1. KITSCH: DE LO PROSAICO A LO POTICO, LOS SIGNOS DE UNA
ONTOLOGA DBIL Lo Kitsch de Regan y la Cultura de Masas RESUMEN Lo
kitsch es asociado a la cultura de masas y del consumo masivo. Los
medios de comunicacinaprovechanesta cualidadpara poder llegar a un
mayor nmero de personas. El kitsch es un medio ms simptico y
referente para el pblico, sin embargo su mayor propsito es vender o
darle ms valor a la imagen que se promociona. Qu habr hecho que la
protagonista de la pelcula de El Exorcista Regan se vuelva un dolo
en la cultura popular de Occidente? Kellaxia Zuluaga
Hermenutica
2. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina1
INTRODUCCIN Kitsch es un concepto esttico de difcil definicin, ya
que este cambia y se moldea al contexto donde es ubicado.A pesar de
ello se ha llegado a una concepcin general frente a esta palabra,
la cual consiste en una copia de algo original, con pobre contenido
artstico. Tambin es usual que esta palabra le sea dada hacia a un
objeto de mal gusto o pasado de moda. Este tipo de objetos, a pesar
de que aparentemente tengan mala reputacin, se vuelven,acausa
delconsumo masivo entre las sociedades,conos, los cuales poco
apocose convierten en parte de la identidad de una sociedad.Son
objetos que se consumen slo por esttica. El kitsch, como dira
Callinescu, es hijo delmodernismo,unapocaendonde el arte se empez a
ver como mercanca. El fenmeno "Kitsch" est impregnado en todos los
asuntos cotidianos de la vida humana, entre ellos el cine y la
televisin. Estas copias masivas generan nuevos hbitos sociales, los
cuales algunos autores le atribuyen como "subculturas del ocio".
Este fenmeno es se ve de manerams clara enlos espacios urbanos. Los
personajes decualquier serie o pelculano se escapande volversealgo
kitsch, como el caso de Regan, una vctima de exorcismo.No importa
cunto tiempo pase, el kitsch est all para reactualizar las imgenes
y darles de nuevo fama entre las culturas populares, pero quizs
bajo una nueva poca. 1 Broch Hermann (1933): "Kitsch y arte de
tendencia". En: (1970) Kitsch, vanguardia y el arte por el arte".
Espaa; TusQuets editores. pp.7-13. Regan, protagonista de la
pelcula El Exorcista (1973). Imagen tomada de
http://www.taringa.net/posts/animaciones/7819643/La-historia-de-El
- exorcista.html. Este trabajo comienza con mostrar varias
interpretaciones que han hecho varios autores frente al tema de lo
kitsch. Posteriormente, se explicar la gran capacidadque
tienenlasimgenesparacrear nuevas costumbres y nuevas culturas. Esta
parte es clave para comprender cmo casi cualquier cosa se puede
volver kitsch y finalmente hablar del particularmente del caso de
Regan. Qu es el kitsch?: intentos de definicin Como se mencion
inicialmente, el kitsch es bastante difcil de definir. Es una
palabra bastante acomodable al contexto en el que se ubique. A
pesar de ello, se ha llegado por decirlo de algunamanera, a un
acuerdo comn para definirlo: es una copia comn, carente de sentido
artstico.A continuacinse mostrar de manera breve que han dicho
algunos autores frente a lo kitsch. Herman Broch, escribi en 1933:
Kitsch y arte de tendencia1.Es uno de los primeros autores que
trata de aclarar el concepto esttico de lo
3. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina2 kitsch.
Este filsofo alemn, como muchos otros,se han dedicado alestudio
delfenmeno del mal gusto, cursilera y de lo vulgar que est presente
en las sociedades. Para l, no todo arte de tendenciaque se presente
es kitsch,ya que el arte de tendencia corre el riesgo de caer en el
kitsch. El arte no tiene ningn tema propio, porque es un simulacro
de las cosas, siempre se ha de mover en nuevos terrenos y alcanza
la esfera culmen de los sentidos. Esto explica, segn este autor,
que el arte, ms que cualquier otro sistema es tendiente a consentir
cada vez ms la penetracin de sentidos nuevos. Al kitsch no le
importa la tica, l impone una categora esttica. El kitsch no
muestra el mundo tal cual, sino tal y como lo desea o teme2. Broch
vea al kitsch como algo que podra envenenar las artes acadmicas. l
tambin crea un ensayo llamado "James Joyce y la poca actual3, donde
usa a Ulises como metfora para analizar la manera en que una obra
pierde el reflejo del espritu de su poca y al perder ese reflejo,
puede seguir penetrando en culturas de pocas posteriores y
conservndose a lo largo del tiempo. Matei Callinescu4 es
considerado uno de los pioneros del siglo XXen cuanto a la
definicin de kitsch. Su teora frente a este tema es la ms aceptada
por la mayora de acadmicos. Menciona el origen del trmino kitsch
desde la SegundaGuerra Mundial.Est muy interesado en el estrecho
vnculo que hay entre lo kitsch y el desarrollo econmico que se da
en la modernidad, de ahque llame el kitsch hijo de esta poca. Para
l, la esencia principal del kitsch es probablemente su abierta
indeterminacin homogenizada. El "hombre- 2 bid, p. 9 3 Broch
Hermann (1933): "James Joyce y la poca actual". En: (1970) Kitsch,
vanguardia y el arte por el arte". Espaa; TusQuets editores.
pp.33-61. kitsch", es un trmino nuevo que introduce el autor, ste
se caracteriza por hacer parodias de manera involuntaria a una
respuesta estticay es quientiene una ideaerrneade lo que es
artstico o bello. Callinescu concuerda con Broch en el hecho de que
el kitsch no puede ir arraigado a lo moral. Lo ms cercano al
castellano que traduce la palabra alemana kitsch es cursi, pero
esta es bastante limitada, el significado de kitsch le queda
bastante grande. Para Callinescu, el kitsch puede ser basura, algo
muy barato o quizs algo de fcil adquisicin. Llamar algo kitsch
generalmente designa repudio o rechazo. Este autor, desde la
literatura clasifica lo kitsch en propaganda y entretenimiento. Hay
cosas que no son kitsch, pero juegan el papel de kitsch. Callinescu
menciona a Hockeimer y a Adorno, 2 personajes que empezaron a
hablar sobre industria cultural 5 . Bajo la corriente modernista,
se consideraba que haba una falsa conciliacin entre la alta cultura
y la cultura popular. Ellos vean el capitalismo como una forma de
controlar la sociedad, donde las empresas eran las que tenan el
mando. Conellos y conCallinescuse empieza a mirar el kitsch como
una especie de mercanca. Lo kitscha partir de aqu, comienza a ser
asociado a la cultura de masas y al consumo masivo.Los medios
decomunicacin aprovechan esta cualidad para poder llegar a un mayor
nmero de personas. El kitsch es un medio ms simptico y referente
para el pblico, sin embargo su mayor propsito es vender o darle ms
valor a la imagen que se promociona. Adems, lo kitsch va dirigido a
aquellos consumidores que desean adquirir 4 Calinescu, Matei. 1991.
Kitsch. Cinco caras de la modernidad. Madrid: Tecnos.pp. 223 -257 5
Hockeimer Max y Adorno T. (1947/2007). "La industria cultural.
Ilustracin como engao demasas". En: Dialctica de la ilustracin.
Obracompleta, 3.Madrid: Akal, pp. 183-216.
4. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina3 algo
popular y barato, como la moda, para ser ms atractivo a sus
contemporneos. Walter Benjamin6 , es otro autor que afirma que la
mercantilizacindelarte provocaque las obras de arte se distancien
ms del espectador, que las obras comiencen a perder su aura, es
decir la sensibilidad esttica que provocan sobre el pblico que las
contempla. Clement Greenberg, con su artculo "Vanguardia y kitsch"
(1939)7 logra hacer una clara distincin entre los objetos de arte y
los objetos estticos kitsch. El autor se dedica al estudio de las
vanguardias que surgen de la poca y los primeros indicios de
kitsch. Hace un estudio intelectual all sobre el xito masivo que
tiene el kitsch. l logra identificar que lo kitsch slo exige dinero
y nada ms, por parte del espectador. Lo kitsch le brinda todo a
cambio.Elkitschmalacostumbra al espectador a no pensar sobre lo
importante. Lo kitsch, como bien deca Callinescu, es inseparable
del hombre moderno. La tesis de maestra en esttica, realizada por
Juan Saudo en 20048, a la cual titul El kitsch y la cultura de
masas, es una ejemplificacin de este hecho en el campo urbano. All
se propone estudiar lo kitsch desde el mbito contemporneo desde la
arquitectura principalmente. Se estudian americanas ms importantes
como Barcelona, Ro de Janeiro y Los ngeles. Luego de sus estudios,
Saudo concluye que la ciudad tiene varios escenarios de actuacin
colectiva y que actualmente hay una renuncia a la valoracin
simblica de arte 6 Benjamin Walter (1936/2008): La obra dearteen la
poca de la reproductibilidad tcnica.En: Obras, Libro 1,Vol. 2,
Madrid: Abada Editores, pp. 49-85 7Este artculo sale cuando
Greenberg se siente anonadado por la msica seriada que haba en
Broodway, los cuales son productos de consumo masivo y comienza a
defender la vanguardiaartstica,sobretodolaabstraccin.Ademstambin
observa cmo muchos campesinos al llegar a las grandes ciudades iban
perdiendo su cultura original. Posteriormente, al llegar el arte
pop, lo kitsch comenzara a volverse ms masivo. No se tuvo acceso a
la referencia del libro, slo a comentarios y de identidad local de
la cultura, la cual es remplazada, en trminos de l, por la
generalidad esttica de la obra y la desmitificacin local de la obra
de arte; finalmente deduce que todas las formas de expresin
corporal, de pensamiento, la forma de creacin de espacios domsticos
y pblicos estn mediados de cierta forma por la esttica de lo
kitsch. Umberto Eco 9 realiza un estudio sobre la
concepcindefealdaddesdeelmedioevohasta la poca comtempornea.
Curiosamente en este recorrido histrico introduce al kitsch. A
partir de esta investigacin muestra que lo kitsch no slo est
presente en las clases populares, sino que tambin se halla en los
nuevos ricos que ostentan su riqueza mostrando decoraciones en sus
viviendas que van ms all de la sensibilidad esttica dominante. De
esta manera, lo kitsch, comienza a entenderse como algo que provoca
un efecto pasional en vez de permitir una contemplacin
desinteresada. Imgenes que se vuelven imgenes sociales La persona
es un imitador por naturaleza. La imitacin es la principal
herramienta con la que elabora su aprendizaje. Desde nio la est
usando, con ella adquiere las primeras noticias de su ambiente. La
imitacin le permite a este sujeto deleitarse conlos retratos,porque
lcon de l por internet. http://weblogs.clarin.com/revistaenie-
variaciones/2010/10/07/clement_greenberg_la_vanguardia_y
_el_kitsch/ 8 Saudo Vlez L.G., (2004). ElKitsch y la cultura de
masas. Monografa postgrado especializacin en esttica. Universidad
NacionaldeColombia, Medelln, Colombia. 9 Eco, Umberto.
2007."Historia dela fealdad". Barcelona: Esp. Lumen. pp. 453
5. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina4 ellos
viene a caer en cuenta y a justificar que cosa es cada uno, y
tambin a disfrutar el colorido o accidente de esta especie. Estas
palabras eran del pensador Aristteles10, un amante de las artes.
All podra clarificarse la necesidad del hombre por simbolizar las
cosas en el mundo, por tratar de crear un simulacro del mundo o
quiz de sus ideas. La persona no realiza estas imgenes o smbolo
solo. La imagen no es ms que un producto de percepciones. El
individuo realiza esta construccin stas percepciones de manera
colectiva. Dicha construccin est delimitada por una poca y una
cultura. Estas imgenes a las que se les dan un significado simblico
en la memoria corporal, difieren de aquellas que se consumen y se
olvidan. Esto permite entender por qu lo kitsch no llena o
satisface del todo. 11 Para Belting, la pregunta qu es una imagen?
apunta a artefactos, obras de imagen, transposicin de imgenes y
procedimientos con los que se obtienen imgenes. El que busca en
imgenes de este tipo no puede ser comprendido sin entender la
manera en que se convierte laimagen.Elcmo se hacen las imgenes
tiene la verdadera forma del lenguaje de la imagen. Desde la
modernidad hasta la poca contempornea,lacomunicacinmasiva se ha
vuelto mucho ms visual. De esta manera, se ha generado un inters
por varias disciplinas como la sociologa, antropologa, historia y
filosofa por entender cmo las imgenes, no slo del arte clsico se
van volviendo parte de la identidad de una sociedad. Las imgenes
cinematogrficas estn hechas para ser 10 Tomado del primer captulo
dela Potica deAristteles masivas, no tienen un original. Para
entenderlas hay que estudiar las tcnicas. La forma en que se ven
las imgenes es particular en cada lugar y tcnica. Por tanto, para
entender la parte simblica a las imgenes se debe tratar de ver en
qu tipo de cultura, tcnica y poca se sitan. En el caso de las
imgenes del cine, habra que ver las ideas de la poca, la forma en
que fueron hechas y qu sociedad era la que las vea. Las personas en
la medida en que puedan hacer analogas con las imgenes, mejor,
porque as el carcter comunicativo de las imgenes se vuelven
exitoso. El kitsch muestra, a diferencia del arte acadmico, que
tienen pocas interpretaciones y analogas, por ello se consumen
rpido. El arte popular est hecho para ello. Las imgenes para poder
mantener su xito, muestra Belting, deben mantener en continua
transformacin, deben amoldarse a las nuevas pocas y culturas que
van llegando. La percepcin est sujeta al cambio cultural, sin
importar el tiempo que tenga la imagen. Las imgenes viven por las
interpretaciones que le den las culturas. Gracias a esta cualidad
de las imgenes, muchas obras de arte sobreviven. La memoria
colectiva de una sociedad, para Belting, reconoce su cuerpo tcnico
en la memoria institucional de archivos y aparatos. La tcnica se va
muriendo, pero al recordar la imagen, se transforma su forma y se
devuelve al presente. Si las personas transmiten imgenes a otros,
la imaginacin de los receptores tambin har que las imgenes sigan
vivas en el tiempo.Por ello las imgenes no pueden someterse bajo un
esquema histrico rgido. 11 Belting Hans, (2007). "Antropologa de la
imagen". Buenos Aires: Katz. pp. 26-106. Este texto se citar a lo
largo de la segunda partedeesteescrito.
6. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina5 Para
Nietzsche 12 , los hombres se hallan sumergidos en ilusiones y
ensueos. Su mirada se limita a deslizarse sobre lasuperficie de las
cosas y de la percepcinde formas.La forma de sentir y de percibir
de cada individuo, a pesar de que estn sometidos por el imaginario
colectivo. Por eso, la sensacin, para Nietzsche no conduce en ningn
caso a la verdad, sino que conlleva a una alegra producida por la
recepcin de estmulos, como si se jugase a tantear el dorso de las
cosas. Los diversos lenguajes, comparados unos con otros ponen en
evidencia, para Nietzsche, que con palabras no se llega a una
verdad ni a una expresin adecuada. Las imgenes tambin muestran que
son parte del lenguaje, cualidad que es netamente humana. Gracias a
que no hay una verdad absoluta,las imgenes pueden tener mltiples
metforas e interpretaciones. A los hombres se les olvidaque las
verdadesque construyen son un conjunto de metforas que necesita
crear para que su vida adquiera sentido. El hombre siempre quiere
ser engaado y ser hechizado por la felicidad. Cuando el rapsoda
narra cuentos picos como si fuesen verdades o cuando en una obra de
teatro ve al cmico haciendo el papel de rey, acta ms regiamente que
un rey en la realidad. (Nietzsche, 1873) Aunque se sepa que no hay
una verdad absoluta, el hombre no se puede desarraigar de ello,
porque su vida dejara de ser potica. El hombre necesita dar un
toque esttico a su existencia para deleitar sus sentidos y evitar
que su diario vivir se vuelva tan montono. 12 Extrado delensayo
deNietzsche Sobre verdad y mentiraen el sentido extramoral (1873),
pp. 3-19 13 Belting Hans, (2007). "Antropologa de la imagen".
Buenos Aires: Katz. pp. 26-106. La ndole de los poetas es ver por
encima de lo real. En vez de obrar, ellos suean. Lo que hacen es
slo imaginado. Las imgenes son simplemente cosas hechas. El ser de
la imagen es: dejar ver algo. (Heidegger, 1980) Regan como objeto
de consumo El gran secreto del cine para Belting13 est en que el
espectador sienta el desarrollo de la trama tan vvidamente que se
almacene en su recuerdo como sihubiese sidounaexperiencia cierta.
Esta percepcin es temporal. La pelcula es simplemente un medio para
la percepcin instantnea. El cine crea una estrecha relacin
imaginaria entre el director y el espectador gracias a que entran
en contacto con distintos mundos individuales llenos de ideas y
stos mundos se superponen en la mente del espectador. A travs de la
tcnica cinematogrfica, el cuerpo se vuelve un medio para transmitir
las imgenes. La pelcula realizada por William Pleter Blatty,
llamada El Exorcista fue exitosa precisamente porque el terror que
generaba la nia al estar poseda se poda sentir en la piel de muchos
telespectadores. Peter Blatty escribi una novela a la cual titul El
exorcista. Este autor la adapt a guin cinematogrfico y la lanz como
pelcula en 1973. En la poca del guionista, el exorcismo era un tema
tab. A pesar de los prejuicios culturales, Blatty escribi su
historia, la cual estaba inspirada en un caso de la vida real
relacionada con exorcismos. l inaugura una nueva modalidad de
pelculas de terror. La literatura para Calvino14 siempre abre
nuevas 14 Calvino talo (1989). "Seis propuestas para el prximo
milenio". Madrid: Ediciones Siruela. 144 p.
7. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina6
alternativas para cambiarla imagendelmundo. Este autor da varias
caractersticas de la literatura moderna: La trama de la historia
debe mantener una velocidad de diferente nivel, para que el relato
se mantenga interesante para el espectador. Debe generarsuspenso o
quizs palabras ms aceleradas si se est tratando la comedia. Es
inevitable que el lenguaje contenido en una obra o una imagen sea
sometido a modificaciones. Se mencionaba anteriormente que sin las
transformaciones, las imgenes moran para las culturas. Sin embargo,
al irsen transformando, iban adquiriendo pestes, en trminos de
Calvino. Con la mejora de las tcnicas en el cine y la televisin, es
notorio que el nmero de pestes ser mayor. Al parecer, el hecho de
que Blatty interviniera con la escritura del guion, hizo que de
cierta forma el sentido de la historia se mantuviera, ya que,
explica Calvino, el lenguaje literario amortigua el efecto de las
pestes. La trama de la historia debe atrapar al lector o
espectador, debe mantenerlo en esa historia ficticia y dejar su
cuerpo quieto en la realidad, pero su mente est en la historia.
Calvino distingue 2 procesos imaginativos:el que parte de la
palabra y llega a la parte visual, y el que parte de la imagen
visual y llega a la expresin verbal. Un ejemplo del primer proceso
fue cuando Blatty llev su obra literaria a las imgenes del cine; y
del segundo proceso es cuando el espectador ve la pelcula y comenta
cmo le pareci con otra persona. Regan fue una nia de dulce carcter,
siempre buena y obediente con su madre. Era de clase alta, siempre
tena a su madre brindndole su apoyo. Hasta que un da un inocente
juego con la tabla ouija le hizo cambiar su vida totalmente, porque
un demonio comenz a habitar su cuerpo. Este demonio le dio a este
cuerpo poderes sobrenaturales como girar la cabeza 360, andar como
una araa por las escaleras, vomitar pestilencias, congelar una
habitacin, hablar latn al revs, tener rebelda y levitar muchos
metros sobre la cama. El sacerdote joven que acompaaba a la madre
en su dolor, luego de usar todas las opciones que le quedaban a su
alcance para salvar la vida de Regan, tena costumbres que para un
sacerdote comn eran culturalmente mal vistas. El sacerdote de
cabello blanco, con gran experiencia en hacer exorcismos,muere
durante su trabajo. El joven sacerdote sobrevive y es quien salva a
Regan. Los demonacos poderes de Regan fueron los que encantaron a
millones de personas y an sigue encantando.A medidaque se ve unay
otra vez la pelcula, se renueva el gusto por ella. El exorcismo ha
sido un tema que ltimamente ha llamado la atencin de muchos. Podra
ser el gran nmero de smbolos que tiene, como las cruces, la Biblia
y las seales religiosas. Muchos ven esto bajo la ptica de lo
sagrado, pero otros aprovechan la ocasin para darles a la escena un
toque humorstico, el cual tiene un lenguaje bastante entendible
para la cultura popular. Los poderes de Regan fueron la principal
causa de que este personaje se volviera Kitsch. Al mirar imgenes de
este tipo slo se puede pensar en las escenas de la pelcula. Los
medios de consumo as no tardaron en ofrecer sus producto, sobretodo
en Estados
8. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina7 Unidos,
para brindarles a los consumidores el placer de sentirse posedo.
Este juguete le da exageracin a la cabeza. La mueca se levanta de
la cama y tiene ojos brillantes. Regan Spide-Walker. Este juguete
tiene la intencin de recrear la escena en que Regan camina en 4
patas. Halloween o comnmente conocido como da de las brujas es el
da en que la gente quiere imitar a cierto personaje de la
televisin, figura literaria o histrica. Se podra decir que lo que
mencionaba Aristteles sobre la imitacin anteriormente se nota
mucho. Regan se ha vuelto un cono inolvidable de estas fiestas.
Esta chica norteamericana muestra con orgullo su disfraz de
Halloween, a travs de una foto en el Facebook. Calabaza hecha en
Norteamerica por un artista annimo Accesorios de Regan para uso
personal. Todo consumo kitsch genera nuevos comportamientos. En el
caso de Regan, generan en los espectadores actitudes de rechazo a
la autoridad, independencia, indiferencia ante los insultos,
ignorar algo fastidioso, eltenerun carcter fuerte, la fealdad y una
actitud de desafo constante. A continuacin se mostrarn unas imgenes
en donde se nota en el artista intenciones de mostrar estas
actitudes, considerados valores
9. Trabajo final Lenguaje e interpretacin2014-2 Pgina8
culturales. Al parecer, aqu se muestra claramente cmo las
sociedades de hoy interpretan la figura de Regan.Estas imgenes
frecuentemente tienen un toque de humor Actitud de desprecio Un
trabajador rebelado por su trato por el jefe Ignorar algo incmodo
En el programa Family Guy como seal de desprecio hacia un mal
testimonio de un juicio En el tatuaje, para demostrar mirada de
venganza o siniestra. Quizs para este hombre Regam represente un
dolo de no sumisin. Fuentes de video Friedkin, William. El
exorcista. (Video DVD) Madrid,Espana:ElPas, 2009. Bajo licenciade
Warner Bros Pictures. Montaje del director. Coleccin: Cine de
Terror.
