4
бЕрЕЗЕнЬ 2016 № 1 (31) П ечаль и надежда — вечные спутники истин- ного покаяния. Евангелие открывает бездну нашего падения, как луч света — пропасть, разверзшуюся под ногами. Но также Евангелие откры- вает бесконечное, как Вселенная, Божественное мило- сердие. Увидеть ад в своей душе — это и будет началом покаяния. Этому чувству должна сопутствовать память о всепрощении Господнем. Как сказал Силуан Афонский, «держи ум свой во аде и не отчаивайся». Великий пост, больше других многодневных постов, уменьшает количество пищи на столе, и он же увели- чивает количество молитв в богослужении, количе- ство «псалмов, и пений, и песен духовных». Велико- постный устав отменяет привычное ежедневное слу- жение Литургии в седмичные дни и наполняет суточ- ное богослужение особенными, постовыми молитво- словиями, жемчужиной которых, вне всякого сомне- ния, есть всем нам известная молитва святого Ефрема Сирина. Это ее строки некогда вдохновили Александра Сергеевича Пушкина на написание знаменитого сти- хотворения: Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. Великого Пушкина и великого молитвенника Ефрема Сирина, учителя покаяния, роднит то, что в ранней молодости у них обоих было много безудерж- ного и бурного. «В молодые годы был я злоязычен, — вспоминал преподобный о себе, — бил, ссорил других, препирался с соседями, завиствовал, к странным был бесчеловечен, с друзьями жесток, с бедными груб, за маловажные дела входил в ссоры, поступал безрас- судно, предавался худым замыслам и блудным мыслям». Но после вразумления от Бога преподобный раска- ялся и еще до своей отшельнической жизни по ночам часто плакал о своих грехах: «На ложе моем помыслил я о Тебе, Человеколюбец, и в полночь восстал просла- вить благость Твою. Привел себе на память долги и грехи свои и пролил потоки слез. Ободряли меня раз- бойник, мытарь, жена-хананеянка, а также кровоточи- вая, и самарянка при колодце водном. Они говорили мне: «Восстань, умоляй о щедротах; Господь твой исполнен щедрот». Один из известных духовников современности архимандрит Кирилл (Павлов) размышляя о молитве святого Ефрема пишет, что: «Молитва состоит всего из десяти прошений, однако своим покаянным духом и способностью приводить человека в сердечное сокру- шение она превосходит многие другие молитвосло- вия». Начинает свою молитву преподобный Ефрем Сирин обращением к Богу: Господи и Владыко живота моего… Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках — участь праведных и неправедных, добрых и злых, как и всего окружающего мира. В пер- вом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Состояние праздности зна- ком всем нам — это есть леность и нерадение о самых насущных делах и, прежде всего, о своем спасении. Она может довести человека до неподвижности, а потом и до упадка, как в духовной жизни, так и в необ- ходимых повседневных делах. Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние – страшное состояние. Унылый человек ничему не раду- ется, ничем не вдохновляется, никуда не стремиться и если не предпринимает попыток выйти из этого состо- яния – то семимильными шагами приближается к отчаянию. К сожалению, слово «уныние» вытесняется из нашего бытового обихода и заменяется более мягким и таким сезонно-будничным термином деперссия: человек не виноват, что у него деперссия – это или от времени года, или от монотонной работы, или от осо- бенностей возраста…. Да не важно от чего, важно, что все можно исправить пройдя курс терапии. Но, вся фармацевтическая отрасль вкупе с лучшими специа- листами-психологами не способна избавить грехов- ного бремени, которое угнетает человека. Ее возмож- ности простираются исключительно на устранение видимых последствий оставляя причину без внима- ния. А причины уныния, по утверждениям святых отцов, коренятся в праздности, о которой упомина- лось в первом прошении, а также маловерии, нераска- янности и затаенных обидах. В третьем прошении своей молитвы преподобный Ефрем просит у Бога избавления от духа любонача- лия. Любоначалие является ближайшим спутником одной из самых опасных страстей – гордости. Погло- тив человека, оно делает его высокомерным, черствым, невосприимчивым и неизменно приводит к осужде- нию других людей. Желание управлять, быть выше, подчинять и заявлять о себе сопутствует нам на всех этапах жизненного пути. Сами по себе руководящие функции не являются злом или чем-то морально недо- пустимым – зло начинается тогда, когда желание начальствовать становится смыслом работы и целью жизни. Такое душевное расположение противоречит учению Христа, Который всей своей жизнью показал пример глубочайшего смирения и кротости. В четвертом прошении молитвы Ефрем Сирин испрашивает у Бога избавления от духа праздносло- вия. Такой привычный для человека и вместе такой великий дар слова, кроме огромных возможностей для выражения своих мыслей, чувств и желаний, налагает на человека и огромноую ответственность за исполь- зование логосности своей природы: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37), говорит Христос обращаясь к кажному верующему в Него. Многословие опустошает человека и делает его рассеянным. Святые отцы часто сравнивали молчали- вого человека с сосудом, который наполнен ароматами и в закрытом состоянии он сохраняет их запах и кре- пость, а многословного – уподобляли открытому сосуду, из-за чего все его ароматное содержимое теряет свои лучшие качества. Молитва преподобного Ефрема Сирина всегда совершается с земными и поясными поклонами – еще одной особенностью великопостных богослужений. Смысл уставных предписаний о частых поклонах лучше всего раскрывается именно в этой молитве: в долгом и трудном деле духовного возрождения чело- века Церковь не отделяет души от тела. Греховное падение состоит именно в победе плоти, в доминиру- ющей жажде удовлетворения ее грубых потребностей, следовательно, покаяние и нравственное возрождение должно сопровождаться обратным процессом – поко- рением плоти в угоду духу. Такой подход является ключем к пониманю всей христианской аскезы, вклю- чая и сам пост, который никогда не был в Церкве само- целью, а всегда и всеми святыми отцами он употре- блялся только как средство, для обновления падшего человека в совокупности его духовной и телесной природы. Публикацию подготовил Репик Денис ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ офіційне видання Солом’янського благочиння м. Києва Української Православної церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32 E-mail газети: [email protected] Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник головний редактор Денис Репік редагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуішко верстка та дизайн: Віталій Сидоркін Підписано до друку 03.03.2016 Наклад 1000 прим. Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА: ПЛАЧ ОТЦА ПУСТЫННИКА

Солом'янка православна № 1 (31) 2016

  • View
    228

  • Download
    4

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Citation preview

Page 1: Солом'янка православна № 1 (31) 2016

бЕрЕЗЕнЬ 2016 № 1 (31)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА

Печаль и надежда — вечные спутники истин-ного покаяния. Евангелие открывает бездну нашего падения, как луч света — пропасть,

разверзшуюся под ногами. Но также Евангелие откры-вает бесконечное, как Вселенная, Божественное мило-сердие. Увидеть ад в своей душе — это и будет началом покаяния. Этому чувству должна сопутствовать память о всепрощении Господнем. Как сказал Силуан Афонский, «держи ум свой во аде и не отчаивайся».

Великий пост, больше других многодневных постов, уменьшает количество пищи на столе, и он же увели-чивает количество молитв в богослужении, количе-ство «псалмов, и пений, и песен духовных». Велико-постный устав отменяет привычное ежедневное слу-жение Литургии в седмичные дни и наполняет суточ-ное богослужение особенными, постовыми молитво-словиями, жемчужиной которых, вне всякого сомне-ния, есть всем нам известная молитва святого Ефрема Сирина. Это ее строки некогда вдохновили Александра Сергеевича Пушкина на написание знаменитого сти-хотворения:

Отцы пустынники и жены непорочны,Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяетВо дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на устаИ падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любвиИ целомудрия мне в сердце оживи.Великого Пушкина и великого молитвенника

Ефрема Сирина, учителя покаяния, роднит то, что в ранней молодости у них обоих было много безудерж-ного и бурного. «В молодые годы был я злоязычен, — вспоминал преподобный о себе, — бил, ссорил других, препирался с соседями, завиствовал, к странным был бесчеловечен, с друзьями жесток, с бедными груб, за маловажные дела входил в ссоры, поступал безрас-судно, предавался худым замыслам и блудным мыслям».

Но после вразумления от Бога преподобный раска-ялся и еще до своей отшельнической жизни по ночам часто плакал о своих грехах: «На ложе моем помыслил я о Тебе, Человеколюбец, и в полночь восстал просла-вить благость Твою. Привел себе на память долги и грехи свои и пролил потоки слез. Ободряли меня раз-бойник, мытарь, жена-хананеянка, а также кровоточи-вая, и самарянка при колодце водном. Они говорили мне: «Восстань, умоляй о щедротах; Господь твой исполнен щедрот».

Один из известных духовников современности архимандрит Кирилл (Павлов) размышляя о молитве святого Ефрема пишет, что: «Молитва состоит всего из десяти прошений, однако своим покаянным духом и

способностью приводить человека в сердечное сокру-шение она превосходит многие другие молитвосло-вия».

Начинает свою молитву преподобный Ефрем Сирин обращением к Богу: Господи и Владыко живота моего… Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках — участь праведных и неправедных, добрых и злых, как и всего окружающего мира. В пер-вом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Состояние праздности зна-ком всем нам — это есть леность и нерадение о самых насущных делах и, прежде всего, о своем спасении. Она может довести человека до неподвижности, а потом и до упадка, как в духовной жизни, так и в необ-ходимых повседневных делах.

Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние – страшное состояние. Унылый человек ничему не раду-ется, ничем не вдохновляется, никуда не стремиться и если не предпринимает попыток выйти из этого состо-яния – то семимильными шагами приближается к отчаянию.

К сожалению, слово «уныние» вытесняется из нашего бытового обихода и заменяется более мягким и таким сезонно-будничным термином деперссия: человек не виноват, что у него деперссия – это или от времени года, или от монотонной работы, или от осо-бенностей возраста…. Да не важно от чего, важно, что

все можно исправить пройдя курс терапии. Но, вся фармацевтическая отрасль вкупе с лучшими специа-листами-психологами не способна избавить грехов-ного бремени, которое угнетает человека. Ее возмож-ности простираются исключительно на устранение видимых последствий оставляя причину без внима-ния. А причины уныния, по утверждениям святых отцов, коренятся в праздности, о которой упомина-лось в первом прошении, а также маловерии, нераска-янности и затаенных обидах.

В третьем прошении своей молитвы преподобный Ефрем просит у Бога избавления от духа любонача-лия. Любоначалие является ближайшим спутником одной из самых опасных страстей – гордости. Погло-тив человека, оно делает его высокомерным, черствым, невосприимчивым и неизменно приводит к осужде-нию других людей. Желание управлять, быть выше, подчинять и заявлять о себе сопутствует нам на всех этапах жизненного пути. Сами по себе руководящие функции не являются злом или чем-то морально недо-пустимым – зло начинается тогда, когда желание начальствовать становится смыслом работы и целью жизни. Такое душевное расположение противоречит учению Христа, Который всей своей жизнью показал пример глубочайшего смирения и кротости.

В четвертом прошении молитвы Ефрем Сирин испрашивает у Бога избавления от духа праздносло-вия. Такой привычный для человека и вместе такой великий дар слова, кроме огромных возможностей для выражения своих мыслей, чувств и желаний, налагает на человека и огромноую ответственность за исполь-зование логосности своей природы: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37), говорит Христос обращаясь к кажному верующему в Него. Многословие опустошает человека и делает его рассеянным. Святые отцы часто сравнивали молчали-вого человека с сосудом, который наполнен ароматами и в закрытом состоянии он сохраняет их запах и кре-пость, а многословного – уподобляли открытому сосуду, из-за чего все его ароматное содержимое теряет свои лучшие качества.

Молитва преподобного Ефрема Сирина всегда совершается с земными и поясными поклонами – еще одной особенностью великопостных богослужений. Смысл уставных предписаний о частых поклонах лучше всего раскрывается именно в этой молитве: в долгом и трудном деле духовного возрождения чело-века Церковь не отделяет души от тела. Греховное падение состоит именно в победе плоти, в доминиру-ющей жажде удовлетворения ее грубых потребностей, следовательно, покаяние и нравственное возрождение должно сопровождаться обратным процессом – поко-рением плоти в угоду духу. Такой подход является ключем к пониманю всей христианской аскезы, вклю-чая и сам пост, который никогда не был в Церкве само-целью, а всегда и всеми святыми отцами он употре-блялся только как средство, для обновления падшего человека в совокупности его духовной и телесной природы.

Публикацию подготовилРепик Денис

Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне виданняСолом’янського благочиння м. КиєваУкраїнської Православної церквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32E-mail газети: [email protected]

Шеф-редакторпротоієрей Ярослав Шовкеник

головний редактор Денис Репік

редагування і коректура:Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

Підписано до друку03.03.2016Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА: ПЛАЧ ОТЦА ПУСТЫННИКА

Page 2: Солом'янка православна № 1 (31) 2016

новини благочиння2

№ 1 (31), березень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

БЛАГОЧИННИЙ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВІДВІДАВ ВІДДІЛЕННЯ ХІМІОТЕРАПІЇ НДСЛ «ОХМАТДИТ»

18 січня, благочинний Солом’янського благочиння, заступник Глави Місії УПЦ

соціальної допомоги дітям протоієрей Ярослав Шовкеник спільно з Головою Правління

ПАТ АБ «Укргазбанк» К. Є. Шевченко відвідали відді-лення хіміотерапії НДСЛ «ОХМАТДИТ».

У рамках домовленості про співпрацю, Місія Української Православної Церкви соціаль-ної допомоги дітям та ПАТ АБ «Укргазбанк» передали відділу хіміотерапії Центру дитячої онкогематології та транспланта-ції кісткового мозку НДСЛ «ОХМАТДИТ» системи набору Infusion sets Terumo в кількості 200 штук на суму 24 000 гривень.

ВІДБУЛОСЬ ЧЕРГОВЕ ЗІБРАННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ

17 лютого, за благословенням Блаженнішого Митрополита Онуфрія, на парафії преподобного Сергія Радонезького відбу-лось зібрання духовенства Солом’янського благочиння, яке очо-лив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. На зібранні було розглянуто ряд питань пов’язаних з церковно-парафіяльним та соціальним життям благочиння.

ПАРАФІЯ НА ЧЕСТЬ ІКОНИ БОЖОЇ МАТЕРІ «ВІДНАЙДЕННЯ ЗАГИБЛИХ» СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВІДМІТИЛА ПРЕСТОЛЬНЕ СВЯТО

18 лютого, за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського та всієї України Онуфрія, вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Миколай, керуючий Південним Київським вікаріатством, звершив Божественну літургію в храмі на честь ікони Божої Матері «Віднайдення загиблих» Солом’янського благо-чиння з нагоди престольного свята.

Його Преосвященству співслужили: секретар Київської єпархії по місту Київ протоієрей Віктор Іващук, благочинний Солом’янського району протоієрей Ярослав Шовкеник, настоятель храму протоієрей Сергій Екшиян та гості парафії у священному сані.

По завершенні богослужіння єпископ Миколай поздоровив настоятеля та пара-фіян з престольним святом і передав всім присутнім благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Онуфрія.

ЄПИСКОП ВАСИЛЬКІВСЬКИЙ МИКОЛАЙ МОЛИТОВНО ВІДЗНАЧИВ ДЕНЬ СВОГО ТЕЗОІМЕНИТСТВА

16 лютого, у день пам’яті святителя Миколая Япон-ського, вікарій Київської Митрополії єпископ Василь-ківський Миколай, керуючий Південним київським вікаріат-ством, молитовно вшанував свого небесного покровителя. З нагоди свята в храмі на честь великомученика Димитрія Солунського було звершено Божественну літургію.

Богослужіння, за благосло-венням Блаженнішого Митро-полита Київського і всієї Укра-їни Онуфрія, очолили вікарії Київської Митрополії єпископ Бородянський Варсонофій та

єпископ Васильківський Мико-лай. Архієреям співслужили: благочинний Солом’янського благочиння протоієрей Ярос-лав Шовкеник, благочинний Голосіївського благочиння пртоієрей Павел Кирилов, бла-гочинний Святошинського благочиння протоієрей Діоні-сій Дунаєв, благочинний Дру-гого лікарняного благочиння протоієрей Геннадій Батенко, благочинний Печерського бла-гочиння протоієрей Володи-мир Косточка, духовенство Київської єпархії та гості у свя-щенному сані. Спільно на літургії молилися секретар

Київської єпархії протоієрей Костянтин Пилипчук та секре-тар Київської єпархії по місту Київ протоієрей Віктор Іващук.

Від імені усього духовенства зі словами поздоровлення до імениника звернувся єпископ Варсонофій. Також він передав слова вітання з тезоіменит-ством від Предстоятеля Укра-їнської Православної Церкви. У свою чергу, єпископ Миколай подякував усім за участь у спільній молитві та побажав молитовного заступництва святителя Миколая Япон-ського – свого небесного покровителя.

КЛІРИК СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВЗЯВ УЧАСТЬ У БЛАГОДІЙНОМУ ОБІДІ В ТЕРИТОРІАЛЬНОМУ ЦЕНТРІ СОЦІАЛЬНОГО ЗАХИСТУ

13 січня, священик Костян-тин Вовченко, клірик парафї на честь преподобного Сергія Радонезького Соломянського балгочиння, відвідав територі-альний центр соціального захисту в Солом’янському

районі міста Києва. Напере-додні дня пам’яті святителя Василія Великого отець Кос-тянтин поздоровив усіх при-сутніх з Різдвом Христовим, благословив трапезу та вручив подарунки.

Page 3: Солом'янка православна № 1 (31) 2016

Свята 3

№ 1 (31), березень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ВЕЛИКИЙ ПОСТ: ПОКАЯНИЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ, ЖИЗНОДАВЧЕ…«Истинный пост есть, злых отчуждение,воздержание языка,

ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления.

Сих оскудение, пост истинный есть» Стихира понедельника первой седмицы Великого поста

Заканчивается Масленица, допекаются последние блины, и православные

христиане готовятся вступить в подвиг Великого поста. Вели-кий пост – это пост с большой буквы.И когда в церковной среде говорят: «Постом такого-то года было то-то и то-то» или «Я к вам как-нибудь постом приеду», то обычно имеется в виду Великий пост, а все остальные три поста в таком случае специально уточняются. А это, действительно, пост с большой буквы. Более того, это – единственный пост, среди других общецерковных постов, в котором само церковное богослужение является особым и специально постовым. Потому что, например, бого-служение Петрова поста не имеет никаких особенностей по сравнению с обычными, рядовыми службами. Богослу-жения Успенского и Рождест-венского постов – по сути, то же самое. Ну, разве что в ирмо-сахи катавасиях упоминается о том, что мы приближаемся к Рождеству, а так, в принципе, сам стиль богослужения остаётся тот же. А Великим Постом даже «Господи, поми-луй» поют и то на иной распев, нежели в обычное время. И уже этим свидетельствуется, что это то время, которое является совершенно особым.

Ис тория с т ановления нынешней структуры и устава проведенния предпасхального поста занимает несколько сто-летий и находится в тесной взаимосязи с развитием цер-ковного года. Истоки совре-менного Великого поста очень древние – они находятся в пер-вых христианских предпас-хальных постах, упоминания о которых датируются началом II века. Тогда пост совершался в пасхальную ночь в память Страстей Спасителя и заканчи-вался с рассветом совершением Евхаристии. Это обясняется тем, что и сама Пасха изна-чально в своем праздновании понималась христианами дво-яко: как восопминание Стар-стей и как Воскресение Хри-стово.

У же во воторой половине II  века продолжительность предпасхального поста посте-пенно начала увеличиваться и местами она достигала целой седмицы. В III веке почти повсеместно распространилась традиция совершать в пасахль-ную ночь Крещение оглашен-

ных, а практика поститься на протяжении огласительного периода перед принятием Кре-щения, существовала еще с I  века. Вскоре, это привело к объединению предкрещаль-ного и предпасхального постов.

Самым ранним бесспорным свидетельством о предшеству-ющем Пасхе 40-дневном посте является второе пасхальное послание святителя Афанасия Великого (330 г.). Согласно этому посланию пост начи-нался за 6 седмиц до Пасхи, а число 40 достигалось путем исключения субботы и воскре-сения, накануне Пасхи, из общего счета дней.Оконча-тельно традиция 40-дневного поста стала общецерковной благодаря постановлениям I   Вселенского со бора. Несколько позже, под влия-нием монашеских уставов, суб-боты и воскресенья тоже стали постными, правда, с предписа-ниями о послаблении поста, а весь великопостный период удлинился до 49 дней, из кото-рых 40 начали именовать Четы-редесятницей. В ее стостав не входили Лазарева суббота, Вербное воскресение и Страст-ная седмица. Эти дни также являются постными, но они посвящены памяти отдельных священных событий в земной жизни Спасителя и выделя-ются по своим богослужебно-уставным особенностям.

Первая седмица Великого поста отличается, как известно, особойстрогостью. В это время соврешаются более продолжи-тельные богослужения и уста-вом предписываются строгие ограничения в пище. С поне-дельника по четверг на пове-чернях читается Великий пока-янный канон святого Андрея Критского († 712). Канон этот назван Великим как по множе-ству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250. Для чтения канон разделяется на четыре части, по числу дней.В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской († 522) – образцу христианского покая-ния, которая в своем подвиге прошла путь от глубокого духовного падения до вершин святости.

Суббота первой седмицы поста посвящена воспомина-ниям о чудесной помощи, кото-рая была явлена константино-польским христианам велико-мучеником Феодором Тироном (†  306). В 362 году, святой, явившись архиепископу Кон-стантинопольскому, повелел употреблять коливо (отварное зерно) вместо пищи купленной на рынках, которая была осквернена через окропление идоложертвенной кровью, по

приказу языческого импера-тора Юлиана Отступника. В  память этого события освя-щение колива совершается в  пятницу первой седмицы на Преждеосвященной литургии, по заамвонной молитве и молебном пении великомуче-нику Феодору.

В первую неделю Великого Поста Церковь празднует Тор-жество Православия. Установ-ление этого праздника связано с событиями Константино-польского собора 843 года, созванного императрицей Фео-дорой для восстановления ико-нопочитания в Византийской империи. После VII Вселен-ского Собора (787 г.), закрепив-шего почитание икон, насту-пило ослабление гонений, но только к середине IX в. были освобождены из темниц и с сылок все иконопочитатели, а  иконоборчество оконча-тельно побеждено.

Избранный Патриархом Константинопольским Мефо-дий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжест-венно восстановлено на службе в Софийском соборе в Конс-тантинополе в первое воскре-сенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 фев-раля. Так появилось праздно-вание и особый богослужеб-ный чин, называемый Торже-ство Православия. В XII и  XIV   вв. Последование этого чина было значительно допол-нено за счет включения других текстов, изображающих глав-ные догматы христианства. Тексты этого богослужения повествуют о торжестве Цер-кви над всеми когда-либо существовавшими в ее истории ересями и расколами. В нем утверждается не только право-славное учение об иконопочи-тании, но и все догматы и постановления семи Вселен-ских соборов.

В Русской Церкви чин Тор-жества Православия, с анафем-ствованием еретиков, введен в богослужебное употребление в XIV веке. Изначально он был взят из греческого синодика, к которому, кроме исторических гонителей Цекрви и ересиар-хов, прибавляли имена «новых еретиков и отступников», таких как, например: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, и других. Характерной особенностью русских чинов Торжества Пра-вославия был обычай анафем-

ствовать, кроме еретиков и церковных преступников, также преступников и гра-жданских, что немного проти-воречило изначальной грече-ской традиции. В второй поло-вине XVIII века, это было исправлено митрополитом Новгородским и Санкт-Петер-бургским Гавриилом. Он исключил из чинопоследова-ния имена многих государст-венных преступников и раско-лоучителей. В обновленном виде чин Торжества Правосла-вия был напечатан в 1767 году и без существенных правок употреблялся до 1869 года, когда решением Святейшего Синода из него были убраны имена всех государственных преступников, включая вне-сенного в этот список по при-казу императора Петра I, гетьмана Ивана Мазепу. Новая редакция чинопоследования содержал в себе чтение Сим-вола веры, произнесение ана-фемы и провозглашение Веч-ной памяти всем защитникам Православия. В таком виде она просуществовала до револю-ции. Вскоре, после событий 1917 года, совершение полного (с провозглашением анафем) чинопоследования Торжества Православия было на десяти-летия запрещено. Совершение чина постепенно возобнови-лось только в послевоенное время.

Последние правки в бого-служебных текстах чинопосле-дования Торжества Парвосла-вия были сделанны в 1993 и  1997 годах, тогда впервые была провозглашена анфема сторонникам «новых религиоз-ных движений», язычества, астрологии, а также всем, кто повинен в пролитии крови своих ближних (поводом для этого стали события Августов-ского путча 1991 года и полити-ческий кризис 1993 года).

Необходимо заметить, что предание анафеме не является проклятием, или действием, бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При глубоком раскаянии согрешившего ана-фема может быть снята. Известны случаи снятия ана-фемы и после смерти участни-ков событий, как, например, это произошло в 1971 году, когда была снята анафема со старообрядчества, наложенная на сторонников раскола еще М о с к о в с к и м с о б о р о м 1667 года.

Page 4: Солом'янка православна № 1 (31) 2016

традиції4

№ 1 (31), березень 2016

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

МАСНИЦЯЦе слово, навіть для незнайомого

з  богослужбовим ритмом календарного року, не створює

проблем у тлумаченні – певною мірою воно універсальне, причому універ-сальне, як в географічному вимірі, так і в своєму обрядовому наповненні. Для людей, які більш знайомі з  православ-ною богослужбовою традицією, слово «Масниця» має свій церковний синонім – «Сирний тиждень». Його назва, так само, як і слово «Масниця», невипад-ково асоціюється з молочними продук-тами, оскільки за церковними припи-сами, саме ними обмежується максимум скоромної їжі. Не дивлячись на сучасну взаємозамінність назв Масниця і Сир-ний тиждень, їх змістовно наповнити та провести можна по-різному.

Історично традиція обмежуватись у вживанні м’яса за тиждень до Великого посту бере свій початок у VII столітті. Вона пов’язана з іменем візантійського імператора Іраклія (610-640 рр.), який після шестирічної безрезультатної та виснажливої війни з персидським царем Хозроєм, дав обітницю у випадку пере-моги утримуватись від м’яса в останній тиждень перед Великим постом. Греки отримали остаточну перемогу і в силу загальнодержавного значення цієї події, особиста обітниця імператора посту-пово стала загальнонародною тради-цією та забезпечила поступовий перхід від вживання скоромної їжі до суворих обмежень Великого посту. Богослуж-бові особливості Сирного тижня також цілком співідносяться з концепцією певного поступового переходу від піс-неспівів та щоденного богослужбового розпорядку, до покаянних мотивів Свя-тої Чотиридесятниці. Так, наприклад, починаючи з Сирного тижня вже не звершується таїнство Вінчання, в середу та п’ятницю не звершується Літургія, а звершується богослужіння наближене до постового, з читанням молитви пре-подобного Єфрема Сирина. Сирний тиждень закінчується Неділею сиропус-ною, яка присвячена спомину про вигнання Адама з Раю. Останнім перед-постовим богослужінням є Чин про-щення, він звершується ввечері і взаєм-ним примиренням християн розпочи-нає подвиг Великого посту. Звичай про-сити один в одного прощення перед початком посту є дуже древнім. Він походить від подібного звичаю у єгипет-ських ченців, які в останній день перед Чотиридесятницею збирались разом для спільної молитви і попросивши один в одного прощення, йшли на 40 днів в безлюдні місця пустелі для молитви і подвигу. Після цього ворота обителі закривались до Вербної неділі.

Сучасні форми святкування Масниці, які вже можна називати традиційними, як бачимо, дещо випадають з загально-церковного осмислення Сирного тижня, як останнього етапу підготовки до суво-рого посту. Цьому є своє пояснення. На Русі Масниця з її традиційними млин-цями, гуляннями та іграми є результа-том «воцерковлення» дохристиянського свята Комоєдиці. Це свято символізу-вало прихід весни і початок процесів пробудження у природі. Воно відзнача-лось масовими гуляннями в «кращих»

язичницьких традиціях. Свою назву Комоєдиця отримала від древньої назви медведя – ком. На свято пекли млинці, які на честь винуватця торжества нази-вали «коми», вони пеклись з горохової муки і стали основою для сучасних кулі-нарних традицій Масниці. Своєю круг-лою формою «коми» символізували сонце, завдяки світлу і теплу якого, зима поступово відступала.

Після Хрещення Русі язичницькі тра-диції далеко не відразу втратили своє значення, і навіть після переосмислення світогляду, зовнішні форми багатьох обрядів продовжували існувати на рівні побутових звичаїв. Внаслідок того, що Пасха, а відповідно і початок посту, змі-нюються в числах, відгомін Комоєдиці в різних формах «зустрічі весни», часто припадав на постовий період. Таким чином, Масничні гуляння поступово стали, свого роду, компромісом між християнською совістю, яка вимагала дотримання посту і глибоко вкоріне-ними старими дохристиянськими зви-чаями, які, нажаль, в гуляннях часто брали верх.

Європейські традиції святкування Масниці також є результатом воцерков-лення дохристиянських свят пов’язаних з весняним рівноденням і початком весни. Частково забуті за період Серед-ньовіччя, гучні традиції святкування Масниці починають відроджуватись в IХ-Х століттях і дають почтаток таком популярному зараз явищу, як карнавал. Власне, сама назва цього заходу безпо-середньо пов’язана з гастрономічними обмеженнями Масниці: італійське слово саrnevalе походить від латинських саrnе «м’ясо» та vale «прощай». Спочатку такі «прощання з м’ясом» мали порівняно скромний характер і мало нагадували сьогоднішні всесвітньо відомі карна-вали на зразок Бразильського чи Вене-ціанського. До Реформації, в Європі масничні каранавальні заходи були

настільки поширені, що відбувались навіть в монастирях. Зараз, в європей-ських традиціях чітко прослідковується закономірність: в країнах з переважаю-чим католицьким населенням Масниця відзначається традиційно – з карнава-лами та народними гуляннями, на від-міну від протестанських країн, де роз-мах таких заходів значно менший. Правда, необхідно зазначити, що і Вели-кий піст, для багатьох протестантських деномінацій, є більше історичною тра-дицією, яка носить символічний харк-тер, ніж реальною практикою говіння.

Загалом, сучасний звичай святку-вати Масницю з млинцями та народ-ними гуляннями, по-своєму є проявом християнського благочесття. В ці дні нівелюються соціальні, майнові та посадові відмінності і люди, в спільній радості, стають ближче один до одного. Взаємне гостювання родичів та запро-шення «на млинці», завжди було зруч-ним приводом владнати старі непоро-зуміння, які виникали протягом року та примиритись перед говінням. Чи не нейталановитіше такий тонкий, але суттєвий аспект масничних гулянь описав відомий російський письмен-ник-емігрант Іван Шмельов (†1950) в своїй автобіографічній повісті «Лето Господне». Доля післяреволюційного емігранта і спокійна, але чужа Франція, так само, як і не менш чужа, післярево-люційна Росія, залишили рідними для письменника лише спогади. Записуючи їх, він розумів, що в слові пише пор-трет того життя, якого вже ніколи не буде. За основу для повісті письменник взяв звичайний річний цикл простого сеялнського дореволюційного побуту, який був нероздільно пов’язаний з рит-мом церковного календаря. Загдуючи останні Масниці на рідній землі, Шме-льов писав: « Масниця… Я й зараз ще відчуваю це слово, як відчував його в дитинстві… Тепер потьмяніли свята і

люди наче охололи. А тоді… все і всі були зі мною разом, і я був зі всіма разом, від нищого старця на кухні, який зайшов на «убогий млинець», до незнайомої трійки коней, що мчить в темряву зі дзвоном. І Бог на небі, за зір-ками, з ласкою дивився на всіх: мас-ниця, гуляйте! В цьому широкому слові і дотепер ще для мене жива яскрава радість».

З того часу, відколи були написані ці рядки, пройшло більше ніж півстоліття і багато що змінилось. Свята поступово оживають від потьмяніння, а людські сердця позбуваються холоду. Масниця, так само як і інші традиції, які так довго і вперто тримали в полоні музеїв побуту та етнографії, знову наповнюється бут-тям та займає звичне місце в житті народу, щоб і надалі дарувати радість та черговий привід розрубати взаємним прощенням гордіїв вузол непорозумінь.

Публікацію підготував Репік Денис

Прохання не використовувати газету з побутовою метою