma que pasa por tres inserciones básicas: asumir nuestra condición humana,
cuidado del medio ambiente y participación activa en las distintas instancias; sin embargo
es necesario también considerar el elemento socio-cultural.
Dicha consideración, en postura de sociedades amplías y complejas, pasa por una actitud
dialógica, elemento de ruptura epistémica en el lenguaje de Khun o de un nuevo
emocionar7, en la postura de Maturana, pues cada emocionar, corresponde a toda una serie
de elementos dinámicos que generan dentro de sí tensión y orden, expresados como un
“caorden”, dichos elementos para gente formada ya sea desde una postura del mero deseo o
de las necesidades, tiene sus serías dificultades y provoca repulsión en aquellos aquellos
que solamente piensan desde un análisis meramente pragmático o de las necesidades.
Una dimensión ético política que incluya la relación: individuo-cultura-sociedad,
necesariamente nos invita a crear una ruptura con las propuestas dogmatizantes o
dogmatizadoras emergidas de lecturas sesgadas que son anacrónicas y a-útópicas.
En síntesis podemos decir osadamente, que recuperando la propuesta de Assmann y
Hinkelammert es un cuestionamiento a la mera auto-justificación desde la cual siempre
transferimos al otro nuestros errores y fallas, eso implica un cuestionamiento a nuestro odio
enceguecedor o al mero sentimentalismo idealizador (Morin, 2005) expresado en una
cultura del resentimiento que nos lleva a detestar continuamente a aquel que piensa
diferente de nosotros.
No se propone que todos seamos iguales, sino a una actitud y aptitud para una construcción
dialógica en la combinación de deseos y necesidades de los seres humanos en la auto-hetero
y co-reflexión.
Eso necesariamente debe provocar un diálogo amplio y complejo que conlleve un análisis
auto-hetero-análisis, en tanto y en cuanto vuelva a la compasión para entender la ruptura de
millones de años que conviven en nuestros cerebros, entre la postura del anfibio que quiere
mantenerse entre el líquido y el aire, versus nuestra posibilidad mamífera que quiere que
simplemente cuidemos de la manada desde la propuesta del macho dominante.
Hoy se va mostrando que las dos propuestas, si bien conviven y probablemente siempre
convivirán por supervivencia, también nos piden una recreación que cuestione los
7 El autor usa el verbo sustantivado para oponerlo a paradigma, más seco que humano, referido a la emoción actuante.
absolutismos dogmatizates de las sociedades del mero deseo y de la mera necesidad con
actitud dialógica.
Eso presupone, que debemos superar la postura “moralista”, venga de donde venga, puesto
que estamos trabajando con simples seres humanos, no con ángeles ni demonios, definidos
por los humanos, en dualismos opuestos. Tenemos que saber que la convivencia implica
una actitud dialógica, no por un pietismo, sino en la certeza de que la presencia del ídolo
que anda “vagando” será motivo de nuevas apreciaciones y aportaciones para superar
dogmatismos, es decir que hoy por hoy andan vagando muchos espíritus, lo cual exige una
nueva forma de ser y estar.
Es decir, que dentro la tensión analizada, se puede decir que una sociedad con mercado y
metas sociales no puede quedarse en un mero enunciado moralista o en posturas pseudo-
académicas, sino que pasa por el filtro de la dinamicidad y de la minimización de nuestras
mezquindades.
4. Los mitos y mímesis de franciscanos y rockefelerianos
Si partimos de la propuesta de Girard en su libro “la violencia y lo sagrado” (2006) nos
encontraremos con una terminología mítica que maneja el ser humano con la presencia del
héroe y anti héroe construido y des-construido de una manera violenta, justificada desde un
ente convertido en ídolo para, desde dicha, propuesta negar cualquier posibilidad de la
presencia de lo diferente.
Esa postura dualista llevó a intentar hacer una tensión constante e irreconciliable entre las
propuestas de los deseos y las necesidades con determinados lineamientos que muestran la
inviabilidad de convivencia de ambos. El dualismo ni siquiera concibe la diversidad.
Entre esos mitos se tiene la presencia de competencias en torno a la dominación de espacios
geográficos, lugares desde los cuales se deben crear y mantener mitos fundantes de
oposición y destrucción.
Será también la presencia del poder económico como uno de los ejes el que juega
constantemente con el elemento compasión para justificar la aparente solidaridad con las
víctimas del saqueo, versus la presencia de seudo-franciscanos los cuales se apropian ya sea
por denominación de las mal llamadas “bases” que se atribuyen para sí capacidades de
aparente negociación correcta, las que les permiten de uno y otro lado la posibilidad de la
destrucción del “otro diferente”, bajo la postura de una postura idolátrica, lugar desde el
cuál no se admite ningún tipo de discrepancia o de cuestionamiento. A esta postura no le
conviene lo diverso ni lo divergente, es más conveniente el pobre desde su mente y
concepción que los reales que siguen circulando.
Postura que no es ajena a la visión rockefelleriana, será desde dicha postura la promoción
de la domesticación y ante todo de la mirada despectiva del otro como realidad que
mantiene la preservación de status, necesario en medio de aparentes obras filantrópicas que
permite la justificación de distintos tipos de violencia o el mantenimiento de la misma,
dicha postura se da desde ver su posición como algo natural e inamovible y para mantener
el poder de filantrópica y tapizada presencia.
Entre los principales mitos se halla el de la prolongación escatológica de la sociedad de
mercado, la que no sólo tiene una “mano invisible”, sino que también tiene la capacidad de
apropiación y destrucción como elemento central de su propuesta extractiva.
Otro de los mitos es la certeza de creer que sólo existe “una divinidad” en la tierra la cual
debe ser servida de manera radical, ya que la nos garantiza la presencia mesiánica en todo
tiempo, de ahí que no es extraña la aparición de seudo mesías poco conscientes de su
mortalidad, mucho más cuando un entorno los considera como únicos e irrepetibles8.
5. Entre sociedades “reloj” y sociedades “máquina vapor” vs sociedades
nanotecnológicas
El desarrollo de la humanidad y de los procesos urbanos sin lugar a dudas tiene una de sus
bases en la propuesta de la organización del tiempo en torno a la fábrica, ella llevó a la
organización del tiempo con relación a la producción, pero también trajo tras de si el deseo
de apropiación de la plusvalía desde una postura donde poco a poco el ser humano se fue
convirtiendo en el beneficiario; ella, desde las distintas propuestas, trajo consigo un quiebre
del ecosistema socio-político desde la propuesta extractivista y dominante, la cual no sólo
atenta contra el planeta, sino de las condiciones del ser humano en una tensión continua del
“hombre lobo del hombre”, olvidando que el ser humano ya sea por razones de
supervivencia o del emocionar, fue creando instancias diferentes al reloj y a las máquinas
8 La ironía de que la riqueza es muy buena, pero que no alcanza para todos, es perspicaz para este caso.
de vapor.
Es una ruptura entre la tensión de modelos mecánicos y estadísticos, dentro los cuales la
estaticidad del dato frío, la interpretación del dato, el manejo del dato y la posibilidad de
multi y trans-interpretación, como elemento de nuevas alternancias que cuestionen a la
razón instrumental, los seres humanos la convertimos, ya desde hace mucho, en la única
posibilidad de interpretación y análisis lineal irrefutable.
El status matemático de las ciencias, versus el estatus hermenéutico de las ciencias, tensión
en ciencias sociales dentro la relación ciencias bióticas y abióticas, es otra de las
alternativas posibles que nos permitan llegar a nuestros pueblos originarios de otra manera,
no para uniformizarlos o manipularlos, sino en el intento de convivir con el homo sapiens y
homo demens que es parte de la maravilla de ser simplemente humanos.
Desde una sociología espiritualista (Manifiesto comunista o la mano invisible de Adám
Smith), en contraposición a la postura evolucionista o meramente adaptativa, presupone la
existencia de otros estados dinámicos de la materia y el conocimiento.
Procesos mutuos de amplificación de las desviaciones a las que nos acerca la tecnología,
nos muestran que siempre participamos activamente del caosmos, sin embargo, todavía nos
queda mucho por andar y reflexionar, pues seguimos mirando al mundo con posturas
antropocéntricas desde propuestas programáticas que nos llevan a visiones cerradas,
olvidando que la clave se encuentran en posturas estratégicas que permite apertura a lo
dinámico del quehacer social político y económico.
4. Hacía la caída de los fetiches9
Es necesario asumir que todos tenemos fetiches sea la instancia que sea, ellos se visten
desde la postura de los distintos imperios de acuerdo al momento y al lugar, tienen una
capacidad mimética destructiva y autodestructivas, para lo cual no tienen ningún problema
en asumir colores y olores acordes a sus propios intereses, para desde allá justificar la
violencia institucionalizada que promueven.
El tema del fetiche, es un tema que muchas veces fue negado, para que desde esa negación
se justifiquen los dualismos y la destrucción de todo aquello que atente contra sus 9 Esto es distinto al tótem, quién es más respetado por la comunidad y el colectivo, en cambio, el fetiche dinamiza las ambiciones más personales, más próximos al amuleto.
seguridades, pues sea cual sea su propuesta los adoradores del fetiche y los que devienen
uno, son capaces de asumir posturas de franciscanos y rockefellerianos para mantener la
pirámide como única instancia posible de división y violencia.
La caída de los fetiches implica una ética dialógica, el saber que otra sociedad es posible,
que otra mentalidad es posible, donde la opción estratégica (la del movimiento) desde una
certeza de la incerteza puede identificar a los fetiches del mercado, de la sociedad y del ser
humano. Existen algunos derroteros básicos desde una aproximación a nuestras culturas, no
solo las que convertimos en “folk”, sino en aquellas que se niegan a creer que somos meros
“seres para la muerte” (con los maltratos a Sartre y al existencialismo más radical, con
ciertos derroteros nietszchanos) , desde la postura que se tenga.
5. ¿El imbécil colectivo en el jardín de las aflicciones?
Lo mismo se puede hablar de propuestas marxistas que de indigenistas, que de distintos
fundamentalismos, eso implica nuevamente caer en la propuesta del imbécil colectivo el
cuál sólo puede dejar de ser si tiene la capacidad de tomar una postura crítica independiente
de su perspectiva utópica y ucrónica (sin tiempo).
Pues la relación entre el imbécil colectivo que se halla en el jardín de las aflicciones, debe
aprender las verdades incuestionables asumidas por el converso imbecilizado, por el
imbécil social, poseedor de la verdad revelada a/y desde un gurú construido desde la
tensión entre el estrado y la guillotina o desde una profunda pobreza, hasta los disfrutes de
los bienes de la tierra a los cuales no tiene derecho, sino que la sociedad de los imbéciles se
la da gratuitamente al nombrado temporalmente como imbécil mayor.
Creer en una propuesta social, en un cambio, implica una ruptura de las imbecilidades y
una apertura a la superación del mero cumplimiento de programas, pues en el juego de la
vida no existen y nunca existieron programas cerrados que se cumplieran, siempre se tiene
que estar abiertos a la dinámica de crear estrategias nuevas, pues el mañana no corresponde
a posturas “orden cerrado”, implica entender nuestras culturas originarias, nuestras culturas
emergentes, donde el “teckné” y el “logos” van de la mano.
Eso implica conocer ambos lados de la historia, pues “pueblo que no tiene memoria, pueblo
que se domina” y “rockefeleriano que inventa memorias, siempre encuentra más espacios
para imbéciles adoradores”, la propuesta implica una ética desde y con la complejidad de lo
dinámico y de la innovación y preparación a lo “antiguo siempre antiguo y siempre nuevo”.
5. Educación y los saberes necesarios
Sólo se los enuncia, para asumir que en el lago de la vida podamos no dar recetario, sino
aprender a navegar o nadar, venciendo olas en tiempos de calma y de alto oleaje:
Asumir que somos seres sintientes y de emocionar, que conviven en nosotros desde
nuestra corporeidad, el sapiens y el demens.
Aprender a aprehender para la vida, desde un saber que nos educamos no para
programas, sino para tener estrategias ante lo desconocido de lo aparentemente
conocido.
Sabernos parte de la patria grande, y por lo tanto somos seres planetarios, cósmicos
y únicos que resumen dentro de sí millones de años para llegar a éste momento,
razón por la cual sólo debemos asumirnos humanos que sintetizamos desde
impactos cósmicos hasta genes inmensamente minúsculos.
Educar para la esperanza y la autonomía, implica romper nuestras aulas que se
convirtieron en jaulas, para poder caminar en libertad.
No se trata de ser franciscano ni rockefelleriano, sino ante todo de crear instancias
dialógicas en nuestro cotidiano caosmos.
Provocaciones
Probablemente dirán a qué llegamos, les puedo decir que al igual que en varias
publicaciones una de mis mejores frases: “tengo tanta luz, que no consigo ver nada”.
Ya sea seguidor de Francisco o Rockefeller, hay una sola constante, debemos superar
nuestras comodidades y egoísmos, debemos aprender a crear instancias para asumir la
incerteza como punto de partida.
Vienen tiempos nuevos para aprender a vivir en los distintos emocionares que conviven con
nosotros y que este país se merece mucho más que la mera mimesis de los camaleones de
hoy que se resisten a críticas y hetero-reflexiones.
En síntesis, seas lo que seas, si no mantienes tu utopía o tu escaton, sólo seguirás
asumiendo una nadidad10 que no sólo se perjudica asimismo, sino que se autodestruye y lo
que es peor no se es ni retroceso ni avance, sino simplemente un freno en el Abya Yala.
Bibliografía
Duque José et alt. (1996), Por una sociedad donde quepan todos, DEI, Costa Rica.
Ende, Michael. (2006), La historia interminable. Editorial Suma de Letras, Barcelona.
Freire, Paulo. (1997), Pedagogía de la Autonomía. Editorial Siglo XXI. España. Primera
Edición en español.
Girard, René. (1983), La violencia y lo sagrado, Anagrama, España,
Khun, T.S. (2004), La estructura de las revoluciones científicas, Editorial Fondo de
Cultura Económica, México, 8va Edición
Morín, Edgar. (2005), O Método 6 éticaEditorial Sulina, Porto Alegre,
Reynoso, Carlos, (s/d)Complejidad y Caos: Una exploración antropológica, Universidad
de Buenos Aires, PDF. Acceso octubre 2016
Steffan, Heinz Dieterich. (s/d), El socialismo del Siglo XXI, PDF. Acceso octubre, 2016
10 Según Michael Ende, en La historia sin fin, la nada toca con el exterminio a quienes han perdido la imaginación, el espíritu lúdico y la alegría.
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