ИО Пан 03-03 - 2007-03

Информационное обозрение московского оазиса Ordo Templi Orientis

«УБЕЖИЩЕ ПАНА»

Do what thou wilt,shall be the whole of the law

Copyright 2006 © Ordo Templi Orientis «Pan’s Asylum» и индивидуальные

авторы. В оформлении использована иллюстрация Майкла Паркеса. Редак-тор: Soror Ba-stiw , вёрстка: Phosphoros

Том III№ 3

Март 2007 e.v.

СОДЕРЖАНИЕ

Логос .............................................................................................Новости ......................................................................................Магнум Опус Что такое Посвящение? .................................................................... Неканоническая Месса для двух участников ...............................

Личные Практики Поклонение Солнцу на основе Тетраграмматона ........................ Книга XLIV в городе Д. ................................................................

Полемика Против монотеизма ...........................................................................

Наука Орфей (продолжение) .................................................................. Свет и Тьма ....................................................................................

Таро Канал 18 аркана. Первичная сборка личности ............................

Творчество Притча о первоначалах .....................................................................

Varir Kvaedi Поэзия Телемы .................................................................................. Календарь ..................................................................................

2

3

48

1011

14

17

26

30

32

35

20

“ИО ПАН“ Том III № 3 Март 2007 e.v.

Делай, что изволишь – таков весь закон.Здравия Вам и Абсолютного Блага! Пробыв сей месяц исполняющим обязанности главного

редактора ИО ПАН и, обнаружив, что сестра Ba-Stiw, которая взялась помогать мне выполнять эти обязанности, хорошо справляется с этой задачей, могу со спокойной душой про-ститься с вами и передать наше славное издание в руки сестры Ba-Stiw, которую прошу любить и жаловать как нового глав-ного редактора бюллетеня.

Электронный адрес редакции остается таким же, как был объявлен на сайте – [email protected], куда и ждем ваши работы. Помните, что это наше общее дело, информа-ционный островок Телемы среди иных информационных потоков, постоянно изливающихся на нас. Поэтому, дорогие читатели и авторы, будьте активны и креативны, и именно этими нашими качествами мы сможем достигать все больших и больших успехов!

С уважением и наитеплейшими чувствами,Frater Любосвет

Приветствую Вас, дорогие читатели! Да вдохновятся сердца наши на непрерывный труд и ра-

дость во имя Великой Работы!Наконец-то уходит, покидает нас злая Марена, и мы при-

ветствуем первые дни весны. Март, в славянской традиции именуемый Белояром, – это не просто погодное потепление и месяц любви для кошачьего племени. Это еще и переход-ный период, который всегда считался временем усиления ма-гической энергии. Не случайно древнеперсидский праздник Навруз отмечался на весенние равноденствие и означал на-чало весны и посевного периода, и не случайно новый год по велесову календарю приходился на 14 марта.

Пусть нас ожидает множество интересного в этом меся-це. Будем надеяться, что месяц будет полон созидательных порывов и свершений, новых достижений в нашей работе, как мирской, так и мистической. Пусть с проходом Солнца в теплый мир Весны и Лели, в знак Овна, через водный знак Рыб, зародится и сформируется то, что мы будем пожинать, и пусть это всегда служит нашей основной цели – как сказано: «Дабы выполнить Великую Работу!»

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Всегда ваша,Soror Ba-Stiw

2

[email protected]


7 февраля 2007На сайте Великой Ложи США появился новый номер on-on-

line журнала �� у�� р�� жн� ��а�а�� у�� р�� жн� ��а�а�� у�� р�� жн� ��а�а�� адресу http://lib.oto-usa.org/agape/agape.8.4.pdf

10 февраля 2007 На сайте http://www.museumofwitchcraft.com/ анонсиро-

вано проведение 30 и 31 марта события, которое может быть интересным для всех, интересубющихся Корнуоллом, музы-кой, историей, музеями, в отеле Веллингтон города Боскасл (�� ра�� рну�лл�� л��р��ан�� н�� ра�� рну�лл�� л��р��ан�� н�� ра�� рну�лл�� л��р��ан�� н��ра�� рну�лл�� л��р��ан�� н�� н��цу вечером будет концерт трех групп в баре, а субботня про-грамма пройдет с 11 до 17 часов в виде семинаров и лекций по различным связанным тематикам.

Билеты будут стоить 15 фунтов стерлингов. Заброниро-вать место в отеле можно, позвонив Стиву Патерсону по те-лефону 07941 078975.

12 февраля 2007Arkham Studios в Калифорнии выпустили ограниченным

количеством cтатуэтки Кроули. Более подробные детали можно узнать на сайте Студии-

http://www.arkhamм-studios.com/

12 февраля 2007Thelema Coast To Coast создает

новый список рассылки по теле-митской тематике, который будет рассылаться лишь несколько раз в

месяц. В рассылке будет говориться о том, что может инте-ресовать телемитскую общественность: новых публикаци-ях, музыке, событиях и т. п. Этот проект спонсируется под-кастом Thelema Coast to Coast, блогом Treasure House of Pearls и издательством Luxor Press, Inc

15 февраля 2007Жоакин Коастер, сделавший фотограции Аббатства Чефа-

лу, демонстрировавшиеся на выставке «Утро Магов» сделал свой экспериментальный фильм об Аббатстве и объявил о на-личие планов провести показ этого произведения в Галлерее Жан Мо, Antoine Dansaertstraat 190, 1000 Брюссель, Бельгия. http://www.janmot.com/current_and_upcoming/index.php

Первый показ состоится 27 февраля и далее пройдет с первого по 15 марта сего года.

20 февраля 2007По информации L�SHT�L�� р��а� ��у�� р��а� ��у�� р��а� ��у�� р��а� ��у��

Eleusyve Players’ проводящая в середине лета Ритуал Венеры из Элевсинских Мистерий Кроули, предлагает приобрести сэмплы видео и саунтреков к этой постановке- http://www.eleusyve.com/venus.htm

1 марта 2007Издательство Энигма сообщает о выходе Гаро Г.О.М.а на

литовском языке: «В Литве по нашей лицензии издательство «Nandanas» выпустило «Каббалистическое Таро Г.О.М.». В литовском вырианте колода называется «Магические карты Таро Г.О.М.». » ©- http://www.aenigma.ru/

3

http://www.museumofwitchcraft.com/

http://www.arkham

http://www.janmot.com/current_and_upcoming/index.php

http://www.eleusyve.com/venus.htm

http://www.eleusyve.com/venus.htm

http://www.aenigma.ru/

http://www.aenigma.ru/


4

ЧТО ТАКОЕ ПОСВяЩЕНИЕ?Frater Marsyas

В 6-ой главе («Формула Неофита») «Магии в теории и на практике» Алистер Кроули так описывает ритуал Посвяще-ния: исходный материал для Посвящения – это обычный че-ловек, ничего не знающий и ни на что не способный. Именно поэтому он связан, и на глазах у него повязка. Его вводят в Храм, и он принимает там клятву. Далее следует сам ритуал, во время которого он обходит Храм, над ним совершается очищение и освящение, и он получает наставление. После этого ему сообщают тайны степени и освобождают от нало-женных уз.

Как правило, посвятительные ритуалы основываются на божественном или историческом мифе. Символизм Посвя-щения обычно связан с символизмом нового рождения. Неда-ром в Индии посвященного называли «дважды рожденным». Любопытно отметить, что в церемониях инициации канди-дат, действительно, по сути, рождается дважды. В первый раз, когда он только вступает на Путь Посвящения, Дорогу к Храму. И второй раз, когда он умирает для профанного мира и воскресает в Боге. «Умереть – значит стать Посвященным»,- говорил Платон. Очень условно, это может быть соотнесено с постижением своей Истинной Воли и Пересечением Пропас-ти, Растворением в Божестве.

Здесь вполне уместно напомнить о двух важнейших этапах телемитского Посвящения: cобеседовании со своим Святым Ангелом-Хранителем (САХ) и пересечением Пропасти. По сути, собеседование с САХ- это рождение. Человек вступает на инициатический Путь, делает первое усилие для того, что-бы постичь самого себя, свою Истинную Волю. Пересечение Пропасти, уничтожение своего «я» и возрождение в Боге, это, разумеется, смерть\возрождение. Как известно, символизм рождения используется в ритуале Первой степени О.Т.О., а символизм Смерти – в Третьей степени.

Разумеется, из этого не следует сделать вывод, что пос-вящение в Первую степень означает Собеседование с САХ, а посвящение в Третью – пересечение Пропасти. Это всего лишь первая проекция, первое приближение к тем великим ритуалам, которые предстоят вступившим на этот путь. Мало кто дойдет до них, мало кто их успешно выполнит.

Как правило, Посвящение включает в себя испытания. Испытания болью, одиночеством и страхом. Можно сказать, что Посвящение открывает кандидату доступ к сакральному, но, вероятно, более точно сказать, что Посвящение устанав-ливает связь кандидата с сакральным, и именно для этого посвятительный ритуал содержит церемонии очищения и освящения.

Почему посвятительные ритуалы хранятся в тайне? Для того, чтобы они не были неправильно истолкованы. Святые тексты следует хранить в тайне, так как, писал Элифас Леви, будучи превратно истолкованы профанами, они «могли стать только непостижимой игрой абсурда и привести к сканда-лам». «Но утверждение, что древние греки верили в любов-ные похождения Юпитера, или что египтяне поклонялись

киноцефалу и ястребу-перепелятнику, также невежественно, как и утверждение, что христиане поклоняются триединому Богу – в образе старца, казненного преступника и голубя».

Как известно, в течение долгого времени практически во всех религиях священные тексты (Библия, Веды) были за-претны для изучения простыми людьми. Разумеется, в сов-ременную эпоху они все доступны. Как отмечал Рене Генон, в современном обществе культивируется «ненависть к тайне», то есть, ко всему тому, что превосходит средний уровень по-нимания и отменяет единообразие. В самом факте существо-вания «посвятительной тайны» видят лишь несправедливую привилегию, которая отделяет одних людей от других. И с этим активно борются.

Сегодня при некотором усердии можно найти большинс-тво священных текстов и посвятительных ритуалов. Однако стоит ли торопиться знакомиться с ними? Эзотерические об-щества, как правило, не рекомендуют читать посвятительные ритуалы по нескольким причинам. Из них первая – вполне рациональная. Без соответствующей подготовки, без пра-вильных объяснений и комментариев ритуалы могут казать-ся простым набором непонятных или даже смешных дейс-твий и слов.

Профан не понимает, что подлинная Тайна состоит имен-но в ее невыразимости, а потому ждет от посвящения гран-диозного и явленного чуда. Если не громового гласа с небес, то уж, как минимум, какой-то вполне вещественный знак Божьей благодати, в крайнем случае, – чего-то сверхъестес-твенного и ужасного. Отсюда- мифологизация посвящения, рассказы про «страшные ритуалы», включающие групповой секс, иерогамию, зоофилию, гомосексуализм и т.д., что весь-ма активно подхватывается представителями поп-культуры. Вспомним сексуальные ритуалы в «Коде да Винча» Дэна Бра-уна или фильме «С широко закрытыми глазами» Стэнли Куб-рика. Ведь большинство людей, интересующихся эзотерикой, действительно верят, что Посвятительные ритуалы могут вы-глядеть подобным образом.

Но, допустим, текст Посвятительного ритуала получил вполне подготовленный человек, точнее, человек считаю-щий, что он вполне подготовлен. Поможет ли он ему в чем либо? Христианский мистик Гуго Сен-Викторский понимал таинство как своего рода сосуд, содержащий жидкость – не-видимую духовную благодать. Однако поливание головы во-дой не равнозначно христианскому крещению, даже если его совершает верующий человек.

Следует различать форму и содержание. Форма ритуала может быть воспроизведена до мельчайших подробностей, однако он останется «пустым сосудом», если его не соверша-ют люди, наделенные соответствующими сакральными пол-номочиями. Посредством которых и через действия которых и совершается ваша духовная трансформация.

Важно отметить, что Посвятительные ритуалы нашего Ордена объективно не зависят от того, насколько опытен и


5

умел Посвятитель, который их совершает. Бесспорно, талант Посвятителя имеет важное значение для его магической ра-боты, также он может содействовать росту общины Ордена, однако на кандидата воздействует не личная сила Посвятите-ля, а та сакральная сила, тот Поток, который и представляет собой наш Орден.

В сущности, само членство в Ордене, точнее работа в нем, также является путем Посвящения и Таинством. Посвящение – это дверь. Очень важно, чтобы эта дверь открылась, но го-раздо важнее – что же за ней находится. Посвящение совер-шает духовную трансформацию кандидата, оно уничтожает будничную жизнь, и человек обретает свободу, однако это происходит не одномоментно.

Присущая посвящению действенность не означает, что оно автоматически оказывается плодотворным для того, кто его проходит. Как это не парадоксально, но действенность Посвящения в гораздо большей степени зависит от степени подготовки кандидата, чем от степени подготовки магов, ко-торые совершают данный ритуал. Человек должен быть под-готовлен к принятию Посвящения и не иметь внутри себя препятствий к этому. Для того, чтобы комната была провет-рена, необходимо не только движение воздуха. Необходимо открыть окно, чтобы впустить этот воздух в комнату.

Поэтому человек должен правильно понимать смысл пос-вятительного ритуала и быть к нему хорошо подготовлен. Иначе, в лучшем случае, Посвящение не произведет благо-творного эффекта, в худшем – эффект будет негативным. По мнению Рене Генона, если инициацию проходит непод-готовленный у ней человек, то он возвращается назад в наш обыденный мир, но уже не как профан, а как «захир»- колдун или маг низшего уровня. Впрочем, мне кажется, что Генон несколько романтизирует эту ситуацию, и обычным наказа-нием для человека, незаконным путем забравшегося в недо-ступный «гранатовый сад», является не обретение колдовс-

ких способностей, пусть даже и низшего уровня, а обычное безумие.

Важно отметить, что существует сугубо индивидуальное принятие Посвящения. Для кого-то это психологический шок и сильнейшее потрясение, а кто-то воспринимает Пос-вятительный ритуал относительно спокойно и сдержанно. Существует мнение, что спокойно и сдержанно Посвящение воспринимают те люди, которые уже прошли его на своем уровне. Вполне очевидно, что существуют и более «профан-ные объяснения», как-то психотип человека, степень его эмо-циональности и т.д.

Очень часто после прохождения Посвящения люди ждут каких-то знаков, которые, по их мнению, должны подтвер-дить его «истинность». Такое, действительно, подчас проис-ходит. Точнее будет сказать – знаки мы получаем всегда, но по мере приобретения опыта мы учимся их замечать и правиль-но толковать. Однако не стоит огорчаться, если сразу после Посвящения вы не испытаете сильного всплеска эмоций, и в вашей жизни не начнутся приключения. Большое видится на расстоянии. Вполне возможно, что спустя, например, год, когда начнете анализировать последние события своей жиз-ни, вы вдруг обратите внимание, что, начиная со дня Пос-вящения, ваша жизнь изменилась самым принципиальным образом.

Важно отметить, что в отличие от других магических ри-туалов, ритуал Посвящения никогда не повторяется. По сути, этот ритуал- своеобразный «знак», которым помечают че-ловека, установившего свою связь с Сакральным. И каждое новое Посвящение все более приближает человека к этому Сакральному. Это также знак, с помощью которого человек объединяется с другими людьми, также избравшими этот путь, и отделяется от остального «профанного мира». Эта пе-чать неизгладима в нынешней жизни и сохраняет свою силу во всех последующих воплощениях.

НЕКАНОНИЧЕСКАя МЕССА ДЛя ДВУХ УЧАСТНИКОВ.Liber XVа

O.T.O.Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером Терионом

С изменениями и комментариями, внесенными Fr. Любосветом и др.

IОБСТАНОВКА ХРАМА

На Востоке Храма- Высокий Алтарь. Его объемы- 7 футов (2.13 м.) в длину, 3 фута (0.91 м.) в ширину, 44 дюйма (1.12 м.) в высоту. Он должен быть закрыт темно-красной алтарной тканью, на которой могут быть вышиты золотом цветы ли-лии или пылающее солнце, или другая подходящая эмблема.

По обе стороны от алтаря должны быть установлены стол-бы или обелиски, с симметричными изображениями, черного и белого цвета.

Алтарь следует расположить на возвышении из трех сту-пеней, которые окрашены в черно-белую клетку.

На надалтарье (самой верхней части алтаря- прим. пе-реводчика) находится изображение Стелы Откровения, и с каждой стороны от нее по четыре свечи. Под Стелой- Кни-

га Закона, и по шесть свечей с каждой стороны от нее. Под ними- Святой Грааль, и розы по обе стороны от него. Здесь же колокольчик. С каждой стороны за розами- по две большие свечи.

Высокий Алтарь и все атрибуты спрятаны за большой завесой. На вершине равностороннего треугольника, осно-вание которого образует линия между колонами, находится малый алтарь- квадратный, черного цвета, который пред-ставляет собой два куба, поставленных друг на друга.

На вершине еще одного равностороннего треугольника, середина основания которого проходит через этот алтарь, расположен маленькая круглая купель [или источник].

Если повторить все это еще раз, то образуется третий тре-угольник, вершиной которого является вертикально постав-ленный склеп.


6

II О СЛУЖИТЕЛяХ МЕССЫ

ЖРЕЦ: Вооружен Священным Копьем, и в начале действа облачен в простую белую мантию. /В отличие от Каноничес-кой Версии, Жрец не мертв сейчас, в данный омент он симво-лизирует собеседника Шакти, Шиву, в их высочайшей, одна-ко проявленной, но только символически, форме, посему на-ходится в Храме, встречает Шакти-вопрошающую, отвечает на ее стимулы и вопросы и не является de juro жрецом/.

ЖРИЦА: Должна быть Девственницей или женщиной, специально освященной для служения Великому Ордену. В ее одеянии сочетаются белый, синий и золотой цвета. На ее красном поясе- Меч, у нее также Дискос и Гостии или Хлеба Света.

III О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИя

ЖРИЦА входит в Храм, со словами «Приветствие от Земли и Небес». ЖРИЦА размещает Дискос перед Граалем. Поклонившись ему, она спускается, и становится напротив ЖРЕЦА, что стоит спиной к купели, лицом к малому алта-рю.

ЖРЕЦ и ЖРИЦА становятся напротив друг друга между малым алтарем и купелью.

[Объявление Закона]ЖРИЦА: Делай, что изволишь- таков весь Закон. Про-

возглашаем Закон Света, Жизни, Любви и Свободы во имя ИАО.

ЖРЕЦ: Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей. [Liber AL I:57]

[Символ Веры]ЖРИЦА И ЖРЕЦ произносят хором/так как в данной

работе Жрец со Жрецом являются единствеными участни-вами работы, чтение символа Веры является одной из декла-рацией сути богослужения, которое производят эти двое/:

Верую в единого, тайного и невыразимого ГОСПОДА; и в единую Звезду в сонме Звезд, из огня которой мы созданы, и к которому мы возвратимся; и в единого Отца Жизни, Тайну Тайн, имя же Его ХАОС, единственного наместника Солнца на Земле; и в единый Воздух, питающий все, что дышит.

И верую в единую Землю, нашу общую Мать, и в единое Лоно, из которого все люди произошли и в котором они упо-коятся, Тайну Тайн, имя же Ее БАБАЛОН.

И верую в Змея и Льва, Тайну Тайн, имя же Его БАФО-МЕТ.

И верую в единую Гностическую Католическую Церковь Света, Жизни, Любви и Свободы, чье слово Закона есть ТЕ-ЛЕМА.

И верую в общение Святых. И, поскольку пища и питье преобразуются в нас ежеднев-

но в духовную сущность, верую в Чудо Мессы. И исповедую единое Крещение Мудрости, посредством

которого мы совершаем Чудо Воплощения. И исповедую, что моя жизнь едина, единственна и вечна,

она была, есть и грядет. AYMГN, AYMГN, AYMГNЗдесь служители могут выполнить известные им знаки

степеней, соответствующие их степени Инициации, дабы освятить Храм соответственно их Градусу, либо не делать никаких знаков.

ЖРЕЦ возвращается в Склеп, что возвращает его в пози-цию «пробуждаемого».

ЖРИЦА движется извилисто, точно змея, обходя три круга по Храму. (Посолонь относительно /черного/ алтаря, противосолонь относительно источника, затем посолонь относительно /черного/алтаря и купели, противосолонь от-носительно алтаря, и так приближается к Склепу на Западе. Там она вынимает свой Меч и раскрывает Завесу [за которой находится вертикально стоящий Склеп].

[Вхождение Жреца]ЖРИЦА: Властью Железа, я говорю тебе, встань. Во имя Господа нашего Солнца, и Господа нашего ***, чтобы ты, Всемогущий, мог наделять братьев доброде-

телями. (Фраза «наделять братьев» заменена на «наделять нас» поскольку в этой мессе имплицитно ясно, что наделять добродетельми в этом ритуале он будет только себя и жрицу, которая, несмотря на свою роль просто проводницы, также является и приемницей евхаристического действа, как Точ-ка Зрения, будучи таким же Хадитом, что и Жрец)

Затем она вкладывает Меч в ножны и откладывает его в удобное место, либо продолжает Мессу, не снимая Меча.

ЖРЕЦ, выходя из Склепа, держит Копье вертикально ос-трием вверх, двумя руками, правая над левой, перед грудью. Совершает три «правильных» шага.

Затем отдает Копье ЖРИЦЕ и делает три карательных знака.

Он встает на колени и совершает поклонение Копью обе-ими руками.

[Исповедь Жреца]ЖРЕЦ: я- человек среди людей. Он вновь берет Копье и опускает его [острием] вниз. За-

тем ЖРЕЦ поднимается. ЖРЕЦ: Как могу я стать достойным того, чтобы наделять

братьев добродетелями?

[Очищение Жреца]ЖРИЦА берет воду и соль, и смешивает их в источнике. ЖРИЦА: Пусть соль Земли убедит Воду явить силу Вели-

кого Моря. (Преклоняет колени). Преклоняемся пред тобой, о Мать.

Она возвращается на Запад. Чертит раскрытой ладонью Каббалистический крест надо лбом, грудью и всем телом Жреца.

ЖРИЦА: Да будет Жрец чист телом и душой!

[Освящение Жреца] ЖРИЦА зажигает благовония на малом алтаре. ЖРИЦА: Пусть эти Огонь и Воздух сделают мир сладос-

тным! (Преклоняет колени). Преклоняемся пред тобой, о Отец.

Она возвращается на Запад, и крестит благовонием ЖРЕ-ЦА, трижды, так же, как прежде.

ЖРИЦА: Да будет ЖРЕЦ пылок телом и душой! (Затем уже использованные атрибуты возвращаются

ЖРИЦЕЙ на место)

[Облачение Жреца]ЖРИЦА берет освященное Одеяние с Высокого Алтаря и

облачает ЖРЕЦА в это одеяние, багряное с золотом. ЖРИЦА: Да будет пламя Солнца облачением твоим, о

Солнца Жрец!


7

[Коронация Жреца] ЖРИЦА приносит корону с Высокого Алтаря. [Корона может быть из золота или платины, или маги-

ческого электрона; но без использования других металлов, допускается разве что небольшое количество, необходимое для припоя. Она может быть украшена различными драго-ценными камнями, по желанию, но в любом случае, ее дол-жен обвивать Солнечный змей Урей. Внутренняя шапочка должна быть бархатистой и гармонировать по цвету с оде-янием].

[Она надевает шапочку служителя и корону на голову ЖРЕЦА.]

ЖРИЦА: Да будет Змей твоей короной, о ты, ЖрецГос-пода!

[Освящение Копья и Воззвание к Господу] Встав на колени, она берет Копье, между двух раскрытых

ладоней и очень нежно проводит вдоль его древка вверх и вниз одиннадцать раз.

ЖРИЦА /на 11-м проведении/: Господь да пребудет среди нас!

ЖРЕЦ: Да будет так!

IV О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИя ЗАВЕСЫ

[Вознесение Жрицы] ЖРЕЦ: Тебя, кому мы поклоняемся, мы также призыва-

ем. Властью воздетого Копья! Он поднимает Копье. ЖРЕЦ берет левую руку ЖРИЦЫ в свою правую, про-

должая держать Копье воздетым. ЖРЕЦ: я, ЖРЕЦ и ЦАРЬ, беру тебя- Деву чистую без изъ-

яна; я поднимаю тебя; я веду тебя на Восток; я возношу тебя на вершину Земли. Он помогает ЖРИЦЕ взойти на Алтарь. ЖРИЦА занимает свое место, берет Книгу Закона и де-

ржит ее раскрытой на груди двумя руками, при этом ее боль-шие и указательные пальцы образуют перевернутый треу-гольник.

ЖРЕЦ берет кувшин воды и окропляет ЖРИЦУ, пять раз перекрестив ее лоб, плечи и бедра.

[Пальцы ЖРЕЦА, в те моменты, когда он не держит ко-пье, образуют кукиш].

ЖРЕЦ берет благовония и совершает еще пять крестных знамений, так же, как и раньше.

ЖРЕЦ кладет инвентарь на соответствующие алтари. ЖРЕЦ целует Книгу Закона три раза. Он становится на

колени для поклонения, его ладони соприкасаются сустава-ми пальцев, большие пальцы находятся в описанном выше положении [образуют кукиш].

Затем он поднимается и закрывает завесой Алтарь.

[Восхождение к Завесе][Первая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой]ЖРЕЦ возвращается на Восток и поднимается на первую

ступень Алтаря. ЖРЕЦ: O круг Звезд, в котором наш Отец- лишь младший

брат, невообразимое чудо, душа бесконечного пространства, пред которым Время посрамлено, ум в замешательстве, а по-нимание померкло. Мы не можем постичь Тебя иначе, как в Твоем образе Любви. Поэтому семенем и корнем, и стеб-

лем, и почкой, и листом, и цветком, и плодом- мы призываем Тебя.

«Тогда ответил жрец и сказал Царице Пространства, це-луя ее прекрасные брови, и роса ее света омывала все тело его душистым ароматом пота: О Нюит, простирающаяся средь Небес, да будет так вовеки; да не скажут о Тебе: Нечто, но скажут: Ничто; пусть же не говорят о тебе вовсе, раз ты простираешься всюду!». [Liber AL, I:27]

[Речь ЖРИЦЫ за Завесой][Во время этой речи ЖРИЦА должна полностью снять

свое одеяние. [об этом см. Liber AL, I:62] ЖРИЦА: Ведь любить меня превыше всего; если в пусты-

не под звездами ночными ныне воскуришь ты благовоние мое предо мною, призывая меня с чистым сердцем и пламе-нем Змея в нем, тебе пройти совсем немного, чтобы возлечь на груди моей. За один поцелуй готов ты будешь отдать все, но отдавший хоть крупицу праха потеряет все в тот же час. Собирайте сокровища, пусть будет изобилие женщин и пря-ностей, носите драгоценные украшения; превзойдите все народы земные в роскоши и пышности, но всегда с любо-вью ко мне, и так вы придете к моей радости. я настоятель-но требую представать предо мною в одной лишь мантии, покрытыми роскошным головным убором. я люблю вас! я жажду вас! Бледная или зардевшаяся, сокровенная или сла-дострастная, я, кто все наслаждение и царственный пурпур, и опьянение глубочайшего чувства, желаю вас. Расправьте крылья и пробудите свернувшееся кольцами величие внут-ри вас; придите ко мне! [Liber AL, I:61] Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:62].

Пойте восторженную песнь любви для меня! Воскуряй-те для меня благовония! Носите ради меня драгоценности! Пейте ради меня, ибо я люблю вас! я люблю вас! я- синеве-кая дочь Заката; я- нагое сияние сладострастного ночного неба. Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:63-65]

[Вторая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой]ЖРЕЦ поднимается на вторую ступень. ЖРЕЦ: O тайна тайн, что сокрыта в сути всего живого, не

Тебе мы поклоняемся, ибо тот, кто поклоняется,- тоже Ты. Ты есть То, и То есть я. я- пламя, горящее в каждом сердце человеческом и в ядре каждой звезды. я- Жизнь и Жизнеда-тель, и поэтому знать меня- это знать смерть. [Liber AL, II:6] я один; там, где я, Бога нет. [Liber AL, II:23]

ЖРЕЦ: Вы же, о люди мои, поднимитесь и пробудитесь! Пусть ритуалы будут выполнены правильно, с радостью

и красотой! (так как в этом варианте Мессы Дьякона нет, а фраза эта является благословением перед началом великого действа пресуществления и поглощения, Жрец берет на себя роль Дьякона в произнесении этого краткого напутствия – не «людям», как пастве, а «людям», как физическим членам богослужения)

[Liber AL, II:34-43.]

[Третья Речь округ Завесы] ЖРЕЦ поднимается на третью ступень. ЖРЕЦ И ЖРИЦА ВМЕСТЕ: Ты, кто Един, наш Господь

во Вселенной, Солнце, наш Господь в нас самих, чье имя есть Тайна Тайн, величайшая сущность, чье сияние, просвещаю-щее миры, есть также дыхание, которое приводит всех Бо-гов и даже Смерть в трепет перед Тобой – в Знаке Света (оба разверзают руки широко в знаке Креста) явись Ты, прослав-ленный, на Троне Солнца. Отверзи пути творения и пости-жения меж нами и умами нашими. Просвети нас. Вдохнови


8

сердца наши. Дай свету своему кристаллизоваться в нашей крови, исполняя нас Воскресения.

Í K` DW` TW-F-WR B`W B` ` SF-IT DDW NRW F N NTRW.

ЖРИЦА: Нет закона превыше, чем «Делай, что изво-лишь». [Liber AL, III:60]

[Открытие Завесы]ЖРЕЦ раздвигает завесу своим копьем. ЖРЕЦ: IΩ IΩ IΩ IAΩ ΣABAΩ KYРIE ABRAΣAΞ KYРIE MEIΘRAΣ KYРIE ФAЛЛE. IΩ ПAN, IΩ ПAN ПAN IΩ IΣXYРOΣ, IΩ AΘANATOΣ IΩ ABРOTOΣ IΩ IAΩ. XAIРE ФALLE XAIРЕ ПANФAГE XAIРE ПANГENETOР. AГIOΣ, AГIOΣ, AГIOΣ IAΩ.

ЖРИЦА восседает с Дискосом в правой руке и Чашей в левой. Затем она кладет Дискос слева от себя, а Чашу спра-ва.

ЖРЕЦ протягивает ей Копье, которое она целует один-надцать раз.

После этого она прижимает его в своей груди, в то время как ЖРЕЦ, припав к ее ногам, целует их, его руки обнимают ее бедра. Как особый знак почета Жрице Нюит здесь Жрец в удобной ему форме может совершать поклонение Мистичес-кой Розе. Он остается в этой позе все время, пока ЖРИЦА произносит короткую молитву, которая объединяет воеди-но все, упомянутые в Канонической Мессе.

V О ЧИНЕ МОЛИТВЫ

О Господи, источник света и жизни, пусть твое несконча-емое сияние вдохновляет нас во всем, являя нашу щедрость подобно тебе!

О Господи тайный и пресвятой, пребудь в нас постоян-но и мощно, дабы мы могли пребывать в обильной радости твоей!

О Госпожа ночи, что вечно вращаешься вокруг нас, будь благосклонна ко всем из нас!

О Госпожа, врата жизни и любви, будь всегда готова ты и служанки твои в своем служении блаженства.

О Господи Жизни и Радости, сила человеческая, сущ-ность каждого истинного бога, знание, передаваемое из по-коления в поколение, тебя мы почитаем всюду! Мы вспоми-наем тех достойных, что являли твою славу людям:

ТАХУТИ, ПАН, РАБЛЕ, СУИНБЕРН, ЖАК ДЕ МОЛЕ, ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙЦ, ПАРАЦЕЛЬС, ДЖОН ДИ, ЭЛИ-АС ЭШМОЛ, АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАНТ, ТЕОДОР РОЙСС и СЭР АЛИСТЕР КРОУЛИ.

О Сыновья Льва и Змея! Да пребудет здесь ваша Сущ-ность, дабы наш праздник был совершенен!

О Мать плодородия, на чьей груди покоятся воды, чьи ланиты ласкает воздух, и в чьем сердце – огонь солнца, лоно всякой жизни, жителям твоим благоприятствуй.

О Тайная Энергия, троичная, квадратная и семиричная, пусть в мистической вашей любви будут Гармония и Красо-та, чтобы в нас были здоровье, и богатство, и сила, и божест-венное наслаждение согласно Закону Свободы;

В рождении, да будет час благоприятен, и врата жизни открыты в мире и добром здравии, так, чтобы роженица воз-радовалась, а младенец ухватился за жизнь обеими руками.

Да снизойдет удача на всех, кто в этот день сочетается лю-бовью в соответствии с волей; да соединятся сила и умение, чтобы явить экстаз, и да ответит красота красоте.

О срок всему живущему, будь благосклонен, в твой час. И тем, с чьих глаз спала пелена жизни, пусть будет даро-

вано исполнение их истиной Воли!AYMГN. AYMГN. AYMГN. ЖРЕЦ, встает на ноги и произносит: Да будет так!

VI ОБ ОСВяЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

ЖРИЦА берет Дискос и Чашу. ЖРЕЦ совершает пять крестных знамений. +3 +1 +2 над

Дискосом и Чашей; +4 над одним Дискосом; +5 над одной Чашей.

ЖРЕЦ: Жизнь человека на земле, плоды трудов, посто-янство усилий, стань пищею Духа!

Он касается Гостии Копьем. ЖРЕЦ: Силою этого Жезла Да станет хлеб сей Телом Божьим! Он берет Гостию. ЖРЕЦ: TOYTO ÈΣTI TO ΣOMA MOY. Он преклоняется, совершает поклонение Гостии, под-

нимается и показывает ЖРИЦЕ Гостию. Затем возвращает Гостию на Дискос /Жрица ставит Дискос на место/ и вновь совершает поклонение.

Он берет Чашу. ЖРЕЦ: Носитель радости Человека на земле, отрада в

трудах, вдохновение в усилиях, стань экстазом Духа! Он касается Чаши Копьем. ЖРЕЦ: Силою этого Жезла Да станет вино сие Кровью Божьей! Он берет Чашу. ЖРЕЦ: TOYTO ÈΣTI TO ПOTHPION TOY AIMATOΣ

MOY. Он опускается на колени, совершает поклонение, подни-

мается, показывает Чашу ЖРИЦЕ, возвращает Чашу на мес-то и совершает поклонение.

ЖРЕЦ: Ибо таков Завет Воскресения. Он пять раз крестит ЖРИЦУ. ЖРЕЦ: Прими, O ГОСПОДЬ, эту жертву жизни и радос-

ти, истинный залог Завета Воскресения. ЖРЕЦ передает Копье ЖРИЦЕ, которая целует его 1 раз. Он прикасается к телу между ее грудей и к животу. После

чего воздевает руки, стремясь объять весь Ковчег. ЖРЕЦ: Пусть несется жертва сия по волнам Эфира к Гос-

поду нашему и Отцу, Солнцу, который странствует по небе-сам под именем своим ОН.

Он смыкает руки, целует ЖРИЦУ между грудей 1 раз, де-лает три больших крестных знамения над Дискосом, Чашей и самим собой. Он ударяет себя в грудь.

ЖРЕЦ: Внемлите же вы, все святые истинной церкви с древних времен, ныне сущностно пребывающие здесь, что мы- ваши преемники, с вами мы утверждаем общение, от вас мы имеем благословение во имя ИАО.

Он трижды крестит Дискос и Чашу вместе. Он снимает


9

покров с Чаши, преклоняет колени, берет Чашу в свою ле-вую руку и Гостию в свою правую руку. Гостией он пять раз крестит Чашу.

Он поднимает Гостию и Чашу. ЖРИЦА звонит в колокольчик.

[Трисвятое]ЖРЕЦ: AГIOΣ, AГIOΣ, AГIOΣ IAΩ!Он возвращает на место Гостию и Чашу и совершает пок-

лонение.

VII О ЧИНЕ ГИМНОВ

(Тексты Гимнов, так как Месса не является каноничес-кой, сокращены, ибо в тех фразах, что сохранены, содержит-ся суть всех остальных восславлений)

ЖРЕЦ: О Ты, кто есть я, и превыше всего, что я есть, Кто не имеет природы и имени, Кто есть, когда все помимо Тебя исчезает, Ты- сердце Солнца и его тайна, Скрытый источник всех ведомых и неведомых вещей, Ты отстраненный и единственный, Ты, огонь истины в тростнике, Вынашивающий и порождающий, Источник и семя жизни, любви, свободы и света, Ты, неименуемый и незримый, Тебя я призываю, огонь слабый и чистый Пылающий, как мои стремления ввысь.]Тебя я призываю, о Сущий, Тебя, сердце Солнца и его тайна, И та святейшая мистерия, Которую я воплощаю. явись же, о Ужасающий и Премилостивый в сыне своем, согласно закону! ЖРЕЦ И ЖРИЦА ВМЕСТЕ: Ибо Дух Святой- Прообраз Отца и Сына, Муж-жена, сущностный и единый, Муж, сокрытый в женском образе, Слава и поклонение в вышних Тебе, о Голубь,Слава и поклонение Тебе, О сила Мирового ясеня, чудесного древа!

VIII О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ

ЭЛЕМЕНТОВ

ЖРЕЦ берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки.

ЖРИЦА также берет Чашу правой рукой.

[Освящение элементов]ЖРЕЦ: Господь сокровеннейший, благослови эту духов-

ную пищу для наших тел, даруя нам здоровье, и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение воли, и любви в соот-ветствии с волей, которая есть нескончаемое счастье.

Он крестит Дискос и целует его. Он располагает Дискос на Алтарь и передает копье ЖРИ-

ЦЕ.

[Преломление]Он открывает Чашу, преклоняет колени, встает. Он берет Гостию и преломляет ее над Чашей. Кладет в Дискос половинку Гостии, которая находится в

левой руке.

Затем отламывает кусок от половинки, которая осталась в правой руке.

ЖРЕЦ: TOYTO ÈΣTI TO ΣПEРMA MOY. Ò ПATEР ÈΣTIN Ò HYIOΣ DIA TO ПNEYMA AГION. AYMГN. AYМГN. AYМГN. ЖРЕЦ Возвращает на место левую половинку Гостии.

[Консигнация и Смешение]ЖРИЦА левой рукой протягивает к ЖРЕЦУ острие ко-

пья, чтобы принять кусок Гостии. ЖРЕЦ берет Чашу в свою левую руку. Вместе они окунают острие копья в Чашу. ЖРЕЦ и ЖРИЦА: HRILIU. ЖРЕЦ берет Копье. ЖРИЦА накрывает Чашу.

[Последование]ЖРЕЦ преклоняет колени, затем встает, кланяется, скла-

дывает ладони, затем ударяет себя в грудь, кладет левую ла-донь на живот жрицы (ибо после момента HRILIU, символи-чески, сила Змея, порожденного Львом, находится в Реторте и сила эта побеждает смерть).

ЖРЕЦ: О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди

нас. О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди

нас. О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди

нас.

[Поглощение элементов](Смена ролей в произнесении Закона связана с тем, что

Жрица предлагает вкушать Жрецу (как и себе, как Человеку) эвхаристии)

ЖРИЦА: Делай что изволишь – таков весь Закон. ЖРЕЦ: Любовь есть закон, любовь в соответствии с во-

лей. ЖРИЦА берет Копье в правую руку. Левой рукой она

протягивает Дискос, но не отпускает его, ЖРЕЦ берет Дис-кос левой рукой также.

ЖРЕЦ И ЖРИЦА: Да вкусим суть солнечной жизни. Жрец и Жрица берут Гостии правой рукой, крестят ею

Дискос и съедают их. ЖРИЦА берет Чашу, открывает ее и предлагает ЖРЕЦУ,

как было уже раньше, однако не отдает, а они вместе держат ее в четыре руки.

ЖРЕЦ И ЖРИЦА: Да вкусим суть радости земной! Чашей, они крестят друг друга, не отпуская рук с чаши,

осушает Чашу ЖРИЦА, затем ЖРЕЦ, кому достается фраг-мент Агнца, попавший в Грааль в момент HRILIU в поцелуе передает сей фрагмент эссенции другому служителю. Ста-вят Чашу на место.

Тишина. ЖРЕЦ и ЖРИЦА, лицом друг к другу, в позе Осириса

Воскресшего (или в позе соединившехся Осирисов после Воскресения, то есть объятие, с возложением ладоней крест накрест на плечи обнятого):

Нет ни одной части меня, что не от Богов. ΘEЛHMA. АГАПЕ. AYMГN.

© PAN’S ASYLUM Oasis O.T.O.


Либер Реш или Гелиос – важнейший для телемитов ри-туал поклонения солнцу. Известно, сколь значимыми явля-ются четыре положения солнца с точки зрения сакрального символизма. Все мои данные говорят о том, что именно ре-гулярный Либер Реш является первыми вратами постиже-ния самой сути символизма смерти и возрождения через переживание солнечного цикла.

И все же, уже приступив к другим практикам, в частнос-ти, к регулярным МРП и МРГ, я долгое время не мог пре-одолеть внутреннего сопротивления, природу которого я не понимал. Используя некоторые магические и психологи-ческие техники (например, активное воображение), я понял, что классический символизм Реш не столь подходит мне, и достаточно внести некоторые изменения, чтобы практика пошла в полную силу.

Первым прозрением было для меня соотнесение четырех фаз солнца с четырьмя элементами тетраграмматона. В та-ком крайне простом, но эффективном виде формула пребы-вала около четырех месяцев, пока, наконец, возросшая пот-ребность в дани уважения к нашему светилу не заставила несколько усложнить ее.

Долгое время я и не думал, что можно предложить чи-тателям свой вариант поклонения солнцу, но, прочитав «четыре солнечных поклонения Ахатхор», я понял, что и я имею на это полное право. Пусть моя версия будет некото-рым комментарием к классическому Реш, которая позволит практику глубже понять символизм четырех фаз.

НА ВОСХОДЕ:

«Привет тебе, Ра в образе Йод, плывущий по небу в ладье, которой правит Ра-Гор-Хуит, и несущий на Землю небесное золото».

Классическая картина восходящего солнца обычно пред-ставляется в красно-желтых тонах. В тех же цветах исполнен и IV аркан Таро Император, что соответствует мужской оте-ческой власти. В связи с этим очень логично отождествление восходящего солнца с творящим отцом Йод из тетраграмма-тона.

Кроме того, аромат, соответствующий IV аркану по Liber 777- это кровь дракона. Согласно экзотерическому солнеч-ному мифу, солнце ночью поглощается драконом, а на рас-свете поднимается ввысь, прорвав ему брюхо; и в этом смыс-ле оно отождествляется с Императором, воителем, вспары-вающем брюхо дракона. Другим солярным мифом является рождение божественного младенца Херу-ра-ха из лона ма-тери ночи – Нюит, и эта мифологема соответствует аркану Солнце.

Эти мифологемы- две стороны одной эйдетической идеи, восход солнца или рождение сознания из бессознательно-го, постижение парадоксальности которой поможет адепту постичь саму суть великого делания, которое есть одновре-менно борьба и служение.

Рождение сознания = рождение солнца. Свет согласно всем традициям в некотором смысле синоним сознания, его символ и выражение. Восход как рождение солнца соответс-твует первой телемитской добродетели – свету.

В ПОЛДЕНЬ:

«Привет тебе, Ра в образе Хе, плывущий по небу в ладье, которой правит Ра-Гор-Хуит, и несущий на Землю свет и теп-ло жизни».

Далее солнце отождествляется с Хе- супругой Йод. Кос-венным подтверждением этого является и соотнесение с Бо-гиней Ахатхор в классическом Реш Кроули, то есть с единс-твенным женским персонажем в солярной тетраде. Кстати, применяя юнгианскую формулу Марии-пророчицы, можно увидеть двойной принцип проявления символизма “три плюс один” в классическом Реш – три мужских, одна женс-кая (Ахатхор), и три человеческих, одна животная (Хефра). Как великая мать, согревающая и принимающая все живое, Ахатхор, или в данном случае Ра в своей женской ипостаси, несет свет и тепло жизни. Карта Таро, которая визуализиру-ется при практике – Вожделение или Императрица, в зави-симости от личного соответствия конкретным практиком данного архетипа.

Именно в полдень жизнь достигает своего пика, и уже в силу этого простого факта мы соотносим вторую фазу сол-нечных поклонений со второй телемитской добродетелью – Жизнью, которая питаема щедрой матерью Хе Ахатхор.

НА ЗАКАТЕ:

«Привет тебе, Ра в образе Вау, плывущий по небу в ладье, которой правит Ра-Гор-Хуит, и несущий на Землю алый свет вина забвения».

Вау в данном случае сын Йод и Хе. «Вино забвения»- это не только намек на наступление ночи и приближение сна. Это так же знак «перехода через Стикс»- с этого, согласно классической мифологии, начинается путь по ту сторону; путь ночного солнца, в царстве смерти.

С другой стороны, закат может быть соотнесен с «ма-ленькой смертью», как французы называют оргазм, а спуск солнца за море может рассматриваться как извержение сол-нечной жизненной силы для последующего зачатия. Потому логично, что этому состояние соответствует алхимическая стадия конъюнкции и третья телемитская ценность символа веры – любовь. В этой фазе наиболее логично медитировать на Аркан Искусство, где все противоположности устраня-ются в алхимическом андрогине, соединившим противопо-ложные начала.

Вау- это второй мужской знак тетраграмматона, проти-воположенный отцу; один из них на восходе, а другой на за-кате.

ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ НА ОСНОВЕ ТЕТРАГРАММАТОНАЭверон

10


В ПОЛНОЧЬ:

«Привет тебе, Ра в образе Хе, плывущий по небу в ладье, которой правит Ра-Гор-Хуит, и несущий на Землю свое но-вое воплощение».

От инцеста матери и сына рождается Хе, сестра-близнец своей матери. Поэтому она выражает, как и мать, 12-ти ча-совое, но противоположенное, полуночное солнце. И Хе в союзе с братом зачинает новое солнечное воплощение – Йод, праотца, который получит от нее дочь, что в полдень станет его супругой и матерью Вау. Достаточно вспомнить, что ночь всегда соотносилась с женским началом, чтобы подтвердить корректность сделанных выводов.

Символизм этой фазы опять двойной. С одной стороны,

это тайное солнце Хепра, сокрытое водами, которое изобра-жено на аркане Луна; с другой- семя Отшельника, который несет новое воплощение идеи во тьме ночи.

Таким образом, разработанное на основе тетраграмма-тона четырехкратное поклонение солнцу иллюстрирует не только изначальный конфликт между поколениями, выра-женный в двух противоположенных солнечных аспектах, закатном и рассветном; но также оно иллюстрирует и при-нцип слияния противоположностей в магическом тетраг-рамматоне. Если мы вспомним, что тетраграмматон пред-ставляет собой тайное имя Бога, тогда получим более инте-ресный результат.

Единый и Истинный Бог является как добрым, так и злым. В нем присутствуют обе солнечные ипостаси: солн-ца дня, света, жизни, и солнца ночи, забвения, смерти. Что идеально соответствует высказыванию Алистера Кроули: чтобы познать утверждение, нужно одинаково принять как

КНИГА XLIV В ГОРОДЕ Д.Fawn

Идея проведения групповой Мессы Феникса смогла воп-лотиться в жизнь благодаря встрече с Fr.K.B.V. (Veles,) ко-торый любезно предоставил мне адрес электронной почты молодого человека, проживающего в известном городе и об-ласти, буквально рядом со мной.

Далее из сооброжения конфиденциальности будем звать его Л.С.

В ходе нашей интернет-переписки Л.С. сообщил, что в плане магической практики еще не имеет опыта, достаточ-ного, по его мнению, для проведения определенных «слож-ных» ритуалов. И при первой нашей встрече мы договори-лись, что мною будет подобран ритуал одновременно инте-ресный, действенный, но не сопряженный со сложностями и определенной оккультной опасностью.

Из просмотренных мною ритуалов более всего мне при-шелся по душе «Феникс».

С одной стороны, данный ритуал практиковался мною некоторое время. С другой стороны, ритуал, сопряженный с силой солнца, в принципе безопасен для практика, с уваже-нием относящегося к поклонению Сияющему Диску.

Еще одним плюсом в отношении выбора данного ритуала было и то, что до зимнего солнцестояния оставалось около 40 дней, и, по причине занятости Л.С (сессия) и моей (препо-даватель-сессия), нам не удавалось составить единый круг с Fr.K.B.V. (Veles) на данном ритуальном празднестве. Таким образом, выбор пал на Книгу XLIV.

На материале, взятым с сайта ОТО, был составлен груп-повой ритуал для двоих.

К нашему обоюдному сожалению мне не удалось най-ти еще одного человека (третьего) для данной операции, а Fr.K.B.V. (Veles) мне не хотелось беспокоить по поводу пре-доставления адресов еще каких-либо «неофитов», т.к. с но-выми людьми так же пришлось бы налаживать контакт, что отняло бы время и увеличило неразбериху в зоне ритуала. Тем более Л.С. оказался на редкость ответственным и разум-ным человеком, что весьма удачно для начала создания ок-культного круга.

Дата операции была выбрана при проведении пилотного ритуала 9.12.06., и т.к. в пятницу 22.12.06 нам обоим было очень сложно собраться, мы перенесли ритуал на 23.12.06. Тем более, что солнцестояние длится (астрономически) 3

дня 21-23, а пик его приходится на 22.Место проведения ритуала – одна из комнат в здании,

которое можно назвать гостиницей студентов. Комната ухо-женная, имеет «добрую» энергетику и достаточно места для проведения несложных ритуальных манипуляций.

Алтарь – стул, покрытый очищенной и освященной, по-лиэтиленовой скатертью.

Жаровня, благовония, свечи и прочие ритуальные при-надлежности были в должном порядке приготовлены.

Ритуал проводили в кругу, что должно было обозначить некое священное, изолированное от посторонних «помех» пространство.

Круг был выполнен из железной, замкнутой цепочки, сделанной собственноручно.

Групповая Месса Феникса

Служители (двое)Ф. Стоит на востоке от Алтаря, лицом к Западу. С самого

начала ритуала Ф и С держат в руках Печенье Света. У С в руках еще и лезвие. На алтаре- колокольчик, кадильница и свеча.

Читается один из гимнов, посвященный Солнцу (И. Регар-ди « Древо жизни») (Прокл):

Ф: «Услышь, золотой Титан!С: Царь огня разума,Ф: Правитель света,С: Правитель света,Ф: Тебе, высшему, принадлежитВеликолепный ключ источника жизни плодоносного;И с высотыТы изливаешь гармоничные потоки,Обильные в богатстве своем, на миры материальные.Вместе: Услышь!С: Столь высоко сидящий над равнинами материальными,В ярко сияющем шаре, что в средине мираТы правишь,И все, подвластное Тебе, наполняется Чудесной заботой,

вызывающей божественный восторг разума.Ф: Звездные огни окружают Твой могучий огонь,Крутящийся в неутомимом и непрерывном танце,

11


Разбрасывающий над полным лоном Земли животворя-щую росу.

С: Твоим бесконечным и повторяемым течением Часы и времена года сменяют друг друга последовательно;Ф: И враждебные элементы прекращают конфликтовать,Как только видят Твои устрашающие лучи, Вместе: Царь Великий,С: От божества невыразимого и тайного рожденные...Ф: О лучший из богов, благословенный огнем увенчанный,С: Образ природы, добро производящий,Ф: И душа, в царство света путь указующая,Вместе: Услышь!С: И очисти нас от пятен вины;Ф: Мольбу слез наших прими,С: И заживи наши раны, заполненные вредоносной кровью;Ф: Сними кары, наложенные грехами,С: И смягчи быстрый, пронизывающий взгляд Священно-

го правосудия,безграничного в своем и проявлении,Ф: Твоим чистым законом, постоянным врагом страшного

зла,Направь стопы наши и пролей Свой священный свет

Обильно на наши души;С: Рассей мрачные и злобные тени Тьмы, приносящие ядо-

витые беды,Ф: И дай нам достаточно сил,С: И здоровье, чье проявление приносит щедрые дары.Ф: Дай славу долгую; и пусть святая забота, Которой одаривают светловолосые музы И которую хранили наши набожные предки, Станет нашей.С: Прибавь, если захочешь, всеблагой Бог,Богатство уверенное, награду благочестию; Ибо власть всемогущая вложена в трон Твой,С силой огромной и вселенским правлением.Ф: А если кружащееся веретено судебОбрушит со звездной паутины страшные разрушительные

угрозы,Пошли на них Свои звенящие всепобеждающие копья.С: И уничтожь их,Вместе: прежде чем грозное зло падет»Порядок БогослуженияФ совершает Знак Входящего над Алтарем.Ф: Привет тебе, Ра, плывущий в своей ладьев Пещеры Тьмы!Ф делает Знак Пуэлла а С- Знак Пуэр Все делают Знак Мол-

чания. Ф берет колокольчик с Алтаря, а С берет свечу. Затем Ф объявляет:Смотри, я стою на востоке от АлтаряВ моих руках- Свет и Музыка!Ф звонит в колокольчик одиннадцать раз (333-55555-333)

и произносит:я звоню в Колокольчик;С зажигает Огонь в Кадильнице, произнося:я возжигаю пламя;Затем Ф говорит:я произношу тайное Имя.Все служители восклицают:АБРАХАДАБРА.Ф звонит в колокольчик одиннадцать раз. Затем Ф произносит:Теперь я начинаю молиться: О, Дитя,Имя твое свято и незапятнанно!Твое царство пришло;Твоя

воля исполнилась.С: Вот- Хлеб;Ф: Вот- Кровь.

Затем все произносят(рефрен):Пронеси меня через полночь к Солнцу!Избави меня от Добра и Зла!Чтобы твой единый венец ДесятиТеперь же и здесь стал моим.Вместе: АМЕН.Ф кладет первое Печенье в Огонь Кадильницы, произнося:я сжигаю этот благовонный Хлеб и провозглашаю-Се есть поклонение Имени Твоему…

Ф: Выше драгоценной лазури лежит Открытый блеск Нюит;

Она сгибается в экстазе, целуя Тайный пыл Хадит.Крылатый шар, свод звездно-голубой они теперь со мной!Потом Ф снова звонит в колокольчик одиннадцать раз, а

затем делает знак на груди. Затем Ф объявляет:Воззрите на кровоточащую грудь моюС вырезанным на ней священным знаком!С прикладывает второе Печенье к ране, произнося:я останавливаю кровь; облатка пропитана ею. И высший

священник произносит воззвание!Ф съедает второе Печенье, затем произносит:Се Хлеб, который я ем. Се Клятва, которую я приношу,Воспламеняя себя молитвой:Все вместе они приносят Клятву:Ф: “Нет милосердия, нет греха:С: Есть Закон:Вместе: ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ!”Ф звонит в колокольчик 11 раз, и все восклицают:АБРАХАДАБРАВместе (рефрен): я поклоняюсь тебе песней:Завеса небес раскрыта для меня,Слова мои верны, о Ра-Хор-Хуит,я вызываю и приветствую тебя!С: Величайшее единство проявилось!О бог Великий и Ужасный,Трепещут смерть и боги пред тобой,Твое великое дыхание мне явилось,И стал навеки я поклонник твой!Ф: Появись на троне Ра!Открой пути Ху и Ка и освети!С: Меня пронзают Хабс лучи,Чтоб успокоить или взволновать?Аум! я жажду это все впитать!Ф: Твой свет во мне; и его красное пламя подобно мечу вмоей руке, дабы устанавливать твой порядок. Есть тайная

дверь,которую я сделаю, чтобы установить твой путь во всех чет-

вертях , ибо сказано:Свет мой; и лучи поглощают меня:я создал тайный проходВ обитель Тум и Ра,Хатхор и Хефра.я житель Фив, О МентуПророк Анх-аф-на-Хонсу!С: Во имя Бес-на-Мот я в грудь себя бью,И с мудростью Та-Нехт я заклинания пою.яви мне звездный блеск, Нюит!Веди меня в твою обитель,Крылатый света змей, Хадит!Вместе (рефрен):Пребудь со мной, Ра-Хор-Хуит!......Ф: Мы пришели со скорбью и радостью

12


С Мы теперь следуем далее с благодарением,Ф:Чтобы вершить свою Волю на землеВместе (рефрен):Среди легионов живых.Все уходят.*рефрен-повторение один за другим фразы построчно (т.

е Ф: Среди легионов живых, затем С: Среди легионов жи-вых)

Практика показала, что разбиений «по голосам» много-вато и магам, которые захотят в дальнейшем использовать выше описанную схему, следует это учитывать.

Печенья света были испечены собственноручно по рецеп-ту из Книги Закона (кровь использовалаcь куриная). При приготовлении произносились слова из Книги Реш.

Может, приведенная выше схема не совсем привычна, т.к. двух людей еще сложновато назвать группой. И число два имеет несколько дисгармоничное воздействие.

Однако, на мой взгляд ритуал прошел на должном уров-не.

Кстати, данный ритуал можно адаптировать и для боль-шего количества человек.

Так же, как и некоторые виды «евхаристических» ритуа-лов, Книгу XLIV можно адаптировать под целевой ритуал.

Именно модифицированный вариант М.Ф. мной исполь-зовался в достижении определенной весьма сложный цели с положительным результатом, хотя и с небольшой времен-

ной задержкой. (Используйте гексаграмму в круге, талисман и 12 свечей)

Касательно эффектов: Как «практик» могу сказать, что ритуал вызвал солнеч-

ную энергию, обогатившую как мою ауру, так и Л.С. В зоне ритуала появилась энергия светло-оранжевых от-

тенков, и общее состояние после проведения ритуала было позитивным.

В ночь после ритуала мне приснился сон с определенны-ми подсказками касательно ведения оккультной практики и написания статьи в ИО Пан.

Для Л.С. проведение групповой Мессы Феникса стало первым практическим опытом после Книги Реш. И если проведение пилотного ритуала 9.12.06. его несколько смути-ло, то ритуал 23.12.06 был для него уже более осознанным. Было меньше мистического трепета и больше практической направленности.

В закючении можно отметить, что Книга XLIV как риту-ал очень интересна как по эффектам, символике, так и по определенной простоте исполнения. А это очень важно для начинающих практиков.

Пусть сила Солнца прибудет и с вами. И каждый ваш вдох вторит строкам:

яви мне звездный блеск, Нюит!Веди меня в твою обитель,Крылатый света змей, Хадит!Пребудь со мной, Ра-Хор-Хуит!

13


К читателямПолагаю, этим выступлением я открою новую рубрику,

которая, очень надеюсь, найдет вашу поддержку. Думаю, что многие читатели «ИО Пана», читая работы разных авто-ров, относились к этим работам неодинаково. Какие-то ра-боты нравились, какие-то, напротив, вызывали желание по-лемизировать и спорить. И вот в один прекрасный момент, читая статью, которая особо показалась мне спорной, меня пронзила мысль: черт возьми, а почему бы и не поспорить? Почему бы не возродить искусство древних риторов, и не сталкиваться идеями, концепциям, мыслями. Да, конечно, у нас есть форумы и личное общение, но в жизни часто бы-вает, что споры в реальности, либо даже на форумах превра-щаются в переход на личности, и механическое воспроизве-дение одних и тех же тезисов. Но это не имеет отношения к настоящей полемике. Потому что на любую идею должен быть взвешенный, равновесный ответ, а односложные опре-деления типа «понравилось – не понравилось» следовало бы оставить за пределами нашего мира. На статью должна быть ответом статья, на апологию – апология.

Сейчас мы находимся в крайне интересной точке. Имен-но сейчас, и именно мы формируем то, что называется Ми-ровоззрение. Ось, смысл, сакральное ядро была дана Ай-вассом, нашей же задачей является сформировать вокруг оси систему принципов, и для этого мы не только должны высказывать свои взгляды, но и вступать в полемику, ибо как известно, только в продуманной полемике рождается истина.

Потому я буду только рад, если отдельные авторы сочтут возможным полемически отвечать на отдельные мои работы. Подобная полемика проясняет мировоззренческие аспекты и позволяет возможность высказывать подразумеваемое, но невысказанное и сокрытое. Сказать по правде, очень многие свои статьи я писал как полемические, и иногда ожидал ре-акции, которой, впрочем, и не могло быть. Потому надеюсь, что этим я открываю новую идею взаимодействия.

Против МонотеизмаНазвание и стиль полемики, я взял от того, каким обра-

зом работали философы античного и средневекового мира. Цель настоящей полемики- не столько опровергнуть взгля-ды оппонента, сколько убедить в правоте своих взглядов.

Предметом полемики послужит статья, опубликованная в прошлом номере «ИО Пана», «Лики луны», написанная Cymbaline я хочу сразу сказать, что предметом полемики является не столько сама статья, сколько некая мировоз-зренческая установка, которую часто приходится встречать даже у посвященных магов.

Уже с самого начала чтения работы у меня возникло ост-рое желание оппонировать, хотя понять природу этого же-лания мне удалось не сразу. Пожалуйста, послушайте вни-мательно формулировки, в которых автор облачает свою

аргументацию: «Но в пассивной позиции женщины заклю-чена, безусловно, древняя мудрость, которой ей стоило бы овладеть. Во всяком случае, открещиваться от мифологемы и пытаться пройти мужской путь, наверно, не стоит».

Вряд ли кто-то будет оспаривать первую часть этой мыс-ли, что в пассивной позиции заключена определенная муд-рость. Но вот вторая часть, которая, казалось бы, только раз-вивает первую, напротив, вызывает острое желание поспо-рить. Разве не было мифологических женских персонажей, которые проходили мужской путь? Афина, появившаяся из головы Зевса, Иштар, которая была не только богиней люб-ви, но и воительницей, Маат, которая находилась на верши-не судебной иерархии. Безусловно, в пассивности есть муд-рость, но стоит ли сводить женскую природу к пассивности? Путь воительницы или судьи – это мужской путь, который не стоит проходить женщине, но как же Маат и Афина?

Если мы обратимся к Таро, то так же увидим немало раз-личных вариантов женственности. Мы видим здесь приме-ры классической благородной пассивности в таких картах, как Императрица и Верховная жрица, но, помимо этого, мы видим и Жену с мечом на аркане Иерофант, природу кото-рой оговаривал сам Алистер, и танцующую с весами и опять же мечом Маат. является ли модель женщины-судьи «муж-ской моделью»?

Возможно, меня будут критиковать за подобные при-дирки к форме, в конце концов, и я, и читатель поняли, что хотела сказать автор, в конце концов статья о Луне, а не о Маат. Однако в этом случае автору было бы корректно осо-бо обозначить границы своего исследования, а не сводить ВСЮ женскую природу к Луне, а мужскую к Солнцу. В конце концов, и в традиционной мифологии были (хоть и редко), и обратные мифологические мотивы, что уже доказывает, что мы имеем дело с тенденцией, а не непреложным законом. Речь идет не об эстетских придирках к стилю, а о достаточно принципиальном вопросе, поскольку в данном случае стиль обозначает тот алгоритм, в котором работает автор. я опре-деляю этот алгоритм как «монотеистический», и дальше в меру своих способностей постараюсь показать, что я имею в виду.

Читаем дальше. «Мне трудно сдержать улыбку, когда я чи-таю высказывание Кроули из книги 777, следующее за спис-ком богинь-дев: «Функция Девы – вдохновляющая». Разуме-ется, это ссылка на аниму мужчины, а не на самостоятель-ное женское божество». Как мне кажется, вдохновляющую функцию анимы лучше всего олицетворяет Афина Паллада, которая достаточно мужеподобна. Ее мудрость– мудрость из марсианского мира мужчины. Афина рождается из свое-го отца Зевса без участия матери. Существует мнение, что культ Артемиды и Афины Паллады пришел из до-еврейско-го Ханаана в виде их богини Анату и уже после был разделен на две ипостаси сугубо эллинским умом».

Здесь – вообще странная перестановка смыслов, понят-ная только специалисту юнгианцу. Все дело в том, что со-

ПРОТИВ МОНОТЕИЗМА.Frater Aton

14


гласно Юнгу анима мужчины как раз, как правило, пассив-на, что выражается в том, что односторонне мужественные мужчины проецируют свою аниму на иррационально та-инственных женщин, любящих многозначительно улыбать-ся. Юнг особо обозначал проблему, что многие женщины из-бегают обретать сознание (то есть природу Афины), чтобы оставаться удобным экраном для проекции анимы. Мужс-кая анима, писал Юнг, гораздо архаичнее, чем психика жен-щины и именно на проекциях анимы строится совершенно нереалистичная оценка природы женщины. Более того: что-бы «довести» свою аниму до уровня Афины, следует пройти немалый путь индивидуации, ведь эта стадия – стадия ду-ховной сестры (которая, кстати, как раз далеко не пассивна), это третья стадия, перед четвертой наивысшей. Женщины же Афины встречаются достаточно часто, и эта модель была известна древним.

Правда, и здесь стоит сделать оговорку, что даже сам Юнг не смог до конца выйти за границы своего времени, недо-оценив вариативность анимы\анимуса в зависимости от ус-тановки, но это уже вопрос для узких специалистов, пони-мающих в парадоксах юнгианской типологии, и в него мы не будем вникать.

Кстати, интересный факт, который считаю своим долгом привести здесь. Речь идет об амазонках, точнее, о тех, кого греки за них принимали. То, что миф о их безгрудости не бо-лее чем нелепый домысел сродни обвинению масонов в са-танизме, уже доказано историкам почти единогласно, более того, некоторые историки приходят к тому, что «амазонка-ми», считали те народы, в которых всего-то навсего женщи-ны сражались наравне с своими супругами, чем шокирова-ли чисто мужские армии эллинов.

Далее в статье следует весьма интересный анализ эллин-ского пантеона, хотя, сказать по правде, меня изрядно удив-ляло сведение всей палитры женских божеств к трем фазам Луны. В конце концов, на Древе Жизни, помимо Йесод, «жен-скими» сфирами можно назвать Нецах и Бину, к тому же вся колона справедливости (как тут не вспомнить Маат), часто именуется женской. Но это по большому счету не столь су-щественно, поскольку Кроули не раз говорил, что из одной сфиры можно вывести все древо, и исследователь вполне мог развернуть такую, достаточно красивую партию.

Самые большие вопросы возникают к последней части работы. «На этом этапе, комплекс материнства, к которому она так привыкла, иногда выливается в любовную связь с мужчиной намного младше ее самой. Тенесси Уильямс пре-красно изобразил эту историю в своей книге «Римская вес-на миссис Стоун», в самом названии которой изображено стремление осени снова стать весной. Время не остановить и бездну между поколениями не перейти, так что такая связь ни к чему не приводит, кроме дополнительного стресса».

Прошу обратить внимание, что автор статьи берется утверждать о существовании некоего незыблемого зако-на, нормы в отношениях. В последней части абзаца даже не добавлено «как правило» или «чаще всего», что по крайней мере обозначило бы некие границы, внеся принцип отно-сительности и сделав ссылку на субъективность. Нет, при-говор всякой возможности отношений с мужчиной моложе себя автор выносит уверенно и без сомнений – «ни к чему не приводит, а, значит, лишен смысла».

А между тем мы прекрасно знаем, что история знает не-мало примеров таких отношений, самый известный и са-мый романтический- это отношения молодого Есенина и Айседоры Дункан. Кроме того, мне хорошо известно на не-скольких примерах из жизни, что очень часто для мужчины отношения с женщиной старше себя оказываются «иници-

атическими», и такие мужчины потом понимают женщин гораздо лучше. Женщина в таких отношениях очень часто выступает не как мать, а как наставник или учитель, и я до-статочно знаю подобных примеров из жизни. Да, конечно, очень редко (но заметьте бывает), чтобы эти отношения про-должались до конца жизни, но утверждение что все отноше-ния вообще имеют смысл, только если они следуют до конца жизни, сродни христианскому утверждению, что каждый половой акт должен иметь целью зачатие.

Эта полемическая статья называется «против монотеиз-ма». В чем же заключен гибельный монотеизм этой статьи, казалось бы всецело опирающейся на политеистическую эллинскую традицию? Дело в том, что монотеизм тоже мо-жет быть на разных уровнях бытия, не только как строго ортодоксальная вера только в одного Бога Иалдабаофа, как и некий способ мышления, который мы условно назовем мо-нотеистической психологией. Проблема в том, что моноте-истическая психология часто проникает даже в души ярых противников монотеизма.

История человечества представляет собой борьбу моно-теистической и пантеистической психологии. Античность пантеистична. Строгая иерархия богов – лишь более поз-дняя досадная придумка, гораздо более точным образом было бы обозначить мир античного пантеизма как мир пос-тоянной метаморфозы. Цветок превращается в нимфу, ним-фа в птицу, бог в быка или золотой дождь. Каждый элемент этого узора является самодостаточным и самоценным, мы не можем найти здесь ни одного примера фиксированной нормы. Да и какая норма может быть в мире, где Артемида одновременно девственница и покровительница рожениц, Пан – козлоногий бог со свирелью и тотальность всего пан-теона, а Зевс и верховный бог- метатель молний и ребенок, которого разрывают титаны (культ Зевса Загрея, пересека-ющийся с Дионисом Загреем).

Затем, с приходом зороастрийского дуализма, в религию пробралась такое заблуждение, как вера в существование только одной истины и только одного правильного пути. Иудаизм была религия спасенных, весь остальной мир пре-бывал в язычестве. Подобная же установка, передалась от иудаизма христианству, чем окончательно отравило запад-ную мысль.

Все, без исключения все христианские учителя самых разных конфессий, разделяли между собой одно на всех за-блуждение – есть только ОДИН путь, и ОДНА истина, и ею они владеют, либо, в лучшем случае, ее они ищут. Исключе-нием, пожалуй, являются отдельные гностические учителя, почитавшие Христа и эдемского змея одной сущностью – распространившаяся в некоторых субкультурах в девянос-тых волна «черного христианства» лишь далекий отголосок гностической свободы.

Один путь – множество путей; монотеизм – пантеизм; креационизм – манифестанциализм; ортодоксия- геторо-доксия. Телема – традиция пантеистическая, манифестанци-алисткая и гетеродоксальная, я думаю, что это утверждение не вызовет ни у кого возражений. Каждый из нас, приходя в Телему, прежде всего расставался с патриархальными иллю-зиями Иалдабаофа-Хоронзона. Мир – не нечто отдельное от божественного, а одновременно процесс и результат любов-ной игры двух божественных первоначал – Нюит и Хадит. Все мы это понимаем и принимаем. Только самая большая опасность для нас в том, что Закон бывает понят наполо-вину, он не становится формой жизни и формой мысли, и, отвергнув монотеизм, мы не можем отвергнуть монотеисти-ческую психологию, которая находит проявление в жизнен-ных установках.

15


В Святой Книге Закона гетеродоксальность и панте-истичность подчеркнута не раз и не два. Не комментируя, я лишь приведу несколько цитат говорящих сами за себя – «Все слова священны, все пророки истинны»; «Не прово-ди различия, ибо так приходит вред», «каждый мужчина и каждая женщина – Звезда». Но что, в сущности, значит не проводить различия, какие нравственные уроки мы долж-ны извлечь из этого завета, если запрещен комментарий?

Обратимся к словам самого Кроули по этому поводу: «Предложи собаке сладкую косточку и стог сена, она ес-тественно возьмет кость, а лошадь выберет сено. Так, если ты станешь воображать себя Прекрасной Дамой, ищущей Скрытую Мудрость, ты придешь ко мне, если представишь себя Чернокожим Менестрелем, тебе нужно будет играть на банджо и петь песни, подходящие в текущий момент для привлечения монет Мира от проницательной Публики! Эти два действия абсолютно идентичны- см. AL I, 22- и твое вос-приятие этого факта сделает тебя Посвященным очень вы-сокого уровня».

На мой взгляд, эти слова обладают первостепенной зна-чимостью для понимания Святого Текста. «Не проводи различия», это означает не впадание в уроборическое неве-дение, когда отсутствует сознание, но всего лишь отказ от какого либо КАЧЕСТВЕННОГО ОЦЕНИВАНИя, выстра-ивания иерархий, заслоняющих реальное переживание. Кстати, неудивительно, что эта идея плавно перешла в мир психологии, где тысячи психологов ежедневно просто сра-жаются с клиентами, чтобы научить их «не оценивать». Если бы эти психологи знали, на чьей они стороне, они бы сильно удивились.

Телема и юнгианство имеют много параллелей, но, пре-жде всего, эта параллель во взгляде на индивида как на центр вселенной, Звезду, отблеск Самости, которая у каж-дого индивидуальна, хотя и связана с реальностью парадок-сальной всесвязностью. Знание и собеседование САХ- это и есть поиск своего эйдетического имени, своего сакрального центра, своей и только своей истинной Воли. А этот центр может иметь очень разную природу. Возвращаясь к статье, это может быть природа Афины, Афордиты, Иштар, Ама-зонки, Деметры, Лилит, Нахемы, словом, кого угодно.

Может быть даже, что истинная природа женщины муж-ская, а мужчины- женская. Мы знаем примеры таких мифо-логических фигур как Ганимед или Сапфо, примеры гомо-сексуального либидо, что, если следовать закону «не прово-дить различия», не лучше и не хуже Аполлона или Афроди-ты. Одна модель, один архетип, одна система предпочтений

не хуже и не лучше другой, просто одному подходит одно, а другому другое. В особенности это должно касаться такой деликатной сферы как сфера сексуальная, где утверждать что есть «правильное» и «неправильное» явная ересь с точ-ки зрения Первой Главы Святой Книги Закона.

Мы должны раз и навсегда расстаться с остатками иалда-баофического монотеистического мышления, которое гово-рит: это только правильно, это только нет.

Обратите внимание на структуру Бюллетеня «ИО Пан». Помимо телемитов, на страницах бюллетеня выступают масоны, тантристы, суфии, короче говоря, все, кому дейс-твительно и по настоящему есть что сказать. Большинство телемитов, не на словах, а на деле оторвались от монотеизма в отношении к традиции, понимая, что «все пророки истин-ны», и все живые традиции дают освобождения. Мы именно мы в силу особых причин выбираем именно Телему, и это не хуже и не лучше иного, ибо выбрав Телему и приняв Книгу Закона мы обязуемся «не проводить различия». Другое дело, что, выбрав Телему, мы выбираем ее всецело и до конца, тут не может быть «увлечения» или «любопытства», телемит вкладывает всего себя в практику, гораздо больше чем пред-ставитель любого монотеистического мышления, хотя и не претендует на то, что это единственный истинный путь.

И если конкретный автор утверждает, что для зрелой женщины отношения с юношей это катастрофа- это чистая правда в ее эйдетической вселенной, но, да защитят ее боги, утверждать что это так же истинно и для других женщин. Помимо луны, на небе 12 созвездий и семь планет, а сколько Богинь было на Олимпе… И вообще, какие могут быть огра-ничения (которое есть слово греха) для тех, кто принимает душой и сердцем Бабалон, Госпожу нашу? Или мы уже начи-наем опускаться до двойного стандарта? Таким путем, осто-рожно смягчая слишком уж неудобные слова Святой Книги, мы лет через двести придем к тому же, к чему пришло Хрис-тианство, которое, между прочим, тоже начинало с бунта против монотеизма и монотеистического мышления, а чем закончило- мы видим. Ведь самый страшный враг – это не Иалдабаоф вовне, не система и не господствующая религия. Самое страшное – это монотеистическое мышление в нас са-мих.

И единственное, что мы можем противопоставить моно-теистическому мышлению – это непрерывную интроспек-цию и самоанализ, ибо, как сказал в одной из песен ныне по-койный Илья Кормильцев, «мы должны быть внимательны в выборе слов».

16


ОРФЕЙ(продолжение)

Fawn

Барабанные ритмы.

� �р�шл�� а�� зна��л�� нести музыкальные звуки и каббалистические соответс-твия. Это относится к путям древа жизни (ату) и введении в разрабатываемую теорию магико-музыки гипотезы о необ-ходимости проводить соответствия не с звуковысотным ря-дом мелодии, а с функциональными характеристиками нот в исследованиях связей между музыкой и каббалой.

В предложенной статье будет рассмотрена тема, касаю-щаяся ритма.

Жизнь вселенной-макрокосма и человека-микрокосма развивается в соответствии со своими сакральными ритма-ми и пульсациями Мирового сердца.

Опаданием листьев знаменуется в природе начало осени и конец лета.

Музыка, как искусство, появилась благодаря первым по-пыткам древнего человека выразить свое душевное состоя-ние, создать прецедент через акт воли или попытаться пере-дать какое-либо явление, переживание, известие.

Барабанный бой был первой музыкой и стал в итоге опор-но-двигательной системой мелодии.

Попытка передать голоса птиц и животных преврати-лась в пение.

Вообще, что главнее в музыке- мелодия или ритм?Например, джаз обладает своей харизматичностью имен-

но благодаря ломаным ритмам (синкопы, свингование, не-обычный метр). Рок заполоняет сердце не только своей мело-дикой, но и бешеной импульсивностью ритмов. (Вспомните, как рокеры махают «хаерами» или прыгают на концертах. И не только рокеры. Просто они это делают чаще, да и не сдер-живают свою импульсивность).

Какую же тогда роль несет мелодия, если ритм имеет бо-лее мощное воздействие на «психе» человека?

Не углубляясь в музыкальную теорию, о ритме можно сказать как о пульсе мелодии.

Работа сердца – смена систолической и диастолической деятельности. Более «человеческими» словами- сокраще-ние-расслабление сердца. Спроецировав данные понятия в сферу ритма можно сказать, что в музыке существуют силь-ные и слабые «доли», похожие на сердечный пульс.

Каждый такт мелодии в большенстве случаев начинается именно с сильной «доли». Другие ноты «доли» зовут слабы-ми либо относительно сильными.

Именно особенности временного и структурного чередо-вания слабых и сильных долей влияет на восприятие мело-дии.

Это чередование действует на кору головного мозга, вы-зывая усиление-ослабление работы слуховых зон мозга че-ловека. Создаваемый таким образом импульс вызывает воз-буждение всей нервной системы и сопровождается общим обострением либо частным ослаблением сенсорной актив-

ности органов чувств. В зависимости от «рисунка» ритма в психо-физиологи-

ческую и энергоинформационную системы человека закла-дываеться некая информация, понятная лишь этим двум системам.

На мой взгляд, расшифровать этот код возможно с помо-щью теоретической каббалы, прикладной психологии и экс-перементов в области магической практики.

Можно, конечно, попытаться провести и криптоанализ, но это удел математиков и шифровальшиков.

Владея языком ритма можно влиять на психо-эмоци-ональное состояние мага. Если быть точнее, пробуждать в нем огромные пласты энергии определенного типа.

Ритм затрагивает животные, инстиктивные и очень древние силы в индивидууме.

Таким образом, ритм, по сути, имеет большее влияние на подсознание человека, чем движение мелодии.

Мелодия, в свою очередь, несет экстатическую нагрузку на одухотворенное начало человеческой психики, архите-пическое мышление и визуализацию, которые сформиро-вались в процессе психической и филогенетической эволю-ции.

Мелодия направляет пробужденную ритмом энергию, используя свое огромное воздействие на воображение, ви-зуализацию и интуитивную, высшую деятельность челове-ческой психики.

Мелодия – проводник пробужденной ритмом силы.Возращаясь к вопросу о ритме необходимо выяснить:1) Что такое ритмический рисунок?Что такое ритмический рисунок?2) Как можно связать каббалу и ритм?Как можно связать каббалу и ритм?

Ритмический рисунок представляет собой последова-тельность звуков различной временной продолжительнос-ти. В музыке обычно принято называть такие временные промежутки- длительностями. В нотном письме можно вы-делить такие длительности:

17


Кроме представленных на рисунке длительностей, су-ществуют тридцать вторые и шестьдесят четвертые ноты.

Время звучания половинных нот в два раза меньшее, чем целых. Время звучания четвертных нот в два раза меньшее, чем у половинных и в четыре раза, чем у целых и. т.д. (см. рисунок). Самые короткие – шестьдесят четвертые ноты.

Кроме того, в музыке не всегда ноты имеют стандартную продолжительность звучания и для выражения таких явле-ний в нотном письме используют ноту с точкой.

Точка увеличивает продолжительность звучания ноты в 1.5 раза, точнее сказать на величину, равную половине свое-го звучания.

На рисунке, приведенном выше, вы видите как записы-вают длительности.

Чтобы связать ритм с музыкой, необходим сущий пустяк – нотный стан – пять параллельно нарисованных линеек.

Немного разобравшись с музыкой, можно перейти к воп-росу связей между ритмом и каббалистичиским мировос-приятием.

Кроули в своей книге М.Т.П. писал о различных видах постукивания, похлопывания и позвякивания ритуальны-ми предметами, кулаком, либо постукивания о ритуальные предметы, соотнося количество ударов с числовыми значе-ниями каббалы; сфирот в частности.

Эти барабанные наброски имели такую функциональ-ную нагрузку- проявление воли мага, «знаки пунктуации» в ритуале, эффект дзен озарения-пробуждения, повышение смысловой нагрузки.

На мой взгляд, музыку действительно следует исполь-зовать как выше описанное оформление ритуала. Однако некоторые ритуалы можно проводить с постоянным музы-кальным сопровождением.

Для расширения функциональности и большей музы-кальности, предложенных уважаемым 666 ритмов, можно

методом смещения сильных долей и длительностей ударов создавать определенные ритмические рисунки, несущие большее воздействие на мага.

Возращаясь к теме ритма можно сказать, что если ритм затрагивает некие глубинные энергии в человеке, то эти энергии легко можно соотнести с энергиями стихий (земля, воздух, огонь, вода, эфир).

Соответственно можно выделить 5-ть типов ритма:

1) Огонь – страстный ритм. Вызывает: желание, страсть, испарину, желание жить по полной и проч. Ритму характе-рены яркие сильные доли которые как бы подчеркнуты уси-ленной артикуляцией либо динамикой.

Ритмический рисунок имеет одну «сильную» часто пов-торяемую последовательность.

Размер обычно четырехдольный (4/4), 6/4. Темпы зачастую быстрые (Presto, Con moto, Con brio…). зачастую быстрые (Presto, Con moto, Con brio…).зачастую быстрые (Presto, Con moto, Con brio…). быстрые (Presto, Con moto, Con brio…).быстрые (Presto, Con moto, Con brio…). (Presto, Con moto, Con brio…). Пример: танго, фламенко, большая часть электронной и

рок музыки.

2) Вода – повторяющиеся ритмические рисунки. Ритмические рисунки подобны «шаманским», колыбель-

ной, ритмам завораживающим и таинственным (кстати, на обычных музыкальных инструментах некоторые из них сложно исполнять).

Мелодии с таким ритмом часто начинаются из-за такта, сильные доли длиннее слабых, встречаются синкопы. Раз-мер бывает нестандартным.

Темпы распевные, «тянучие», умеренные (Lento, Andante,Lento, Andante,, Andante,Andante,, Largo…)…)

Пример: колыбельная, блюз, баллада, народные былин-ные песни различных этносов.

3) Воздух – легкие ритмы, похожие на вальс, польку, но пробуждающие болше радость, легкость, чем страсть и «жар».

Ритмический рисунок подчинен трехдольным (3/4), шес-тидольным (6/8) размерам. Синкопы. Много пассажей. Рит-мический рисунок придает мелодии легкость (как бы шьет кружева). Темпы быстрые (Alegro, Vivo, Alegretto…).Alegro, Vivo, Alegretto…)., Vivo, Alegretto…).Vivo, Alegretto…)., Alegretto…).Alegretto…).…).

Пример: бальные танцы, веселые, льющиеся песни.

4) Земля – строгие, линейные, маршевые ритмы. Пробуж-дают военную стойкость, выдержку.

Рисунок имеет одинаковые длительности либо призыв-ную пунктуацию. Преобладают двудольные (2/4) и четырех-дольные (4/4) размеры.

Темпы в основном как в пунктах 1, 3.

LIV LV LVIVII LVIIVII LVIIIШка-

ла Клю- чей

Буквы Имени

Элементы и Чувства

Четыре реки Четыре сто-роны света

Высшие повелители элементов

11 V Воздух, Обоня-ние. (E)E))

Tahoeloj

23 H Вода, Вкус.(W)W))

Thahebyobeaatan

31 I Огонь, Зрение.(S)S))

Ohooohatan

32bis H Земля, Осязание.(N)N))

Thahaaotahe

31bis Sh Дух, Слух.

18


Пример: марши.

5) Эфир – звуки продолжительной длительности разде-ленные паузами. Либо барабанная дробь.

Привожу выше описанные ритмы стихий к каббале (элек-тронный вариант «777» А. Кроули):

«КЕТЕР считается источником ВОЗДУХА, из-за силы воздуха, или равновесия Огня и Воды, символом которой является Алеф, связанный с понятиями Ноля и Единицы. Считается, что ХОКМА является источником Огня из-за своей созидающей природы; БИНА — Воды из-за своей вос-приимчивой пассивности и символики, такой как «Вели-кое Море». Это три элемента отражаются во второй триаде, ВОДА соответствует ХЕСЕД, поскольку она восприимчива к мужскому влиянию Высшей Триады, а также потому, что 4 — это Далет, Венера, женский или водный принцип. Энер-

гия и подвижность ГЕБУРА естественным образом подразу-мевают Огонь и ВОЗДУХ. Третий член триады — ТИФЕРЕТ, отчасти ее соответствие получается подобно Кетер; также Тиферет — это Микропрозоп, ��y� ��ра�ра��а��на�� y� ��ра�ра��а��на�� y��y� — э�� у��а �ОЗДУХА�� р�зул��а� ��юза Й�� Х�� О�н� � ��.

В третьей триаде НЕЦАХ является ОГНЕМ, как пожи-рающим качеством любви. Ход, ВОДА, отражает свойство размышления. ЙЕСОД — ВОЗДУХ. Целостность сфирот обеспечивается тем, что каждая из них содержит в себе свою противоположность.

Элемент ЗЕМЛя появляется в МАЛКУТ.» Проведя мосты связей между стихиями и сфирот можно

добавить к классификации ритмов следующее:1) Ритмы огня, воды и воздуха имеют три сепени-разно-

видности, а ритм земли соответствует сфире Малкут.

LIX LX LXI XLIIШка-

ла Клю- чей

Архангелы Четвертей

Управители Элементов

Ангелы эле-ментов

Повелители элементарных духов

11 Рафаэль Ариэль Хассан Paralda

23 Габриэль Тарсис Талиахад Niksa

31 Михаэль Сераф Арал Djin

32bis Уриэль Керуб Форлах Ghob

31bis

LXIII LXIV LXV LXVIШка- ла

Клю- чей

Четыре Мира Тайные Имена четырех Миров

Тайные числа

Произношение Тет-раграмматона в четырех

мирах

11 Йецира, Мир Формообра-зования.

45

23 Брия, Мир Творения. 63

31 Ацилут, Мир Архетипов. 72

32bis Ассия, Мир Материи. 52

LXVII LXVIII LXIX LXXШка- ла

Клю- чей

Части Души Цари демонов Алхими- ческие Элементы

Соответ- ствия в Пента-

грамме

11 RVCh Руах Ориенс Меркурий Левая верхняя точка.

23 NShMH Нешама Аритон Соль Правая верхний точка.

31 ChYH Хия Паймон Сульфур Правая нижняя точка.

32bis NPSh Нефеш Амайон Соль Левая нижняя точка.

31bis YChYDH Йехида Самая верхняя точ-ка.

19


2) Ритмы условно можно разделить и на десять видов, со-ответствующих количеству сфирот.

3) 4-е класса ритмов в принципе можно соотнести с че-тырьмя Мирами каббалы.

4) Учитывая пункт 2-а и 3-и можно гворить уже о 40-а видах ритмов.

5) Пункты 3 и 4-е несостоятелены в силу того обстоятель-ства, что ритм связан с более грубой силой и таким образом в отношении пункта 4-е инициативу на себя берет мелодия постоенная на определенном ритме.

6) Из пункта 5-ть следует, что ритм соответствует сфирот лишь на уровне Ассии-Йецира.

7) Каждый из перечисленных 4-х типов ритма воздейс-твует на определенную часть души.

Таким образом, затрагивая дремлющие микрокосмичес-кие силы, музыка и ритм в частности позволяют магу:

1� на��р�� на �а��р�� л�на��р�� на �а��р�� л�2� ��з��у� на ��р�� л�� на ��н��з��у� на ��р�� л�� на ��н��

�а��р��а �� з��н��у ��р��у за��ну�Разделяя ритмы по сфирот, получаем:1) Огонь – НЕЦАХ, ГЕБУРА, ХОКМА. А) ХОКМА – ритм, вызывающий испарину. Темпы очень

быстрые. Огромное количество синкоп. Размер – 1/4, реже 2/4. Сильные доли очень короткие, но акцентированны.

Б) ГЕБУРА – ритмы рок стиля треш и подобные ему по воздействию. Сильно акцентированные сильные доли. Сла-бые доли – короткие шестнадцатые переходящие на стокат-то. В середине построений создается «ритмическая пере-дышка»- несколько тактов имеют более продолжительные длительности.

В) НЕЦАХ – ритм пробуждающий страсть, сексуальное влечение, либо описывающий картины любви. Сильные

доли отрывистые похожие на удар, иногда бывают короче, чем слабые. Для ритма характерны элементы замирания – продолжительная сильная доля. Замирание – особая черта ритма НЕЦАХ.

2) Вода – Ход, ХЕСЕД, БИНА.А) БИНА – колыбельная.Б) ХЕСЕД- блюз, баллада, народные былинные песни раз-

личных этносов.В) Ход – таинстаенные, завораживающие ритмы. Харак-

терная особенность – повторение небольшого ритмического построения множество раз.

3) Воздух – ЙЕСОД, ТИФЕРЕТ, КЕТЕР.А) КЕТЕР- Ритмический рисунок придает мелодии лег-

кость (как бы шьет кружева).Б) ТИФЕРЕТ – характерна распевность, «широкие», «по-

ющие» длительности. Веселые, льющиеся песни.В) ЙЕСОД- легкие ритмы, похожие на вальс, польку. Рит-

мический рисунок подчинен трехдольным (3/4), шестидоль-ным (6/8) размерам. Бальные танцы (3/4), (6/8).

4) Земля – МАЛКУТ; МАЛКУТ – Земля.***Думаю, для второй статьи материала достаточно. Тем бо-

лее, на изложенных в ней идеях и гипотезах можно развить нечто более верное с позиции истины, либо доразвить пред-ложенные идеи.

В последующих статьях мной еще будут затронуты темы этой и предыдущей статьи.

Исследуйте, эксперементируйте, думайте и познавайте себя и окружающий мир спомощью каббалы, магии и музы-ки.

Каждый мужчина и женщина – звезда. Солнце тоже – звезда.

СВЕТ И ТЬМАОлег Телемский

Только во тьме свет.Только в молчании – слово.

(Борис Гребенщиков).

Невозможно понять ни одну идею,пока мы не поймем, что ее противоположность

столь же истинна (Алистер Кроули).

Свет и тьма… Казалось бы, что может быть проще идеи борьбы света и тьмы? Но это не более чем иллюзия. Данная статья – лишь слабая попытка наметить некую грань иссле-дования этой темы.

Известно, что под одними и теми же словами подразу-мевается разные, а зачастую и противоположные смыслы, в особенности это касается отвлеченных идей. Следует быть особенно внимательными, чтобы, по возможности, избегать «слов непонятых», и соотносить слова с вкладываемым в них смыслом.

Что есть свет и что есть тьма? Здесь непонимание может достигать огромных масштабов, поскольку каждый человек выстраивает свой тоннель реальности на основе совершен-но разного опыта.

Самая большая сложность в том, что один и тот же сим-

вол имеет свойство энантиодромии, то есть перехода в свою противоположность.

К примеру, классическое христианское отождествление тьмы со злом может быть расшатано даже внутри самой христианской символики. Если свет и добро есть бог, а тьма и зло – дьявол, то кому служат монахи в черных одеяниях и почему черное духовенство имеет более высокий статус? Неубедительно? В таком случае попробуйте задуматься над словами Дионисия Ареопагида о «боге, который находится в ослепительном мраке», и о святом Иоанне Креста, признан-ном в свое время не только святым, но и учителем церкви, который всей своей поэзией воспевал ночь и божественную тьму.

Таким образом, вопрос о тьме оказывается амбивалент-ным даже внутри христианского дискурса. Если же мы име-

20


ем достоинство выйти из него, то тема становится еще более сложной. Таким образом, уже внутри самого христианства мы видим амбивалентное отношение к тьме и черному цве-ту: с ним отождествляется и дьявольское, и божественное. Эта антиномия заключена уже в самой природе тьмы, кото-рая, с одной стороны, является чистой потенциальностью, тайной, а с другой – источником угрозы.

Тайцзи и гексаграмма (мистерия объединения)

В даосизме тьма соотносится с женским началом – Инь, а свет с мужским началом – ян. Мудрость даосского символа в том, что в нем наглядно показаны перетекания из одного со-стояния в другое – предельное сгущение тьмы дает вспыш-ку света, а торжество света в конечном счете оборачивается слепотой.

Обратите внимание, что в даосском символе нет ни од-ного острого угла или прямой линии. Его формула – круг и волна, мягкое торжество покоя над любым волнением. Все конфликты как будто упразднены заранее: мудрый знает, что за светом следует тьма, а за тьмой – свет, так что же бес-покоится, напрягаться, искать? В этой игре стихий нет места человеческому Эго с его страстями. До некоторой степени, формулу Тайцзы можно соотнести с формулой тетраграм-матона, которая включает в себя четыре стихии и их посто-янное воспроизведение.

Западный символ объединения света и тьмы совершен-но другой. Это гексаграмма. Надо ли говорить, какой суе-верный ужас вызывает у профана сей древний символ, ас-социируясь то с евреями, то с черной магией. Мы рекомен-дуем всем изучить статью «Краткая история гексаграммы» (http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/mag-rituals.obsolete/basicmagick/22-hexagram0.txt) и убедиться, что с еврейством сей древний символ стал ассоциироваться совсем недавно.

Удивительно, что если смысл восточного тайцзы с неко-торых пор известен каждому пятому, то значение родной, западной гексаграммы остается сокрыто, хотя и находится на поверхности – соединение мужского треугольника ян и женского Инь, материи и духа, тьмы и света.

Те, кто имеет поверхностные знания в этой области, час-то ставят знак равенства между гексаграммой и тайцзы в силу того, что оба символа указывают на объединение про-тивоположностей. Но есть ли более глупая ошибка, которая сводит подобие к единообразию, а символ к знаку? Природа этих символов, их внутренняя формула абсолютно не тож-дественны.

Разница в этих символах может проиллюстрировать раз-личие подходов между западной и восточной философией. Гексаграмма словно в пику тайцзы состоит только из пря-мых линий и углов, символизируя крайнюю степень твор-ческого напряжения. Если в тайцзы четыре составляющие, и она по большому счету соответствует первичному природ-ному единению противоположностей в бессознательном, то в гексаграмме составляющих семь – если принимать во внимание центр элементов, которые объединены в два треу-гольника, треугольник света и треугольник тьмы.

Следует отметить, что разнонаправленные треугольни-ки символизируют соединение света и тьмы, а шесть углов + центральная точка – семь цветов спектра, который рож-дается в результате этого соединения. В целом гексаграмма более глубокий и сложный символ великой мистерии, и он более подходит нам, западным людям, не привыкшим смяг-чать углы.

«Объединение противоположностей рождает сознание», – сказал Карл Густав Юнг. В планетарной магической гекс-аграмме мы видим это наглядно: в центр гексаграммы поме-щена точка, соответствующая солнцу, а ведь именно солнце во всех традициях было символом сознания.

Тьма как благо

Мы знаем, что очень многие современные дискурсы отождествляют себя с темной стороной. Люциферизм, са-танизм, некоторые магические школы в своем определении тьмы скрыто полемизируют не только с традиционным за-падно-христианским дискурсом, отождествляющим тьму со злом, но и с восточным, в котором тьма соотносится со ста-тическим, тяжелым, земным началом. Таким образом, при-верженцы современного дискурса меняют слагаемые места-ми, отождествляя именно тьму с принципом динамики.

Это можно было бы отбросить, как явный абсурд, однако гораздо полезнее постараться понять скрытую в этом логи-ку, тем более что эта логика при желании оказывается впол-не ясна и непротиворечива внутри самого дискурса.

Во-первых, уже то, что в истории, как правило, от име-ни света всегда действовала власть, которая в силу своей природы стремилась сохранять существующее, «темные», оказываются именно противники этой власти, еретики или реформаторы, желающие изменений.

Тьма часто ассоциируется с левой стороной, а свет с пра-вой. Путь левой руки, часто отождествлялся с путем тьмы. Отголоски этой архетипической схемы мы видим даже в по-литике, где левые – это всегда оппозиция существующему режиму. Нет ли своей логики, что даже в метрополитене, как очень метко подметил в своей политической сатире Булат Окуджава, «стоят справа, а проходят слева»? Песня закан-чивается словами: «А те, кто идут, всегда должны держаться левой стороны», слова которые оказываются актуальны не только в политическом, но и в оккультном дискурсе. Здесь же несложно провести отождествление с женским началом – Левая сторона всегда Женская; во всех традиционных изоб-ражениях пантеона Богиня всегда по левую руку от Бога. Сердце находится с левой стороны, и, быть может, потому символ Сердца обвитого Змеем столь значим в таких разных традициях.

Темные всегда противостоят некоему светлому богу-мо-нополисту. Правда, в позиции вечного борца есть тоже некая опасность. Как свидетельствует судьба главного сатаниста России Варракса, ставшего националистом и провозглаша-ющего имперскую этику, излишняя фиксация только на сопротивлении тому или другому архетипу может энанти-одромически привести к бессознательной одержимости ар-хетипом, с которым ведется борьба. Происходит это потому, что в бессознательном не проводится разница между любо-вью и ненавистью – и то и другое является связью с данным объектом. Юнг приводил пример восточной мудрости, когда на вопрос «кто ближе к просветлению – тот, кто ненавидит бога, или тот, кто его любит», йогин ответил, что тот, кто не-навидит, аргументируя это тем, что ненавидящий думает о боге больше. Исходя из этого следует считать высшим уров-нем достижения не отождествление с той или иной сторо-ной, а скорей их трансценденцию на иной уровень.

Пожалуй, лучшей апологией темной стороны могла бы стать книга Набокова «Приглашение на казнь». Жанр рома-на трудно определить – нечто среднее между сюрреализмом и антиутопией. Главного героя, Цинцинната, приговари-вают к смерти за некий «метафизический изъян», который

21


называется «непрозрачностью». Мир, в который помещен Цинциннат, чем-то подобен двухмерной плоскости, и его ге-рои прозрачны, оттого и светлы. Прозрачны не только они, но их чувства, мысли. По сути, они представляют символ «общечеловека», доведенный до предела. Здесь боготвори-мая «простота», «опрощение» есть свет, точнее, прозрач-ность равна свету, а тьма есть сложность и глубина. Как видите, тьма в некоторых контекстах оказывается гораздо привлекательнее.

Темнота Цинцината – это его право на символическую жизнь, которой он пока впечатан в двухмерную, «прозрач-ную» материю. В этом смысле – прозрачные = светлые, неп-розрачные = темные – находится крайне перспективная тема для развития, создающая совершенно отдельный концепт, отличающийся и от восточного, и от западного взгляда. По-лагаю, многие современные «темные» в некотором смысле «духовные дети Цинцинната», хотя едва ли подозревают об этом.

Здесь мы видим, что тьма может быть связана с идеей не только неведения и темноты, как полагают невежды, но и с потенциальным дополнительным измерением. Для двух-мерных существ, трехмерное существо воспринимается «чу-довищем», носит метафизический изъян, и единственный приговор который может быть ему вынесен – смерть. Но не то же самое происходит в трех измерениях нашей реальнос-ти, при столкновении с дополнительным объемом четвер-той? Судьба еретиков – крайнее тому подтверждение. Иро-ния, смешанная со страхом по отношению к оккультизму, в более лояльном обществе говорит о некоторой эволюции, но сама принципиальная чуждость «темных», осталась без изменения.

Таким образом, тьма оказывается не абсолютно темной, но потенциальностью более полного бытия. Не здесь ли ключ к пониманию слов Святой Книги Закона: «свет мой для слепцов черный, зрячие же увидят синеву и злато».

Повесть заканчивается тем, что приведенный на казнь Цинциннат легко отбрасывает форму и уходит по воздуху из двухмерного мира. Не знаю, был ли знаком Набоков с кос-мологией Василида – в которой Христос не был распят, но оставил на кресте только свою тень, иллюзию – но паралле-ли напрашиваются сами собой. Налицо и еще одна исконно гностическая идея – чуждый двухмерному миру избранный, носитель гнозиса, пневмы, легко разрывает с двухмерным миром.

Еще один интересный пример позитивного значения тьмы приводит Мария Луиза Фон Франц в «Психологии сказки». В этой работе она обращает внимание на то, что в сказках часто присутствует некий священный запрет, нару-шив который, герой обрекает себя на множество страданий, и этот запрет часто связан с тем, что «свет падает на неосве-щенную часть». Так, Психея зажигает свечу, чтобы раньше времени увидеть лицо возлюбленного, и в итоге теряет его. В связи с этим Мария Луиза утверждает, что процесс рожде-ния самости должен проходить под защитой тьмы, а раньше времени пролитый свет, по сути, означает нечто вроде пре-ждевременных родов.

Обратите внимание, насколько по-разному предстают концепции света и тьмы в разных ракурсах. Выбирать «пра-вильную» или «неправильную» лишено смысла, единствен-ная польза – в размышлении над этими переплетениями. Это дополнительный ключ к осмыслению Святой Книги Закона – «Все слова священны, все пророки истинны – вот только понимают они мало».

Фентези (светлые и темные)

Классическое фентези Толкиена для нашего исследова-ния малоинтересно. Толкиен придерживался достаточно примитивного отождествления тьмы со злом, и его теология фактически повторяет христианскую: один из полубогов восстает против песни своего творца и постепенно падает все ниже и ниже.

Эта концепция абсолютно лишена какого либо интереса, и является не более чем перепевкой христианской космоло-гии, помещенной в фантастические декорации.

Гораздо интереснее другое. Получив мировое распро-странение, толкиенизм стал своего рода религией, со свои-ми ересями. Классический дуализм Толкиена был бы мало-интересен, если бы не те побеги, которые он принес. Самым интересным примером подобного является «Черная книга Арды».

Здесь – тайна. Ниенна, автор «Черной книги Арды», дела-ет невозможное, она дает плоскому миру глубины. Зеркало Толкиена всего лишь отражает уже существующую мифо-логию христианства на плоскости, но Ниенна приставляет к тому зеркалу еще одно, и из плоскости рождается беско-нечность.

Неожиданно уже само предисловие этой книги: «Давай-те скажем откровенно: то, что мы зовем Ардой,- есть. Мы в это верим,- каждый по-своему,- даже если разум говорит, что это бред, что этого не может быть. Это- есть. И- будет. И наше восприятие, наша вера в мир, зовущийся Ардой, меня-ет и творит его даже сейчас».

Арда есть? Слова, которые кажутся безумием, на самом деле выдают совершенно особое, метафизическое чутье. Именно посредством его, из самой глубины, и понятия не имея о множестве предшественников, автор воссоздает древнюю космологию темной стороны – гностицизм.

Да, именно так: «Черная книга Арды» заново возрожда-ет гностическую космологию. На протяжении всей истории христианство боролось с ересями. Главной и самой опасной ересью всегда был гностицизм, который утверждал, что биб-лейский бог вовсе не высший бог, а всего лишь последний и отколовшийся от высшей иерархии.

Еще одна параллель с гностическим мировоззрением в этой исповеди темной стороны – в представлении о сущест-вовании особой расы людей, видящих звезды и иные миры вопреки запрету Иалдабаофа-Эа. Валары в варианте Толки-ена – нечто вроде архангелов и хранителей – в «Черной кни-ге Арды» представлены теми самыми слепыми архонтами мира, которых необходимо преодолеть посвященным.

Вначале – иудаизм, потом гностицизм; вначале Толкиен, потом «Черная книга Арды». Единый творец – лишь отко-ловшийся от высшего единства звезд Деспот, пытающийся создать математически кристальный мир и творящий в сле-пом неведении. Мелькор, восставший против него (прямая аллюзия на Люцифера или Змея-искупителя), изначально посвящен в тайну мистерии гнозиса и своей песней творе-ния дает сотворенному мертвому миру право обрести пол-ноту и свободу, инобытия. Тождественность змея-искуси-теля и Христа – любимая тема гностиков, здесь преломля-ется ужасающим страданием Мельхора соединившего свою жизнь с жизнью Арды.

Но чудо не только в этом. «Черная книга Арды» вновь воспроизводит важнейшие символы инициатической тра-диции: Звезда, Меч и диск, Две змеи Меркурия, сплетенные воедино и, наконец, серебрянный путь. Ровно сто лет назад

22


Алистер Кроули первым увидел Звезду (речь идет о его гим-не «Звезда видна»), и уже сейчас Звезду Люцифера видят те кто и понятия не имеют о Алистере Кроули. «Черная Кни-га Арды», вдохновила целую плеяду писателей и менестре-лей, величайшая из которых, Мартиэль, заново возрождает древние смыслы.

А звезда над миром поет рассвет,От звезды до сердца так тонок луч,В круговерти лет, и чужих побед,Сохрани в себе этот горький свет.

Все больше людей отказываются бояться тьмы и готовы увидеть, что за завесой тьмой не ужас невежества, а беско-нечная вселенная танцующих смыслов и играющих богов. Ибо то, что слепые двухмерные видят лишь как тьму, для зрячих открывается великолепием сияния иного, полно-кровного бытия.

Тьма и свет по-русски

Однако особого упоминания заслуживает трилогия «До-зоров» отечественного писателя Лукьяненко, по большому счету определившая смыслы, которые связывает весьма конкретная субкультура с понятиями светлых и темных. Сам по себе Лукьяненко явно не отдает предпочтения ни той, ни другой стороне, смотря немного сверху, и в этом главный плюс его прозы. В конечном счете, автор деликатно подводит к выводу, что разделение на светлых и темных не более чем условность, и грань между «дозорами»- не более чем удобные правила игры. Сказка – ложь, да в ней намек.

Лукьяненко разделяет темных и светлых по следующей антиномии:

Темные Светлые

Свобода Обязанности

Отсутствие какой-либомораль-ной догмы

Всесилие морали

Эгоизм АльтруизмСтрасть Возвышенные чувства

Бунт, противопоставление Служение, согласие

Индивид как центр собственной вселенной

Центр вовне (в виде принци-пов)

Хаос Порядок

Нетрудно заметить, что в этой системе темные обладают наибольшим количеством очков. Уже из первой графы оче-видно, что в системе понятий Лукьяненко Человек Особого Типа будет принадлежать к темным, поскольку его высшей ценностью является Свобода.

Мораль у Лукьяненко строится на том, что не нашедший моральных оправданий светлый неизбежно разрушает себя, тогда как темный, для которого его Воля превыше внешних правил, не нуждается в самооправдании.

Четвертая графа может быть оспорена, поскольку и свет-лые и темные имеют любовников. Однако, описывая отно-шения светлых, Лукьяненко как будто сознательно делает их на редкость пресными, напоминающими робкие чувства

между комсомольцами, тогда как мир темных плотно связан со страстью и сексуальностью, что называется, вне внутрен-ней цензуры. Снова, как мы видим, темные оказываются бо-лее достойны уважения.

Однако основным критерием отличия темных и свет-лых является отношение к внешней системе, к миру иерар-хий. Темный изначально нонконформист. У Лукьяненко он так или иначе противопоставляется тотальному уроборосу массы. Светлый, наоборот, всегда один из многих, его инди-видуальное принесено в жертву коллективному. Опять же – темные оказываются достойнее.

Нет ли во всем этом подвоха: читая «Дозоры», трудно избавиться от какого-то беспокоящего дежа-вю, постоянно повторяемого культурного, а то и архетипического моти-ва, в общем-то мало имеющего отношения к свету и тьме? Кажется, что Лукьяненко залил старое вино в новые меха, используя декорации фентези для вечного спора, который в каждом поколении получает свою грань. Уж не западники и славянофилы спорят на страницах книг Лукьяненко? Мо-жет быть, бешеный успех книг Лукьяненко обусловлен тем, что попал на давно вспаханное поле чисто русского спора Фаустов и Гамлетов, интеллектуалов и интеллигентов? Но имеет ли это отношение к Свету и Тьме?

Все зависит от того, какой дискурс мы возьмем за точку опоры. Как уже было сказано, в традиционных дискурсах тьма связывается со статическим началом, первоматерией, которая должна быть пресуществлена в ходе алхимического делания. Но в дискурсе Лукьяненко, напротив, динамичес-кое начало опять принадлежит темным, они носители инди-видуалистичных, пассионарно-мятежных, нонконформист-ких и страстных категорий в пику унылому, коллективист-ко-соборному миру светлых.

Но нашей тайной истиной является то, что противопос-тавление света и тьмы как категорий лишено смысла – одно всегда несет в себе другое. Адепт всегда стоит над светом и тьмой, как сказано в LIBER TZADDI: «Мои адепты стоят прямо; их голова выше небес, их ноги ниже ада». И с этими словами мы подходим к изучению наиболее интересного ас-пекта данного вопроса.

Тьма и свет в Телеме

Телема – это манифестанционистская традиция, утверж-дающая принцип недвойственности. Потому в телеме свет и тьма как категории являются лишь стадиями великого делания, такими, как нигредо и альбедо, целью же является обретение нового рождения, пересечение пропасти или же окончательная кристаллизация в состоянии рубедо.

В этом отношении Телема родственна аналитической психологии Юнга, которая рассматривала Дьявола и Бога как составляющие единой высшей Самости, а диалектику Света и Тьмы как тонкое взаимодействие между сознанием (солнце, логос, свет) и бессознательным (луна, эрос, тьма). При этом, как и в юнгианстве, в Телеме не делается предпоч-тения той или другой стороны, а их приоритетность естест-венно чередуется, как день и ночь.

Метафизика Телемы построена на идее взаимодействия бесконечно огромного пространства (материя, вселенная, эрос, тьма, ночь), персонифицируемого Нюит, и бесконеч-но малой точки духа (атом, атман, логос, свет, день, знание), персонифицируемого крылатым солнечным диском Хадит. Таким образом, изначальная метафизика Телемы лишена драматизма противопоставления, ибо «боль разделение есть ничто, а радость растворения все».

23


Мы можем найти немало цитат и в Святых книгах, про-диктованных Кроули его САХ, и в его личных работах, где Кроули на все лады говорит об устранении противополож-ностей, тождестве Христа и Люцифера, Солнца и Зверя, Кали и Исиды. «я открываю вам великую тайну. Вы стоите между двух бездн: бездной высоты и пропастью глубины»,- говорит Пророк в Либер Тцаде, и все выводы отрывка в том, что главное – не сделанный выбор, а соблюденный баланс.

Однако есть очень важный нюанс. Дитя от брака Нюит и Хадит есть Ра Гор Хуит – Бог Войны и Гнева. Трансцен-дентная функция в действии – от соединения духа и мате-рии рождается осознающая индивидуальность, которую и символизирует Ра Гор Хуит, чей путь – суровое сражение за право быть самим собой и исполнить свою Волю. Именно в этом послание третьей главы Книги Закона.

Кроули ставит во главу угла принцип «страстного объ-единения противоположностей». Выше мы говорили о двух формулах возможного объединения противоположностей – Тайцзи, лишенная хоть одной прямой линии и угла, и гек-саграмма, состоящая только из них. Страстное объединение противоположностей, несомненно, принадлежит формуле гексаграммы, из коей в конечном счете произрастает другая Звезда, которая находится за пределом всех понятий и кате-горий – Звезда 418. Это и есть окончательное рубедо, полное реализация великого делания.

Великое делание и есть война. Война элементов, война индивидуальности, силящейся оторваться от уроборичес-кой матрицы. Война сознания, восстающего против бессо-знательного, чтобы уже на следующей ступени соединиться с ним в страстном объединении противоположностей. Но чтобы объединиться, должно сначала разъединиться.

Потому Кроули использует самые радикальные темные символы. Называя себя Зверем 666, он использует двойную формулу: тайную, которая означает сущностное родство с солнцем (а, как известно, 666 – число магического квадрата солнца), и явную, означающую радикальное противопос-тавление доминирующему христианскому дискурсу. Этим титулом Кроули словно испытывает неофита, спрашивая, способен ли он преодолеть все предрассудки, впитанные с молоком матери, может ли он по-настоящему восстать, ибо только Воин с большой буквы достоин высочайшего едине-ния.

Важно, что Кроули использует символы света и тьмы в самых разных контекстах. Например, в своей молитве воз-любленному Богу он говорит: Так же воспринимают свет; когда его немного, то он кажется белым и сверкающим, ког-да он заполняет все, то кажется черным. Поэтому, О, доро-гой мой, ты – черный.

Самый первый кефлан «Книги Лжей» воспевает ночь и смерть:

О! Сердце N.O.X., Ночь Пана.ПАN: двоичность: энергия: смерть.Смерть: зачатие: продолжатели [возгласа] О!Зачать значит умереть; умереть значит зачать.Брось семя в поле Ночи.Жизнь и Смерть- два имени [знака] А.Умертви самого себя.Ничто из этого недостаточно, взятое порознь

А один из самых прекрасных кефланов поет гимн ночи:

ЮЖНЫЙ КРЕСТя люблю тебя, о Любовь! Ночь, о Ночь, укрой нас! Ты-

Ночь, любовь моя, и нет в ней иных звезд, кроме твоих глаз.О Ночь, темная и сладкая, теплая и такая свежая, такая

благоуханная и святая,- укрой меня, укрой меня!Позволь мне перестать быть собой! Дай мне стать твоим,

стать тобой, Быть ни собой, ни тобой; да станет наша любовь Ночью, и наша ночь- Любовью.

О N.O.X., Ночь Пана, о Лайла, Ночь перед Его Порогом!

Тем не менее, и свет в Телеме достаточно в почете и не противопоставляется тьме. В Символе веры Телемы гово-рится о «церкви света, жизни, любви и свободы», а в целом ряде отрывков – о Свете гнозиса и противопоставлении ис-тинных посвященных Света черным братьям (об этом ниже, ибо здесь есть тонкие нюансы).

Думаю, что окончательную точку в вопросе отношения к тьме ставит цитата из Книги Закона, которая определяет разницу в понимании: «Цвет мой для слепцов- черный, зря-чие же увидит синеву и злато».

Для профанов СЛЕДУЕТ КАЗАТЬСя ТЕМНЫМ. Чем бо-лее шокирующей, раздражающей и противопоставленной будет ваша риторика против общечеловеков, обезьян, живу-щих по принципу «такой же, как все», тем правильнее ваша позиция. Но в храме своей души мы соединяем свет и тьму, и это противопоставление оказывается лишено смысла – то, что работает на одном уровне, на другом не более чем инте-ресная конструкция ума и повод выстроить еще одну игру в бисер, глядя сверху на гладко ложащиеся конструкции мыс-ли.

Концепция черных братьев.

В Книге Алеф Кроули пишет о сущности черных бра-тьев следующее: «Культ Рабских Богов — это изобретение Черных Братьев. В нем заключено все, что ведет к застою, и, следовательно, не устойчивости, но разложению. Не придер-живайся жестких стандартов ни в мыслях, ни в действии. Не сопротивляйся даже Изменениям из-за гнили Хоронзона, но более того, ускоряй их, чтобы элементы могли соединиться в Любви, направленной Волей. Поэтому Черные Братья и их Культы настроены против Изменений, рви же их на части! О да, даже если это грозит большей бедой, продолжай дейст-вовать таким Путем, ибо это напоминает вскрытие нарыва, вначале он чрезвычайно зловонен, но в конце очищается».

Из этого отрывка мы делаем важный вывод: основная природа черных братьев в отказе от изменения. То же са-мое мы видим в кефлане из «Книги лжей», где поэтично и детально передано состояние Черного брата:

КОЛДУНОдин колдун при помощи Магики сумел подчинить себе

все вещи.Захотел путешествовать- и летит в пространстве быстрее

звезд.Захотел есть, пить или предаться удовольствиям- и все

спешат выполнить его приказание.Во всей системе, насчитывающей десять миллионов раз

по десять миллионов сфер, на всех двадцати двух миллионах уровней его желания исполнялись мгновенно.

И при всем том он остался лишь тем, кем был.А жаль!

24


Что мы можем сказать по этому поводу? Во-первых, не-трудно сделать вывод, что понятие «черный брат» не отно-сится в строгом смысле к тьме как архетипической силе. Бо-лее точно было бы использовать понятия загрязнение или контаминация, и немного позже станет ясно, почему. Ночь и тьма не рождает черных братьев, скорее, они являются «от-ходами» неудачного магистерия, провалом в проекте соеди-нения света и тьмы, когда вместо объединения происходит смешение, вместо звезды 418 – крест распятья. Поскольку сам Кроули отождествлял Черных братьев с христианством, эта параллель вполне может быть использована, но только ли об этом речь?

Согласно трудам Кроули, опасность стать «черным бра-том» актуальна даже на самых высших степенях, после поз-нания САХ, а если учитывать случай фратера Ахада, кото-рый, по утверждениям самого же Кроули, к тому же пересек бездну, даже последнее испытание не гарантирует от пре-вращения в черного брата. Каков же механизм этого процес-са? Ответить на этот вопрос для нас жизненно важно, ведь поняв суть ловушки, гораздо больше шансов ее обойти.

Заметим удивительную вещь – до познания Истинной Воли актуальность превращения в черного брата не так вы-сока. Почему? Нет ли в этой странной связи определенной подсказки, необходимой для понимания?

Истинная воля, как известно, у каждого своя. В «Днев-нике наркомана» Кроули приводил пример человека, став-шего наркоманом лишь потому, что не мог реализовать свою истинную волю, то есть быть изобретателем. Психологи зна-ют сотни примеров, когда человек попадает на прием к ана-литику, чувствуя, что живет не своей жизнью, а отыгрывает чужие сценарии и программы.

Даже отделенное приближение к Истинной Воле, ее час-тичная реализация – это состояние инсайта, внезапной вспышки озарения, которая приходит из глубины и дает безошибочный вектор действия или парадоксально решает конфликт, еще минуту назад казавшийся неразрешимым. В человеке, который после долгих усилий наконец-то обретает свой вектор реализации, освобождается колоссальный по-тенциал энергии. Если же говорить о предельном познании Истинной Воли, а она, как известно, реализуется через зна-ние и собеседование с САХ, то можем ли мы представить ка-кой уровень силы прорывается на этом уровне?

Попытаемся осмыслить, что происходит с тем, кто познал свою волю в ситуативном или предельном варианте. Вначале все великолепно, как весьма точно определил Кроули – «вся инерция вселенной ему помогает».

Опасность подходит тогда, когда своя Истинная Воля на-чинает восприниматься как истинная воля всех остальных. Так, если адепт, обретя полноту бытия в той или другой традиции, начинает считать эту традицию единственной истинной не только для себя, но и для всех без исключения,- это уже готовый черный брат, и параллель с христианством здесь, пожалуй, очевидна. Хотя, к сожалению, не только с христианством. Придя к СВОЕЙ уникальной и бесценной истине, слишком часто просветившийся начинает мерить этой истиной все и вся, и, в конечном счете, утрачивает ис-тину, держа в руках вместо нее мертвую догму.

Черный брат – тот, чья душа слепнет под действием све-та истинной Воли. Воодушевленность переходит в ослеп-ленность, и ловушка захлопнулась: адепт отныне «слышит только себя» и не способен воспринимать изменяющуюся реальность непосредственно.

Поэтому-то Кроули утверждает, что после открытия Ис-тинной Воли через некоторое время должно произойти пе-ресечение пропасти. Мы вновь видим интересный парадокс диалектики света и тьмы: добровольное сошествие во тьму, в пропасть, в бессознательное оказывается жизненно необ-ходимо. Путь ночи ведет к новому рождению, тот же, кто цепляется за вчерашнее солнце, обречен блуждать в сумра-ке. Тифарет – сфера истинной воли, это сфера солнца, созна-ния, энергии и света. Именно «солнечные» состояния пере-живаем мы, достигнув инсайта. Но как оказывается, именно избыток света, желание всегда оставаться в нем и создают черного брата. Ему свет, за который он цеплялся, выжигает глаза.

Не поэтому ли в «Книге Тота», в той главе, что посвящена «Верховной жрице», Кроули предупреждает, что относиться к свету следует не как к истине в последней инстанции, а как к последней завесе, эту истину скрывающей. Здесь можно привести пример и концепцию трех врагов у Кастанеды: до познания своей Воли Адепт мучим различными страхами, связанными с ужасами разрушенной башни, но, оказавшись в солнечной и освещающей все сфере тифарет, страх больше не играет такой роли, и самым страшным врагом оказыва-ется ясность.

Настоящий посвященный всегда немного опережает со-бытия, в пик света готовясь к сошествию во тьму, а в самый темный час волка храня тайное солнце сокровенного свето-вого скарабея. И только так, на острие ножа, на стыке жизни и смерти, света и тьмы, жара и холода рождается философс-кий камень – сын философов, который и есть преображен-ный адепт.

25


КАНАЛ 18 АРКАНА. ПЕРВИЧНАя СБОРКА ЛИЧНОСТИИгорь Аладдин

Русская Эзотерическая Школа “Никта”http://www.nyctos.ru

Работа с данным каналом позволяет разобраться с собс-твенными страхами и иллюзиями. Также канал позволяет осознать свои прошлые воплощения, соединиться с ними, и выйти на собственный Дух.

«Луна причастна и к самому высшему, и к низшему, и наполняющему все в промежутке между ними,- самая уни-версальная из планет. В своем высшем аспекте она является Связующим Звеном между человеческим и божественным, как показано во втором аркане. В настоящем же козыре, представляющим ее низшую аватару, он соединяет земную сферу малкут и нецах, кульминацию всех форм в материи. Это убывающая луна, луна колдовства и отвратительных де-яний. Она- ядовитая тьма, как условие возрождения света. Этот путь охраня-ется табу. Все сомнительно, все таинс-твенно, все пьянит. Это не благотвор-ное солнечное опьянение Диониса, но страшное безумие пагубных наркоти-ков» . (Алистер Кроули «Книга Тота»)

На верхней части карты показан узкий проход, охраняемый зловещи-ми часовыми с волчьими головами (Анубис и Упуаут). За ними встают темные, угрожающие башни, символы власти этих часовых. Эти сторожа де-ржат скипетр Феникса (символ силы и энергии) в одной руке и символы Мер-курия и Плутона в виде ключей- в дру-гой. Шакалы рыскают у их ног, готовые наброситься и сожрать трупы тех, кто рискнет пройти между 6aшнями, бу-дучи неуверенным или из чистого лю-бопытства. Охраняемый вход- также представление женского полового и воспроизводящего органа. Луна симво-лизирует здесь бессознательный аспект женского- изменчива, влажна, тениста, соблазнительна, обладая мрачной при-влекательностью. Все представляется таинственным, сомнительным и околдовывающим.

Плутон- название самой дальней от Солнца планеты- вла-делец всех человеческих душ и сокровищ, зарытых в земле, владыка царства мертвых, царь и судья умерших в римском пантеоне. Подобно греческому Аиду, постоянно находится под землей и не виден. Вместе с Марсом является соправите-лем Скорпиона. Планета ассоциируется с Овном и считается правителем XX в. Плутон воспринимают как неблагопри-ятную планету, так как связан с агрессией и активностью дьявольской стороны ума. Также Плутон ассоциируется со

страданиями и катастрофами. Он благоприятствует рас-цвету оккультизма и психологии. Алхимически представ-ляет стадию черного разложения первоматерии, черное из черного, и завершает первую стадию великой работы (т. е. сотворения мира). Аналогичен темной ночи души, хотя раз-рушительные энергии Плутона некоторыми астрологами трактуются как работа по возрождению и проявлению но-вых энергий.

Меркурий- название ближайшей к Солнцу планеты. Гре-ки называли эту планету Гермес в честь своего бога торгов-ли, покровителя пастухов, путников и ремесел, знатока аст-рологии и магии, а также посланника богов: в Риме его име-

новали Меркурием. Символ планеты представляет собой кадуцей- «посох посланника» с двумя обвившими его змеями. В трудах европейских алхими-ков меркурий отождествлялся с женс-ким началом, белым цветом и «белым золотом», азотом, водой и молоком, холодом, сыростью и летучесть, коро-левой и супругой, стеклом, луной и т. п. Меркурий обычно интерпретировался как лунно-солнечный гермафродит, стоящий на сфере Хаоса. В нем выделя-лись два противоположных принципа: сера- красный, мужской, солнечный, с горячей энергией- и меркурий- белый, лунный, с холодной энергией, которые содержатся в первоматерии. Гермаф-родит является одним из важнейших алхимических символов, знаком ал-химической работы, имеющей дело с соединением противоположностей. Также известен образ меркурия в жен-ском обличье в виде Мировой души в ее негативном аспекте, связанном с луной как источником изменений и трансформаций. Такое восприятие соответствовало в алхимическом про-

цессе стадии ртути- лунного и женского начал,- наступаю-щей после стадии первоматерии, за которой следует стадия серы- мужское или солнечное состояние, завершающееся стадией ляписа- абсолютным синтезом.

Анубис, которого древние египтяне звали Анпу,- зага-дочный песьеголовый древнеегипетский бог загробного мира. Неизвестно даже значение его имени; на этот счет вы-двигались различные предположения, начиная с того, что его имя означает «Царский сын» и, заканчивая версией, что оно происходит от слова, в переводе означающего «гнить».

26


Обе этих версии, безусловно, подходят к этому Богу, кото-рое на протяжении всей египетской истории до Осириса был известен как владыка смерти, и которого позднее стали счи-тать сыном Осириса.

Имя Волка – Упуаут, что на древнеегипетском означает «Открыватель путей». Культ этого божества находился в го-роде Ассиут, который греки называли Ликополисом – «вол-чьим городом». Упуаут почитался как бог-проводник, раз-ведчик, его эпитет – «вожатый». Упуаут – воин, поэтому его атрибутами были булава и лук. С другой стороны, он имел функции покровителя умерших, служил «открывателем пу-тей» через Западную Седловину (место в горах на западном берегу Нила, откуда начиналась дорога в Царство Мертвых). Упуаут- божество весьма воинственное, судя по тому, что он был проводником и разведчиком группы божеств, которая в мифические времена, когда на земле правили боги и полубо-ги, «спутники Хора», сопровождала соколиного бога Нехена (греч. Гиераконполь), отождествляемого с Хором, во время его похода на Нижний Египет.

Это все нужно понимать для того, чтобы не сводить по-нимание этих двух фигур к банальной персонификации сво-их личных «друзей» и «врагов».

Начальное описание пространства, куда мы с Вами и пойдем:

Ночь; широкая топкая неприветливая долина освещена луной, то и дело закрываемой облаками; в эти минуты мрак сгущается совсем, и сквозь густую мглу ползущего тумана на расстоянии даже нескольких шагов ничего не видно. Уз-кая дорога, местами засыпанная зыбучим песком, местами пересеченная оврагами, тянется от края и до края, неизвест-но где, начинаясь и теряясь в неведомой дали за горизонтом. Там, в этой жуткой неизвестности что-то горит, и далекое зарево пожара слабо расцвечивает горизонт красной дым-кой. На фоне этого зарева видны две громоздкие, массивные и неуклюжие башни, неведомо кем построенные, для какой-то неведомой цели... По бокам дороги то здесь, то там сквозь скользкую мглу тумана под холодным лучам Луны виднеют-ся красные пятна, кажущиеся огромными сгустками крови. Вся местность кругом оглашается мерзким, заунывным, на-водящим тоску воем. Жутка и страшна эта долина! Глушь, тоска и горе царствуют в ней!..

Итак, сама практика: 1. Успокаиваемся и прекращаем внутренний диалог. 2. Прокачиваем Вишудху любым доступным способом.

Лично я предпочитаю пользоваться следующими двумя:• Данная техника используется в школе магии «Атланти-Данная техника используется в школе магии «Атланти-

да»: на уровне чакры создается энергетический шар, в дан-ном случае голубого цвета, а далее он раскручивается двумя потоками: восходящим и нисходящим. В «Атлантиде» рас-кручивают этот шар либо в прямом даоском круге, либо в обратном. Раскручивается шар до появления четких физи-ческих ощущений в области данной чакры.

• Создаем голубую точку в центре чакры. Далее переме-Создаем голубую точку в центре чакры. Далее переме-щаем сознание в эту точку. Находим в ней океан сине-го-лубой энергии. Ментальная установка – Спокойный Разум. Потом устраиваем «взрыв», таким образом, чтобы весь этот океан энергии излился в вишудху-чакру.

3. Представляем, как вокруг нас начинает сгущаться Тьма, мир теряет четкие очертания и полностью погружает-ся в густые сумерки.

4. Пространство вокруг нас приобретает вполне ощути-мую вязкость. Ход времени воспринимается как некий звук

извне, как будто вы слышите незнакомую речь, находясь глубоко под водой

5. Начинаем концентрироваться на изображении 18 Ар-кана.

6. Перед нами должна открыться дверь в этот Аркан. Это будет выглядеть как неправильные окружности на воде. Это пространство «растечется» перед нами и мы сможем войти. Вернее, Аркан примет нас.

7. Перед нами будет дорога, лежащая на некой топкой постоянно меняющейся субстанции. Восприятие пейзажа будет отличаться от обычного видения. То тут, то там будет происходить искажение пространства, обычная геометрия Евклида уступит место эвристической геометрии.

8. Дорога, лежащая перед нами, будет напротив «слиш-ком» стабильна. Она как будто «выжжена» и «втоптана» в это пространство.

9. Вдалеке виднеются две черные массивные башни, меж-ду ними периодически пробивается какой-то очень тусклый и рассеянный свет. Очертания башен постоянно меняются, иногда принимая форму похожую на человеческую. И вот уже мы видим не башни, а две огромные фигуры, с волчьи-ми головами. Но это длится лишь секунду. И снова в гори-зонт, клыками неведомого чудовища, вгрызаются громозд-кие башни, чей возраст заставил бы даже Титанов отнестись к ним с уважением. Эти башни вызывают неподдельный страх у каждого, кто дерзает бросить взгляд в их сторону, и лишь слабый свет, пробивающийся из-под земли у самых наших ног, каким-то загадочным образом останавливает нас от того, чтобы бежать из этого места.

10. Перед нами лежит дорога. И мы должны пройти ее, не смотря ни на что.

11. Начиная свой путь по этой дороге, мы вступаем в борьбу самими с собой. Самую сложную борьбу. Каждый шаг по этой дороге- это шаг к самому себе.

12. Продвигаясь к башням, никуда не сворачивая с до-роги, мы встретимся со своими страхами, мешающим нам освободиться от собственных масок и иллюзий. Здесь мы можем встретиться с разными людьми, которые сбивали нас с Пути, с героями детских сказок, с неведомыми чудищами, олицетворяющими наши комплексы и неосознанные пере-живания. Единственный способ борьбы с ними – осознание той ситуации, которую они представляют и отказ от масок и внешних индукций. По мере освобождения от них, Вам станет легче дышать, Вы станете спокойнее, свет под Ваши-ми ногами станет ровнее и ярче и, несмотря на холод в этом пространстве, Вы будете ощущать его тепло.

13. Сколько Вам потребуется времени для того, чтобы дойти до башен, зависит только от Вас. Здесь все слишком индивидуально, чтобы углубляться в конкретику.

14. Итак, Мы подошли к башням! Даже самые смелые предположения об их размерах теперь кажутся наивными и нелепыми, ибо, находясь у их подножия невозможно увидеть и половину пути, что проделали эти башни на пути от зем-ли к небу. Осознание собственной ничтожности холодным вихрем влетает в грудь, выбивая последние крохи иллюзий о самом себе- Человек… как это мало… Но вместе с тем на опустевшем месте нашего человеческого Эго начинает теп-литься маленькая искра… Искра осознания собственного Духа, до селе погребенная под хламом наносных масок, лич-ностей, убеждений. Над башнями нависают тени огромных существ. Это Анубис и Упуаут встречают каждого, кто идет по этой дороге. Строги и недвижны стоят они здесь испокон веков, и лишь их глаза, наполненные мудростью тысячеле-тий и все еще неутоленным любопытством, всепроникаю-щими лучами бороздят все сущее, что есть здесь и то, что

27


находится за Гранью. 15. Их взгляды встречаются на нас. Странная Сила за-

ставляет вибрировать все наше существо, даже те части, о существовании которых мы не догадывались. Словно пыль из старого ковра, энергия этих взглядов выбивает из вас весь мусор, набранный за наш жизненный путь. Огонь под ногами становится ярче. Мы начинаем четче видеть и по-нимать окружающее нас пространство. Туман рассеялся.… Да и не было никакого тумана, кроме тумана наших страхов и иллюзий. Весь мир выкристаллизовывается под нашим взглядом.

16. Ключи, что держат в своих руках Древние Боги, начи-нают светиться. И вот справа, от ключа, что держит Анубис, в нашу сторону идет густой тяжелый темно-фиолетовый поток, лишь изредка освещаемый всполохами ярко белых искр. Этот поток неспешно проникает в наше существо, за-полняя все наши тела и окрашивая их в свой цвет. Покой и безмятежность овладевает нами. Мы наполняемся равноду-шием ко всему, что происходит вокруг нас, понимая иллю-зорность всего сущего.

17. Слева бело-голубым светом загорается ключ в руках Упуаута. Его сияние легко, воздушно и динамично. Легкими стремительными лучами оно нисходит на нас, поглощается нашими телами. И вот уже среди темно-фиолетовой энер-гии по совершенно непонятным траекториям бегут ручейки бело-голубых полосок, принося радость от осознания само-го себя, и заставляя углубиться в этот вопрос. Всем нашим существом ощущается неутолимая жажда познать себя до конца. Мы понимаем, что являемся чем-то гораздо более сложным и совершенным, по сравнению с тем, что мы знаем о себе сейчас. И под ногами у нас горит Солнце…

18. Теперь нам предстоит продолжить наш путь за грани-цы башен – в горы! Если путь до башен представлял собой разбор иллюзий и заморочек, приобретенных нами в этом воплощении, то сейчас нам предстоит разобраться с ними же в посмертии и прошлых реинкорнациях. Мир Гор – это мир Духов, одно из пространств Смерти.

19. Переход за границы башен – это преодоление барьера между Миром Живых и Миром Мертвых. Эту границу мы проходили неоднократно, минимум два раза в каждом воп-лощении – рождаясь и умирая. Теперь нам предстоит пов-торить этот подвиг, но исключительно СОЗНАНИЕМ, без включения в этот процесс всего нашего естества.

20. Мы находимся между башен. Все наши тела напол-няет фиолетовый свет, «пронизанный» бело-голубыми по-токами. Перед нами лежит крутая тропинка, идущая между двумя горами. Мы делаем шаг вперед, и потоки холодного воздуха начинают обдувать нас. Мир становится серее. Шаг за шагом мы двигаемся по тропинке, в голове пробуждаются картины из очень раннего детства. Продолжаем поднимать-ся все выше и выше. И вот перед самым выходом в долину, лежащую между двух гор, мы упираемся в невидимую пре-граду – границу между Жизнью и Смерти. Именно отсюда мы начали путь в этом воплощении.

21. Создаем мощное намерение пройти сквозь это пре-пятствие. Желание должно быть очень мощным и целе-направленным. Когда это произойдет, вы окажетесь в про-странстве, отличным от предыдущего.

22. Здесь нет четкой градацией цветов- доминируют все-возможные оттенки серого. Весь Мир вокруг нас светится матовым «бледным» светом. Наша Тропинка видна и здесь, но идет она то «по небу», то «по земле», то где-то между ними. Это НАШ путь в посмертии и прошлых воплощениях. Здесь нужно оговориться: реинкарнируется именно ДУХ, а личность человека(аватара Духа) остается в Мире Мертвых.

Так вот, двигаясь по тропинке дальше, мы будем «собирать себя».

23. Наша задача на этом этапе проработки 18 Аркана заключается в том, чтобы ощутить себя как часть чего-то большего. Наша нынешняя личность – это лишь одна из форм нашего Духа, уже воплощавшегося в прошлом. И мы все имеем эту связь с Духом, который находится вне нашего пространства. Все наши прошлые воплощения тоже связан-ными с ним неразрывными нитями. Мы должны понять, что являемся этим Духом, а не только той личностью, кото-рая представлена в нашем нынешнем воплощении.

24. Итак, мы наполнены бело-фиолетовым светом, перед нами лежит белесое пространство, в котором затейливой за-гогулиной лежит наша тропинка. Мы начинаем двигаться по ней вперед, одновременно осознавая себя как нынешнюю личность, так и некий дух, находящийся где-то вверху. Надо очень четко ощутить эту связь. От Духа к нам тянется нить, от него же такие же нити тянуться к нашим прошлым воп-лощениям. Но Мы все ЕДИНЫ.

25. Создаем мощное намерение объединиться. Движемся вперед. То тут, то там перед нами мелькают картины наших прошлых жизней, окутанные белым туманом. Каждый на-бор похожих картин связан с какой-то определенной точкой на нашем Пути – это место обитания нашей аватары. Двига-емся в ее направлении.

26. Дойдя до такой точки, мы чувствуем вибрацию и на-чинаем испытывать вполне ощутимое волнение. Снова ста-раемся осознать себя в Духе. От него к нам идет энергетичес-кий канат, точно такой же канат идет и в ту точку на нашем Пути, где мы находимся. Теперь наша задача УВИДЕТЬ того, к кому идет эта связь. Это одно из наших прошлых воплоще-ний. Теперь нам надо объединиться с ним.

27. Чем четче мы увидим НАШУ аватару, тем качествен-нее будет объединение. Повторюсь, только ощущая связь с Духом, мы достигнем успеха. Индикатором этой связи будет ощущение, будто нас тянет наверх, приподнимая над тро-пой. Аватара, стоящая перед нами, точно таким же образом связанна с Ним. Мы начинаем накачивать энергией все наши тела, таким образом, чтобы свечение увеличивалось и наш кокон, увеличивший в размере, поглотил нашу аватару.

28. Начинаем накачивать себя энергией. С каждым вдо-хом наш кокон увеличивается. Свечение становится интен-сивней. Фиолетовое с белым пламя окутывает нас, но мы видим сквозь него. Эти энергии струятся от нас в разные стороны, попадая в том числе и на нашу аватару. Образуют-ся канатики между нею и нами. Образ Аватары становится четче и ярче. Связь с Духом ощущается как некая натяну-та струна. Мы слышим ее звон. Продолжаем накачивать-ся энергиями. Наш кокон увеличивается до тех пор, пока полностью не примет аватару. Нити идущие от Духа к нам и к ней сплетаются в одну. Мы перестаем ощущать разни-цу между собой и аватарой. Мы сливаемся в одно существо, приобретая черты и знания нашего прошлого воплощения. Связь с Духом становится прочнее, и мы даже ощущаем лег-кое тепло, идущее от Него к нам.

29. Двигаемся дальше, не забывая «намерить» объеди-ниться с собой, до следующей такой же точки. Дойдя до нее, и рассмотрев еще одну свою аватару, проделываем туже про-цедуру – объединяемся с аватарой.

30. Снова двигаемся вперед по Тропе, собирая все свои воплощения. Мы сами становимся больше, наша энергия становится более плотной, кокон увеличивается. Связь с Духом ощущается как некая пуповина. Периодически вид от первого лица сменяется видом сверху. Собираем все свои воплощения, которые удается обнаружить.

28


31. Таким образом, доходим до некой границы на Тропе, через которую пройти не удается – это точка первого наше-го воплощения в рамках Солнечной Системы. Эта же точка обозначает момент входа в Систему Колеса Сансары.

32. Итак, мы находимся на Тропе перед барьером, через который не удается пройти. Мы представляем собой но-вую сущность, объединившую в себе аватары нашего Духа. Связь с Ним ощущается всем нашим естеством. Наш кокон светится фиолетово-белым светом. В нем же то тут, то там, как некие тени на воде, проступают лица наших прошлых воплощений. В этот момент мы осознаем себя в большей сте-пени Духом, нежели всеми этими аватарами. Взаимное при-тяжение между Ним и Нами становится очень сильным. Мы начинаем движение на встречу друг к другу. Поднимаемся над тропой. Чем выше мы – тем сильнее ощущения привяз-ки к Тропе. Поднимаемся до тех пор, пока не упремся в «ку-пол» этого Мира. Отсюда наша Тропинка видится очень ма-ленькой черточкой, тянущей нас к себе. Переводим все наше внимание на «купол». Где-то за ним очень четко ощущается наш Дух. Концентрируясь на какой-либо точке «купола», разгоняем свое желание объединиться с Духом до максиму-ма. Под нашим взглядом это место «купола» начинает таить, плавиться. За ним мы видим КОСМОС… Пролазим всей своей откормленной тушкой в эту дырку. Нас окружает Кос-мос… Видны какие-то звезды… Так же очень сильно чувс-

твуется чье-то присутствие. Присутствие НАШЕГО Духа. 33. Довольно часто, Его видят в форме сферы или глаза,

но тут могут быть любые проявления и метаморфозы- лич-но я вижу свой Дух в форме гигантского кальмара. Главная наша задача – как можно лучше срезонировать с Нашим Ду-хом.

34. Почувствуйте эту энергию, впитайте ее в себя, ощути-те себя едиными с Ним.

35. Теперь возвращаемся, неся в себе его «заряд». Снова проковыриваем «купол» и входим в пространство Смерти. Наше появление Там сродни восходу солнца – мы сами оза-ряем весь этот Мир. Тропа, хотя и притягивает нас к себе, все же не имеет над нами былой власти. Мы возвращаемся к тому месту, откуда мы вошли в этот Мир. Переходим грань, оказываемся в Горах, видим вокруг себя пространство 18 Аркана. Наше появление тут также освещает все предметы. Спускаемся к Башням. По сравнению с нашим прошлым появлением тут, мы заметно подросли. Топкая тропинка в болотистой местности представляет собой ровную дорожку, лежащую на прозрачной поверхности. Движемся по ней к месту нашего входа в 18 Аркан. Там где мы прошли, стало намного светлей. Выходим из 18 Аркана и приходим в себя.

36. Запомните это ощущение. И периодически возвра-щайтесь к нему. Здесь и сейчас Вы – это Вы в большей степе-ни, чем когда бы то ни было.

29


ПРИТЧА О ПЕРВОНАЧАЛАХ

Эверон

«Озирис есть черный бог»

Могло ли так быть, что Бог изначально являлся гомосек-суалистом, ибо не существовало до него ничего. Тем более, что первым Бог создал мужчину.

Но Бог, сотворив Еву, влюбился в ее прекрасное тело. У него произошел конфликт с Адамом, ибо тот тоже полюбил эти никогда невиданные груди, бедра и двое врат. Бог пред-ложил Еве выбор, и она выбрала Адама, потому что он более соответствовал ее человеческой сущности. Тогда Бог под-пустил им ядовитого Змея, который ужалил яблоко, до трес-ка заполнив его мякоть ядом. Влюбленные Адам и Ева съели яблоко и... и умерли- так (обратным процессом смерти) про-изошло изгнание из рая. Таким образом, Бог стал злейшим врагом человечества, которое, не зная своего истинного от-равителя, поклонялось Богу-отцу и персонифицировало все зло в некоем Дьяволе (всеобщем человеческом психозе, от-ражающем темную сторону личности Бога).

Конечно, Богу, оставшемуся По Ту Сторону было сложно мстить роду человеческому, ибо что бы действовать в этом Мире в полную силу ему нужно было бы тоже пройти сюда сквозь врата смерти, как некогда сделали это Адам и Ева. Но Бог, как известно, бессмертен. А если бессмертный демиург, пред чьим взором весь Мир лишь неуправляемый сон тво-римый его разумом, умрет – то погибнет и весь Мир и Все.

Таким образом, Бог имел возможность мстить только скрыто, обличая свои действия в формы нашего бытия.

Пока Господь сгорал от злобы на Адама и его детей и схо-дил с ума от обиды на любимую Еву, человечество спокойно наслаждалось жизнью – это время служители Господне про-звали Темными Временами или Эпохой Забвения. Именно тогда на планете расцвели две Розы Любви: Содом и Гоморра. Это были города, где несовершенства человеческой личнос-ти, выраженные в морали, совести и скромности, полностью были изжиты превознесением культа любви. Сейчас пола-гают, что любовь та была в высшей степени извращением и мерзостью, оскорбляющей все человечество. Но это вовсе не так. Дело в том, что любое извращение было необходимо лишь как таран, которым рушились врата морали. А потом, разве даже самое жестокое извращение не есть ли акт божес-твенной любви? Разве Бог, как творящее начало не был наде-лен огромнейшим потенциалом любви? Глупо предполагать, что до сотворения человека он не направлял этот потенци-ал, к примеру, на зверей.

Таким образом в Содоме и Гоморре Бог увидел то, чего был лишен, когда выслал вратами смерти людей в Этот Мир. Ибо разум человека сам, как сотворенный по подобию, яв-ляется демиургом. А отделив от себя людей, Бог отгородился непреодолимой стеною смерти и от воспринимаемого людь-ми Мира, ибо Мир вместе с их познающими, а значит творя-

щими его, душами оказался теперь По Эту Сторону.И вот Господь узрел Содом и Гоморру и возненавидел их.

Но всеобщая смерть была слишком простым наказанием для стремящихся к познанию человеческих душ. Поэтому Бог выбрал человека, который остался бы в живых и про-нес через всю свою жизнь страдания всех убитых в Содоме и Гоморре. Жесток оказался гнев Творца. Взоры всего Мира были обращены на Розы Любви, но Бог сделал так, что любой смотрящий погибал мучительной смертью: вся жидкость из его тела вытекала и вся кровь шла слезами – обернувший-ся становился камнем. Многие совершали паломничества к Содому и Гоморре и многие остались стоять недвижными оскверненными фигурами в целом озере мочи и крови.

Но невозможно очистить человека от стремления к люб-ви во всех ее проявлениях, ибо это есть его неотъемлемая часть, как это есть часть и самого Бога.

Тогда Бог решил, что любовь есть грех и Он грешен вдвойне. Если себя демиург, видящий во сне весь Мир, убить не может, ибо спит, то он решил смыть грех с Мира. Как и в прошлый раз, он выбрал человека, которому даровал откро-вение о предстоящем потопе. Бог сделал это для того, чтобы не уничтожить людской род, ибо он узнал тот же грех в себе, но излечить человечество, показав избранному, что есть грех и что настигнет всех грешников.

И вот воздух затопил соленый запах, слух заткнул беско-нечный плеск волн и злой ропот дождя – так начался все-мирный потоп.

Ною были посланы предзнаменования, но никто, кроме жены его, не верил в них. Один только Ной знал как спас-тись – и один только Ной с его женою спаслись, приютив в своем ковчеге каждой живой твари по паре. Однако они восприняли это только как чудесное спасение, а не демонс-тративную казнь грешного человечество, захлебнувшегося в водах. К тому же Ной по ошибке взял на борт по однополой паре каждой твари, да и животные были уже зрелыми и их смертный час близок. Поэтому единственным шансом спас-ти их стало зачатие от Ноя и жены его. Таким образом, даже великому потопу не удалось вымыть из Мира истинную лю-бовь во всех ее проявлениях. И тогда Бог сошел с ума окон-чательно. На небесах, пребывая в полубредовом состоянии, он, разуверившись в силе своей мести, излил собственное безумие в Книгу Книг.

Это, казалось бы, самое безумное и бесполезное деяние, однако, стало самым успешным, что предпринял Бог против человечества. Она не только заставила поклоняться целые народы казненному арестанту, который выдавался за несу-ществующего сына Господня. Но библия также дала основу для сообществ, отрекшихся от удовольствий жизни. Эти

30


отрекшиеся правили государствами и держали в темнице веры весь Мир. Увидев это, Бог возрадовался и пообещал от-рекшимся рай. Фактически же Господь прибывал в крайне сдвинутом состоянии психики, и это обещание оказалось обманом и лишь проекцией собственного желания попасть в Рай за счет отречения от любви. Поэтому отрекшихся, вы-полнивших его условие, он гноил в огненных котлах, ибо не мог им простить того, что не мог сам: пройти вратами смер-ти в лучший Мир. Так произошел раскол божьей личности на две противоположных сущности: добро и зло, жестокого Дьявола и лгущего Господа. Раскол оказался тем страшнее, что эти сущности еще и противостояли идеалам друг друга. Поэтому Дьявол дал людям истину и пророков – и так ро-дился оккультизм. Господь же вручил людям блага, которые развратили их и принудили деградировать.

Долгое время одни жили в тайне от других, пока старый и сумасшедший Бог не умер. Тогда началась битва за тело гос-

подне. Битва эта выражалась в бесконечном споре об истин-ном видении Бога. Таким образом, люди мирские остались с образом идеального Господа, а оккультисты выработали ви-дение Бога Истинного, каков он есть. Поэтому-то весь Мир и возненавидел оккультизм, ужаснувшись их Богу, которого оккультисты считали единственным истинным. И тогда, раз их Бог истинен, на оккультистов пошли войною, под предло-гом освобождения гроба господня.

Тут важно отметить, что весь Мир не исчез, когда умер демиург, видевший его во сне, потому только, что две про-тивоборствующие части личности демиурга перекочевали в разумы людей. Да и умер ли демиург? Быть может, он просто проснулся от сна Мира? В любом случае, теперь истинным творцом реальности стал каждый, кто получил Истинное Знание от Дьявола. Таким образом, бытие слилось с челове-ком, и он сам стал творцом.

31


ОВЧАРКА

32

Все дороги упрутся в стену. Знай, что ты безнадёжно болен Коль в плену ты боишься плена, А на воле боишься воли. Постарайся запомнить это: Надо зваться навек проклятым, Чтобы утром бояться света А под вечер – уже заката. Как ни бейся – понять не сможет Напряжённый до боли разум: Ты боишься других иль всё же Сам себя? Или всех и сразу?.. Ангелочка поймали черти – Раздавили, как будто слизня. Переставши бояться смерти, Начинаешь бояться жизни. Всё, что было бесспорно нашим – Разлетелось по ветру прахом... Если хочешь прослыть бесстрашным, Научись не бояться страха.

*** Эй, постой! Не трожь руками!.. Ну а впрочем – чёрт с тобой. Собирались выть волками- Получился бабий вой. Берегли от смерти время, Сберегли от жизни лишь. Не туда, не так, не с теми… Ну оставь. Чего дрожишь? У кого-то были бредни, У кого-то был расчёт… Каждый думал быть последним Из решившихся… И вот В подворотне стынет тело Выдвиженца высших сфер. Ну а ты чего хотела? а ты чего хотела?а ты чего хотела? ты чего хотела?ты чего хотела? чего хотела?чего хотела? хотела?хотела?? A la guerre com a la guerre.


33

SinsТрещит огонь в камине расписном,

Жир с мяса каплет на него, и вроде я Расслабилась, смеюсь. Друзья кругом. Но стой, раба! Се грех чревоугодия.

Твой поцелуй ложится грузом нежности. Всё, что имею- отдаю на суд. Сбрось одеяло! Холода мне, свежести! Но погоди. Постой. Ведь это- блуд...

Она умна, красива. Стану лучше я! Найду я слог сильней и слаще звук. Однако налетает чёрной тучею: Уйди с лыжни. Се зависть, милый друг.

Со всех сторон болото, мерзость, злоба... Податливость мужчин, стервозность дев... Уйти, прибив, чтоб помнили до гроба! Но нет, смирись. Поскольку это гнев.

Кому-то легче жить моею кровью. Есть много наглых жалобных людей. я не пущу их под родную кровлю. Ты что! Впусти и жадность одолей!

я- это я. Довольно многих выше. я уваженья требую от всех. Но нет, замри! Сиди потише мыши. Сие гордыня- страшный смертный грех!

Порою видишь- всё не так, как надо. Всё просит перемен: не те друзья, Не та “любовь”, сочится пища ядом... Молчи! Сие уныние. Нельзя!!!

Black starГори, моя опасная звезда.

Давай мне право выбирать дороги, Слагать их в путь, который- НАВСЕГДА. Путь бесконечный, беспощадно строгий.

Гори, моя прекрасная звезда. Давай мне право жить с заглавной буквы, Жить, твёрдо зная то, что никогда Мне не принять протянутую руку

Ведущего в спасение луча Звезды другой- слащавой Вифлиемской. Гори, моя упрямая свеча. Свети сквозь шоры всех соборов Земских,

Сквозь пепел всех сожжённых чернью книг, Сквозь боль и оскотиниванье Рима... я не волшебник и не ученик, Но я постигну всё, что постижимо.

я путник, я раскрещена тобой. Тебя не славлю. Просто посвящаю Всю жизнь тому, что чёрною звездой Все, что не свято, олицетворяет.

ПРО ПУТЬМой путь был сначала путём напролом

Сквозь ложь, отреченье и страх. Легко ль прыгнуть в дебри, забывши свой дом, И скрыться в колючих кустах?

По лесу, сквозь боль, по колено в крови, Оставив всю жизнь за спиной,


34

я шла без покоя, души и любви, И даже без корки сухой.

я видела тропы. Но были они Страшнее пути напролом. На тропах мелькали дурные огни, Манили в оставленный дом...

Потом- я не помню, впервые когда, Но я вдруг почуяла след. Потом- путеводная в небе звезда явила немеркнущий свет...

Потом мои мышцы налились живой И влажною силой земли, И я без сомнений узнала вдруг свой Единственно правильный лик...

я зверь! я по лесу хожу без тропы, Но это не блуд- это путь! Дорожная, книжная, звёздная пыль- Вся мной потревожена- будь!

Бессмертные «Мои мысли, мои скакуны…» (попса) Не тяни ладонь к ладони –

Вырвут руку из сустава. Наши мысли – тоже кони, Но у них на жизнь нет права.

Изуродованный Велес Скачет мысию по древу. Мы к уродству притерпелись, Ваше право – наше лево.

Ходим пешкой по этапу, В доме предков став чужими. Кони с топотом и храпом Через вечность тащат Имя.

Неспособность к компромиссам Точит лезвие-дорогу. Трижды проклятые мысли Обретают статус бога.

СЕРАФИМ

Тайное Знание Ты должен понять смысл всей жизни, Сможешь постичь суть бытия, Воззвал ты однажды к величию мысли, Искусство такое- Алхимия. Искусство придумано очень давно, Много умений оно может дать, Огромную силу и власть, но Дурного человека в бездну сослать. Но если сольешься ты с дьявольской ратью, Алхимия не станет тебе помогать!


Подарит тебе 1000 проклятий, Запретит невежество учинять. А если человек ты с чистой душой, Алхимия другом будет,- Даст тебе знаний и силы с лихвой, Боготворить тебя будут люди. И запомни теперь, простой человек: Не смей нарушать данный обет, Иначе весь длинный следующий век Будешь ты мучаться сотню лет.

Иквизитор Судьбою данное желанье

Нарушит ваше покаянье И перед вами был пример: И да простит вас Бог и проклянет вас Люцифер. Весь позитив моих речей Острей намного тех мечей, Которым суждено пронзить своих сынов За непокорство и неправду слов. Важнее взяться за рукоять меча, Понять, что прав тот янычар, Что рубит головы с плеча неверных; И неспроста же он наверно Способен все поднять вверх дном! И был дан выбор:

Всегда открыты двери в Божий Дом...

***

я сыт и весел, я убит, я не хочу следить за мыслью, Моя Душа не счастлива и не болит И я не буду понимать свой смысл. Узрел я зеркало в себе: И жизнь и Смерть там есть. Но все лишь чередуется во мне А список десяти мне не прочесть... Вот парадокс! Мирская честь, Казалось, все понятно там, Но как другую жизнь мне не учесть, я сам себе урок лишь преподам. я у Ворот Гностических стоял! И восклицал я постоянно: Отопри! Тогда я вряд ли что-то понимал, Но в ярости я рявкнул: 93! Бездействие и бешенство во мне я заключил в реторту, и На медленном Огне Извлек я Братьев и Сестер с кагорту.

В лаборатории моей реальности Есть склянка полная сомненья, Есть элексир дуальности, Который есть Любовь и есть Забвенье.

35


Бери Дуальный элексир Бутылки, полные сомненья, все сливай И добавляй Божественный Эфир, Подогревать на собственном Огне не забывай! Коль скоро нету результата И эликсир твой испарился иль остыл, Значит, в печи твоей Огня иль много или маловато Или же дров ты мало в печь ту положил. Вопрос: как сохранить уют? Котел для варки Эликсира должно брать удобный, Бери хороший, золотой сосуд, И результат твой будет бесподобный. В лаборатории своей Всегда порядок сохраняй, И зря другим ты Эликсир не лей А дисциплины склянку принимать не забывай. В свою обитель допускай достойных, Другим же Ключ от Дома не давай, Гони поганою метлой разбойных, И настежь дверь в том Доме никогда не оставляй. Давай себе свободу рядом с Домом, Но опасайся Ключ от Дома потерять И сделай так, чтоб судьбоносным ломом Ад дверь в том Доме не сумел сломать. И должен ты при Доме держать сад, Выращивать там должно чудные растенья, А культивируя в себе и Рай и Ад, Не забывай про стебель, крону и коренья. В саду при Доме сотвори террасу, И отдыхай от варки Эликсира только там. Работа рядом с отдыхом- не забывай ни разу, А то поселится в Душе бедлам. Вкруг Дома, Сада и Террасы строй защиту, Огороди себя достойною стеной, И приглашай к себе на двор Изиду, Гуляй и наслаждайся тишиной! В общении с соседями учти: Червовый туз внутри тебя, Пиковый туз врагам, крестовым стены обнеси, Бубновым пользуйся шутя. Чтобы построить сей ансамбль- нужны годы, Начни с фундамента сперва, Приходят и уходят все невзгоды, Число фундамента есть 22. Перед постройкой выбирай ту местность, Которая удобна только для тебя, Чтоб нравилась тебе окрестность, Чтоб строил ты свой Дом любя. При постройке своего Дома

36


Учти же качество сырья, Чтоб не подсунули дурного Для помощи есть Мастера. Чертеж для Дома сам твори. Чем? Где? Когда? Не важно! И от заката до зори Ищи свой собственный чертеж отважно. Когда ты овладеешь чертежами, Поймешь, что ты и есть чертеж, Конечно, трудно двигать валунами, В Душе такой же труд найдешь. Вот, таково мое преданье Дворец Алхимика- назвал его! я сам себе пишу сие посланье, А может, для кого-нибудь еще.

37


Телемитский календарь на март

1 марта 1888 года в Лондоне учрежден Храм Исиды-Урании, положивший начало Герметическому Ордену «Зо-лотой Зари».

1 марта 1920 года после гадания по «И-Цзин» Алистер Кроули избирает местом основания аббатства Телемы де-ревню Чефалу на Сицилии. Предполагалось, что здесь, вда-ли от посторонних глаз и прессы, будет создана магическая община.

2 марта 1907 года Кроули знакомится с поэтом Викто-ром Нойбур�� 1907 �� Нойбург выступает в Орден А:.А:. В 191� ��у Ал��р Кроули и Виктор Нойбург провели се-рию сексуально-магических экспериментов, получивших известность как «Парижские Работы».

5 марта 1887 года умер отец Алистера Кроули – Эдвард Кроули, проповедник секты “Плимутские братья”. Причи-ной смерти стал рак языка. Эдвард Кроули отказался от опе-рации, предложенной врачом, опасаясь, что это помешает ему проповедовать.

9 марта 1929 года Алистеру Кроули и Израэлю Регар-ди объявлено об их высылке из Франции. Поводом стали подозрения полицейского инспектора, что их кофеварка на самом деле является “адской машинкой” для изготовления наркотиков.

10 марта 1582 года британский маг и алхимик Джон Ди знакомится с духовидцем Эдвардом Келли. Впоследствии они заложили основу системе, получившей название «енохианская магия».

10 марта 1985 года бывший секретарь Кроули Израэль Ре-

гарди умирает в Аризоне (США).

13 марта 1911 года рождается Рон Хаббард, будущий ос-нователь саентологии, будущий партнер Джека Парсонса по “Работе Бабалон”. Любопытно, что сын Хаббарда, порвавший в свое время с отцом и саентологией, публично заявил, что “чер-ная магия- это внутреннее ядро саентологии- и это, вероятно, единственная часть саентологии, которая действительно рабо-тает”.

13 марта 1926 года миссис Мариан Докериль, сестра Лии Хирсиг, публикует свое разоблачение учения Алистера Кроу-ли, представляющее серию статей, которые начали выходить в Нью-Йоркской газете под заголовком “Моя жизнь в Религии любви”.

14 марта 1904 года Алистер Кроули арендует квартиру в

Каире. Именно во время этого путешествия в Египет ему была дана Книга Закона.

14 марта 1945 года Дион Форчун за год до своей смерти (последовавшей в январе 1946 года) в письме Алистеру Кроули заявила: “я абсолютно уверена, что настанет время, когда я должна выйти и объявить открыто: это- закон нового Эона ...”. Как известно, Дион Форчун никогда не принимала Теле-му, однако в своей лучшей работе «Мистическая Каббала» признала влияние, которое оказал на нее Алистер Кроули.

15 марта 1937 года в возрасте 46 лет в Провиденс (штат Род-Айленд) умер автор писатель-фантаст Говард Филлипс Лавкрафт, подаривший миру идею таинственного магичес-кого манускрипта- “Некрономикон”.

16 марта 1244 года более двухсот катаров сожжены ка-толиками после падения Монсегюра (Франция) за отказ от-речься от своей веры. Ныне на месте их сожжения стоит обе-лиск, воздвигнутый неизвестным мастером в 1960 году. Он увенчан полукруглой формой с высеченными тремя креста-ми, средний из которых увенчан пятиконечной звездой.

16 марта 1904 года Алистер Кроули декламирует инво-кацию, которая должна позволить его жене, Розе, увидеть элементного Духа Воды. Роза не увидела ничего, но вошло в любопытное состояние грезы, в котором продолжала пов-торять “Они ждут Тебя!”. (Очень скоро “Великому Зверю” суждено узнать, кто же его ждет).

18 марта 1313 года Гросмейстер Ордена рыцарей-там-плиеров Жак де Моле и приор Нормадии того же Ордена Жоффруа де Шарне сожжены в Париже за отказ признать обвинения, выдвинутые против тамплиеров.

19 марта 1933 года первое публичное служение Гности-ческой Мессы в Ложе «Агапе» О.Т.О. (Калифорния).

20 марта 1902 года Алистер Кроули пишет в Дели эссе «Наука и буддизм». Как считал Кроули, это эссе отражало то, как «мой гений критически пересматривает те разнооб-разные идеи, которые я усвоил со времени своего приезда в Индию».

20 марта 1912 года в седьмом номере журнала «Экви-нокс» выходит вторая публикация Книги Закона. (Liber L velLiber L vel L velvel Legis,, sub ��gura CCXX). В том же номере также опубликова- ��gura CCXX). В том же номере также опубликова-��gura CCXX). В том же номере также опубликова- CCXX). В том же номере также опубликова-CCXX). В том же номере также опубликова-). В том же номере также опубликова-но факсимиле рукописи (Liber XXXI) и «Старый Коммента-Liber XXXI) и «Старый Коммента- XXXI) и «Старый Коммента-XXXI) и «Старый Коммента-) и «Старый Коммента-рий».

20 марта 1919 года Алистер Кроули с помощью Чарль-за Стансфелда Джонса издает одиннадцатый (и последний) том «Эквинокса» (помеченный как том III №1). Из-за цвета обложки книга получила название «Голубой Эквинокс». Впоследствии Кроули издал еще несколько книг, пометив их как очередные номера третьего тома «Эквинокса», но, в сущности, издание «Эквинокса», начатое в 1909 году, было завершено этим выпуском. Среди прочего в этом журна-

38


ле впервые был опубликован магический дневник Чарльза Стансфелда Джонса и рисунок Кроули «Лам», изображаю-щей некую гуманоидную сущность (позднее очень популяр-ную в тифонианской магии).

20 марта 1948 год спустя сто одиннадцать дней после смерти Алистера Кроули Чарльз Стансфелд Джонс объявля-ет, что Эон Гора уже завершен. Начался Эон Маат, который должен стать эпохой правления «Божественной Дочери».

20 марта – ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ

21 марта 1875 года родилась Джейн Вульф, актриса, впоследствии одна из обитательниц Аббатства Телема (Че-фалу), член Ордена A:.A:.

21 марта 1904 года жена Алистера Кроули, Роза Келли указала ему в Булакском музее (Каир) на деревянную пог-ребальную доску 26-ой династии, посвященную жрецу Анх-аф-на-хонсу, на которой был изображен египетский Бог Гор в обличьи Ра-Хоор-Хуита. Номер этого экспоната в музейном каталоге был 666. Как известно, это было именно его число, число Зверя из Апокалипсиса.

21 марта 1904 года вышел журнал «Эквинокс» («Равно-денствие»), созданный Алистером Кроули для публикации

материалов магического Ордена А:.А:.

21 марта 1925 года в Гогенлейбене (Германия) состоя-лась конференция, на которой (после смерти Теодора Ройса) должен был быть официально утвержден новый глава О.Т.О. Право голоса имели только руководители национальных от-делений Ордена (имеющие X°). Мнения участников конфе-ренции разделились, однако попытки других лидеров О.Т.О. составить альтернативу Кроули успехом не увенчались.

22 марта 1917 года Алистер Кроули назначил Чарльз Стансфелд Джонса (Брата Ахада) своим преемником в орде-нах A:.A:. и O.T.O. По мнению Кроули, Брат Ахад был «ма-гическим ребенком», предсказанным в стихах 55-56 Гла-вы I Книги Закона. В письме Кроули Великому Казначею О.Т.О. Джорджу Макни Коуи, отправленным в этот день, говорилось: «В случае моей смерти или недееспособности он (Чарльз Стансфелд Джонс) автоматически заменит меня в A:.A:. и O.T.O.». Вероятно, именно это решение Кроули вдох-новило Ахада искать Каббалистический ключ к Книге Зако-на, в чем, как известно, он потерпел неудачу.

З1 марта 1920 года Алистер Кроули и Нинетт Шамвей прибыли в Чефалу, где проведя одну ночь в ветхой гостини-це, были представлены агенту по недвижимости, который должен был порекомендовать недорогую виллу. По совету этого агента Кроули снимает виллу Санта-Барбара, где осно-вывает Аббатство Телемы (Collegium ad Spiritum Sanctum).

39

Love is the law, love under will.

Documents

ИО Пан 03-03 - 2007-03