Журнал Московской Патриархии №1 2011г

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии

звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока.

Господи, слава Тебе!

Внимая славословию небесных сил, мы осознаем, что Рождество Христово

исполнено вневременного значения и имеет прямое отношение к судьбе каждого

человека. Даже тот, кто пока еще ничего не знает о подвиге Спасителя, может

теперь обрести познание Истины, стать чадом Божиим и наследовать жизнь

вечную. Рождество Христово открывает нам правду о нас самих и делает

возможным эту правду понять и усвоить.

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

Греческое слово «литургия» переводится как «общее дело». Вся наша жизнь должна стать Литургией, общей молитвой и общим делом, совершаемым для того, чтобы во-плотить в жизнь Божий замысел о мире и о человеке и тем самым воздать славу и хва-лу Творцу. Это требует от нас солидарности с братьями и сестрами по вере и даже с те-ми, кто еще не обрел в сердце своем Господа, но, подобно евангельским волхвам, нахо-дится на пути к Нему.

Важность объединения усилий для преодоления скорбей и несчастий показали нам пожары, засухи и наводнения минувшего года в России и в некоторых других странах исторической Руси. Они еще раз напомнили нам о христианском долге помощи ближ-ним — без различия убеждений, национальности, социального положения. В горячие летние месяцы многие люди щедро делились своими силами, временем и достоянием с теми, кого они даже не знали и кого вряд ли когда-либо увидят. Во имя чего они это делали? Во имя сострадания к тем, кому плохо, кто терпит лишения и кому нужна по-мощь.

Общественная солидарность, совместные труды ради достижения общих целей не-возможны без преодоления эгоизма, без понуждения себя к добру, без отказа от об-ращенности исключительно к своим нуждам и интересам. В основании подлинно-го единства духа (Еф. 4, 3) лежит закон любви, завещанный нам Спасителем. Едине-ние народа не может быть ограничено лишь минутами испытаний. Оно должно стать неотъемлемой частью нашего национального самосознания и жизни.

Сила церковного единства явственно ощущалась мной во время многочисленных поездок по епархиям России, Украины, Казахстана, Азербайджана. Всюду я видел го-товность архипастырей, клира, монашествующих и мирян трудиться на благо право-славия, совершенствовать приходскую, монастырскую и епархиальную деятельность. Это вселяет надежду на успешное развитие церковной жизни в духе единения и сора-ботничества.

От сердца, исполненного радости, поздравляю вас, Преосвященные архипастыри, досточтимые клирики, насельники обителей, братья и сестры, с великим и спаситель-ным праздником Рождества Христова и Новолетием. Молитвенно желаю всем вам быть ревностными исполнителями воли Божией, приносящими духовные дары рожд-шемуся ныне Спасителю мира, дабы имя Его прославлялось всегда, ныне, и присно, и во веки веков.

Аминь.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово, 2010/2011 г., Москва

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В нынешнюю светозарную ночь мы вновь духовно переживаем радость обретения миром своего Спасителя. Вновь мысленно зрим Сына Бога Живого, лежащего в яслях Вифлеемского вертепа. Вновь слышим в сердцах своих ангельский глас,

воспевающий хвалу Творцу и Искупителю: Слава в вышних Богу и на земли мир, в че-ловецех благоволение (Лк. 2, 14).

Внимая славословию Небесных Сил, мы осознаем, что Рождество Христово испол-нено вневременного значения и имеет прямое отношение к судьбе каждого челове-ка. Даже тот, кто пока еще ничего не знает о подвиге Спасителя, может теперь обре-сти познание истины, стать чадом Божиим и наследовать жизнь вечную. Рождество Христово открывает нам правду о нас самих и делает возможным эту правду понять и усвоить.

Вспомним, что первый человек был создан Творцом совершенным, по образу и по-добию Божию (см.: Быт. 1, 26). Но Адам, преступив заповедь, исказил замысел Созда-теля о себе. Лишившись живого общения с Богом, человечество все больше и больше погружалось в бездну греха и гордыни. И тогда Господь, любя свое творение и желая ему спасения, посылает в мир Единородного Сына, Который восстанавливает целост-ность человеческой природы и стал Новым Адамом. Христос показал нам пример жиз-ни, сообразной Божественному замыслу о человеке. Этот пример есть надежный ори-ентир, который помогает нам не сбиться с пути и обрести единственно верное направ-ление, приводящее к полноте жизни и в условиях земного бытия, и в вечности.

Мы идем по этому спасительному пути, когда откликаемся на Божии призывы. Один из таких обращенных к нам призывов содержится в послании апостола Павла: про-славляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). Это значит, что мы возносим хвалу Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами во благо ближнего, во благо своего народа, во благо Церкви.

Такой труд становится радостным трудом во имя Христово, он реально преобразует окружающий мир и нас самих. Люди достигают сплоченности, работая не по принуж-дению и не ради корысти, а движимые искренним желанием сотворить дело доброе и полезное. Тем самым мы совместно служим Создателю, претворяя в жизнь Его волю.

РождеСТвенСкое поСланиеПатриарха Московского и всея Руси Кириллаархипастырям, пастырям, монашествующим

и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Сергей Чапнин,ответственный редактор«Журнала Московской Патриархии»

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

январь [ 1 ] 2011

Среди событий конца 2010 года невоз-можно обойти молчанием массовые беспо-рядки в Москве в середине декабря и пред-шествовавшее им убийство. Многое в связи с этим было сказано о проблемах политиче-ской и общественной жизни в России, одна-ко наша задача посмотреть глубже — на про-блемы нравственные и духовные.

Не только от мирян, но и от духовенства мне приходилось слышать слова сочувствия: «Боль и отчаяние вывели русских людей на улицы». Но что общего может быть у христи-ан с теми, кто готов убить или избить чело-века на улице только потому, что у него дру-гой цвет кожи? Какими бы лозунгами жажда крови и жажда мести ни прикрывались, зло останется злом и грех — грехом.

Боли и отчаяния в нашей жизни доста-точно. Но кто сказал, что, калеча или уби-вая лиц другой национальности, мы ста-нем жить лучше? Боль и отчаяние связаны не столько с межэтническими конфликтами, сколько с острым переживанием многими русскими людьми (да и не только русскими) бесправия, беззащитности и бессмысленно-сти своей жизни.

Кто-то скажет, что эти проблемы долж-но решать государство. Да, достойная работа и оплата труда, социальная защищенность, здравоохранение, защита чести и достоин-ства личности — всё это обязательства госу-дарства перед своими гражданами. Но очень часто эти обязательства остаются только на бумаге — в законах, которые не работают. И очевидно, что чаша терпения переполнена.

Какую позицию займет Церковь? Что такое проповедь любви в этих страшных условиях? Мудрость и мужество здесь потре-буются хотя бы потому, что заповедь о миро-творцах, которые будут названы сынами Божиими, многими воспринимается как сла-бость, как неспособность Церкви ответить на вызовы времени…

Господи, дай нам в кротости и смирении, с которыми в мир пришел Богомладенец Христос, увидеть образ нашего свидетель-ства миру и силу нашей проповеди.

Официальная хроника 6 Служения и встречи

Святейшего Патриарха 14 В гостях у кубанских казаков

Святейший Патриарх Кирилл посетил Екатеринодарскую епархию

16 Наречения и хиротонии епископ Уссурийский Иннокентий, викарий Владивостокской епархии

20 Владимир, митрополит Киевский и всея Украины Победа смирением

22 Решения Общецерковного суда

26 Итоговый документ IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров

Церковная жизнь34 Епископ Южно-Сахалинский

и Курильский ДаниилСахалин — это духовная погранзастава...

38 Епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф В приходской жизни грядут большие перемены

46 Протоиерей Павел Великанов Кризис пастырского служения

Поучение44 Священномученик

Иларион (Троицкий)Тайна воплощения

Церковь и общество54 Елена Зайчикова

Государственная поддержка православного образования возможна

57 Игорь Метлик Религия в школе: проект нового закона «Об образовании»

61 Павел Астахов В ювенальных технологиях необходимости нет

66 Религиозные ценности и права человека: где граница?

67 Игорь Понкин Приговор по делу о выставке «Запретное искусство-2006»

72 Николай ДержавинПраздник в прямом эфире

76 Протоиерей Максим Обухов Жизнь как святыня

80 Сергей Чесноков Поддержка материнства Новая форма церковной благотворительности

82 Протоиерей Михаил ДроновНаука или метафизика 150-летний спор об эволюции

89 Кирилл Вах Русская Палестина События и люди

Чтение92 Сергей Фирсов

Правда как путь преодоления исторических соблазнов

94 Делаем журнал вместе Отзывы наших читателей

СОДЕРЖАНИЕ

Журнал Московской Патриархии № 1, 2011

Издается с 1931 г.

Свидетельство о регистрации № 030587 от 29.12.1998 г.

Учредитель: Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии. Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев.Ответственный редактор: Сергей Чапнин

Выпускающий редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: Александра Боровик, Евгений Мурзин, Ирина Судникова Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина РипсВерстка: Марина Творогова

Фото: Сергей Власов, КириллНовотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции: 119435, Москва,ул. Погодинская, д. 20, корп. 2тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: [email protected] www.jmp.ru Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157Подписка в редакциител.: (499) 246-48-79

Обложка: фото монаха Онуфрия (Поречного)Икона Рождества Христова.Иконописная мастерская имени прп. Алипия Печерского (Москва)В номере использованыматериалы пресс-службыПатриарха Московского и всея Руси

Отпечатанов ОАО Полиграфический комплекс«Пушкинская площадь»109548, Москва, ул. Шоссейная, 4д. Тираж 25 000 экз. Цена свободная.ISSN 0132-862X

Журнал Московской Патриархии/1 2011

6 ОфиЦиальная хРОниКа


7ОфиЦиальная хРОниКа

Служения и вСтРеЧи СвятейшегО ПатРиаРха КиРилла

22–23 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Ки-ев, где принял участие в тор-жествах по случаю 75-летия Блаженнейшего Митрополи-та Киевского и всея Украины Владимира (подробнее см. с. 20).

* * *24 ноября в Сергиевском зале Храма Христа Спасите-ля Святейший Патриарх Ки-рилл возглавил 23-е совмест-ное заседание наблюдатель-ного, попечительского и об-щественного советов по изда-нию «Православной энцикло-педии» и презентацию 23-го и 24-го алфавитных томов эн-циклопедии. Открывая за-седание, Святейший Патри-арх сообщил, что мэр Москвы С.С. Собянин дал согласие воз-главить попечительский совет по изданию «Православной энциклопедии». Предстоятель также рассказал об основных направлениях деятельности и задачах Церковно-научного центра и кинотелекомпа-нии «Православная энцикло-педия» в 2011 году. В завер-шение заседания Святейший Пат риарх выступил с заклю-чительным словом, в котором поблагодарил всех, кто при-нял участие в заседании сове-тов и презентации книг.

25 ноября, в праздник ико-ны Божией Матери «Мило-стивая» и день празднования 650-летия основания Зача-тьевского ставропигиально-го женского монастыря, Свя-тейший Патриарх Кирилл со-вершил великое освящение воссозданного монастыр-ского собора Рождества Пре-святой Богородицы. По при-бытии в монастырь Святей-ший Патриарх Кирилл при-ложился к главной святыне обители — чудотворной ико-не Божией Матери «Милости-вая», после чего совершил ве-ликое освящение централь-ного придела собора Рожде-ства Пресвятой Богородицы. Еще шесть приделов собора

освятили сослужащие архие-реи. Затем Святейший Патри-арх Кирилл возглавил служе-ние первой Божественной ли-тургии в воссозданном хра-ме. Перед малым входом за усердное служение Церкви Божией и труды по возрож-дению Зачатьевской обители и возведению собора Рожде-ства Пресвятой Богородицы Предстоятель Русской Право-славной Церкви удостоил на-стоятельницу монастыря игу-мению Иулианию (Каледу) права ношения креста с укра-шениями, а на великом вхо-де рукоположил насельни-ка Троице-Сергиевой лавры иеродиакона Далмата (Юди-на) во пресвитера.

По окончании Литургии и славления перед иконой Бо-жией Матери «Милостивая» Предстоятель обратился к со-бравшимся с первосвятитель-ским словом. Во внимание к усердным трудам по восста-новлению обители Святей-ший Патриарх Кирилл удо-стоил высоких церковных на-град ряд благотворителей и участников проектных и строительных работ. В память об освящении Свя-тейший Патриарх Кирилл пе-редал монастырю образ Бо-жией Матери. Далее Предсто-ятель в сопровождении игу-мении Иулиании осмотрел музейную экспозицию в крипте собора.


8

ванность и гражданское со-гласие», — отметил Святей-ший Патриарх. Святейший Патриарх Кирилл сообщил, что по поручению Президента РФ Д.А. Медве-дева создана рабочая груп-па, которая включает в се-бя представителей государ-ственных учреждений, мини-стерств, ведомств и админи-страции Архангельской обла-сти. Задача группы, возгла-вить которую предложили Предстоятелю Русской Пра-вославной Церкви, состоит в том, «чтобы мобилизовать государственный ресурс че-рез создание соответствую-щих программ, через обеспе-чение соответствующего за-конодательного сопровожде-ния всей этой деятельности».Предстоятель выразил поже-лание создать при попечи-тельском совете постоянный экспертный совет с целью ве-сти текущую работу и осу-ществлять анализ и предва-рительную оценку всех пер-спективных планов и проек-тов, касающихся Соловков, в промежутках между заседа-

ниями попечительского со-вета.Программа реставрации Соловецкого монастыря предполагает несколько эта-пов. На первом этапе пред-полагается реставриро-вать восемь объектов, в том числе гидросистему Боль-шого Соловецкого остро-ва, Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор, Боль-ничные палаты и др.

Вторая очередь предусмат-ривает реставрацию 21 объ-екта, среди которых Спасо-Преображенский собор, мо-настырская колокольня, кладбищенская церковь пре-подобного Онуфрия Вели-кого. В рамках третьего эта-па планируется реставра-ция 20 объектов, в том числе Голгофо-Распятского и Свято-Троицкого скитов на острове Анзер, церкви Святителя Фи-

липпа, здания Биологической станции. Большое значение придает-ся развитию не только мона-стыря, но и поселка Соловец-кий. Значительный объем не-обходимых восстановитель-ных работ обусловливает со-вместное участие в деле воз-рождения Соловков Церкви, государства и представите-лей предпринимательского сообщества.

9ОфиЦиальная хРОниКаОфиЦиальная хРОниКа

26 ноября в галерее Хра-ма Христа Спасителя Святей-ший Патриарх Кирилл воз-главил церемонию откры-тия выставки «Соловки. Гол-гофа и воскресение», посвя-щенной 20-летию возобнов-ления Соловецкого мона-стыря. Предстоятель Русской Церкви обратился к собрав-шимся с первосвятительским словом, после чего в сопро-вождении наместника Соло-

вецкого монастыря архиман-дрита Порфирия (Шутова) ознакомился с экспозицией. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил учреди-тельное собрание патриар-шего попечительского совета Спасо-Преображенского Со-ловецкого ставропигиально-го монастыря. Предстоятель обратился к собравшимся со вступительным словом, в ко-тором коснулся истории Со-

ловецкого архипелага, отно-шений монастыря с музей-ным сообществом и жителя-

ми местного поселка, а так-же обозначил задачи, стоя-щие перед попечительским советом. «Очень важно, что-бы концепция возрождения соловецкой святыни как на-шего общего национального достояния была всесторон-не обсуждена профессиона-лами и широкой обществен-ностью России, чтобы отно-сительно нее в нашем обще-стве сложились информиро-

В данном составе совет со-брался впервые. Но можно с уверенностью сказать, что этой встречей начинает-ся новый этап истории Со-ловков — этап, на кото-ром в сохранении соловец-кого наследия примут уча-стие не только Русская Пра-вославная Церковь и отдель-ные меценаты, но и государ-ственная власть, и пред-ставители отечественно-го бизнес-сообщества. Это вполне закономерно: Соловки как уникальное явление на-шей истории дороги всякому

любящему свое отечество че-ловеку.И, разумеется, дело сохра-нения и возрождения Солов-ков, Соловецкой обители не-возможно без тесного взаи-модействия с музейным со-обществом, с научными кру-гами. Недаром только за по-следние несколько месяцев был организован целый ряд церковно-научных мероприя-тий: в сентябре на Соловках прошла конференция «Духов-ное и историко-культурное наследие Соловецкого мо-настыря: XV–XX века», за-

тем в рамках выставки «Православная Русь» состо-ялся круглый стол, посвя-щенный актуальным про-блемам возрождения Соло-вецкого монастыря. Нако-нец, в день заседания попе-чительского совета Свя-тейший Патриарх Кирилл открыл выставку «Солов-ки: голгофа и воскресение» — масштабный историко-просветительский проект, дающий возможность по-сетителям выставки при-коснуться к духовной тра-диции прославленной оби-

тели, узнать больше о тра-гической судьбе Соловков в советское время, а также ознакомиться с нынешней жизнью монастыря.И во всех перечисленных слу-чаях организаторами высту-пили совместно монастырь

Архимандрит Порфирий (Шутов)Быть ПРиЧаСтныМ К СудьБе СОлОвКОв — БОльшая ЧеСть и БОльшая ОтветСтвеннОСть

и Соловецкий музей-заповедник. Этот опыт на-глядно показывает, что на-учный интерес к истории Русской Церкви и благоговей-ное отношение к религиозной традиции отнюдь не проти-воречат друг другу.Не секрет, что состоя-ние многих исторических памятников на Соловках оставляет желать лучшего. Поэтому на совете шел пред-метный разговор прежде все-го об организации реставра-ционных и восстановитель-ных работ. В частности, об-суждалась и в целом была одобрена программа первой очереди реставрации памят-ников на 2011–2018 годы. Она включает в себя 74 объ-

екта. После окончательно-го согласования данная про-грамма будет опубликована. Вообще на необходимости су-губой открытости в деле ор-ганизации работ Его Свя-тейшество остановился осо-бо, подчеркнув, что регуляр-ный аудит и публичная от-четность в данном случае обязательны. Отчасти эта задача уже реализуется в мо-настыре посредством соз-дания интерактивной базы данных по реставрируемым объектам. Каждый истори-ческий объект, внесенный в эту базу данных, снабжен электронной учетной кар-точкой, и пользователь име-ет возможность в любое вре-мя получить информацию об

актуальном состоянии как самого объекта, так и о ходе восстановительных работ. Эта база данных пока плани-руется как инструмент, до-ступный непосредственным участникам реставрацион-ных проектов — авторизо-ванным пользователям. Но, вполне возможно, со време-нем мы выйдем и на публика-цию этой базы данных в от-крытом доступе.Но, несмотря на то что ны-нешний наш с вами разго-вор касается почти исклю-чительно хозяйственных во-просов, надо отчетливо по-нимать, что все наши уси-лия в этой области будут иметь смысл, только если они будут сопровождать-

ся молитвенным делани-ем и нашим возрастанием в вере и благочестии. Ведь именно это и есть главное содержание, суть соловецко-го наследия. Быть причаст-ным к судьбе Соловков — большая честь и большая ответственность. Поэтому позволю себе процитировать Святейшего Патриарха Ки-рилла: «Мы с вами должны помнить, что на Соловках нет чисто хозяйственных и чисто технических вопро-сов. Каждое наше практиче-ское действие будет иметь последствия: либо оно ста-нет содействовать возрож-дению соловецкой святыни в ее силе и славе, либо помеша-ет этому».





30 ноября в Красном за-ле Храма Христа Спасите-ля Святейший Патриарх Ки-рилл встретился с сотрудни-ками Синодального отдела по взаимоотношениям Церк-ви и общества. Предстоятель обратился к собравшимся с первосвятительским сло-вом, в котором высоко оце-нил деятельность ОВЦО в сфе-ре взаимодействия Церкви и государственных структур, а также подвел первые итоги де-ятельности отдела. «В области церковно-государственных отношений в России сегодня не осталось ни одного прин-ципиального вопроса, кото-рый бы содержал в себе конфликт между Церковью и государством», — отметил Святейший Патриарх.

* * *1 декабря в Красном зале Храма Христа Спасителя Свя-тейший Патриарх Кирилл воз-главил первое заседание ко-ординационного комитета по поощрению социальных, об-разовательных, информаци-онных, культурных и иных инициатив под эгидой Рус-ской Православной Церкви. Святейший Патриарх сооб-щил рабочую повестку и обра-тился к собравшимся со всту-

пительным словом. По итогам заседания были созданы рабо-чие группы по основным на-правлениям работы координа-ционного комитета.

* * *2 декабря, в день памяти святителя Филарета, митро-полита Московского и Коло-менского, Святейший Патри-арх Кирилл совершил богослу-жение в кафедральном собор-ном Храме Христа Спасителя, где находится рака с мощами святителя Филарета. Перед на-чалом Божественной литур-гии Святейший Патриарх Ки-рилл в окружении духовен-ства встретил у западных врат храма ковчег с мощами свя-той великомученицы Екате-рины, доставленный в Россию

1 декабря главой Автономной Синайской Архиепископии архиепископом Синайским, Фаранским и Раифским Дами-аном и делегацией Синайской Архиепископии. Предстоятель Русской Православной Церк-ви внес мощи в Храм Христа

Спасителя и благословил на-род, после чего возглавил Бо-жественную литургию. За бо-гослужением в алтаре Храма Христа Спасителя молился ар-хиепископ Синайский, Фаран-ский и Раифский Дамиан. За Божественной литургией Свя-тейший Патриарх Кирилл ру-коположил в сан пресвитера диакона Иоанна Нефедова, в течение 11 лет несшего послу-шание патриаршего иподиа-кона. По окончании Литургии Святейший Патриарх прочи-тал молитвы ко святителю Фи-ларету и святой великомуче-нице Екатерине и обратился к собравшимся с первосвяти-тельским словом. Затем Пред-стоятель вручил награды ряду архиереев Русской Православ-ной Церкви.

28 ноября, в неделю 27-ю по Пятидесятнице, Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Звездный городок в Щелков-ском районе Московской об-ласти, где живут и готовятся к полетам российские и зару-бежные космонавты. Пред-стоятель Русской Православ-ной Церкви совершил чин великого освящения хра-ма Преображения Господ-ня в Звездном городке и пер-вую Божественную литур-гию в новоосвященном хра-ме. За Божественной литур-гией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил диако-

на Алексия Веретельникова, учащегося Сретенской духов-ной семинарии, во пресви-тера. По окончании бого-служения Святейший Патри-арх обратился к собравшим-ся с первосвятительским сло-вом. Предстоятель удостоил и.о. настоятеля храма Пре-ображения Господня в Звезд-ном городке игумена Иова (Талаца) права ношения кре-ста с украшениями и назна-чил его настоятелем Спасо-Преображенского храма в Звездном городке. В память об освящении Святейший Патриарх передал в дар хра-му образ святого благоверно-

го князя Александра Невско-го и вручил потрудившимся в деле создания храма высо-кие церковные награды. Затем Святейший Патриарх Кирилл побывал у памятника первому космонавту Ю.А. Га-гарину на цент ральной площади Звездного го-родка и посетил Научно-исследовательский испыта-тельный центр подготовки космонавтов. В дар Предстоя-телю начальник отряда космо-навтов передал икону Святи-теля Николая Чудотворца, ко-торая полгода находилась на Международной космической станции.

25 ноября Святейший Па-триарх Кирилл принял Чрезвычайного и Полно-мочного Посла Турецкой Республики в Российской Федерации Айдына Сезги-на. Участники беседы обсу-дили вопросы сотрудниче-ства Русской Православной Церкви с Турецкой Респуб-ликой. Святейший Патри-арх рассказал гостю о меж-религиозном диалоге в Рос-сийской Федерации и о ра-боте Межрелигиозного со-вета России.

* * *

30 ноября Святейший Па-триарх Кирилл встретил-ся с председателем Наци-ональной ассамблеи на-родной власти (парламен-та) Республики Куба Рикар-до Аларконом де Кесадой. Предстоятель подчеркнул, что взаимоотношения меж-ду Московским Патриарха-том и Кубой занимают од-но из приоритетных мест в контактах Русской Право-славной Церкви со страна-ми Латинской Америки и Карибского бассейна.

* * *

2 декабря состоялась встреча Святейшего Па-триарха Кирилла с мэром города Гюмри (Армения) В.Н. Гукасяном. Святейший Патриарх Кирилл поблаго-дарил В.Н. Гукасяна за до-брое отношение к Русской Православной Церкви, со-действие в восстановле-нии в Гюмри православных храмов и мемориального комплекса «Холм чести», созданного на месте захо-ронения солдат русской ар-мии, отдавших свои жиз-ни за освобождение Арме-нии в ходе Русско-турецких войн XIX века.

вСтРеЧи

30 ноября после оглаше-ния Президентом Россий-ской Федерации Дмитрием Медведевым ежегодного по-слания Федеральному собра-нию состоялась встреча Свя-тейшего Патриарха Кирил-ла с главой российского го-сударства. В домовом хра-ме Рождества Богородицы в Большом Кремлевском двор-це Президент сообщил Пред-стоятелю Русской Право-славной Церкви о подписа-

нии закона о возвращении имущества религиозного на-значения религиозным орга-низациям. «Закон принят в оптималь-ной редакции, которая позво-лит решить целый ряд насущ-ных проблем, стоящих перед Русской Православной Цер-ковью», — сказал Дмитрий Медведев. Святейший Патриарх Ки-рилл отметил, что новый документ свидетельству-

ет о восстановлении в Рос-сии исторической справед-ливости. «Только то госу-дарство может иметь буду-щее, которое основывает свою деятельность на прин-ципах справедливости, пото-му что несправедливость — это всегда нечто опасное и для общества, и для государ-ства», — подчеркнул Святей-ший Патриарх.

Фото пресс-службы президента РФ

вСтРеЧи

ПатРиаРх вСтРетилСя С ПРезидентОМ





Кирилл совершил Божествен-ную литургию в Успенском патриаршем соборе Москов-ского Кремля. За богослуже-нием молились представите-ли командного и офицерско-го состава Ракетных войск стратегического назначения, а также преподаватели и кур-санты факультета православ-ной культуры Военной акаде-мии РВСН имени Петра Ве-ликого. 8 декабря 2010 года отмеча-ется 190-летие со дня основа-ния Военной академии име-ни Петра Великого. По тра-диции ежегодные торжества академии, посвященные дню ее основания, начинаются с молитвы за патриаршим бо-гослужением в Успенском со-боре в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.По окончании Литургии Предстоятель Русской Пра-вославной Церкви обратил-ся к участникам богослуже-

ния с первосвятительским словом. Святейший Патри-арх Кирилл поздравил ракет-чиков с юбилеем академии и подчеркнул значение веры в жизни военнослужащих. «На вас, дорогие братья и сестры, кто стоит сегодня в этом хра-ме в военной форме, возлага-ется сугубая ответственность за судьбу отечества, за судь-бу мира. Помните, что быть рядом с тем грозным оружи-ем должен человек не толь-ко прекрасно образованный, воспитанный, сильный, дис-циплинированный, волевой, но и человек, исполненный ответственности пред ли-цом Божиим», — подчеркнул Предстоятель.От имени личного состава Военной академии РВСН за-меститель начальника акаде-мии генерал-майор А.Д. Кон-нов поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с празд-ником.

5 декабря во вторую годов-щину со дня кончины Патри-арха Алексия II Cвятейший Патриарх Кирилл совершил литию у гробницы приснопа-мятного Предстоятеля в Бла-говещенском приделе Богояв-ленского кафедрального собо-ра города Москвы. После воз-глашения вечной памяти Свя-тейший Патриарх Кирилл об-

ратился к собравшимся с пер-восвятительским словом. «Я знаю, что огромное количе-ство людей вспоминает в сво-их молитвах ежедневно Свя-тейшего Патриарха Алексия. И силой этой молитвы, верю, Господь дарует ему прощение грехов и жизнь вечную в Цар-ствии Своем», — сказал Пред-стоятель.

3 декабря в Сергиевском за-ле Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое заседание патриаршего совета по куль-туре. Святейший Патриарх выступил с докладом, в кото-ром предложил обсудить во-просы подготовки и реализа-ции текущих и перспектив-ных проектов.Затем Предстоятель Русской Церкви представил собрав-шимся Положение о патри-аршем совете по культуре и сообщил об основных зада-чах, которые стоят перед ко-миссией по взаимодействию Русской Православной Церк-ви с музейным сообществом. В завершение встречи Свя-тейший Патриарх Кирилл во внимание к выдающему-ся вкладу в развитие русского изобразительного искусства и в связи с 80-летием со дня рождения наградил И.С. Гла-зунова орденом преподобно-

го Андрея Рублева I степени.Вечером того же дня, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Владычицы на-шей Богородицы и Присно-

девы Марии, Святейший Па-триарх Кирилл совершил все-нощное бдение в кафедраль-ном соборном Храме Христа Спасителя.

4 декабря, в праздник Вве-дения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богоро-дицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх

Мне кажется, что то, что произошло на Манежной пло-щади, высветило три про-блемы. Я начну с самого про-стого.Первое — это хулиганство, элементарное хулиганство, когда человек неспособен сдержать свои эмоции, ког-да он начинает сокрушать всё, что вокруг него нахо-дится, когда он лезет в дра-ку. Нередко это хулиганство сопровождается распити-ем спиртных напитков, упо-треблением наркотиков. Ну а с хулиганством нужно раз-бираться, как полагается, наводить порядок. Если люди не слышат призывов, то нужно употребить власть.

Вторая, более сложная, про-блема, которая стала совер-шенно очевидной, — то, что на Манежной площади было не только хулиганство, но и политическая провокация. Существуют силы в нашем обществе, которые заинте-ресованы в том, чтобы де-стабилизировать ситуацию. Действие этих сил может нарастать по мере прибли-жения к выборам 2012 года. Для таких сил тема меж-национальных отношений в России — это лакомый кусо-чек. Если вспомнить времена холодной войны, то многие, кто в то время противосто-ял Советскому Союзу, гово-рили о том, что ахиллесова

пята Советского Союза — это многонациональность и что, нажав на эту педаль, можно развалить страну. Так оно и получилось; и вот, для того чтобы дестабили-зировать и развалить Рос-сию, у многих, наверное, есть желание нажимать на эту ахиллесову пяту сегодня, ис-пользуя различные поводы.То, что политическая прово-кация присутствовала в со-бытиях на Манежной пло-щади, — это тоже очевид-ный факт, и он требует вни-мательного, вдумчивого от-ношения к себе со стороны властей, в том числе правоо-хранительных органов. Нель-зя допустить возвращения

страны в хаос начала 1990-х годов. Нельзя допустить де-стабилизации политиче-ской системы и обществен-ной жизни. Многие, может быть, не помнят тех ужас-ных лет, которые прожи-ли люди среднего и старше-го поколения. Как много мы были готовы отдать в то время, чтобы наступила на-конец стабилизация, чтобы прекратился распад стра-ны, развал общественных отношений! Как все мы были счастливы, что в конце 90-х появились признаки полити-ческой стабилизации! А сегодня все мы как будто уже пресытились этим и го-товы снова обрушить страну.

Святейший Патриарх Кирилл нужнО СОздать невынОСиМые уСлОвия для деятельнОСти люБых РадиКальных гРуППЗаявление Предстоятеля Русской Православной Церкви в связи с беспорядками на Манежной площади 11 декабря 2010 г.

Я хотел бы обратиться ко всем, кто меня слышит. По-литическая стабилизация в России — это условие изме-нения нашей жизни к лучше-му. Мы не будем иметь ни-каких экономических благ, если разрушим обществен-ную жизнь.Наконец, о самом важном. Темы межнациональных, ме-жэтнических отношений — очень сложные. Мировые ре-лигии внесли очень большой вклад в то, чтобы люди, при-надлежащие к этим религи-ям, могли мирно жить друг с другом. Я бы хотел ска-зать об особом вкладе Рус-ской Православной Церкви в сохранение межнационально-го мира и в Российской импе-рии, и в современной России. Церковь всегда воспитывала мирный дух, способность раз-делить горе с ближним своим

вне зависимости от того, к какой вере человек относил-ся. Вот это воспитание мир-ного духа и привело к тому, что никаких межрелигиоз-ных и межэтнических войн в России практически не было.Что же происходит сегод-ня? А сегодня происходит столкновение радикализ-мов. Межэтнические отно-шения — это сообщающи-еся сосуды. Нельзя показы-вать пальцем на одну сто-рону этого сосуда, игнорируя его другую сторону. Возник-новение радикализма в эт-нически солидарных группах, особенно возникновение кри-минальных радикальных эт-нических групп, немедленно провоцирует реакцию боль-шинства, тоже радикаль-ную. Кто же от этого стра-дает? А страдают простые люди. И когда я увидел изра-

ненных, ни в чем не повин-ных людей, которые были из-биты только потому, что у них другой цвет лица и дру-гая внешность, когда пони-маешь, что это совершен-но добропорядочные и добрые люди, которые бок о бок жи-вут с нами, то, конечно, горько и стыдно за то, что происходит. Но одновремен-но понимаешь, что они пали жертвой в том числе дей-ствий этнических радикаль-ных групп, которые сегод-ня существуют в диаспоре и провоцируют разрушение ме-жэтнического мира, межна-ционального мира.Поэтому борьба с радика-лизмом — вот путь, по ко-торому нужно идти, для того чтобы сегодня вывести межнациональные отноше-ния из того опасного состоя-ния, в котором они находят-

ся. Нужно отсечь радикалов от добропорядочных людей. Нужно создать невыносимые условия для деятельности любых радикальных групп как среди этнических мень-шинств, находящихся в диа-споре, так и среди коренно-го большинства. Для этого требуются усилия власти, общественных организаций, Церкви, других представите-лей религий. Мы должны ра-ботать все вместе для того, чтобы понизить градус ра-дикализма и не допустить разрушения межрелигиоз-ного и межнационально-го мира, благодаря которо-му Россия и существует как великое государство. Всякое провоцирование межэтниче-ской розни является вызовом для самого существования нашего многонационального и великого Отечества.

Журнал Московской Патриархии/1 2011 Журнал Московской Патриархии/1 2011


С 5 по 7 декабря состоялся перво-святительский визит Святейшего Па-триарха Кирилла в Екатеринодар-скую епархию. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил бо-гослужения в Войсковом соборе свя-того благоверного князя Александра Невского и кафедральном Свято-Екатерининском соборе Краснода-ра, возглавил епископскую хирото-нию архимандрита Иннокентия (Еро-хина) и встретился с губернатором Краснодарской области Александром Ткачевым.

Вечером 5 декабря Святейший Па-триарх Кирилл прибыл с первосвяти-тельским визитом в Екатеринодар-скую и Кубанскую епархию. Из аэро-порта Предстоятель направился в но-вую патриаршую резиденцию в Екате-ринодарской епархии и осмотрел ее.

6 декабря, в день памяти святого благоверного великого князя Алек-

сандра Невского, Святейший Патри-арх Кирилл совершил Божественную литургию в Войсковом соборе свято-го благоверного князя Александра Не-вского в Краснодаре. На малом входе Предстоятель Русской Церкви возвел игумена Иннокентия (Ерохина) в сан архимандрита.

По окончании богослужения Свя-тейший Патриарх обратился к собрав-шимся с первосвятительским сло-вом. В нем Предстоятель остановил-ся на таких понятиях, как казачья до-блесть и сила духа. По словам Святей-шего Патриарха, подлинная сила ду-ха проявляется в доблести, которая в свою очередь представляет собой спо-собность добывать победу. Предсто-ятель отметил, что человек переста-ет быть способным на доблесть, ког-да он начинает жить по законам пло-ти, когда все цели и ценности жизни фокусируются на удовлетворении фи-

зических потребностей тела. По мыс-ли Святейшего Патриарха, подобное смещение приоритетов приводит к страшным последствиям, одно из ко-торых — трагедия в станице Кущев-ская. «Это и есть плод того, что сегод-ня прививается нашему народу: живи, один раз живешь, бери от жизни всё, удовлетворяй свою плоть, на этом пу-ти нет преград. И человек становит-ся зверем. Церковь кричит: так нель-зя, погубите себя, цивилизацию чело-веческую погубите!» — заявил Пред-стоятель.

Святейший Патриарх Кирилл пере-дал Войсковому собору икону свято-го великомученика Георгия Победо-носца. Поздравив губернатора Крас-нодарского края Александра Ткачева с днем рождения, Предстоятель передал в дар губернатору икону Святителя Николая Чудотворца и Библию. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил-

атаману Кубанского казачьего войска Николаю Долуде орден Преподобного Сергия Радонежского II степени. Всем верующим, посетившим патриаршее богослужение, были розданы образки святого Александра Невского с патри-аршим благословением.

После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил мемори-альный комплекс «Вечный огонь» на одной из центральных площадей Краснодара, где помолился вместе с присутствовавшим духовенством «о вождех и воинах, жизни свои на поле брани за отечество наше поло-живших». По окончании заупокойно-го молитвословия Предстоятель Рус-ской Православной Церкви обратил-ся к казакам, ветеранам и жителям города, собравшимся на площади, призвав их хранить в сердцах память о погибших героях. Затем у мемориа-ла состоялась церемония развода по-четного караула Кубанского казачье-го войска, после чего Святейший Па-триарх Кирилл пообщался с казаками и ветеранами.

Вечером того же дня, в канун празднования памяти великомучени-цы Екатерины, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Свято-Екатерининском кафедраль-ном соборе Краснодара, а по оконча-

нии богослужения — чин наречения архимандрита Иннокентия (Ерохи-на) во епископа Уссурийского, вика-рия Владивостокской и Приморской епархии.

7 декабря, в день празднова-ния памяти великомученицы Ека-терины, небесной покровительни-цы города Краснодара, Святейший Патриарх Кирилл совершил в Свято-Екатерининском соборе Божествен-ную литургию, за которой возглавил хиротонию архимандрита Иннокен-тия (Ерохина) во епископа Уссурий-ского, викария Владивостокской и Приморской епархии. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви вручил ново-хиротонисанному епископу архие-рейский жезл и обратился к нему с на-путственным словом.

Обратившись к верующим с пер-восвятительским словом, Святейший Патриарх поздравил участников бо-гослужения с престольным праздни-ком кафедрального собора, подчер-кнув, что свое историческое название город Краснодар получил в честь ве-ликомученицы Екатерины.

Выразив благодарность митропо-литу Екатеринодарскому и Кубанско-му Исидору за архипастырские тру-ды, Предстоятель вручил ему ста-

ринную панагию с изображением великомученицы Екатерины. В дар Свято-Екатерининскому собору Крас-нодара Святейший Патриарх пере-дал список Казанской иконы Божией Матери. Высокие патриаршие награ-ды были также вручены губернатору Краснодарского края Александру Тка-чеву и ряду сотрудников епархии.

Из Свято-Екатерининского собора Предстоятель Русской Православной Церкви направился в епархиальное управление Екатеринодарской епар-хии. Затем в здании администрации края состоялась встреча Святейше-го Патриарха Кирилла с Александром Ткачевым.

После этого в Екатерининском за-ле г/к «Турист» в Краснодаре состо-ялся торжественный прием митро-полита Екатеринодарcкой и Кубан-ской епархии Исидора по случаю ви-зита Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла. Предстоя-тель обратился к собравшимся с при-ветственным словом и выразил благо-дарность губернатору «за глубокое по-нимание значения духовного фактора в жизни людей и успешное админи-стративное руководство краем».

На этом программа визита была за-вершена, и Святейший Патриарх вы-летел в Москву.

в гОСтях у КуБанСКих КазаКОвСвятейший ПатРиаРх КиРилл ПОСетил еКатеРинОдаРСКую еПаРхию

Журнал Московской Патриархии/1 2011 Журнал Московской Патриархии/1 2011


наРеЧения и хиРОтОнииВо исполнение постановления Священного Синода об избрании игумена Иннокентия (Ерохина) викарием Владивостокской епархии с титулом Уссурийский (журнал № 64 от 26.07.2010) в Екатерининском соборе города Краснодара была совершена его епископская хиротония.

6 декабря за Божественной ли-тургией в Александро-Невском со-боре Краснодара Святейший Па-триарх Кирилл возвел игумена Ин-нокентия (Ерохина) в сан архи-мандрита. Вечером того же дня, по окончании всенощного бдения в Свято-Екатерининском храме Крас-нодара, Предстоятель совершил чин наречения архимандрита Иннокен-тия во епископа Уссурийского, вика-рия Владивостокской епархии.

7 декабря, в день празднования па-мяти великомученицы Екатерины, в Екатерининском соборе Краснода-ра Святейший Патриарх Кирилл воз-главил хиротонию архимандрита Иннокентия (Ерохина) во епископа Уссурийского, викария Владивосток-ской епархии.

Предстоятелю Русской Православ-ной Церкви сослужили митрополиты

Саранский и Мордовский Варсонофий, Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор; архиепископы Ростовский и Но-вочеркасский Пантелеимон, Влади-востокский и Приморский Вениамин, Астраханский и Енотаевский Иона, Элистинский и Калмыцкий Зосима; епископы Майкопский и Адыгейский Тихон, Солнечногорский Сергий.

Слово архимандрита Иннокентия (Ерохина) при наречении во епископа Уссурийского, викария Владивостокской епархии

Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец!

Ваши Высокопреосвященства, Пре-освященства, богопросвещенные ар-хипастыри!

Промыслом Божиим, избранием Святейшего Патриарха Московско-го и всея Руси Кирилла и Священ-ного Синода Русской Православной Церкви ныне я, грешный, призы-ваюсь к великому и ответственно-му делу служителя Христова и домо-строителя таин Божиих (ср.: 1 Кор. 4, 1). Со страхом и осознанием сво-его крайнего недостоинства пришел я сюда, чтобы от ваших рук воспри-нять благодать апостольского преем-ства, огонь святой Пятидесятницы, который испытает дело каждого, ка-ково оно есть. У кого дело, которое он строит, устоит, тот получит награ-ду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон (ср.: 1 Кор. 3, 13–15). И потому в эти дни, часы и минуты сердце мое смятеся во мне (ср.: Пс. 54, 5).

Как велика святыня и благодать архиерейства и насколько несовер-

шенно, слабо и болезненно состояние моей души! И когда всё это пытаешь-ся соотнести, едва ли захочешь под-нять глаза, чтобы обратить взор на предстоящее служение. Разве есть во мне сила, способности, энергия, целе-устремленность — одним словом, то, что сегодня так необходимо для епи-скопа?

Однако, вспоминая слова апостола Павла о том, что немощное мира из-брал Бог, чтобы посрамить сильное, а незначащее избрал, чтобы упразд-нить значащее (ср.: 1 Кор. 1, 27–28), смиренно принимаю призвание Свя-той Церкви и твердо верю, что Бог наш, сотворивший из ничего весь ви-димый и невидимый мир, силен по-дать всё потребное — и способности, и силы — тем, кто верно служит и ра-ботает Ему.

Опыт Церкви со всей очевидно-стью показывает, как греховно и гу-бительно пренебрегать волей Божи-ей. Твердо верю в то, что ничего в на-шей жизни не происходит без таин-ственного действия Промысла Бо-жия, цель которого для меня откро-ется в будущем. Несомненно одно: Господь наш Иисус Христос призы-вает меня следовать за Собой по пу-ти жертвенного служения. Сущность архиерейства понимаю как несение креста, подражание деяниям Подви-гоположника и Основателя Церкви, Который не для того пришел в мир, чтобы Ему послужили, но дабы Само-му послужить ради спасения многих (ср.: Мф. 20, 28).

Одним из самых важных качеств епископа считаю самоотвержение, ибо, по слову Спасителя, кто хочет идти за Ним, пусть отвергнется се-бя, и возьмет крест свой (ср.: Мк. 8, 34). Епископ — слуга Божий, поко-ряющий все разумные силы своей ду-ши церковному разуму. Каждое свое действие, каждое слово он обязан со-измерять с той степенью ответствен-

ности, которая лежит на нем как на блюстителе чистоты веры и священ-ной апостольской традиции, попечи-теле о церковном мире и благе своей паствы.

Сегодня, глубоко прочувствовав и осознав всю высоту архиерейского служения, всё то, что мне предстоит воспринять, я мысленным взором об-ращаюсь в прошлое, удивляясь мило-сти и попечению обо мне всеблагого Бога. Родился и вырос я в семье сель-ских тружеников в то время, когда в стране нашей Церковь Христова бы-ла уничижаема и гонима. Для многих и многих наших соотечественников не от кого было узнать даже и о име-ни Божием. А в тех местах, где я про-вел детство и юность, о православ-ных храмах остались лишь воспоми-нания.

Святое крещение, первые испо-ведь и причастие восприняты мною в Свято-Никольском кафедральном со-боре города Владивостока. В то вре-мя в Приморье началось возрожде-ние Свято-Троицкого мужского мона-стыря, после паломничества в кото-рый в мое сердце запала мысль об из-брании монашеской стези как труда ради Господа и спасения. Еще более утвердилось это желание во мне тог-да, когда я впервые посетил древнюю Псково-Печерскую обитель и молил-ся у чудотворной иконы Успения Бо-жией Матери.

Но Господь судил мне не пребы-вание в монастыре, а миссионер-ское служение среди городской мол-вы. Когда в самом начале 90-х годов XX века началось восстановление на-шей епархии, вокруг архиепископа Владивостокского и Приморского Ве-ниамина собирались многие верные помощники. Под руководством наше-го дорогого владыки мы воспринима-ли церковные традиции, пастырскую мудрость, административные навыки во многообразных трудах: в церковно-

общественной деятельности, в орга-низации православных СМИ, в работе с молодежью. Владыка назначил ме-ня секретарем епархиального совета, преподавателем духовного училища и кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного государственного университета.

С благодарностью к Богу вспоми-наю напряженные и насыщенные го-ды обучения в Свято-Тихоновском богословском институте, когда для меня открывался мир святоотече-ской мысли. Сбылись слова дорогого батюшки Кирилла (Павлова), напут-ствовавшего меня при поступлении в эту духовную школу так: «Ученые монахи нам тоже нужны». Так полу-чилось, что в последние пять лет осо-бенно усиленно занимался научным трудом, исследуя историю становле-ния Православной Церкви на Даль-нем Востоке России.

Примечательно, что свое пастыр-ское служение вот уже более десяти лет несу в храме в честь священному-ченика Евсевия, епископа Самосат-ского, бывшего архиерейского подво-рья на Седанке. Для меня пребывание здесь стало школой духовного возрас-тания в трудах по душепопечению и храмовому служению.

Знак милости Господа вижу в том, что мое избрание совершилось в Киево-Печерской лавре у святых мо-щей многих угодников Божиих, среди которых есть и те, кто первыми бла-говествовали в Сибири и восточных окраинах богоспасаемой земли Рус-ской.

Ваше Святейшество! Сыновне бла-годарю Вас за то, что Вы оказали мне огромное доверие и честь, решив воз-вести в епископский сан. С Божией по-мощью и под Вашим первосвятитель-ским руководством надеюсь усердно потрудиться на новом послушании в претворении всех начинаний и про-ектов, которые совершаются сегодня




Епископ Уссурийский Иннокентий (Ерохин Виталий Викторович) родился 17 ноября 1967 г. в с. Успеновка Бурейского района Амурской области в семье служащих.

В 1985 г. закончил Успеновскую среднюю школу.После службы в армии в 1987–1992 гг. ра-ботал в газетах Амурской области и Вла-дивостока. В 1995 г. принят на должность ответ-ственного секретаря епархиальной га-зеты «Приморский благовест». 3 апреля 1997 г. в Свято-Никольском кафедраль-ном соборе г. Владивостока епископом Владивостокским и Приморским Вениа-мином пострижен в монашество с име-нем Иннокентий в честь святителя Ин-нокентия, митрополита Московского.В 1997–2004 гг. обучался (заочно) в Право-славном Свято-Тихоновском богословском институте. 7 июня 1998 г. рукоположен во диакона, 3 января 1999 г., рукоположен епископом Владивостокским

и Приморским Вениамином во пресвитера.Служил в храмах г. Владивостока.В 2004–2009 гг. проходил обучение в аспирантуре Православного Свято-Тихоновского гуманитарного универси-тета.В 2005 г. назначен преподавателем Вла-дивостокского духовного училища.Нес епархиальные послушания: руководи-теля издательского и миссионерского от-делов (с 1997 г.); редактора епархиальной газеты (с 1999 г.) и епархиального сайта (с 2003 г.); секретаря епархиального сове-та (с 2005 г.); члена епархиального суда (с 2007 г.).Решением Священного Синода от 26 июля 2010 г. избран викарием Владивостокской епархии с титулом Уссурийский (журнал № 64).

БиОгРафия

в Русской Православной Церкви. Чув-ствую особую ответственность перед Вами.

Земно кланяюсь Высокопреосвя-щеннейшему Вениамину, архиепи-скопу Владивостокскому и Примор-скому, по-отечески воспитывавше-му меня все эти годы, многому нау-чившему и призвавшему к служению в пресвитерском сане и монашеском чине.

От всей души благодарю епископа Солнечногорского Сергия, который в пору своего пребывания на Примор-ской земле открыл для меня школу по-слушания, а ныне помогает мудрыми советами и оказывает братское вни-мание.

Искренне благодарен всем при-частным моему христианскому и па-стырскому становлению.

В заключение прошу вас, Ваше Святейшество, богомудрые архипа-стыри, усердно помолиться обо мне, да изольет Господь на меня, недостой-ного, Свою милость и дары Духа Свя-таго в день моей хиротонии, соделав неленостным и непостыдным работ-ником в винограднике Христовом. Аминь.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении жезла Преосвященному Иннокентию, епископу Уссурийскому, викарию Владивостокской епархии

Ваше Преосвященство, возлюблен-ный о Господе сослужитель, Преосвя-щенный владыка Иннокентий!

Премудрым Промыслом Божи-им ты призван к высшей степени иерархического служения. Ныне, в день памяти святой великомуче-ницы Екатерины, под сводами это-го величественного кафедрально-го собора, воздвигнутого в ее честь, в граде, носящем ее имя, ты через возложение рук архипастырей соде-лался преемником апостолов и до-мостроителем Божественных таин. Восприняв за Литургией всеукре-пляющую благодать Духа Святого, непрестанно возгревай сей дар Бо-жий, который в тебе (ср.: 2 Тим. 1, 6), дабы стать делателем неукориз-ненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15), по свидетель-ству апостола Павла.

Свое епископское служение тебе предстоит совершать в одной из са-мых удаленных от Москвы епархий России. Расположенный на восточных рубежах нашей родины и, по слову священномученика Иоанна Востор-гова, «поставленный географически на грани двух стран света, двух ми-ров, двух цивилизаций», Приморский край по праву может считаться духов-ным форпостом нашего отечества на Дальнем Востоке. Об этом исключи-тельном положении региона необхо-димо помнить всегда.

Расстояния и пространства не мо-гут служить препятствием для рев-ностной соборной молитвы, уз Христо-вой любви и воплощения в жизнь ка-нонических норм церковного бытия. Неизменно следуй этим нормам, со-храняя богозаповеданное единство и верность архиерейской присяге. Про-тивопоставь центробежным силам, ко-торые сегодня часто действуют в от-даленных регионах, последователь-ное исполнение слов апостола язы-ков: Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со вся-ким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко дру-

гу любовью, стараясь сохранять един-ство духа в союзе мира (Еф. 4, 1–3).

Православная вера, принесенная на эту землю трудами «апостола» Си-бири, Дальнего Востока и Америки святителя Иннокентия (Вениамино-ва), епископа Камчатского, Куриль-ского и Алеутского, имела решающее значение для развития Приморья. Церковь не только благовествовала малым народам края о Спасителе, но и духовно окормляла русское христо-любивое воинство, благословляя его на служение отчизне.

Дело миссионерского служения знакомо тебе не понаслышке. Долгие годы ты возглавлял соответствующий отдел епархии. Являясь продолжате-лем миссионерского делания первых просветителей Сибири и Дальнего Востока, помни о том, что слово Церк-ви должно обращаться сегодня как к коренным народам, так и к людям рус-ским, утратившим живую связь с пра-вославием.

Особое внимание уделяй заботе о подрастающем поколении, ибо оно будущее нашей Церкви и отечества. Враг рода человеческого с яростью и ожесточением ополчается ныне на мо-лодых людей, стремясь завладеть их неокрепшими умами и душами. Об-щество искушается ценностями, чуж-дыми христианину. В их основе лежат превратное понимание свободы, дан-

ной человеку Богом, и идея, что лю-бой выбор правомерен, а мораль от-носительна. Таким образом, искажа-ется само представление о нравствен-ной норме и, как следствие, утрачива-ется понятие греха. Поэтому с особым радением и вниманием пекись о юно-шестве, вразумляя <…> и научая вся-кой премудрости (Кол. 1, 28).

Кроме того, необходимо формиро-вать у молодых людей осознание их востребованности и Церковью, и об-ществом. Как показывает опыт, во-влечение молодежи в богослужебную, образовательную, социальную дея-тельность способствует становлению у молодых людей таких качеств, как отзывчивость, сострадание, взаимная ответственность, активная жизнен-ная позиция и готовность к лидерству.

Важнейшая задача, стоящая ныне пред каждым служителем Церкви, за-ключается в том, чтобы, защищая ис-конные традиции нашего народа, не-сти свет Христов людям и наставлять их в истинной вере, благодатью укре-пляя сердца (ср.: Евр. 13, 9).

Уделяя должное внимание духовно-нравственному просвещению обще-ства, занимаясь вопросами образова-ния и обращая к современникам еван-гельское слово, всегда памятуй о том, что вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Посему участие в делах благотвори-тельности, проявление христианской

солидарности, различные формы со-циального служения должны стать нормой жизни каждого прихода и каждого христианина.

Тебе предстоит нести бремя много-трудного и ответственного епископ-ского служения под началом опытно-го архипастыря. Ты призван к тому, чтобы личным примером явить вы-сокое достоинство послушания, под-ражая в этом Самому Спасителю, Ко-торый, по слову апостола, смирил Се-бя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).

Пусть твое грядущее служение ста-нет исполнением евангельской запо-веди: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши до-брые дела и прославляли Отца ваше-го Небесного (Мф. 5, 16).

Прими жезл сей, знак апостольско-го преемства и епископской власти, и преподай благословение пастве, рев-ностно молившейся за Божественной литургией о даровании тебе благода-ти архиерейства. Предстательством Пресвятой Владычицы нашей Бого-родицы, молитвами святой великому-ченицы Екатерины, заступничеством твоего небесного покровителя святи-теля Иннокентия да укрепит тебя Го-сподь в несении ответственного и вы-сокого архипастырского служения на благо Церкви Христовой и народа Бо-жиего. Аминь.


20 ЦеРКОвная жизнь


21ЦеРКОвная жизнь

В Киеве состоялись юбилейные торжества, которые посетил Святей-ший Патриарх Кирилл, а также пред-ставители Поместных Православных Церквей, государственные и обще-ственные деятели Украины, России и других стран, послы иностранных го-сударств. Много теплых слов звучало в адрес юбиляра. «Свое 75-летие от-мечает человек, который более дру-гих потрудился во имя сохранения единства и процветания нашей Церк-ви», — сказал, в частности, Патриарх Кирилл.

«Самый главный капитал, кото-рый накапливает священнослужи-тель, особенно иерарх Церкви, — это капитал человеческой любви, — от-метил Предстоятель Русской Право-славной Церкви. — Он не подвер-жен ни девальвации, ни инфляции, ни кризисам. Вы стяжали этот ду-ховный капитал, Ваше Блаженство, огромный капитал. Ваш капитал — это любовь людей, любовь духовен-ства, любовь народа, слезы на глазах людей, которые сегодня за Вас моли-лись; и сердце мое радуется. В жиз-ни Предстоятеля Церкви не так мно-го радостных дней. Но сегодня очень радостный день в моей жизни, пото-му что я вижу великий плод, который приносится Богу жертвенным служе-нием Церкви Божией».

Святейший Патриарх Кирилл осо-бо отметил служение Блаженнейше-го Митрополита Владимира церков-ному единству и наградил его одной из высших наград Русской Право-славной Церкви — орденом «Славы и чести» I степени.

«В моей жизни не было ничего бо-лее важного, чем Церковь и Роди-

на, — сказал Блаженнейший Митро-полит Владимир. — Им я служил всю жизнь и буду служить столько, сколь-ко даст Господь. В своей жизни я всег-да руководствуюсь и следую запове-дям Христа Спасителя. Только лю-бовь лечит немощи и приближает нас к Богу».

«В первую очередь, — считает Ми-трополит Владимир, — мы должны верить Богу, Его слову, Его Еванге-лию, где изложены все принципы Его учения, чтобы, живя на земле, приго-товить себя к жизни вечной. Нет ве-ры — нет познания Бога. Бог ведь дал человеку веру, и кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16,

16). Человек остается человеком. Он не может не помнить своих родите-лей, своего детства, своей Церкви».

Президент Украины Виктор Яну-кович вручил Блаженнейшему Ми-трополиту Владимиру орден Сво-боды «за выдающиеся личные за-слуги в утверждении мира и об-щественного согласия, многолет-нюю подвижническую деятель-ность по возрождению духовности и национально-культурной самобыт-ности украинского народа». «Мы зна-ем Блаженнейшего как человека, ко-торый своим словом всегда объеди-нял людей вокруг добрых дел», — ска-зал Виктор Янукович.

Звучали поздравления от имени епископата, духовенства, монаше-ствующих и всех верных чад Право-славной Церкви Украины, Беларуси, Молдовы. Блаженнейший Митропо-лит Владимир был награжден высшей наградой Украинской Православной Церкви — орденом святого апостола Андрея Первозванного за № 1.

Поздравления от Предстоятелей Поместных Православных Церквей передали прибывшие на торжества зарубежные иерархи.

По глубокому убеждению митро-полита Харьковского и Богодуховско-го Никодима, «мудрость и сила Бла-женнейшего владыки Владимира — в его смиренном и кротком духе. Ны-нешний расцвет украинского право-славия есть не что иное, как “победа смирением”. Ничто не делается в ми-ре без воли Божией, и никто другой не справился бы с трудной миссией вести корабль нашей Церкви сквозь опасности бушующего моря совре-менного мира», — считает иерарх.

Подготовлено при содействии пресс-службы Украинской

Православной Церкви

ПОБеда СМиРениеМ23 ноября исполнилось 75 лет Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру





Решение по делу № 02-01-2010Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в со-

ставе председателя митрополита Екатеринодарского и Кубан-ского Исидора, судей архиепископа Владимирского и Суздаль-ского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубокского Фео-досия, секретаря епископа Дмитровского Александра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, 17 ноября 2010 года с 10:00 до 11:30, в соответствии с пунктом 3 статьи 28 Положения о церковном суде Русской Православ-ной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 12.10.2010 года, рассмо-трев дело о решении епархиального суда Тобольской епархии о запрещении клирика Тобольско-Тюменской епархии священ-ника Александра Геннадьевича Павловича от 16.06.2010 года, а также материалы дела, заслушав участников дела,

РЕШИЛ1. Констатировать, что епархиальный церковный суд

Тобольско-Тюменской епархии, рассматривая дело по обвине-нию священника Александра Павловича в поступках, подпада-ющих под действие правил Карфагенского собора 42-го, Анти-охийского собора 24-го и 25-го, Феофила, архиепископа Алек-сандрийского, 10-го, не заслушал ряд свидетелей, могущих вы-сказаться в пользу обвиняемого лица, и не дал оценки ряду до-кументов, могущих послужить к его оправданию.

2. Констатировать, что при вынесении решения о вино-вности священника Александра Павловича в совершении дей-

ствий, повлекших за собой банкротство ООО «Сибирский зод-чий» и таким образом нанесших ущерб церковному имуще-ству, епархиальный суд Тобольско-Тюменской епархии не рас-сматривал деятельность священника Анатолия Войнова, нахо-дившегося на посту директора предприятия с 23 января 2006 года и до решения светского суда о банкротстве ООО «Сибир-ский зодчий» 1 октября 2008 года. Отметить, что, таким обра-зом, не поставлен вопрос о возможной ответственности свя-щенника Анатолия Войнова и что данное обстоятельство не позволяет вынести суждение о том, насколько действия свя-щенника Александра Павловича на посту директора ООО «Си-бирский зодчий» неизбежно влекли за собой банкротство предприятия.

3. Отметить, что священник Анатолий Войнов, являясь за-интересованным лицом, выступил в ходе епархиального суда в качестве представителя Тобольско-Тюменской епархии.

4. В связи с пунктами 1 и 3 признать, что епархиальный церковный суд Тобольской епархии нарушил процедуру, пред-усмотренную пунктами 4 («церковный суд всесторонне ис-следует и оценивает доказательства») и 5 («церковный суд не вправе отдавать предпочтение одним доказательствам перед другими и должен оценивать все доказательства по делу в их совокупности») статьи 13 Положения о церковном суде Рус-ской Православной Церкви.

5. Признать, что предоставленные Общецерковному су-ду материалы судебного дела в епархиальном церковном су-

де Тобольско-Тюменской епархии не позволяют вынести за-ключение о виновности священника Александра Павловича в нецелевом использовании средств учрежденного епархи-ей предприятия ООО «Сибирский зодчий», которое священ-ник Александр Павлович возглавлял с 1 декабря 2003 года по 23 января 2006 года.

6. Констатировать, что независимая аудиторская экспер-тиза деятельности ООО «Сибирский зодчий» за период дирек-торства священника Александра Павловича проведена не бы-ла, причем вследствие нарушений при приеме-передаче бух-галтерской отчетности от священника Александра Павловича священнику Анатолию Войнову в 2006 году, смены бухгалтер-ской программы предприятия ООО «Сибирский зодчий» по-сле вступления в должность священника Анатолия Войнова и уничтожения части документации при ликвидации предприя-тия в 2009 году установление истинного положения дел в от-ношении финансового состояния ООО «Сибирский зодчий» за 2004–2005 годы не представляется возможным.

7. Признать, что отсутствие вещественных доказательств не позволяет вынести суждения о неудовлетворительности ра-боты священника Александра Павловича в качестве директо-ра ООО «Сибирский зодчий».

В связи с изложенным:8. Признать, что материалы, представленные епархиаль-

ным судом Тобольско-Тюменской епархии, не позволяют ква-лифицировать поступки священника Александра Павловича по правилам Карфагенского собора 42-му, Антиохийского со-бора 25-му. Отметить при этом, что правило Антиохийского собора 24-е не относится к рассматриваемому делу, а прави-ло Феофила, архиепископа Александрийского, 10-е не касает-ся судебных вопросов.

9. Отменить решение епархиального церковного суда Тобольско-Тюменской епархии от 16.06.2010 года о запреще-нии в служении священника Александра Павловича, снять с последнего запрещение в служении и прекратить производ-ство по делу.

10. Поставить на вид правящему архиерею Тобольско-Тюменской епархии, что по делам, подобным рассмотренно-му, церковное прещение представляется неуместным и речь может идти в случае доказанности вины об отстранении от должности.

11. Обязать правящего архиерея в течение месяца по всту-плении в силу настоящего решения сообщить в Общецерков-ный суд о назначении на новое место служения священника Александра Павловича.


ставе председателя митрополита Екатеринодарского и Ку-

банского Исидора, судей архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубок-ского Феодосия, секретаря епископа Дмитровского Алексан-дра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Хри-ста Спасителя, 17 ноября 2010 года с 11:40 до 12:40, на осно-вании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 12.10.2010 года, рассмотрев апелляци-онное заявление запрещенного клирика Эстонской Право-славной Церкви протоиерея Игоря Генриховича Прекупа на решение митрополита Эстонского и Таллинского Корнилия от 02.07.2010 года о его запрещении в священнослужении, а также материалы дела, заслушав участников дела,

РЕШИЛ1. Признать несостоятельным утверждение, содержаще-

еся в апелляционном заявлении протоиерея Игоря Преку-па, о том, что под действие 39-го правила святых апостолов подпадают лишь те поступки клириков, которые касаются управления церковным имуществом. Отметить, что толко-вания указанного правила Зонарой и Аристином, равно как и сам текст правила, позволяют понимать его как относяще-еся ко всем тем действиям клириков, которые они соверша-ют по полномочию от епископа, в частности в области цер-ковного управления и суда, пастырства и проповеди, совер-шения богослужений. Одновременно отметить, что данная трактовка является ограничительной и не позволяет рассма-тривать в рамках действия 39-го правила святых апостолов те поступки клириков, которые не относятся к указанной де-ятельности.

2. Признать, что изгнание протоиереем Игорем Прекупом в грубой форме с отпевания N родственников ее бывшего му-жа является превышением его пастырских полномочий, рав-но как и пастырской этики. Признать, что эти поступки кос-венно подпадают под действие 39-го правила святых апосто-лов, поскольку протоиерей Игорь Прекуп некорректно при-нял (вопреки мнению епископа) и тем более в некорректной форме выразил решение о праве членов Церкви участвовать в богослужении. Отметить при этом, что Общецерковный суд не выносит суждения относительно роли родственников мужа N в судьбе N.

3. Признать, что действия протоиерея Игоря Прекупа, в частности публикация им в сети Интернет повести «Танюш-ка», частично выявляют отказ подчиниться указаниям своего правящего архиерея митрополита Таллинского и всея Эсто-нии Корнилия не афишировать свои взаимоотношения с по-койной N, дабы избежать соблазна окружающих. Признать, что указанные поступки протоиерея Игоря Прекупа подпада-ют под действие 39-го правила святых апостолов, поскольку касаются внешнего облика пастыря и могут послужить «по-водом, ищущим повода». Обратить при этом внимание на за-

СОСтОялОСь втОРОе заСедание ОБщеЦеРКОвнОгО Суда29 ноября Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл своей ре-золюцией утвердил решения, приня-тые на заседании Общецерковного су-да. Таким образом, согласно Положе-нию о церковном суде Русской Право-славной Церкви, решения вступили в законную силу.

17 ноября 2010 года в Трапезных па-латах Храма Христа Спасителя состоя-лось второе заседание Общецерковно-го суда Московского Патриархата. Чле-нами суда являются митрополит Ека-теринодарский и Кубанский Исидор (председатель), митрополит Черно-

вицкий и Буковинский Онуфрий (за-меститель председателя), архиепископ Владимирский и Суздальский Евло-гий, архиепископ Полоцкий и Глубок-ский Феодосий, епископ Дмитровский Александр (секретарь).

В ходе судебного заседания были за-слушаны дела, переданные на рассмо-трение Общецерковного суда Москов-ского Патриархата в связи с апелляци-ями ряда клириков на решения епар-хиальных судов или правящих архи-ереев об их извержении из сана или запрещении в служении. В результа-те были приняты решения в отноше-

нии запрещенного клирика Тобольско-Тюменской епархии священника Алек-сандра Павловича, запрещенного кли-рика Эстонской Православной Церкви протоиерея Игоря Прекупа, запрещен-ного клирика Иваново-Вознесенской епархии протоиерея Михаила Махо-ва и запрещенного клирика Воронеж-ской епархии священника Сергия Во-ронина.

Решения по каждому делу разме-щены на официальном сайте Русской Православной Церкви и вместе с резо-люцией Святейшего Патриарха Кирил-ла направлены участникам дела.

Решения ОБщеЦеРКОвнОгО Суда От 17 нОяБРя 2010 гОда





явление супруги протоиерея Игоря Прекупа, свидетельству-ющей об отсутствии предосудительных отношений между ее мужем и N.

4. Признать, что личные взаимоотношения протоиерея Игоря Прекупа с N в той мере, в какой они широко не афиши-ровались или не выходили за пределы нравственных норм, не дают повода к применению 39-го правила святых апосто-лов. Отметить, что при оценке действий мужа N и их значе-ния в рассматриваемом деле следует руководствоваться нор-мой церковного судопроизводства, согласно которой «обсто-ятельства, установленные вступившими в законную силу приговорами (решениями) государственных судов, а также протоколами об административных правонарушениях, не подлежат проверке и доказыванию» (пункт 2 статьи 14 По-ложения о церковном суде Русской Православной Церкви). В связи с этим признать, что, учитывая семейную ситуацию N, ее поддержка и поддержка ее детей протоиереем Игорем Прекупом едва ли может рассматриваться как предосуди-тельная.

5. Признать, что содействие протоиерея Игоря Прекупа старшей дочери N в получении ею опеки над своими млад-шими братьями и сестрами, равно как и выраженное протои-ереем Игорем Прекупом намерение оформить опеку на себя, не касаются его иерейского служения, выражают его граж-данскую позицию, не противоречащую церковно-правовым установлениям, и не относятся к внутрицерковной жизни. В связи с этим признать, что данные поступки протоиерея Игоря Прекупа не подпадают под действие 39-го правила свя-тых апостолов.

6. Признать справедливым утверждение, содержащееся в апелляционном заявлении протоиерея Игоря Прекупа, о том, что выражение «досадить», употребленное в 55-м пра-виле святых апостолов, следует понимать не в современном значении «причинить досаду», но в значении «оскорбить», «хулить», «клеветать», «браниться».

7. Вместе с тем признать, что ряд высказываний прото-иерея Игоря Прекупа подпадает под действие 55-го прави-ла святых апостолов, тем более что и сам протоиерей Игорь Прекуп признает свою вину в покаянном заявлении, пред-ставленном им во время заседания Общецерковного суда.

8. Признать, что апелляция протоиерея Игоря Прекупа к несоответствию процедуры принятия решения о его запрете церковно-судебным процессуальным нормам не состоятель-на, поскольку указанное решение было принято без рассмо-трения в церковном суде единоличным актом правящего ар-хиерея, возможность чего предусмотрена пунктом 2 статьи 3 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви.

9. Признать, что отсутствие указания на срок запрета в тексте соответствующего указа является отклонением от

норм церковного судопроизводства, поскольку соответству-ющая формулировка может предполагать пожизненность за-прета, каковое решение, согласно действующим церковно-правовым нормам, должно утверждаться Патриархом Мо-сковским и всея Руси. Отметив, что бессрочность и пожиз-ненность запрета могут рассматриваться как нетождествен-ные понятия, привлечь экспертов к разработке разъяснения по этому вопросу для дальнейшего представления на усмо-трение Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода.

В связи с изложенным:10. Признать правомерность применения 55-го правила

святых апостолов и частичную правомерность применения 39-го правила святых апостолов при принятии решения о за-прещении в служении, увольнении от должности настояте-ля и почислении за штат клирика Эстонской Православной Церкви протоиерея Игоря Прекупа.

11. Вместе с тем, принимая во внимание* выраженное в ходе заседания Общецерковного суда и за-

свидетельствованное письменно протоиереем Игорем Пре-купом покаяние в тех поступках, которые, согласно изложен-ному выше, подпадают под действие приведенных правил,

* уже прошедший срок нахождения протоиерея Игоря Прекупа под запретом,

* отсутствие в тексте указа о запрещении протоиерея Иго-ря Прекупа в служении упоминания срока действия этого прещения,

снять с протоиерея Игоря Прекупа запрещение в служе-нии.

12. Направить митрополиту Таллинскому и всея Эсто-нии Корнилию копию письменного покаянного обращения, представленного протоиереем Игорем Прекупом Общецер-ковному суду, и предписать протоиерею Игорю Прекупу лич-но представить митрополиту Корнилию аналогичное пока-янное обращение.

13. Рекомендовать протоиерею Игорю Прекупу обратить особое внимание на необходимость совершенствоваться в духовном делании и пастырской работе, избегая чрезмерно-го предания себя светским увлечениям.

14. Оставить на архипастырское усмотрение митрополи-та Таллинского и всея Эстонии Корнилия решение о месте дальнейшего прохождения священнического служения про-тоиереем Игорем Прекупом.

15. Принять к сведению обращение, поступившее на имя Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от прихожан Маардуского Михаило-Архангельского прихода Эстонской Православной Церкви, свидетельствующих о добрых пастыр-ских качествах протоиерея Игоря Прекупа, а также приоб-щенное к судебному делу письмо старосты Таллинского Ни-

кольского прихода в Копли Эстонской Православной Церкви, сообщающего решение приходского собрания ходатайство-вать перед митрополитом Таллинским и всея Эстонии Кор-нилием о снятии запрещения с протоиерея Игоря Прекупа и его восстановлении в должности настоятеля прихода.


ставе председателя митрополита Екатеринодарского и Ку-банского Исидора, судей архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубок-ского Феодосия, секретаря епископа Дмитровского Алексан-дра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Хри-ста Спасителя, 17 ноября 2010 года с 14:00 до 15:45, в соот-ветствии с частью 2 пункта 2 статьи 28 Положения о церков-ном суде Русской Православной Церкви и на основании резо-люции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла от 09.06.2010 года, рассмотрев апелляционное заявле-ние запрещенного клирика Иваново-Вознесенской епархии протоиерея Михаила Сергеевича Махова на решение епархи-ального суда Иваново-Вознесенской епархии от 27.04.2010 года о его извержении из сана, а также материалы дела, за-слушав участников дела,

РЕШИЛ1. Констатировать несостоятельность утверждений про-

тоиерея Михаила Махова о том, что его светская деятель-ность не наносила ущерб его пастырской деятельности и бы-ла благословлена священноначалием, поскольку, за некото-рыми исключениями, он осуществлял свою светскую дея-тельность без благословения или даже вопреки указаниям правящего архиерея. Признать, что указанная деятельность протоиерея Михаила Махова подпадает под действие прави-ла святых апостолов 6-го и частично правил IV Вселенского Собора 3-го и VII Вселенского Собора 10-го.

2. Признать, что ряд высказываний протоиерея Михаи-ла Махова в сети Интернет подпадают под действие правила святых апостолов 55-го.

3. Констатировать, что протоиерей Михаил Махов обра-щался в светские органы правосудия с жалобой на Иваново-Вознесенскую епархию в связи с его увольнением от долж-ности настоятеля. Признать, что данный поступок подпада-ет под действие правил II Вселенского Собора 6-го; IV Все-ленского Собора 9-го; Карфагенского собора 15-го, а также является нарушением церковно-правовой нормы, установ-ленной пунктом 9-м главы 1-й Устава Русской Православ-ной Церкви.

В связи с изложенным:3. Признать правомерность решения епархиального цер-

ковного суда Иваново-Вознесенской епархии об извержении

из сана протоиерея Михаил Махова, оставить это решение в силе и направить его на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Решение по делу № 02-04-2010Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в

составе председателя митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судей архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубок-ского Феодосия, секретаря епископа Дмитровского Алек-сандра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Хра-ме Христа Спасителя, 17 ноября 2010 года с 16:40 до 17:30, в соответствии с частью 2 пункта 2 статьи 28 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви и на осно-вании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 23.08.2010 года, рассмотрев обраще-ние на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Ру-си Кирилла священника Сергия Викторовича Воронина, в котором последний просит отменить решение епархиаль-ного суда Воронежской епархии от 07.06.2010 года об его извержении из сана, а также материалы дела, заслушав сто-роны дела,

РЕШИЛ1. Признать установленным совершение священником

Сергием Ворониным поступков, подпадающих под действие правила святых апостолов 42-го («пресвитер <…> пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен») и 58-го («епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же оста-нется в сем нерадении и лености: да будет извержен»), что обосновывает решение епархиального церковного суда Во-ронежской епархии.

2. Вместе с тем констатировать, что причиной поступков священника Сергия Воронина стали его тяжелые жизненные обстоятельства.

3. В связи с этим из соображений церковной икономии отменить решение епархиального церковного суда Воро-нежской епархии об извержении из сана священника Сер-гия Воронина и наложить на него запрещение в служении без права ношения рясы и креста сроком на 3 года, после че-го епархиальному суду вновь вернуться к рассмотрению во-проса.

4. Рекомендовать правящему архиерею Воронежской епархии предпринять действенные меры, в том числе меди-цинского характера, для оказания помощи священнику Сер-гию Воронину, одновременно по возможности привлекая его к церковной деятельности.

5. Призвать священника Сергия Воронина к деятельному покаянию и исправлению своей жизни.





IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров от-мечает, что за восемь лет, прошедших со времени преды-дущего миссионерского форума, в Русской Православной Церкви накоплен значительный теоретический и практи-ческий потенциал, который помог участникам нынешнего съезда выявить проблемы, связанные с развитием право-славной миссии, наметить пути их решения и подготовить соответствующие предложения.

В 2007 году была принята Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, представ-ленная более чем в 40 епархиях. Создан миссионерский фонд, и совершенствовалась структура миссионерского отдела.

Съезд с удовлетворением отмечает, что за истекший пе-риод времени активно развивал свою деятельность создан-ный в 2002 году миссионерский отдел при Священном Си-ноде Украинской Православной Церкви Московского Па-триархата.

Практически во всех епархиях в настоящее время суще-ствуют профильные подразделения, отвечающие за коор-динацию всей миссионерской работы епархии. Возник ряд миссионерских приходов, получила распространение прак-тика миссионерских богослужений, осуществлялись мис-сионерские экспедиции, развивалась деятельность мисси-онерских станов.

Предмет «Миссиология» был рекомендован Учебным комитетом РПЦ для включения в учебные программы ду-ховных школ и иных религиозных образовательных учреж-дений. Теоретические и методические исследования в об-ласти миссиологии нашли свое выражение в двух изданиях учебника по этому предмету.

Актуальные проблемы миссии стали предметом рассмо-трения Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Решения Архиерейского совещания о введении штатных должностей приходских миссионеров, катехиза-торов и социальных работников способствовали началу

формирования миссионерской инфраструктуры на уровне приходов и благочиний.

За этот период произошла трансформация миссионер-ского поля. Обозначились новые объекты миссии в числе молодежных движений и групп различных субкультур, ак-тивное вовлечение которых в пространство диалога с Цер-ковью способствует инкультурации миссии в тех сферах об-щественной жизни, которые прежде находились на пери-ферии миссионерского служения.

За последние годы миссионерское поле значительно расширилось в связи с использованием сети Интернет. По-явление специализированных интернет-ресурсов, миссио-нерская направленность конкретных интернет-проектов, миссия в блогосфере и социальных сетях формируют ка-чественно иной контекст миссионерского служения, при-дает ему большую мобильность, эффективность в глобаль-ном масштабе.

Время, прошедшее между съездами, охарактеризова-лось повышением креативности миссионерского служе-ния, что и было выражено в поиске новых форм, методов и стилей православного свидетельства. Многие миссионеры осознали, что их служение не замыкается в национальных и политических границах, а миссия Русской Церкви носит вселенский, универсальный характер.

Участники съезда отмечают, что, несмотря на реа-лизованные в последнее время крупные проекты в сфе-ре миссионерского служения и оживление интереса к проблемам миссии в значительной части церковного народа, миссионерская деятельность Русской Право-славной Церкви не носит системного характера. В свя-зи с этим съезд обращает внимание на необходимость создания миссионерской инфраструктуры, которая могла бы координировать усилия миссионеров, свя-щеннослужителей и мирян, осуществляющих свою де-ятельность на всей канонической территории нашей Церкви.

Первичным и важнейшим звеном в создаваемой ин-фраструктуре должна стать миссионерская служба при-хода, возглавляемая миссионерски активным членом об-щины, назначаемым священноначалием для организации всего миссионерского служения на приходе.

В рамках миссионерского служения на приходе съезд рекомендует:

наладить выпуск приходского листка для бесплат-ной раздачи с разъяснением смысла совершающих-ся в храме таинств и священнодействий: Божествен-ной литургии, исповеди, крещения, великого освяще-ния воды и других, а также брошюр, видеофильмов духовно-просветительского содержания; осуществлять в дни праздничных и воскресных дней подготовку материалов с информацией о богослуже-нии, включающей тексты Евангелия и Апостола на русском языке, а также их краткое объяснение и рас-сказ об отмечаемом событии в форме проповеди; вести просветительские беседы и инструктаж с сотруд-никами храма, имеющими постоянный контакт с при-хожанами: работниками свечного ящика, дежурными; формировать из числа прихожан группы по возрасту для проведения катехизических бесед и проводить эти беседы; устроить в специальном помещении экспозицию про-светительского или краеведческого характера для ор-ганизации экскурсий и проведения бесед; проводить регулярный мониторинг состояния мисси-онерского поля прихода с целью формирования руко-водством епархии обоснованного подхода в осущест-влении миссионерской деятельности; оказывать систематическую помощь настоятелю в проведении любых иных проектов миссионерской направленности.

Миссионерская служба прихода может быть устроена в крупных городских храмах, в храмах районных центров, при духовных семинариях и монастырях, при домовых храмах высших учебных заведений и социальных учреж-дений Церкви.

Лицо, ответственное за организацию миссионерской службы прихода, находится в тесном контакте с миссио-нерским отделом епархии и получает от него методиче-ское обеспечение.

Съезд полагает, что в Синодальном миссионерском от-деле может быть разработан проект положения о миссио-нерском отделе епархии и его подразделениях, включаю-щих миссионерскую службу благочиния и прихода, с по-следующим его рассмотрением на заседании Священно-го Синода.

Съезд ходатайствует перед священноначалием о воз-рождении под эгидой Синодального миссионерского от-дела Православного миссионерского общества по распро-странению христианской веры, созданного по инициативе святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коло-менского, в 1865 году. Целью возрождения Миссионерско-го общества станет вовлечение в деятельное миссионер-ское служение широких слоев православной обществен-ности.

С целью популяризации идеала миссионерского слу-жения съезд ходатайствует перед священноначалием об установлении в день памяти святителя Иннокентия, ми-трополита Московского и Коломенского (23 сентября/ 6 октября), празднования Собора святых миссионеров, в Церкви Русской просиявших, — Дня православного мис-сионера.

На секции «Народная катехизация. Миссионерская от-ветственность мирян» было отмечено, что в настоящее время назрела необходимость в повсеместном создании катехизических курсов для взрослых. При этом должна быть выработана комплексная, гибкая и дифференциро-ванная система подготовки людей ко крещению и много-уровневая, различная по формам катехизация после него.

Комплексный подход к катехизации предполагает решение нескольких основных задач:

приобщение к вероучению Церкви посредством ин-дивидуальных бесед, лекций и семинаров; приобщение к опыту церковной жизни (молитвенно-евхаристическая жизнь, духовное руководство, пост, благотворительность, духовное чтение); участие в устроении жизни приходской общины; устроение собственной жизни по заповедям Божиим.

При крупных приходах, благочиниях или епархиаль-ных управлениях целесообразна организация специализи-рованных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в кате-хизаторской, просветительской работе, обладали бы воз-можностью правильно организовать процесс катехиза-ции и содействовать духовному развитию верующих.

Основными направлениями такой работы явля-ются:

расширение просветительской работы со студенче-ской молодежью;

создание молодежной внебогослужебной среды об-щения, обучения и творческого развития;

постепенное введение человека в литургическую при-ходскую жизнь;

развитие православного волонтерского движения; становление молодежного приходского служения;

итОгОвый дОКуМентIV вСеЦеРКОвнОгО Съезда еПаРхиальных МиССиОнеРОв РуССКОй ПРавОСлавнОй ЦеРКви, 16–18 нОяБРя

IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви принял итоговый документ, который включил в себя практические предложения, прозвучавшие в рамках форума, обобщил позитивный опыт епархий в сфере миссионерского служения и сформулировал практические рекомендации для дальнейшей работы.





подготовка православных молодежных лидеров; совместно с Синодальным отделом религиозного об-

разования и катехизации осуществлять подготовку мис-сионеров;

необходимо бороться с практикой взимания обяза-тельной цены за совершение треб.

На секции «Миссионерские приходы. Миссионер-ские станы. Миссионерские монастыри. Подготовка миссионерских кадров» были выработаны следующие предложения:

рекомендуется миссионерские центры и епархиаль-ные отделы закрепить за крупными финансово само-достаточными приходами епархий. При необходимо-сти рекомендовать миссионерским отделам иметь пра-во юридического лица и собственный расчетный счет; утвердить канонический статус миссионерского при-хода, разработать общецерковные рекомендации. Каждый приход должен привлекать к служению ак-тивных и богословски грамотных мирян; Синодальному миссионерскому отделу и Учебному комитету Русской Православной Церкви организо-вать ежегодное методическое совещание преподава-телей миссиологии; призвать каждую епархию организовать богослов-ские и миссионерско-катехизаторские курсы для об-разования прихожан и их подготовки к дальнейшему служению Церкви. Миссионерско-катехизаторские курсы должны быть организованы на принципах ди-алога с аудиторией. Подобные курсы смогут отча-сти восполнить потребность в катехизации неофи-тов. Статус и название курсов определяется в соответ-ствии с местным законодательством; рекомендовать всем духовным учебным заведениям Русской Православной Церкви организовать мисси-онерские центры и ввести в учебные планы миссио-нерскую практику; по возможности в каждой епархии должны быть ор-ганизованы курсы «Основ православия» для учите-лей (в форме повышения квалификации либо в иной форме); рекомендовать введение в чин Божественной литур-гии дополнительных молитв и прошений об успехе православной миссии; обратиться в Синодальную богослужебную комис-сию с просьбой составить данные молитвы и после-дования; рекомендовать для усиления миссионерской деятель-ности на приходе организацию семейных, молодеж-ных, подростковых и детских клубов, кружков и до-

суговых центров, школ молодой семьи. В связи с этим Синодальному миссионерскому отделу разработать и издать методические пособия по организации семей-ных, молодежных, подростковых и детских клубов, школ молодой семьи; всем епархиям поддерживать развитие паломниче-ства и православно ориентированного туризма как одну из наиболее доступных и эффективных форм миссии. Для этого содействовать подготовке право-славных экскурсоводов и способствовать развитию епархиальных паломнических служб; особое внимание обратить на сотрудничество и соз-дание совместных программ с активной нецерковной молодежью (молодежные организации, клубы, дви-жения и т.д.) в области организации социального слу-жения. Рассматривать различные молодежные и сту-денческие проекты, ориентированные на работу с со-циально неблагополучными категориями населения или в области патриотического воспитания подрас-тающего поколения, перспективным миссионерским направлением. Стремиться организовывать подоб-ные мероприятия с целью привлечения в Церковь ак-тивной молодежи; рекомендовать всем приходам и благочиниям уста-навливать и поддерживать связь с научным сообще-ством, творческой интеллигенцией, музеями и вуза-ми в миссионерских целях. Через организацию со-вместных проектов стремиться привлекать интелли-генцию в Церковь; рекомендовать разработать и утвердить канониче-ский статус миссионерского стана. Принять на обще-церковном уровне типовое соглашение между Сино-дальным миссионерским отделом и епархией, регла-ментирующее работу и финансирование миссионер-ского стана. Обратить особое внимание на обеспече-ние миссионерских станов кадрами; разработать систему поощрения духовенства и ми-рян, трудящихся в отдаленных миссиях (районы Крайнего Севера, Дальнего Востока, стран Средней Азии и других удаленных регионов), в виде сокраще-ния межнаградных сроков и т.п.; определить формы достойной оплаты труда священ-нослужителей, занимающихся миссионерской дея-тельностью и не несущих приходского послушания; создать единую базу квалификационных работ (ди-пломные, кандидатские диссертации, докторские диссертации) выпускников духовных школ РПЦ. Соз-дать единую общецерковную электронную библиоте-ку миссионерских материалов, научных работ и пе-

риодики дореволюционного периода по соответству-ющей тематике; рекомендовать проведение регулярных миссионер-ских семинаров и конференций по регионам; изучить исторический опыт создания миссионерских монастырей. Поручить Синодальному миссионерско-му отделу разработать общецерковное положение о миссионерском монастыре; рекомендовать создание на базе духовных академий и ПСТГУ научно-методического кабинета с целью пе-ревода миссионерских текстов на языки многонацио-нальной паствы; рекомендовать прохождение выпускниками духов-ных школ миссионерской практики для получения диплома на приходах РПЦ от шести месяцев до двух лет;

просить Синодальный миссионерский отдел разрабо-тать интерактивную карту миссионерских структур, расположенных на территории РПЦ, создать справоч-ник действующих миссионерских структур и мисси-онеров.

На секции «Особенности внешней миссии» было отме-чено, что в настоящее время служители Русской Право-

славной Церкви успешно свидетельствуют об истине пра-вославия в таких странах, как Индонезия, Таиланд, Мон-голия и др. Во многих зарубежных приходах употребля-ются местные языки для богослужения, переводится пра-вославная литература на эти языки, совершаются хирото-нии священнослужителей из представителей местного на-селения. Данная практика нуждается в дальнейшем раз-витии и расширении.

То обстоятельство, что среди прихожан большинства зарубежных епархий и приходов Русской Православ-ной Церкви есть коренные жители, показывает, что на-ши приходы имеют миссионерский потенциал. Для то-го чтобы в полной мере раскрыть этот потен циал, сле-дует принять во внимание следующие предложения:

более активно и систематически использовать мест-ные языки при богослужении. Степень употребле-ния языка можно определять в соответствии с коли-чеством участвующих в богослужении местных жите-лей, однако сам перевод богослужения должен быть доступен для любого из них, чтобы молящийся по тек-сту мог следить за ходом богослужения и понимать даже те его части, которые произносятся на церков-нославянском языке;





заниматься переводом на местные языки и изданием православной литературы. В каждом зарубежном хра-ме должны быть доступны издания, способные позна-комить заинтересовавшихся местных жителей с осно-вами православной веры и духовной жизни. Издатель-ская деятельность миссионерской направленности должна включать в себя выпуск не только книг, бро-шюр и листовок, но и аудиодисков, а также фильмов; организовывать регулярные беседы на местных язы-ках, посвященные православию и пониманию Свя-щенного Писания в святоотеческом толковании. Ис-кать возможности давать информацию о таких бесе-дах в СМИ, делать их открытыми для всех желающих. Активно использовать местные СМИ для знакомства населения страны с православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, право-славные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.); расширять социальное и образовательное служение приходов (детские кружки, группы социальной под-держки, образовательные курсы для взрослых и т.д.), ориентированное не только на наших соотечествен-ников, но и на местных жителей; оказывать всемерную поддержку подбору, обучению и последующей интеграции в жизнь прихода канди-датов в священство из представителей местного насе-ления; активно изучать и критически анализировать опыт и практику инославных зарубежных миссий;

изучать с точки зрения практического применения для развития миссии местное законодательство, ре-гулирующее деятельность религиозных и обществен-ных организаций.

Представляется целесообразным рекомендовать на-стоятелям зарубежных храмов включать в годовые от-четы сведения о состоянии миссионерского дела на приходе, а именно: степень употребления местного языка в богослужении, наличие православных книг на местных языках, ход работы над новыми переводами, иные миссионерские инициативы, количество прихо-жан из числа местных жителей и сколько их было кре-щено или присоединено к Православной Церкви за про-шедший год. Данные сведения обобщались бы Управле-нием Московской Патриархии по зарубежным учреж-дениям и представлялись Миссионерскому отделу Рус-ской Православной Церкви для дальнейшей совмест-ной координации миссионерской работы зарубежных учреждений.

Для того чтобы помочь настоятелям зарубежных приходов в миссионерском служении и придать ему более систематический характер, представляется важ-ным предпринять следующие меры:

обеспечить при координации и содействии со сторо-ны Миссионерского отдела Русской Православной Церкви регулярное снабжение зарубежных приходов учебными пособиями по миссии и практическими рекомендациями по проповеднической деятельности среди местного населения;

способствовать при координации и содействии со стороны Издательского совета Русской Православной Церкви изданию подготовленных зарубежными при-ходами переводов на местные языки богослужебной и духовно-нравственной литературы; способствовать при координации и содействии со стороны Отдела внешних церковных связей Мо-сковского Патриархата, Учебного комитета Рус-ской Православной Церкви и Управления Москов-ской Патриархии по зарубежным учреждениям об-учению иностранных студентов в духовных семина-риях Русской Православной Церкви, для чего созда-вать специальные учебные программы и необходи-мые условия.

Участники секции «Методология уврачевания раско-лов, противодействие тоталитарным сектам и деструктив-ным религиозным движениям» выразили надежду на увра-чевание раны, нанесенной расколом XVII века, и привет-ствовали тех старообрядцев, которые ищут и чают церков-ного единства, исцеляя церковное разделение прежде все-го в самих себе. Участники секции со скорбью констати-ровали неприязнь многих наших братьев-старообрядцев к Святой Церкви и изменение в вероучении некоторых ста-рообрядческих согласий, вплоть до появления положений, несовместимых с православной догматикой.

Участники съезда полагают необходимым актуализиро-вать в нынешней церковной жизни постановления Освя-щенных Соборов 1971-го, 1988-го и 2004 годов о равно-честности старых обрядов и возможности более широко-

го использования дониконовской богослужебной тради-ции в практике Святой Церкви. Съезд выражает поддерж-ку всем чадам Русской Православной Церкви, придержи-вающимся дореформенных богослужебных чинов, — при-хожанам старообрядных приходов нашей Церкви. Съезд приветствует создание новых старообрядных приходов в епархиях Русской Православной Церкви. Участники съез-да присоединяются к призыву Святейшего Патриарха Ки-рилла: «Мы должны приложить серьезные усилия к тому, чтобы старообрядцы стали нашими друзьями. И уж ни в коем случае нельзя допустить, чтобы они стали нашими врагами».

В отношении уврачевания расколов на территории Украины следует широко взаимодействовать с миссио-нерским отделом Священного Синода Украинской Право-славной Церкви, который призван учитывать особенно-сти политической и религиозной ситуации, сложившей-ся в современных условиях на канонической территории Московского Патриархата.

Участники съезда озабочены некоторой степенью раз-общенности апологетов и сектоведов, а также недоста-точностью стратегической и тактической координации, которую должен осуществлять Синодальный миссионер-ский отдел.

Ввиду этого рекомендуется: Синодальному миссионерскому отделу организовы-вать региональные (например, в рамках федераль-ных округов) религиоведческие апологетические конференции, на которых апологеты и ученые могли

Миссионерская ответственностьИоанн, епископ Белгородский и Старооскольский, председатель Синодального миссионерского отделаСуществуют особенности миссионер-ского служения мирян. Очень часто ми-ряне, ссылаясь на то, что они «греш-ны», боятся вести миссионерскую дея-тельность, считая себя недостойными проповедовать слово Божие. Но нам не-обходимо объяснить им, что «сила Бо-жия в немощи совершается» (ср.: 2 Кор. 12, 9). И священники должны ориен-тировать мирян на активную мисси-

онерскую деятельность. Вторым пре-пятствием на пути миссионерской де-ятельности является боязнь преследо-ваний со стороны мирских властей. Ми-ряне соглашаются даже участвовать в какой-либо политической деятельно-сти, но не проповедовать о Христе. По-рой православная риторика служит для прикрытия каких-либо корыст-ных целей. При этом, как правило, ве-дется активное противостояние цер-ковной иерархии. И это тоже недоста-ток нашей миссионерской деятельно-сти. Еще одна боязнь мирян — отсут-ствие соответствующей подготовки. Миряне говорят, что если священников не слушают, то как послушают нас,

простых людей? Для этого нужно соз-дать систему подготовки мирян — соб-ственно то, что мы и называем «народ-ной катехизацией».

Особенности внешней миссииМарк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениямКто же сегодня приходит в наши зару-бежные храмы? И можно ли назвать де-ятельность наших приходов миссио-нерской? В первую очередь в русские хра-мы приходят наши соотечественники,

ОСОБеннОСти внешней МиССииИз докладов на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров

а также представители других славян-ских народов. Многие выходцы из стран бывшего СССР по-настоящему вовле-каются в церковную жизнь лишь за ру-бежом. Только оставшись на чужбине без друзей, родственников, связей, вла-дения языком, они обращаются к Богу. Оказавшись в безвыходной ситуации, они начинают понимать, что помочь им может только Господь. Собственно, за рубежом и нет других русских учреж-дений, которые были бы готовы от-крыть свои двери для всех желающих. Поэтому для многих людей, живущих или работающих за границей, храм яв-ляется и местом молитвы, и местом общения, и, наконец, просто родным до-мом.Наши священники не занимаются це-ленаправленно миссионерством среди

местных жителей. Вместе с тем в на-ших приходах какую-то часть прихо-жан традиционно составляют мест-ные жители. Причем это касается и тех стран, где христианство является традиционной религией. Местные жи-тели есть в наших приходах в Италии, в Германии, во Франции, в Голландии и в других странах. В Италии в наших при-ходах служат несколько священников, ранее бывших членами Католической Церкви.Как же это происходит? Как мест-ные жители становятся православ-ными? Мы никого не убеждаем перехо-дить в православие. В наших действи-ях нет элементов прозелитизма. В то же время мы и не отказываемся прини-мать людей, которые «переросли» рам-ки католической или протестантской

общины. Важно помнить, что самый главный принцип миссионерской дея-тельности состоит не только в убеж-дении словом. «Прииди и виждь» — эти слова Спасителя и поныне сохраняют свою силу. Как известно, христианская вера не столько доказуется, сколько по-казуется! Можно много говорить о пра-вославной вере. Но если привлеченный красотой православия человек не по-чувствует особую духовную атмосфе-ру в Церкви, то слова миссионера так и останутся бесплодными. Многих людей на Западе привлекает православное бо-гословие. Еще большее количество лю-дей приходит в православные храмы, чтобы прикоснуться к красоте. Пра-вославная икона, храмовое убранство, литургическое пение порой убеждают сильнее, чем голые слова.





Специфика современной катехизацииМеркурий, епископ Зарайский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизацииОдной из наиболее острых проблем в об-ласти катехизации в наше время яв-ляется то, что ее очевидную необходи-мость не видят не только те, кто жела-ет приступать к таинствам Церкви, но и священнослужители.Приходя креститься и крестить своих детей без элементарных знаний о том, каким ответственным шагом являет-ся таинство крещения, перед кем и в чем состоит эта ответственность, в какой огромный и прекрасный мир входит кре-щаемый, люди обкрадывают сами себя и своих близких. Крещение, по слову апо-стола Петра, — это «обещание Богу до-брой совести» (1 Пет. 3, 21). Если это обещание остается только в словах, про-изнесенных во время таинства самим крещаемым или его восприемниками, то оно становится ложью пред Богом.Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Результативность

трудов клирика следует измерять не по количеству совершенных треб в храме или по вызову. Эффективность пастыр-ской деятельности измеряется тем вли-янием, которое совершенное таинство окажет на жизнь пасомого. Подводя лич-ный итог своего церковного года, свя-щенник должен уметь честно ответить себе на вопрос: сколько крещенных мною людей воцерковились или оказались на пути к воцерковлению». Однако среди ду-ховенства продолжает бытовать мне-ние о том, что если люди просят совер-шить таинство, то надо тотчас испол-нить просимое, не утруждая их предва-рительной подготовкой, а дальше всё произойдет само собой, без всякой даль-нейшей помощи. Да, бывает и так, что человек участвует в таинстве не до кон-ца осознанно, но затем нередко под влия-нием определенных обстоятельств ста-новится верным чадом Церкви. Но наи-более часто мы видим совсем другую кар-тину. Люди, давшие обеты крещения, продолжают совершать смертные гре-хи, подвержены той или иной форме идо-лопоклонства, суевериям. Содержанием их жизни остается суета мира сего, а не Христос и не исполнение Его заповедей.

Христианство становится лишь внеш-ней формой бытования человека в мире. Это трагедия нашего времени, с кото-рой не может мириться верующее сердце. Воцерковление человека должно предше-ствовать таинству крещения и продол-житься после него. Это длительный про-цесс, который, как правило, занимает не-сколько лет. Когда человек, желающий принять таинство крещения, предостав-лен сам себе, лишен должной помощи, на-учения как до крещения, так и после, то на деле он становится православным лишь формально, и ответственность за это в немалой степени лежит на священ-нослужителях, не выполнивших свой па-стырский долг, и мирянах, призванных содействовать им в осуществлении ка-техизической деятельности. Конечно, прохождение должного оглашения не га-рантирует в полной мере, что человек будет ревностным христианином, но, по крайней мере, ему будут предложены для этого все возможности.Таким образом, первейшая задача сейчас состоит в том, чтобы необходимость катехизации воспринималась как импе-ратив как обращающимися в Церковь людьми, так и священнослужителями.

Миссия царственного священства: помазание и ответственностьФилипп, архиепископ Полтавский и Миргородский, председатель миссионерского отдела при Священном Синоде Украинской Православной Церкви, ректор Полтавской миссионерской духовной семинарииДля осознания миссии мирян мы должны воспринимать их как царственное свя-щенство, имеющее помазание на свое слу-жение. Царственное священство мирян и является основанием их миссионерства.Общество царственных священников со-стоит не из одних только священников иерархических, и помазанные Духом ми-ряне должны осознавать свое помазание. А вместе с тем и реализовывать себя в Церкви не как «просто миряне», но как лица, Богом призванные и Богом на слу-жение помазанные.Не следует бояться, что осознание ми-рянами своего царственного священства возбудит некие антииерархические на-строения. Скорее, наоборот: мирянин, привыкший чувствовать себя малозна-

чительным членом Церкви, именно в ан-тииерархических движениях находит для себя тщеславную возможность «проя-виться» через активное противление ие-рархии. Понимающий же себя помазан-ным в царственное священство будет бо-лее ответственным и одновременно бо-лее почтительным к иерархии, кото-рая также имеет помазание от Того же Духа. Если действительно помазание во-обще царственного священства, действи-тельны и другие помазания в Церкви, в том числе, и особенно, священства иерар-хического; если же малозначимо иерар-хическое помазание, и все остальные мо-гут стать малоценными, а это для цар-ственного священства неприемлемо.Другим важным проявлением миссио-нерства мирян должно стать настоя-щее аскетическое делание. Ведь миру не хватает образа Царствия Божия. Мир устал от красивых слов. Мир жаждет примера. Часто мирянин ощущает себя в вопросах аскетики лицом, скажем так, не первого порядка. Молитва Иисусова — дело монахов. Чтение святых отцов — удел богословов и священников. А миря-нин что? А мирянин должен «вычиты-вать» по молитвослову утренние и ве-черние молитвы, время от времени кано-

ны и правило ко причастию, можно Псал-тирь... И всё, собственно!И тут снова следует вспомнить о цар-ственном священстве мирян. Ведь в во-просах молитвы в Церкви нет «сословных ограничений». Каждый призван к совер-шенству; Господь говорит об этом без-условно и вполне конкретно: «будьте со-вершенны, как совершен Отец ваш Небес-ный (Мф. 5, 48).Наконец, нельзя не сказать и еще об одной важнейшей характеристике мис-сионерства мирян — о литургичности. Развитие духа литургичности, пережи-вание Литургии как центра жизни общи-ны — вот важнейшее условие миссии се-годня. Если в храме есть разделение на «клиентов» и «персонал», если народ Бо-жий — царственные священники! — без-молвно и безучастно созерцает малопо-нятные действия, миссии не произойдет. Нужно приложить все усилия, задейство-вать все способы для того, чтобы каж-дый более сознательно участвовал в бо-гослужении, был живым членом общи-ны, приступал к евхаристии со стра-хом, трепетом и любовью. Через пропове-ди, через объяснение богослужебных тек-стов, через миссионерские богослужения всё вышесказанное достижимо.

бы выработать стратегию и тактику служения. Резуль-таты работы этих конференций должны лечь в осно-ву документов, рассматриваемых потом на миссио-нерском съезде. На таких конференциях нужно учи-тывать и обсуждать не только проблемы миссии, но и проблемы воцерковления бывших членов сектант-ских организаций, собирать положительный опыт в этой области и применять его; необходимо скорейшее переиздание справочника о религиях и сектах, изданного Синодальным миссио-нерским отделом в 2002 году; необходимо издавать и распространять пособия и ли-стовки, касающиеся особенностей учения и практики конкретных сект; нынешняя ситуация делает необходимым созда-ние и ведение миссионерско-апологетического интернет-ресурса при каждом епархиальном мис-сионерском отделе. Видится необходимым создание специализированного интернет-форума для обще-ния и обмена опытом миссионеров Русской Право-славной Церкви;

необходимо активизировать работу экспертного со-вета по противодействию сектам.

В целях профилактики сектантской деятельности рекомендуется на епархиальном уровне:

формирование фондов библиотек воскресных школ, богословских и миссионерских курсов. Техническое оснащение и финансовая поддержка миссионерски ориентированных образовательных проектов; распространение опыта Белгородской и Староосколь-ской епархии в реализации мероприятий по обеспе-чению духовной безопасности;

на приходском уровне: проведение обучающих семинаров в грамотном, ар-гументированном противостоянии прозелитической деятельности сект; открытие видеолекториев для просмотра апологети-ческих и антисектантских видеоматериалов; введение предмета «Сектоведение» на всех обучаю-щих курсах для взрослых; противодействие раскольническим группировкам, подрывающим авторитет священноначалия.

По ряду сект необходимо выработать отдельный ком-плекс мер в союзе с психологической наукой, современ-ной лингвистикой и всем практическим опытом Церкви, а также издать специальные учебные пособия, способные на основании научных данных и изводов библейских тек-стов дать объективную оценку и разбор вероучения кон-кретной секты.

Участники съезда подчеркивают, что в деле миссионер-ской проповеди сектантам следует строго придерживать-ся христианского принципа «Обличай грех и заблужде-ние, но люби грешника» и не допускать личных агрессив-ных действий в отношении сектантов.

В рамках съезда также состоялся круглый стол «Мисси-онерское богослужение». Участниками круглого стола бы-ли внесены следующие предложения:

констатируется недостаток общедоступных тек-стов, позволяющих совершать миссионерское бо-гослужение, а потому участники круглого стола об-ращаются с предложением о создании (на базе пор-тала Синодального миссионерского отдела) банка текстов, одобренных на общецерковном уровне, в

том числе комментированных изданий чинопосле-дований;

предлагается организовать на приходах общенародное пение за богослужением, вовлекая в него весь народ Божий. С этой целью желательно подготовить издание чинопоследований важнейших частей православного богослужения (вечерня, утреня, Божественная литур-гия, воскресный Октоих, службы Святой Пасхи и дву-надесятых праздников) с параллельным церковнос-лавянским и русским текстом, тем самым давая веру-ющим возможность не только участия в пении, но и осмысления богатства православного богослужения; в тех приходах, в которых по тем или иным причи-нам невозможно совершение богослужения, возглав-ляемого священником, богослужебная жизнь чаще всего замирает. Участники предлагают подготовить комплекс рекомендаций по совершению мирянского богослужения (с последующим их одобрением на об-щецерковном уровне), призванных помочь грамот-ным мирянам в совершении богослужений на своих приходах.





— Ваше Преосвященство, не-давно Сахалин посетил Святейший Пат риарх. Каковы ваши впечатле-ния от этого визита? Что особенно запомнилось?

— До того как переехать на Са-халин, я около тринадцати лет ис-полнял послушание благочинного в Троице-Сергиевой лавре. Как прави-ло, шесть раз в году к нам приезжал Патриарх. Вся программа и процеду-ра приема были отработаны до мель-чайших деталей. И тем не менее я каждый раз очень волновался. Что уж говорить о нынешнем, первом ви-зите Святейшего Патриарха на Са-халин. Людей не хватало, програм-му порой приходилось корректиро-вать на ходу. Это было очень волни-тельно, ответственно и вместе с тем очень почетно. Ведь приезд Патриар-ха был своего рода подведением ито-гов деятельности епархии за всё вре-мя ее существования.

Запомнилось посещение Патри-архом храма Святого Александра Не-вского — единственного патриарше-го подворья на Дальнем Востоке. Фи-нансировался этот проект благотво-рителями из Екатеринбурга. Строи-тельство храма было очень затрат-

ным как по времени, так и по сред-ствам. Всё лето у нас шли дожди, что, естественно, мешало строительству. Вдобавок земля, выделенная под храм, находится в заболоченном ме-сте, так что много сил ушло на черно-вые земляные работы. Сам храм был построен по уникальной технологии, которая способна противостоять сы-

рости, характерной для наших мест. В общем работа была проделана ко-лоссальная. И Святейший Патриарх по достоинству оценил наши труды.

Еще один чрезвычайно волни-тельный момент был связан с богос-лужением на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, когда про-тив нас, казалось бы, ополчилась са-ма природа. Прогноз на этот день был крайне неутешительный. Обе-щали проливные дожди и шквали-стый ветер. Со всех сторон нам все советовали отказаться от намере-ния проводить Литургию на площа-ди перед собором из опасения, что ветер просто разрушит конструкции помоста, унесет крышу, а людей за-льет дождем. Но поскольку на служ-бу должно было прийти много наро-да, который бы просто не вместился в собор, мы все-таки решили прове-сти Литургию на улице. И действи-тельно, в восемь часов утра пошел проливной дождь. К началу евхари-стического канона поднялся шкваль-ный ветер, а над площадью навис-ла свинцовая туча. Ну, думаю, сей-час нашу сцену просто снесет. И вот, когда Патриарх начал читать евхари-стическую молитву, ветер неожидан-

но стих. Когда мы приехали в гости-ницу, которая расположена рядом с площадью, выяснилось, что как раз в тот момент, когда у нас шел евхари-стический канон, в районе гостини-цы начался сильнейший ливень. То

есть туча, о которой я говорил, пере-местилась в сторону и вылилась там. Вот такое маленькое чудо.

Если говорить о визите в целом, конечно, у нас ничего бы не получи-лось, если бы не помощь местной ад-министрации, которая заранее скру-пулезно проработала детали встре-чи Патриарха. И хотя на Сахалине ни разу не принимали Предстоятеля, всё было организовано на самом высо-ком уровне. А уж как встречал Патри-арха народ Божий — это надо было видеть. Люди буквально плакали от радости, хватали Святейшего за ру-ки и не хотели отпускать. У нас мало солнечных дней, погода в основном вет реная и пасмурная, часто идут дожди, случаются тайфуны. Конеч-но, это влияет на людей, придавли-

вает их к земле. А тут народ как буд-то проснулся, воспарил от земли к не-бу. И наблюдать это было волнитель-но и радостно. Я уехал в Москву через две недели после визита Патриарха, а народ еще жил встречей с Предстоя-

телем. Это было главной темой всех разговоров.

— В чем вы видите главные про-блемы жизни людей на Дальнем Вос-токе?

— Ситуация на Сахалине непро-стая. Людям здесь жить очень труд-но. Сказывается суровый климат и нестабильная экономическая си-туация. Многие города приходят в упадок и получают статус поселков. А поселки в свою очередь становят-ся селами. Но главное, люди испыты-вают духовный голод. У нас нет тако-го количества святых мощей и древ-них икон, как на материке. У людей нет чувства сопричастности к все-ленскому православию, они очень болезненно ощущают свою замкну-тость, оторванность от остального

мира. Я даже заметил, что, если свя-щенник на Сахалине долгое время служит на одном приходе — особен-но это касается островов, — он на-чинает духовно «буксовать». В этом случае я приглашаю его послужить неделю или две в соборе. Батюшка послужит, пообщается с собратья-ми, прихожанами и уезжает обрат-но уже окрыленным, «заряженным». И этого заряда ему на какое-то вре-мя хватает. Многие просто не мо-гут в силу финансовых причин и не-хватки времени выехать на мате-рик. У меня десять лет прослужил один иеромонах, который до при-нятия монашества ни разу в жизни не был ни в одном монастыре. Тра-диции настоящей монашеской жиз-ни он увидел совсем недавно, когда ему удалось наконец-то побывать в Троице-Сергиевой лавре.

Ситуация на островах тяжела не только в духовном плане. Порой там отсутствует элементарная инфра-структура, не хватает специалистов, и прежде всего медиков. Слава Бо-гу, вот уже несколько лет Фонд Ан-дрея Первозванного привозит на Ку-рилы врачей-специалистов, которые по пятнадцать часов в сутки прини-мают людей, ставят диагнозы, лечат, выписывают рецепты.

— Залогом успешной православ-ной миссии является участие в мис-сионерском служении не только свя-щеннослужителей, но и мирян. На-сколько активно ваши прихожа-не участвуют в церковной и обще-ственной жизни?

— Увы, деятельных мирян у нас не хватает. Не в последнюю очередь это связано с тем, что наиболее ак-тивные люди, не видя здесь жизнен-ной перспективы, при первой же воз-можности стремятся уехать на мате-рик. Многие уезжают после выхода на пенсию, поскольку жизнь на Са-халине довольно дорогая. Во всяком

Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил

Сахалин — этО духОвная ПОгРанзаСтава...С недавнего времени Дальний Восток перестал восприниматься как далекая, забытая всеми окраина. Проблемы этого региона всё чаще оказываются в поле зрения федеральной власти. Особое внимание к развитию церковной жизни на дальневосточных территориях проявляет священноначалие Русской Православной Церкви. О церковной жизни и о том, с какими трудностями сталкиваются сегодня духовенство и жители Дальнего Востока ответственному редактору «ЖМП» Сергею Чапнинурассказывает епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил.





Мы как пограничная застава, зада-ча которой состоит в том, чтобы за-держать противника, до тех пор пока не подойдут основные силы. Для того чтобы застава справилась с этим, ее нужно укреплять.

— А сколько храмов было на Саха-лине до революции?

— До революции на Сахалине бы-ло десять храмов. Это были простые деревянные церковки, которые в со-ветское время полностью уничтожи-ли. Сохранились только фотографии. Сейчас по мере возможностей мы стараемся строить новые храмы. Это лучше, чем переделывать под храм бывшие клубы, магазины или точ-ки общественного питания. К приме-ру, один из наших храмов устроен в бывшей пивной, и многие люди, ко-торые раньше тут напивались, а бы-вало, и дрались, просто психологиче-ски не могут воспринимать это ме-сто как дом Божий. Другое дело, что построить у нас храм очень непро-сто. Один благотворитель, при помо-щи которого был построен храм на острове Шикотан, оценив объем за-траченных средств, заметил, что где-нибудь в Костроме он построил бы на эти деньги пять куда более вмести-тельных храмов. У нас всё дороже в два — четыре и более раз. Любой ти-повой проект приходится заново пе-

ресчитывать с учетом девятибалль-ный сейсмики.

— Владыка, что поддерживает вас в вашей деятельности как пра-вящего архиерея одной из самых от-даленных епархий Русской Право-славной Церкви? Создается впечат-ление, что вся жизнь на Сахалине со-ткана из трудностей и лишений.

— Знаете, когда я приехал на Са-халин, то почувствовал свою не-мощь. До этого в лавре мне приходи-лось общаться в основном с палом-никами, которые приехали покло-ниться мощам Преподобного Сер-гия. Как правило, к тому моменту они уже являлись воцерковленны-ми людьми, много знали, и я судил о церковном народе именно по ним. А здесь по приезде меня окружили со-всем другие люди, тоже добрые, ве-рующие, искренние, но ничего не

знающие о православии. И я сразу вспомнил слова апостола Павла, про-сившего избавить его от ангела сата-нина. По толкованию святителя Ио-анна Златоуста, ангел сатанин — это те препятствия, которые апостол ис-пытывал на пути своего миссионер-ского служения и через которые вся-кий раз проявлялась сила Божия, со-вершаемая в немощи. И проявления этой Божественной помощи, Боже-ственной благодати затмевали скор-би, которые испытывал апостол Па-вел в своем миссионерском служе-нии. Так и здесь, когда видишь, что, несмотря на все сложности, люди все-таки слышат голос Божий, об-ращаются ко Христу и начинают хо-дить в Церковь, это доставляет нео-быкновенную духовную радость, ко-торая окрыляет и дает силы для даль-нейшей работы.

случае проводить на Сахалине свою старость согласны не все. Вот недав-но одна из наших прихожанок — ко-реянка — впервые за 30 лет своей жизни съездила в Троице-Сергиеву лавру. И эта поездка ее так впечатли-ла, что теперь она готова бросить всё, продать квартиру и переехать жить в Подмосковье.

Другой пример. Одна наша при-хожанка — учительница местной школы — недавно впервые побыва-ла в Третьяковской галерее. Она бы-ла потрясена тем культурным богат-ством, которое она там увидела. Вер-нувшись, она мне сказала: «Влады-ка, наши дети были бы другими, ес-ли бы увидели это». И она права. Я вижу, как преображаются наши са-халинцы, когда я привожу их, напри-мер, в лавру, где каждый метр земли имеет свою историю. Люди начина-ют по-новому воспринимать окружа-ющий мир, ощущать связь с истори-ей России. Такие поездки можно бы-ло бы сделать регулярными, будь у нас в Москве свое подворье. Это сра-зу бы решило вопросы с едой, ночле-гом, другими организационными и бытовыми моментами.

— Вы упомянули о корейцах. Мно-го ли их среди ваших прихожан?

— Не скажу, что много, но они есть. Вообще корейцы очень дисци-

плинированный народ. У них очень прочные семейные устои и тради-ции, развита клановость. Я заметил: если кореец приходит в храм, он по-степенно начинает подтягивать и своих родственников. Конечно, мы искренне радуемся каждому обраще-нию. Вместе с тем немало корейцев и среди сектантских миссионеров. Поэ-тому наряду с православными корей-цами есть корейцы-пятидесятники, адвентисты и др.

— После визита Святейшего Па-триарха на заседании Священного Синода было решено усилить мисси-онерскую деятельность на Дальнем Востоке. Каково ваше видение ситу-ации? Как это должно происходить?

— Патриарх очень внимательно отнесся ко всем нашим проблемам. В качестве возможной помощи он предложил создать на Сахалине под-ворья крупных российских монасты-рей. Если это удастся сделать, мы по-лучим хорошее подспорье. Ведь на подворья будут приезжать монахи, сюда будут привозить святыни. На-конец, это будут полноценные прихо-ды, которые получат регулярную ка-дровую, духовную и материальную поддержку с материка. Кроме того, Патриарх отметил, что необходимо время от времени привозить на Са-халин древние почитаемые иконы

и мощи для поклонения. Ведь, как говорит русская пословица, лучше один раз увидеть, чем сто раз услы-шать. Хорошо было бы наладить пе-риодическое посещение Сахалина творческими коллективами, которые бы выступали у нас с концертами, по-тому что наших людей необходимо образовывать не только в духовном, но и в культурном отношении. Бы-ло бы очень неплохо, если бы к нам чаще приезжали миссионеры — как священники, так и активные миря-не. Ведь когда люди видят перед со-бой верующего человека — умного, открытого, образованного, — кото-рый с готовностью и радостью рас-сказывает им о своей вере, они дей-ствительно начинают задумываться, начинают понимать, что правосла-вие — это не какая-то музейная, эт-нографическая религия, а живая ве-ра, которая дает уверенность и на-дежду.

А вообще подобное решение Си-нода не может не радовать. Это сви-детельство того, что в центре обра-тили внимание на проблемы окра-ин. Возникло понимание, что имен-но здесь идут самые тяжелые духов-ные бои. В частности, речь идет о противодействии сектантам, кото-рых у нас, к сожалению, немало и которые ведут себя очень активно.

Епископ Даниил Южно-Сахалинский и Курильский родился 27 декабря 1960 г. в Воронеже. В 1978 г. окончил среднюю школу, в 1979–1981 гг. служил в рядах Советской армии. В 1981–1984 гг. обу чался в Одесской духовной семинарии. В 1984 г. поступил в Москов-скую духовную академию. В марте 1985 г. принят в число братии Троице-Сергиевой лавры. 20 июня 1985 г. пострижен в монашество, 3 июля ру-коположен во иеродиакона, 28 августа 1986 г. — во иеромонаха. В 1988 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия. 26 мapтa

1988 г. возведен в сан игумена, 29 декабря 1989 г. — в сан архимандрита. С 19 июля 1988 г. нес послушание благочинного Троице-Сергиевой лавры. 11 ноября 2001 г. в Москве в Хра-ме Христа Спасителя хиротонисан во епископа Южно-Сахалинского и Курильского.

СПРавКа





— Ваше Преосвященство, Иваново-Вознесенская епархия стала одной из первых, где в штат приходов введе-ны педагоги-катехизаторы, социаль-ные работники и организаторы мо-лодежного служения. Как и для чего вы ввели эти должности?

— На сегодняшний день педагоги-катехизаторы, социальные работни-ки и организаторы молодежного слу-жения уже введены в штатное распи-сание храмов областного центра и районных городов. Эта работа ведет-ся в соответствии с постановлениями Архиерейского совещания 2010 года. Мне кажется очень важным, что ду-ховенство, монашествующие и ми-ряне в первую очередь осознали, что речь не идет о нововведениях — се-годня Церковь восстанавливает при-сущие ей формы служения. Появи-лись все условия для развития цер-ковной жизни, и мы не можем этим не воспользоваться.

Введение новых должностей на приходах, создание попечительских советов — всё это адаптированные к современным реалиям возможности просвещать, обращать ко Христу лю-дей, заботиться о них, создавать хри-стианские общины.

На общецерковном уровне пока нет нормативных документов, опре-деляющих круг обязанностей новых

работников. Поэтому в нашей епар-хии были разработаны для них вре-менные должностные инструкции. Некоторые положения заимствова-ны из обязанностей катехизаторов-миссионеров Московской епархии, но большая часть этих документов под-готовлена нами самостоятельно.

В марте текущего года мы провели собрание благочинных и настоятелей городских храмов, на котором обсу-дили вопрос о введении новых долж-ностей, а затем приступили к подбо-ру кандидатов. Мы сочли необходи-мым сделать акцент на том, что на эти должности не должны назначать-ся клирики епархии. Безусловно, что

в каждой епархии на этот счет есть свое коллегиальное мнение. Но до тех пор, пока на общецерковном уровне не выработано единое мнение, в рам-ках нашей епархии мы определили та-кой подход.

— Почему вы считаете, что кли-рики не должны занимать эти долж-ности?

— Жизнь современного городско-го прихода очень обширна и много-гранна. Если священник, кроме совер-шения богослужений, треб и предста-вительских функций, начнет сам за-ниматься той работой, которая пред-усмотрена для новых приходских ра-ботников, то можно с полной уверен-

ностью сказать, что это будет профа-нация, такая работа примет чисто формальный характер.

Знакомясь с должностными обязан-ностями новых работников прихода, можно с определенностью утверждать, что она требует от исполнителей пол-ноценного рабочего дня. Священник же должен прежде всего создать все необ-ходимые условия для этой работы, а за-тем умело руководить подобранными на новые должности людьми и духовно их окормлять. Именно по этой причине было решено привлекать к данной рабо-те активных мирян.

— Эти миряне получают зарплату или являются добровольцами?

— Безусловно, эти люди должны получать на приходах зарплату. Этот принцип был изначально заложен как в постановлениях епархиального со-брания города Москвы, принятых по предложениям Святейшего Патриар-ха Московского и всея Руси Кирилла, так и в решениях Архиерейского со-вещания. Уже в рамках вышеупомя-нутого собрания благочинных и на-стоятелей городских храмов было чет-ко определено, что новые должност-ные лица должны быть включены в штатное расписание приходов, с ни-ми необходимо заключать трудовые соглашения и выплачивать им зара-ботную плату. Вокруг новых приход-ских работников могут и должны со-бираться волонтеры, но сами они не могут лишь эпизодически помогать приходу. Более того, наши сотрудни-ки должны иметь возможность посто-янно совершенствоваться, а это, как известно, возможно только в том слу-чае, если для человека его работа яв-ляется основной.

— Очевидно, что на новые долж-ности будут назначены люди, кото-рые, как правило, этим ранее не за-нимались. Как достичь того, чтобы они смогли соответствовать предъ-явленным требованиям?

— Это как раз один из ключевых вопросов. Известно, что высоких ре-зультатов добиваются люди, которым их работа интересна. А интерес появ-ляется на стадии, когда человек в чем-то начал хорошо разбираться. Совер-шенно очевидно, что сотрудников необходимо обучить. Современная жизнь заставляет многих людей осва-ивать новые специальности, прохо-дить курсы переподготовки для того, чтобы быть результативными работ-никами. По этому пути решили идти и мы. Летом этого года на базе одно-го из приходов, расположенного на живописном берегу Волги, были ор-ганизованы сборы для новых долж-ностных лиц. Сюда были приглаше-ны специалисты синодальных отде-лов, занимающиеся православной мо-лодежной работой, привлечены свя-щеннослужители епархии, имеющие опыт деятельности в данных направ-лениях. Эти занятия уже очень мно-го дали новым работникам, в первую очередь — осознание того, что они не одиноки. Они увидели друг друга, по-няли, что их окружают активные, же-лающие послужить Церкви люди. По-явилось пространство для общения и взаимопомощи.

У Иваново-Вознесенской епархии сложились добрые отношения с Шуй-ским государственным педагогиче-ским университетом. В нем действует отделение религиоведения, которое закончили многие священнослужи-тели и монашествующие епархии. На базе этого вуза проводятся различные церковно-общественные мероприя-тия, в том числе и уже ставший тра-диционным Кирилло-Мефодиевский форум «Вера. Родина. Культура». Уни-верситет не оставил нас без поддерж-ки и в сегодняшнем вопросе. Для на-ших новых приходских сотрудников на его базе планируется организо-вать 72-часовые курсы, которые для слушателей будут бесплатными. Вуз

это сделает за счет выигранного круп-ного гранта.

Педагоги-катехизаторы получат государственные квалификационные документы по специальности «менед-жер образования», социальные работ-ники — по одноименной специально-сти, а лица, отвечающие за работу с молодежью, получат дипломы «орга-низаторов молодежной работы». По-лагаю, что это поможет нашим новым работникам быстрее стать настоящи-ми специалистами.

Конечно, уже при назначении на должность кандидаты должны отве-чать определенным требованиям.

Для этого документы кандидатов были переданы в епархиальную атте-стационную комиссию. Она сформи-рована из опытных, хорошо образо-ванных священнослужителей и в сво-ей повседневной работе занимается аттестацией будущих священнослу-жителей, а также другими профиль-ными вопросами по указанию архи-ерея. Нужно сказать, что комиссия с полным пониманием отнеслась к дан-ной проблеме. Было проведено не-сколько заседаний, на которых заслу-шивались кандидаты на новые долж-ности. В результате этих собеседова-ний представленные списки сократи-лись почти вдвое.

— В чем причины того, что многие не прошли аттестацию?

— Наверное, прежде всего в том, что некоторые настоятели приходов решили пойти самым простым путем, то есть предложить на новые долж-ности своих проверенных сотрудни-ков, несущих послушание за свечным ящиком, на клиросе, по уборке храма и т.п.

Члены комиссии в этом случае, как правило, дали отрицательное заклю-чение.

Настоятели вынуждены были ис-кать других кандидатов. И это, мне кажется, дало хороший результат.

Епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф

в ПРихОдСКОй жизнигРядут БОльшие ПеРеМеныВведение новых штатных единиц для катехизаторской, социальной и молодежной работы на приходах будет происходить медленно. И это связано с большими усилиями, которые нужно приложить не только на приходском, но и на епархиальном уровне. Иваново-Вознесенская епархия первой ввела эти должности в штат многих крупных приходов.





Отцы-настоятели смогли другими глазами посмотреть на своих прихо-жан, более глубоко познакомиться с каждым и изучить их возможности. Оказалось, что среди постоянных бо-гомольцев очень много интересных, образованных людей, с определен-ным жизненным опытом, у которых предложения священника вызвали живой интерес и желание трудиться. И как подтверждение этому — боль-шинство тех, кто рекомендован атте-стационной комиссией, имеет дипло-мы о высшем образовании.

— Как духовенство отнеслось к подобным требованиям комиссии?

— Всем было понятно, что аттеста-ционная комиссия, действующая со-гласно указу епархиального архие-рея, своей работой вносит посильный вклад в развитие епархиальной жиз-ни, а значит, и каждого прихода. То есть мы все участники единого про-цесса. Поэтому недовольства со сторо-ны священников мы не слышали.

Такой подход в подборе кандида-тов — это доказательство внутренней состоятельности приходской жизни, возможность привлечь в храм самосто-ятельных, активных, по-настоящему заинтересованных в работе людей.

Наши новые работники — очень разные люди, самых различных спе-циальностей и возрастов. Среди них

есть педагоги, врачи, бывшие техни-ческие специалисты, есть студенты, пенсионеры. Фактически это срез на-шего общества. Но самое главное, что все они стремятся потрудиться для Церкви Христовой.

— Вы упомянули специальность «менеджер образования». А как она соотносится с деятельностью педагогов-катехизаторов?

— Повторюсь, что до получения об-щецерковных нормативных докумен-тов в епархии были разработаны вре-менные должностные инструкции. И одной из главных обязанностей но-вых должностных лиц является орга-низация взаимодействия с различны-ми людьми, церковными структурами и светскими учреждениями.

В каждой епархии за последние го-ды накоплен большой опыт просвети-тельской, образовательной и миссио-нерской деятельности, работы с моло-дежью.

Опираясь на опыт нашей епархии, можно говорить, что мы прежде всего стремимся организовать именно цер-ковную деятельность, развиваем цер-ковные инициативы. Безусловно, это делать необходимо.

Но существует и другой подход. Ор-ганизуя взаимодействие со структура-ми правительства области и посещая муниципальные районы, видишь, как

много положительного делается госу-дарственными органами в деле про-свещения и воспитания молодого по-коления. Например, в нашей области на протяжении ряда лет действует пра-вительственная программа духовно-нравственного воспитания через при-общение к историко-культурному на-следию. В ней наряду с департамента-ми областного правительства участву-ет епархиальное управление, муници-пальные образования, средства мас-совой информации, различные обще-ственные организации. Мы проводим ежегодные историко-краеведческие походы по местам боевой славы пе-риода Смутного времени, туристиче-ские походы, включая сплавы по ре-кам, организуем детские и молодеж-ные лагеря. Перед праздниками Рож-дества Христова и Пасхой ежегодно проводятся общеобластные конкурсы «Рождественский подарок» и «Свет-лый праздник».

Но все-таки прежде всего мы долж-ны иметь свои церковные просвети-тельские и социальные структуры. При этом крайне необходимо через работу данных подразделений вхо-дить в программы и мероприятия, проводимые на светском региональ-ном и муниципальном уровне.

Например, для координации де-ятельности приходских библиотек

в Иваново-Вознесенской епархии на базе семинарской библиотеки создан Библиотечно-библиографический ме-тодический центр. Он сразу же всту-пил во взаимодействие с соответству-ющими структурами областного де-партамента культуры. В нескольких библиотеках города Иванова и муни-ципальных образований были прове-дены совместные мероприятия, в том числе в День славянской письменно-сти и культуры и в День православ-ной книги. Сегодня в епархии откры-то более 40 приходских библиотек. Но мы отчетливо видим, что их рабо-та была бы более эффективной, если бы они интегрировались с городски-ми и сельскими библиотеками. Ду-маю, что православная литература в этом случае могла бы стать настоя-щей духовно-просветительской заква-ской всего местного книжного фонда и оказать существенное влияние на очень непростую ситуацию в селе.

С 2007 года в Ивановской области правительством региона совместно с епархией осуществляется целенаправ-ленная работа по введению в шко-лах предмета «История религиозной культуры». За это время на базе Ива-новского института развития образо-вания прошли переподготовку более 800 учителей. К сожалению, мы по-ка еще не смогли привлечь большую

часть этих педагогов в церковное про-странство на уровне приходов. А ведь среди них есть много настоящих энту-зиастов.

Обобщая сказанное, хочу отме-тить, что ответственность за эффек-тивность работы, конечно же, ложит-ся на профильные епархиальные от-делы. Их основная задача — осущест-вление координаторских функций. Но реальным центром повседневной ра-боты должны стать благочиннические округи и городские храмы. Имен-но первичная сеть наших педагогов-катехизаторов, социальных работни-ков, организаторов молодежного слу-жения призвана стать катализатором и собственно церковного, и церковно-государственно-общественного вза-имодействия. Вот по какой причине мы избрали для переподготовки сво-их педагогов-катехизаторов специ-альность менеджера, то есть органи-затора образовательных процессов. Хочется надеяться, что, получив необ-ходимые навыки, они смогут плодот-ворно трудиться на приходах, объе-диняя в единое православное образо-вательное пространство представите-лей Церкви, государства и общества. И в основе этой работы должен быть не набор неких сиюминутных иници-атив, а выстроенная, работающая по четким стандартам структура.

— Как будет выглядеть такая структура?

— В первую очередь вновь назна-ченные и введенные приказом насто-ятеля в штат прихода работники долж-ны быть объединены на уровне благо-чиний. Сотрудники главного храма благочиннического округа должны координировать данную работу в сво-их направлениях. В свою очередь они замыкаются на руководителях про-фильных епархиальных отделов, со-ответственно отдела религиозного об-разования и катехизации, отдела со-циального служения и отдела по ра-боте с молодежью. Согласно времен-ному положению, коллегии этих отде-лов собираются по мере необходимо-сти, но не реже одного раза в квартал в областном центре или в ином месте, назначенном руководителем отдела.

В ноябре текущего года прошли раздельные заседания коллегий всех трех отделов под председательством епархиального архиерея. Впервые со-бравшись в таком формате, наши но-вые работники смогли увидеть друг друга, обменяться контактами, прого-ворить основные этапы предстоящей работы.

На эти заседания епархией бы-ли приглашены руководители соот-ветствующих областных структур и управлений города Иванова.

Епархиальные кадетские сборы На заседании коллегии епархиального отдела по работе с молодежьюВстреча ковчега с частичкой мощей свт. Василия Кинешемского. Молодежный поход по историческим местам Смутного времени Молодежный крестный ход





Так, в заседании коллегии педа-гогов-катехизаторов приняли участие руководители и сотрудники областно-го департамента образования, депар-тамента внутренней политики Ива-новской области, ректор Шуйского го-сударственного педагогического уни-верситета. В заседании коллегии отде-ла социального служения — началь-ник и сотрудники областных департа-ментов здравоохранения и социаль-ной защиты населения, а в заседании коллегии отдела по работе с молоде-жью — руководитель управления по молодежной политике департамен-та внутренней политики Ивановской области и председатель соответству-ющего комитета администрации об-ластного центра.

Прошедшие обсуждения были оживленными, интересными и, са-мое главное, очень конструктивными. Участники заседаний задали много вопросов. Интересно, что значитель-ная их часть была адресована руко-водителям светских областных струк-тур. Например, активно обсуждалась проблема возможности получения государственного финансирования для части наших социальных проек-тов. На мой взгляд, всё это свидетель-ствует о том, что решить стоящие пе-ред педагогами-катехизаторами, со-циальными работниками, организа-торами молодежного служения зада-чи можно только в тесном сотрудни-честве с органами светской власти.

Думаю, очень важно отметить: на-ши новые работники, участвуя в про-шедших заседаниях, почувствова-ли себя частью единого целого. А это церковное чувство.

Один из опытных педагогов на-шей области, впечатленный объемом предстоящей работы, высказал опа-сение: смогут ли собравшиеся, имею-щие очень разный опыт практической работы, всё это исполнить. Я ответил, что, конечно же, вряд ли стоит ожи-

дать с первых дней каких-либо ощути-мых результатов. Нужно просто начи-нать трудиться. Если в итоге хотя бы несколько человек обратятся ко Хри-сту, можно с полной уверенностью сказать, что мы трудились не зря.

Руководители правительственных структур очень обстоятельно отвеча-ли на вопросы наших новых работ-ников. Я знаю, что после заседаний коллегий они дали соответствующие поручения своим подразделениям и определили порядок взаимодействия с епархией. Со своей стороны мы пе-редали им все необходимые сведения и контактные данные по новым долж-ностным лицам.

Такое тесное взаимодействие с пра-вительственными структурами обла-сти не является самоцелью. Оно обу-словлено желанием как можно эффек-тивнее организовать наше служение.

Например, в обязанности социаль-ного работника входит помощь раз-ным группам нуждающихся, и это от-носится не только к тем людям, кото-рые приходят в храм. Данный работ-ник в границах своего прихода дол-жен знать всех нуждающихся. Но, со-гласно российскому законодатель-ству, персональные данные челове-ка носят закрытый характер. Поэто-му может получиться так, что мы хо-тим позаботиться об инвалиде, не вы-ходящем из дома, а он и не подозре-вает, что приход готов ему помочь. И здесь на помощь могут прийти об-ластной департамент социальной за-щиты и его структуры на местах, ко-торые, располагая такими сведения-ми и получив согласие у больного, пе-редают их работнику прихода.

Другой пример. После обращения Святейшего Патриарха Кирилла в связи с засухой и лесными пожарами духовенством и верующими нашей епархии в помощь пострадавшим бы-ли собраны средства в размере 1 млн 292 тыс. рублей. Для того чтобы эти

деньги были не просто розданы лю-дям, а стали действенной помощью погорельцам, епархиальный отдел со-циального служения взаимодейство-вал с соответствующими структура-ми правительства области. После все-стороннего обсуждения было принято решение часть средств направить на закупку мебели и учебного оборудо-вания для школы населенного пункта, где теперь живут погорельцы, а остав-шуюся сумму перевести на расчетные счета пострадавших.

То же самое можно сказать и о пе-дагогической деятельности, и об орга-низации молодежной работы.

Мне бы хотелось особо подчер-кнуть, что существующий уровень взаимодействия между епархией и правительством региона в большой степени определяется личной позици-ей губернатора Ивановской области М.А. Меня. Мы глубоко ценим ока-зываемую епархии помощь, его по-нимание и системный подход к делу духовно-нравственного возрождения нашего региона.

Возвращаясь к деятельности епар-хиальных отделов, отмечу, что их структуры претерпят значительные изменения. Епархиальный отдел со-циального служения уже значитель-но расширен. Появились новые секто-ры: по противодействию наркомании и работе с ВИЧ-инфицированными; по противодействию алкоголизму; по вопросам семьи и детства; по работе с трудными подростками; по работе с инвалидами; по работе с престарелы-ми и малоимущими; по работе с без-домными; социальной защиты свя-щеннослужителей и их семей; по свя-зям с общественностью.

Одной из особенностей Иваново-Вознесенской епархии является мно-голетний опыт работы по противо-действию наркомании. Надеемся, что в рамках укрупненного отдела эта ра-бота получит дальнейшее развитие.

— Что такое попечительские со-веты и как строится их работа в ва-шей епархии?

— В основу их создания положено решение Архиерейского совещания 2010 года. На епархиальном уровне разработано временное положение о попечительском совете, которое бу-дет действовать до появления обще-церковного документа. Эти советы создаются в благочиннических окру-гах решением епархиального архи-ерея на основании представленно-го отцом благочинным списка кан-

дидатов. Сопредседателями совета по должности являются глава соот-ветствующего района, глава админи-страции района и благочинный окру-га. В состав попечительского совета могут входить самые разные люди, за-интересованные в развитии духовной жизни района. Среди задач совета не только восстановление и строитель-ство храмов, но и организация про-светительской и миссионерской дея-тельности.

Именно на заседаниях попечи-тельских советов должны рассматри-

ваться планы работы и различные проекты, составленные педагогами-катехизаторами, социальными работ-никами, организаторами молодежно-го служения.

— Главный адресат всей этой ра-боты — человек. Что нужно сделать, чтобы эта работа не проводилась только лишь «для галочки»?

— Без организации делопроиз-водства мы здесь всё равно не обой-демся. В противном случае вся ра-бота сведется к решению сиюми-нутных задач или примет хаотиче-

ский характер. Но, конечно, важно помнить, ради чего осуществляется эта деятельность. Да, основная цель нашей работы — человек, которо-му мы должны помочь найти доро-гу к храму и приобщиться к церков-ной жизни. Неважно, какого возрас-та эти люди, самое главное, чтобы в их земной жизни произошла встреча со Христом.

Осознавая, что отсутствие духов-ного просвещения нередко является причиной серьезных ошибок и при-водит к жизненным трагедиям, мы

должны особое внимание уделять юному и молодому поколению. У них вся жизнь еще впереди. И если наши приходы станут наполняться новыми людьми, среди которых будет много молодых лиц, мы можем с полной уве-ренностью сказать, что наша деятель-ность не была формальной.

— Владыка, вам не страшно браться за такое большое дело? Справитесь?

— Безусловно, приступая к ново-му делу, возникают и опасения, и вну-тренние переживания. Но, с другой стороны, предстоящая большая ра-бота — важная часть нашего общего служения Богу и людям.

Молимся, чтобы Господь благосло-вил наши труды, и тогда Его благода-тью всё устроится.

Совещание архиереев под предсе-дательством Святейшего Патриарха четко определило необходимость ор-ганизации в епархиях данной работы. Значит, нам нужно непрестанно тру-диться и делать всё возможное для до-стижения поставленных целей.

Это общецерковное решение. И для Иваново-Вознесенской епар-хии, я убежден, предложенный путь является правильным. Считаю, что главное — приступить к конкретным действиям по воцерковлению обще-ства. И это, в свою очередь, укрепит жизнь епархии.

У нас много замечательного духо-венства, прекрасных воцерковленных мирян, которые уже немало сделали. Задача архиерея — собрать всех во-едино, руководить работой и оказы-вать необходимую помощь.

Главное — не надеяться только на себя, на новые технологии и ме-тоды современной работы. Думаю, что у нас должно получиться, если мы, имея целью славу Божию, пой-дем по этому пути со всей Право-славной Церковью.

Беседовал Сергей Чапнин

Сплав православной молодежи по реке Лух


44 ЦеРКОвь и ОБщеСтвО


45ЦеРКОвь и ОБщеСтвО

В еликая тайна благочестия: Бог явился во плоти — была именно тайной. О рождении Бога на зем-

ле проповедовали небеса, но эта проповедь была ве-личественной и молчаливой, потому что устами не-бес была звезда. То событие, которое теперь праздну-ет весь христианский мир, прошло в свое время поч-ти совсем незамеченным. Разве знал греко-римский мир, разве чувствовал даже мир иудейский, что где-то в пещере, в Вифлееме Само Божество, воплотив-шись, соединилось «неслитно и нераздельно, неиз-менно и неразлучно» с естеством человеческим? Да и скоро ли обратило человечество свое внимание на величайшее событие в своей истории?

В Евангелиях мы видим постоянное как бы сокры-тие Божества. Христос был на земле Бог таящий-

ся. Он просит молчать о Своих чудесах. Он никогда не говорит о Себе: «Я — Бог».

Но вот и первый случай, когда повел Христос с учениками Своими речь о воплощении и указал

им на его последствия. Где это было? Вдали от людей, вдали от городов, на самом крайнем севере Земли обетованной, в пределах Кесарии Филипповой. Там был Христос наедине со Своими учениками. Осто-рожно Христос спрашивает учеников: за кого лю-ди почитают Сына Человеческого, то есть Его Са-мого? Ученики отвечают: «За Иоанна Крестителя, за Илию, за Иеремию, за одного из пророков». Не такое мнение о Себе хочет слышать Господь от Своих бли-жайших последователей. «Вы же за кого Меня по-читаете?» Ваше мнение должно быть иное, высшее. «Ты — Христос, Сын Бога Живаго», — спешит пре-жде других ответить апостол Петр (Мф. 16, 13–16).

Не плоть и кровь открыли, по слову Христову, эту великую истину апостолу Петру. Еврейская

плоть и кровь не принимала воплощения.

Но в ответ Спаситель сказал о том значении, ко-торое будет иметь для человечества воплощение

Сына Божия. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Имя твое — Камень, и исповеданное тобою воплощение будет тоже камнем, на котором создана будет Моя Церковь. И апостол Петр, и апостол Павел Самого Христа называют Камнем. Христос — тот Камень, на котором создана Церковь. Но что значит создать Церковь на Христе? Многие святые отцы говорят, что Церковь создана на исповедании Петра, на вере Петра. Что это значит? Как можно что-нибудь соз-дать на теоретическом исповедании какой-нибудь истины? Ведь создается новая жизнь человечества, создается новое человечество. Теоретической исти-ной новая жизнь и новая тварь не создаются. Хри-стос есть основание Церкви в том именно смысле, в каком Он исповедан апостолом Петром. А Петр исповедал воплощение Сына Божия. Воплотив-шийся Сын Божий и стал основанием Церкви. Не идея воплощения, но самый факт воплощения ле-жит в основании Церкви. Церковь — как бы непо-средственное продолжение воплощения, как и зда-ние может быть названо продолжением фундамен-та. Церковь и по апостолу Павлу — новое творение.

В воплощении снова берется персть, заимствуется плоть от естества перстного, хотя и от Девы Чи-

стейшей. Создается новый человек, потому что сде-лались люди причастниками Божеского естества. Некогда Бог вдунул в лицо человека дыхание жиз-ни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). При но-вом творении тоже было Божественное дуновение со словами: …примите Духа Святого (Ин. 20, 22) — и, носиму дыханию бурну (Деян. 2, 2), исполнились все Духа Святого. Процесс постепенного преображения естества человеческого и начался с воплощения Сы-на Божия, а продолжение и совершение этого про-

цесса — в жизни церковной. Так неразрывно связа-ны воплощение и Церковь.

Воплощением полагается начало спасения, и на основе воплощения создается Церковь, новое

естество, при действии благодати исцеляющееся от греховного тления и достигающее в меру полного возраста Христа.

По слову самой Церкви, в Рождественской службе она приносит Христу родившемуся «православ-

наго богатства богословие, яко Богу и Спасу душ на-ших». А богатство этого православного богословия в тех же великих истинах, которые были первоначаль-но высказаны в беседах Господа с учениками в преде-лах Кесарии Филипповой. «Начало спасения челове-ческого естества и начало жизни церковной положе-но в самом факте воплощения и вочеловечения Вто-рой Ипостаси Пресвятой Троицы», — вот как опре-деляем мы «православнаго богатство богословия». Идейно-богословское содержание рождественской службы дано было на севере Палестины, где вдали от людей был Господь наедине со Своими учениками.

Тайно родился Христос от Пречистой Девы на юге Святой земли; тайно на севере этой земли была

богословски определена важность этого рождения. Целые столетия после церковные богословы рассу-ждали о тайне воплощения. У кого из них нет слова о воплощении? Порою об этой тайне спорили даже на площадях и рынках. Тайна воплощения манит к себе человечество, потому что без этой тайны для челове-чества остается лишь безотрадное тление в похотях прелестных и мрачные врата смерти. Мы воспеваем Христово воплощение, потому что, сколько бы мы ни любили свое греховное естество, мы все же жаждем утешиться пакибытием.

Из книги «Творения»

Кто в день Христова Рождества прислушается повниматель-нее к песнопениям церковным, тот узнает, в чем Церковь ви-дит залог своей жизни и начало спасения своих членов. Именно днесь, по мысли Церкви, устрояется преславное таинство: об-новляется естество и Бог человек бывает. Сын Божий самим Своим единением и объединением с человеческим естеством (в воплощении) богосоделал перстного.

ТАйНА ВОПлОщЕНИЯ

СВЯщЕННОМУЧЕНИК ИлАРИОН (ТРОИЦКИй)





Есть одна тема, крайне неприят-ная для церковного обсуждения, — расцерковление духовных лиц. К со-жалению, а быть может, наоборот, к нашему счастью, мы не распола-гаем официальной статистикой о том, какое число священнослужите-лей за определенный период време-ни ушло из клира, а порой и из Церк-ви, по разным причинам. Попробуем соотнести достаточно проработан-ное в современной психологии поня-тие «выгорание» с кризисом пастыр-ского служения. С одной стороны, мы будем опираться на опыт Запад-ной Церкви в профилактике и тера-пии «пастырского выгорания», с дру-гой — предпримем попытку рассмо-трения феномена «выгорания» с точ-ки зрения христианской аскетики.

При всем многообразии определе-ний «выгорания» — термина, введен-ного в 1974 году американским психи-атром Х.Дж. Фрейденбергом — в этом феномене выделяют три основных компонента: эмоциональное, а неред-ко и сопутствующее физическое ис-тощение, которое приводит к невоз-можности отдаваться работе в преж-ней мере; деперсонализация, то есть исполнение своих обязанностей без внутреннего участия или, напротив, с негативной эмоциональной реакци-ей, или «дегуманизация» общения; и

последний, третий компонент — ре-дукция личных достижений, или, дру-гими словами, угнетающее осознание собственной профессиональной не-компетентности1. Как правило, «вы-горание» как психосоматический син-дром, состояние внутреннего слома чаще всего сопутствует представите-лям сферы обслуживания — менед-жерам, врачам, учителям, которые в силу своих служебных обязанностей должны находиться в состоянии по-стоянной мобилизации душевных сил для доброжелательного и отзывчиво-го общения с клиентами.

Неудивительно, что и духовен-ство также попадает в эту зону ри-ска. В западной психологии феномен «выгорания» в среде духовенства по-следние десять лет активно изучает-ся, проводятся статистические иссле-дования, организуются особые ин-ституции для оказания психологиче-ской и духовной помощи пастырям, оказавшимся в таком непростом по-ложении. Стефен Мьюз говорит да-же об «эпидемии ухода с пастырского служения» и приводит цифру в 1500 пасторов, которые ежемесячно ста-новятся жертвами «выгорания лич-ности», среди всех христианских кон-фессий в США2. Свойства личности, наиболее благоприятные для разви-тия «выгорания», а именно: перфек-

ционизм, идеализм, ангажирован-ность, потребность в социальном признании, готовность без остатка «раствориться» в работе — для хо-рошего священника являются обяза-тельными чертами характера.

Заинтересовавшись проблемой «выгорания» в среде духовенства, на-ша редакция (научный богословский портал Богослов.ru. — Ред.) направи-ла своего сотрудника иерея Фому Ди-ца в Германию познакомиться с двумя реабилитационными центрами — ка-толическим центром «Дом обретения новых сил» (Recollectio-Haus), распо-ложенным на территории бенедик-тинского аббатства в Мюнстершвар-цахе, и евангелическим центром «Дом отдохновения» (Haus Respiratio), ко-торый находится вблизи Вюрцбурга на горе Шванберг. Поскольку в право-славной среде этот феномен является малоизученным, мы вынуждены опи-раться в описании «выгорания» духо-венства главным образом на опыт Ка-толической Церкви.

Прежде чем перейти к специфи-ке пастырского «выгорания» в пони-мании западных исследователей, не-обходимо отметить, что сам феномен «выгорания», как правило, рассматри-вается и как результат, и как процесс. Начальная стадия характеризуется чрезмерной активностью и отказом

Протоиерей Павел Великанов

КРизиС ПаСтыРСКОгО Служения

Боже безначальный и безконечный, всякаго здания старейший сый, нарицанием пресвитера почество-вавый во степени сем удостоившыяся священнодей-ствовати слово Твоея истины! Сам Владыко всех, и сего, егоже благоволил еси проручествоватися от мене, в непорочном жительстве и неклонной вере, благоволи подъяти великую сию благодать Свя-таго Твоего Духа, и совершенна покажи раба Твоего, во всех благоугождающа Тебе и достойно житель-ствующа даровавшияся ему от Твоея предзнатель-ныя силы великия сея священническия чести.

Из архиерейских молитв «Чина, бываемого на хиротонию пресвитера»

Синдром профессионального «выгорания» (burnout) мало изучен в православной среде. Между тем духовенство попадает в «зону риска» развития этого синдрома. Редакция «Журнала Московской Патриархии» приглашает к обсуждению этой проблемы. Предлагаем Вашему вниманию первую публикацию.





от потребностей, не связанных с рабо-той, что постепенно приводит к уста-лости и истощению. Далее развитие синдрома профессионального «выго-рания» приводит к снижению уров-ня собственного участия в професси-ональной деятельности и к нараста-ющему отчуждению по отношению к коллегам и общей неудовлетворенно-сти работой. Затем следуют переме-жающиеся депрессивная и агрессив-ная эмоциональные реакции, перехо-дящие в фазу деструктивного поведе-ния, когда заметно понижаются ин-теллектуальные способности выпол-нять сложные задания, инициатив-ность замещается полным безразли-чием к работе. Формальный подход к выполнению требований вместе с пре-дельной самоизоляцией от окружаю-щих достигают апогея. Психоэмоцио-нальный надлом личности приводит к соматическим расстройствам: по-стоянному напряжению, неспособно-сти к расслаблению, бессоннице, по-вышению давления, головным болям, снижению иммунитета, а также про-грессированию различных видов за-висимостей (алкогольной, наркотиче-ской, игровой, интернет-зависимости и др.)3. Дном, на которое опускается окончательно «выгоревший», является «экзистенциальное отчаяние», всепо-глощающее чувство беспомощности и бессмысленности жизни, которое ино-гда может закончиться суицидом4.

Что же представляет собой эта «профессиональная деформация лич-ности», как иногда также называют синдром «выгорания», в случае с ду-ховенством? Основными вопросами, на которые мы попробуем дать ответ, являются следующие:

1. Тождественен ли кризис па-стырского служения синдрому «выго-рания»?

2. Может ли синдром «выгорания» быть транслирован на язык святооте-ческой аскетики?

В целом сохраняя основные чер-ты «выгорания», в случае с духо-венством на первое место выходит ценностно-смысловой кризис, осо-бенно остро протекающий у свя-щенника. Автор книги «Пути выхода из выгорания» диакон Питер Абель, основная деятельность которого и связана с реабилитацией «выгорев-ших» священников в Мюнстершвар-цахе, пишет: «Выгорание всегда со-пряжено с ослаблением “харизмы”, как затухание изначального импуль-са, как испарение Бога среди суеты повседневной занятости священни-ка. Чувство отчаяния может приве-сти к утрате веры, к потере доверия к жизни и исчезновению доверия к Бо-жественному Промыслу. Это ведет к отступлению от собственного пред-назначения, к утрате душевной силы и к духовной апатии»5. Архимандрит Киприан (Керн) в «Пастырском пра-вославном служении» среди пастыр-ских искушений подробно описыва-ет, что собой представляет такой кри-зис: «Притупление интереса к своей работе, иногда происходящее от неу-дач и от косности среды, может при-вести к тому, что пастырь, в особен-ности если он чрезмерно надеялся на свои собственные силы, сложит ру-ки, духовно захиреет, впадет в уны-ние и безнадежное отношение к сво-ему служению. Появляется тогда не-желание молиться, избегание служе-ния Литургии, потеря интереса к ду-ховной жизни — и всё это часто объ-ясняется разными благовидными причинами нездоровья, усталости и проч. Почти незаметно подкрадыва-ется известное в аскетике “окаменен-ное нечувствие”. Когда-то ярко го-ревший огонь ревности потух. Свя-щенник становится тогда формали-стом, чиновником, только отбываю-щим номер, “отслуживающим, отчи-тывающим, отпевающим” и вообще отделывающимся от скучной рабо-

ты. У такого утомленного, разочаро-ванного, унывающего пастыря очень часто рождается противление уста-ву, церковной традиции, иерархии ценностей, аскетике: “Всё это уста-рело, всё это уже не для нас, надо многое пересмотреть и реформиро-вать” и т.д. Вместо того чтобы само-му равняться на требования церков-ного строя, пастырь в таком состоя-нии хочет измерять церковность сво-им настроением и принижать цер-ковные установления по своей лени и нерадению. Если же пастырь в сво-ей молодости особенно сильно пола-гался на свое “призвание” или по сво-ей природе подвержен скорым оча-рованиям и разочарованиям, то при такой духовной депрессии он близок к отчаянию и может даже совершен-но оттолкнуться от того, чему он пре-жде поклонялся. Это может привести к снятию сана и духовной смерти»6.

Специфическими признаками собственно религиозного «выгора-ния» являются ропот, сомнение в ис-тинности веры, утрата смысла рели-гиозных действий (обрядов) и зако-ноположений, расцерковление и со-мнение в бытии Бога и Его благости. Несомненно, что как таковой духов-ный кризис имеет непосредственную связь с «выгоранием» в любой сфере деятельности, но в случае с духовен-ством он проявляется самым очевид-ным образом.

Если сравнить основные внешние причины профессионального «выго-рания» с той ситуацией, в которой находится большинство священнос-лужителей, то мы встретим много об-щего. Основными причинами «выго-рания», как считает доктор Абель, яв-ляются следующие:

1. Значительное повышение тре-бований, предъявляемых к специа-листу, постоянное расширение кру-га обязанностей (в случае с духовен-ством — нелинейное возрастание на-

грузок вместе с изменением условий прохождения пастырского служения соответственно вызовам времени).

2. Прессинг со стороны работода-теля, предполагающий готовность постоянно жертвовать свободным временем, семьей, здоровьем ради блага дела (священство по своей при-роде — жертвенное служение, о чем ему регулярно и напоминают).

3. Пресыщенность работой (глав-ный враг духовной жизни — «при-вычка к святыне»).

4. Общая фрагментированность жизни, невозможность уединиться и сосредоточиться по причине необхо-димости быть постоянно на связи, от-вечать на звонки и письма электрон-ной переписки (аналогичная ситуа-ция в случае с духовенством).

В исследовании, проведенном до-центом статистических наук Паду-анского университета Маркантонио Кальтабиано в 2004–2005 годах, при-водятся интересные статистические данные о группах духовенства, наи-более подверженных «выгоранию». Прежде всего наибольшее число «вы-горевших» среди относительно мо-лодых священников — 25–29 лет, на втором месте — возрастная группа 60–69 лет; остальные распределяют-ся более или менее равномерно. (Та-блица 1) «Выгоранию» также более подвержены священники с низким уровнем образования; и духовное, и светское образование способствует, как свидетельствует исследование, появлению своеобразного «защит-ного эффекта». (Таблица 2) Неудиви-тельно, что среди священников с раз-ным количеством лет служения боль-ше всего «выгоревших» опять-таки среди молодых (до десяти лет), и, на-против, меньше всего среди имею-щих 30–39-летний опыт служения. Итак, основными факторами явля-ются образование и опыт служения, при этом «образование является не-

зависимой переменной, которая сре-ди других оказывает особое влияние на “выгорание”»7. Статистические ис-следования среди духовенства Запад-ной Церкви позволили выявить сле-дующие основные причины «выгора-ния»: «отсутствие поддержки со сто-роны официальных лиц и/или про-тиворечия с ними (26%); конфликт противоборствующих потребностей, ведущий к “выгоранию” (12%); кон-фликт между требованиями, кото-рые предъявляются пастырю служе-нием в Церкви и нуждами семьи и де-тей (11%); конфликт с членами Церк-ви (9%); конфликт со старшими свя-щенниками (8%) и конфликт среди церковного персонала»8. По мнению отца Питера Абеля, внешние причи-ны не являются лишь «спусковым крючком» для запуска созревшего внутри духовно-нравственного кри-зиса: в случае с «выгоранием» имеет место «нездоровая синергия» работо-дателя и исполнителя: человек рабо-тает столько, сколько его нагружают, а нагружают его потому, что он всё равно работает9.

Но являются ли внешние обстоя-тельства — излишняя нагрузка, пе-реутомление, непонимание со сто-роны священноначалия, материаль-ные и семейные проблемы, конфлик-ты внутри клира и прихода — основ-ной причиной кризиса пастырского служения? Ограничивается ли этот кризис теми же показателями, кото-рые имеют место и при обычном про-фессиональном «выгорании»? Имеет ли «выгорание», кроме психологиче-ского, еще и духовно-нравственное измерение?

Нетрудно заметить, что понима-ние феномена «выгорания» со сторо-ны психологии ограничивается ис-ключительно внешними проявлени-ями, впрочем, как и терапия не вы-ходит за пределы секулярного мыш-ления: меньше работать, больше

БОЛЕЗНь НЕРАВНОДУШНыХ

Феномен, который был описан в 1974 году американским пси-хиатром Х.Дж. Фрейденбергером (H.J. Freu den berger) и обозначен как «выгорание» (burnout), отме-чен существенно раньше и на-шел свое отражение еще в ряде произведений русской литерату-ры конца ХIХ века.

Об этой проблеме упоминал Святейший Патриарх Кирилл, говоря о пастырях, утративших молитвенное горение. Поднятая проблема не есть частная про-блема отдельных, преимуще-ственно молодых, священников. Это проблема всей Церкви.

Отмечено, что выгорание воз-никает именно у людей неравно-душных, склонных к максима-лизму, излишне надеющихся на свои силы, стремящихся на пер-вом этапе священнического слу-жения компенсировать недоста-ток опыта чрезмерной активно-стью и эмоциональным напря-жением. Вследствие этого на-капливается физическая уста-лость, что в сочетании с состо-янием «уныния» в святоотече-ском понимании может при от-сутствии должного духовно-го руководства привести к фор-мированию затяжного депрес-сивного состояния с анестези-ей чувств («окамененное бес-чувствие»), деперсонализацией, экзистенциональным кризисом, апатией, появлением соматиче-ских симптомов, что потребует уже серьезного медицинского вмешательства.

Василий Каледа, врач-психиатр,

д.м.н., профессор ПСТГУ

Мнение





отдыхать, чаще бывать наедине с со-бой, наслаждаться природой, краси-вой музыкой, приятным общением. В то же самое время очевидно, что корни «выгорания» гораздо глубже и прежде всего затрагивают личность человека, его сердце — вместилище страстей и добродетелей.

Если посмотреть на феномен «вы-горания» глазами святых отцов, мы получим более чем интересную кар-

тину. Прежде всего признаки «выго-рания» почти во всем повторяют при-знаки уныния: «Уныние есть изнемо-жение души, а душа в изнеможении не имеет того, что ей естественно, и не выдерживает мужественно иску-шений» (Авва Евагрий)10. Однако ес-ли еще внимательнее посмотреть на анализ святыми отцами этой поис-тине «жестокой» страсти, всплыва-ет один примечательный факт. Пре-подобный Иоанн Лествичник гово-рит, что находящийся в унынии в те-лесном служении крепок как железо и в рукоделии безленостен11. То есть состояние гиперактивности, которое и считается отправной точкой в рас-смотрении синдрома «выгорания», является не чем иным, как свидетель-ством об уже хорошо развившем-ся унынии, от которого и стремится убежать человек путем предельно-го насыщения своей жизни работой и обязанностями12. Далее неизбежно следует изнеможение, «гипотония» физических и душевных сил. Как точ-но отмечает Евагрий, «уныние — это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее рас-поряжении, вторая, напротив, тоску-ет по тому, чего ей недостает»13. Уны-ние делает человека «самопоедате-лем» — печаль и ярость, в нормаль-ном состоянии обращенные в пря-мо противоположные стороны (пе-чаль по Богу и отвращение ко всему недолжному, греховному), при уны-нии соединяются и превращают че-ловека в объект «короткого замыка-ния» души. Иеромонах Гавриил (Бун-ге) говорит о «внутреннем парали-че», «удушии ума», которые будто колпаком накрывают все жизненные способности души, и у человека «пе-рехватывает» дыхание, даже на фи-зическом уровне14. О том же говорит и преподобный Исаак Сирин: «Ибо

в иное время душа наша задыхает-ся и бывает как бы среди волн, и, чи-тает ли человек Писание, совершает ли службу, во всяком деле, каким бы ни начал заниматься, принимает он омрачение за омрачением. Он остав-ляет молитву и не может даже при-близиться к ней. Он совершенно не-способен представить, что наступит изменение и он опять будет в мире. Этот час исполнен отчаяния и страха, надежда на Бога и утешение веры в Него совершенно отходят от души, и вся она всецело исполняется сомне-ния и страха»15.

Между унынием и «выгоранием» есть немало и других общих черт. Ес-ли уныние, как пишут аскеты, «го-нит монаха из кельи»16, то «выгора-ние» подталкивает его к перемене места работы или даже рода заня-тий, постоянно убеждая в професси-ональной непригодности и некомпе-тентности17. В случае с духовенством к вышесказанному добавляется еще и соблазн снятия сана или монаше-ства и возвращение к мирской жиз-ни. Спасительная «теснота» священ-нического служения сродни воспе-тому отцами келейному уединению: сиди в келье твоей, и она тебя всему научит18. Та же «теснота» професси-онального служения является глав-ной целью «выгорания» как процес-са деформации личности. Другим об-щим местом «выгорания» и уныния является «минимализм»: в отноше-нии профессиональной деятельности он представляет собой формальное отношение к своим обязанностям, а при пастырском кризисе — сокраще-ние молитвенного делания до преде-ла или же вообще полное оставление келейного правила и сведение до ми-нимума исполнения церковных уста-новлений.

Особую остроту проблеме при «профессиональной деформации лич-ности» в случае со священником при-

дает то, что при «выгорании» всё бо-лее усиливается внутренний кон-фликт между тем, что должен свя-щенник представлять собой «во-вне», и его настоящими внутренними ценностно-смысловыми ориентира-ми. В такой ситуации глубокого вну-треннего разлада «закваска фарисей-ская и саддукейская» — лицемерие и театральность — становится неот-ъемлемой стороной исполнения свя-щенником своих «профессиональных обязанностей». Оборотной стороной «выгорания» становится цинизм, ко-торый выступает здесь уже в качестве последнего «защитного механизма», оберегающего оставшиеся сокровен-ные тайники души от проникновения распространившейся по всему чело-веку лжи, выжигающей святыню.

Если посмотреть на уныние с бо-гословской точки зрения, нетруд-но заметить, что именно это состоя-ние души наилучшим образом соот-ветствует падшему человечеству, от-вернувшемуся от Бога, обособивше-муся, лишившемуся непосредствен-ного участия в Божественном бытии: «уныние как итог всех страстей явля-ется... чистейшим и наиболее “духов-ным” выражением самости Адама: чтобы обернуться к себе, он отвер-нулся от Бога и в тот же миг утратил самого себя»19.

Рассматривая феномен «выго-рания» и кризиса пастырского слу-жения, нельзя обойти вниманием и проблему богооставленности как особого периода духовного станов-ления. Архимандрит Софроний (Са-харов) этому вопросу уделяет нема-ло места практически во всех своих трудах. Опыт отцов свидетельствует, что после периода явного действия Божественной благодати неизбеж-но должно произойти отнятие ощу-тимой благодати и обострение духов-ной брани со страстями. Таким спо-собом подвижнику дается возмож-

ность проявить свою веру и верность Христу исполнением заповедей без явного утешения и поддержки. В тре-тьем периоде благодать не оставляет подвижника уже до самой смерти20. О состоянии богооставленности по-стоянно говорит и преподобный Иса-ак Сирин, при этом непосредственно связывая богооставленность с уны-нием: «Что есть наказание? То, чтобы от этого впал ты в отчаяние из-за бо-гооставленности, родившейся от не-верия твоего. Отчаяние же предаст тебя унынию, а уныние предаст тебя расслабленности, последнее же уве-дет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой, нет ни-чего хуже»21. Отметим, что преподоб-ный причиной богооставленности называет неверие.

Духовная жизнь человека есть по-стоянная реакция, живой отклик лич-ности на изменяющуюся канву жиз-ненных обстоятельств. «Выгорание» есть прежде всего духовный кризис личности, «вложившей» себя во что-то без остатка, но не получившей предполагаемого и желанного «ди-виденда». Результатом этого «духов-ного банкротства» становится душев-ное истощение и состояние внутрен-ней оппозиции по отношению к Бо-гу, причем это противостояние зача-стую является неосознанным, нахо-дя свое проявление в нераскаянных нарушениях заповедей и правил бла-гочестивого поведения, а внутри — в молчаливом отказе Богу в общении с Ним через сердечную молитву.

Можно предположить, что «выго-рание» представляет собой частный случай кризиса веры, которая мо-жет быть и нерелигиозной. Пошат-нувшаяся вера в ценности или смысл лишает человека опоры, он оказыва-ется в экзистенциальной невесомо-сти и от испуга съеживается, сжима-ется внутрь себя. Выход из этого со-стояния возможен только один: но-

вое обретение веры, причем эта вера должна уже быть качественно иного уровня, нежели чем была до кризи-са22. Возможно, в этом и заключается смысл «выгорания»: когда человече-ского материала уже не остается, ког-да всё выжжено и стало пустыней — человек призывается стать «купиной неопалимой», невыжигаемым носи-телем Божественного света.

Пастырское служение по преиму-ществу есть постоянное истощение себя до предела, до какой-то немыс-лимой и даже страшной душевной пустоты, но в то же самое время свя-щенство есть непрестанное воспол-нение или даже переполнение Бо-жественной благодатью. Это чере-дование ощущения полного духов-ного опустошения, богооставленно-сти с переживаниями подъема яв-ляется естественным и нормальным ритмом духовной жизни: «времена-ми искушение и временами утеше-ние — и в таком состоянии пребы-вает человек до исхода своего. А что-бы совершенно стать чуждым этому и совершенно утешиться — не будем на это и надеяться здесь», — говорит преподобный Исаак Сирин23. Главная ошибка, которая и запускает пороч-ный круг «выгорания», состоит в обо-рачивании назад, в искании прежних душевных и духовных состояний, что свидетельствует только об одном — потере веры в Божественное води-тельство и попытке подменить Живо-го Бога богом, который создается вос-поминаниями и фантазией по своему образу и подобию, вполне знакомому и близкому.

Основная причина уныния — уяз-вленное «эго» человека24, вызвавшее человека на изматывающее единобор-ство с самим собой. Но в этой борьбе человек может обрести главное ору-жие против уныния — веру как вве-ренность Богу, полную преданность Ему. Главное лекарство от уныния —

«ВыГОРАНИЕ» ИЛИ «УГАСАНИЕ»

Затронутая проблема «про-фессионального выгорания» в пастырском служении в высшей степени актуальна. Тщательное богословское освещение данного феномена позволит священнос-лужителям ответить не только себе, но и широкому кругу при-хожан, ищущих ответы на вопро-сы о своем неудовлетворитель-ном духовном состоянии.

Необходимо изначально обо-значить: термин «выгорание» за-имствован из области психологии и искусства. При богословско-философском осмыслении явле-ния «выгорания» исследователи будут иметь дело с калейдоско-пом душевных состояний. В Свя-щенном Писании и православ-ной аскетике не отражен образ «выгорания», но ярко и опреде-ленно выражено понятие «угаса-ния». Огонь и свет — два разных пути в библейской и языческой мистике. Огонь существует за счет сжигаемой материи. Свет — первооснова Богом созданной Вселенной.

Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества

Пресвятой Богородицы в Крылатском,

духовник Московской епархии

Мнение




ЦеРКОвная жизнь 53

ПРИМЕЧАНИЯ:1 См.: Burisch M. Das Burnout-Syndrom: Theorie der inneren Erschöpfung. Zahlreiche Fallbeispiele. Hilfen zur Selbsthilfe. Hamburg: Springer, 2006. P. 26.2 Мьюз С. Духовенство и кризис: когда человеческих сил недоста-точно // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 8. «Крупномасштабное исследование духовенства (324 000 респондентов) из 6900 конгрегаций Австралии, как протестант-ских, так и католической деноминаций, выявило значительный уровень “выгорания” в этой среде (Каldоr, Bullpitt, 2001). 19% священников, по результатам данного исследования, оказались строго в зоне синдрома “выгорания”, 56% признали себя нахо-дящимися “на границе” этого состояния. Лишь в пятой доле слу-чаев (21%) обследуемые показали, что проблема “выгорания” их не затрагивает» // Там же. С. 1. Ср.: Baptist Sunday School Board: ежемесячно около 135 священников в SBC находятся в состоя-нии профессионального кризиса; в действительности эту циф-ру следует умножить как минимум в два раза. В течение 2006 года 1300 пасторов Южного Баптистского Согласия сложили с себя священнические обязанности. См. также: Frank Charlotte. Priester mit Seelsorgen Burn-out-Syndrom. На этом фоне утвержде-ние С.Мьюза о числе «выгорающих» священников уже не выгля-дит фантастическим.3 Priester mit Seelsorgen. Burn-out-Syndrom. Von Charlotte Frank // http://www.sueddeutsche.de/jobkarriere/973/464572. 4 Burisch M. P. 39–42.5 Абель. С. 87.6 Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. С. 37–38.7 Un’indagine sul burnout nei presbiteri diocesani. Ronzoni G. Ardere, non bruciarsi. Studio sul «burnout» tra il clero diocesano. Padova: Edizioni Messaggero, 2008.8 Мьюз С. Духовенство и кризис: когда человеческих сил недо-статочно // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 12.9 Абель. С. 31.

10 Добротолюбие. М., 1900. Т. 2. С. 257.11 «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, прене-брежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеко-любив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в теле-сном же служении крепко как железо, в рукоделии безленостно, в послушании лицемерно».12 Ср.: «Душевная неустойчивость ведет к неутомимой активно-сти, внешне принимающей окраску христианской любви. Опас-ность такого самообмана состоит в том, что плотно заполнен-ное расписание дня позволяет хоть как-то отвлечься от собствен-ной внутренней опустошенности. Такая активность тем разруши-тельнее, что прикрывается самыми возвышенными чувствами и от этого становится неуязвимой. Чем дольше она длится, тем бо-лее разрушительными оказываются ее последствия. Ибо рано или поздно наступает страшный момент пробуждения. И тог-да либо в упадке духа бросают всё то, в чем до сих пор находи-ли смысл жизни, либо ищут спасения во всевозможных развлече-ниях» (Бунге. С. 72).13 Цит. по: Бунге. С. 50. «Всецело находясь в области алогично-го, уныние как феномен в высочайшей степени иррациональ-но. Конкретно это проявляется в том, что впавший в уныние негодует против всего, что ни попадается ему на пути (ярость), и тоскует обо всем, чего он лишен (вожделение)... Всё до-ступное — ненавистно, всё недоступное — вожделенно» (Там же. С. 54).14 Бунге. С. 57.15 Цит. по: Иларион (Алфеев), еп. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. Гл. 3:2.16 Ср.: «Дух уныния гонит монаха из жилища его; а кто имеет терпение, тот всегда пребывает в безмолвии» (Нил Синай ский, прп. // Добротолюбие. Т. 2. С. 257). «Не должно во время иску-шений оставлять келлии, изобретая какия-нибудь благословные предлоги; но надо сидеть внутри и терпеть, мужественно встречая всех нападающих» (Евагрий // Добротолюбие. Т. 1. С. 573).

17 Подобное происходит и с монашествующими. См. случай с Палладием: «Однажды я шел к духовному отцу Макарию Алек-сандрийскому, удрученный унынием, и говорю ему: «Отче, что мне делать, ибо я осаждаем помыслами, которые мне внушают: ты ничего не делаешь! Уходи прочь!» И авва ответил: «Скажи им, я остаюсь в этих стенах ради Христа!» (Бунге. С. 66)18 См.: Подвижническое слово старца Симеона благоговейного // Добротолюбие. Т. 5. С. 61.19 Бунге. С. 59.20 Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. М.: Паломник, 2003. Т. 2. С. 26.21 Цит. по: Иларион (Алфеев), архиеп. Духовный мир преподобно-го Исаака Сирина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. Гл. 3:2.22 «Демон уныния, — пишет Евагрий, — тягостнее всех, но зато более всех делает душу и опытною. Если бегать или обходить борьбу, то ум останется неопытным, робким и легко обращаю-щимся в бегство» (Добротолюбие. Т. 1. С. 573).23 Иларион (Алфеев), архиеп. Духовный мир преподобного Исаа-ка Сирина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. Гл. 3:2.24 Бунге. С. 69.25 Бунге. С. 129.26 Ср.: «Не возможно содружится с Богом нам, бунтующим против Него страстьми и охотно платящим дань греха злому тиранну и губителю душ, диаволу, если прежде не возстанем решительною войною против этого лукаваго. Ибо дотоле мы состоим врагами и противоборцами Богу, не смотря на то, что прилагаем к себе имя верных, пока самоохотно рабствуем страстям безчестия» (Мак-сим Исповедник, прп. // Добротолюбие. Т. 3. С. 253).27 См. подробное исследование: Маникарди Л. Кризис средне-го возраста в жизни пресвитера (Manicardi L. La crisi dell’età di mezzo nella vita del presbitero. Ardere, non bruciarsi. Studio sul «burnout» tra il clero diocesano. Padova: Edizioni Messaggero, 2008.28 Un’indagine sul burnout nei presbiteri diocesani. Ronzoni G. Ardere, non bruciarsi. Studio sul «burnout» tra il clero diocesano. Padova: Edizioni Messaggero, 2008.

Годы служения (%) <10 10–19 20–29 30–39 >39

Уставшие 6,7 7,8 1,7 7,7 5,5

«Выгоревшие» 43,3 35,9 42,4 33,8 38,4

Неудовлетворенные 10,0 7,8 1,7 6,2 16,4

Всё прекрасно 35,0 40,6 33,9 49,2 34,2

Довольствующиеся своей ролью 1,7 3,1 11,9 – 2,7

Оперативные терпящие 3,3 4,7 8,5 3,1 2,7

Целое 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Деление на категории и количество лет служения Таблица 3

Уровень образования (%) a b c d e

Уставшие 2,4 6,0 6,1 6,5 11,1

«Выгоревшие» 57,1 38,8 34,3 32,6 33,3

Неудовлетворенные 7,1 6,0 9,1 13,0 16,7

Всё прекрасно 26,2 39,7 43,4 37,0 38,9

Довольствующиеся своей ролью 2,4 5,2 2,0 6,5 –

Терпящие 4,8 4,3 5,1 4,3 –

Целое 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Деление по категориям и уровню образования Таблица 2

a = Диплом высшей, средней школы или ниже.b = Начальные богословские курсы (без степени бакалавра).c = Бакалавриат.d = Аттестат по церковным дисциплинам или диплом гражданского вуза.e = Докторат по церковным дисциплинам или постдипломная специализация.

Деление на категории по возрастным группам Таблица 1Возрастные группы (%) 25–29 30–39 40–49 50–59 60–69 70–80

Уставшие 5,9 9,0 4,4 3,5 4,0 10,8

«Выгоревшие» 64,7 34,3 39,7 35,1 41,3 32,4

Неудовлетворенные – 11,9 5,9 3,5 10,7 16,2

Всё прекрасно 29,4 38,8 36,8 43,9 41,3 32,4

Довольствующиеся своей ролью – 3,0 5,9 7,0 – 5,4

Терпящие – 3,0 7,4 7,0 2,7 2,7

Целое 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Социологические исследования синдрома «выгорания» среди духовенства Падуанского диоцеза28

«осознанное ожидание Бога» в терпе-нии и смирении среди мрака неверия и отчаяния: «выйти из инфернально-го круга уныния можно только тог-да, когда человек способен проломить брешь в темнице собственного “я”, своей безысходной обособленности, чтобы открыться навстречу подлинно личностному существованию для дру-гого и тем самым открыть свое сердце для подлинной любви — вновь обре-сти себя самого в даре другому»25. Та-кое смиренномудрие подрубает кор-ни уныния и размыкает казавший-ся самодостаточным внутренний мир человека навстречу Богу.

Можно предположить, что фено-мен «выгорания» есть не более чем бунт падшей человеческой природы, направленный против попытки раз-рушить тотальную власть эгоизма26. В какой бы области ни трудился че-ловек, «выгорание» будет неизбеж-

ным постольку, поскольку работа бу-дет занимать место в душе, уготован-ное только одному Богу. В этом смыс-ле можно сказать, что «выгорание» есть начало посещения Богом чело-века, Его решительное свидетельство о том, что ничем иным, кроме как Творцом, душа насытиться не может. «Выгорание» действительно выжига-ет душевных идолов, ложные подпор-ки и тем самым поставляет человека перед лицом экзистенциального кри-зиса. И этот кризис тем жестче, чем ближе к исполнению Божией запове-ди о любви к ближнему деятельность человека: альтруизм заканчивается «выгоранием», если под ним нет фун-дамента веры и стремления выпол-нять Божественные повеления.

Таким образом, синдром профес-сионального «выгорания» и кризис пастырского служения представляют собой несколько отличающиеся по

форме, но очень схожие по сути раз-новидности ценностно-смыслового кризиса личности, оказавшейся в ду-ховной самоизоляции27. Подобные состояния были прекрасно известны святым отцам-аскетам, и в их поня-тийном аппарате «выгоранию» наи-более соответствуют уныние и окаме-ненное нечувствие. В то же самое вре-мя для отцов уныние — явление ком-плексное, собирающее в единый клу-бок едва ли не все остальные страсти, отчего и отождествляется некоторы-ми с богооставленностью. Однако в самой богооставленности подвиж-ники видели особое педагогическое действие Промысла Божия, побужда-ющего аскета к еще большему совер-шенству в вере, любви и терпении.

Сегодня необходимо признать, что кризис служения, впрочем, как и «выгорание» в более широком смыс-ле слова, имеют место и в среде духо-венства. Нам трудно оценить эффек-тивность реабилитационных учреж-дений для духовных лиц Западной Церкви, тем более говорить о целе-сообразности использования этого опыта в нашей среде. Однако хоте-лось бы надеяться, что в ближайшее время обозначенная проблема най-дет отклик среди богословов, патро-логов и пасторологов и получит фун-даментальный анализ с позиций пра-вославной аскетики.

Протоиерей Павел Великанов — клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы при Московской духовной академии, проректор по научно-богословской работе и доцент Московской духовной ака-демии, преподаватель Московской духовной семинарии, главный редактор научного богословского портала «Богослов.ru». Член Комиссий Межсоборного Присутствия по вопросам духовного обра-зования и религиозного просвещения, по вопросам богословия, по вопросам организации церковной миссии. Секретарь Комиссии

Межсоборного Присутствия по вопросам информационной деятельности Церкви и от-ношений со СМИ. Член Информационной группы Межсоборного Присутствия. Член Экс-пертного Совета Синодального отдела по религиозному образованию и катехизации.

СПРавКа





Права верующих на образование должны быть закре-плены в законе. Церковь отстаивает интересы православ-ного сообщества, принимая активное участие в законот-ворческой деятельности.

18 апреля 2010 года вступил в силу Федеральный за-кон от 5.04.10 № 40-ФЗ «О внесении изменений в от-дельные законодательные акты РФ по вопросу поддерж-ки социально ориентированных некоммерческих орга-низаций». Религиозные организации, осуществляющие виды деятельности, предусмотренные данным законом, могут быть включены в государственные (муниципаль-ные) реестры социально ориентированных некоммер-ческих организаций и получить государственную под-держку. В настоящий момент разрабатываются подза-конные акты, конкретизирующие положения закона. Русская Православная Церковь принимает участие в этой работе.

К видам деятельности, поддерживаемой государством в рамках данного закона, относится деятельность в сфе-ре образования, просвещения и культуры. Таким обра-зом, православные школы, гимназии, лицеи, детские са-ды, приюты смогут получить помощь от государства. Вне-сение Русской Православной Церковью рекомендаций по вопросам применения закона о социально ориентиро-

ванных НКО в области образования может создать благо-приятную правовую базу для развития православных ин-ститутов в этой сфере.

Русская Православная Церковь участвует и в разработ-ке нового закона «Об образовании в Российской Федера-ции».

Первоначальный текст законопроекта с мая 2010 года обсуждался в Общественной палате, Совете Федерации, Государственной думе, Союзе ректоров России. На основа-нии поступивших замечаний и предложений законопро-ект был существенно доработан в Министерстве образова-ния. В соответствии с поручением Президента РФ с 1 дека-бря 2010 года по 1 февраля 2011 года текст проекта нового закона «Об образовании» представлен для общественного обсуждения на сайте www.zakonoproekt2010.ru. Исходя из оценки настоящего законопроекта, которую мы представ-ляем нашим читателям, православное сообщество может выразить свою точку зрения и свои пожелания к данному проекту закона.

Со стороны Русской Православной Церкви был сфор-мулирован целый ряд предложений к тексту законопро-екта, касающихся концепции религиозного образования и принципов ее реализации в конфессиональных и обще-образовательных учебных заведениях.

Федеральный закон от 05.04.2010 № 40-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные ак-ты Российской Федерации по вопро-су поддержки социально ориентиро-ванных некоммерческих организа-ций» был принят в целях реализации положений послания Президента РФ Федеральному собранию от 12 ноя-бря 2009 года.

Законодатель вводит новое поня-тие в ст. 2 Федерального закона от 12 января 1996 года № 7-ФЗ «О неком-

мерческих организациях»: «социаль-но ориентированная некоммерче-ская организация». Таковыми при-знаются некоммерческие организа-ции, созданные в предусмотренных законом формах (за исключением го-сударственных корпораций, государ-ственных компаний, общественных объединений, являющихся полити-ческими партиями) и осуществляю-щие деятельность, направленную на решение социальных проблем и раз-витие гражданского общества.

Закон позволяет отнести к соци-ально ориентированным такие не-коммерческие организации, кото-рые осуществляют деятельность в области социальной поддержки и защиты граждан; охраны и содержа-ния объектов и территорий, имею-щих историческое, культовое, куль-турное или природоохранное значе-ние, мест захоронений; профилак-тики социально опасных форм по-ведения граждан; благотворитель-ную деятельность; деятельность

в области образования, просвеще-ния, культуры, искусства, здраво-охранения, профилактики и охра-ны здоровья граждан, пропаган-ды здорового образа жизни, улуч-шения морально-психологического состояния граждан; кроме того, со-действие духовному развитию лич-ности и некоторые иные виды дея-тельности, поименованные в нор-мативном акте.

Очевидно, что многое из перечис-ленного выше относится к уставным целям деятельности подавляющего большинства религиозных и иных православных некоммерческих ор-ганизаций, что позволяет распро-странить на них действие закона и претендовать на поддержку органов государственной власти и органов местного самоуправления в приори-тетном порядке.

Первоначально разработчик за-конопроекта планировал исключить религиозные организации из числа социально ориентированных. Одна-ко права Церкви удалось отстоять.

Государственная поддержка соци-ально ориентированным организа-циям может оказываться в различ-ных формах:

1) финансовая, имущественная, информационная, консультационная поддержка, а также поддержка в об-ласти подготовки, переподготовки и повышения квалификации работни-ков и добровольцев социально ори-ентированных некоммерческих ор-ганизаций;

2) предоставление социально ори-ентированным некоммерческим ор-ганизациям льгот по уплате налогов и сборов в соответствии с законода-тельством о налогах и сборах;

3) размещение у социально ори-ентированных некоммерческих ор-ганизаций заказов на поставки то-варов, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муници-пальных нужд в порядке, предусмо-тренном Федеральным законом «О размещении заказов на поставки то-варов, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муници-пальных нужд»;

4) предоставление юридическим лицам, оказывающим материальную поддержку социально ориентирован-ным некоммерческим организаци-ям, льгот по уплате налогов и сборов в соответствии с законодательством о налогах и сборах.

Иные (дополнительные) виды го-сударственной поддержки могут предусматриваться в регионах за счет местных бюджетов.

гОСудаРСтвенная ПОддеРжКа ПРавОСлавнОгО ОБРазОвания вОзМОжна

ПРавОвОе ОБеСПеЧение ПРавОСлавнОгО ОБРазОвания

фот

о Ва

сили

я Не

стер

енко





На протяжении 2010 года продол-жалась работа над новым Федераль-ным законом «Об образовании», ко-торый должен заменить ныне дей-ствующий закон с тем же названи-ем. Поправки в подготовленный про-ект закона обсуждались и готовились во многих государственных и обще-ственных организациях. Не оста-лась в стороне и Русская Православ-ная Церковь, поскольку данный за-кон регулирует важнейшую сферу об-щественных отношений, значимую как для многих церковных учрежде-ний, так и для православного сооб-щества в целом, граждан, семей в на-шей стране, выражающих свою при-надлежность или предпочтительное отношение к Церкви. Поправки в за-конопроект готовились в нескольких синодальных учреждениях, включая Синодальный отдел религиозного об-разования и катехизации с привлече-нием церковных специалистов и ра-ботников государственных научных организаций, в том числе автора на-стоящей статьи.

Среди поправок можно условно выделить несколько групп. Это нор-мы, касающиеся функционирования духовных школ, регулирования дея-тельности, финансовых и иных мате-риальных условий работы негосудар-ственных или, согласно терминоло-гии проекта, частных образователь-ных учреждений (православных гим-назий и т.п.). Есть и группа поправок, связанная с гарантиями и регулиро-ванием религиозного образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях или религиозного компонента образо-вания Русской Православной Церк-ви в составе основных образователь-ных программ дошкольного, общего и профессионального образования в соответствии с государственны-ми образовательными стандартами. Речь идет о преподавании конфесси-онально ориентированных учебных дисциплин, курсов, модулей в учреж-дениях различного типа, вида и уров-ня образования в соответствии с об-разовательными запросами граждан,

семей, обучающихся. В системе про-фессионального образования, в выс-шей школе это прежде всего право-славная христианская теология. В об-щеобразовательной школе — учеб-ные курсы православной культуры, а также соответствующие курсы, за-нятия, образовательные или воспи-тательные программы в дошкольных учреждениях, колледжах, вузах, в учреждениях подготовки и повыше-ния квалификации педагогических кадров, дополнительного образова-ния детей.

В статье я затрону только про-блему правовых условий преподава-ния православной культуры в обще-образовательной школе и в связи с этим — духовно-нравственного вос-питания детей в системе общего об-разования. От того или иного ее ре-шения в новом законе будут зависеть возможности реализации религиоз-ного образования и в других перечис-ленных образовательных учреждени-ях. Особая актуальность этой пробле-мы обусловлена еще и тем, что это

Финансовая поддержка предпо-лагает выделение средств бюджета в той или иной форме. Имущественная поддержка осуществляется органами государственной власти и органами местного самоуправления путем пе-редачи во владение и (или) в пользо-вание подобным некоммерческим ор-ганизациям государственного или му-ниципального имущества. При этом предусмотрено формирование специ-альных перечней имущества, необхо-димого для оказания данной поддерж-ки. Устанавливается особый правовой режим этого имущества, включая за-прет на его отчуждение, особые усло-вия владения и т.д.

Закон предусматривает возмож-ность разработки и реализации спе-циальных программ поддержки соци-ально ориентированных некоммерче-ских организаций на федеральном, ре-гиональном и муниципальном уров-не.

Таким образом, предоставляются довольно существенные льготы и пре-ференции социально ориентирован-ным НКО, что особенно важно в кон-тексте социального служения Русской Православной Церкви. Закон дает ре-альную возможность серьезной и си-стематической поддержки государ-ственной властью православных об-щеобразовательных учреждений и ор-ганизаций (школ, лицеев, гимназий, центров, детских садов, приютов) и создает условия для развития системы православного образования в целом.

Поддержка социально ориентиро-ванных образовательных организа-ций могла бы осуществляться по сле-дующим направлениям:

— предоставление зданий для от-крытия новых православных школ, гимназий, лицеев, детских садов вне конкурса;

— освобождение от уплаты комму-нальных платежей (или их компенса-ция);

— выделение средств для текуще-го и капитального ремонта использу-емых в рамках учебного процесса зда-ний и помещений, для приобретения учебной мебели и современных тех-нических средств обучения (компью-теров, оргтехники, интерактивных досок и т.п.);

— финансирование межшколь-ных мероприятий православных НОУ (конференций, слетов, праздников, конкурсов и т.д.);

— финансирование семинаров по обмену опытом для педагогов, реа-лизующих программы по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи.

Выбор школой национально-культурной основы образования как ответ на социальный запрос наро-дов, традиционно населяющих тер-риторию Российской Федерации (реализация образовательных про-грамм национально-культурного, ре ли гиозно-культурного компонен-та, содержащих знания о духовных, культурных и государственных тра-дициях того или иного народа Рос-сии), реализация школой дополни-тельных углубленных программ по духовно-нравственному воспитанию могут и должны являться критерия-ми для признания данной образова-тельной организации социально ори-ентированной. Введение этого поло-жения позволило бы оказать финан-совое содействие эксперименту по апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», создать специаль-ные телевизионные программы для популяризации изучения духовно-нравственных дисциплин в совре-менной школе, профинансировать деятельность методических объеди-нений педагогов курса «Основы пра-вославной культуры» и вероучитель-ных дисциплин на федеральном и ре-гиональном уровне.

Федеральный закон № 40-ФЗ пред-усматривает разработку и реализа-цию органами государственной вла-сти РФ и субъектов РФ, органами местного самоуправления соответ-ствующих программ поддержки соци-ально ориентированных некоммерче-ских организаций. Программы могут быть федеральными, региональными, межмуниципальными и муниципаль-ными.

Для православных образователь-ных учреждений необходимо вой-ти в программы всех уровней, для чего следует закрепить в законода-тельстве равные права НОУ с муни-ципальными школами, в том числе право негосударственных школ на участие в государственных програм-мах, на получение грантов, на рав-ное финансирование. На федераль-ном уровне и на уровне субъектов РФ православные школы могли бы пре-тендовать на отдельное направле-ние, на «свою» программу (подпро-грамму), как и школы, реализующие курс «Основы религиозных культур и светской этики».

На сегодняшний день, однако, от-сутствует механизм действия дан-ных норм права. Например, непонят-но, какой орган и в каком порядке бу-дет признавать организации социаль-но ориентированными, каков поря-док и процедура получения государ-ственной поддержки, включения в программы, предоставления имуще-ства, размещения социального зака-за, определения социального заказа (для каждого региона это различные социальные приоритеты) и т.д. Все эти вопросы должны быть урегулиро-ваны в подзаконных актах — поста-новлениях правительства Российской Федерации, актах соответствующих министерств и ведомств, актов реги-ональных органов власти и управле-ния. Данные документы еще предсто-ит разработать и принять.

В настоящее время разрабатыва-ются конкретные предложения Рус-ской Православной Церкви в обла-сти нормативно-правовой базы в сфе-ре благотворительности и социально-го служения.

Тем не менее уже сейчас можно сде-лать вывод, что возможности, предо-ставляемые данным законом, могут и должны быть максимально использо-ваны для планомерной и существен-ной поддержки православных неком-мерческих организаций. Чтобы реа-лизовать эти возможности на прак-тике, необходимо закрепить в уста-ве православной некоммерческой ор-

ганизации ее социальную ориента-цию и указать «социальные» виды де-ятельности в соответствии с форму-лировками закона. Нужно выявлять местные (региональные) программы поддержки социально ориентирован-ных организаций и стремиться быть включенными в число участников программы. Например, православ-ные школы могли бы претендовать на отдельное направление, «свою» про-грамму (подпрограмму), которая мог-ла бы помочь решить проблемы с по-мещениями, оплатой коммунальных услуг и прочие вопросы. Возможно за-ключение договоров с органами вла-

сти на местах о сотрудничестве в об-ласти оказания социальной помощи и решения социальных проблем и т.д.

Сфера социального служения яв-ляется естественной и традиционной областью сотрудничества органов го-сударственной власти и Русской Пра-вославной Церкви. С принятием фе-дерального закона о социально ори-ентированных НКО это сотрудниче-ство должно получить развитие и под-держку.

Елена Зайчикова, главный юрисконсульт

Синодального отдела религиозного образования и катехизации

Религия в шКОле: ПРОеКт нОвОгО заКОна «ОБ ОБРазОвании»





общее, обязательное для всех детей в нашей стране обучение и воспитание (с 2007 года — все 11 классов).

Понятие «религиозное образование» в интерпретации законопроекта

В соответствии с терминологией законопроекта понятие «религиоз-ное образование» может быть опре-делено как целенаправленный про-цесс воспитания и обучения, осу-ществляемый на религиозной миро-воззренческой основе и при участии централизованных религиозных ор-ганизаций.

Возможно и другое видение, ког-да религиозное образование интер-претируется как образование на ре-лигиозной мировоззренческой осно-ве, на основе определенного рели-гиозного вероучения, вероисповеда-ния, как совокупность знаний в об-ласти соответствующего вероучения и вероисповедания, но без ключевой фразы «с участием религиозной ор-ганизации». Такой подход без четко-го соотнесения религиозного обра-зования с религиозной организаци-ей как субъектом права, правоотно-шений, юридическим лицом являет-ся не просто неудовлетворительным, а прямо опасным не столько для ре-лигиозных организаций, которые при этом юридически утрачивают контроль над ним, но в большей сте-пени для получателей религиозного образования и особенно того его ти-па, который ориентирован на запро-сы, потребности мирян, светских лю-дей, наших семей, граждан, учащих-ся. Контроль религиозной органи-зации над духовным образованием или «обучением религии» (катехиза-цией) хотя бы закреплен в законе «О свободе совести и религиозных объе-динениях» (ст. 5, 19). А религиозное

образование в светской школе, в го-сударственных и муниципальных об-разовательных учреждениях при та-ком его определении остается «бес-хозным», его смогут разрабатывать и проводить любые организации, кото-рых допустит к этому государство. И будут ли это именно религиозные ор-ганизации, в том числе Русская Пра-вославная Церковь? Родители школь-ников не получат никаких гарантий, что их дети на уроках по православ-ной культуре изучают историю, куль-туру православия так, как она по-нимается в Русской Православной Церкви. Учебный предмет может на-зываться так же, но это будет исто-рия и культура православия, Русской Православной Церкви в понимании неких специалистов по религиозной культуре (даже не по религиоведе-нию) в каком-нибудь «христианском институте», «христианской акаде-мии» и подобных местах непонятной конфессиональной принадлежности. Подобные структуры, действующие под лозунгом неконфессионального религиозного образования, уже фор-мируются при молчаливой поддерж-ке противников восстановления в на-шей школе подлинного религиозного образования.

Гарантию того, что ребенок под названием православной культуры будет изучать в школе действитель-но культуру и традиции Церкви, мо-жет дать только установление юри-дической связи между содержани-ем образования и подготовкой учи-теля и уполномоченной организаци-ей Русской Православной Церкви. Эта организация должна быть пра-вовым парт нером других участников образовательного процесса, а имен-но: органов управления образова-нием разного уровня, школы, учите-лей, родителей школьников. Необхо-дим своего рода «штамп» организа-ции Русской Православной Церкви

на учебнике по православной куль-туре, программе подготовки учите-ля, требуется получение им рекомен-дации или конфессионального пред-ставления от Русской Православной Церкви. Только в этом случае родите-ли школьников, если у них возникнут какие-то вопросы о содержании об-разования или работе учителя, будут знать, куда идти и кому их задавать.

Именно таким образом при со-гласовании по установленным юри-дически процедурам содержания об-разования, программ подготовки и кандидатур учителей осуществля-ется преподавание религий в свет-ской школе большинства стран Ев-ропы. Участие конфессий в этом пре-подавании и осуществление послед-него на основе соответствующих ве-роучений гарантированы на законо-дательном уровне. Например, в Гер-мании — в федеральной Конститу-ции: «Без ущерба для права надзора со стороны государства религиозное обучение проводится в соответствии с принципами религиозных общин» (ч. 3 ст. 7). Конечно, в Европе, как и у нас в стране, есть желающие разру-шить эту практику, отделить религи-озные организации от светской шко-лы как социального института. Это-му и служат обоснования «неконфес-сионального религиозного образова-ния», то есть религиозного образова-ния без религиозных организаций.

Согласно структуре законопроек-та, определение религиозного обра-зования можно дать в первой главе «Общие положения», в ст. 2 «Основ-ные понятия и термины, применя-емые в настоящем федеральном за-коне». В эту же статью предлагает-ся поместить определение конфесси-онального представления как доку-мента, выданного централизованной религиозной организацией в уста-новленном настоящим федеральным законом порядке.

Правовые гарантии религиозного образования

Представляется необходимым включить в законопроект отдельную статью, устанавливающую основные правовые нормы реализации такой концепции религиозного образова-ния, в указанном выше понимании в связи с определенной религиозной организацией. Эта статья может по-мещаться в главе 17 «Особенности реализации некоторых видов обра-зовательных программ и получения образования отдельными категория-ми обучающихся». В нее следует ин-тегрировать основные нормы реали-зации концепции религиозного обра-зования в его полном, целостном по-нимании как:

1) профессионального религиоз-ного (духовного) образования в це-лях подготовки служителей и религи-озного персонала;

2) «обучения религии» или кате-хизации в целях освоения правил и норм практического участия в рели-гиозной жизни общины;

3) религиозно-культурологичес-кого образования, преподавания ре-лигиозной культуры в государствен-ных, муниципальных, частных обра-зовательных организациях по выбору родителей несовершеннолетних уча-щихся или самих учащихся с опреде-ленного возраста (в средней школе со старшей ступени). Этот вид религи-озного образования направлен на си-стематическое изучение определен-ной религиозной культуры, традиции так, как она понимается и сохраняет-ся в соответствующей религиозной общине. Получение такого образова-ния, в отличие от первых двух видов, не требует от учащегося определен-ной мировоззренческой самоиденти-фикации, обязательного участия в ре-лигиозных службах, вовлечения в ре-лигиозную организацию.

Прежде всего в статье необходи-мо определить тот самый вид рели-гиозного образования, который ре-ализуется в светской школе, в соста-ве основных образовательных про-грамм общего, профессионального, дошкольного и других типов образо-вания в соответствии с государствен-ными образовательными стандарта-ми.

Религиозное образование явля-ется мировоззренческим, поскольку основывается на определенном ми-ровоззрении и соответствующей си-стеме морали. Оно направлено как на освоение учащимся знаний об определенной религии, религиозной традиции, культуре, так и на его при-общение к этой культуре, соответ-ствующее духовно-нравственное вос-питание. Конституция Российской Федерации исключает установление любой государственной или обяза-тельной идеологии (ст. 13) и рели-гии (ст. 14), поэтому общее образо-вание и общественное воспитание не могут основываться на какой-либо одной идеологии или религии. Ми-ровоззренческое образование и вос-питание в системе общего образова-ния возможны, но только на добро-вольной основе. Отметим, что ми-ровоззренческими являются также и курсы религиоведения, истории ре-лигий и т.п., поскольку кроме факти-ческих знаний о религиях они фор-мируют и отношение учащихся к ре-лигии, содержат «объяснения» рели-гии: ее происхождения, изменений, развития. В последнем случае — на основе нерелигиозных мировоззрен-ческих подходов (эволюционизм, по-зитивизм или иное в сочинениях кон-кретного философа-религиоведа).

Необходимо закрепление гаран-тии религиозного образования в го-сударственных и муниципальных образовательных учреждениях, но с принципиальным ограничением: по

выбору обучающихся или родителей (законных представителей) несовер-шеннолетних обучающихся. В ст. 133 содержатся нормы о духовных шко-лах и возможности реализации в них программ профессионального об-разования в соответствии с государ-ственными образовательными стан-дартами, но не установлено никаких гарантий в отношении религиозного образования в государственной и му-ниципальной школе. В данном слу-чае законопроект не соответствует существующей практике. По данным Общественной палаты Российской Федерации, еще в 2006–2007 учеб-ном году курсы религиозной культу-ры, фактически религиозного обра-зования, изучали уже около миллио-на учащихся государственных и му-ниципальных школ. При этом доля школьников, изучающих курсы пра-вославной культуры из соответству-ющей национально-культурной груп-пы, была почти вдвое меньше, чем процент изучающих исламские кур-сы, и на порядок меньше, чем кур-сы по иудаизму, преподающиеся в основном в отдельных государствен-ных и муниципальных школах с на-циональным компонентом образо-вания1. Имея в виду оценки экспер-тов и суждения ряда руководителей образования в регионах, совет Об-щественной палаты РФ тогда же ре-комендовал Министерству образова-ния и науки «выйти с законодатель-ным предложением по правовому за-креплению в федеральном законо-дательстве, с необходимой степенью детализации, порядка изучения ре-лигий в государственной и муници-пальной системе образования на ре-лигиозной мировоззренческой осно-ве с участием религиозных организа-ций»2. Эти рекомендации были под-готовлены в ответ на обращение в Общественную палату РФ самого ми-нистра образования и науки.





Не соответствует законопроект в этом отношении и проводимому фе-деральному эксперименту по апро-бации комплексного учебного кур-са «Основы религиозных культур и светской этики». На встрече со Свя-тейшим Патриархом Кириллом и ли-дерами других российских религиоз-ных организаций 21 июля 2009 го-да Президент Российской Федерации Д.А. Медведев положительно оце-нил практику изучения религиозных культур в регионах во взаимодей-ствии с религиозными организация-ми: «В большинстве субъектов Феде-рации имеется довольно значитель-ный опыт взаимодействия местных властей и религиозных объединений, в том числе в сфере школьного обра-зования. И преподавание основ тра-диционных религий для них уже да-леко не новость, не какая-то экзоти-ка, как это было в начале 90-х годов, а успешно осуществляемые програм-мы»3. По итогам встречи Президент дал поручение правительству РФ обе-спечить введение в 2010 году в 18-ти субъектах РФ в общеобразователь-ных учреждениях «новых предметов для изучения учащимися по их выбо-ру или по выбору их родителей (за-конных представителей)»4. В числе этих предметов по выбору — «Осно-вы православной культуры». Добав-лю к этому, что в Федеральный госу-дарственный образовательный стан-дарт начального общего образова-ния уже введена новая предметная область духовно-нравственной на-правленности, включающая учебные предметы (модули) по основам рели-гиозных культур (православия, исла-

ма, буддизма, иудаизма) по выбору родителей школьников5.

Таким образом, на практике та-кое религиозное или религиозно-культурологическое образование уже присутствует в российской госу-дарственной и муниципальной шко-ле. Поэтому и необходимо его право-вое закрепление в профильном зако-не — «Об образовании».

Кроме гарантии религиозного об-разования в государственной и му-ниципальной школе в статье должны быть установлены основные предме-ты взаимодействия религиозной ор-ганизации с учредителями школ — государственными и муниципальны-ми организациями, органами управ-ления образованием. К этим предме-там совместного ведения относятся: содержание образования, содержа-ние подготовки педагогических ра-ботников и нормы их допуска к пре-подаванию.

Соответственно, в статье должны быть пункты (части статьи) о том, что:

— содержание образовательных программ, учебных курсов, дисци-плин, предметов, модулей религиоз-ного образования, учебных пособий («конфессионально ориентирован-ных» или «религиозного компонента образования») должно быть согласо-вано с соответствующей централизо-ванной религиозной организацией;

— содержание образовательных программ подготовки, переподготов-ки, повышения квалификации педа-гогических работников по указанным образовательным программам, учеб-ным курсам и т.д. также должно быть

согласовано с соответствующей цен-трализованной религиозной органи-зацией;

— педагогические работники вправе преподавать такие програм-мы, учебные курсы, дисциплины, предметы, модули с момента выда-чи им конфессионального представ-ления соответствующей централизо-ванной религиозной организацией.

В современной педагогике, тео-ретических обоснованиях образова-тельной практики и при ее реализа-ции каждое слово в обсуждаемом за-конопроекте может иметь принци-пиальное значение. Нынешние усло-вия требуют всё большего внимания к юридическому сопровождению ин-тересов Русской Православной Церк-ви, которые неразрывно связаны с жизненными интересами православ-ного сообщества, составляющего бо-лее половины населения нашей стра-ны. Нельзя забывать и о том, что за-конотворчество в демократическом государстве — это всегда не толь-ко профессиональный юридический процесс. На него могут и должны ак-тивно влиять общественность, груп-пы поддержки гражданского участия. Согласованные усилия профессиона-лов и церковной общественности по-зволят решить проблему обеспечения правовых гарантий религиозного об-разования в российской школе.

Игорь Метлик, заведующий лабораторией

мировоззренческих и духовно-нравственных основ воспитания

Института семьи и воспитания Российской академии образования,

доктор педагогических наук

ПРИМЕЧАНИЕ:1 Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести и вероисповеда-ния при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации. 24.04.2007 // http://www.oprf.ru/structure/comissions2006/11/materials/1896; Доклад Общественной палаты РФ «О состоянии граждан-ского общества в Российской Федерации» 2007 г. С. 46 // http://www.oprf.ru/files/final.pdf.2 Предложения совета Общественной палаты РФ по вопросам изучения религиозной культуры в системе образования от 29 ноября 2006 г., п. 4.3 // http://www.oprf.ru/publications/documents/resolutions/1963.

3 Стенографический отчет о совещании по вопросам преподавания в школах «Основ религиозной куль-туры и светской этики» и введения в Вооруженных силах РФ института воинских и флотских священнос-лужителей // http://www.kremlin.ru/text/appears/2009/07/220032.shtml.4 Поручение Президента РФ Д.А. Медведева от 2.08.2009 г. № Пр-2009 // http://www.oodvrs.ru/article/index.php?id_page=17&id_article=1161.5 Общее образование. Федеральные государственные образовательные стандарты общего образова-ния. Примерная основная образовательная программа начального общего образования // http://mon.gov.ru/dok/fgos/7195/.

— В России не прекращаются дис-куссии о введении системы ювеналь-ной юстиции, которая недолгое вре-мя уже существовала в нашей стра-не (1910–1918 годы). Одно из послед-них заявлений по этому поводу сде-лал министр юстиции РФ Александр Коновалов. Выступая перед депута-тами Государственной думы, он зая-вил, что идея ввести в РФ ювеналь-ную юстицию требует еще большой проработки, она пока еще слишком «сырая», и никто толком не понима-ет, что она из себя представляет. Согласны ли вы с такой, прямо ска-жем, жесткой оценкой инициатив многих правозащитников?

— Я считаю, что сегодня в России нет необходимости во введении юве-нальной юстиции. Свод законов, об-разующих систему защиты детей, у нас сегодня и так достаточен. К со-жалению, основная проблема, как это часто в России бывает, в том, что «хромает» правоприменительная практика. Зачастую суды дают нака-зание, абсолютно несоразмерное со-вершенному преступлению.

Последний громкий случай про-изошел в Карталинском районе Челя-бинской области, где отчим забил на-смерть в детской кроватке своего пя-

тилетнего приемного сына. Он и до этого его постоянно избивал, а орга-ны опеки не обращали на это внима-ния. В результате он получил десять с половиной лет в колонии строгого ре-жима. Казалось бы, достаточно жест-кое наказание, но всё равно несораз-мерное тому, что он сделал: лишил

жизни фактически своего ребенка, над которым он взял опеку. И таких примеров достаточно много.

Или взять случаи с педофилами, которых у нас сейчас огромное коли-чество только из-за того, что они чув-ствуют безнаказанность. Закон, как известно, предусматривает за насиль-

Павел Астахов

в ювенальных технОлОгиях неОБхОдиМОСти нетВесь прошедший год в России не утихали дискуссии о целесообразности введения в нашей стране особой системы правосудия — ювенальной юстиции и реформировании системы работы с детьми. Уполномоченный при Президенте России по правам ребенка Павел Астахов за год работы на этом посту лично ознакомился с опытом почти 500 детских учреждений в разных регионах нашей страны. В том числе он хорошо знаком и с ситуацией в Боголюбове.





ственные, развратные действия в от-ношении несовершеннолетних нема-лые сроки — до 15 лет заключения. Но при этом судам удается давать условные наказания! И еще не приме-нять дополнительных мер в виде ли-шения права на работу с детьми, ко-торое в этом случае может составлять до 20 лет. Как видим, большие воз-можности заложены в самом законо-дательстве, которое не всегда востре-бовано и не всегда правильно приме-няется…

Первое, с чего я начал свою рабо-ту в должности уполномоченного по правам ребенка в РФ, — это поруче-ние Президента проанализировать весь свод законодательства в части защиты семьи и детства в России. Бы-ла создана экспертная группа, и в ре-зультате появился трехсотстранич-ный доклад, где было указано, какие изменения и дополнения в существу-ющие законы необходимо внести. Так вот, в этом докладе не было ни слова о ювенальной юстиции и ювенальных технологиях. Я уже тогда сказал Пре-зиденту, что в таком законе нет необ-ходимости.

Сейчас очень много спекуляций на данной теме, потому что есть кате-гория людей, которые хотят себе ак-тивно сделать какой-то пиар на этом, славу, карьеру. Но бояться не нужно: пока общество само не выскажется за то, что России нужны ювенальные технологии, этого никогда не будет.

В то же время, учитывая, что у нас достаточно много несовершеннолет-них преступников, нам нужны особо-го рода специалисты в судебной си-стеме. Нужно говорить не столько о создании отдельной судебной систе-мы, сколько о том, что судья, который будет специализироваться на вопро-сах подростковой преступности, дол-жен пройти особую подготовку. Что-бы, когда перед ним будет сидеть ма-лолетний преступник, он понимал,

что его нельзя вместе со всеми про-сто взять и отправить в колонию, дав ему большой срок, — с ним надо ра-ботать.

— Прошедший в мае этого года крупный общественный форум — Всемирный русский народный собор в итоговых документах отметил, что институт ювенальной юсти-ции — это институт подмены се-мьи и ее социальных функций, осно-ванный на недоверии к ней, и что он противоречит практике всех тра-диционных религий... Обсуждали ли вы проблему введения ювенальной юстиции с церковным священнона-чалием? В чем ваши позиции были схожи, а в чем, возможно, различны?

— Мы дважды говорили со Святей-шим Патриархом Кириллом. Первая встреча со Святейшим у меня была в годовщину его интронизации, 1 фев-раля 2010 года. Я приезжал поздра-вить Патриарха, и мы в разговоре за-тронули эту тему. Тогда я просто ска-зал: «Ваше Святейшество, я поступлю так, как Вы благословите. Потому что для меня это важно. Без Вашего бла-гословения я не буду ничего делать». А недавно в ходе одной из поездок мне посчастливилось снова встретиться со Святейшим. Это было на Сахалине. И Патриарх мне сказал дословно сле-дующее: «Павел Алексеевич, вы дела-ете важное дело. Давайте договорим-ся, что никакие западные формы юве-нальной юстиции для нас не прием-лемы, но у хулиганов, преступников и пьяниц детей надо забирать, чтобы спасти». Это были слова Святейшего. И я с ним полностью согласился.

Ведь если люди — преступники, то они вырастят из ребенка преступни-ка либо убьют его, поэтому детей им оставлять нельзя. На Севере и Даль-нем Востоке России есть регионы, где 100% преступлений против детей со-вершается в семье. Вы представьте се-бе: ребенок спокойно гуляет, ходит

по улице в компании моржей и белых медведей, а дома он не может спокой-но жить... Это страшные цифры. А в среднем по России где-то больше 60% преступлений совершается в семье. Основной фактор детского неблаго-получия в современной России — это распад семьи и потеря семейных цен-ностей, это количество разводов, пре-вышающих все допустимые рамки…

Добавлю, что я несколько раз встречался с протоиереем Всеволо-дом Чаплиным и по многим вопросам мы нашли общие подходы.

— После инцидента в Волгоград-ской области, где сотрудница ор-ганов опеки вымогала взятку за оформление опеки над двухлетней девочкой, пресс-служба уполномо-ченного при Президенте РФ по пра-вам ребенка привела ваше офици-альное заявление о том, что орга-ны опеки и попечительства в той форме, в которой они существу-ют на сегодняшний день в регионах, стали контрпродуктивными и нуж-на их срочная реформа. В чем вы ви-дите основные направления данной реформы, что необходимо сделать в первую очередь?

— Органы опеки включают в се-бя огромную, миллионную армию ра-ботников. Они есть в каждом муни-ципальном районе, но зачастую вы-страивают свою работу совершенно не в том ключе, в каком нужно. Как правило, они начинают что-то делать только тогда, когда к ним обратились. В лучшем случае какую-нибудь бу-мажку напишут. В худшем случае во-обще никак не реагируют или непра-вильно применяют закон.

Однако не бумаги нужны, нуж-но идти в неблагополучную семью, к людям. При этом не вмешиваться, не разрушать, а помогать им. Нужно по-смотреть, в чем неблагополучие дан-ной конкретной семьи. Кто-то рабо-ту не может найти — помочь работу

найти. Пьет семья — значит, помочь вылечиться от пьянства, наркома-ны — пройти лечение.

У нас же основная масса детей, по-павших в трудную жизненную ситу-ацию, выявляется только в семилет-нем возрасте, то есть когда дети идут в школу и уже всем становится видно, что ребенок всё время грязный, поби-тый, голодный... Начинают выяснять, в чем дело, и оказывается, что мама у

этого мальчика не работает, пьет, па-па давно ушел из семьи… Но где бы-ли все наши службы, когда родители еще не спились и только-только начи-нала разваливаться семья? Нужно ре-агировать не тогда, когда семья уже развалилась, а когда неблагополучие еще только пришло в семью.

У органов опеки должен быть еди-ный координирующий орган. Сейчас же в каждом муниципальном образо-вании какая-то своя законность суще-

ствует, люди по-своему трактуют то, что они должны делать, совершенно нет никакого взаимодействия. С соз-данием института уполномоченных мы фактически эту функцию на се-бя взяли, однако на государственном уровне должна быть создана структу-ра, которая направляла бы деятель-ность всех органов опеки.

— Недавно вы находились с рабо-чей поездкой в Тюменской области,

в ходе которой посетили ряд дет-ских учреждений. После этого вы на-звали опыт по защите прав детей в регионе уникальным и обещали реко-мендовать его другим регионам. Ка-кие предложения будут подготовле-ны по итогам вашей поездки, можно что-то назвать?

— Тюменский опыт действитель-но уникален. Система социальной поддержки неблагополучных семей была выстроена здесь в 2003–2004

годах еще при губернаторе Сергее Собянине.

Каждая неблагополучная семья в области находится на учете и получа-ет адресную поддержку. Социальные работники, допустим, приходят в се-ле к людям, страдающим от алкоголь-ной зависимости, и предлагают им в пользование землю, технику, скоти-ну, посевные, но с обязательным усло-вием — начать лечиться от алкого-лизма. Для этого с собой они привоз-ят бригаду врачей. Если семья согла-шается и готова сделать первый шаг, то ей сразу же выделяют субсидии, оказывают материальную помощь. А потом оценивается, какой урожай по-лучили эти люди, сколько они молока надоили и так далее. И по статисти-ке, из 100 неблагополучных семей 83 возвращаются к нормальному обра-зу жизни. Это очень высокий процент эффективности, и в этом плане опыт Тюменской области действительно уникален.

— Последние месяцы в центре об-щественного внимания находилась ситуация со Свято-Боголюбским монастырем Владимирской епар-хии. Со слов бывших воспитанниц, якобы с ними в обители грубо об-ращались, часто лишали сна и еды, заставляли есть соль… В результа-те следствие возбудило несколь-ко уголовных дел. Вы поддержали это решение и выразили надежду, что правоохранительные органы смогут полно и объективно рассле-довать все обстоятельства. При этом, в отличие от многих право-защитников, поспешивших сразу же расставить все точки над i, вы заявили, что установление круга виновных лиц и предъявление обви-нений — прерогатива исключитель-но следствия. Вы и сейчас считае-те, что многое в этой истории еще не ясно и нужно подождать с выво-дами?





— Ситуация очень сложная. Есть внутриепархиальные вопросы, кото-рые нельзя выносить на всеобщее об-суждение. Мы не можем вмешивать-ся во внутрицерковную жизнь, по-скольку она строится по совершенно иным канонам, и Церковь у нас отде-лена от государства. С другой сторо-ны, история выплеснулась за рамки монастыря, епархии, церковной жиз-ни, и должны приниматься решения, основанные на действующих в Рос-сии законах.

Я одобрил возбуждение уголов-ного дела Следственным комитетом при прокуратуре, потому что в рам-ках расследования уголовного де-ла появляется больше возможностей для выяснения всех обстоятельств и установления истины. Одной дослед-ственной проверкой бывает невоз-можно собрать все необходимые до-казательства и найти ответы на воз-никающие вопросы, провести необ-ходимые экспертизы. Так что уголов-ное дело расследуется, и я уверен, сле-дователи скажут свое слово.

А что касается внутрицерковной жизни, то, насколько мне известно, решения на уровне епархии уже при-няты, и мне кажется, что вполне раз-умные, хотя я не смею их оценивать.

— Осенью прошлого года в прес-се уже выступала воспитанница Свято-Боголюбского монастыря Ва-ля Перова, но тогда проверка не под-твердила факты жестокого обра-щения с детьми и дело возбуждено не было. Сейчас две ученицы 11 клас-са Виктория Сарина и Светлана Куз-нецова, проживавшие с родителя-ми на территории монастыря и об-ратившиеся к инспектору по делам несовершеннолетних, порой дела-ли противоречивые заявления… Как вы можете объяснить этот факт? Насколько возможны манипуляции детьми для решения чьих-то про-блем?

— То, что присутствует конфликт между взрослыми людьми, который лег в основу этой истории, для меня совершенно очевидно. Взрослые сде-лали детей фактически заложниками своих амбиций, своих отношений. Го-ворить о том, что воспитанницы сами по себе взбунтовались и начали про-являть недовольство и жаловаться на что-то, я бы не стал.

Нельзя забывать, что дети, нахо-дившиеся при монастыре, были из неблагополучных либо неполных се-мей, были даже сироты. Это слож-ные дети, они по-другому развивают-ся, у них несколько по-иному форми-руется психика. Их поведение и от-ношение к жизни зачастую потреби-тельское, иждивенческое, бывает, что они отвечают за свое неблагополучие какой-то повышенной агрессией.

Например, когда наши специа-листы опрашивали детей, на вопрос одного из членов комиссии: «Был ли рядом с тобой хоть какой-нибудь хо-роший человек из взрослых?» — де-вочка отвечала: «Нет, все были пло-хие». Ну понятно же, что такого никак быть не может. То есть ребенок нега-тивно настроен, возбужден, агресси-вен. Это как раз реакция на то, что взрослые, решая свои вопросы, совер-шенно не подумали о детях. С такими детьми надо очень серьезно работать.

— Как известно, начало всему по-ложило критическое выступление в СМИ руководителя епархиальной школы-пансиона, благочинного Суз-дальского округа священника Вита-лия Рысева. Однако Владимирская епархия после проведенной в октя-бре проверки сообщила, что из са-мой школы-пансиона в Суздале в но-вом учебном году произошел массо-вый отток бывших воспитанников монастырского приюта — из 34 вос-питанников там осталось только семь. Что могло вызвать подобную ситуацию? Будут ли правозащитни-

ки инициировать еще какие-то про-верочные мероприятия?

— Пока и так слишком много свет-ских проверок на одну епархию. На мой взгляд, нет смысла создавать оче-редную комиссию, чтобы разбирать-ся в каких-то вопросах. Наверное, де-ти потому и уходили то из монастыря, то из училища, что там были пробле-мы схожего порядка. И уже отстране-ны и директор школы-пансиона свя-щенник Виталий Рысев, и духовник Боголюбского монастыря архиман-дрит Петр (Кучер).

— Официальный орган Минобра-зования и науки РФ «Вестник обра-зования» 19 октября опубликовал письмо министерства от 31 августа «О применении законодательства по опеке и попечительству в отно-шении несовершеннолетних». В до-кументе говорится, что религиоз-ные организации не могут осущест-влять функции опекуна (попечите-ля) в отношении детей-сирот и де-тей, оставшихся без попечения ро-дителей. На ваш взгляд, правомер-на ли такая позиция Минобразова-ния, ведь сейчас значительное число женских и мужских монастырей РПЦ занимается воспитанием и попечи-тельством?

— Проблема чиновников Мини-стерства образования в том, что они не разъясняют, как поступать по зако-ну, как правильно выйти из сложив-шейся ситуации и не нарушить одну из важных функций Церкви, окорм-ляющей всех нуждающихся, в том числе и детей-сирот, а просто начина-ют запрещать. Для меня такая поли-тика неприемлема.

Однако в законе есть ответы на лю-бую сложную ситуацию. Существует юридическая форма, как вести подоб-ную деятельность, о которой далеко не многие знают. Суть в том, что мо-настырь или церковь могут осущест-влять опеку над детьми не самостоя-

тельно, напрямую, а через организа-ции, которые будут наделены таким правом и возможностью. Нужно про-сто создать юридическое лицо — за-регистрировать некоммерческое пар-тнерство или общественную органи-зацию. Это несложно, дело одной не-дели. А дальше вы спокойно, на за-конных основаниях можете осущест-влять свою деятельность, не опасаясь, что придут люди из прокуратуры, всё закроют и детей отберут. Когда же та-кие приюты организуются явочным порядком, стихийно, то всё выходит гораздо сложнее…

Это только моя рекомендация ру-ководителям церковных учреждений, здесь никакого принуждения быть не может. То же самое я написал в своем докладе Президенту по итогам ситуа-ции в Боголюбове; его положения по-ка не озвучиваю, потому что рассле-дуется уголовное дело.

Я только что вернулся из Петроза-водска, где видел детский семейный центр, который опекает наместник Александро-Невского кафедрально-го собора протоиерей Иоанн Тереняк, и он же является его директором. Это прекрасный опыт подобного совме-щения.

— Как бы вы охарактеризовали работу других детских православ-ных приютов, действующих по всей стране, и контроль за их деятель-ностью со стороны Церкви? Может ли эта скандальная история, допол-нительно раздутая в СМИ, как-то отразиться на их работе? На пра-вославных интернет-форумах не-которые пользователи даже вы-сказывают мнение, что «Боголю-бово» — только предлог для нача-ла некой антицерковной кампании в светских СМИ и нападок на Церковь…

— Думаю, что никакой антицер-ковной кампании в средствах мас-совой информации нет. Есть, конеч-но, отдельные СМИ, которые эту тему

особенно агрессивно восприняли и даже нарушили журналистскую эти-ку, но ведь у нас провозглашена сво-бода слова, поэтому каждый журна-лист это преподносит по-своему.

Сейчас, наверное, надо всем успо-коиться и не подливать масла в огонь. Сам по себе подобный конфликт в епархии — это уже тяжелое пережи-вание для церковного священнона-чалия, для простых прихожан. Если же кому-то хочется всё время мусси-ровать одну тему, выполняя, может быть, чей-то заказ, то мы не должны обращать на это внимания. Надо про-сто делать надлежащие выводы и спо-койно работать дальше.

С февраля этого года я проехал по всей стране, посмотрел почти 500 раз-ных детских учреждений более чем в 40 регионах. И могу сказать, что цер-ковные приюты — одни из лучших в России. Хотя бы по содержанию той духовно-нравственной и творческой работы, которая в них ведется с под-ростками.

— И еще одна тема, которую не-возможно обойти вниманием и ко-торая так или иначе связана с про-блемой охраны детства и генофонда страны, — дело главы фонда «Город без наркотиков» в Нижнем Тагиле Егора Бычкова. Следствие утверж-

дало, что Бычков похищал наркома-нов и заставлял их проходить реа-билитацию в своем центре. Однако Свердловский облсуд на фоне много-численных дискуссий в обществе и гражданских акций протеста отме-нил решение нижнетагильского суда и приговорил Бычкова лишь к услов-ному сроку наказания. Как бы вы мог-ли прокомментировать в целом сло-жившуюся ситуацию?

— Проблема наркомании и вовле-чения в нее молодежи у нас колоссаль-ная и остро стоит для каждого регио-на. Активисты реабилитационного центра считали, что занимаются бла-гим делом, они действовали по поры-ву души, однако, к сожалению, рядом не оказалось людей, которые могли бы им подсказать, как такую правиль-ную и благую идею облечь в законные юридические формы. Ведь можно, и не совершая самоуправных, насиль-ственных действий, получать от сво-ей деятельности не меньший эффект.

Егору Бычкову и его коллегам, су-дя по всему, не хватило этого пони-мания, что иногда нужно и ум «вклю-чить», и просто посоветоваться с кем-то, с юристами, например... В це-лом это была благая идея, которая не совсем верно реализовывалась.

Беседовал Сергей Стефанов

Астахов Павел Алексеевич — уполномоченный при Президенте Рос-сийской Федерации по правам ребенка. Родился 8 сентября 1966 г. в Москве. Образование: факультет право-ведения, Высшая школа КГБ СССР — 1991 г., Школа права (магистра-тура) Питсбургского университета (США) — 2002 г. Доктор юридиче-ских наук, адвокат, член Общественной палаты РФ. Член Московской городской коллегии адвокатов с 1994 г., член Парижской ассоциа-ции адвокатов с 2005 г. Специализация: защита чести, достоинства и

деловой репутации, разрешение международных коммерческих споров, вопросы меж-дународного и конституционного права. За время своей адвокатской деятельности про-вел ряд общественно значимых дел. В частности, осуществлял защиту и представлял ин-тересы: семьи нобелевского лауреата Льва Ландау, потомков Российского императорско-го Дома Романовых, полковника Юрия Буданова, правительства РФ в деле о борьбе с ау-дио- и видеопиратством, наследников Ивана Шмелева в деле о возврате архива писате-ля из Франции.

СПРавКа





Одно и то же событие получает порой диаметрально противоположные оценки. И современное искусство не ис-ключение. То, что одни люди принимают за проявление творческой фантазии художника, другие считают оскор-блением человеческого достоинства верующих. Акт свобо-ды творчества может трактоваться как богохульство. Про-тесты верующих против неуважительного отношения к ре-лигиозным символам — как ограничение свободы выраже-ния мнений.

Сторонники абсолютизации свободы творчества ссыла-ются на ст. 10 Европейской конвенции о защите прав че-ловека и основных свобод и ст. 19 Международного пак-та о гражданских и политических правах, устанавливаю-щих принцип свободы мнений и права на беспрепятствен-ное их выражение. Однако в Европейской конвенции о за-щите прав человека ст. 10 соседствует со ст. 9 (ч. 1), в ко-торой утверждается, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии», что это право «вклю-чает свободу менять свою религию или убеждения и сво-боду исповедовать свою религию или убеждения как еди-нолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в богослужении, учении и отправлении религи-озных и ритуальных обрядов». В Международном пакте о гражданских и политических правах наряду со ст. 19 есть и ст. 20 (ч. 2), согласно которой «всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, пред-ставляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом».

В ч. 2 ст. 10 Европейской конвенции о защите прав че-ловека и основных свобод указывается, что осуществление права на свободное выражение мнений налагает особые обязанности и ответственность.

Согласно ч. 3 ст. 19 Международного пакта о граждан-ских и политических правах, ограничения этого права, ко-торые должны устанавливаться законом, связаны с необ-ходимостью защиты прав и репутации других лиц, охраны национальной безопасности, общественного порядка, здо-ровья или нравственности населения.

Итак, право человека на беспрепятственное выражение своих мнений сопряжено с особыми обязанностями, с обя-занностями уважать права других людей, в частности пра-ва на свободное исповедание религии. Реализация права человека на свободное выражение мнений не должна быть

связана с оскорблением религиозных чувств других людей, с неуважительным отношением к религиозным объектам, святыням, символам.

Для защиты прав верующих граждан государства могут прибегать к концепции «диффамации религий», которая уже давно вошла в международный оборот. Диффамация религий трактуется как проявление нетерпимости, дискри-минации, как унижение человеческого достоинства людей на основе их религии или убеждений.

В международных актах подчеркивается необходимость ведения эффективной борьбы против диффамации всех ре-лигий и против разжигания религиозной ненависти в це-лом.

В резолюции 63/171 Генеральной Ассамблеи ООН от 2008 года говорится, что «диффамация религий является грубым оскорблением человеческого достоинства и ведет к незаконному ограничению свободы религии, исповедуе-мой ее последователями, и разжиганию религиозной нена-висти и насилия». Генеральная Ассамблея выразила сожа-ление в связи со случаями проявления нетерпимости, дис-криминации по отношению к религии, таким как форми-рование унизительных стереотипов и стигматизация лю-дей на основании их религии или убеждений, а также не-гативное освещение определенных религий и религиозных символов и неуважительное отношение к ним. Ассамблея призвала все государства к выполнению своих основных обязательств, связанных с защитой частных лиц и групп лиц от нарушений их прав, вызванных разжиганием нена-висти.

Призыв к государствам обеспечить уважение и защиту религиозных объектов и символов не следует интерпрети-ровать как требование бороться с богохульством. Против-ники концепции, согласно которой диффамации религий необходимо противостоять на международном и нацио-нальном уровне, пытаются доказать, что государства в дан-ном случае фактически осуществляют борьбу с богохуль-ством, попирая тем самым принципы свободы мнений и свободы совести.

Действительно, в европейской правовой традиции бого-хульство считалось уголовным преступлением и подлежа-ло наказанию.

К примеру, в Поздней Римской империи богохульство, наряду с другими преступлениями против христианской

Церкви, рассматривалось как уголовное преступление. В частности, император Юстиниан Великий в новелле 77 устанавливал в качестве наказания за богохульство смерт-ную казнь.

В Российской империи богохульство также квалифици-ровалось как уголовное преступление. В Соборном уложе-нии 1649 года оно каралось смертной казнью. В дальней-шем законодательство в отношении богохульников смяг-чалось, смертная казнь за богохульство была отменена, хо-тя оно продолжало считаться одним из тяжких преступле-ний.

Однако в настоящее время в большинстве националь-ных законодательств понятие «богохульство» отсутствует. В 2007 году Парламентская ассамблея Совета Европы одо-брила Рекомендацию 1805 (2007), в которой устанавли-валось, что богохульство как оскорбление веры не долж-но считаться уголовным преступлением в соответствии с принципами свободы мнений и права на их свободное вы-ражение.

Тем не менее государства обязаны защищать верующих граждан от оскорблений, издевательств, дискриминации и насилия на основе религии или убеждений. Поэтому опре-деленные акты богохульства, не подлежащие сами по себе юридической квалификации в рамках большинства совре-менных светских правовых систем, могут рассматриваться как правонарушения, если они направлены на унижение человеческого достоинства лица либо группы лиц по при-знаку отношения к религии.

В связи с этим необходимо подчеркнуть необходимость для православного сообщества противостоять, оставаясь в рамках правового поля, актам психологического и фи-зического насилия, нетерпимости по отношению к людям по причине их религиозной принадлежности, а также дей-ствиям, связанным с глумлением над религиозными сим-волами.

Одним из ярких примеров такого противостояния явля-ется судебный процесс по делу о выставке «Запретное ис-кусство-2006».

РелигиОзные ЦеннОСти и ПРава ЧелОвеКа: где гРаниЦа?

ПРигОвОР ПО делу О выСтавКе «заПРетнОе иСКуССтвО-2006»анализ ПРавОвых ПОзиЦий ОБвинения и защиты

4 октября Московский город-ской суд утвердил приговор орга-низаторам выставки «Запретное ис-кусство-2006», проведенной в марте 2007 года в помещении организации «Музей и общественный центр “Мир, прогресс, права человека” имени Ан-дрея Сахарова».

Приговор был вынесен 12 ию-ля 2010 года Таганским судом горо-да Москвы организаторам выстав-ки — бывшему директору Музея и общественного центра имени Саха-рова Юрию Самодурову и бывшему заведующему отделом новейших те-чений Государственной Третьяков-ской галереи Андрею Ерофееву, ко-торые были признаны виновными в совершении преступления, преду-смотренного ст. 282 Уголовного ко-декса Российской Федерации. Приго-

вор в отношении Самодурова и Еро-феева вступил в законную силу.

Рассмотрим позиции обвинения и защиты по указанному делу.

Экспонаты выставкиПрежде всего следует дать описа-

ние экспонатов, возбудивших враж-ду и определенных обвинением в ка-честве орудий совершения преступле-ния. Среди множества представлен-ных на выставке экспонатов некото-рые, согласно обвинительному заклю-чению, унижали «достоинство груп-пы лиц по признаку их отношения к христианской религии» и возбуждали религиозную вражду. Как следствие, они вызвали негативный обществен-ный резонанс и привлекли внимание правоохранительных органов. Эти экспонаты перечислены ниже.

1. Две графические работы «Из серии путешествия Микки-Мауса по истории искусства» (автор — Алек-сандр Савич), карикатурно изобра-жающие евангельскую сцену На-горной проповеди Иисуса Христа и евангельскую сцену взятия Иису-са Христа под стражу в Гефсиман-ском саду, реализуя соединение об-раза Иисуса Христа и комичного об-раза Микки-Мауса. Как показал в своем заключении от 05.05.2008 в рамках рассматриваемого уголов-ного процесса доктор психологиче-ских наук, член-корреспондент Рос-сийской академии образования, профессор В.И. Слободчиков, рас-сматриваемые графические работы выполнены посредством раскраши-вания гравюр Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда и размещения авто-





ром экспонатов на репродукциях указанных гравюр вместо (поверх) лица Иисуса Христа изображения известного мультипликационного персонажа Микки-Мауса, который является совершенно определен-но узнаваемым комическим героем мультфильмов. При этом, по мне-нию В.И. Слободчикова, тот факт, что указанные графические работы изготовлены на основе широко из-вестных, узнаваемых гравюр Юлиу-са Шнорра фон Карольсфельда, «аб-солютно исключает любую двой-

ственность толкования содержания и направленности этих экспонатов». По заключению В.И. Слободчикова, указанные композиции не являются сами по себе священными изобра-жениями, близкими по степени вос-приятия православными верующи-ми, например, икон или распятий. Но использованный автором экспо-натов прием соединения священно-го для верующих христиан образа Иисуса Христа и комичного (в дан-ной ситуации даже вульгарного) об-раза Микки-Мауса превращает эти экспонаты в карикатуры на Иисуса Христа (именно на Иисуса Христа, а не на Микки-Мауса или на кого бы то ни было другого). Окружение, в которое автором экспоната помеще-но изображение Микки-Мауса, со-вершенно определенно вызывает у зрителя ассоциации с изображени-ем Иисуса Христа. Традиционная,

на первый взгляд, сцена из исто-рии христианства шокирует зрите-ля вызывающей вставкой из муль-тфильма, глупой и оскорбительной насмешкой над образом Спасите-ля. Евангельские сюжеты представ-лены автором экспонатов в виде ко-миксов, раскрашенных яркими кра-сками.

2. Графическая работа «Икона-икра» (автор — Александр Косола-пов), выполненная посредством пе-чати по холсту и представляющая собой узнаваемое изображение за-

литого черной икрой (или чем-то, имитирующим черную икру) окла-да православной христианской ико-ны Богородицы с Младенцем. По за-ключению В.И. Слободчикова, по-добная интерпретация православ-ных икон однозначно воспринима-ется и оценивается православными верующими как кощунственная па-родия на иконы, как сознательная демонстрация презрения к религи-озным ценностям, надругательство над религиозными чувствами веру-ющих и унижение их человеческо-го достоинства, осуществляемые по мотиву религиозной нетерпимости и ненависти. Издевательский харак-тер манипуляции автора экспоната с православной иконой посредством замазывания ее изображения соеди-няется с провокационным и оскор-бительным пачканием православ-ной иконы пищевым продуктом. Тот

факт, что в качестве краски здесь вы-ступает пищевой продукт — черная икра, выступает фактором усугубля-ющим, кумулятивно усиливающим негативное воздействие экспоната на сознание православных верую-щих. Согласно заключению экспер-та, «сама по себе черная икра не яв-ляется чем-то грязным, но нанесе-ние ее (как, впрочем, любого иного пищевого продукта) на православ-ную икону воспринимается право-славными верующими как надруга-тельство над иконой, как намерен-ные действия, связанные с глумле-нием и издевательством над рели-гиозными чувствами верующих».

3. Графическая работа «Реклама Макдоналдса» (автор — Александр Косолапов), выполненная сред-ствами цветной шелкографии в ви-де плаката-постера и представля-ющая собой размещенные на крас-ном фоне изображение лица чело-века, по заключению В.И. Слобод-чикова, «напоминающее манерой исполнения обычно используемое в церковном сакрально-культурном пространстве изображение Иису-са Христа», логотип и название се-ти ресторанов «Макдоналдс», а так-же надпись на английском языке «This is my body» («Это мое тело»). Данная фраза является узнаваемым евангельким изречением Иисуса Христа: Сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26). По заключению В.И. Слободчи-кова, данный экспонат «соединяет сакральное (образ Иисуса Христа и элемент христианского религиозно-го культа) с вульгарным (продукция массового питания)» и тем самым реализует «кощунственное надру-гательство над святым для право-славных таинством», издевательски демонстрирует и транслирует идеи-утверждения о том, что тело Иису-са Христа не более ценно, чем гам-бургер или иной продукт массового

общественного питания, либо срав-нимо (сопоставимо) с этими про-дуктами, что образ Иисуса Хри-ста равноценен образу любого че-ловека, который используется в ре-кламных акциях, что равноценны или сравнимы (сопоставимы) по су-ти религиозный христианский об-ряд причастия и употребление пи-щи в любом заведении обществен-ного питания, что евангельские тек-сты не обладают особой ценностью и сравнимы по своей ценности с ре-кламными слоганами».

4. Графическая работа «Без на-звания» (автор — Вагрич Бахчанян), представляющая собой фотокол-лаж, изображающий распятие Иису-са Христа на кресте, при этом вме-сто головы Иисуса Христа автором экспоната помещено изображение советского ордена Ленина. По за-ключению В.И. Слободчикова, дан-ный экспонат направлен на глумле-ние над священным для верующих граждан изображением Иисуса Хри-ста и одним из символов христиан-ства — крестом, поскольку разме-щение на сакральном, священном для православных верующих изо-бражении Распятия Господа Иисуса Христа вместо лица Иисуса Христа изображения лица В.И. Ульянова-Ленина (как элемента указанного ордена) является крайне оскорби-тельным для православных верую-щих.

Помимо непосредственно на-правленных на унижение достоин-ства личности верующих христиан экспонатов, на выставке был поме-щен ряд работ, усугублявших (наря-ду с несколькими порнографически-ми), по мнению обвинения, экстре-мистский, крайне оскорбительный характер указанных выше работ и всей выставки в целом. А именно:

1. Графическая работа «Пошел ты…» (автор — Илья Кабаков), пред-

ставляющая собой размещенную на белом фоне и выполненную крупны-ми буквами фразу, жестко оскорби-тельный характер которой реализо-ван посредством адресования каж-дому читающему бранной лексемы, а также ряд частично наложенных поверх указанной надписи и выпол-ненных в стилистике, традиционно используемой для оформления дет-ских книг, изображений (ели, бере-за, домик, яблоко, грибы, медвежо-нок, корзинка с едой); в нижней ча-сти — более мелкими буквами сти-шок: «Домик мой стоит в лесу…»

2. Скульптура «Памятник» (ав-тор — Леонид Соков), изготовлен-ная из металла и пространствен-но представляющая собой совокуп-ность поставленных друг на друга трех букв, реализующих при чтении сверху вниз бранное слово.

3. Графическая работа «Взрыв № 5» (автор — Авдей Тер-Оганьян), представляющая собой выполнен-ное в стиле комиксов изображение взрыва на фоне клубов дыма и на-ложенную на это изображение над-пись в виде бранного слова с вос-клицательным знаком.

4. Графическая работа «Кухон-ный разговор» (автор — Михаил Ра-гинский), представляющая собой «натюрморт» с изображением ку-хонного стола и ряда предметов на нем и бранной надписью на стене за столом.

Как доказал в своем заключении от 10.03.2008 в рамках рассматри-ваемого уголовного процесса кан-дидат филологических наук, науч-ный сотрудник сектора теоретиче-ского языкознания Института язы-кознания Российской академии на-ук А.В. Вдовиченко, размещение экспонатов, содержащих ненорма-тивную лексику, а именно — выше-указанных экспонатов, в непосред-ственной близости от экспонатов

выставки, использующих элемен-ты религиозной символики право-славного христианства, оскорбляет религиозные чувства и унижает че-ловеческое достоинство православ-ных верующих, как следствие, воз-буждает социальную и религиозную вражду.

Анализ обвинительного заключения

Анализ обвинительного заклю-чения и приговора подсудимым по делу о выставке «Запретное искус-ство-2006» дает необходимые и до-статочные основания для вывода о правовой и фактической обоснован-ности вынесенного приговора, его правомерности и объективности.

Согласно обвинительному заклю-чению, посредством искусственно-го соединения низменного и высо-кого организаторы выставки стре-мились радикально понизить в вос-приятии зрителей, обесценить те ценности, которые связаны с обла-стью их религиозных переживаний. Тем самым создается невыносимый контраст, жесткий диссонанс в вос-приятии и сознании зрителя, кото-рый представляет для сознания зри-теля парадокс, усиливающий оскор-бительное воздействие содержания и направленности выставки. Дан-ный прием индуцировал в сознании зрителя повышенную реакцию эмо-ционального реагирования. Орга-низаторы выставки не могли не по-нимать, какой эффект, психологиче-ский и нравственный, должны бы-ли произвести и произвели на зри-телей экспонаты выставки. Эпати-рующий и оскорбляющий, разру-шительно воздействующий на нрав-ственность потенциал экспонатов, очевидно, был осознаваем органи-заторами экспозиции. Таким обра-зом, А.В. Ерофеев и Ю.В. Самодуров

Конституция Российской ФедерацииСтатья 135. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели и дей-ствия которых направлены на насильственное изменение основ конституционно-го строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности го-сударства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.Статья 28Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не испове-довать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.





осознанно совершали действия, на-правленные на оскорбление религи-озных чувств верующих, на униже-ние их человеческого достоинства по признаку отношения к религии. Обустройство композиции выстав-ки с использованием перегородки с отверстиями не может являться и считаться основанием, снимающим моральную и юридическую ответ-ственность с организаторов выстав-ки. Посетитель выставки понуждал-ся к совершению действий, сходных по своему психологическому ме-ханизму с вуайеризмом. Этот при-ем направлен на то, чтобы добить-ся интроекции (лат. intro — внутрь + jacere — бросать, класть — вклю-чение индивидом в свой внутрен-ний мир воспринимаемых им взгля-дов, мотивов и установок других людей) зрителями смыслов отдель-ных экспонатов и общего замысла и содержания выставки как желаемых и разделяемых самими зрителями, понудив их к совершению действия, вовлекающего их в своего рода соу-частие.

Для большинства зрителей оскорбляющее и унижающее их че-ловеческое достоинство морально-психологическое воздействие ука-занных экспонатов выставки значи-тельно усиливалось, по заключению эксперта В.И. Слободчикова, вслед-ствие такой ее особенности: «кон-структивно обусловленной необхо-димостью посмотреть в отверстие в стене-перегородке, чтобы увидеть экспонаты». Обустройство выстав-ки «Запретное искусство-2006» та-ким образом, чтобы экспонаты мож-но было увидеть только через не-большое отверстие в загоражива-ющей их специально поставленной стене-перегородке, явилось фак-тором, усиливающим негативное, разрушительное психологическое и нравственное воздействие экспона-

тов на зрителя, возбудившее в нем чувство оскорбленности, униженно-сти его человеческого достоинства. В обвинительном заключении по де-лу Ю.В. Самодурова и А.В. Ерофеева указывается, что вследствие умыш-ленных действий данных лиц, вы-разившихся в совместной органи-зации и проведении выставки «За-претное искусство-2006», были воз-буждены ненависть и вражда, а так-же унижено достоинство широкого, неопределенного круга верующих граждан по признаку их отноше-ния к христианской религии, в осо-бенности к православному христи-анству, чем грубо нарушены прин-ципы конституционного строя Рос-сийской Федерации, закрепленные в положениях ч. 5 ст. 13, ст. 14, ст. 28 Конституции РФ.

Доводы защитыЗащита организаторов выстав-

ки строила свои правовые позиции на уже известных по судебному про-цессу по выставке «Осторожно, ре-лигия!» подходах. Можно выделить следующие позиции стороны защи-ты:

1. Тезис о де-факто вовлеченно-сти в рассматриваемом уголовном процессе государства в борьбу с бо-гохульством, что светскому государ-ству якобы делать совершенно недо-пустимо.

Данный тезис представляется со-вершенно необоснованным.

С точки зрения государства, объ-ектом преступного посягательства богохульников является вовсе не Бог (впрочем, «Бог поругаем не бы-вает»), а права, свободы и закон-ные интересы верующих, их чело-веческое достоинство и религиоз-ные чувства, связанные с необходи-мостью охраны и защиты достоин-ства личности публичные интересы общества и государства. И объектом

преступного посягательства органи-заторов выставки «Запретное искус-ство-2006» явились именно досто-инство личности верующих граж-дан, а равно человеческое достоин-ство целой общности — верующих христиан.

В соответствии с ч. 2 ст. 19 Кон-ституции Российской Федерации го-сударство гарантирует равенство прав и свобод человека и граждани-на независимо от пола, расы, наци-ональности, языка, происхождения, имущественного и должностного по-ложения, места жительства, отно-шения к религии, убеждений, при-надлежности к общественным объ-единениям, а также других обстоя-тельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по при-знакам социальной, расовой, наци-ональной, языковой или религиоз-ной принадлежности. Согласно ч. 5 ст. 13 Конституции Российской Фе-дерации, запрещается создание и де-ятельность общественных объеди-нений, цели или действия которых направлены на насильственное из-менение основ конституционного строя и нарушение целостности Рос-сийской Федерации, подрыв безопас-ности государства, создание воору-женных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни. Ч. 2 ст. 29 Кон-ституции устанавливает запрет про-паганды или агитации, возбужда-ющих социальную, расовую, наци-ональную или религиозную нена-висть и вражду, а равно пропаган-ды социального, расового, нацио-нального, религиозного или языко-вого превосходства. В ч. 2 ст. 20 Меж-дународного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 установлено: «Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представля-ющее собой подстрекательство к дис-

криминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом».

2. Следующий довод защиты основан на полном отрицании нега-тивного, оскорбительного, экстре-мистского характера экспонатов вы-ставки «Запретное искусство-2006».

В подтверждение этой позиции защита добилась приобщения к ма-териалам дела заключений А.А. Ко-валева, Л.П. Крысина, Л.Н. Вино-градовой, Ю.С. Савенко, суть кото-рых сводилась к восхвалению вы-шеописанных экспонатов, критике в адрес экспертов со стороны обви-нения и заявлениям о невозможно-сти привлечения художников к уго-ловной ответственности, что бы они ни совершили. Анализ указанных заключений дает необходимые и до-статочные основания для их оцен-ки как необъективных, тенденци-озных, необоснованных, реализую-щих прием подбора аргументов под заранее сделанный вывод.

3. Защита также ссылалась на не-ких экспертов, свидетельство кото-рых не относилось к существу дела.

Так, в частности, защитой был привлечен член правления Фонда Андрея Сахарова доктор физико-математических наук, главный на-учный сотрудник Физического ин-ститута им. П.Н. Лебедева РАН Б.М. Болотовский, который заявил, что «не считает, что при организа-ции данной выставки А.В. Ерофеев и Ю.В. Самодуров руководствовались неблаговидными целями», а также что «никогда не слышал от Ю.В. Са-модурова отрицательных высказы-ваний по отношению к христиан-ской религии, в особенности к пра-вославному христианству». Данные доводы также не могут быть призна-ны убедительными, поскольку вы-сказывания Ю.В. Самодурова при подготовке выставки не имеют ни-какого дополнительного значения,

коль скоро был установлен факт возбуждения указанной выставкой вражды и унижения ею человече-ского достоинства верующих.

Были приобщены к материалам дела показания члена Обществен-ной комиссии по сохранению насле-дия академика Сахарова искусство-веда, специалиста по современному искусству Л.А. Бажанова, который заявил, что «выставка “Запретное искусство-2006”» профессионально сделана и поднимает серьезные про-блемы выставочной практики. В ку-раторском плане она была проведе-на корректно». Однако данное вы-сказывание не имеет никакого от-ношения к существу дела, посколь-ку суть оценки экстремистской вы-ставки не определяется техниче-ским уровнем ее организации.

4. Наконец, один из аргументов защиты основывался на конститу-ционно защищаемой свободе кри-тики, включая сатиру.

Но была ли обсуждаемая вы-ставка проявлением и выражени-ем каких-то убеждений или проте-стов, в том числе протестом «против засилья религии»? Была ли выстав-ка жесткой сатирой на Русскую Пра-вославную Церковь и православных верующих, высмеивающей какие-то присущие им или наблюдаемые в их среде недостатки? Была ли выстав-ка просто художественной выстав-кой, лишенной какого бы то ни бы-ло идеологического подтекста? На всё следует дать отрицательный от-вет. Это очевидно любому, кто озна-комится с ее экспонатами.

В конечном счете суд счел пози-цию защиты неубедительной и под-держал позицию обвинения, приго-ворив бывшего директора Центра имени Сахарова Юрия Самодурова и искусствоведа Андрея Ерофеева к денежным штрафам в размере 150 и 200 тыс. рублей.

5. Защита ссылалась на правовые позиции Европейского суда по пра-вам человека.

Но действительно ли Европей-ский суд стоит на страже экстре-мистов, необоснованно пытающих-ся представить, будто бы статус ху-дожника, писателя или еще кого бы то ни было может и должен служить индульгенцией на право совершать экстремистские действия и изо-щренно унижать человеческое до-стоинство граждан, издевательски глумиться над религиозными чув-ствами верующих?

Правовые позиции Европейско-го суда по правам человека, отра-женные в §§ 58, 60, 61, 64 реше-ния от 25.11.1996 по делу «Уингроу (Wingrove) против Соединенного Королевства», §§ 47, 48, 49, 50, 56 решения Европейского суда по пра-вам человека от 20.09.1994 по делу «Институт Отто-Премингер (Otto-Preminger-Institut) против Австрии», §§ 56, 57 и 58 решения от 22.10.1981 по делу «Даджен (Dudgeon) против Соединенного Королевства», §§ 1, 10, 11, 12, 13, 23, 32, 35, 36, 42, 43 ре-шения от 24.05.1988 по делу «Мюл-лер (Müller) и другие против Швей-царии», § 48 решения от 07.12.1976 по делу «Хэндисайд (Handyside) про-тив Соединенного Королевства», однозначно свидетельствуют не в пользу организаторов выставки в Сахаровском центре.

Таким образом, государство дало надлежащую правовую оценку ука-занной выставке и ее организато-рам, применив тем самым принцип конституционно гарантированного равенства прав граждан перед зако-ном и судом.

Игорь Понкин, доктор юридических наук,

директор Института государственно-конфессиональных

отношений и права





идея сопроводить трансляцию ком-ментариями, объяснить зрителям, что происходит в это время в храме, рас-крыть важные моменты богослуже-ния, дать русский перевод непонят-ных текстов. Я доложил Патриарху об этом предложении и, получив одобре-ние, написал небольшой, на несколь-ко страниц текст. Патриарх его про-чел и внес свои правки. Далее возник вопрос, кто будет читать коммента-рий в эфире. Изначально предполага-лось, что этим займутся дикторы с те-левидения. Но не нашлось такого дик-тора, который в короткие сроки с пер-вого раза смог бы сориентироваться в происходящем. Ведь важно было, что-бы текст был прочитан именно в тот момент, когда это нужно, чтобы он со-ответствовал происходящему. И в ито-ге съемочная группа предложила мне принять участие в общей работе.

— Это был ваш первый опыт ра-боты на телевидении?

— Да. У меня не было ни опыта, ни соответствующей подготовки. Да и вообще до этого времени трудно бы-ло представить, что в России когда-нибудь появится возможность пря-мой трансляции богослужения по центральному телевидению. Но пред-ложение поступило, и Патриарх бла-гословил. И хотя у меня под рукой был написанный текст, его уже в ходе ком-ментирования пришлось расширить.

— Вы уже двадцать лет коммен-тируете трансляции праздничных богослужений. Меняется ли при этом конструкция комментария, его со-держание? Ведь последование богос-лужения остается неизменным.

— Конечно, в основе коммента-рия лежит порядок совершения бо-гослужения. И коль скоро последова-ние службы действительно не меняет-ся из года в год, комментарий сохра-няет свои конструктивные особенно-сти. Но при этом по содержанию каж-дый следующий комментарий отлича-

ется от предыдущего. Это живой пря-мой эфир, где возникают разные об-стоятельства, и нужно быть готовым ко всему. Когда я оказываюсь за мо-нитором, то полностью погружаюсь в богослужение, сопереживаю его вме-сте с остальными молящимися и ста-раюсь передать это настроение теле-зрителям.

— А проводились ли какие-то ис-следования по целевой аудитории? Кто смотрит эти трансляции, ка-кой у них рейтинг? Есть ли реакция самих телезрителей?

— Во-первых, наши трансляции смотрят верующие люди, которые хо-тели бы участвовать в богослужении, но не могут сделать это в силу различ-ных обстоятельств, например по бо-лезни или в силу удаленности от хра-ма. От таких зрителей мы получа-ли немало благодарственных писем, но были и критические замечания. В частности, некоторые верующие те-лезрители писали, что нужно сокра-тить объем комментариев, что богос-лужение не должно превращаться в фон для диктора. Люди хотели почув-ствовать атмосферу службы, благого-вения. И, конечно, мы прислушива-лись к таким пожеланиям.

Во-вторых, нас смотрят люди, ко-торые еще не перешагнули порог хра-ма, но испытывают интерес к тому, что происходит в Церкви. Они пло-хо разбираются в деталях богослу-жения и чаще всего заходят в храм, чтобы поставить свечку. И примени-тельно к таким зрителям трансляции богослужений являются формой цер-ковной миссии. Что касается рейтин-гов, то они очень высокие.

— У вашей аудитории противо-речивые требования. Одни хотят, пусть с помощью телевизора, при-нять участие в хорошо знакомом им богослужении, другим, наоборот, нужно объяснять каждую деталь. Как в этом случае соблюсти баланс?

— Николай Иванович, как роди-лась идея трансляции богослуже-ния? Была ли это инициатива теле-канала?

— Да, интересно было бы выяс-нить, от кого исходила инициатива проведения трансляции богослуже-ния — непосредственно от руковод-ства телеканала или от священнона-чалия. Возможно, это решение было результатом переговоров Святейше-го Патриарха с руководством телека-нала. Приближалось Рождество, ког-да приснопамятный Патриарх Алек-сий поручил мне помочь организо-вать трансляции богослужения. Он

дал мне номер телефона редакции и сказал, что нужно позвонить и сде-лать то, что попросят. Я позвонил в «Останкино», после чего встретился с группой, которой было поручено про-вести первую трансляцию. Мы пое-хали в Богоявленский собор, посмот-рели, где разместить камеры, как вы-ставить свет, обсудили другие техни-ческие требования. Сложность состо-яла в том, что никто в группе не знал, как снимать богослужение. Что нуж-но делать? Изначально задача своди-лась к тому, чтобы просто показать хо-рошую картинку. Потом по мере об-суждений возникли вопросы о том,

что можно снимать, а что нет. Напри-мер, Святейший Патриарх возражал против съемок в алтаре во время ев-харистического канона. И съемочной группе надо было рассказать, каков порядок богослужения, с чего начнет-ся служба, где будет стоять Патриарх, где духовенство, что будут делать свя-щенники в тот или иной момент бо-гослужения и т.д. Пришлось даже на-рисовать подробную схему передви-жений священнослужителей во вре-мя службы, расписать каждое дей-ствие по времени, объяснить, из ка-ких частей состоит служба. В процессе разъяснений и обсуждений родилась

Двадцать лет назад со-стоялась первая транс-ляция рождественско-го патриаршего богос-лужения по централь-ному телевидению. Для 1991 года это было настоящим проры-вом. Миллионы людей, имевшие лишь смутные представления о право-славии, увидели красо-ту церковной службы, которая к тому же со-провождалась простым, доступным и вместе с тем глубоким и про-никновенным коммен-тарием. В канун зна-менательного юбилея мы беседуем с первым комментатором патри-арших богослужений, сот рудником Москов-ской Патриархии Нико-лаем Державиным.

ПРАВОСЛАВИЕ НА ТЕЛЕВИДЕНИИКАНАЛы«Спас». Транслируется кабельными операторами РФ и стран СНГ. Веща-ние: 24 часа в сутки. 60% эфирного времени канала отведено обществен-ному вещанию, а остальные 40% со-ставляет православная тематика. Значительный объем программ произ-водится в собственной полиформат-ной студии.«Союз». Создан на базе епархиальной телестудии и первоуральской теле-компании «Союз». Вещание: 24 часа в сутки. Религиозное вещание на ка-нале представлено еженедельной трансляцией богослужений, утрен-них и вечерних молитв. Остальные передачи носят просветительский и воспитательный характер.«Радость моя». Транслируется регио-нальными кабельными операторами практически во всех регионах РФ. Ве-щание: 24 часа в сутки. Детский семей-ный образовательный телеканал. ПЕРЕДАЧИСлово пастыря. Выходит по субботам на «Первом канале» в 9:40. Основу пере-дачи составляют трансляции высту-плений и проповедей Святейшего Па-триарха Кирилла. Церковь и мир. Выходит на канале «Россия 24» по субботам в 14:35 и вос-кресеньям в 21:35. Ее ведет митропо-лит Волоколамский Иларион, предсе-датель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Кро-ме комментирования событий церков-ной и общественной жизни, владыка Иларион отвечает на вопросы теле-зрителей, на вопросы с сайта програм-мы vera.vesti.ru. Православная энциклопедия. Выхо-дит по субботам на канале ТВЦ в 8:30 в прямом эфире. Ведущий програм-мы — настоятель храма Живоначаль-ной Троицы в Хохлах священник Алексей Уминский. Библейский сюжет. Выходит по суб-ботам на канале «Культура» в 10:10. Ведущий — Дмитрий Менделеев. Основная тема передачи — размышле-ния по поводу всемирно известных про-изведений искусства и литературы на библейскую тематику.

СПРавКаПРаздниК в ПРяМОМ эфиРеК юБилею ПеРвОй тРанСляЦии ПатРиаРшегО БОгОСлужения





— Что из вашей комментатор-ской практики запомнились больше всего?

— Наверное, самые памятные трансляции мы провели в день Рож-дества Христова в 2000 году из Вифле-ема и Иерусалима. В Вифлееме усло-вия были очень тяжелыми, каждая де-таль съемок согласовывалась с вели-чайшим трудом, во время трансляции у меня не было нормального места, пришлось сидеть на каком-то балкон-чике. К тому же накануне шел пролив-ной дождь, который нарушил работу городской энергосистемы, даже в хра-ме протекла крыша, а внутри кое-где стояла вода. Хорошо, что Промыслом Божиим мы, перестраховавшись, за-ранее заказали дизель-генератор. Всё богослужение прошло с нашим осве-щением, а мы были единственной программой, которая давала сформи-рованный сигнал.

— Насколько важно ощущение ко-манды при проведении подобных трансляций?

— Во время прямых трансляций командный дух, чувство локтя — аб-солютно незаменимая вещь. Без это-го невозможно. Благодаря ощущению команды мы выходили из самых труд-ных ситуаций, когда профессиона-лизм подкреплялся сплоченностью и силой духа. Не раз приходилось при-нимать мгновенные решения по хо-ду дела. У нас было одно важное преи-мущество: благодаря существованию агентства нам не нужно было каждый раз приглашать съемочную группу с телеканалов и заново объяснять, что и как. Ведь мы сами разрабатывали идеи и их реализовывали. Агентство развивалось, вскоре мы занялись про-изводством еженедельных цикловых программ, одно время нашими сила-ми выпускалось шесть еженедельных программ для разных каналов и од-на ежедневная. Агентство работало практически круглосуточно. К сожа-

лению, в связи с кризисом 1998 года оно прекратило свое существование. Но слава Богу, что телеканалы за это время также накопили опыт съемок церковных сюжетов.

— А какое впечатление произвело участие в богослужении на сотруд-ников телеканала, которые в начале 90-х впервые оказались в храме?

— Грандиозное. Более того, мно-гие из них со временем воцерко-вились и пришли работать к нам в агентство. Они открыли для себя мир Церкви, крестились, стали вести дру-гой образ жизни. Знаете, настоящие творческие люди, как правило, очень чуткие. Они порой неожиданны в своих проявлениях, могут чем-то эпа-тировать. Но когда они сталкиваются с чем-то настоящим, они это чувству-ют. И, участвуя в съемках, они почув-ствовали, что всё происходящее здесь не постановка, а реальность.

— Как духовенство относится к организации трансляций?

— Вначале была некая насторо-женность. Конечно, процесс съе-мок — свет, работа камер — мешает молящимся сосредоточиться. Когда в алтаре стоит дополнительный свет, который режет кому-то глаза, торчат микрофоны, на возвышении установ-лена камера, а во время каждения пе-ред Патриархом идет оператор, это не способствует созданию молитвен-ного настроения. Но надо понимать,

ради чего это делается, надо в этом случае проявить чувство христиан-ской солидарности и жертвенной любви к ближним, которые не могут прийти в храм и побывать на патри-аршем богослужении. И вскоре это поняли все участники богослужений.

— Сегодня много говорят о том, каким должно быть православное телевидение. Каково ваше мнение по этому поводу?

— Нам нужен канал, который, освещая широкий спектр проблем и событий, давал бы церковную оценку всему происходящему. Нужно делать культурологические, молодежные, детские программы. Зрителя нужно не просто информировать. Его нужно со-риентировать по тем или иным вопро-сам, предложить ему адекватную точ-ку зрения. Понимаете, не просто кри-тиковать, не просто говорить, что мир лежит во зле, а предложить людям по-зитивную альтернативу, которая будет воспринята. И конечно, важно, что-бы подача материала была искренней, без налета елейности, выполненная в современной стилистике. Мы должны быть конкурентоспособны. Тогда про-изводимый нами продукт будет вос-требован. Сейчас Церковь свободна от тех ограничений, которые окружа-ли ее в советское время. Господь дает нам уникальный исторический шанс, которым нужно воспользоваться.

Беседовал Евгений Мурзин

— Да, вопрос о том, на кого ори-ентироваться, непрост. Мы выбра-ли средний, «царский» путь. Стараясь донести до зрителей смысл происхо-дящего, я в отдельные моменты про-сто умолкаю и даю зрителям возмож-ность насладиться пением хора. Или возьмем, к примеру, такой важный момент Литургии, как евхаристиче-ский канон. Поначалу я объяснял, что происходит в это время, но потом ре-шил, что не буду этого делать. Теперь я просто говорю перед каноном, что сейчас наступает самый важный мо-мент богослужения, и вкратце объяс-няю его суть.

— Вы упомянули о возможных ка-зусах, которые могут возникнуть в прямом эфире. Были ли они у вас?

— Конечно. Иногда пропадал звук, иногда исчезала картинка на мони-торе, и приходилось комментиро-вать вслепую. Всякое бывало. Когда трансляции шли из Богоявленского собора, мое место было расположено справа от алтарной части, а ПТС (пе-редвижная телевизионная система. —

Ред.) и все остальные службы находи-лись за стенами храма. Не было воз-можности общаться напрямую. Связь, если и была, то односторонняя. Соб-ственно принципиально в этом отно-шении с тех пор мало что изменилось.

— Есть ли специфика проведения трансляций из Храма Христа Спаси-теля по сравнению с Богоявленским собором?

— Безусловно. Это связано с раз-мерами, особенностями интерьера, организацией пространства. Надо сказать, что мы не сразу начали про-водить трансляции ночных празд-ничных богослужений из Храма Хри-ста Спасителя. Вначале была трансля-ция закладки камня в основание хра-ма 7 января 1995 года. Потом мы про-вели съемки великой вечерни, потом освящение нижнего Преображенско-го храма и т.д. Изначально при стро-ительстве была идея создать в храме все возможности для съемок: зало-жить туда телевизионные коммуни-кации, поставить стационарные ка-меры, в стилобате собора устроить

ПТС. Этот вопрос активно обсуждал-ся, но в силу финансовых соображе-ний так и не был решен. Единствен-ное, что сделали, — это очень скром-ное комментаторское место за алтар-ной частью.

— Одно время с вашим участи-ем действовал проект «Церковь без границ». Не могли бы вы рассказать о нем?

— Да, через два года после нача-ла трансляций было создано Право-славное информационное телевизи-онное агентство (ПИТА), куда вош-ли настоящие профессионалы и при этом верующие люди. Проект «Цер-ковь без границ» предполагал ор-ганизацию в день праздника цик-ла прямых репортажных включений из разных регионов и стран. Но этот проект был дорогим. Нужно было по-слать людей в разные точки мира, за-казать так называемый ствол, чтобы в нужный момент включить переда-чу через спутник. Какое-то время мы это делали, но кризис 1998 года нас подкосил.

Николай Иванович Державин родился 15 мая 1962 г. в с. Мало-Ишут-кино Исаклинского района Куйбышевской области. В 1988 г. окончил Ленинградскую духовную академию, в 2003 г. — Российскую акаде-мию государственной службы при Президенте РФ по специальности «правовое обеспечение государственного и муниципального управ-ления». С 1991 г. — продюсер и комментатор телевизионных транс-ляций Рождественских и Пасхальных богослужений, ведущий теле-

программ «Ортодокс» и «Православная энциклопедия» (ТВЦ), автор и ведущий телевизи-онного цикла «Монастыри Русской Православной Церкви». В 1996–1999 гг. — президент Православного информационного телевизионного агентства. С 1990 г. по настоящее вре-мя референт Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

СПРавКа

На съемках программы «Слово пастыря». Святая земля, 1997 г.

Николай Державин комментирует трансляцию Пасхального богослужения из Елоховского собора

Фот

о Ев

гени

я Ст

рель

чика





Мы все знаем, что аборты — это се-рьезнейшая проблема общества. К со-жалению, на сегодняшний день убий-ство младенцев во чреве восприни-мается нормально и морально оправ-дано. Мы вынуждены действовать в условиях легально разрешенного аборта, более того — их делают за го-сударственный счет. Однако и Церк-ви удается что-то сделать независи-мо от того, какие законы принима-ются государством — плохие или хо-рошие. Уже сейчас есть возможность повлиять на умонастроения людей. По опросам общественного мнения, 40% населения настроены радикаль-но против абортов, вплоть до их пол-ного запрета.

Уже совершенно очевидно, исходя из накопленного опыта, что необходи-мо создавать сеть центров кризисной беременности с целью противодей-ствия убийству нерожденных детей, а также информирования широких сло-ев общественности по вопросам, свя-

занным с семьей, браком, в кото-рые будут обращаться женщи-

ны, загнанные жизнью в угол и намеревающиеся сделать

аборт. В нашем медико-просветительском центре «Жизнь» при храме Бла-говещения Пресвятой Бо-городицы в Петровском парке города Москвы та-кая работа ведется с 1993 года. Нами также была

сделана попытка органи-зовать центр защиты мате-

ринства, который работает с 2000 года. Деятельность цен-

тра увенчалась некоторым успе-хом, удалось удержать от аборта

многих женщин, сохранив жизнь де-

сяткам нерожденных детей. Пример-но 10% женщин могут отказаться от своего намерения, то есть мы имеем реальный шанс сберечь 150 тыс. жиз-ней в год.

Сегодня в приходах Русской Пра-вославной Церкви оказывается раз-личная помощь страждущим, где бы они ни находились, начиная от тю-рем и заканчивая больницами. Одно-временно существует система рели-гиозного образования и катехизации. Работа с женщинами, которые соби-раются сделать аборт, сочетает в се-бе оба эти аспекта: проповедь нрав-ственных истин подкрепляется забо-той о конкретном человеке. Этот вид социального служения до сих пор был неизвестен в Православной Церкви, по крайней мере в России. В XIX ве-ке, когда аборт был крайне редким яв-лением, такая проблема перед Церко-вью просто не стояла. Не стоит она и перед Восточными Православными Церквами, которые находятся в му-сульманских странах, где закон защи-щает жизнь нерожденных детей. В Со-ветской России аборты были разре-шены в 1920 году. Тогда у Церкви не было возможности проводить работу по предотвращению этого зла. Теперь же, когда обретена необходимая сво-бода действий, мы столкнулись с тем, что убийство нерожденных детей ста-ло массовым явлением, требующим активного противодействия. Борь-ба за сохранение человеческой жиз-ни — очень благодарное дело, так как воочию видны его результаты. Жен-щины, когда перешли через порог со-мнений и приняли решение о сохра-нении беременности, благодарят тех, кто остановил их от рокового ша-га. А когда рождается ребенок и про-

Протоиерей Максим Обухов

жизнь КаК Святынясыпаются материнские чувства, эта благодарность увеличивается. Благо-творительность, направленная на по-мощь беременным с целью остано-вить их от греха детоубийства, мо-жет быть достойным ответом на мас-совые аборты, ставшие обычным де-лом в нашем отступившем от Бога об-ществе. Всякое доброе дело, которое совершает христианин, должно при-носить ближнему не просто матери-альную пользу, но и пользу его душе. Святитель Димитрий Ростовский раз-деляет дела милости на телесные и ду-ховные в «Зерцале православного ис-поведания». Если к первым относит-ся накормить алчущего, одеть нагого, посетить в темнице, помочь стражду-щему и т.д., то к духовной милости от-носится «увещать кого-либо, чтобы он жил законно и ненавидел грех, нау-чить Божьему познанию, советовать истину».

Собственно, этим и занимаются в уже существующих православных центрах защиты материнства. Их от-крыто несколько десятков, они обыч-но имеют благословение правящих архиереев. Можно перечислить наи-более успешные: в Екатеринбурге — центр «Колыбель», в Чебоксарах — «Благовещение». Есть очень успеш-ные центры в Ростовской области, в Орле, Брянске, Иваново, во Владиво-стоке, Новосибирске, Петрозаводске, на Украине, Белоруссии, Татарста-не, Башкирии, Удмуртии. Есть, но по-ка этого недостаточно. К сожалению, сеть центров защиты материнства не охватывает всю страну. Немало обще-ственных организаций готовы при-нимать участие в этой деятельности. Я думаю, что в будущем сложится общественно-церковное сотрудниче-ство. То есть общественные организа-ции будут работать под эгидой и при содействии епархий. Сейчас это уже развивается и показало свою эффек-тивность.

Как организовать работу? В пер-вую очередь нужно желание спасти нерожденного ребенка. Ведь нерож-денный ребенок — самый беззащит-ный член нашего общества, он не имеет даже статуса человека, по за-кону его не существует. Дальше на-до действовать по минимальной про-грамме: необходимо помещение с те-лефоном, комнатка, желательно при храме, который будет оказывать по-

кровительство центру и может по-ставить копилку для пожертвова-ний, организовать сбор вещей. Акти-вист, у которого есть свободное вре-мя и желание работать в центре, бу-дет принимать телефонные звонки. Затем надо зарегистрироваться в Си-нодальном отделе по церковной бла-готворительности и социальному служению и дальше уже принимать этих женщин и оказывать им мини-мальную помощь. Что такое мини-мальная помощь? Это хотя бы разда-вать те вещи, которые будут собраны в храме: коляски, пеленки, кроватки, и тратить свое личное время на бесе-ды с этими женщинами. Литературой и методическими пособиями мы этот центр полностью обеспечим.

А если эту деятельность расши-рять, то нужно изыскивать средства для того, чтобы содержать социаль-ного работника и психолога и прий-ти в женскую консультацию — туда, где делают аборты. По женским кон-сультациям надо разносить листовки с телефоном центра кризисной бере-менности, можно в храмах развесить

Материнство свято, но в современ-ном мире, даже в христианских стра-нах, все чаще институт семьи пыта-ются дискредитировать. Развенчива-ние образа женщины-матери, равно как и мужчины-отца, не только от-вращает людей от Бога, нарушает замысел Творца о человеке, но и под-рывает мощь государств и устойчи-вость национальных культур. Демо-графический кризис и связанные с ним экономические проблемы, с которыми сегодня столкнулись многие страны, очевидное тому свидетельство.

Из приветственного слова Святейшего Патриарха Кирилла

участникам форума «Святость материнства»

Ежегодно в нашей стране делают около полутора миллионов абортов — цифра чудовищная. И сегодня Церковь считает, что недостаточно только митинговать против узаконенного убийства младенцев во чреве, что слова должны быть осолены духовным смыслом и действием, и предлагает конкретные меры по защите материнства и детства.





объявления, и если люди будут знать, что такой центр существует, то звон-ки будут идти. Главное, чтобы нашел-ся человек, который готов посвятить себя такому служению, например пенсионерка, а может быть сотруд-ник на полной занятости. Это можно решить уже на местах. Для работы в женской консультации нужен психо-лог и, что важно, — договоренность с администрацией. Договор между Минздравсоцразвития и Московской Патриархией, подписанный в марте 2003 года, дает все основания для лю-бых форм конструктивного сотруд-ничества с медициной. Но при этом необходимо учесть несколько момен-тов: медицина в России несет на се-бе тяжкое наследие бездуховного прошлого, это приводит к тому, что многие из врачей не хотят призна-вать право верующих на свое отно-шение к проблеме абортов. При бесе-де с врачами не следует превращать проблему абортов в повод для войны и конфронтации, потому что тогда мы потеряем возможность влиять на положение дел и не сможем сделать ничего. Медицинское сообщество не может быстро изменить свое отноше-ние к этой проблеме. А мы приходим как благотворительная организация, которая хочет помогать врачам, по-этому можем рассчитывать на под-держку. Лучше, чтобы вашим пред-ставителем среди врачей тоже был врач, которому можно поручить все официальные и деловые контакты с медиками. Юридическим основани-ем для работы являются ст. 32 и 33 Законодательства РФ об охране здо-ровья.

При создании центра можно нала-живать сотрудничество и с социаль-ными службами. Эти службы, подчи-няющиеся Министерству труда и со-циальной защиты, охватывают целой сетью всю страну. Социальные работ-ники обслуживают инвалидов, зани-

маются благотворительностью и вы-полняют различные задачи по ока-занию помощи населению. Они вла-деют государственными помещени-ями, имеют официальный статус, и, строго говоря, центры защиты мате-ринства могли бы находиться под их опекой и покровительством.

Очень важно, что Церковь решила, что есть вещи более ценные, чем от-лить колокол или покрыть храм шту-катуркой. Сейчас во многих епархи-ях есть ответственные за вопросы се-мьи и брака, как правило, это их ини-циатива, и они делают огромную ра-боту. Если бы можно было наладить

обмен информацией, опытом, тог-да сеть епархиальных центров семьи превратилась бы в механизм благо-творного влияния на общество. Нуж-но сформировать просемейную иде-ологию, найти способы действенно-го распространения антиабортных идей. Нужна реальная общегосудар-ственная программа. Конечно, мы работаем также и над законодатель-ными ограничениями в этой обла-сти. Но одно, отдельно взятое от дру-гого, не даст эффекта. В каждой епар-хии, а затем и в каждом городе дол-жен появиться центр кризисной бе-ременности, и информация о таких центрах должна быть доступна. Что-бы каждая женщина, которой, мо-жет, не на что жить, не то что пеле-нок купить, твердо бы знала: есть свет в конце туннеля, есть место, где ее утешат и ей помогут. Не надо ду-мать, что нужно многое. Часто быва-ет достаточно проявить любовь, объ-яснить и рассказать о возможных не-обратимых последствиях аборта, о том, что это грех. Иногда бывает до-статочно подарить человеку пачку пеленок, чтобы остановить от убий-ства своего ребенка. И дело не только в стоимости самих пеленок, а в жи-вом участии. Представьте себе, как мало нужно, чтобы спасти человече-скую жизнь, и не только жизнь этого несчастного ребенка, но всех его бу-дущих детей и внуков. В Писании го-ворится: Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Притч. 24, 11).

С проблемой абортов пастырям приходится сталкиваться постоянно, особенно на исповеди. Вниматель-ный священник видит, как детоубий-ство скрыто затрагивает многие сто-роны человеческой жизни, отравляя духовную атмосферу. Мы не можем не понимать, что если церковные лю-ди, живущие евхаристической жиз-нью (которых менее 10%), и не дела-

ют аборты, то большинство относит-ся к этому совершенно спокойно. Те массы народа, которые приходят кре-стить детей, венчаться, ставят свеч-ки, освящают куличи на Пасху, спо-койно убивают своих чад без зазре-ния совести. Подойдите к очереди в абортарий и спросите: «Вы право-славная?» — и в большинстве случа-ев ответ будет утвердительным. Свя-той праведный Иоанн Кронштадт-ский как-то сказал: «Если бы свя-щенники исполняли свои обязанно-сти, то сатане нечего было бы делать на земле». Мы должны признать, что пастырская работа по предотвраще-нию абортов ведется недостаточно. Вместо этого распространился обы-чай читать «Молитву жене, егда из-вержет младенца». Речь в этой мо-литве идет о непроизвольном выки-дыше, происшедшем от болезни, под-нятия тяжести, а не о хладнокровном и преднамеренном убийстве, кото-рым является аборт. Мы служим Бо-жественную литургию, а рядом, бук-вально за углом, «православные» ма-мы при соучастии таких же «право-славных» пап приносят своих детей в жертву Ваалу. Поэтому крайне важ-но проводить работу по разъяснению пагубности аборта среди самых ши-роких слоев населения, а не только в стенах храма. Второй пастырский аспект проблемы абортов состоит в том, что большинство женщин стар-шего возраста мучаются, не нахо-дя себе места от угрызений совести. Священнику зачастую приходится разъяснять,что не нужно исповедо-ваться в одном и том же грехе много раз. Среди народа из рук в руки ходят различные правила по «отмалива-нию младенцев», напоминающие ма-гические ритуалы, приходится посто-янно подбирать нужные слова, чтобы помочь женщинам, страдающим по-стабортным синдромом. Направить их усилия на помощь матерям, соби-

рающимся сделать аборт, — прекрас-ный выход. Те, кто хотел сэкономить, убивая детей, могут потратить свои «кровные» на то, чтобы, по словам апостола Иакова, обратить грешника от ложного пути его и тем самым по-крыть множество своих собственных грехов (ср.: Иак. 5, 20).Еще одна сто-рона абортов как церковной пробле-мы заключается в следующем. Как показывает опыт, женщины, соби-равшиеся сделать аборт и отказавши-еся от этого, быстро воцерковляются. За исполнение заповеди Господь дает человеку благодать и помогает в ду-ховной жизни.

Духовная проповедь, сопряженная с духовной рассудительностью и бла-готворительностью, способна приве-сти к покаянию и врачей, и тех, кто делает или делал аборты. При этом мы должны понимать, что движе-ние против абортов — неоднородное, и предпочитать в своей деятельно-сти только конструктивные методы. То есть клеймить позором, плевать в лицо и оскорблять никого не на-до. Надо понимать, что экстремист-ские выходки типа разлитых крас-ных чернил, проклятий в адрес жен-щин совершенно неприемлемы и не могут помочь. Это методы работы, не совместимые с христианским со-знанием. Невозможно привести че-ловека к покаянию, выражая по от-ношению к нему агрессию. Священ-ное Писание однозначно говорит: если и впадет человек в какое согре-шение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою (Гал. 6, 1).

Главное для нас — это, конечно, убеждение, миссионерская, благо-творительная и просветительская ра-бота, которая и позволит изменить общество в целом.

Протоиерей Максим Обухов, руководитель православного медико-

просветительского центра «Жизнь»

80 ЦеРКОвь и ОБщеСтвО 81ЦеРКОвь и ОБщеСтвО

Говоря о вопросах защиты жиз-ни в целом, следует сказать, что пер-вым последовательное учение о на-чале человеческой жизни, начинаю-щейся с момента зачатия, впервые сформулировал святитель Восточ-ной Греко-Кафолической Церкви Василий Великий в IV веке от Рож-дества Христова. В ХХ веке это уче-ние было подтверждено данными светской науки — эмбриологии. Таким образом, защита жизни не-рожденного — это миссия Право-славной Церкви, и именно Васи-лий Великий впервые добился за-прета абортов на государственном уровне в Римской империи.

Говоря о помощи женщине в кри-зисной беременности, чем вплот-ную занимается программа «Свя-тость материнства» и что является одним из важнейших аспектов за-щиты жизни, следует отметить, что это область сугубо новозаветной этики, прерогатива евангельско-го служения ближним. В Ветхом За-вете согрешившую женщину пола-галось побивать камнями, причем не стоит упускать из виду, что при этом мог погибнуть и плод незакон-ной любви.

В евангельском же повество-вании мы читаем, что Спаситель предложил первым бросить в со-

грешившую камень тому, кто сам без греха. И, устыдившись, никто не бросил. В этом мы видим надби-ологическую правду Евангелия, ко-торое возвышается над биологиче-ским и социальным законом. Ведь с ветхозаветным подходом в прин-ципе согласны и другие патриар-хальные нехристианские тради-ции, знающие лишь о необходимо-сти «выбраковки» испорченной по-роды, но не имеющие благодатной силы для исправления.

Защитой жизни системно, на уровне, синодального отдела за-нялась Православная Церковь, ко-торая и ранее никогда не устава-ла свидетельствовать о грехе детоу-бийства в утробе матери.

14 сентября 2010 года при Сино-дальном отделе социального слу-жения создан Координационный центр защиты материнства и се-мейных ценностей. В него вошли представители крупных обществен-ных организаций, занимающихся непосредственно защитой жизни, а также руководители епархиаль-ных центров защиты материнства, таких как Екатеринбург, Нижний Новгород, Чувашия.

Нам видится необходимым опе-реться на работу примерно десяти региональных центров, имеющих

наибольший опыт работы по за-щите жизни и материнства. Их на-работки Координационный центр будет использовать для развития деятельности в незадействован-ных на сегодняшний день обла-стях.

Для этого планируется: тиражирование наиболее зна-чимых проектов во все епар-хии РФ, Украины и Белоруссии, а именно:

а) телефоны доверия; б) центры психологической и социальной по-мощи женщинам в кризисной бере-менности, в) приюты; г) выставочно- лек ционная деятельность; д) цер-ковно-приходская работа; е) преда-бортное консультирование в меди-цинских учреждениях; ж) распро-странение информационных мате-риалов; з) помощь многодетным се-мьям и др.;

углубление работы по защите жизни в десяти уже действую-щих крупных центрах, выбран-ных в качестве базовых. Это, с одной стороны, реализация од-новременной работы макси-мального количества направ-лений, как это имеет место в Одессе, Нижнем Новгороде, то есть вглубь, с другой стороны,

развитие работы в районных центрах базового региона, как, например, в Екатеринбурге, то есть вширь;

открытие полноценных цен-тров в защиту материнства в тех епархиях Русской Право-славной Церкви, где для этого имеются предпосылки (таких епархий мы знаем от 50-ти до 75-ти, причем не только на тер-ритории России, но и на Укра-ине и в Белоруссии). При этом опора при усилении работы центра будет осуществляться на базовые центры;

привлечение активистов, прово-дящих отдельные акции и разда-ющих информационные мате-риалы, к систематической рабо-те в защиту жизни и семьи, что может способствовать откры-тию до конца года постоянно действующих центров в 100 ре-гионах.

Для реализации вышеперечис-ленных задач синодальный отдел планирует использовать следую-щие инструменты:

ежемесячные совещания Коор-динационного центра защиты материнства и семейных цен-ностей при синодальном отде-ле;

ежемесячные круглые столы с участием экспертов в разных областях знаний, касающихся защиты жизни, конференции и форумы, в частности секция защиты материнства в рамках Рождественских чтений, фести-валь «За жизнь» как крупные научно-практические, просве-тительские мероприятия;

сбор и размещение на сайте си-нодального отдела проверен-ных, оправдавших себя мето-дик работы;

особенно зарекомендовало се-бя действующее уже в течение года еженедельное всероссий-ское скайп-совещание центров защиты жизни, в котором на данный момент участвует бо-лее 40 регионов.

Именно благодаря скайп-сове-щаниям произошло объединение данных регионов, что дало возмож-ность организовать прошедший ле-том 2010 года I Международный фе-стиваль социальных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь-2010». Он собрал представи-телей 65-ти городов России, Украи-ны и Белоруссии с целью выявления наиболее продуктивных опытов ра-боты и награждения наиболее ак-тивных центров.

В планах на будущий год: прове-дение II Фестиваля «За жизнь-2011», на который синодальным отделом будут приглашены представители братских Православных Поместных Церквей. И это еще один аспект рас-ширения деятельности по защите жизни, которая в православном ми-ре пока еще, к сожалению, не столь развита, как в мире западного хри-стианства.

Также, согласно решению, выне-сенному на Первой всеукраинской конференции, прошедшей в Кры-му в середине октября 2010 года, планируется организация одесским центром первого недельного обуча-ющего семинара на Украине.

Организована и проведена Пер-вая белорусская конференция в го-роде Пружаны.

Для нас очень важен продемон-стрированный Фондом Андрея Первозванного опыт заключе-ния договоров с представителя-ми СМИ (представителям прес-сы был предложен меморан-дум, подписав который журна-лист берет на себя моральную

ответственность за пропаган-ду семейных ценностей). Нуж-но расширять этот опыт. Важ-но продумать вопрос о заклю-чении многосторонних догово-ров в каждом из отдельно взя-тых регионов между представи-телями власти, Церкви, обще-ственности, СМИ и представи-телями бизнес-сообщества с це-лью защиты жизни и традици-онных семейных ценностей.

Синодальный отдел по церков-ной благотворительности придер-живается схемы мягкого, но при этом последовательного и систем-ного инициирования деятельности в защиту жизни, схемы, в основе которой поддержка и дальнейшее развитие уже имеющегося положи-тельного опыта.

Подробная и полная програм-ма развития направления защиты жизни в рамках Синодального от-дела по церковной благотворитель-ности и социальному служению бу-дет опубликована на официальном сайте отдела, а в виде презентации с приложением иных материалов бу-дет разослана всем интересующим-ся проблематикой защиты жизни.

Сергей Чесноков,к.и.н., руководитель направления

защиты материнства и семейных ценностей Синодального отдела по

благотворительности, президент II Международного

фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей

«За жизнь-2011»

Контакты для связи: +7 (904) 395-6014, +7 (926) 339-4832;

факс: +7 (495) 911-1535 (с пометой «для направления

защиты материнства») Сайт: www.diaconia.ru

эл. почта: [email protected] skype: sergey-chesnokov

ПОддеРжКа МатеРинСтва — нОвая фОРМа ЦеРКОвнОй БлагОтвОРительнОСтиКоординационный центр защиты материнства и семейных ценностей при Синодальном отделе по благотворительности, созданный в сентябре этого года, определил основные направления работы. Планируется открыть в различных епархиях Русской Православной Церкви на территории России, Украины и Белоруссии от 50-ти до 75-ти центров в защиту семейных ценностей и жизни нерожденных детей.

Церковь и общество81

Церковь и общество80

Журнал Московской Патриархии/1 2011Журнал Московской Патриархии/1 2011


ЦеРКОвь и ОБщеСтвО



Дарвинизму 150 лет. Днем его рождения можно считать 30 ию-ня 1860 года: в этот день в Ок-сфорде прошли нашумевшие де-баты о теории эволюции между Томасом Гексли и епископом Сэ-мьюэлом Уилберфорсом. Мень-ше чем за год до этого в Лон-доне вышла знаменитая книга Чарльза Дарвина (1809–1882)

«Происхождение видов путем естественного отбора, или Со-хранение благоприятствуе-мых пород в борьбе за жизнь»1. В ней автор утверждал, что от-крыл механизм саморазвития жизни. Сам Дарвин в этих деба-тах не участвовал: то ли по бо-

лезни и привычке к уединенной жизни в родовом поместье в Да-

уне, то ли по скромности, по-скольку был дипломирован-ным богословом, а не есте-ствоиспытателем, то ли отто-

го что не был допущен в обще-ство тогдашних «законодате-лей» естественных наук.

Чернорабочий науки

До того как пятидеся-тилетний Чарльз Дар-вин сделался основа-

телем дарвинизма, в научных кругах он был известен как естест во испы-татель-любитель, после двухлетних попыток так и не сумевший одолеть медицинскую науку в Эдинбургском университете и вынужденный пе-реквалифицироваться в священни-ки. Правда, в период обучения богос-ловию в Кембридже (1828–1831) он не особо утруждал себя посещени-ем лекций, проводя больше времени в кругу коллекционеров насекомых, и даже сам открыл несколько еще не известных науке жуков. Он сбли-зился с профессором ботаники Джо-ном Стивенсом Генслоу (1796–1861) и стал его другом. Благодаря это-му знакомству в кругу ведущих кем-бриджских натуралистов он приоб-рел известность как «тот, который гу-ляет с Генслоу» («the man, who walks with Henslow»).

Особое уважение к нему ученых натуралистов вызвало то, что он не изменил науке и готов был ей служить если не профессором, то хотя бы «чер-норабочим». Пять лет он провел в сна-ряженной английским правитель-ством кругосветной экспедиции в ка-честве неоплачиваемого сборщика коллекций, относящихся к естествен-ной истории. Можно сказать, что пять лет кругосветного путешествия

обеспечили Дарвина материалом для исследований на всю оставшуюся жизнь и определили его научную ка-рьеру. Даже на титульном листе «Про-исхождения видов», ставшего глав-ной книгой его жизни, Дарвин пред-ставлен читателям как автор знаме-нитого «Дневника изысканий по есте-ственной истории и геологии стран, посещаемых во время кругосветно-го плавания корабля Ее Величества “Бигль”»2.

Естественный отбор и страсти вокруг него

В то время идеи самозарождения и саморазвития жизни, что называ-ется, носились в воздухе, и общество давно уже ожидало научной аргумен-тации для отказа от религиозного мировоззрения. Задержка была толь-ко за тем, кто возьмется их провоз-гласить. Идеи подобного рода, при всей их идеологической заманчиво-сти, при тогдашнем состоянии науки были недоказуемыми (как, впрочем, остаются они недоказуемыми стро-гими научными методами и сегодня, но об этом — далее).

Усмотреть в естественном отбо-ре двигатель эволюции Дарвину по-могло знакомство с книгой англий-ского экономиста Томаса Мальту-са (1766–1834) «Опыт о законе наро-донаселения»3. Прирост населения Мальтус рассматривал с точки зрения

сельского хозяйства. Экономист под-считал, что производство продоволь-ствия растет в арифметической про-грессии, в то время как население Земли возрастает — в геометриче-ской. Это должно неизбежно приве-сти к ситуации, когда большинство людей столкнется с угрозой голодной смерти. Выжить в таких условиях смо-гут только самые сильные и жестокие.

Сегодня мы с облегчением можем констатировать, что наиболее мрач-ные прогнозы Мальтуса не оправда-лись. Но его своеобразная антиуто-пия, предсказывающая беспощадную конкуренцию людей в самом своем существовании, их борьбу за жизнь, глубоко запала в душу тридцатилет-него Дарвина. Именно эту социаль-ную антиутопию Мальтуса он и пере-нес на весь животный и растительный мир. Однако более пятнадцати лет он делился этой идеей только со своими друзьями — учеными-натуралистами, которые по достоинству оценили ее антихристианский потенциал. Толь-ко в 1856 году под влиянием геолога Лайеля он начал готовить свой труд для печати. Можно сказать, что Дар-вин, профессионально зная богосло-вие, выполнял идеологический заказ корпорации ученых-естественников, желавших окончательно изгнать идею Бога Творца из общественного сознания.

Дарвинизм — наука или религия?

Теория науки, разрабатывавшая-ся философами-эпистемологами в се-редине XX века, позволила по-новому оценить методологическую достовер-ность во многих научных областях: научный метод, прежде считавшийся объективным инструментом истины, на деле включает в себя неустрани-мые элементы субъективизма иссле-дователя. Ярче всего это показывает, пожалуй, история дарвинизма.

Протоиерей Михаил Дронов

науКа или МетафизиКа150-летний СПОР ОБ эвОлюЦии

В прошлом веке дарвинизм был самым мощным из трех «слонов» общественного сознания наряду с марксизмом и фрейдизмом. О загадке его популярности и современных перспективах теории эволюции размышляет кандидат богословия настоятель общины Святителя Николая во Фрейбурге.

Джеймс Тиссо. «Естественный отбор». Карикатура на Чарльза Дарвина в журнале «Vanity Fair» 30.09.1871

Корабль «Бигль», на котором Чарльз Дарвин совершил кругосветное путешествие, у берегов Южной Америки. Акварель Конрада Мартенса

Чарльз Дарвин. Происхождение видов, 1859. Титульный лист





дарвинизма. Вопреки его прогно-зу «младенец» все же вырос. Но пре-вратился он не в симпатичного игру-шечного «хрюшу», а в монстра, своей огромной массой подминающего не-согласных. В XX веке наряду с марк-сизмом и фрейдизмом дарвинизм сде-лался самым мощным из трех «сло-нов» общественного сознания. И се-годня, спустя сто пятьдесят лет, ма-ло кто может представить, кем был студент неудачник и коллекционер-путешественник Дарвин в глазах тех, кто ему протежировал в ученых кру-гах. По иронии судьбы их имена пом-нят лишь специалисты, а «мальчик для битья» дал имя новой гуманисти-ческой религии — дарвинизму, — со-впавшей по своему главному вектору с «религией прогресса» марксистов.

«Бульдог» Дарвина и другие создатели дарвинизма

«Раскрутке» идеи естественного отбора Дарвина не в последнюю оче-редь послужил авторитет Томаса Ген-ри Гексли (Хаксли — Huxley, 1825–1895). Это он стал первым защитни-ком дарвинизма на оксфордских де-батах по теории эволюции 30 ию-ня 1860 года. Как воспитанный чело-век и джентльмен Гексли, безуслов-но, чувствовал себя обязанным Дар-

вину, которого в самом начале сво-ей карьеры, еще в 26-летнем возрас-те, просил о рекомендации на про-фессорскую кафедру в университе-те Торонто (Канада)6. Но слава путе-шественника Дарвина не произве-ла должного впечатления на универ-ситетское руководство, а до публи-кации «Происхождения видов» оста-валось восемь лет: несмотря на реко-мендацию Дарвина, Гексли принят не был. Однако всего три года спустя (1854) он, уже будучи членом Коро-левского общества, занимает кафе-дру естественной истории при Коро-левской горной школе в Лондоне и кафедру физиологии в Королевском институте.

Томас Гексли не был романтиком-естествоиспытателем, этаким Пага-нелем, сошедшим со страниц рома-нов Жюля Верна. Кроме чисто науч-ных интересов он был весьма ангажи-рован вопросами идеологии. Имен-но из его уст в 1876 году на собрании Метафизического общества впервые прозвучало понятие «агностицизм», которое сразу широко распространи-лось для обозначения взглядов, «циви-лизованно» отвергающих религиоз-ные воззрения на мир. Согласно этой логике, если невозможно рассудочны-ми методами доказать существование или несуществование Бога, то и нече-

го себе забивать голову «всякой мета-физикой». Но это возможно лишь те-оретически. На деле оставаться точно посередине между принятием и не-принятием Бога как Создателя и Про-мыслителя мира может либо тот, кто еще ни разу в жизни не задумался над этим вопросом, либо пантеист, веря-щий в то, что весь мир в своей сово-купности и есть Бог. В реальности аг-ностицизм — это не отказ от выбора, а вполне определенный выбор веры — в то, что Бога, являющегося Лично-стью, нет, — и соответствующей нрав-ственной ориентации.

Гексли, являясь членом, а с 1883 по 1885 год президентом Лондонского королевского научного общества, рас-пространял свою веру в форме идеи естественного отбора с такой энер-гией, что его прозвали «Бульдогом Дарвина». Неудивительно, что у этой идеи сразу появился «сиамский близ-нец», каковым стал атеистический по-стулат о самозарождении и самораз-витии жизни. Между тем, если под-ходить строго логически, то подоб-ный атеистический вывод из принци-па естественного отбора — и вообще из принципа эволюционного генези-са мироздания — вовсе не обязателен. Да и сам Дарвин, в молодости гото-вившийся стать священником, прямо никогда не высказывался против Бога

Сегодня дарвинизм все чаще оце-нивают как особого рода религию. Причем отзываются так о нем не только богословы или культурологи, а ученые-эволюционисты, которых трудно заподозрить в приверженно-сти к вере в Творца.

Дарвин собрал множество фак-тов, свидетельствующих как об искус-ственном, так и о естественном отбо-ре благоприятных признаков, но весь этот фактический материал относит-ся только к внутривидовой изменчи-вости. Что же касается главного пред-мета его книги — происхождения именно видов, а не пород, сортов, рас внутри одного вида, то по этому пово-ду им не было сделано ни одного се-рьезного заключения.

Во что «эволюционировал» поросенок Алисы

Восторги и страсти вокруг Дарвина не имели прямого отношения к науке. Его «Происхождение видов» ознаме-новало окончательную смену идеоло-гической парадигмы, внутри которой живет и развивается наука. По этой причине ликовали неверующие или потерявшие веру ученые. Верующие ученые, как, например, Чарльз Лут-видж Доджсон, профессор математи-ки из оксфордского колледжа «Крайст-

Черч» (Christ-Church) — «Церковь Христова», все преподаватели кото-рого принадлежали к англиканскому духовенству, вряд ли тогда могли оце-нить весь масштаб сдвига мировоз-зренческих парадигм. Всемирную из-вестность он, правда, приобрел под псевдонимом Льюис Кэрролл, напи-сав ряд детских фантастических книг. В дебатах о теории эволюции, которые в 1860 году проводил «крестный отец» дарвинизма Томас Гексли, верующий ученый увидел не более чем забавный курьез и пародировал его в «Приклю-чениях Алисы в стране чудес», вышед-ших спустя пять лет, в 1865 году4.

В «Алисе» Льюиса Кэрролла, в гла-ве, которая называется «Поросенок и перец», Гексли становится Герцоги-ней, восседающей в центре простор-ной кухни и нянчащей младенца (тео-рию эволюции, а может быть, и само-го Дарвина, пестуемого влиятельны-ми покровителями). Заправляет же там Кухарка (сэр Ричард Оуэн — вы-дающийся анатом, председательство-вавший в этом собрании), которая не-прерывно подбавляет в блюдо перца, так что перец висел в воздухе — «да-же Герцогиня время от времени чиха-ла, а младенец чихал и визжал без пе-редышки».

Главный аргумент, выдвинутый Гексли против оксфордской публи-

ки, представлявшей интеллектуаль-ную элиту британского общества, воспроизведен Герцогиней почти до-словно: «Вы многого не знаете, и это — факт!»5 Собственно, в этой са-краментальной фразе, перекочевав-шей даже в детскую сказку, состояла вся научная аргументация, которую сторонники эволюции могли предста-вить тогда.

При своем появлении дарвинизм действительно мог рассчитывать толь-ко на будущие научные открытия. (За-метим, что благодаря достижениям ге-нетики, констатировавшей, с одной стороны, устойчивость видов, о кото-рой тогда даже не подозревали, а с дру-гой — нежизнеспособность мутантов, сегодня для дарвинистов ситуация еще менее благоприятна.)

Далее в «Алисе» Герцогиня по-спешно покидает кухню, а с младен-цем происходят необычные измене-ния — он «эволюционирует» в поро-сенка! Это уже прямой намек писа-теля Кэрролла на дарвиновскую эво-люцию (без этой подсказки вряд ли кто-нибудь сумел бы расшифровать скрытый подтекст). Алиса замеча-ет, что «если бы он вырос, это был бы ужасно уродливый ребенок, но как по-росенок он даже симпатичен».

Льюис Кэрролл явно недооценил идеологическую привлекательность

Томас Генри Гексли, за пропаганду эволюционизма прозванный «Бульдогом

Дарвина». Фото ок. 1880 г.

Карл Поппер, австрийско-британский

философ и социолог

Рудольф Карнап, логик и немецко-американский

философ-неопозитивист

Луи Долло, франко-бельгийский

палеонтолог

Чарльз Лайель (1797—1875) — один из основоположников современной геологии,

наставник и вдохновитель Ч.Дарвина

Альфред Уоллес, британский географ, биолог, параллельно с Чарльзом Дарвином открывший

естественный отбор. Сингапур, 1862 г.





и религии, хотя и не защищал религи-озного мировоззрения.

Собственно, Чарльз Дарвин не ре-шался публиковать свои разработки до возникновения риска потери при-оритета, так сказать «копирайта», на идею естественного отбора. В 1858 го-ду Дарвин получил от Альфреда Рассе-ла Уоллеса (1823–1913), занимавше-гося тогда естественноисторически-ми исследованиями в Малайском ар-хипелаге, статью с просьбой напеча-тать ее в журнале Линнеевского обще-ства. В статье лаконично, но отчетли-во содержалась та же идея естествен-ного отбора. Близкими друзьями Дар-вина были геолог Чарльз Лайель и бо-таник Джозеф Хукер, которые и убе-дили его напечатать вместе со статьей Уоллеса краткое извлечение из свое-го труда7. Уже в следующем, 1859 году вышел более подробный очерк, кото-рый выдержал шесть прижизненных изданий.

Резонанс был колоссальный. Ка-залось, многие ученые, сами стесняв-шиеся выдвигать от имени науки чи-сто спекулятивные, научно недоказуе-мые идеи, с восторгом восприняли ху-лиганскую выходку дилетанта. Что же касается Уоллеса, то поражает сход-ство его биографии как ученого с жиз-ненным путем Дарвина. Как и Дар-вин, он не получил естественнонауч-ного университетского образования, был архитектором и неутомимым практиком-любителем природы, кол-лекционировавшим образцы в Юж-ной Америке и Малайзии. У обоих во-прос о происхождении многообразия видов родился из пытливых наблюде-ний натуры, и оба почерпнули идею естественного отбора из одного и того же источника — трудов экономиста Мальтуса. Однако Уоллес, будучи на 14 лет младше Дарвина, уступает ему приоритет. Чуть позже он даже вводит термин «дарвинизм», поначалу, прав-да, звучавший несколько двусмыслен-

но, поскольку сразу же вслед за выхо-дом «Происхождения видов» «шквал научной критики обрушился на про-изведение натуралиста-любителя… Критики указывали на полную безо-сновательность выводов автора»8.

Ничего не объясняющая и ничего не предсказывающая теория

В середине XX века немецко-аме-риканский философ-неопозитивист и логик Рудольф Карнап (1891–1970) одним из первых заново пересмотрел структуру научного метода. Цель но-воевропейской науки вполне праг-матична. Даже если наука остается в рамках чисто теоретических исследо-ваний, все законы, выведенные ею, и в том числе теоретические, необ-ходимы для объяснения фактов уже известных, и предсказания фактов еще не известных9. Серьезный ана-лиз дарвинизма был проделан тогда же, в середине XX века. Австрийско-британский эпистемолог Карл Поп-пер (1902–1994) признал, что дарви-низм (под которым он понимал эво-люционизм в самом широком смыс-ле) не отвечает требованиям к науч-ным теориям, сформулированным Карнапом. Эволюционная теория на самом деле ничего не объясняет и ничего не предсказывает10. Поппер скептически оценивал способность дарвинизма объяснить происхожде-ние жизни.

Теория, которая ничего не объяс-няет и ничего не предсказывает, не может быть научной. «Допустим, мы нашли жизнь на Марсе, состоящую всего из трех видов бактерий», — ар-гументировал это свое утверждение Поппер. Будет ли опровергнут дарви-низм, постулирующий многообразие жизни? «Никоим образом. Мы ска-жем, что эти три вида являются толь-

ко формами среди других мутантов, которые оказались достаточно хо-рошо приспособленными для выжи-вания. И мы скажем то же самое, ес-ли имеется только один вид (или ни одного)»11. На деле эволюционизм не способен предсказать, в каком на-правлении пойдут эволюционные из-менения. Не может он предсказать да-же и того, какими условиями эволю-ция инициализируется. Ведь «благо-приятные условия», привычно опи-санные в общих словах, ни на йоту не приближают эволюционизм к статусу научно проверяемой теории.

Логическая структура эволюци-онной теории также не выдерживает строгих требований к научному ме-тоду. Карл Поппер констатирует, что формулировки, которыми дарвини-сты пользуются, откровенно тавтало-гичны. Например, такие «механизмы эволюции», как «естественный отбор» и «приспособляемость». По сути дела они обозначают одно и то же. Тем не менее, с одной стороны, мы утвержда-ем, что «если бы виды не приспособи-лись, то они были бы устранены есте-ственным отбором». С другой сторо-ны, «если бы виды были устранены, это должно было бы произойти в си-лу плохого приспособления к услови-ям существования»12. То есть «приспо-собление» и «отбор» в нарушение эле-ментарных правил логики тавтологи-чески подтверждают друг друга.

Не наблюдаемая в природе эволюция

Теория эволюции не подходит ни под определение эмпирических зако-нов в науке, как их описал Рудольф Карнап, ни под его определение те-оретических законов13. Дело в том, что эмпирические законы относятся к наблюдаемым реальности и собы-тиям, а теоретические — к ненаблю-даемым. Однако, что очень важно, в обоих случаях действие этих законов

в природе не прекращается. Наблю-дению человека доступны лишь те со-бытия макромира, которые можно визуально-эмпирически отследить, например измерить линейкой, взве-сить на весах и т.д. Теперь с этих по-зиций оценим эволюционное учение. Оно пытается объяснить биологиче-ские макрособытия, которые, однако, не наблюдаемы, потому что в данный момент они не происходят, и требу-ется еще убедиться, что они действи-тельно когда-то происходили. Может

быть, в отношении эволюционизма были бы полезными методы истори-ческой науки? Но история рассматри-вает единичные уникальные события, которые подтверждаются свидетель-ствами с различной степенью досто-верности. Между тем «наблюдаемое» в эволюционизме — это не единич-ные события, а длительные процессы, растянутые на сотни миллионов лет, и в силу временной протяженности их невозможно «наблюдать» методами исторической критики.

Спасут ли положение методы исто-рической геологии и геохронологии? Вопрос упирается в то, что в этих нау-ках является наблюдаемым. Ведь, со-гласно Карнапу, «наука начинается с непосредственных наблюдений от-дельных фактов. Ничто, кроме это-го, не является наблюдаемым. Конеч-но, регулярность не наблюдается не-посредственно. Она обнаруживается только тогда, когда многие наблюде-ния сравниваются друг с другом. Эти регулярности выражаются с помо-щью утверждений, называемых “за-конами”»14.

Создатели стратиграфического ме-тода английский геодезист и геолог Уильям Смит (1769–1839) и француз-ский естествоиспытатель Жорж Кю-вье (1769–1832), основавший исто-рическую геологию и палеонтологию, смотрели на «наблюдаемое» еще не через эволюционные очки. Они, как и те, кто после них развил метод по-слойного фиксирования геологиче-ских массивов — французский пале-онтолог А.д’Орбиньи, швейцарский геолог Л.Агассис, английский геолог А.Седжвик и другие, — были сторон-никами теории катастроф и против-никами биологической эволюции. Напомним, что именно у Адама Сед-жвика Дарвин прошел свой двухне-дельный «ликбез» по геологии, при-няв перед отправкой в кругосветное путешествие участие в организован-ной Седжвиком экспедиции по Север-ному Уэльсу.

Наблюдаемое в палеонтологии — это не «изменчивость» окаменевших организмов и не последовательность напластований (она может суще-ственно разниться в пределах одно-го региона). Наблюдаемое — это да-же не ясно различимый осадочный слой. Это всего лишь окаменевшие особи давно погибших организмов. Именно их изучение привело к идее «руководящих ископаемых», которые

Карикатура на Чарльза Дарвина, напечатанная в сатирическом журнале «The Hornet» 22.03.1871





ПРИМЕЧАНИЯ:1 On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. London: John Murray, Albemarle street, 1859.2 Русский перевод: Дарвин Ч. Путешествие натуралиста вокруг света на корабле «Бигль». М.: Мысль, 1976.3 Malthus, Thomas Robert. An Essay on the Principle of Population, as it affects the Future Improvement of Society, with Remarks on the Speculations of Mr Godwin, M. Condorcet and Other Writers, 1798.4 О дарвиновских сюжетах в произведениях Кэрролла см., на-пример, в книге: Malcolm B. True Science Agrees with the Bible. Bromley; Kent; UK: Sovereign Publications, 1998. См. также:

Головин С.Л. Эволюция мифа. Как человек стал обезьяной. Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 1999. С. 7–8.5 «You don’t know mach, said the Dushess; and that’s a fact».6 URL: http://darwin-online.org.uk/EditorialIntroductions/Freeman_HuxleyTestimonials.html7 Энгельгардт М.А. Дарвин, Чарльз Роберт // Брокгауз и Еф-рон. Энциклопедия: В 86 т. 1890–1910. Электронное изд. на 6 CD. Адепт, 2003.8 Головин С.Л. Эволюция мифа. Как человек стал обезьяной. С. 28.9 Карнап Р. Философские основания физики. Введение в фило-софию науки. М.: Прогресс, 1971. С. 43.

10 Поппер К. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа // Вопросы философии. 1995. № 12. С. 39–49.11 Там же.12 Там же.13 Карнап Р. Философские основания физики. Введение в фи-лософию науки. С. 313.14 Там же. С. 43.15 Поппер К. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа. С. 39–49. 16 Карнап Р. Философские основания физики. Введение в фи-лософию науки. С. 267.17 Там же. С. 50.

возможно отыскать в слоях из различ-ных геологических районов. В конеч-ном счете это привело к появлению на рубеже XVIII и XIX веков самого стра-тиграфического метода. Но как удо-стовериться, что окаменелости в сло-ях пониже принадлежат предкам тех, что в слоях повыше, в особенности ес-ли это разные виды? Где же наскре-сти ту «регулярность» наблюдаемого, которая бы подтвердила эволюцию? Понятно, что удостовериться в этом нельзя, но вполне можно поверить, что и произошло с некоторыми пале-онтологами, которые в 70-х годах XIX века начали вписывать наблюдаемые ими окаменелости, ископаемые орга-низмы и остатки организмов геологи-ческого прошлого в схему дарвинист-ской эволюции.

Дело зашло так далеко, что в 1893 году профессор Брюссельского уни-верситета Луи Долло сформулировал закон о необратимости эволюции ор-ганического мира, который и сегод-ня в учебных курсах по геологии при-водится как теоретическая основа па-леонтологических методов. Это запу-тало всех окончательно. Получается, что геостратиграфический закон Дол-ло справедлив, если эволюция имела место, но в то же время эволюция под-тверждается геохронологическими аргументами, выведенными с помо-щью закона Долло! Подобное прене-брежение логикой не смущает лишь тех, кто раз и навсегда поверил в эво-люцию и больше уже не нуждается в строго научных аргументах. Как мы видим, эволюционизм нельзя считать

научным в привычном для нас пони-мании, поскольку его «законы» невоз-можно вывести ни эмпирически, ни теоретически, ни путем установления исторического факта.

«Ситуационная» логика эволюционизма

Что такое эволюционизм? Карл Поппер пришел к выводу, что дарви-низм, и вообще эволюционизм, это особая логика мышления. Он назы-вает эту логику «ситуационной», по-скольку «мы делаем допущение, что жизнь и ее структурный каркас обра-зуют нашу “ситуацию”»15. Для середи-ны XX века — по-настоящему револю-ционная мысль. Ведь логика — это со-всем не наука в современном понима-нии. Ее законы ничего не сообщают о природном мире, они лишь констати-руют устройство нашего мышления. Тот же Рудольф Карнап не без юмора подмечает, что «законы логики могут быть открыты логиком, сидящим за письменным столом и пишущим зна-ки на бумаге или даже думающим о них с закрытыми глазами. Никакой закон природы не может быть открыт подобным образом. Законы природы могут быть открыты только путем на-блюдения мира и описания его регу-лярностей»16.

Если эволюционизм есть разновид-ность логики, способ мышления, то логика эта не для всех. В этом отличие эволюционного мышления, напри-мер, от аристотелевской формальной логики, законы которой обязатель-

ны для всех, кто здраво мыслит. С тем, что эволюционизм — всеобщий закон логики, не согласятся прежде всего те, кто не находит для себя достаточных оснований поверить в эволюцию. Не согласятся с этим и многие сторонни-ки эволюции, поскольку статус закона логики совсем иной, чем статус зако-на природы. Основой научного объяс-нения могут служить только эмпири-ческие законы17.

Если эволюционизм не является ни научной теорией, ни законом ло-гики, то надо искать где-то посереди-не. Идею эволюции нельзя вывести чистым усилием рассудка, как мате-матические или логические законо-мерности. Тем не менее она являет-ся определенным умозаключением, экстраполирующим какие-то элемен-ты практических наблюдений. Для по-добных умозаключений, не верифи-цируемых средствами наук о приро-де, в современной сетке знаний также есть своя ячейка. Это — метафизика.

Окончание читайте в следующем номере журнала

Протоиерей Миха-ил Дронов — клирик Берлинской епархии Русской Православ-ной Церкви, настоя-тель общины Свт. Ни-колая во Фрейбурге, Брейсгау, руководи-

тель Международного центра по изуче-нию Библейской и патристической тра-диции, кандидат богословия (МДА).

СПРавКаОсобый церковный сбор на строи-

тельство русских богоугодных заведе-ний в Иерусалиме был объявлен в Рос-сийской империи в 1858 году. 500 тыс. рублей на строительство выделил из казны император Александр II, более 400 тыс. рублей принесли частные по-жертвования дворян, купцов, мещан и крестьян. Наконец, около 300 тыс. рублей было собрано в церковную кружку. Улучшение быта русских па-ломников, отправлявшихся на покло-нение святым местам Палестины, ста-ло в эти годы действительно всенарод-ным делом.

Особая роль в возникновении рус-ской Палестины принадлежит вели-кому князю Константину Николаеви-чу, брату императора Александра II. Взгляд великого князя с юности был

обращен на православный Восток. В 1845 году он впервые посетил пре-делы Древней Византии, Константи-нополь и Святую гору Афон. Дважды (в 1846-м и 1852 годах) он безуспеш-но добивался разрешения посетить Иерусалим. После смерти императора Николая I и окончания Крымской вой-ны он стал ближайшим помощником своего брата императора Александра II, участвуя в разработке важнейших реформ нового царствования.

Вопрос о собственных паломни-ческих приютах в Святой земле был впервые официально поставлен в Рос-сии еще в 1816 году. Представитель Иерусалимского Патриарха Поликар-па в Москве архимандрит Арсений, русский по происхождению, подал императору Александру I прошение,

в котором обращал внимание госу-даря на крайне бедственное положе-ние русских богомольцев в Иерусали-ме, на их бесприютность и на необхо-димость «иметь там обитель для пре-бывания, как и других наций христиа-не имеют». Он предлагал, чтобы «при-ходящие на поклонение ко Гробу Го-сподню из России христиане и мона-шествующие были удостоены пожа-лованием какого-либо определенно-го для них ежедневного содержания». Мысль обеспечить пребывание рус-ских поклонников в Иерусалиме за счет казны не казалась тогда чрезмер-ной именно потому, что статус палом-ника на христианском Востоке был наделен социальным и дипломати-ческим иммунитетом. Паломник ис-полнял функцию представителя своей

Русская Палестина сложилась в результате более чем полувековой деятельности многих выдающихся деятелей Российской Церкви и Российской империи. Выставка, открывшаяся в конце декабря в Государственном архиве РФ, посвящена раннему, наименее известному периоду ее возникновения. Многие документы экспонируются впервые.

РуССКая ПалеСтина. СОБытия и люди Проект русских

построек в Иерусалиме близ

Яффских ворот. Литография, 1960 г.





страны и Церкви в межконфессио-нальном пространстве Палестины.

В том же 1816 году российский чрезвычайный посланник и полно-мочный министр в Турции барон Г.А. Строганов впервые обратил вни-мание императорского Министер-ства иностранных дел на неустроен-

ность быта рус-ских паломни-ков, следовав-ших через Кон-стантинополь на поклонение свя-тым местам. По пути они «неред-ко истощевают бедное свое иму-щество и прибе-гают иногда... к разным непозво-лительным сред-ствам и спосо-

бам, которые в глазах мусульман мо-гут только оскорбить и осквернить звание поклонника». С тех пор ровно сорок лет вопрос о создании собствен-но российской инфраструктуры в Свя-той земле находился в ведении МИД.

За это время было принято по-становление Комитета министров «О правилах для российских поклон-ников, желающих отправиться на по-

клонение в Иерусалим, в Афонскую гору и в другие места Турецкой им-перии» (1832), а также разработа-ны специальные правила «О русских православного исповедания поклон-никах, пребывающих в Иерусалиме» (1842) и сформирован «Свод законов и правил о православных поклонни-ках» (1842), учреждена первая Рус-ская духовная миссия в Иерусалиме (1847). Однако российским диплома-том не удалось добиться согласия Ие-русалимского Патриарха ни на покуп-ку какого-либо из иерусалимских мо-настырей, ни на приобретение зем-ли и постройку собственной русской странноприимницы. Вместо этого Па-триархия выделила для размещения русских паломников два монастыря, плохо приспособленных для этой це-ли, даже невзирая на проведенный за счет российской казны ремонт. В ито-ге основные проблемы, связанные с бытом российских паломников в Па-лестине, остались нерешенными.

Лишь в середине 1856 года вопрос о русских паломниках на Святую зем-лю вновь становится приоритетным для Российского государства. Одной из задач, стоящих перед Россией, бы-ло сохранить ослабевшее в результате Крымской войны влияние единствен-ной православной империи на Ближ-

«Любезнейший Саша!Вот наше Иерусалимское путешествие на поклонение Святыне Господней, по благословению Божию, благополучно совершилось и оставило в нас всех, ко-торые удостоились этого счастия, не-изгладимое впечатление и память на всю жизнь. Описать, что чувству-ешь, что происходит в душе, когда мы прильнули губами к Святому Гро-бу и к Голгофе, когда мы осматривали ме-ста, ознаменованные земною жизнию Иисуса Христа, как-то: Виф-леем, Гефсиманский сад, Элеонскую гору и так далее, нет ника-кой возможности. Я не знаю, как у других, а у меня вся душа обраща-лась в молитву, а меж-ду тем я слов для вы-ражения молитвы не находил. Было в одно и то же время и страш-но в своем недостоин-стве находиться сре-ди такой Святыни, и в высшей степени утешительно, так что оторваться не хотелось. Самое глубокое впечатление на меня произ-вела русская обедня на Голгофе. Там и иконостаса нет, так что всё проис-ходит на виду. И так видеть среди на-шей чудной литургии приношение Бес-кровной Жертвы, на Том Самом Месте, где за весь род человеческий была при-несена страшная кровавая Жертва, слышать слова: “Пиите от нее вси, сие есть кровь Моя” на том месте, где в са-мом деле эта кровь обливала то Ме-сто, на котором мы стояли, это про-изводило такое ужасное и глубокое впечатление, что решительно это-го выразить нельзя, я не плакал, а про-сто таял слезами. Было в то же время и страшно, и сладко, и утешительно. Мысли об Тебе, мой милейший Саша, об нашей дорогой Мама, об вас всех, о Папа, об Адини, об всей России, всё это сменялось и смешивалось в душе бессо-знательно и обращалось без слов, без определенных мыслей в одну общую не-сказанную молитву. Обедню эту я во всю жизнь мою не забуду!»

Из письма великого князя Константина Николаевича императору Александру II

от 13/25 мая 1859 г.

нем Востоке. Новым инструментом российского влияния впервые на го-сударственном уровне было призна-но русское православное паломниче-ство. Для его развития по предложе-нию великого князя было основано акционерное общество «Российское общество пароходства и торговли» (РОПиТ) и начаты работы по созда-нию масштабной паломнической ин-фраструктуры в Палестине.

В 1857-м и 1858 годах Иерусалим дважды посетил доверенный велико-го князя Б.П. Мансуров, который раз-работал принципы и практические предложения по устроению нового русского предприятия в Святой земле. В 1858 году в Иерусалиме учреждено российское консульство: первым кон-сулом стал подчиненный Константи-на Николаевича по Морскому мини-стерству Владимир Ипполитович Дор-гобужинов. В его задачу входили по-иск и покупка необходимых земель для устройства русских богоугодных заведений в Святом граде.

Весной 1859 года великий князь Константин Николаевич исполнил свое заветное желание и совершил первое русское августейшее паломни-чество в Иерусалим ко Святому Гробу вместе с супругой и старшим сыном.

В память об этом султан в придачу к уже купленным землям подарил Рос-сии большой участок близ старого го-рода. Тут и было решено строить от-дельный паломнический городок с оградой, приютами и церквами, про-званный впоследствии местными жи-телями новым Иерусалимом.

Русская Палестина, как мы ее зна-ем сегодня, возникла в результа-те усилий многих людей на протя-жении XIX — начала XX века. И сре-ди них следует особо отметить вели-кого князя Константина Николаеви-ча и его помощников. Русская Пале-стина — плод их совместных усилий,

и этому не смогли помешать ни ве-домственная конкуренция, ни стол-кновение личных амбиций, ярко про-явившихся в XIX веке.

Сегодня возрождается интерес к паломничеству на Святую землю, рас-ширяются возможности для истори-ческого исследования, открываются новые архивные материалы и источ-ники. Наша задача — постараться по-нять место и значение всех, кто при-нимал участие в ее судьбе, никого не отсекая и не принижая. Эта история должна быть написана, так как без нее невозможно ответить на вопрос, почему при столь значительных ре-зультатах всё наше дело на православ-ном Востоке оказалось уязвимым для его противников. Ответ на этот во-прос непосредственно связан и с на-стоящим, и с будущим русской Пале-стины.

На выставке в Государственном ар-хиве представлены личные вещи, до-кументы, дневники и переписка вели-кого князя Константина Николаеви-ча, Б.П. Мансурова и др., связанные с процессом реализации иерусалимско-го проекта, паломнические реликвии, принадлежавшие различным пред-ставителям Дома Романовых. Многие документы экспонируются впервые.

Кирилл Вах

Вид женского приюта, здания Русской духовной миссии и храма Святой Троицы. Конец 1860-х гг.


92 Чтение


93Чтение

В 1928 году в докладе, посвящен-ном состоянию общественных наук в СССР за десять лет, М.Н. Покровский заметил, что история — это полити-ка, опрокинутая в прошлое. Для на-шей родины указание на приклад-ную роль истории в XX веке стало «руководством к действию», застав-ляя в целях политической конъюн-ктуры подбирать и излагать факты таким образом, чтобы они оправды-вали проводимые в стране измене-ния, доказывали их закономерность и неизбежность. Правда менялась вместе с генеральной линией пар-тии, будучи инструментом пропаган-ды, а не критерием истины.

Схематизм исторических постро-ений долгое время не позволял адек-ватно оценить прошлое, особенно близкое к новому времени — эпо-хе «построения социализма». Разуме-ется, существовали практически не-разрешимые проблемы и с допуском в партийные и государственные ар-хивы. Особенно нетерпимым было положение в области послереволю-ционной церковной истории, кото-рая трактовалась односложно и лжи-во. Штатные атеисты писали о «кон-трреволюционном духовенстве», воз-главлявшемся Святейшим Патриар-хом Тихоном (Белавиным), о том, что оппозиция подобным настроени-ям в церковной среде якобы и приве-ла к появлению обновленцев, а также о том, что после 1923 года Первосвя-титель начал переориентацию Церк-

ви, решив прекратить противостоя-ние государству.

В этой схеме тихоновцы называ-лись традиционалистами, а обнов-ленцы — модернистами. Преемник Святейшего Патриарха митрополит Петр (Полянский) характеризовался как «реакционер» и «консервативно мыслящий» иерарх, за антисоветскую деятельность и осужденный, а митро-полит Сергий (Страгородский) — как мудрый иерарх, отстаивавший закон-ность советской власти. Указание на декларацию 29 июля 1927 года долж-но было иллюстрировать его добрую волю и даже желание придать управ-лению Церковью коллегиальный ха-рактер! (См.: Гордиенко Н.С. Совре-менное русское православие. Л., 1987. С. 27–48 и далее) Подобные бессты-

жие пассажи не могли встретить в ли-це церковных ученых официального опровержения, ибо оправдывались идеологическими установками ком-мунистического режима.

Ситуация кардинально измени-лась после 1991 года, позволив оте-чественным историкам Церкви при-ступить к изучению реальных собы-тий ее трагического прошлого, осо-бенно «темному» периоду междупа-триаршества (1925–1943 годы). Важ-ный вклад в изучение эпохи гонений сделали научные сотрудники Право-славного Свято-Тихоновского гумани-тарного университета (ПСТГУ). Они не стремятся поменять прежние безу-словные «минусы» на новые «плюсы», они стремятся понять прошлое, оце-нить, но не осудить его.

Это следует особо подчеркнуть в связи с изданием книги «Алчущие правды. Материалы церковной по-лемики 1927 года». Книга составле-на священником Александром Мазы-риным и О.В. Косик, ответственный редактор — ректор ПСТГУ протоие-рей Владимир Воробьев. Несомнен-но, книга вызовет заинтересованный разговор в среде всех, кто любит цер-ковную историю и желает разобрать-ся в сложных проблемах церковно-государственных отношений роковых 1920-х годов.

Составители показывают, что про-стых ответов на сложные вопросы не существует, им не свойственно шель-мование одних деятелей прошлого

ПРавда КаК Путь ПРеОдОления иСтОРиЧеСКих СОБлазнОв1927 год в истории Российской Церкви — это время острой полемики вокруг декларации митрополита Сергия (Страгородского). Важным вкладом в ее изучение стал сборник документов, изданный Свято-Тихоновским гуманитарным университетом.

ради реабилитации (или апологети-зации) других. Но для них очевидно, что оценка деяний митрополита Сер-гия (Страгородского) в 1920-е годы — дело исключительной сложности и де-ликатности, ибо эта оценка того, кто согласился пойти на компромиссный сговор с советской властью.

Безусловно, 1927 год стал для Рус-ской Церкви в определенном смыс-ле роковым, поскольку решался во-прос об изменении духовной осно-вы церковного управления. Собран-ные материалы показывают, как это было и как на действия митрополита Сергия реагировали в церковном ми-ре — «слева» и «справа». Для лучше-го понимания документов им пред-послана обширная статья священни-ка Александра Мазырина («1927 год в истории Русской Православной Церк-ви»), представляющая собой глубокое исследование по заявленной теме. Важно подчеркнуть, что статья отца Александра — известного церковного историка, магистра богословия и кан-дидата исторических наук — не ста-вит вопрос, был ли митрополит Сер-гий «стражем дома Господня», сохра-нившим Церковь в годину гонений (как о том пишут современные его апологеты), а показывает всю трагич-ность ситуации, в которой Замести-телю Патриаршего Местоблюстителя приходилось маневрировать.

Митрополит Сергий прекрасно по-нимал, что его репутация в результа-те вынужденного компромисса с без-божными властями пострадает, но тем не менее пошел на этот компромисс. Отец Александр справедливо задает-ся вопросом о приемлемости цены, заплаченной за сохранение остатков зримой структуры Поместной Церк-ви. «Как быть тогда с призванием сви-детельствовать о Христовой истине? И можно ли таким способом уберечь Церковь?» — задается вопросом автор статьи. Ведь «перехитрить сынов века

сего» митрополит Сергий не смог. На-оборот, в 1927 году были спровоциро-ваны новые церковные разделения, а последующие годы убедительно пока-зали, что для власти компромисс всег-да был лишь тактической уловкой на пути к стратегической цели — полно-му уничтожению Церкви в СССР. Отец Александр по большому счету стре-мится показать, что цель не оправды-вает средства, что лукавство и ложь не утверждают правду.

Доказательством тому служат опу-бликованные в сборнике 49 докумен-тов. Открывается книга постановле-нием митрополита Сергия и времен-ного при нем Синода об учрежде-нии Временного Патриаршего Сино-да и епархиальных органов церковно-го управления (от 27 мая 1927 года) и продолжается материалами, связан-ными как с действиями самого заме-стителя Патриаршего Местоблюсти-теля, так и с действиями его оппонен-тов (вплоть до конца 1927 года). Часть материалов была опубликована ра-нее (и в изданиях ПСТГУ, и в других, в том числе советских, обновленческих, эмигрантских), часть была обнару-жена в Государственном архиве Рос-

сийской Федерации, отделе рукопи-сей РНБ и в Центральном архиве ФСБ, часть взята из библиотеки МДА.

Документы расположены в хро-нологическом порядке, откомменти-рованы, к ним даны источниковед-ческие комментарии (составленные О.В. Косик). В книге есть краткие био-графические справки (составленные диаконом Д.Пономаренко) и именной указатель (составленный И.Н. Смоля-ковой). Таким образом, новую кни-гу, вышедшую в серии «Материалов по новейшей истории Русской Право-славной Церкви», по праву можно на-звать академическим изданием.

«Материалы церковной полемики 1927 года» могут быть названы сво-еобразным памятником церковной исторической мысли, помогающим нам осознать, что ложь «во спасение» не спасает, что правда не бывает «вы-годной» или «невыгодной», что она верный ориентир на нашем пути по-стижения истории, пристрастное от-ношение к которой чревато не толь-ко научными, но и моральными кол-лизиями.

Сергей Фирсов, д.и.н., профессор, СПбГУ

Митрополит Сергий (Страгородский)

94 Чтение 95Чтение

Игумен Лонгин (Чернуха),главный редактор «Церковной православной газеты» (Киев)Сегодня в Церкви уже нет де-фицита духовной литерату-ры. Однако возможность сво-бодно издавать книги и жур-налы привела к проблемам в достоверности, компетент-ности и надежности инфор-мации, размещенной в пра-вославных изданиях. Поэто-му вдумчивый читатель, серьезно относящийся к вопро-сам церковной жизни, обяза-тельно должен обращать вни-мание на официальные изда-ния нашей Церкви, где выве-ряется содержание и харак-тер публикаций, не печата-ются поспешные, сиюминут-ные выводы, где поддержива-ется высокий уровень культу-ры слова и печати. К таким журналам можно по праву от-нести «Журнал Московской Патриархии». Мне кажется, что журнал сумел удачно пе-реформатироваться, сохра-нив при этом традиции пред-шествующих изданий. Поми-мо того, что он несет важную для истории Церкви (а это особенно хорошо видно по про-шествии времени) роль архи-ватора или летописца собы-тий церковной жизни, журнал предлагает интересные ста-тьи, которые помогают более глубокому осмыслению церков-

ной истории. Хочу пожелать редколлегии журнала расши-рения читательской ауди-тории, а также всегда сохра-нять свою актуальность и основательность!

Протоиерей Александр Григорьев, настоятель храма Святителя Николая при Военно-медицинской академии (Санкт-Петербург)«Журнал Московской Патри-архии» дорог нашему сердцу еще со времен атеизма, ког-да он был, по сути, единствен-ным церковным периодиче-ским изданием. Сегодня жур-нал преобразился, увеличил формат, стал красивым и со-держательным. Но главное, в нем появились статьи о жи-вотрепещущих вопросах ду-ховной жизни. Например, ре-цензия на книгу «Откровенные рассказы странника духовно-му своему отцу» сняла недоу-менные вопросы вокруг этого издания и подтвердила свято-отеческое учение об Иисусовой молитве. Можно привести и другие примеры, когда публи-кации ЖМП рассеивали сомне-ния церковной аудитории по тем или иным актуальным вопросам. Хотелось бы в пер-спективе увидеть более про-странную статью об умном делании и молитве Иисусовой, а также об имяборческих спо-

рах, которые тревожили Цер-ковь в начале ХХ века и оконча-тельно не решены до сих пор.

Артем Карантиров, референт канцелярии Московской Патриархии В «Журнале Московской Па-триархии» многое измени-лось. Раньше тут публикова-лись главным образом офици-альные сообщения, циркуля-ры, документальная информа-ция с довольно статичными фотографиями. А сегодня на страницах ЖМП находит от-ражение общая жизнь Церк-ви за текущий месяц, к тому же журнал прекрасно иллю-стрирован. Также очень хоро-шо, что издание касается не только церковной проблема-тики, но публикует статьи на культурно-исторические темы, поднимает острые во-просы, пишет о проблемах со-временной жизни. Хочу поже-лать, чтобы в журнале было больше полемических тем, ко-торые в настоящее время вол-нуют Церковь и общество и которые нуждаются в более широком освещении.

Валентин Лебедев,главный редактор журнала «Православная беседа»Несомненно, в нынешнем, об-новленном виде «Журнал Мо-сковской Патриархии» может расширить круг своей чита-

тельской аудитории. Как ока-залось, и формат официаль-ного издания позволяет пи-сать остро и интересно. Свя-щенство — основной чита-тельский контингент журна-ла — может почерпнуть с его страниц весьма полезную ин-формацию, например, что та-кое блогосфера, какие тенден-ции можно наблюдать в пра-вославном и неправославном сегментах Интернета. Это необходимо знать и духовен-ству, и мирянам, чтобы пони-мать настроения и запросы паствы.В то же время в значитель-ной мере потенциал издания остается нереализованным. На страницах журнала прак-тически нет репортажей о жизни православного сообще-ства, реакции на актуальные, проблемные события в отно-шениях Церкви, общества и государства. Мы помним, что Святейший Патриарх Ки-рилл настоятельно призыва-ет к актуализации богосло-вия как православного ответа на глобальные вызовы времени и христианизации повседнев-ной жизни. Было бы интерес-но также увидеть на страни-цах журнала материалы, сви-детельствующие о делах веры социально активных граждан: политиков, предпринимате-лей, военных — тех, кто счи-тает себя православными.

делаеМ жуРнал вМеСте Отзывы наших Читателей

Чтение94


Ярослав Харкевич, ответственный секретарь Издательства Польской Православной ЦерквиПоложительные изменения, которые произошли в журна-ле за последний год, впечат-ляют. Чувствуется, что это стоило больших трудов. В це-лом придраться не к чему. Фо-тографии в основном высокого качества (хотя встречаются и «случайные»). Правда, в офи-циальной части — при всем глубоком уважении к Святей-шему Патриарху Кириллу — слишком много, на мой взгляд, фото, на которых запечатлен Предстоятель Русской Пра-вославной Церкви (я понимаю эту проблему, так как стал-киваюсь с похожей ситуацией в нашем журнале).Верстка и набор не вызывают нареканий. Интересны темы, которые освещаются в жур-нале. Правда, создается ощу-щение, что в основном они рассчитаны на священно- и церковнослужителей, а не на «широкий круг читателей», о котором тоже не следует за-бывать. В результате, неко-торые темы раскрываются на высоком научном уровне, который может быть слиш-ком сложен для простых веру-ющих.

Диакон Павел Ермилов, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского гуманитарного университетаИз положительных аспектов журнала хочу отметить: опе-ративность в подаче матери-а лов, хорошо подобранный фо-торяд, есть новые удачные ру-брики. Всегда выигрышна для ЖМП его консерватив-ность и официальность. Среди отрицательных мо-ментов не могу не отме-тить вторичность публика-

ций журнала по отношению к интернет-ресурсам. Хотя это недостаток всех печатных из-даний. Основная проблема — целевая аудитория журнала. Читает молодежь, неравно-душная, интересующаяся. И какая молодежь: молодые клирики. Надо тогда рабо-тать под их интересы и про-блемы. Они должны чувство-вать, что это их журнал, к ним обращенный, им адресо-ванный. Кстати, по-моему, прежний формат был удобнее, можно было читать на ходу, в транспорте.В наступившем году мне бы хотелось увидеть на страни-цах журнала больше интер-вью с заслуженными, уважа-емыми клириками, еписко-пами. В нашей Церкви мно-го интересных собеседников. Нужно что-то менять с раз-делом некрологов, посколь-ку эта рубрика какая-то ка-зенная. Я также предложил бы публиковать отчеты о патриарших наградах: кому и за что. Сделать более ин-тересной официальную хро-нику. Такую, о которой ина-че ниоткуда больше не узна-ешь. Больше поучительного и полезного, меньше официаль-ного, казенного. Журнал мо-жет реально влиять на духо-венство, и надо этим пользо-ваться.

Священник Николай Охотницкий, клирик Новогрудской епархии Белорусского экзархатаДо недавнего времени у нас в епархии ЖМП быстро проли-стывали и клали на полку. Се-годня журнал читают с ин-тересом, поскольку там содер-жится информация, необходи-мая для пастырской работы.Лично меня «зацепила» ста-тья протоиерея Аркадия Шатова, ныне епископа Пантелеи мона, «Главный при-знак церковной общины — лю-

бовь», опубликованная в июль-ском номере ЖМП. Сразу спе-шу сказать, что я отношусь с большим уважением к владыке Пантелеимону, поэтому очень обрадовался, увидев его ста-тью в журнале. Тема общи-ны важна и необходима. Сегод-ня Церковь на многих приходах напоминает тело скорее инва-лида, нежели Христа, а прихо-жане выполняют главным об-разом роль пополнителей цер-ковной казны и подсвечников. Проблема носит системный характер. Она отражает со-стояние общества, которое вышло из «коммунистическо-го Египта», но еще не достиг-ло Земли обетованной. Итак, тема статьи меня взволновала. Однако, прочи-тав ее, я вместо удовлетво-рения испытал некоторое ра-зочарование. Дело в том, что отец Аркадий говорит, какой должна быть община и чем она должна заниматься. Но о том, как построить общину, какие принципы и наработ-ки взять за основу, автор не пишет. Точнее, пишет: «Для начала можно обратиться с проповедью к своим прихожа-нам. Объявить день и собрать тех, кто хочет занимать-ся этой работой». А как быть приходам, где прихожан мож-но пересчитать по пальцам, где правящий епископ уже сме-нил несколько священников и никто из прихожан не рассма-тривает очередного пасты-ря как венчанного с приходом родного духовного отца. Что делать такому священнику? Об этом в статье, пестря-щей выражениями «надо де-лать…», «нужно, чтобы…», нет ни слова.

В итоге, размышляя о про-блеме общины, я сам пришел к некоторым выводам. По моим наблюдениям, в пода-вляющем большинстве случа-ев братства, сестричества и церковные общины органи-зуются как инструмент ре-шения актуальных церков-ных задач. Это тупиковый путь. Община будет иметь будущее только в том слу-чае, если она создается людь-ми, целью жизни которых яв-ляется личное спасение, а вся-кая другая деятельность вос-принимается как естествен-ное продолжение духовной ра-боты. Когда прихожане, ста-раясь вести духовную жизнь, откроют для себя путь воз-растания во Христе, почув-ствуют внимательное и участливое отношение к себе со стороны священника, про-цесс создания общины уско-рится.В сельских условиях всё ина-че, чем в городе. Хозяйство, не-близкий путь к храму, психо-логия терпеливого осторож-ного крестьянина, которого постоянно обижают. Что де-лать на таком приходе? С чего начать? Думаю, начи-нать надо не с проповеди о не-обходимости диаконии, а с установки информационной доски возле храма. С изучения обстановки. С составления оперативного и перспектив-ного плана развития прихода. С собственно пастырской ра-боты. Наверняка такой опыт суще-ствует. Его важно найти и открыть для изучения и об-суждения. Я очень благодарен журналу за заявленную (давно уже наболевшую) тему.

Дорогие читатели! Редакция «Журнала Московской Патриархии» бла-

годарна всем, кто поделился с нами своими замечани-ями и предложениями. Свое мнение о журнале можно направлять по эл. адресу: [email protected].

Чтение95


В 2011 году «Журнал Московской Патриархии» отмечает 80 лет со дня выхода первого номера. Мы выражаем искреннюю благодарность всем нашим читателям, и тем, кто читает журнал уже на протяжении долгого времени, и тем, кто лишь недавно познакомился с изданием. Нам интересно, что вы думаете о ЖМП, о чем вы хотели бы прочитать на его страницах, что вызывает замечания. Ваш интерес, отклики и пожелания помогают нам в работе над журналом, открывают новые темы.

ПОДПИСКА-2011

«“Журнал Московской Патриархии” — это журнал, который помогает строить Церковь»

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

«Журнал Московской Патриархии» в 2011 году отмечает 80-летний юбилей со дня выхода первого номера. Это единственное общецерковное периодическое издание, которое сегодня представляет официальную по-зицию Русской Православной Церкви по актуальным вопросам современной церковной жизни, пастырского попечения, духовного образования, социального служения. В журнале также можно ознакомиться с основны-ми официальными церковными документами. Компетентность и осведомленность делает его необходимым и интересным для священников и мирян. «Журнал Московской Патриархии» выходит ежемесячно.

Индекс в каталоге Агентства «Роспечать» — 71157

Рекомендуем оформлять подписку у нас в издательстве. Для этого необходимо оплатить стоимость под-писки по банковским реквизитам (квитанция на обороте).По адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, крп. 2, можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов) с пометкой «Подписка на «ЖМП». Все вопросы в от-деле реализации издательства по тел. +7 (499) 246-4879. Стоимость подписки:

с пересылкой по России — 1740 руб. (годовая), 870 руб. (на полгода); с пересылкой в страны СНГ — 2500 руб. (годовая), 1250 руб. (на полгода); с пересылкой в страны дальнего зарубежья — $100 (годовая), $50 (на полгода); с получением в редакции — 1200 руб. (годовая), 600 руб. (на полгода).

Официальный сайт: www.jmp.ru

журналМосковскойПатриархии

Documents

Журнал Московской Патриархии №1 2011г