(1629–1680) Симеон Полоцкий Свт. ДимиМихаил Ломоносов Александр СумарокоАлександр Шишков Михаил ВышеславцеКутузов Иван Крылов Иван Козлов СЖуковский Сергей Ширинский-ШихмаКонстантин Батюшков Петр ВяземскийПушкин Евгений Баратынский Николай Дмитрий Веневитинов Свт. Игнатий БрянКольцов Евдокия Ростопчина Николай ОАлексей Толстой Иван Тургенев ЯковНекрасов Аполлон Майков Алексей ЖемНикитин Алексей Плещеев Лев МодзалеАпухтин Иван Суриков Прп. ВарсонКутузов Спиридон Дрожжин ВладимКонстантин Романов Владимир ЛадыжФофанов Федор Сологуб Михаил ЧехИванов Поликсена Соловьева КоИван Бунин Валерий Брюсов ТатьяЛидия Чарская Максимилиан ВолошинЧерный Андрей Белый Павел ФлореХлебников Сергей Соловьев Николай ГКлюев Игорь Северянин Анна АхматовМарина Цветаева Георгий Иванов СерНабоков Архиеп. Иоанн Шаховской Серге

трий Ростовский Василий Тредиаковскийв Михаил Херасков Гавриил Державинв Николай Карамзин Павел Голенищев-

Свт. Филарет, митр. Московский Василийатов Николай Гнедич Федор Глинкай Вильгельм Кюхельбекер АлександрЯзыков Федор Тютчев Алексей Хомяков

нчанинов Владимир Бенедиктов АлексейОгарев Михаил Лермонтов Петр Валуевв Полонский Афанасий Фет Николаймчужников Лев Мей Иван Аксаков Иваневский Константин Случевский Алексейнофий Оптинский Арсений Голенищев-мир Соловьев Иннокентий Анненскийженский Семен Надсон Константинхов Дмитрий Мережковский Вячеславнстантин Бальмонт Зинаида Гиппиус

яна Щепкина-Куперник Михаил КузминСергей Бехтеев Александр Блок Саша

енский Сергей Городецкий ВелимирГумилев Владислав Ходасевич Николайва Борис Пастернак Осип Мандельштамргей Есенин Владимир Палей Владимирей Аверинцев Иосиф Бродский (1940-1996)

По благословению Святейшего ПатриархаМосковского и Всея Руси Алексия II

КРУГЛЕТА ГОСПОДНЯ

ВРЕМЕНА ГОДА.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

ОСЕНЬТОМ 1

МОСКВА, 2009

Кафедральный СоборныйХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Светлой памятиавтора-составителя антологии русской поэзии «Круг лета Господня»,замечательного человека, актрисы, режиссера, журналиста, педагога,

Флоры (Ольги) Нерсесовой посвящается это издание.

Вся её творческая деятельность была неразрывно связана со словом.Спектакли и телепередачи, литературные композиции

и киносценарии явились прологом к задуманному ею циклу антологийклассической русской литературы. Наряду с работой в воскресной

школе Кафедрального Соборного Храма Христа Спасителя, где ОльгаНерсесова преподавала художественное слово, эта книга стала

главным делом последних лет её жизни.

Память о ней будет жить в сердцах её учеников, близких и друзей…

Помяните и Вы рабу Божию Ольгу, обращаясь к страницам этогоуникального поэтического сборника.

Идея, составление, комментарии, Приложение:

Научные консультанты:Валентин Непомнящий, писатель, доктор филологических наук,

заведующий сектором Института мировой литературы РАНАлександр Агейкин, протодиакон Кафедрального Соборного

Храма Христа Спасителя

Редактор:Елена Дорман

Художественное оформление:Аркадий Левин (Времена года – по мотивам русской

пейзажной живописи XVIII-XX веков)Наталия Ермакова (Православные праздники – по мотивам Хлудовской Псалтири

(IX век) и Киевской Псалтири (XIV век)

Дизайн и верстка:Студия «Renew», Иван Пигарев, Дмитрий Аверьянов

Ольга Нерсесова

Автор-составитель выражает глубокую благодарность ключарюКафедрального Соборного Храма Христа Спасителя

протоиерею Михаилу Рязанцеву

за поддержку и помощь в подготовке и издании антологии.

Создатели антологии выражают глубокую благодарность:Издательству «Белый город» в лице генерального директора

Чеченева Константина Васильевича и руководителя издательскихпрограмм Астахова Андрея Юрьевича

за предоставленные материалы, использованныев художественном оформлении.

Центральному музею древнерусскойкультуры и искусства им. АндреяРублева в лице директора музея

Попова Геннадия Юрьевича

Генеральному директору фирмы «ТИЛь»Морозову Михаилу Федоровичу

4

ЧИТАТЕЛЯМ АНТОЛОГИИРУССКОЙ ПОЭЗИИ «КРУГ ЛЕТА ГОСПОДНЯ»

Д ля всякого человека, знакомого с русской культуройочевидно огромное влияние, которое оказало Пра-вославие на формирование мироощущения нашихпредков.

Наиболее яркое свидетельство этого представляет рус-ская литература, являющая замечательное поле духовныхисканий и творческих дерзаний великих писателей и поэтовнашего Отечества.

К сожалению, история российского народа XX веказнает печальные примеры насильственного разделенияверы и культуры, когда эти две области духовной жизниискусственно противопоставлялись друг другу.

Тем не менее, даже в суровые времена богоборчествавеликая русская литература оставалась живым свидетель-ством важнейшего значения веры для всякого человеческо-го общества. В эпоху государственного атеизма обращениек авторитету классиков русской литературы способствовалосохранению нравственных ценностей, помогая сохранитьценностные ориентиры в сложнейших условиях гоненияна всякое проявление духовной жизни.

5

Долгие годы христианские воззрения многих великихдеятелей культуры оставались неизвестными широкомукругу читателей, произведения духовного содержания замал-чивались по идеологическим соображениям.

Милостью Божией ныне отношения Церкви и обществаприобрели новое содержание, храмы наполнились молящи-мися, а в произведения поэтов возвратились изъятые цензу-рой строфы.

Тем не менее сегодня в эпоху натиска секуляризмавопрос сохранения христианских духовных и нравственныхценностей остается в высшей степени актуальным, особеннов связи с необходимостью достойного воспитания детейи подрастающего поколения в духе уважения к традициям,истории и культуре своей Родины.

Очевидно, что достижение значительных результатовневозможно без противостояния порокам, разрушающимжизнь и здоровье молодежи, проповеди «здравого учения»(2 Тим 1,13) и заботы о формировании у молодых людейцелостного христианского мировоззрения, дающего челове-ку твердое жизненное основание.

Хочется верить, что издание антологии русской поэзии«Круг лета Господня» станет еще одним шагом на пути позна-ния духовных оснований нашей культуры.

Надеюсь, что настоящая публикация послужит возрож-дению традиций семейного чтения и приобщению молоде-жи к нравственному опыту прежних поколений.

Святейший Патриарх Московскийи Всея Руси Алексий II

Благословение блаженно почившего Святейшего ПатриархаМосковского и Всея Руси Алексия II на это издание было полученов 2006 году.

6

К читателю этой книги

Когда, в незапамятные времена, человек обнару-жил, что его слова и фразы могут быть организо-ваны ритмически и в этом новом качестве обре-тать новые свойства: облегчать тяжелый труд,успокаивать и убаюкивать ребенка, выражать то,

что казалось невыразимым, рождать мелодию, помогатьиграть, радоваться и молиться, — он вряд ли мог сразу осоз-нать масштабы события. Еще не родилась рифма – как свой-ство и признак стиха она появится позже, — но открытиепоэзии совершилось; и значение его оказалось не меньшим,если не большим, чем, в физической сфере, изобретениеколеса — этого подобного Солнцу или Луне круга, вращени-ем преодолевающего пространство, движением впередпобеждающего время. Изобретя стихи, открыв для себя чудопоэтического творчества, человек тем самым соприкоснулсяс чудом Бытия, интуитивно ощутил, что система гармониче-ски устроенной речи являет отзвук и образ Творения каквеликого Устроенного Целого, божественной Системы,имеющей начало в Слове.

В самом деле, чем совершеннее произведение поэзии,тем адекватнее воспроизводит в нем себя само Бытие: своюподчиненность определенным ритмам, свои законы необхо-димости и свободы, свою пронизанность красотой, «музы-кой сфер», как говорили древние, свой кругообразный поря-док гармонической симметричности — все эти бесчислен-

7

ные в жизни соответствия, созвучия, совпадения различныхчерт, положений и событий, эти переклички ситуаций, ихсходства и повторы, «рифмы» во всем, что происходит в при-родном и человеческом мире («как аукнется, так и откликнет-ся»); все — и физическая конечность тварного мира, и веч-ность истинной Жизни – отзывается в произведении подлин-ной поэзии: в физической конечности его текста при внутрен-ней бесконечности содержания, той поэтической бездонно-сти, что в родстве с бессмертием.

Когда Пушкин называет религию «вечным источникомпоэзии у всех народов», речь идет не о тематической сторо-не поэзии, то есть не о перенесении в нее религиозныхсюжетов и идей (которые в разных верованиях различны,тогда как истинная поэзия может быть внятна и близкалюдям разных культур и религий), а о собственной специфи-ке и природе поэтического, вообще художественного дара;дар этот «вечным источником» своим имеет, с одной сторо-ны, пусть не осознанную, как в религии, а интуитивную, «уве-ренность в невидимом» (которая, по апостолу Павлу, естьодно из определений веры), — уверенность нашего духа в гар-монической устроенности мира, в его обращенности Твор-цом к человеку; а с другой — ответную творческую, и совест-ную, по существу молитвенную, потребность человека отоз-ваться на эту обращенность.

И то высокое и чистое чувство, то волнение, поройдо комка в горле и слез, что вызывает в нас подлинная поэ-зия, пусть даже внешне непритязательного содержания, есть— как и все лучшие человеческие переживания — всплеск глу-бинной памяти нашего духа о его бессмертии, о его включен-ности в таинственную поэзию Творения и высокой в нейпредназначенности. Эта память нашего духа о его сыновствеДуху Животворящему дарована нам раньше всяческихнаших собственных мыслей и убеждений, это знание неис-

8

требимо никакими свойственными людям заблуждениями,оно противостоит как извращениям, самым соблазнитель-ным, так и профанациям, самым благообразным, оно сказы-вается в любом произведении настоящей поэзии, о чем быоно ни было и чего бы ни хотел автор.

Таковы самого общего характера размышления, прихо-дящие в голову пишущему эти строки при чтении настоящей— небывалого доныне объема и охвата — антологии русскойпоэзии как поэзии православного народа.

Составляющие ее произведения — разного художествен-ного достоинства; среди авторов — и гении, и крупные,и просто хорошие поэты, и рядовые таланты: те, у кого выра-жение религиозного чувства освещено искрой поэзии. Суще-ствует немало рифмованных текстов на религиозные темы,в которых поэзия по существу отсутствует, — они осталисьза пределами данной антологии.

В каждом из ее четырех томов — два раздела. Один —«Времена года» — состоит из стихов, которые, в большин-стве своем, не заключают никакой собственно религиознойтематики, а просто представляют картины природы в раз-ных ее состояниях: величественные и трогательные, радост-ные и грозные, печальные и забавные, но в совокупностисвоей воссоздают — в слове, ритме, звуке, смысле стиха —космический ритм жизни мира в его заданных Творцом зако-нах природной необходимости — образ грандиозного колесагодового цикла, полный красоты и невольного, порой неосознаваемого авторами, благоговения перед ПремудростьюТворения.

Этот первый круг служит естественно-природнымфоном для второго, в центре которого — человек, в его отно-шениях к Богу и с Богом, в его положении единственногов тварном мире существа, которое, будучи, как и вся приро-да, подвержено законам необходимости, в то же время наде-

9

лено божественным даром свободы. Таков раздел «Право-славные праздники». Тема его — целеустремленная свободав мире природной необходимости, а именно — свободноестремление человека к сверхприродному совершенствуТого, по Чьему образу он сотворен; свободная воля — осу-ществлять свое богоподобие на пути веры, борьбы с грехом,внутреннего совершенствования.

При чтении этого кругообразного собрания русскихстихов приходят на память вдохновенные слова одногоиз отцов Церкви о сотворении мира: «До того, как мыпришли на свет, Он уготовал нам вечное наследие Царства,как Он Сам говорит, — «прежде сложения мира»… Прежденас, ради нас Он простер над всем этим чувственным миромнебо… Ради нас, прежде нас Он сотворил великое светилов начале дня, и — меньшее в начале ночи, и установил ихи прочие звезды на тверди небесной… Ради нас до насОн основал землю, простер море, над ним богато излил воз-дух… Он вложил в нас врожденный закон и непогрешимогосудью и не заблуждающегося наставника — собственнуюсовесть в каждом из нас…» Так говорит свт. Григорий Паламао том, что весь мир создан Богом для человека, человек жепризван созидать себя лучшего.

И тут же вспоминается русское стихотворение — пуш-кинский «Пророк», где дело поэта — глаголом жечь сердцалюдей, будя в них совесть, которая есть наше богосынов-ство, где человек внимает все Творение разом, ибо являетсяего центром, — и призывается соответствовать этому высо-кому назначению: «и внял я неба содроганья… И Бога глас комне воззвал…»

Валентин Непомнящий

Поэзия религии небеснойсестра земная.

Василий Жуковский

ВРЕМЕНА ГОДАВ РУССКОЙ ПОЭЗИИ

ОСЕНЬ

14

Гавриил Державин (1743—1816)

Осень во время осады Очакова

(отрывок)

Спустил седой Эол Борея*С цепей чугунных из пещер;Ужасные крыле́ расширя,Махнул по свету богатырь;Погнал стадами воздух синий,Сгустил туманы в облака,Давнул — и облака расселись,Пустился дождь и восшумел.

Уже румяна Осень носитСнопы златые на гумно,И роскошь винограду проситРукою жадной на вино.Уже стада толпятся птичьи,Ковыль сребрится по степям;Шумящи красно-жёлты листьиРасстлались всюду по тропам.

1788

* В греческой мифологии Эол — владыка всех ветров, Борей — бог северного ветра.

15

Николай Гнедич (1784—1833)

Осень

(отрывок)

Дубравы пышные, где ваше одеянье?Где ваши прелести, о холмы и поля,Журчание ключей, цветов благоуханье?Где красота твоя, роскошная земля?

Куда сокрылися певцов пернатых хоры,Живившие леса гармонией своей?Зачем оставили приют их мирных дней?И всё уныло вкруг — леса, долины, горы!

Шумит порывный ветр между дерев нагихИ, жёлтый лист крутя, далёко завевает, —Так всё проходит здесь, явление на миг;Так гордый сын земли цветёт и исчезает!

1819

16

Николай Карамзин (1766—1826)

Осень

Веют осенние ветрыВ мрачной дубраве,С шумом на землю валятсяЖёлтые листья.

Поле и сад опустели;Сетуют хо́лмы;Пение в рощах умолкло —Скрылися птички.

Поздние гуси станицейК югу стремятся,Плавным полётом несясяВ горних пределах.

Вьются седые туманыВ тихой долине,С дымом в деревне мешаясь,К небу восходят.

Странник, стоящий на хо́лме,Взором унылымСмотрит на бледную осень,Томно вздыхая.

17

Странник печальный, утешься:Вянет природаТолько на малое время;Всё оживится,

Всё обновится весною;С гордой улыбкойСнова природа восстанетВ брачной одежде.

Смертный, ах! вянет навеки!Старец весноюЧувствует хладную зимуВетхия жизни.

1789

18

Василий Жуковский (1783—1852)

Солнце и Борей

Солнцу раз сказал Борей:«Солнце, ярко ты сияешь! Ты всю землю оживляешьТеплотой своих лучей!..Но сравнишься ль ты со мною?Я сто раз тебя сильней!Захочу — пущусь, завоюИ в минуту мраком туч Потемню твой яркий луч.Всей земле своё сияньеТы без шума раздаёшь,Тихо на небо взойдёшь,Продолжаешь путь в молчанье,И закат спокоен твой!Мой обычай не такой!С рёвом, свистом я летаю,Всем верчу, всё возмущаю.Всё дрожит передо мной!

19

Так не я ли царь земной?..И труда не будет многоТо на деле доказать!Хочешь власть мою узнать?Вот, гляди: большой дорогойПутешественник идёт;Кто скорей с него сорвётПлащ, которым он накрылся,Ты иль я?..» И вмиг БорейВсею силою своей,Как неистовый, пустилсяС путешественником в бой!Тянет плащ с него долой.Но напрасно он хлопочет...Путешественник вперёдВсё идёт себе, идёт,Уступить никак не хочетИ плаща не отдаёт.Наконец Борей в досадеЗамолчал; и вдруг из тучПоказало Солнце луч,И при первом Солнца взгляде,Оживлённый теплотой,Путешественник по волеПлащ, ему не нужный боле,Снял с себя своей рукой!Солнце весело блеснулоИ сопернику шепнуло:«Безрассудный мой Борей!Ты расхвастался напрасно!Видишь: злобы самовластнойМилость кроткая сильней!»

1827

20

Фёдор Глинка (1786—1880)

* * *

Солнце землю греет,Ветер землю студит.Солнце — милость Божья,Ветер — наши ссоры.Между двух мы ходим,Но более зябнем,Отслонясь от солнца,Отдаваясь ветру…Прекратися, ветер,Всё бы солнце грело,Всё б играло сердце,Всё б в душе светлело!..Но мы как-то любимВетер да ненастьеИ бесщадно губимИ себя, и счастье.Если бы на солнце Чаще мы бывали,Разогретым сердцемРеже бы хворали!Но в холодном веке,Блещущем полудой,Сердце в человекеВсё больно простудой.

Конец 1860-х

21

Фёдор Глинка

Осень

Золотой метельюМчится жёлтый лист;Жалобной свирельюСлышен ветра свист…В синие долиныСумерки сошли;С горныя вершиныВьются журавли!..Слышу шёпот сосенС ближней высоты:«Наступает осень,Что же медлишь ты?..»

1863

36

Фёдор Тютчев

* * *

Обвеян вещею дремотой,Полураздетый лес грустит...Из летних листьев разве сотый,Блестя осенней позолотой,Ещё на ветви шелестит.

Гляжу с участьем умиленным,Когда, пробившись из-за туч,Вдруг по деревьям испещренным,С их ветхим листьем изнуренным,Молниевидный брызнет луч!

Как увядающее мило!Какая прелесть в нём для нас,Когда что так цвело и жило,Теперь, так немощно и хило,В последний улыбнётся раз!..

1850

37

Фёдор Тютчев

Осенний вечер

Есть в светлости осенних вечеровУмильная, таинственная прелесть!..Зловещий блеск и пестрота дерев,Багряных листьев томный, лёгкий шелест,Туманная и тихая лазурьНад грустно-сиротеющей землёю,И, как предчувствие сходящих бурь,Порывистый, холодный ветр порою, Ущерб, изнеможенье — и на всёмТа кроткая улыбка увяданья,Что в существе разумном мы зовёмБожественной стыдливостью страданья.

1830

78

Иван Бунин

* * *

Седое небо надо мнойИ лес раскрытый, обнажённый.Внизу, вдоль просеки лесной,Чернеет грязь в листве лимонной.

Вверху идёт холодный шум,Внизу молчанье увяданья...Вся молодость моя — скитаньяДа радость одиноких дум!

1889

79

Иван Бунин

* * *

Шумели листья, облетая,Лес заводил осенний вой...Каких-то серых птичек стаяКружилась по ветру с листвой.

А я был мал, — беспечной шуткойСмятенье их казалось мне:Под гул и шорох пляски жуткойМне было весело вдвойне.

Хотелось вместе с вихрем шумнымКружиться по лесу, кричать —И каждый мёртвый лист встречатьВосторгом радостно-безумным!

1901

92

Анна Ахматова (1889—1966)

* * *

Пустых небес прозрачное стекло,Большой тюрьмы белесое строеньеИ хода крестного торжественное пеньеНад Волховом, синеющим светло.

Сентябрьский вихрь, листы с берёзы свеяв,Кричит и мечется среди ветвей,А город помнит о судьбе своей:Здесь Марфа правила и правил Аракчеев.

1914

93

Анна Ахматова

* * *

Всё мне видится Павловск холмистый,Круглый луг, неживая вода,Самый томный и самый тенистый,Ведь его не забыть никогда.

Как в ворота чугунные въедешь,Тронет тело блаженная дрожь,Не живёшь, а ликуешь и бредишьИль совсем по-иному живёшь.

Поздней осенью свежий и колкийБродит ветер, безлюдию рад.В белом инее чёрные ёлкиНа подтаявшем снеге стоят.

И, исполненный жгучего бреда,Милый голос, как песня, звучит,И на медном плече Кифареда*Красногрудая птичка сидит.

1915

* Кифаред — статуя Аполлона с кифарой в Павловском парке.

108

Сергей Есенин (1895—1925)

* * *

Топи да болота,Синий плат небес.Хвойной позолотойВзвенивает лес.

Тенькает синицаМеж лесных кудрей,Тёмным елям снитсяГомон косарей.

По лугу со скрипомТянется обоз —Суховатой липойПахнет от колёс.

Слухают ракитыПосвист ветряной…Край ты мой забытый,Край ты мой родной!..

1914

109

Сергей Есенин

Осень

Р. В. Иванову

Тихо в чаще можжевеля по обрыву.Осень — рыжая кобыла — чешет гриву.

Над речным покровом береговСлышен синий лязг её подков.

Схимник-ветер шагом осторожнымМнёт листву по выступам дорожным

И целует на рябиновом кустуЯзвы красные незримому Христу.

1914–1916

Прп. Варсонофий Оптинский (Плиханков; 1845—1913)

Величие Богоматери(отрывок)

И над этим царством света,Царством мира и привета,Царством чудных сил,Бог вознёс ОтроковицуИ навеки, как Царице,Царство то вручил.И облёк Её в порфиру,Превознёс превыше мираАнгельских умов.И нам, грешным и гонимым,От мятежных сил боримым,Даровал в покров!

О, Заступница благая!Зришь Ты, Дева Пресвятая,Скорбь моей души.Даруй слёзы умиленья,Сердцу — чувство сокрушеньяИ страстей моих волненье,Бурю утиши...

138

Афанасий Фет (1820—1892)

МадоннаЯ не ропщу на трудный путь земной,Я буйного не слушаю невежды:Моим ушам понятен звук иной,И сердцу голос слышится надежды

С тех пор, как Санцио* передо мнойИзобразил склоняющую вежды,И этот лик, и этот взор святой,Смиренные и лёгкие одежды,

И это лоно Матери, и в нёмМладенца с ясным, радостным челом,С улыбкою к Марии наклонённой.

О, как душа стихает вся до дна!Как много со святого полотнаТы шлёшь, мой Бог, с пречистою Мадонной!

1842

* Рафаэль Санти (Санцио) (1483—1520), итальянский художник эпохи Возрождения.

139

14 / 27 сентябряВоздвижение Животворящего Креста Господня

Тропарь Креста

Cпаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жи-тельство.

Р имские императоры-язычники пытались полностью уни-чтожить память о святых местах, связанных с жизнью и крестной смертью Иисуса Христа. Голгофа и Крест Госпо-

день были засыпаны землей, на искусственном же холме построе-но капище Венеры и Юпитера. В IV в. по Р.Х. христианская вера, ранее гонимая, по велению св. равноапостольного царя Констан-тина Великого стала государственной религией Римской империи. Вскоре после этого мать царя, св. равноапостольная царица Елена, отправилась в Иерусалим, чтобы найти величайшую святыню хри-стианства — Крест, на котором страдал и умер Спаситель. Долгое время ее поиски оставались безуспешными, но вот один старый ев-рей сообщил, что Крест находится под языческим храмом Венеры. Капище разрушили, и после раскопок обнаружили три внешне со-вершенно одинаковых креста, дощечку с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать Крест Христов, Иерусалимский патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Под одним из них мертвец ожил. Увидев это, все убедились, что найден Животворя-щий Крест. Множество народа, собравшегося к месту обретения святыни, не имело возможности увидеть Крест, и тогда патриарх и другие духовные лица стали высоко поднимать (воздвигать) Крест, а люди благоговейно поклонялись ему. Это торжественное событие произошло в 326 г. Император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный храм в честь Воскресения Христова, который был освящен 13 сентября 335 г., а 14 сентября было уста-новлено праздновать Воздвижение Креста Господня.

14 / 27 сентября

ВоздвижениеЖивотворящегоКреста Господня

142

Василий Жуковский (1783—1852)

Выбор крестаУсталый шёл крутой горою путник;С усилием передвигая ноги,По гладким он скала́м горы тащилсяИ наконец достиг её вершины.С вершины той широкая открыласьРавнина, вся облитая лучамиНа край небес склонившегося солнца.Свершив свой путь, великое светилоПоследними лучами озаряло,Прощаясь с ним, полузаснувший мир,И был покой повсюду несказанный.Утешенный видением таким,Стал странник на колена, прочиталВечернюю молитву и потомНа благовонном лоне муравыПростёрся; и сошёл ему на веждыМиротворящий сон, и сновиденьемБыл дух его из бренныя телеснойТемницы извлечён. Пред ним явилосьГосподним ликом пламенное солнце,Господнею одеждой твердь небес,Подножием Господних ног земля;И к Господу воскликнул он: «Отец!Не отвратись во гневе от меня,Когда всю слабость грешныя душиЯ исповедую перед Тобою.Я знаю: каждый, кто здесь от женыРождён, свой крест нести покорно должен;Но тяжестью не все кресты равны;Мой слишком мне тяжёл, не по моимОн силам; облегчи его, иль он

143

26 сентября / 9 октябряПреставление апостола и евангелистаИоанна Богослова

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский(Шаховской; 1902—1989)

ПатмосЗдесь Иоанн свою пещеру,Как землю новую, обрёл,И из пещеры вынес веруНа крыльях медленных орёл,И всё кружил над пеной белой,И отлетел в свой Горний Град.С тех пор на Патмосе закатСтоит средь волн осиротелых.

Св. апостол и евангелист Иоанн, сын рыбака Зеведея, возлюбленный ученик Спасителя, был свидетелем Преображения Господня на Фаворе, находился во дворе первосвящен-ника при допросах своего Учителя, следо-вал за Ним по Крестному пути, плакал вме-сте с Божией Матерью у подножия Креста. В Евангелии от Иоанна написано: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, кото-рого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Ин. 19,26–27). После смер-ти Спасителя апостол как любящий сын за-ботился о пресвятой Деве Марии. После Ее успения он проповедовал в Ефесе и других городах, претерпел за это много страданий, был сослан на остров Патмос, где по откро-вению Божию написал Книгу Откровения (Апокалипсис), раскрывающую тайны судеб Церкви и конца мира. После возвращения в Ефес Иоанн написал Евангелие и три со-борных послания. Преставился апостол в начале II века.Апостолом любви именует Церковь св. Ио-анна, ибо он всей жизнью своей и трудами учил, что человек без любви не может при-близиться к Богу.

154

Марина Цветаева (1892—1941)

Из цикла«Стихи о Москве»Красною кистьюРябина зажглась.Падали листья.Я родилась.

Спорили сотниКолоколов.День был субботний:Иоанн Богослов.

Мне и донынеХочется грызтьЖаркой рябиныГорькую кисть.

1916

155

8 / 21 ноябряСобор Архистратига Михаилаи прочих Небесных Сил бесплотных

АНГЕЛЫ

В самом начале, прежде появления матери-ального мира, Бог сотворил мир духовный (часто именуемый Небом). К миру духовному принадлежат ангелы — бестелесные духов-ные существа, обладающие разумом и волей и служащие вестниками и исполнителями воли Божией. По учению Церкви, ангель-ский мир делится на девять чинов: серафи-мы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства, архангелы и ангелы.Над всеми девятью Ангельскими чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил (в переводе с еврейского — «кто как Бог») — верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгордившегося денницу (сатану) с другими падшими духами. Миха-ил — ангел милосердия, покровитель воин-ствующей Церкви. Он стоит у престола Бога и получает приказания непосредственно от Него. Михаил посвятил в тайны миро-здания Адама и Сифа, научил Адама земле-делию, а Авраама — богопознанию. Это он с вершины горы показал Моисею землю обе-тованную и вел евреев в пустыне; он же обу-чил Моисея закону на горе Синайской.

Иван Бунин (1870—1953)

МихаилАрхангел в сияющих латахИ с красным мечом из огняСтоял в клубах синеватыхИ дивно глядел на меня.

Порой в алтаре он скрывался,Светился на двери косой —И снова народу являлся,Большой, по колена босой.

Ребёнок, я думал о Боге,А видел лишь кудри до плеч,Да крупные бурые ноги,Да римские латы и меч...

Дух гнева, возмездия, кары!Я помню тебя, Михаил,И храм этот, тёмный и старый,Где ты моё сердце пленил!

1919

180

Иван Бунин

* * *Архистратиг средневековый,Написанный века тому назадНа церковке одноголовой,Был тонконог, весь в стали и крылат.Кругом чернел холмистый бор сосновый,На озере, внизу, стоял посад.Текли года. Посадские мещанеК нему ходили на поклон.Питались тем, чем при царе Иване, —Поставкой в город древка для икон,Корыт, лотков, — и правил Рыцарь строгийРаботой их, заботой их убогой,Да хмурил брови тонкие своиНа песни и кулачные бои.Он говорил всей этой жизни бренной,Глухой, однообразной, неизменной,Про дивный мир Небесного Царя, —И освещала с грустью сокровеннойЕго с заката бледная заря.

1916

181

Владимир Набоков (1899—1977)

ВластиЧу! Крыльев шум... и слуги сатанырассеялись пред ангелами Власти.И в нас самих, как бурей, сметенывиденья зла, виденья тёмной страсти.Шум крыльев, клик... Летят они, трубя,могучие, багряно-огневые.Стремясь, гремят их песни грозовые.Летят они, всё грешное губя.Спускаются, неправых строго судят,и перед ними падаем мы ниц.Они блестят, как множество зарниц,они трубят и души сонных будят.Открыло им закон Свой Божество,Царь над царями грозно-величавый,и в отблеске Его безмерной славы,шумя, кружатся ангелы Его.

1918

206

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский(Шаховской; 1902—1989)

БеззащитностьВсё связано порукою земной —За зверем ночь, простор за белой птицей;Но кто укроется за белизной,За Ангела кто может заступиться?Нет беззащитней в мире, чем они,Нет утаённей их в холодном мире.Пред ними надо зажигать огни,Их надо петь на самой громкой лиреИ говорить, что Ангелы всегда,Спасая смертных, падают в пучину.Они идут с волхвами, как звезда,Хранят рожденье, пестуют кончину.Но сколько оскорблений, сколько словМир говорит об Ангелах впустую —«Всё существует средь земных основ,И только Ангелы не существуют!»Хранитель Ангел, если, и любя,Твой шёпот я поранил невниманьем,Прости меня. Я знаю, что тебяУвидят все в час позднего свиданья.Когда наступят сумерки землиИ свяжутся навек пустые речи,Все Ангелы придут, как корабли,Последней беззащитности навстречу.

207

Афанасий Фет (1820—1892)

Ave Maria*

Ave Maria — лампада тиха,В сердце готовы четыре стиха:

Чистая Дева, Скорбящего Мать,Душу проникла твоя благодать.Неба Царица, не в блеске лучей,В тихом предстань сновидении ей!

Ave Maria — лампада тиха,Я прошептал все четыре стиха.

1842

9 / 22 ноябряИкона Божией Матери«Скоропослушница»

Этот чудотворный образ, по преданию, был написан в X в. и находится на Святой Горе Афон в монастыре Дохиар. В 1664 г. трапе-зарь Нил, проходя в ночное время в трапез-ную с зажженной лучиной, дважды слышал от образа Богородицы, висевшего над две-рью, голос, призывающий его не ходить в этом месте и не коптить икону. Посчитав это шуткой какого-то брата, Нил пренебрег повелением и внезапно ослеп. В горьком раскаянии он долго молился перед иконой и вновь услышал голос, возвещающий ему прощение и приказывающий сказать всей братии: «С этой поры будет именоваться сия икона Моя «Скоропослушницей», потому что скорую всем, притекающим к ней, буду являть милость и исполнение прошений».Впоследствии многие списки с этой иконы также прославились чудотворением.

*  Радуйся, Мария (лат.).

208