журнал "Обзор мировых вопросов" № 1 (2012)

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаА. В. Исаков

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Киев, Украина)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)

А. Пешелис(Рига, Латвия)Л. П. Родионов

(Сидней, Австралия)Л. Д. Нейкурс

(Киев, Украина)В. Д. Юнак

(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Великий А. Ю.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:www.obzormv.org

Для корреспонденции:[email protected]

СОДЕРЖАНИЕ

Вопросы глобализацииГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРА: ЦЕЛИ. МЕХАНИЗМЫ. ИСХОД. ..... 4Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Вопросы географииПИТКЭРН: ОСТРОВ МЕЧТЫ… .............................................. 7Магистр В. Д. Юнак (Краснодар, Россия)

Вопросы культурологииНЕИЗГЛАДИМЫЕ ЗНАКИ ДУШИ И ТЕЛА:история и символика татуировок ....................................12Профессор А. А. Опарин (Украина)

Вопросы педагогикиЯН АМОС КОМЕНСКИЙ – ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ ...........................................17К 420-летию со дня рождения Яна КоменскогоЯ. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)

Вопросы психологииРОДИТЕЛЬСКИЕ ДИРЕКТИВЫ ............................................21Директор Центра СемьиЛ. Д. Нейкурс (Киев, Украина) ...........................................21

Вопросы психологииПИСЬМО ОТЦУ .................................................................... 24Магистр Лия Кайтенен (Хельсинки, Финляндия)

Вопросы искусствоведенияНА УРОКАХ ЖИВОПИСИ И МУЖЕСТВА:в мастерских художников Джотто, Мазаччо, Тициана… .....25Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина)

Вопросы теологииСМИРЕНИЕ – ПУТЬ К ПОЗНАНИЮ БОГА .......................... 29В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)

Вопросы поэзииБИСЕР ДУШИ ........................................................................31А. Михальчич (Берн, Швейцария)

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Очень приятно осознавать, что Вы, дорогой читатель, открывая новый номер нашего журнала, очевидно, скажем, нам бы этого хотелось, задаетесь вопросом: «Что же тут интересного можно найти?» Искренне и тепло приветствуя Вас и того, кто полюбил ОМВ, и того, кто открыл для себя журнал впервые, мы желаем сооб-щить о том, что же интересного можно найти в новом номере.

Глобализация – это слово относи-тельно новое, но прочно вошедшее в современный обиход. Кто-то находит положительные моменты этого явле-ния, а кто-то отчаянно сопротивляется глобализации. А кто-то задает вопрос: «А что же будет дальше?». Приглашаем к размышлению над этой темой в одно-именной статье. Путешествия, открытия, находки – это интересно и сегодня. Где-то посреди бескрайних вод Тихого океана есть маленький островок Питкерн. Что же удивительного в истории и населении этого острова? Почему автор статьи меч-тает попасть на этот остров? Интересные открытия ожидают Вас, дорогой читатель. В статье главного редактора Вы сможе-те найти исторический анализ явления, которое охватило умы и сердца многих

людей, оставило неизгладимый след на их телах. Татуировки и пирсинг – это дань моде или опасный опыт? Каковы причины и мотивы были у людей в древности на-носить татуировки на свое тело? Почему это делают современники? Вооружившись выводами этого исследования, мы будем ограждены от печальных последствий и, возможно, поможем тем, кто живет рядом с нами. Думаю, будет интересно познако-миться с наследием одного из основопо-ложников современной педагогики Яна Амоса Коменского. Его открытия, сделан-ные несколько веков назад, актуальны и сегодня. Несомненно, будет интересна статья о наследии средневековых худож-ников. Не только их картины, но и истории жизни могут оказать доброе влияние на современника. Извечная тема: «отцы и дети» вызывает интерес различных по-колений. Этой теме посвящена статья «Родительские директивы». Кроме того, интересно будет познакомиться с одним письмом к отцу, написанным из глубины любящего сердца дочери. Смирение и познание – есть ли взаимосвязь? Пораз-мышляем вместе с автором статьи. И в заключении этого номера мы предлагаем немного поэтических строк. Это не новая

рубрика, а скорее поэтическое исключе-ние из общих правил.

Авторский коллектив надеется, что этот номер будет интересен тем, кто будет читать его.

Руководитель проектаАлексей Исаков

Вопросы глобализации

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРА: ЦЕЛИ. МЕХАНИЗМЫ. ИСХОД.

Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

А. В. Исаков

Андрис Пешелис

Слово глобализация – сегод-ня звучит всё чаще. Под ее вли-янием мир как бы становится "меньше" и его ресурсы всё до-ступнее. Она приносит и добро,

и зло. Больше никто не может оставаться вне ее влияния, даже живя в джунглях. Чем всё это за-кончится и куда приведёт? Что об этом говорит Библия?

Смешение языков в ВавилонеБиблия свидетельствует, что

в начале у всего мира был "один язык и одно наречие". Это озна-чает, что не было среды, где со-существуют множество культур. Даже в идеологическом смысле большинство было объединено одной целью – строить башню, вершина которой достигнет небес. О тoм, что раньше мог существовать один язык, свиде-тельствует лингвистика, потому что, когда рисуют древо языков, все его ветви (языки) связаны с одним стволом. Разновидность

языков, согласно Библии, была результатом прямого вмеша-тельства Бога (Бытие 11:9). Далее на основе языков развивались народности, а у каждой из них создавались свои религиоз-ные представления, что можно увидеть на схеме, приведённой ниже (см. рис. 1).

Центральная ось схемы ука-зывает на главное направле-ние библейского рассказа, ибо главная цель Писаний - открыть Иисуса Христа. Все отклонения от главной оси этого рассказа

образуют учения, которые не находят обоснования в Святом Писании. Линию Христа от Авра-ама образуют потомки Исаака, а поступок Авраама вне плана Божьего дал начало современ-ному сообществу ислама.

Духовный ВавилонСвятое Писание, свидетель-

ствуя о глобализации, расска-зывает о деятельности наро-дов в строительстве духовного

Вавилона (Откровение 13 гл.). Чтобы проиллюстрировать, что означает духовный Вавилон, не-обходимо рассмотреть ниже

приведённую схему, где пока-зан процесс, который является продолжением предыдущей схе-мы по времени. Тут мы видим,

4

что смешение языков и религии народов мира, которые обра-зовались после строительства Вавилонской башни, приходят к одному общему знаменателю в завершении истории мира. Сле-дует заметить, что в этом про-цессе у всех опять "один язык и одно наречие", в том смыс-ле, что главной целью является создание единого управления миром на основе разнообразия мировых культур. Это больше, чем только один язык коммуни-кации, например, английский. Тут для всех одно общее – непре-рывное потребление мировых ресурсов и вражда против тех, кто соблюдает заповеди Божии и свидетельство Иисуса.

Библия указывает, что ха-рактерное отличие духовного Вавилона - это его учение или идеология. Похоже на то, как это было в начале истории мира, когда строили Вавилонскую башню с одной целью – сделать по-своему вопреки Божьей воле, так и в завершении мировой истории строится единый миро-вой порядок, противоположный требованиям 10-ти заповедей Бога (см. рис. 2).

Хотя упомянутый в Библии духовный Вавилон назвать про-сто глобализацией было бы не точно. Ведь это только среда, где реализуются библейские про-рочества о духов-н о м В а в и л о н е . Процессам глоба-лизации, в стрем-лении к централи-зации, постепенно надо привести об-щество к единой всемирной идео-логии. Духовный Вавилон в течение веков, подражая у чению Хрис та, вобрал в себя глав-ную квинтэссен-цию мировых ре-лигиозных учений (бессмертие души, загробная жизнь, почитание первого дня недели и изображений божеств, и т.д.), с чем согласно большинство че-ловечества. На данный момент все это кажется безобидным, как декоративная часть разно-образия мировой культурной среды, которая стоит как бы вне

глобализации с громкими за-явлениями против коммерциа-лизации её праздничных дней, против бездуховности потре-бительской культуры, бедности и голода, который вызван ко-рыстолюбием международных компаний. Но, согласно Священ-ному Писанию, всё изменится, когда природные катастрофы и сверхъестественные чудеса "убедят" большинство челове-чества, что необходим не только единый мировой порядок, но и единая духовность (Открове-ние 13:14-18), которую можно достичь только внедрением для всех единого праздничного дня законом о воскресном дне. Тогда духовный Вавилон побудит весь мир это принять и стать против тех, кто этому воспротивится, с обвинениями, что своим не-

согласием с большинством они вызывают все несчастия мира. Тогда чрезмерно актуальным станет вопрос о дне поклоне-ния – суббота или воскресение? И тогда придёт Христос, чтобы спасти Свой народ от погибели.

Плюсы и минусы глобализацииСегодня практически ни

один человек не находится вне процессов глобализации, это ощущают все. Но когда го-ворится о глобализации, необ-ходимо заметить и множество его плюсов, которые удовлетво-ряют большинство. Например,

поток товаров со всего мира, возможность приобрести самые востребованные товары мира, коммуникация и обмен инфор-мацией в Интернете, возмож-ности приобрести образование или переехать в другие страны, широкое употребление англий-

ского языка в мире. Мы этим пользуемся и уже не в состоя-нии представить свою жизнь без всего этого. Даже процесс евангелизации мира ускорен с использованием современных технологий и средств коммуни-кации. Но у глобализации есть

Рис. 1. Древний Вавилон и его наследие.

Рис. 2. Духовный Вавилон. Настоящее и будущее.

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2012

5

Вопросы глобализации

WORLD GLOBALIZATION: TARGETS. MECANISMS. RESULTS

Andris Peshelis (Riga, Latvia)In the ar t ic le analyzed are main

problems of the globalization of our world, mechanisms of its formation and the role of religion in this process. The connection of the very phenomenon of globalization to the Bible prophecies and its philosophy is shown.

Key words: globalization, Babylon, religion.

и минусы. Этот процесс требует чрезмерных расходов природ-ных ресурсов, он увеличивает экологическое загрязнение окружающей среды, способству-ет распространению болезней, терроризма, рабства, торговли наркотиками, доступа к порно-графии и сексуальным услугам. Под влиянием глобализации происходит популяризация философии потребительства в массовых средствах сообще-ния и в кино во всем мире, что побуждает людей стремиться к этим идеалам, независимо от их религиозного убеждения. Меж-дународные компании обрета-

ют почти неконтролируемую власть над качеством товаров, их ценами и движением всей мировой экономики.

В процессе глобализации больше нет возможностей для отдельного государства что-либо изменить даже в своем собственном внутреннем рынке. Например, цены на топливо, газ и хлеб устанавливает не мест-ный рынок, а международные компании на мировых рынках. По этой причине цены на товары и услуги в наших странах растут даже во время кризиса.

Во всем мире можно наблю-дать тенденцию по усилению

контроля над идентификаци-ей личности и финансов. С од-ной стороны, это естественно и положительно, потому что уменьшает прес т упнос ть и повышает безопасность, но, с другой стороны, внедрение и контроль над безналичными платежными средствами осо-бенно подготавливает среду для исполнения того, что напи-сано в Откровении 13:16-18, что возможно очень просто реали-зовать, – блокируя банковский счёт, лишая доступа к денежным средствам.

Исход глобализацииУс ловия жизни, которые

связаны с глобализацией, при-нуждают миллионы уходить с обжитых мест, покидать роди-ну, чтобы поселиться поближе к благам философии потребления Запада. Большие города мира переполнили беженцы из про-винции и зарубежные имми-гранты. Тут встречаются все минусы глобализации.

Поговаривают о новой миро-вой религии, когда хождение в церковь для масс народа заме-няется посещением супермар-кетов. Потребление или шопинг предлагается как высший идеал и ритуал с целью доставить удов-летворение потребителю.

Если раньше человек при-обретал товар на долгое время (например, телефон, одежду, обувь и автомобиль не меняли каждый год), то теперь товар предусмотрен для короткого времени потребления и под-тверждения статуса. Рекламы постоянно предлагают новые товары, новые изделия, новый дизайн, что связывается с пол-ноценной жизнью и удовлетво-рением собственного эгоизма. Поэтому люди приобретают то-вары, чтобы через какое-то вре-мя их выбросить и приобретать новые, лучшие. Во время про-цесса потребления кажется, что счастье находится на расстоянии вытянутой руки, но исполнение этого остается не достигнутым, потому что следуют новые пред-ложения удовлетворения эгои-

стических влечений. Кредиты для этого процесса принесли огромные ноши долгов, ресур-сы Земли разбазариваются, природа засоряется, мировой климат меняется, но бешеная гонка за идеалами потребления продолжается, потому что для международных компаний это приносит баснословную при-быль, а потребителю - иллюзию наполненной жизни.

Эту духовную пустоту об-щества, в согласии с Библией, заполнят учения духовного Вавилона. Люди, которые ори-ентированы только на приоб-ретения собственной выгоды, объединятся на основе идео-логии, которой предназначено принести миру „мир и безопас-ность” (1 Фессалоникийцам 5:3).

В книге Откровение 18 глава посвящена описанию окончания процесса глобализации. Миро-вые рынки пребудут в таком положении, что их существова-ние дальше не будет представ-ляться возможным, даже после принятия „начертания зверя”. Откроется содержание духов-ного Вавилона, что принесёт огромное разочарование, но это откровение для многих при-дёт слишком поздно. Поэтому своевременно звучит призыв: "выйди от нее, народ Мой, что-бы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откровение 18:4).

Несмотря на старания анти-глобалистов, процесс глобализа-

ции необратим. Он образовался бы даже тогда, если бы на по-литической сцене действовали совсем другие персонажи. Это универсальный результат раз-вития греха, который начался за воротами Эдема и закончит-ся перед Вторым Пришествием Христа. Пророчествам Библии предстоит непременно испол-ниться.

Тем, кто соблюдает заповеди Бога и свидетельство Иисуса, не-обходимо осознавать время, в котором мы живём. „Мир про-ходит, и похоть его, а исполняю-щий волю Божию пребывает во-век” (1 Иоанна 2:17). На процесс глобализации можно смотреть отрицательно, но можно его воспринимать и положительно, как знамение времени, которое указывает, что приближается окончательное исполнение про-рочеств Библии, за которым сле-дует Второе Пришествие Христа. Ангелы, как это было сказано в притче Иисуса, сегодня собира-ют плевелы и зерно. Плевелы – чтобы в конце времён сжечь их в огне, а зерно, чтобы собрать их в Небесные житницы.

6

Вопросы географии

ПИТКЭРН: ОСТРОВ МЕЧТЫ…Магистр В. Д. Юнак

(Краснодар, Россия)

В. Д. Юнак

“Баунти! Райское наслаждение!” – (из телевизионной рекламы)

Для многих эти слова – всего лишь застрявшая в памяти броская реклама вкусных шоколадных батончиков с кокосовой начинкой. Для некоторых – напоминание далекой забытой истории о морском путешествии капитана Уильяма Блая на одноименном паруснике… А для меня – это мечта!

Я «заболел» этим еще в дет-стве, когда впервые узнал о за-гадочном острове – поистине уголке рая на земле, а вернее – посреди бескрайнего Тихого океана… Частью моего детства были журналы “Вокруг света”, которые, несмотря на лимити-рованную подписку и небольшой тираж, в 60-70-е годы отцу удава-лось подписывать из года в год. Сколько новой интересной, под-час необычной информации о жизни нашей земли мы с братом черпали из этих журналов. И вот в одном из номеров, который, к сожалению, не сохранился, я прочитал большую статью об острове, все (!) население ко-торого принадлежало к церкви христиан Адвентистов Седьмо-го Дня. В те годы, когда любая публикация о христианах, пусть даже негативная, тщательно со-хранялась и многократно пере-читывалась, эта статья казалась настоящим чудом. И мало того, что в этой статье никто не по-носил адвентистов, – в ней со-общалось о том, что все-таки существует пусть даже одна ма-ленькая островная страна, но в которой все сто процентов на-селения верили так же, как и я! Какая это была поддержка моей

детской вере. И это сделал та-кой авторитетный и известный журнал, как “Вокруг света”. Я уже не помню тех слов, какими был описан остров Питкэрн (см. рис. 1), но в моем воображении это был уголок рая. Как мне за-хотелось побывать там, в этом земном раю!

Спустя несколько лет наша семейная книжная полка попол-нилась еще двумя книгами. Одна из них называлась весьма даже романтично: “Слева по борту рай”. Ну да, – думал я, беря в руки книгу, изданную московским из-дательством “Наука”, – много есть на земле “райских” уголков, только не сравниться им с насто-ящим раем… Но оказалось, что не я один так считал. По крайней мере, для Фальк-Рённе, автора этой книги, остров Питкэрн так-же показался настоящим земным раем (см. рис. 2, 3). Вторую книгу о Питкэрне подарил мне один мой старый друг А. М. Демидов. Это была перепечатанная на пи-шущей машинке книга Луи Жа-колио “Питкэрнское преступле-ние”, первоначально изданная в 1892 году в Санкт-Петербурге. Много было у меня любимых книг, но эти две лежали на моей книжной полке особо.

“Баунти”Двести двадцать пять лет тому

назад, в декабре 1787 года, из английского порта Плимут отпра-вилась экспедиция к Полинезий-скому архипелагу, организован-ная Лондонским Королевским Обществом. Командиром был назначен лейтенант Уильям

Блай, а старшим офицером – Флетчер Кристиан. 25 декабря бриг “Баунти” поднял паруса над Ла-Маншем. Надо отметить, что два офицера были давними школьными друзьями, и хотя характерами были несхожи, но были твердо верны своей друж-

бе. Правда, стоит отметить, что так было не всегда. Однажды, за-долго до описываемого события, оба молодых человека полюбили одну девушку. Елена предпочла Кристиана. Как обычно случается в подобных ситуациях, близкие друзья вдруг стали врагами. Дело

Рис. 1. Остров Питкэрн.

Рис. 2. Остров Питкэрн. Вид с моря.

Рис. 3. Виды Питкэрна.


7


дошло до дуэли, которая, к сча-стью, закончилась благоприятно. Но в это время Елена заболевает и умирает. На могиле своей под-руги Блай и Кристиан клянутся в вечной дружбе. Нанесенная рана была забыта на долгие годы. Но море обнажает душу человека.

Шел восьмой месяц плава-ния. Блай был очень строгим и требовательным командиром. Дисциплина была невыносимой. Кристиан по характеру был спо-койным и трудолюбивым, так что это не слишком осложняло положение. Но так как Флетчер Кристиан позволял своим под-чиненным некоторые послабле-ния, то однажды Уильям Блай выговорил ему. Слово за слово

началась ссора, которая опять за-тронула старую рану – Кристиан обвинил Блая в смерти Елены… Только строгие морские законы Британского Адмиралтейства не позволили капитану отомстить. К этому времени бриг достиг Та-ити. Согласно адмиралтейскому плану, Баунти должен был оста-новиться там на долгих полгода. Для моряков этот замечательный тропический остров был насто-ящим раем. Как не хотелось им расставаться с гостеприимны-ми островитянами. Правитель острова устроил пятидневное празднование в честь английских моряков, а капитан Блай, вражда которого с Кристианом все уве-личивалась, наконец-то сумел

найти ничтожную зацепку для того, чтобы арестовать своего бывшего друга. Благоразумный Кристиан сдержал свой гнев. Ему хотелось каким-то образом от-стать от экспедиции и остаться на Таити, но когда это ему не удалось, он решил по окончании путешествия, возвратившись в Англию, уйти в отставку и таким образом отомстить Блаю. Но впе-реди были еще, по крайней мере, пять месяцев плавания.

Скверный характер капита-на вскоре привёл к тому, что на судне поднялся бунт офицеров во главе с Флетчером Кристи-аном (см. рис. 4). Было решено сохранить жизнь офицерам, и по-тому Блая вместе с семнадцатью верными ему людьми спустили в шлюпку, оставив им некоторую часть продовольствия и мини-мум необходимых предметов (см. рис. 5). Как только шлюпка скрылась из виду, бунтовщики повернули назад на Таити. Тем временем, мужественно прео-долев в простой шлюпке более полутора тысяч километров, Уи-льям Блай с офицерами достигли голландского острова Тимор, от-куда вскоре смогли возвратиться в Англию.

Тем временем “Баунти” вер-нулся на Таити, где мятежники пополнили запасы продоволь-ствия, взяли для себя женщин, а также пригласили с собой жела-ющих также присоединиться к ним. После нескольких месяцев скитаний часть бунтовщиков, несмотря на предостережения, возвратились на Таити, где че-рез восемь месяцев они были арестованы, отправлены в Ан-глию и казнены. Оставшиеся же с Кристианом на корабле и таи-тянские женщины, согласившие-ся последовать за матросами, с которыми они уже были знакомы долгое время, а также несколько таитянских семей, отправились на поиски убежища, где их не смогли бы найти королевские суда, бороздившие океан в по-исках оставшихся бунтовщиков. Так они нашли очаровательный остров в отдаленной от морских маршрутов части океана. Сняв с “Баунти” необходимое обору-

Рис. 4. Карта острова Питкэрн, нарисованная островитянином.

Рис. 5. Высадка побежденных в лодку.

8

дование, они решили сжечь ко-рабль с тем, чтобы он не привле-кал внимание проходящих мимо судов, выдавая их присутствие на острове. Остров Питкэрн ока-зался замечательным убежищем, единственным недостатком ко-торого было ограниченное коли-чество пресной воды, из-за чего, возможно, прежние обитатели этого острова покинули его.

ПиткэрнНеобитаемый остров сразу

оказался заселенным. Девять ев-ропейцев и семь таитян вместе с таким же количеством женщин и восемью детьми составили первые сорок жителей Питкэр-на. Но бунтовщики не остались безнаказанными. Вскоре между ними начались ссоры и пьяные разборки, в результате которых через пять лет на острове оста-лось только двое мужчин - Юнг и Адамс. Однако год спустя Юнг умер. И Адамс, оставшись один с девятью женщинами и двад-цатью двумя детьми от семи до

девяти лет, решил под влиянием читаемой им Библии, которую удалось спасти (см. рис. 6), вве-сти строгий порядок в колонии, введя утренние и вечерние мо-литвы и воскресную школу, по типу того, что он помнил со сво-его детства. Он построил школу,

служившую также церковью. И когда в 1824 году, более трид-цати лет спустя после бунта, ан-глийское судно бросило якорь у Питкэрна, Адамс, гордясь своей высоконравственной колони-ей, смог признать свое участие в бунте на “Баунти”. В конце 1825

Рис. 6. Библия с мятежного корабля "Баунти". Музей Питкэрна.

Рис. 7. Служение посвящения судна "Питкэрн" в Окланде, 25 сентября 1890 г.; Пастор Лофборо совершает молитву.

Рис. 8. Миссионерское судно "Питкэрн". Рис. 9. Команда "Питкэрна", 1 ряд К.Турнер, стюард; Д.М.Марш, капитан; Дж.Кристиансен, помощник капитана; Дж.И.Тай, плотник; 2 ряд

Г. Андерсон, Х. Гартофнер, К.Калстром, П.Хансен-матросы.


9

года Англия послала на Питкэрн военное судно “Блоссом” с тем, чтобы принять колонию Адамса

под свое покровительство, а ему объявить прощение. Джон Адамс умер свободным, высоко

уважаемым человеком 5 марта 1829 года.

Джон ТайМолодой человек, с 16 лет

ставший корабельным плотни-ком, прочитав историю мятежа на “Баунти”, проникся особыми чувствами к жителям острова. В 1873 году он стал адвентистом, и ему очень захотелось поделить-ся своей новой верой с жителя-ми Питкэрна. Но церковь еще не была готова к этому. Спустя два года один американский ко-рабль потерпел крушение непо-далеку от острова. Спасшиеся были тепло приняты острови-тянами и по возвращении до-мой решили собрать подарки для жителей Питкэрна в знак благодарности. Джеймс Уайт и Джон Лофборо присоединили к подаркам ящик с книгами, ис-пользуя возможность “пустить хлеб по водам”. Это привело к тому, что трое жителей острова, приняв новое учение, вышли из англиканской церкви за несколь-ко месяцев до того, как Джон Тай смог прибыть на остров в октябре 1886 года. Спустя пять недель все островитяне стали

соблюдать субботу, а Джон Тай возвратился с попутной яхтой, везя свой отчет. Путешествие Тая положило начало мисси-онерскому служению Адвен-тистской церкви на островах Тихого океана. Генеральная Конференция приняла решение построить свой миссионерский корабль для этих целей. Мятеж-

ный “Баунти” причалил к остро-ву Питкэрн 23 января 1790 года. Спустя чуть более ста лет, 25 но-ября 1890 года, была спущена на воду миссионерская 120-тонная двухмачтовая шхуна “Питкэрн” (см. рис. 7-8), первым пунктом назначения которой и стал сам остров Питкэрн, название ко-торого она носила. Пасторы Э. Х. Гейтс и А. Дж. Ред провели крещение 82 жителей острова, организовав на острове церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня (см. рис. 9-10).

Рис. 10. Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня на Питкэрне. Внутренний вид.

Рис. 11. Торговля сувенирами на Питкэрне. 1910 г.

Рис. 12. Школа на Питкэрне. 1910 г.

Рис. 13. Монеты Питкэрна. Рис. 14. Монета Питкэрна.


10

Питкэрн сегодняОстров Питкэрн вулканиче-

ский по происхождению (хотя вулканы давно потухли, высота до 335 м.), с крутыми утесами и сильно изрезанной береговой линией. Ближайшие соседи - остров Пасхи и юго-восточные острова Французской Полине-зии - Туамоту и Гамбье.

Остров имеет только 3 км. в длину и 1,5 км. в ширину. Остров стал британской колонией в 1838 г. (см. рис. 11, 12). В настоя-щее время Верховный комиссар Великобритании в Новой Зелан-дии является по совместитель-ству и губернатором острова Питкэрн. На острове действует местный орган самоуправления - Совет острова из девяти чело-век: магистр (мировой судья) острова, 5 членов, избираемых ежегодно, 3 члена, назначаемых на один год губернатором, и се-кретарь острова.

Главный город ос трова, Адамстаун, уже вырос до опрят-ного небольшого городка, на-селенного христианами, когда капитан американского судна "Топаз" Мейхью Фолджер вновь "открыл" Питкэрн, исследуя эти воды с целью раскрыть 19-лет-нюю уже к тому времени тайну исчезновения "Баунти". Сейчас Адамстаун лежит у вершины холма Хилл оф Диффикалти ("Холм Лишений"), возвыша-ясь на 120 метров над уровнем моря. Здания поселка буквально

облепили главную и единствен-ную дорогу на острове. Обще-ственная площадь - "сердце" острова, а небольшие здания вокруг неё используются как здание суда, офис правления острова, Зал Сообщества, цер-ковь, амбулатория и библиотека с почтовым отделением. Валю-той острова является новозе-ландский доллар (NZ$), равный 100 центам (см. рис. 13, 14). Нет никаких организаций, способ-ных произвести обмен валюты. Кредитные карты и туристиче-ские чеки также практически невозможно использовать. Ввиду отсутствия ресторанов и кафе чаевые оставляются на усмотрение гостя во всех сферах - от найма лодки или катера до приобретения провизии.

Сегодня остров Питкэрн поч-ти не тронут цивилизацией. Из моторизированной техники у них имеется только один трак-тор, сброшенный им как-то на парашютах с военного самолета. А также с десяток трициклов – трехколесных мотоциклов по-вышенной проходимости. Един-ственная связь с островом – по радио. В среднем три рейсовых корабля в год проходят мимо острова, доставляя почту, по пути от Новой Зеландии к Аме-рике, не считая немногих тури-стических и исследовательских судов, которые случайно или специально заплывают в этот

далекий уголок океана. Церковь христиан Адвентистов Седьмо-го дня по-прежнему является единственной на острове. Когда-то давно на острове была по-строена тюрьма – бамбуковая клетка. Но говорят, что кроме одного заезжего “гостя” в ней никто больше не находился. Дверь этой клетки много лет не закрывалась, да и не может, так как уже вросла в землю. По по-следним имеющимся у меня дан-ным на 20 декабря 1995 года на острове проживало 44 человека (см. рис. 15). Из них 20 мужчин и 24 женщины. По возрастной категории: детей до 15 лет – 7, островитян старше 65 лет – 11 человек. Временно отсутство-вали 8 питкэрнцев; посетителей из числа бывших жителей остро-ва – 2; временно проживающих на острове, но не являющихся коренными питкэрнцами – 8 человек.

В настояшее время числен-ность населения Питкэрна со-ставляет 60 человек по данным 2011 года – в основном англо-по-линезийские метисы, потомки мятежников с судна «Баунти». Из-за активной эмиграции насе-ление острова быстро сокраща-ется. Пик численности населения в 233 человека был достигнут в 1937 году, после чего население сокращалось из-за эмиграции в Новую Зеландию. Официальный язык – английский, но население

Рис. 15. Население Питкэрна. 1995 г. Рис. 16. Марки Питкэрна.


11

12

Вопросы культурологии

говорит на питкэрнском языке, который является смешением та-итянского и английского языков XVIII века, полным местных иди-ом, которые делают его почти непонятным для посторонних.

Питкэрнцы в основном торгу-ют почтовыми марками (см. рис. 16) и монетами, которые чеканят в Новой Зеландии, а также экс-портируют мёд.

А мечта остаетсяИстория Питкэрна врядли

оставит кого равнодушным. И однажды, в очередной раз посе-щая своих американских друзей, я случайно узнал, что хозяйка этого дома Лидия была дочерью Питкэрнского пастора. Вскоре мне посчастливилось встретить-ся и с пастором Турманом Петти, прожившим два года на “рай-ском острове”. Поверьте, бесе-довать с ним было интереснее, чем читать книги. Оказывается, попасть на остров было так лег-ко и в то же время так трудно… Но, благодаря моим новым зна-

комым, я подписался на остров-ную газету “Питкэрн миселани”, которую я регулярно получал в течение пяти лет (см. рис. 17). Хотя слово “регулярно” здесь врядли уместно, так как обмен почтой с островом происходит всего лишь три раза в год.

А известная телевизионная реклама да шоколадные ба-тончики “Баунти” все еще на-поминают мне о несбывшейся пока мечте увидеть рай “слева по борту” и хотя бы на несколь-ко минут сойти на берег, кото-рый я уже тысячи раз посетил в

своих мечтах, чтобы воистину испытать настоящее “райское наслаждение”…

Список использованной литературы1. Жаколио Л. Питкэрнское престу-

пление. – Спб: Изд. Сойкина. 1892. 2. Подшивки “The Pitcairn Miscellany”

1991-1996 гг.3. Узел Интернет острова Пит-

кэрн. URL=http://wavefront.wavefront.com/~pjlareau/pitc1.html.

4. Фальк-Рённе. Слева по борту рай. – М.: Наука. 1980.

5. Howard Ed. Pitcairn Island // National Geographic. –Vol. 164. –№ 4. – October 1983. – Р. 512-529.

6. Platner C. Elwyn. Members Celebrate “Pitcairn” Centennial // Adventist Review. –December 27. – 1990. – Р. 20-21.

7. Taylor Ron W. Pitcairn Island’s Double Centennial // Adventist Review. – March 15. – 1990. – Р. 16-17.

Рис. 17. Корреспонденция с острова Питкэрн.

PITCAIRN: A DREAM ISLAND…V.D. Yunak, MA (Krasnodar, Russia)The history of Pitcairn Island since its

foundation till nowadays is tracked in the article. Revealed is the impact of the Bible on the becoming and formation of local society. The role and the place of Seventh-day Adventist Church in the history of the dwellers of the island are shown.

Key words: Pitcairn Island, “Bounty”, Seventh-day Adventist Church.

А. А. Опарин


НЕИЗГЛАДИМЫЕ ЗНАКИ ДУШИ И ТЕЛА:

история и символика татуировокПрофессор А. А. Опарин (Украина)

Вопросы татуировки и её разновидности в виде пирсинга приобрели сегодня особую акту-альность вследствие её крайне широкого распространения в современном обществе, распро-странения, которое может быть только сопоставлено с глубокой древностью. Вдумаемся толь-ко в следующие цифры! Так по данным американских социо-логов в США татуирован каж-дый седьмой! [6, с. 196], в России 20 % студентов высших учебных заведений также татуированы. Пирсинг встречается сегодня у 49 % лиц молодого возраста (см. рис. 1-2). Причем, если ещё не-

сколько лет назад татуировку и пирсинг делали в подавляющем большинстве лица до 25 лет (см. рис. 3), то сегодня эти явления очень широко распространены в возрастной группе до 45 лет! И эти цифры, как распростране-ния татуировки и пирсинга во-обще, так и их рост в различных возрастных группах, неуклонно увеличиваются.

Татуировка становится уже не просто внешним отличитель-Рис. 1. Татуировка лица.


13

ным знаком, но все более и бо-лее формирует мировоззрение, систему ценностей современно-го человека и общества, оказы-вая существенное влияние на их физическое и психическое здоровье, перестав быть, таким образом, только чисто культуро-логической проблемой. Учиты-вая вышесказанное, изучение происхождения, символики и

причин возрождения популяр-ности татуировок в наши дни представляется нам актуальным, что и обусловило цель настоя-щего исследования.

Цель работы: на основании изучения истории и символики татуировок установить причины ее распространения в современ-ном обществе.

Татуировка и цивилизации Древнего мира.Чтобы понять этот необык-

новенный феномен возрожде-ния вроде бы чисто дикарских обычаев в современных высо-коразвитых странах Европы и Америки, нам необходимо хотя бы кратко познакомиться с исто-рией татуировки и с тем, что символизировала татуировка, которая по классическому опре-делению означает нанесение на тело неизгладимых знаков.

Исследуя древние культуры, ученые отмечают, что практиче-ски во всех из них была широко распространена татуировка. Так на древнейшей мумии так называемого Отцы, найденной в Альпах осенью 1991 года, об-наружено 58 татуировок! [6, с. 28–30].

Египетские мумии носят на себе следы татуировок. Татуи-ровали себя древние китайцы (находки мумий в пустыне Так-ла-Макан), жители древнего Алтая (пазырыкская культура). Примечательно, что многие куль-туры древности наносили себе настолько глубокие надрезы при татуировании, что они оставляли чёткие следы на костях, и осо-бенно костях черепа, которые крупный венгерский антрополог Лайон Бартуш назвал символиче-ской трепанацией [6, с. 49].

Обитатели древней Мора-вии наносили себе подобные глубокие татуировки на лобную кость. Широкое распростране-ние татуировок у различных народов мира подтверждает не только современная архео-логия, но и древние историки. Так, к примеру, Геродот, опи-сывая быт фракийцев, пишет: «Татуировка на теле считается у них признаком благородства» [2, книга V, 6, с. 304].

Древнегреческие авторы, в частности, Клеарх Солийский, также широко пишут о татуиров-ках. Грек Деко Хризостом пишет: «… во Фракии свободные жен-щины покрыты татуировками, и чем выше их ранг, тем больше они их имеют. И значит, царица может быть татуирована, и царь тоже». Ксенофонт пишет, что у за-паднокавказских племен есть обычай татуировать себя спереди и сзади [5]. Другой историк, Героди-ан, повествуя о племенах, населяющих Шотландию, пишет: «Эти племена на-калывают на тело различные орнаменты и изображения животных всех видов» [1]. С древних вре-мен были осо-бые татуиров-ки для знатных и рабов. Так в Древнем Риме татуировки-клейма наносились рабам, а также многим христиа-нам, чтобы сделать их и внешне изгоями общества: «… епископы были татуированы надписями на их католических лбах и обесче-щенные словами, приговорены к рудникам» [6, с. 71].

Обычай татуировки был ши-роко распространен и на Древ-ней Руси [9]. Так знаменитый арабский дипломат Ибн-Фадлан, путешествовавший в 921–922 г.г. по Древней Руси, писал о том, что у многих её жителей отмечается татуировка от ногтей рук до шеи в виде изображения деревьев, фигур животных и разных сим-волов [8, с. 55].

Татуировки были весьма и весьма распространены в ци-вилизациях доколумбовой Аме-рики, Африки и Полинезии.

Единственной цивилизацией Древнего мира, в которой была запрещена татуировка, был Древ-ний Израиль. «Не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Левит 19:28). Здесь Господь одно-значно запрещает Своему народу делать себе татуировки.

Таким образом, в каждой ци-вилизации Древнего мира, за ис-ключением Древнего Израиля, мы встречаемся с татуировкой, которая занимала одно из цен-тральных мест в их религиозных понятиях.

Рис. 2. Пример татуировки плеча современного человека.

Рис. 3. Татуированная современная молодежь США.

Рис. 4. Пирсинг и татуировка в наши дни.

14

Рис. 5. Пирсинг у полинезийских племен.

Рис. 6. Татуированный вождь маорий-цев-жителей Новой Зеландии.

Рис. 7. Татуированный житель острова Пасхи.

Татуировка и крестоносцы.Не исчезло явление татуиров-

ки и с приходом христианства, приобретя только несколько своеобразные формы. Христи-анский историк V в. Теодорет писал, что некоторым дьяконам христианской церкви выжигали на лбу крест. В Европе с утверж-дением христианства татуировка не исчезла, как это следовало бы ожидать, учитывая её чисто язы-ческое происхождение, а также насильственное татуирование римлянами первых христиан. Так, например, в Боснии папство весьма широко распространяло, особенно среди крестьянского малограмотного населения, тату-ировки в виде нанесения креста на лоб, грудь или верхнюю часть предплечья. Это делалось для того, чтобы местное население

не переходило в другую веру. Также это служило своеобразной пропагандой папства [9].

Татуировки с христианской тематикой наносили себе кре-стоносцы, а также паломники, посетившие Святую Землю. В ос-новном это были татуировки в виде креста на лбу. Татуировка была неотъемлемой частью по-линезийских культур. Так участ-ник кругосветных путешествий Джеймса Кука Георг Форстер, описывая жителей островов, пи-шет: «Мужчины кожу татуируют или разрисовывают, особенно на животе и на бедрах, причем еще более искусно, чем на Таити. Не были свободны от татуиров-ки даже деликатнейшие части тела» [10, с. 195].

Пирсинг.С понятием татуировки тес-

но связано явление, которое се-годня известно под названием пирсинга (от англ. pierce – дыря-вить) – т. е., прокалывание раз-личных частей тела от ушей до половых органов серьгами (пир-сами) (см. рис. 4). В основе со-временного пирсинга лежат три явления: современные дикари, панки и фетишисты. По своей сути пирсинг, как и татуировка, известен с глубокой древности и был характерен практически для всех цивилизаций [3]. Про-калывание ушей, языка, над-бровных дуг, пупка, сосков мы находим почти в любой культу-ре древности. Особенно ярко и широко это было представлено у индейцев и племен Африки и

Полинезии (см. рис. 5). Совре-менный пирсинг проник в Ев-ропу и США из Африки и, благо-даря движению панков, вскоре завоевал себе массу последова-телей, став сегодня практически неотъемлемой частью каждого третьего молодого человека. И это несмотря на страшные последствия для физического здоровья, к которым приводит пирсинг.

Итак, каково же было зна-чение татуировки? Почему она имела столь широкое распро-странение? Почему она обрела столь большую популярность в наши дни? Почему только Би-блия запрещает её? Рассмотрим вначале символику татуировки.

Символика татуировки • Символ оберега от болез-

ней. Татуировка представляла собой символ оберега человека от разных болезней.

• Символ оберега от злых ду-хов. Татуировка была призвана уберечь человека от действия злых духов.

• Символ приглашения духа. Татуировка приглашала духа посе-литься в человека. И чем она была более красивой, тем дух должен был быстрее согласиться на это.

• Символ мужества. Для того,

чтобы вытерпеть процедуру на-несения татуировки, требова-лось очень большое мужество, особенно, если это была татуи-ровка лица, половых органов. И только очень сильный чело-век мог вытерпеть эти мучения. Недаром, к примеру, в Новой Зеландии тех, кто выносил тату-ировку, возводили в ранг святых людей, полубогов (см. рис. 6).

• Символ побед . Специ-альные знаки татуировки ото-бражали количество побед



15

Рис. 8. Татуированный воин с Маркиз-ских островов. Рисунок начала 19 века.

Рис. 9. Маориец. Гравюра по рисунку, сделанному Д. Куком.

Рис. 10. Абориген Новой Зеландии. 19 век.

и количество уничтоженных врагов.

• Символ социального ста-туса. Каждый социальный уро-вень имел свой вид татуировки. Татуировка была своеобразным паспортом человека, его «тру-довой книжкой», по которой можно было легко узнать то положение, которое человек занимает в своем народе, его происхождение, его подвиги, причем, как военного, так и лю-бовного характера (см. рис. 7).

• Символ устрашения. Нане-сенные знаки должны были от-пугивать врагов, внушая им ужас (см. рис. 8).

• Символ траура. Специаль-ные знаки наносились на тело человека, когда умирал кто-либо из его близких. Нанесение татуировки, при котором текла кровь, символизировало жертву, которую живой человек прино-сит духу умершего.

К сожалению, эти древние обычаи истязать себя, как сред-ство угодить Богу или улучшить участь умерших близких, ши-роко вошли в учения многих христианских церквей. Так «в XI веке Петр Дамиани создал це-лую систему покаяния, рассчи-танную строго арифметически. Каждому греху, по этой системе, соответствует известный пери-од покаяния; но так как количе-ство грехов у всякого человека так велико, что для их очище-ния потребовались бы целые столетия, то набожным людям предоставлялось право усили-вать количество благочестивых действий. Так нормальный год покаяния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударам розгами в сопро-вождении пения 30 псалмов. Благочестивые люди, жертвуя громадными суммами или на-нося себе колоссальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проде-лывал столетие покаяния, т. е., наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, подвижник Доминик, исполнял такую порцию в 6 дней. Для это-го он брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми дня-

ми подвергал себя телесному наказанию. Дамиани придавал чрезвычайно важное значение бичеванию. Слова 150-го псалма „хвалите Господа в тимпанах“ он комментирует следующим образом: „Так как тимпан – сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тим-пан, кто подвергает (!) бичева-нию свое истомленное постом тело“. Эта система покаяния приходилась по вкусу, и биче-ванию подвергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократи-ческих дам» [4, с. 84–85].

«В 1260 г. в Перудже начина-ется движение флагеллантов, которое быстро распространи-лось по другим городам Италии, а также и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Муж-чины, женщины и даже пятилет-ние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процес-сией парами из одной церкви в другую со свечами в руках и с пением покаянных гимнов. Эта толпа грешников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бро-сались на землю, производила страшное впечатление» [4, с. 113].

• Символ наделения магиче-ской силой. Нанесение на тело человека различных оккультных символов и знаков приобщало человека к магическим, потусто-ронним силам, которые наделя-ли его своими особыми дарами. Это было начертание этих духов на тело человека (см. рис. 9).

• Символ управления те-лом. Согласно языческим воз-зрениям, считалось, что тот, кто управляет своим телом, может управлять и миром, одновре-менно сливаясь со вселенной (см. рис. 10).

• Символ философии че-ловека. По татуировке можно было сказать о воззрениях и мироощущении человека.

• Символ сексуального вле-чения. Язычники полагали, что нанесенные на тело особые зна-

16

ки повышают и сексуальную ак-тивность самого человека, и его привлекательность для других (см. рис. 11).

Таким образом, татуировка - это далеко не просто красивое и тонкое расписывание своего тела. Нет, за этим скрывалась и скрывается глубокая и страш-ная философия по привлече-

нию человека к миру демонов и бесов, которых приглашают поселиться в человеке и наде-лить его своей бесовской силой. Магия, эротика, жестокость, су-еверие, самовозвышение, са-мопрославление – вот главные темы татуировок. Это поистине неизгладимые знаки не только на теле, но и на душе человека.

Татуировка и кризис современного обществаВ наши дни, в которые воз-

рож дается спиритизм и всё оккультное [7], возвращение татуировок и пирсинга, как их производных, конечно, не явля-ется случайным. Желание почув-ствовать себя необыкновенным, выделиться из толпы – это то, что предлагает почувствовать современному человеку тату-ировка. Современные татуи-ровки говорят о внутренней опустошенности человека, его духовном вакууме. Они проис-текают от одиночества человека в большом городе, от распада института семьи, от удаления человека от Бога. В наш век гло-бализма и скоростей татуировка привлекает человека своей ар-хаичностью, таинственностью.

Татуировка – это своеобраз-ный вызов современного чело-

века против глобализма и ма-териализации жизни. Воистину, как тонко работает дьявол. Он вначале повергает общество в бездуховность, материализм, понимая, что человек не мо-жет долго жить без духовных потребностей, а затем пред-лагает ему свою «духовность» в виде древнего оккультизма, спиритизма и татуировки. Силы зла сегодня стремятся поставить свой неизгладимый знак не толь-ко на теле человека, но и на его сердце, его душе.

Миллионы людей, как гово-рит Библия, примут перед Вто-рым Пришествием Христа на-чертание дьявола. «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начер-тание на правую руку их или на

чело их, и что никому нельзя бу-дет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начер-тание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зве-ря, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение 13:16–18). Это будет своеобразная, только внутренняя, глубинная татуи-ровка сил зла на разуме и дей-ствиях человека.

Выводы1. Феномен татуировки из-

вестен с глубокой древности и представлен во всех циви-лизациях Древнего Мира, где он играл одно из центральных мест в религиозных представле-ниях и философии тогдашнего общества;

2. Единственной цивилиза-цией древности, где татуиров-

ка была строго запрещена, был Древний Израиль;

3. Татуировка представляет собой целую систему выражения мировоззрений, религиозных представлений, социального положения, различных обере-гов и одновременно передачу человека в ведение высших по-тусторонних злых сил;

4. Современное распро -странение татуировки свиде-тельствует о глобальном ду-ховном кризисе общества, его моральном падении, внутрен-нем опустошении, духовном ваку уме и неудовлетворен-ности господствующим секу-лярным материалистическим мировоззрением.

Список использованной литературы1. Геродиан. История импе-

раторской власти после Марка. – СПб.: Алетейя. 1995.

2. Геродот. История. М.: Ладо-мир, АСТ. 1999.

3. История пирсинга. Электрон-ный ресурс: http://tattoosalon.info/piercing_history.php

4. Корелин М. С. Важнейшие мо-менты в истории средневекового папства. Спб.: Брокгауз-Ефрон. 1901.

5. Ксенофонт. Греческая исто-рия. – СПб.: Алетейя. 1996.

6. Медникова М. Б. Неизглади-

мые знаки: татуировка как исто-рический источник. – М.: Языки славянской культуры. 2007.

7. Опарин А. А., Зозулин М. С. Между Сциллой и Харибдой. Би-блия. Лжеучения. Трудные тексты. – Харьков: Факт. 2010.

8. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. – М. Л.: Издательство АН СССР. 1939.

9. Татуировка у древних славян и других народов. Электронный ресурс: http://www.tattoo-angel.ru/tattoo/interest/art5.html.

10. Форстер Г. Путешествие вокруг света. – М.: Наука. 1985.

Рис. 11. Современные аборигены.

INDELIBLE SIGNS OF SOUL AND BODY: HISTORY AND SYMBOLOGY OF TATTOOS

Professor A.A. Oparin (Ukraine)On the grounds of comprehensive

historical and religious analysis the study of tattoos history and its main symbols is implemented in the article, shown is its direct connection to magic and occultism. Leading causes of extraordinary popularity and spread of this phenomenon are found out and analyzed.

Key words: tattoo, piercing, occultism, degradation.


Вопросы педагогики

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ – ОСНОВАТЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ

ПЕДАГОГИКИ.К 420-летию со дня

рождения Яна КоменскогоЯ. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)

Я. В. Пацукевич

Последние три десятилетия ознаменовались глубоким кри-зисом в отечественной системе школьного образования, про-исходящего на фоне общего падения культуры, образован-ности, морали и нравственности среди молодежи. Причем школа остается, как правило, либо в стороне от этих проблем, либо обращает внимание лишь на следствие проблемы. Между тем без поставленной на высо-кую планку школьной системы образования невозможно по-строение развитого общества. В связи с этим особое внимание вновь привлекают работы круп-нейшего ученого, основателя современной педагогики про-фессора Яна Амоса Коменского, 420-летний юбилей которого в марте этого года празднует весь научный мир. Несмотря на зна-чительную историческую эпоху, которая отделяет нас от вре-мен Коменского, считаем, что переосмысление и анализ его педагогических сочинений пред-ставляет значительную практи-ческую значимость для нашего времени, что и стало предметом исследования данной работы.

Будущий великий ученый, основатель современной педа-гогики Ян Амос Коменский (см. рис. 1) родился 28 марта 1592 года в небольшом городке Нив-нице в Чехии, в семье богатого мельника, ведшего свой род из местечка Комны, откуда и пошла их фамилия-Коменские. Роди-тели мальчика были последо-вателями учения великого хри-стианского реформатора Яна Гуса, которые в то время носили

название «чешских братьев». Именно на принципах Библии, учения Христа, проходило фор-мирование мировоззрения будущего педагога, который в

своей семье увидел не только теорию христианского учения, но и его практическую сторону в повседневной жизни своих родителей. В возрасте 12 лет мальчик лишается родителей и двух сестер, оставшись круглым сиротой [1, 7]. Попечение о нем берет на себя его ближайшая

родственница, отдавшая его в учебу в одну из школ, которую содержали последователи Яна Гуса (см. рис. 2). Во время учебы

Амос обнаруживает большие способности, и потому по окон-чании школы 30 марта 1611 года поступает в Гербонский универ-ситет, в котором ведущую роль играли профессора, разделяю-щие взгляды последователя Яна Гуса доктора Жана Кальвина, великого швейцарского рефор-матора, выступавшего за равен-ство людей, за возврат церкви к чистоте евангельского учения, против злоупотреблений духо-венства, против наделения его землями и поместьями, против отпущения грехов за деньги, которое широко практиковало папство. Все это было близко сердцу юного Амоса, воспи-танного родителями на тех же принципах [7].

За время учебы Коменский много путешествует, знакомясь с культурой и языками народов Европы. Он становится одним из образованнейших и духовных людей своего времени. В 1614 году его назначают руководите-лем школы в Прерове (Чехия), а в 1616 году его избирают и мест-ным пастором. Так он становит-ся попечителем своих учеников и как педагог, и как духовный наставник. Именно это соеди-нение науки и религии в воспи-тании и формировании детей, как личностей, он будет считать одним из важнейших всю свою жизнь. Он будет говорить о том, что подлинное образование должно подразумевать и духов-ность, высокую нравственность. Интеллигентный человек – это, в первую очередь, человек духов-ный, с высокими моральными принципами. В противном слу-

Рис. 1. Ян Амос Коменский.

Рис. 2. Автограф Яна Амоса Коменского.


17


чае вся внешняя начитанность и светскость – только маска, скрывающая внутреннюю пу-стоту [4-6].

Он ведет в эти годы активную педагогическую и одновремен-но пасторскую деятельность, став вскоре одним из наиболее уважаемых людей Европы, к его мнению начинают прислуши-ваться в разных странах. Раз-рабатываемая и практически внедряемая им система школь-ного образования становится по-настоящему революционной для еще феодальной Европы, окутанной пока путами папской инквизиции. Последняя со свои-ми сторонниками начинает пре-следование Коменского, педаго-гические сочинения которого о необходимости всеобщего об-разования вне зависимости от социального положения, необ-ходимости создания самой ши-рокой системы школ, где бы дети могли получать самые новые сведения по различным наукам, необходимости исследования Библии, а не человеческих пре-даний в области религии, под-рывали основы средневековой церкви [1, 2, 9]. Разразившаяся в те годы Тридцатилетняя война (1618-1648), в которой папство сделало последнюю попытку по-ставить под свой контроль Евро-пу, оборачивается страшными бедствиями для ее жителей и

для Коменского, в частности, ко-торого его враги мечтали убить, как злостного еретика.

Против протестантов 31 июля 1627 года император Германии публикует указ, ставящий их вне закона на землях Чехии. Тыся-чи чешских семей вынужденно переселяются со своей родины в Венгрию или Польшу. Среди них оказывается и Коменский. По прибытии в Польшу его как известного педагога, назнача-ют преподавать в гимназии, где он совершенствует свои дидак-тические принципы обучения. Он много пишет обстоятельных трудов по педагогике, которые почти сразу же переводятся поч-ти на все языки Европы. Среди них главное место занимает «Ве-ликая дидактика» (см. рис. 3-4) [3]. Его приглашают в Англию, Швецию. Германию, где он чи-тает свои лекции и знакомит со своей школьной системой пре-подавания (см. рис. 5). Его ра-боты по педагогике переводят даже на арабский, турецкий и персидский языки. Его авторитет в системе школьного образо-вания становится непререкае-мым, с ним выражают желание познакомиться европейские монархи, с ним вступает в пере-писку знаменитый французский кардинал Ришелье, предлагая Коменскому, несмотря на то, что тот был протестантом и не при-

знавал власти папы, поселиться во Франции и стать создателем французской системы школьно-го образования [7, с. 29].

Его образованность и одно-временно высокие моральные достоинства вызывают восхи-щение даже у врагов. И даже в сталинское время, когда любые религиозные сочинения были строго запрещены, работы Ко-менского по педагогике, несмо-тря на то, что в них буквально на каждой странице упоминалось о Боге и Библии, печатались и издавались (см. рис. 6).

Не забывает он и своей па-сторской деятельности, кото-рая, как мы уже указывали выше, всегда идет неразлучно с его ис-следованиями по педагогике. Протестанты Чехии с единодуш-ного одобрения практически всего чешского народа избира-ют его своим старшим пасто-ром, епископом, видя только в нем того человека, который сможет вернуть национальную независимость Чехии, находив-шейся в те годы под жестоким германским правлением [7]. Уже старый Коменский берет на себя и этот тяжелый крест, но 15 ноября 1670 года он уми-рает в Амстердаме, где он тог-да находился, оставив по себе величайший след в истории, по праву его назвавшей отцом со-временной педагогики [8-10].

Вклад Яна Коменского во всемирную систему образованияКак великий педагог, он

выступил новатором многих краеугольных педагогических принципов, без которых немыс-лима сегодня сама система об-разования, а некоторые из них не внедрены полностью и по сей день. Этими принципами были следующие:

1) Глубокое и убедительное доказательство необходимо-сти всеобщего обучения в ка-честве одного из важнейших средств для благополучия на-родов. «В школы следует отда-вать не только детей богатых или знатных, но и всех вообще: знатных и незнатных, богатых и бедных, мальчиков и девочек во всех городах и местечках, селах и деревнях» [7, c. 111-112]. И это

было провозглашено им в эпоху феодализма, когда подавляю-щая часть населения (крестьяне, ремесленники) рассматривалась господствующей элитой в каче-стве полулюдей.

2) Обоснование и защита прав женщин на образование, одинаковое с мужчинами. «Нельзя представить никакого достаточного основания, почему бы и слабый пол нужно было бы совершенно устранить от науч-ных занятий (преподаются ли они на латинском языке или на родном). Женщины — также об-раз Божий. Равно причастны они благодати и царству будущего века. Одинаково они одаре-ны (часто более нашего пола) быстрым и воспринимающим

мудрость умом. Одинаково им открыт доступ к самым высо-ким положениям, так как часто самим Богом они призывались к управлению народами, к тому, чтобы давать самые спаситель-ные советы царям и князьям, к изучению медицины, к другим делам, полезным для человече-ского рода, даже к пророческой деятельности и к тому, чтобы обличать священников и епи-скопов» [7, с. 113].

Это было провозглашено в то время, когда права женщин были практически не защи-щены даже в вопросах личной безопасности и прав в семье, наследства, судопроизводства. Средневековая папская фило-софия рассматривала женщину,

18

как постоянный источник греха и существо низшего сорта.

3) Необходимость создания системы школ, обеспечиваю-щих широкое разностороннее образование юношества на раз-личных возрастных ступенях.

Именно Коменский явился основателем понятий началь-ной, средней и высшей школы.

4) Создание стройной систе-мы дошкольного воспитания, возлагаемой на родителей в семье.

Им впервые была показана и раскрыта роль семьи в системе дошкольного образования. Он впервые показал, что именно в семье закладываются все ос-новные принципы воспитания ребенка, которые школа может только развить или продолжить.

5) Обоснование и раскры-тие назначения и роли обра-зования в начальной школе на родном языке [7, c. 275]. В те времена акцент делался на латинский язык, который не по-нимало подавляющее число на-селения и обучение на котором превращалось часто в простое зазубривание материала на не-понятном языке, а также делало невозможным анализировать пройденный материал, так как для этого не хватало языкового запаса.

6) Решительная борьба с мертвящим формализмом средневековой школы, запол-нявшей умы учащихся схола-стической философией. Это провозглашалось в то время, когда господствовавшая папская система зиждилась на принци-пах схоластики, обосновывав-шей, в том числе, и ее притяза-ния на мировое господство.

7) Разработка и внедрение системы обучения по принци-пу от наглядного созерцания к пониманию изучаемого, от понимания к запоминанию и выражению в речи, от речи к упражнению в действии; про-движению вперед от легкого к трудному, от близкого к отда-ленному, от общего к частному [7, c. 161].

«С самого начала юношам следует дать основы общего

образования, т.е. распределить учебный материал так, чтобы следующие за тем занятия не вносили ничего нового, а пред-ставляли только некоторое раз-витие полученных знаний в их частностях…. Любой язык, лю-бые науки или искусства долж-ны быть сперва преподаны в простейших элементах, чтобы у учеников сложилось общее понимание целого; затем для более полного изучения их да-ются правила и примеры, потом сообщаются полные системы с присоединением неправильно-стей и, наконец, даются, если это нужно, комментарии. Кто начи-нает дело с основания, тот не так нуждается в комментариях. Не-много позже каждый сам будет в состоянии комментировать лучше» [7, c. 157].

«Из этого основного положе-ния следует, что правильно обу-чать юношество — это не значит вбивать им в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, из-речений, мнений, а это значит, — раскрывать способность по-нимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ру-чейки (знания), подобно тому, как из почек деревьев вырас-тают листья, цветы, плоды, а на следующий год из каждой поч-ки вырастет целая новая ветка со своими листьями, цветами и плодами» [7, c. 177].

И это писалось в то время, когда вся система обучения строилась на принципах тупого зазубривания материала, без всякого его понимания и ана-лиза.

8) Разработка принципов классно-урочной системы обу-чения, то есть обучения детей в классах, а не на дому. Обуче-ние вместе со сверстниками, как было показано Коменским, способствует лучшему усвоению материала и одновременно с этим помогает ребенку адап-тироваться в обществе.

9) Ограничение количества времени, отводимого ежеднев-но на учебные занятия, и уста-новление времени для отдыха и освежения духовных сил уча-

Рис. 3. Титульный лист педагогических сочинений Яна Коменского, изданных

в Амстердаме в 1657 году.

Рис. 5. Страница из "Иллюстрирован-ной азбуки" Яна Коменского.

Рис. 4. Титульный лист рукописи Яна Коменского "Великая дидактика"

на чешском языке.


19


щихся в интересах сохранения их физического и духовного здоровья [7, c.150-151].

«Для сохранения телесной силы нужна не только умерен-ная, но и простая пища. Хотя бы и самое нежное дерево садовник поливает не вином или молоком, но обычной для растений влагою, водою. Итак, родители должны остерегаться того, чтобы не приучить детей к пище, возбуждающей аппетит, особенно если дети предназна-чены или должны быть предна-значены к научным занятиям. Не напрасно написано, что Да-ниил и его товарищи, отроки царской крови, посвятившие себя наукам, вследствие употре-бления в пищу овощей и воды, оказались способнее и крепче телом и, что еще важнее, разум-нее всех мальчиков, питавшихся изысканной царской трапезой (Даниил 1:12)» [7, c. 146].

«Наконец, периодически дерево нуждается в известном отдыхе. Несомненно, оно не всегда имеет необходимость давать почки, цвести, произво-дить плоды; иногда оно должно иметь возможность направлять свою деятельность на подготов-ку сока для своего укрепления. В соответствии с этим Бог опре-делил, чтобы за летом следова-ла зима для доставления всему растущему на земле, а также и самой земле, покоя; для того же постановил законом давать земле отдых каждый седьмой год (Левит, 25 глава). Равным об-разом Он установил для людей… ночь, в которую они сном и от-дыхом членов могли бы восста-навливать силы, растраченные в дневном изнуряющем труде. Но и в меньшие часовые промежут-ки времени как уму, так и телу необходим известный отдых, чтобы не допускать чего-либо противоестественного, враж-дебного природе.

Итак, даже среди дневных трудов необходимо давать себе известный отдых в виде бесед, игр, шуток, музыки и тому по-добных развлечений, восста-навливающих силы внешних и внутренних чувств» [7, c. 146].

Это была закладка современ-ной школьной гигиены, о кото-рой в те времена не было во-обще никакого представления, а учеба велась ненормированно, так что уроки порой могли про-должаться без перерыва по 3-4 часа.

10) Смягчение школьной дис-циплины и превращение школ из мест угнетения и мучения учащихся в места радости для учащихся.

Об этом он писал в то время, когда в школах буквально из-бивали детей за малейшее не-понимание материала.

«Сама школа должна быть приятным местом, доставляя глазам привлекательное зре-лище изнутри и снаружи. Вну-три она должна быть светлой, чистой, украшенной картинами: портретами знаменитых людей, географическими картами, па-мятниками исторических собы-тий, некоторыми эмблемами. А извне к школе должна примы-кать не только площадка для прогулок и игр (так как у детей этого отнимать нельзя, о чем бу-дет сказано ниже в своем месте), но также небольшой сад, в кото-рый иногда следует пускать уче-ников и предоставлять возмож-ность наслаждаться зрелищем деревьев, цветов и трав. Если дело будет так поставлено, то дети, вероятно, будут посещать школу с не меньшей охотой, чем обыкновенно они посещают яр-марки, где они всегда надеются увидеть и услышать что-либо за-нимательное» [7, с. 164].

Весьма глубокое определе-ние Коменский дает и понятию и цели дисциплины: «Дисциплина должна стремиться к тому, что-бы во всех и всеми средствами возбуждать и укреплять — по-стоянным навыком и упражне-нием — благоговение к Богу, предупредительность по отно-шению к ближнему, бодрость по отношению к' труду и выполне-нию жизненных задач» [7, c. 261].

11) Превращение учителя из сурового, карающего детей судьи и палача в гуманного, внимательного, лучшего друга детей, основная цель которого

не требовать и карать, а объ-яснять.

«Если учителя будут привет-ливы и ласковы, не будут от-талкивать от себя детей своим суровым обращением, а будут привлекать их своим отеческим расположением, манерами и словами; если учителя реко-мендуют науки, к которым они приступают, со стороны их пре-восходства, привлекательности и легкости; если более прилеж-ных учеников будут время от времени хвалить (даже наделяя малышей яблоками, орехами, сахаром и т. п.); если, пригласив некоторых из учеников к себе на дом, а также всем вместе, будут показывать картинки, изобра-жающие то, что им в свое время придется изучать, оптические и геометрические инструмен-ты, глобусы и другие подобные вещи, которые могут вызвать у них чувство восхищения; если будут через них сноситься с ро-дителями, словом, если учителя будут относиться к ученикам с любовью, тогда они легко за-воюют их сердце так, что детям будет приятнее пребывать в школе, чем дома» [7, c. 164].

12) Доказательство необ-ходимости превращения всей учебной работы школы и учи-теля в воспитательную работу с глубоким вниманием к разви-

Рис. 6. Первое советское издание сочине-ний Яна Коменского. Москва. 1939 год.

20

Время, которое родители проводят с детьми, должно быть использовано самым лучшим образом, разумно, с обдуманны-ми и мудрыми наставлениями, которые дети пронесут через всю свою жизнь. Воспомина-ния о них должны быть самы-ми прекрасными. К великому сожалению, именно в этом во-

просе родители делают ошибки, о которых потом горько сожа-леют, которых усиленно стара-ются не замечать, избегать или не признавать. Ни одно дело, порученное людям, не влечет за собой таких серьезных и далеко идущих последствий, как дело отцов и матерей.

Что такое «Родительские директивы»?Остановитесь на минутку сей-

час и вспомните какую-нибудь фразу, которую вы запомнили с детства от своих родителей. Может быть, папа или мама по-стоянно ее повторяли за столом

во время обеда или вечером перед сном. Теперь эта фраза вам приходит на ум при удоб-ном случае, и вы ее повторяете вашим детям: «Как говорил твой дедушка…» или «Помню, бабуш-

ка твоя все говорила…» К сожа-лению, не всегда родительские фразы бывают лучшими, но они все равно крепко сохраняются в нашей памяти. Это и есть дирек-тивы, которые руководят нашим

тию веры, моральных качеств и духовности учащихся, о не-обходимости исследования и изучения Библии. «Все люди, которые только родились, — про-изошли на свет с одной и той же главной целью: быть людьми, т. е. разумными существами, влады-ками тварей, ярким подобием своего Творца. Следовательно, всех нужно вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впи-тав в себя науку, добродетель и религию, могли с пользой пройти настоящую жизнь и достойно под-готовиться к будущей» [7, c. 112].

«Что бы ни изучало христиан-ское юношество после Священ-ного Писания (науки, искусство, языки и пр.), — все должно изу-

чаться в подчинении Писанию, а именно, чтобы юношество мог-ло заметить и точно увидеть, что все есть чистая суета, если оно не относится к Богу и будущей жизни» [7, c. 240].

«Итак, следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность и ис-тинное благочестие было по-ставлено надлежащим образом в школах» [7, c. 229]

Об этом он писал в то время, когда понятие нравственности сошло практически на нет, рели-гиозность сводилась к выполне-нию определенных обрядов, а вера в Бога была заменена тем-ными суевериями.

Этому Коменский придавал первостепенное значение, ста-вя его в основу всей системы образования и подчеркивая, что подлинно образованным, грамотным членом общества, приносящим ему действитель-ную пользу, может быть только глубоко верующий человек, с высокими моральными прин-ципами.

Таким образом, работы Яна Амоса Коменского не только не утратили своей актуальности, но еще более приобрели ее в наше кризисное время и могут быть использованы в качестве базо-вого материала при закладке принципов современной школь-ной системы образования.

Список использованной литературы1. Григорович В.И. А . Коменский ,

славянский педагог-реалист XVII столе-тия. Публичное чтение 26 ноября 1870 г. – Одесса: типография П. Францева. 1871.

2. Коменский Я. А. Законы благоу-строенной школы. Перев. с лат. с предисл. и примеч. П. Ф. Каптерева, СПБ. 1893.

3. Коменский Я. А. Великая Дидактика. Перевод с латинского языка А. Щепин-ский. – СПБ. 1893.

4. Коменский Я. А. Избранные педа-гогические сочинения в переводе Андрея Адольфа и Сергея Любомудрова, изд. К. И. Тихомирова. В 2 ч. – М. 1893–1912.

5. Коменский Я. А. Лабиринт мира и рай сердца (1623). С чешского языка перевод Ф. В. Ржиги. – Н.-Новгород. 1896.

6. Коменский Я. А. Устав материнской школы, с чешского подлинника: (1628). Перевел Ф. В. Ржига. – Н.-Новгород. 1893.

7. Коменский Ян Амос. Избранные педагогические сочинения. – М.: Учпедгиз. 1939. Т. 1.

8. Куликов Н. Коменский, педагог XVII века // Журн. Мин. нар. Просв.– 1870.– № 10. ч. 161.

9. Холодняк М. Развитие женского образования до Я. А. Коменского и заслуги его в этом деле // Русская Школа.–1897.– № 5-6.

10. Шестаков П. Д. Иоанн Амос Комен-ский, педагог XVII века // Воспитание.– 1862.– Т. XI. – № 1, 4, 5.

JAN AMOS KOMENSKY – THE FOUNDER OF CONTEMPORARY PEDAGOGICS

D e d i c a t e d t o 42 0 t h b i r t h d ay anniversary of Jan Komensky

Y.V. Patscukevich (Pinsk, Belarus)In the article tracked are life milestones

and heritage of the founder of contemporary pedagogics Jan Amos Komensky. Shown are the role and the place of the Bible and spiritual enrichment in his pedagogical system.

Key words: Jan Komensky, the Bible, enlightenment, school.

Л. Д. Нейкурс

Вопросы психологии

РОДИТЕЛЬСКИЕ ДИРЕКТИВЫДиректор Центра Семьи

Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)


21


поведением и решениями. Они могут быть положительными и отрицательными.

Программирование пове-дения детей на длительное время или родительские вну-шения принято называть «ро-дительскими директивами». Это выражение означает также и скрытое приказание, неявно сформулированное словами или действиями родителя, за неисполнение которого ребе-нок не будет наказан явно, но будет наказан косвенно – соб-

ственным чувством вины перед родителями, давшими эту ди-рективу.

Истинные причины или исто-ки чувства вины не может осоз-нать иногда даже взрослый без посторонней помощи. Именно директивы ответственны за жи-вущую уже во взрослых людях зависимость от кого-то из роди-телей, неявно научившим вести себя ошибочным, непродуктив-ным, невротичным способом.

Если ребенку в детстве роди-тели постоянно внушали, что он

«тюфяк, тупой, оболтус и пр.», то рано или поздно он начинает в это верить и вести себя соот-ветственно. Но сначала внутри ребенка нарастает конфликт, потому что он знает, что он не такой плохой, что он старается порадовать своих родителей, а они этого не замечают, стараясь подогнать ребенка под опреде-ленные мерки. На основании этого конфликта формируется нервное напряжение, с которым ребенок не всегда может спра-виться.

Предположительны два варианта решения ребенком этой проблемы:• Либо он приспособится

под непомерные требования взрослых и спрячет свои лич-ностные качества и интересы, но будет искать механизм защиты собственного «Я» доступными для него способами. В таком случае ребенок может исполь-зовать такие способы защиты,

как ложь, изворотливость или скрытность.

• Либо он будет сопротив-ляться, что породит множество конфликтов с родителями. Его агрессивность будет просто вер-хушкой айсберга, а причины – скрыты в родительских дирек-тивах.

И то и другое приведет к по-вышенному нервному напряже-нию. Если родители не изменят «воспитательную политику», то у ребенка обнаружится нервное расстройство, невроз, который подросток может пронести и во взрослую жизнь.

Популярные отрицательные родительские директивы.1. «Будь как все», «Ну и зачем

ты высовывался? Вышло хуже для тебя», «Тебе это надо? Пусть делают, как хотят, не лезь, не за-щищай, не говори…» Как часто родители говорят эти фразы своим детям. Может быть, даже из лучших побуждений даются такие указания и советы, заставляя ре-бенка отказаться от принципа защиты сла-бого или справедливо-сти. Но эта директива («Не будь лидером»), охраняя ребенка от лишнего и ненужного, по мнению родителей, внимания сверстни-ков, приводит его в состояние пассивного наблюдения за происходящим, когда кого-то обижают или от-носятся агрессивно. Сами же родители и пострадают от этих уроков, когда их дитё вырастет.

2. «Не думай об этом, за-будь», «Не обращай на это вни-мания» - часто произносимые фразы. Это требование не умни-чать, не рассуждать, не задавать лишних вопросов. Например, такие фразы говорят родители,

желая оградить ребенка от трав-мирующей ситуации, советуя выбросить это из головы. Этим они лишают ребенка возмож-ности решить вставшую перед

ним проблему рационально. Директива «Не думай» станет привычной в решении жизненно важных проблем.

3. «Ты еще маленькая, что-бы знать это», «Мама тебя ни-когда не бросит», «Не торопись взрослеть» - такую директиву ребенку дают родители, боящи-еся взросления своего ребенка и наступления того момента, когда он, оставив их, покинет

родительский дом. Чаще всего она достается младшим детям. Вступая в жизнь, дети боятся отойти от родительских указа-ний и часто не могут оторвать-

ся от психологической з ави симо с т и, с тав взрос лыми и д аже создав свои семьи.

4. «Пора тебе ду-мать своей головой», «Ну, ты же не малень-кий, чтобы…» Такая директива («Не будь ребенком») чаще до-стается единственному в семье или старшему по возрасту ребенку и соединена с пода-влением детских не-в и н н ы х ж е л а н и й , которые связаны со

способностью к творчеству, са-мовыражению. Такая директива способствует появлению ком-плекса неполноценности, кото-рый впоследствии будет очень мешать личности выразить себя в обществе.

5. «Ты принадлежишь толь-ко маме» - директива очень распространенная, хотя сло-весно она редко употребля-ется. Это директива действия.

22

Ее дают родители, видящие в ребенке «единственного дру-га», сами имеющие проблемы в общении. Чаще всего такие директивы дают мамы, остав-шиеся без мужей после развода. У них появляется острая необ-ходимость заполнить пустоту рядом с собой, и они это делают за счет ребенка, выливая ему все свои рассуждения, заменяя его ушедшим мужем. Такое по-ведение мамы ухудшает влия-ние директивы, если в ход идут еще и отрицательные эмоции, вызванные обидой на своего бывшего супруга.

6. «Не делай» - то есть, не делай сам, я сделаю это за тебя. Родители дают ее ребенку, го-воря: «Не делай сам, подожди меня, ты можешь сделать не так». Вырастая, эти дети будут откла-дывать начало своих действий, попадают в цейтнот, не догады-ваясь, что действуют по инерции родительской директивы. Страх сопровождает их перед любым решением или новым действием, не давая возможности проявить инициативу или решительно что-то сделать самому.

Практически избежать ди-ректив в воспитании детей

невозможно. Если они отри-цательные – результат будет плачевным. Следование дирек-тивам помогает маленькому и зависимому ребенку при-способиться к требованиям и вкусам больших и свободных людей, которые решают свои собственные проблемы за их счет. Нам необходим принци-пиально другой уровень пси-хологической и педагогиче-ской грамотности родителей, чтобы избежать губительных последствий от необдуманно брошенных фраз.

Положительные родительские директивы.Образование ребенка долж-

но начинаться в семье. Это его первая школа. Здесь при со-действии своих родителей – на-ставников он должен постигать уроки, которыми будет руко-водствоваться всю жизнь. Да-вайте проследим за фразами, которые будут созидать созна-ние детей.

1. «Как ты д умаешь, что сделал бы папа на твоем ме-сте?», «Спроси маму, она бы так поступила?» Личный положи-тельный пример родителей остается для детей направля-ющим фактором в дальнейших поступках. Директива «Живи, как я», обоснованная фразой, призывающей к подражанию, еще больше укрепляет потреб-ность психики ребенка к копи-рованию, которая сохраняется до 6 – 7 лет.

2. «Белая ворона – это пре-красно!» Самая необходимая директива для подростков, на-чиная с 10 лет. «У тебя есть свое мнение», «Не обязательно быть как все», «Не всегда большин-ство поступает правильно» - фразы, помогающие ребенку иметь свое твердое мнение и не бояться давления толпы, если их правила или мнения в корне не-правильны и неприемлемы для общества. Эти фразы помогут детям не стать конформистами, подчиняющимися давлению группы в раннем возрасте. Нет своего мнения – нет объектив-ного решения, нет самостоятель-ности в выборе.

3. «Ты сможешь, потому что ты талантливый!» У каждого ре-бенка есть определенные талан-ты, хорошие черты характера, которые могут стать стартовым шагом в воспитании детей. Ино-гда невзначай высказанная по-хвала может придать такую силу и целеустремленность, что вы-растают крылья. Я помню, как однажды папа тихо сказал маме во время моей игры на пианино (а мне в 12 лет так не хотелось играть!), что я буду прекрасным музыкантом и что у меня боль-шие способности к музыке. Это меня сначала удивило, потом окрылило, я стала больше за-ниматься и приложила большие усилия, чтобы оправдать его ожидания.

4. «Нужно помочь челове-ку». Такая директива поможет поставить правильные приори-теты и избавиться от эгоизма, которым заражено сегодня че-ловечество. Этим человеком мо-жет оказаться бедная бабушка, просящая милостыню; маленькая девочка, у которой сломалась игрушка, или пожилой человек, которому нужна помощь. Чело-век - это ценность. Мимо про-ходить нельзя! Такая директива станет правилом жизни.

5. «Ты мне дорог, и я тебя люблю!» - как часто именно этих слов ожидают от нас про-винившиеся дети, непослушные и злые. « Я тебя люблю, не взи-рая ни на что…» Они нуждают-ся в наших словах любви и под-держки, когда у них что-то не

получается, не клеится. Именно эти слова могут стать спаситель-ным островком среди бушующих волн жизни. Они могут превра-титься в спасательный круг для потерявшего надежду и веру человека. Не скупитесь на вы-ражение слов любви. Вы никогда не пожалеете, что сказали их, но горько пожалеете о том, что не успели сказать, не выразили своих чувств, не поддержали, не помогли…

Если вы ошиблись в работе воспитания…

Даже если характер, при-вычки или обычаи родителей сформировались не по лучшему образцу, если уроки, получен-ные ими в детстве, привели к неправильному развитию ха-рактера, то и тогда не нужно отчаиваться. Сила Божья может преобразовать унаследованные и приобретенные наклонности, может исправить искривленное деревце, потому что сила Иису-са – это Его вечная любовь к нам и нашим детям!

PARENTAL DIRECTIVESL. D. Neikurs, Director of Center for

Family (Kiev, Ukraine)In the article the role and the place of

so-called positive and negative parental directives in education of children are analyzed. Negative directives are shown to program further life and character of a child in a negative way, to form different self-esteem problems. Suggested and studied are opposite positive parental directives contributing to the formation of strong holistic spiritual personality of a child.

Key words: parents, directive, education, self-esteem problems.


23

Здравствуй, папочка! Я очень соскучилась по тебе, так хочется увидеться, поговорить, что-то вспомнить, попросить у тебя совета, помечтать о будущем...

Я часто думаю о тебе, мо-люсь, чтобы Господь дал тебе здоровья и силы. Д ля меня папа – это очень добрые голу-бые глаза, густые седые воло-сы и руки... Да, руки – это самое важное! Таких рук просто нет больше на свете: шершавые, потрескавшиеся, мозолистые мужские руки. Никакие другие руки не могли погладить меня так ласково по голове, как они, а когда эти руки обнимали меня, то это было самое безопасное место на свете. Эти руки всегда что-то делают, причем, за что бы они ни брались, смотреть на них одно удовольствие! Они умеют делать все! Я часто вспоминаю, как в моем детстве в сарае ты ремонтировал мопед, на кото-ром объезжал все окрестные села, помогая людям. Потом ремонтировал мотоцикл, по-том старенький горбатый «Запо-рожец». После ремонта ты мыл руки бензином, потом долго мылом, но руки все равно про-должали пахнуть бензином. С тех пор я люблю этот запах так же, как и запах железа, которое в твоих руках благодаря молот-ку и ножницам превращалось в удивительной красоты желобки и трубы с лилиями, розами, ли-сточками и узорчатыми орна-ментами. Эти руки мастерили

для нас качели, самокаты, стро-или дом и делали мебель.

У меня до сих пор перед глаза-ми процесс изготовления лодки. Как ты сумел ее сделать, ведь у тебя не было никакого образо-вания в этой области, не было опытного помощника? А ведь лодка получилась просто заме-чательная, самая лучшая на всей речке, и мы так гордились ею! Столько самых замечательных воспоминаний детства связаны с ней! И одно из них – ночная ры-балка. Ты помнишь, как в тем-ноте мы тихонечко плыли по мелководью, а под нами в свете фонарика открывался удивитель-ный речной мир: камни, водо-росли, песок, мальки, не знаю-щие покоя ни днем, ни ночью, и серьезная рыба, спящая в тихих заводях и не подозревающая, что вскоре станет лакомством на столе, благодаря метким ру-кам моего папы. Эти руки несли меня, когда поздно вечером мы возвращались из церкви и ты по-казывал мне звезды, созвездия, и мы вместе думали: кто же живет вон на той звездочке? Твои руки показывали мне маленьких свет-лячков, учили удивляться красоте ромашек и различать грибы... Ты помнишь, как мы ездили за грибами? А еще за дикими абри-косами в посадки вдоль желез-ной дороги? Это были такие приключения! Я просто удивля-юсь, сколько было необычного в моей простой детской жизни. А сколько раз мы отправлялись с

тобой куда-нибудь в деревню, и ты разговаривал с людьми. Твои руки уверенно листали Библию, рассказывая людям истину, а мы в это время лежали на печи и свысока взирали на проповедь Евангелия...

С тобой всем интересно: и старым и молодым. Ты мог азартно лепить снежную бабу и вместе с нами играть в снежки; мог бегать в третьего лишнего и в прятки, делать костры и печь картошку. Твои руки доставля-ли радость не только близким, но всегда готовы помочь любо-му, даже и сейчас. Этим рукам всегда недоставало спокойного времени и дорогого крема, что-бы зажили их трещинки и раз-равнялись морщинки. Помню, когда им было совсем плохо, ты смазывал их сметаной, но они все равно продолжали чуть-чуть царапать мою кожу, когда ты гладил меня по щеке.

А как эти руки дирижировали хором! Ни один самый знаме-нитый дирижер не сравнится с ними! Они никогда не знали сбо-ев в ритме, умели прекрасно и понятно показать и “crescendo”, и “diminuendo”, зажечь и осту-дить этот удивительный хор лю-дей, не знающих музыкальной грамоты и поющих целые хоро-вые партитуры... После репети-ции хора твои руки нежно под-нимали меня, уснувшую где-то на стульях, и несли домой.

Это было удивительное и прекрасное детство, когда мой

Л. Кайтенен


ПИСЬМО ОТЦУМагистр Лия Кайтенен

(Хельсинки, Финляндия)


Предлагаемая вниманию наших читателей данная статья, автором которой является человек, работавший многие годы в системе масс-медиа, основавший и возглавлявший в течение долгих лет одну из ведущих Телекомпаний России, - Лия Кайтенен, отличается по манере своего написания от других статей на-шего журнала. Это статья и письмо одновременно. Причем первоначально это было именно письмо Лии Кайтенен своему отцу, но редакция сочла, что содержание и выводы, вытекающие из него, выходят далеко за рамки чисто семейной переписки и будут представлять интерес в исследовании извечной темы «отцов и детей», темы, ставшей особенно актуальной в наши дни, когда как никогда ранее растет стена непонимания между различными поколениями. Считаем, что родители найдут в нем много полезных советов и принципов в деле воспитания своих детей и что оно станет хорошей практической иллюстрацией предыдущей статьи Л.Д. Нейкурс данного журнала.

24

папа своей любовью открыл мо-ему сердцу дорогу к пониманию любви Небесного Отца. Я всю жизнь продолжаю восхищаться твоей способностью любить лю-дей, прощать, находить общий язык, быть принципиальным и справедливым, решительным и смелым и в то же время ла-сковым и понимающим. Когда я была подростком, я часто до-ставляла тебе неприятные часы, была вредной и капризной. Но ты всегда продолжал меня любить, прощал и наставлял. Ты всегда старался купить мне что-то самое лучшее, ни разу не забыл про 8 марта или день рождения. Когда ты ездил в Киев на встречи пасторов, ты всегда покупал для нас что-то редкое, чего не было в нашем малень-ком городке. Твои руки были полны подарков. В сетке всег-

да лежали апельсины. Но твои руки не пахли апельсинами, ты никогда не позволял себе роско-ши съесть апельсин без нас, и только когда мы уплетали их за обе щеки, я угощала тебя, кладя очищенную дольку прямо тебе в рот. Самое лучшее и самое до-рогое ты всегда отдавал нам, де-тям. Так поступает настоящий любящий отец, и я понимаю, что именно так поступает мой Небесный Отец. Твоя самоот-верженная и мудрая любовь не сделала нас эгоистами, но вдох-новила на такую же любовь.

Бывало, ты наказывал меня, но гораздо реже, чем я того за-служивала. Поэтому я понимаю Господа, который иногда допу-скает в моей жизни боль, чтобы помочь мне стать лучше. Иногда я не понимала, почему ты дела-ешь совсем не то, что мне каза-

лось правильным, и сердилась. Но проходило время, и я согла-шалась, что ты сделал именно то, что было самым лучшим. И я научилась доверять твоему выбору, твоей мудрости, а по-взрослев, – доверять Божьей воле. И этому меня научил ты, папа! Я очень люблю тебя, и мое сердце наполняется еще боль-шей радостью от того, что где бы мы ни жили, сколько бы ни про-жили, у нас впереди вечность с Небесным Отцом, которого мы любим всем сердцем. Спасибо тебе, папа, что ты научил меня верить и жить.

A LETTER TO FATHERLia Kaytenen, MA (Helsinki, Finland)In the letter-article specific secrets

of successful education of children are revealed, the role of a father in developing child’s personality as a whole person is shown.

Key words: father, understanding, care.

Вопросы искусствоведения

НА УРОКАХ ЖИВОПИСИ И МУЖЕСТВА:

в мастерских художников Джотто, Мазаччо, Тициана…

Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина)

Т. Н. Опарина

«На одну и ту же старинную башню каждое поколение

смотрит иными глазами»В. Короленко

Какие ассоциации у Вас, до-рогой читатель, возникают при упоминании имен известных деятелей прошлого, например, таких, как художники раннего и среднего средневековья Джотто, Мазаччо и Тициан? При упоми-нании имен одних на память нередко приходят порой лишь полуосыпавшиеся фрески, дру-гих, таких, как Тициан, - знаме-нитые картины типа «Портрет дочери Лавинии» … Образы же самих художников часто пред-ставляются нам либо стертыми, размытыми во времени, либо су-ровыми, застывшими, чуждыми всего земного, как и само то вре-

мя, в котором им выпало жить. Посмотрим, так ли это?

… Усталый путник, шедший по дороге из Флоренции в Ве-спиньяно, присел отдохнуть в тени деревьев неподалеку от пасущегося стада. Его внимание привлек мальчик-пастушок, ко-торый на камне кусочком угля рисовал овцу. Пораженный путник не мог отвести глаз от рисунка, казалось, что овца живая, настолько точно были переданы ее движения и облик. Этим путником был известный в те времена художник Чимабуэ, который попросил мальчика от-вести его к своим родителям.

С согласия отца этот десяти-летний мальчик стал учеником прославленного живописца и вскоре превзошел мастерством своего учителя. Этим мальчиком был будущий великий итальян-ский художник Джотто [5, с. 6]. И именно с этих двух людей, великих мастеров живописи, ставших большими друзьями, и началась эпоха итальянского Возрождения в живописи.

Исследователь истории хри-стианской церкви Э. Уайт в сво-ей известной книге «Великая борьба» пишет, что в мрачное средневековье живопись была порой единственным средством


25


проповеди Евангелия. «Прибли-зительно в это же время (XV век - прим Т.О.) в Прагу прибыли два чужестранца из Англии. Это были образованные люди, по-знавшие Правду и прибывшие сюда, чтобы распространить ее и в отдаленной Богемии. Начав с открытого выступления против главенства папы, они вынужде-ны были вскоре изменить свой метод работы вследствие недо вольства властей. Такие же спо-собные художники, как и пропо-ведники, они решили показать свое мастерство. В многолюд-ном месте города они установи-ли две картины. На одной из них был изображен Христос, въезжа-ющий в Иерусалим, - «кроткий, сидя на ослице...» (Матфея 21:5), в сопровождении учеников, в

изношенной от долгих стран-ствий одежде, босой. Другая картина представляла папскую процессию: папа, облаченный в богатые одежды, с тиарой на голове восседал на великолепно украшенной лошади, пред ним спешили трубачи, а замыкали шествие кардиналы и прелаты в роскошных одеяниях.

Эти картины стали своеобраз-ной проповедью, привлекшей внимание людей всех слоев об-щества. Толпы народа стекались, чтобы посмотреть на них. И каж-дый мог извлечь соответствую-щий урок и сделать собственный вывод, многие были потрясены контрастом между кротостью, смирением Христа-Учителя и гордостью, высокомерием папы, именующим себя Его слугой. В Праге начались волнения, и ан-гличане ради своей безопасно-сти вынуждены были покинуть город. Но выставленные ими картины не были забыты. Они произвели глубокое впечатление также на Гуса и побудили его с еще большим рвением исследо-вать Библию» [7, c. 89-90].

Это была как раз та эпоха, в которой трудились и художники, творчество и философия кото-рых стали предметом исследо-вания данной статьи.

Точную дату рождения Джот-то ди Бондоне (см. рис. 1) сложно

установить на сегодняшний день, известно лишь, что он родился неподалеку от Флоренции, в ме-стечке Веспиньяно, между 1266 и 1276 годами. В ту далекую эпоху Флоренция славилась изготовле-нием сукна и шелка, а также бан-кирскими домами, которые про-водили финансовые операции по всей Европе [2]. Кроме того, Флоренция была Родиной Данте, Боккаччо и Петрарки. Не случай-но Джотто и по сей день считают основоположником реализма в живописи, так как он впервые отказался от доминирующего тогда церковного средневеково-го канона, по которому люди на картинах изображались безжиз-ненными, аскетически суровыми, с неестественными пропорци-ями и в неестественных позах, причем ноги едва прикасались к земле, с лицами, на которых доминировали неестественно огромные безжизненные глаза. Это было не случайно, так как в раннем средневековье считалось грехом изображать плотского че-ловека, поэтому фигуры писали невыразительными, чуждыми каких бы то ни было эмоций и переживаний, как бы бестелес-ными, концентрируя все внима-ние на огромных глазах, через них делая акцент на духовном начале, забывая, при этом, Би-блейский принцип о единстве и неделимости духа, души и тела. Джотто создавал фигуры на сво-их картинах объемными, глубо-ко человечными, помещая их на фоне пейзажа.

Образы на его картинах в чем-то наивны, но глубоко эмоциональны и естественны. Вместо безликих равнодушных образов, свойственных ранне-му средневековью, в картинах Джотто ярко переданы харак-теры и переживания людей: невыразимое горе у тела Хри-ста, снятого с креста в картине «Оплакивание», радость и бла-гоговение волхвов в картине «Поклонение волхвов», злоба, хитрость и коварство Иуды и чистота и благородство Хри-ста на фреске «Поцелуй Иуды» (см. рис. 2). Джотто деятельно участвует в настенной роспи-

Рис. 1. Джотто.

Рис. 2. Джотто. Поцелуй Иуды. Деталь.

26

си церквей и светских зданий в Риме, Падуе, Флоренции, Мила-не и Неаполе. Сам Джотто в то суровое и жестокое время от-личался приветливым, веселым нравом, держался независимо с великими мира сего, а те, в свою очередь, не могли не ценить его независимую натуру и относи-лись к нему, как к равному им человеку. Через века до нашего времени дошел эпизод, харак-теризующий характер Джотто. «Как-то во время сильной жары в Неаполе король Роберт сказал Джотто: «Будь я на твоем месте, я бы немного отдохнул. – «И я тоже, будь я на Вашем месте», - тут же парировал художник. Сегодня имя Джотто носит вось-мидесятичетырехметровая ко-локольня во Флоренции. Джотто был счастлив в семье, имел мно-гочисленное потомство, умер 8 января 1337 года во Флоренции известным мастером [5].

Творчество Джотто оказало огромное влияние на творче-ство последующих известных художников и, в частности, на художника Мазаччо (см. рис. 3).

Имя Мазаччо – Томмазо ди Джованни ди Симоне Гвиди, а Мазаччо, под именем которого он вошел в историю живописи и которым подписывал свои ра-боты – это его прозвище, в до-словном переводе – «Мазила». Родился художник, как и Джотто, неподалеку от Флоренции, в ме-стечке Джованни ди Вальдарно, 21 декабря 1401 года. Его отец, удачливый нотариус, умер, ког-да мальчику было 5 лет, и его мать вторично вышла замуж за немолодого богатого аптекаря.

Мазаччо прожил короткую, яркую жизнь, всецело предан-ную и посвященную живописи. Ко всему же, что не имело отно-шения к искусству, в том числе и к материальной стороне жизни, Мазаччо относился равнодуш-но. В быту художник отличался рассеянностью и жил, что назы-вается, одним днем, не думая о дне завтрашнем, за что его дру-зья и прозвали добродушным прозвищем Мазаччо (Мазила). Но близкие ему люди, соседи, коллеги и друзья, любили его за

щедрость, радушие и веселый приветливый нрав. На станов-ление Томмазо-Мазаччо как жи-вописца, оказало огромное вли-яние искусство Джотто, а также скульптора Донателло и архи-тектора Брунеллески. Мазаччо внес огромный вклад в развитие реалистического направления в живописи. Известнейшая его картина-фреска «Изгнание из рая» представляет нам Адама и Еву, охваченных безутешным горем, над головами которых летит ангел с мечом в руке. «Ан-гел как бы из глубины несется на зрителя, чем усиливается ил-люзия пространства», объема и движения. Фигуры написаны анатомически правильно, в дви-жении, с ярко выраженными чув-ствами, которые их обуревали, что было новаторством в живо-писи в ту далекую эпоху, когда не принято было изображать фигуры людей, как мы уже упо-минали, естественными и с вы-ражением эмоций. В те годы Би-блия была запрещена, и порой единственным средством, с по-мощью которого народ мог уз-нать Священную историю, была живопись. И здесь очень много зависело от художника, который либо следовал Библейскому по-вествованию, отображая его со-бытия в своем творчестве, либо выполнял заказы власть имею-щей церкви, которая стремилась на полотнах представить людям свое видение и интерпретацию евангельских событий. Мазаччо относился к тем немногим ху-дожникам, которые желали мак-симально следовать Библейской

концепции в своем творчестве.Другой известной фреской

Мазаччо является фреска «Чудо с динарием», на которой пока-заны три эпизода Евангельской истории: повеление Христа Пе-тру выловить рыбу, вынуть из нее динарий и отдать его сбор-щику податей. Эти фрески на-ходятся в капелле Бранкаччи, и именно сюда приходили учиться на примере этих картин мастер-ству живописи и Леонардо да Винчи, и Боттичелли, и Рафаэль; именно здесь проходили дис-путы об искусстве, порой пере-раставшие в бурные споры, один из которых закончился траги-чески: в пылу спора скульптор Пьетро Торриджано страшным ударом навсегда обезобразил лицо Микеланджело. Мазаччо умер в Риме в возрасте всего 27 лет. После его скоропостижной смерти ходили упорные слухи о том, что он был отравлен из зависти, но имя его навсегда осталось в истории живописи [2].

Имя другого известного ху-дожника - реалиста, которое мы упомянем в этой статье, - это имя Тициано Вечеллио, известное больше как Тициан (см. рис. 4). Точная дата рождения Тициана также неизвестна, предположи-тельно, между 1485-1490 годами. Тициан прожил долгую жизнь (умер в возрасте 86-91 года), на-полненную бурными событиями. Его отцом был солдат Грегорио Вечеллио. Будучи еще ребенком, Тициан начал заниматься живо-писью в Венеции, куда переехала его семья. Первым его учителем был художник Джованни Бел-лини, затем – прославленный к тому времени Джорджоне. К этому времени реализм занял прочные позиции в живописи, практически уничтожив влияние канонов раннего средневековья. Под сильнейшим впечатлением от картины Джотто «Поцелуй Иуды» Тициан пишет картину «Динарий кесаря» (см. рис. 5) . Он использует тот же прием, что и Джотто, «прием предельного сближения лиц», что позволяет создать два контрастных про-тивоположных образа: благо-родный, чистый и спокойный об-

Рис. 3. Мазаччо. Автопортрет (в центре).


27

раз Христа и алчный, коварный и грубый образ фарисея. Тициан по праву считается великим пор-третистом итальянского Возрож-дения, он создал целую серию портретов: портрет юноши с пер-чаткой, портрет дочери Лавинии, портрет Федерико Гонзаго и др. Лица, изображенные на его кар-тинах, глубоко индивидуальны, с отчетливо переданными харак-терами, глубоко эмоциональны и цельны. В жизни Тициан был счастливым человеком. Он рано приобрел известность, ему за-казывали картины короли, папы, кардиналы и высшая знать.

По приглашению Папы Павла III Тициан поселился в роскош-ных апартаментах Ватикана для выполнения заказа: портрета папы Павла III с племянниками Алессандро и Оттавио Фарне-зе. Не уступив своей честности и принципиальности, Тициан создал потрясающий шедевр, продемонстрировав всему миру атмосферу, царившую при пап-ском дворе: лживость, лицеме-рие, угодливость, хитрость, ко-варство…. Каким же человеком был Тициан? В нем удивительно сочетались, казалось бы, несовме-

стимые качества: талантливый, проницательный художник, вы-смеивающий ханжество и лице-мерие в своих картинах, и в то же время расчетливый купец, умело ведущий финансовые операции, ставший одним из богатейших людей своего времени. И в то же время он был прекрасным дру-гом, хлебосольным, гостеприим-ным хозяином, в его богатейшем дворце всегда могли найти при-станище его друзья. Умер Тициан 27 августа 1576 года в Венеции во время эпидемии чумы, которой художник заразился, ухаживая за заболевшим сыном [3, 6].

Мы вкратце рассмотрели жизнь и творчество трех ху-дожников эпохи Возрождения: Джотто, Мазаччо, Тициана.

Джотто, сын своего време-ни – раннего средневековья, человек, обладавший граждан-ским мужеством и твердостью, не побоявшийся бросить вызов церковно-феодальному гнету, став новатором в живописи, учит нас мужеству, твердости, умению оставаться свободным и независимым при любых об-стоятельствах, каким остался он в то далеко «не свободное»,

страшное и же-стокое время.

Мазаччо….

Как не восхищаться его жизне-радостным, далеким от меркан-тильных забот и интересов нра-вом, его преданностью своему делу…

Тициан… Немалое мужество и смелость были нужны для того, чтобы под папский заказ создать сатирический портрет, вскры-вающий негативные стороны двора и людей, на нем изобра-женных.

И все эти прославленные ху-дожники через века проносят светлый образ Христа, торже-ство Евангелия, победу света над тьмой…

Список использованной литературы

Рис. 5. Тициан. Динарий кесаря. 1516 год.

Рис. 4. Тициан. Автопортрет. 1567 год.

1. Б а т к и н Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М. 1978.

2. В а з а р и Д. Жизнеописания наиболее знаме-нитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 3 т. – М.: Ис-кусство. 1970.

3. Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс XIII—XVI веков. М. 1977.

4. Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. Спб.: Евразия. 2000.

5. Пятьдесят кратких биографий мастеров Западно-европейского искусства XIV-XIX веков. Л.: Аврора. 1971.

6. Р у т е н б у р г В. И. Титаны Возрождения. – Л. 1976.

7. Уайт Э. Великая борьба. К.: Вісник миру. 1993.

ON LESSONS OF PAINTING AND COURAGEin workshops of Giotto, Masaccio, Tiziano…T. N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine)Lifetime, specifi c features of art and heritage of artists of

the Renaissance like Giotto, Masaccio and Tiziano are analyzed in the article. The connection of their works to biblical topics and their role in spiritual enrichment are shown.

Key words: the Renaissance, Giotto, Masaccio, Tiziano.


28

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»

(1Петра 5:5)

Смирение – это слово, кото-рое в настоящее время редко произносится, оно почти исчезло из нашего лексикона. Это каче-ство характера почти не ценится, хотя и содержит огромный по-тенциал для духовного развития человека, а также способствует глубокому познанию Бога.

Есть другое, противополож-ное по смыслу слово – гордость. Это слово произносится с неко-торым достоинством и культи-вируется в сознании людей как добродетель. Однако, гордость закрывает путь к познанию Бога, а смирение способствует этому. В действительности, что можно узнать о Боге, надеясь на свой интеллект? «Можешь ли исследо-ванием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседер-жителя? Он превыше небес – что можешь сделать? Глубже преис-подней – что можешь узнать?» (Иов 11:7-8).

Бог познается только через откровение. В Библии, книге, данной Богом для всех людей, Бог открывает Себя: «Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Римлянам 1:19). Есть еще более простой и быстрый способ найти и познать Бога – через молит-ву. «Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и не-доступное, чего ты не знаешь» (Иеремия 33:3). Но для этого нужно смирение. Размышляйте над тем, что Бог открывает, и не смущайтесь, что есть еще что-то непонятное. Ведь о Боге можно узнать только от Самого Бога. Узнать то, что Он находит воз-можным и нужным на данный момент открыть нам. «Сокрытое принадлежит Господу, а откры-

тое нам и сынам нашим до века» (Второзаконие 29:29).

Многие великие люди были смиренными людьми – они со-знавали свою зависимость от Бога. Исаак Ньютон (рис. 1) всегда снимал в знак почтения шляпу, если кто-то при нем произносил Имя Божье. Также и Флеминг (рис. 2), открывший пенициллин, который в годы во-йны спас жизни многих раненых солдат. Когда коллеги превоз-носили его заслуги, он говорил: «Я только нашел, а создал Бог». Но есть и другие примеры – при-меры гордости, самонадеянно-сти. Советские ученые Башьян и Лепешинская (рис. 3) заявили на весь мир, что открыли тайну эво-

люции: превратили бактерию в вирус, а вирус – в кристалл, а за-тем наоборот: кристалл – вирус – бактерия. Это был поспешный вывод, который бросил тень на советскую науку.

Академик Лысенко (рис. 4) и Сталин (рис. 5) гордо заявили: «И засуху победим». Было посажено много лесополос, но засуха так и не была побеждена. Наполеон, Гитлер, вопреки пророческому слову Библии, хотели объеди-

нить европейские государства в одну империю, но потерпели полный крах, потому что не сми-рились перед Словом Божьим, которое гласит: «Трудно тебе идти против рожна».

Неограниченный в своей

власти монарх Вавилонского царства был горд своими до-стижениями, и, хотя Бог напоми-нал ему о зависимости от Него, пережил унизительный опыт от-решения от власти, но затем сми-рился и заповедал грядущим по-колениям: «… Бог силен смирить ходящих гордо» (Даниил 4:34). Если бы Наполеон и Гитлер при-слушались к предостережениям и смирились, история могла быть бы совершенно иной. В марте

В. И. Кучерявенко

Вопросы теологии

СМИРЕНИЕ – ПУТЬ К ПОЗНАНИЮ БОГА

В. И. Кучерявенко(Белгород, Россия)

Рис. 1. Исаак Ньютон. Рис. 2. Александр Флеминг.


29

Вопросы теологии

1941 года Гитлер самонадеянно заявил: «Мне ничего не нужно от Бога, кроме того, чтобы Он оставил нас в покое. Мы жела-ем вести войну сами, без Бога. Желаем добиться победы без помощи Бога», – у этого человека не было смирения. Как верны библейские слова: «Придет гор-дость, придет и посрамление, но со смиренными мудрость!» (Притчи 11:2).

Что же такое смирение? Это сознание своей ограниченно-сти, желание прислушиваться к Божественному откровению, быть вдумчивым и скромным, когда другие люди говорят ина-че. Смиренный человек пони-мает, что он не все может, не все знает, не все понимает, не все может правильно оценить, сделать правильные выводы. Он готов учиться, он открыт для приобретения более глубокого знания, ему чужда абсолютная самонадеянность.

Я вспоминаю одного товари-ща, который учился вместе со мной и жили мы в одной комна-те общежития. Мы часто вместе выполняли домашнее задание. Мне ученье давалось легко, ему – трудно, но он был очень само-надеян. У него часто не получа-лось, он мучился, но никогда не позволял себе попросить меня помочь или объяснить. Тогда я предлагал ему свою помощь. Но как только ему становилось не-много понятней, он тут же делал вид, что знает сам, как делать. А потом начиналось все снача-ла. Объяснить ему до конца не получалось.

Вот так иногда люди вспоми-нают о Боге, молятся, как могут,

в трудный час. Но когда Бог начи-нает открываться им, избавляет их, они в гордости приписывают это воле случая или своей способ-ности принимать решения в слож-ной ситуации. В результате они сами закрывают себе дальнейший рост в познании Бога. Очевиден тот факт, что люди гибнут не от недостатка знания, а от недостат-ка смирения. Хочу для примера привести высказывание ведущего сторонника эволюции академика Б.С. Соколова – геолога-палеонто-лога. Он пришел к удивительным выводам: «На границе докембрия и кембрия, как бы из ничего, воз-никло сразу множество готовых форм животных и растений… Таким образом, дата рождения жизни на земле все более при-ближается к дате рождения самой планеты. О происхождении живой материи мы пока можем судить лишь гипотетически, не исклю-чая идеи о космической родине земной жизни…

Происхождение многокле-точных растений и животных остается жгучей проблемой, которая пока далека от разре-шения» (Знание – сила апрель 1978г.). Почему бы в смирении не сказать: «Слово Божье право, и все дела Его верны… Ибо Он ска-зал – и сделалось, Он повелел – и явилось» (Псалом 32:4,9). Вот почему смиренный верующий человек (даже, может быть, не-достаточно образованный) знает о происхождении мира и роли Бога в этом процессе более ос-новательно, чем академик-эво-люционист. «Верою познаем, что веки устроены Словом Божьим, так что из невидимого произо-шло видимое» (Евреям 11:3).

Он в смирении принимает откровения Божьи. «Итак, сми-ритесь под крепкую руку Божью» (1Петра 5:6). «Если будешь при-зывать знание, то найдешь по-знание о Боге» (Притчи 2:3,5). Молись и смиренно проси про-светить разум. Читай Слово Бо-жье – откровение Его характера, его управление историей. Изучи план спасения, разработанный мудрым Богом, - и найдешь по-знание о Боге. Он обязательно откроется честному искреннему искателю. Библия учит: «Знание надмевает», и вот одна из при-чин этого – гордость человека. Человек забывает о своей зави-симости и заблуждается. «Есть пути, который кажутся челове-ку прямыми, но конец их путь к смерти». Мы с гордостью пели: «Не Бог, своею собственной рукой…». И «добились»… эко-номического и духовного раз-рушения.

Не лучше ли, как Соломон, в смирении сказать: «Я отрок малый… даруй же рабу твоему сердце мудрое» (3 Царств 3:7,9). И Бог благословил его: страна расцвела и духовно, и экономи-чески. Не отстраняйся от челове-ка, говорящего о Боге. Послушай, подумай. Проверь по Библии верность его слов и сделай само-стоятельный выбор. Это Божий путь, хороший путь, успешный путь познания Бога. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Ие-ремия 29:13).

В жизни и всяком дыханииБог открывается нам.В чудном великом созданииСердцу является Сам.

Рис. 3. Академик Ольга Борисовна Лепешинская.

Рис. 4. Академик Трофим Денисович Лысенко.

Рис. 5. Иосиф Сталин.

30

Бисер душиМы растеряли искренность, как бисер,И растоптав ее копытами греха,Жестокосердье крутит пальцем у виска,Когда ее молитвы голос слышит.

Здесь истину не чтят с благоговеньем, Ее стыдятся, как старуха длинных кос.И треплют душу страхи и сомненья,Когда в душе затеплится вопрос.

И гоним мы вопрос, и врем лукаво,От правды опуская вниз глаза.И сладкая, привычная отраваНам согревает душу иногда.

И тянет в ил греховное болото,И мхом зеленым покрывает жемчуга.В тумане исчезают берега,Откуда нас зовет с любовью Kто-то.

Тот, Кто любил и вечно ждал,Прощая все причины промедленья.Тот, Кто молиться не переставалЗа нашу чистоту и пробужденье.

Тот, Кто с Небес за нас так низко пал,Разбив Себя о крест, и, умирая,Кто бисер наш по капле собирал,От грязи его кровью очищая.

Июнь, 2008 года.

По звёздам вечностиКолки шипы у роз прекрасной лести.Её укол впускает сладкий яд.Не за неё Христос на лобном месте,За правду был и искренность распят!

Иисус искал не яда наслажденья.Он Своего ни грамма не искал.И в нищем одеянье Царь ВселеннойЗа милость и прощение страдал!

Не верьте лживым языкам, что солнцеВосходит лишь над головой князей.Что лишь глупцам и слабым остаётсяИскать прямых и праведных путей.

Иди вперёд дорогой вдохновенья,Возьми с собой лишь крест святой любви.По млечному пути святой ВселеннойИ звёздам вечности с Отцом твоим идти!

Ноябрь, 2007 года.

Когда в сердце небоКогда сердце плачет и болит душа,Когда мысли кружат черные, как тучи.Когда воет вьюга, за окном зима,Знай, что и в снежинках есть надежды лучик.

Обнимаю взором необъятный мир.Мир тревог и страхов, горести, страданий.Сказочным узором покрывает пыль,Снежный утешитель в месяц испытаний.

И под снежной шалью греется земляОт жестокой вьюги в зимние морозы.Нежно вытирает Божия рука Все печали мира, раны, боль и слезы.

Поднимаю к небу свой усталый взгляд. На устах молитва – крик души тревожной.Тихой, мягкой песнью шепчет снегопад:«Милая, доверься, Богу все возможно»!

Белые снежинки – крохотки надежды,Падают с любовью, нежно, не спеша,Одевая землю в белую одежду.Когда в сердце небо, то поет душа!

Декабрь, 2011 года.

Лишь сердцем зреющий прочтёт

В лучах рассвета нет ответа -Лишь тонкий искренний намёк.В мечтах поэта нет ответа -Лишь отраженье вечных строк.

И в пламени огня, и в грозах,И в пене океанских вод,И в капельках росы на розахЛишь сердцем зреющий прочтёт.

Прочтёт бессмертные творенья,Как вечной истины итог,Где в каждой строчке – Вечный Бог- Ответ, Любовь и Вдохновенье!

Октябрь, 2007 года.

Вопросы поэзии

БИСЕР ДУШИА. Михальчич (Берн, Швейцария)

А. Михальчич


31

Documents

журнал "Обзор мировых вопросов" № 1 (2012)