№ 181Шаббат 12/13 нояб. 2010 г. – שבת ו' בכסלו תשע''אНедельная глава Торы: «Вайце» – «פרשת «ויצא

Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.infoПожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты

Рав Элиягу Ки-товГреческое царство

У Яфета, сына Ноа-ха, было семь сыновей. Яван (еврейское назва-ние Греции) был его четвертым сыном. После многих сотен лет про-винциального существования пришел и его час: Александр Македонский стал во главе объеди-ненных Греции и Македонии, создал великую империю и подчинил себе множество народов.

Создавая мир, Вс-вышний заранее наделил Свои творения особыми качествами. Это отно-сится и к небесным светилам, и к земным на-родам. Одним народам Он дал мужество и силу, другим – красоту, третьим – богатство, четвер-тым – мудрость, так что у большинства народов, по существу, почти не пересекающиеся интере-сы, и они не должны враждовать друг с другом. Только народ Израиля Вс-вышний наделил осо-бым даром – приобретать все достоинства, все положительные качества, которые созданы Им, а также особым, уникальным даром – даром любви к Вс-вышнему и преданности Ему.

Яфета и его потомков Вс-вышний наделил мудростью и пониманием красоты. Hoax, бла-гословляя Яфета, сказал, что «красота Яфета будет обитать в шатрах Шема», Иными слова-ми, чтобы власть Яфета над красотой достиг-ла предназначенного ей уровня, он должен поселиться в шатрах Шема.

Когда Александр сделал греческое государ-ство могущественной империей, он собрал в своей столице множество ученых из раз-ных стран и сделал ее средоточием мудрости. Именно тогда еврейские мудрецы вспомнили о благословении Ноаха и согласились перевести Танах на греческий язык, чтобы греки, искрен-но жаждавшие мудрости, могли ознакомиться хотя бы с основами Учения Шема – Торой.

Сам Александр глубоко почитал еврейских мудрецов и в особенности Шимона Правед-ника – своего современника.

Всемирная империя Александра заняла место своей предшественницы – Персидской империи, и Иудея просто перешла от одного

завоевателя к другому. Сам Александр никогда не причинял евреям вреда.Вскоре после смерти Александра Иудея стала провинцией эллинистической Сирии, ко-

торой правили потомки Селевка, одного из сподвижников Александра. Хотя духовным центром распавшейся империи Александра продолжали оставаться Афины, политическая власть в восточной ее части перешла к Селевкидам. С этого момента чужеземное влады-чество начало становиться все более тяжелым, а затем стало совершенно невыносимым.

Селевкидов раздражало, что жители Иудеи, маленькой провинции их огромного цар-ства, жили совершенно обособленно и не поддавались влиянию господствующей элли-нистической культуры. Речь не шла о политической нелояльности – маленькая Иудея вы-полняла указания Антиохии и исправно платила налоги. Но духовное соперничество не прекращалось, и, несмотря на политическое господство греков, духовное превосходство еврейского народа было бесспорным – к вящей досаде покорителей мира.

Когда Тора была переведена на греческий язык, она вызвала глубокий интерес у тог-дашних эллинистических властителей Сирии и Египта, которые

Предыдущая недельная глава («Тол-дот») кончается тем, что родители отправляют Яакова в Харан, в чужие края, к брату матери Лавану. По сове-ту матери – он бежит от мести Эсава, по совету отца – чтобы взять в жены одну из дочерей Лавана.

В начале «Ваеце» («И вышел») Яаков отправляется в дорогу. Он идет один и без имущества.

Яаков принят у Лавана на правах родственника, который охотно уча-ствует в хозяйственных работах. По-началу Яаков бесплатно пасет скот Лавана, потом четырнадцать лет ра-ботает за его дочерей Лею и Рахель, которые становятся его женами. У него родится одиннадцать сыновей.

Кончается глава возвращением Яа-кова спустя двадцать с лишним лет. Возвращается Яаков с детьми, жена-ми, слугами и большими стадами.

Как выжили евреиСпустя четырнадцать обязательных

лет отработки за жен Яаков говорит те-стю, что хочет вернуться домой. Лаван просит его остаться, приведя неожи-данный довод: «Гадал я (т.е. – гадание показало мне), что Б-г благословил меня ради тебя» (30:27). Яаков со-глашается с тем, что действительно – с тех пор, как он поселился у Лавана, ста-да Лавана увеличились и он стал много богаче. (Комментаторы добавляют, что с приходом Яакова Б-г послал Лавану и сыновей, до этого у него были только до-чери). Но, возражает Яаков, теперь ему надо позаботиться и о своей семье и ее материальном благополучии.

Лаван предлагает Яакову любые усло-вия оплаты труда по его желанию, и они заключают договор, в условия которого на протяжении последних лет, что Яаков еще оставался в его доме, Лаван непрерывно вносил изменения (мудрецы говорят, что Лаван менял условия договора сто раз). Тора очень подробно рассказывает об этих условиях и об этих изменениях.

Вопрос, который нас здесь интере-сует: почему так подробно и что в этом важно для нас? Если «маасе авот – си-ман ле-баним» («дела отцов – знак для детей»), то знаком чего являются эти со-бытия для нас?

Жизнь Яакова у Лавана – это жизнь евреев среди других народов. Слова Ла-вана о том, что с Яаковом приходит бла-го, говорят о влиянии присутствия евре-ев на благополучие стран их обитания. (Как сказано в Торе, Вс-вышний обещал нашим праотцам, что ими благословятся народы мира. Яакову Он дает такое обе-щание именно в «Ваеце». Таргум Онке-лос переводит его так: «ради тебя и ради твоих сыновей получат благословение все земные племена» – 28:14).

Правители многих стран принимали

к себе евреев, когда те искали убежища, и делали это не из любви, а потому что знали: присутствие евреев каким-то об-разом хорошо сказывается на экономике. Именно этот аргумент приводил извест-ный еврейский авторитет Ицхак Абрава-нель, служивший при дворе Фердинанда и Изабеллы, когда убеждал короля не изгонять из Испании евреев. А турецкий султан, принимавший изгнанников, гово-рил, что Фердинанд поступает как глупец: себе делает плохо, а туркам – хорошо.

Таков один из способов, которым Б-г поддерживает евреев и помогает им вы-жить среди народов.

Второй важный момент в эпизоде – «трудовое соглашение» и его условия. Яаков приходит к Лавану с пустыми ру-ками, по всем представлениям зарабо-ток Яакова зависит от Лавана, Лаван, как может, мешает ему заработать. Ка-залось бы, что должно получиться? Что Яаков так и остается с пустыми руками, верно? А в действительности – наобо-рот, он становится очень богатым.

Удивительное явление. В Средние века в странах, где разрешалось про-живать евреям, государственная служба была им запрещена. Владеть землей ев-реи не имели права. Ремесленные цеха их обычно не принимали. Евреи платили особые, очень высокие налоги, причем условия налогообложения непрерыв-но менялись. И все это происходило на фоне постоянно повторяющихся из-гнаний, когда приходилось все бросать, искать убежища в другом месте и там начинать все заново. Как же евреи суще-ствовали экономически? Большинство путей заработать на жизнь были для них закрыты. Оставались только торговля между деревней и городом (маклерство) и ссужение денег (тот вариант банков-ского дела, что существовал в те време-на). Тем не менее, зачастую евреи жили лучше, чем можно было ожидать. «Бо-гатым делает благословение Г-спода», сказано в Мишлей, 10:22.

Помню, когда кто-то из учеников спросил моего отца, благословенна его память, где же в главе «симан ле-баним», отец назвал именно это.

Итак, Вс-вышний, помогая евреям вы-жить в рассеянии, действует двумя путя-ми: он посылает благословение странам, где евреи оказываются (для того, чтобы их принимали), и оказывает евреям «эко-номическую поддержку» на месте.

Чего страшится нечестивый, постигнет его, а желание праведников исполнит Он. Царь Шеломо, «Мишлей», 10:24

Ðàâ Áåí-Öèîí ÇèëüáåðКомментарии к недельной главе Торы

«Вайеце» («И вышел»)

Большая синагога в Миньковцах. Фото 1920-х годов

Ханука8 дней

с 25 кислева до 2 тевета

с 1/2 по 9 декабря

Åâðåéñêèé êàëåíäàðü

Синагога и двор еврейской школы.

Минск. Начало XX века

Продолжение. на 2-й стр.

Редактор: 054-58-77-917, 08-854-2132

Часть 3. Запрет на сплетни5.2. Не верить сплетням!

Но даже если случилось так, что мы все-таки услышали рехилут, у нас нет права воспринимать его как правду.

5.3. Слушать рехилут в целях защиты от ущербаЕсли мы уверены в том, что нам необходимо знать инфор-

мацию, содержащую рехилут1, чтобы защитить себя от буду-щего ущерба, нам разрешено ее выслушать. Но даже в таких случаях запрещено принимать то, что нам сказали, за истину. Единственное, что мы можем сделать – соблюдать осторож-ность, приняв информацию к сведению.5.4. Расспрашивать о ком-то для предотвращения ущерба

Допустим, у нас есть основания предполагать, что некто со-бирается причинить нам вред. В этом случае мы имеем право расспросить о нем других людей, чтобы выяснить, как и каким образом обезопасить себя от его действий. Так разрешено по-ступать, даже если мы рискуем услышать о нем злословие, которому мы, конечно же, не поверим, поскольку наша един-ственная цель – уберечь себя от возможного ущерба.

И как всегда, если наше расследование покажет, что нам действительно хотят причинить вред, мы не можем принять по-лученные сведения за истину, несмотря на то, что получили эти сведения от многих людей. Тем более, запрещено смущать это-го человека или вредить ему каким-либо способом. Фактически мы обязаны не испытывать к нему неприязни. Единственное, что можно сделать – быть по отношению к нему осторожным.

1 Рехилут (רכילות) – сплетня, сплетничание

נצור לשונך»Береги свою речь«

Рав Зелиг Плискин

13. Заповедь, повелевающая произносить биркат-амазон

после того, как ели хлебСказано в Торе: «Поешь,

насытишься и благословишь Вс-вышнего, твоего Б-га» (Дварим 8:10).

По закону Торы, послеобеденную молитву (биркат-амазон) произносят только насытившись. Но наши мудрецы установили, что эту молитву еврей должен говорить и в том случае, когда им съеден кусок хлеба объемом не меньше, чем кезаит («с масли-ну») – примерно 28–33 см3.

Перед едой также нужно произносить благословение; это следует из принципа каль-вахомер («тем более»): если сытый обязан произносить благословение, то тем более это должен сделать голодный (он испытывает большее чувство благодар-ности к Вс-вышнему).

Указанная заповедь Торы обязательна для мужчин – всегда и везде. Что касается женщин, то существует сомнение – обя-заны ли они произносить молитву Биркат-амазон по закону Торы или только по указанию мудрецов.

ספר המצוות הקצר»Краткая книга заповедей«

Раби Исраэль а-Коэн

Законы борер (выбор) в Шаббат (адаптировано)

Ограничения выбора3.1. Два вида смешан-

ные друг с другом: разные виды еды, предметы, предметы (например, посуда или одеж-да), еда с отходами – запрещено отделять один вид от другого путём выбора (ברירה – берейра – выбор, отбор, сортировка), но разрешено сделать это путем еды.

Для краткости далее будем называть нужный вид охель -мусор, от – פסולת) а другой вид – песолет ,(еда, пища – אוכל)ходы). Например: орехи смешанные с миндалем, если нужны орехи, то они называются охель, а миндаль – песолет, а если наоборот, т.е. когда нужен миндаль, то он называется охель, а орехи – песолет. Пелёнки тонкие и толстые: то, что нужно сей-час называется охель, а другой вид – песолет.

3.2. Три правила [для разрешения или запрета выбора], вы-водят из процесса еды:

а) разрешён выбор охель из песолет, но запрещён выбор песолет из охель;

б) разрешён выбор рукой, но запрещён выбор при помощи инструмента, предназначенного для этого;

в) разрешён выбор для использования сразу, но запрещён выбор для использования позже.

3.3. Запрет берейра действует только в случаях, когда два вида смешаны один с другим или лежат близко друг от друга в беспоряд-ке. Но если каждый вид лежит отдельно – нет в удалении одного из них запрета берейра и разрешено брать из них то, что нужно.

Глава 4. О путях служения Вс-вышнему. Общее описа-

ние войны с ецером...12. Иногда бывает, что пра-

ведник совершает большой грех. Причина в том, что этот грех уже укоренен в его естестве из-за поступков его предков, или потому, что уже оступился в этом грехе в предыдущем перевоплощении.

13. Большинство еретиков и тех, кто грешит по отношению ко Вс-вышнему, представляются хорошими людьми по своей при-роде. Это – одна из уловок ецера ара, чтобы раскинуть сети пе-ред ошибающимися, дабы они повлеклись за этими грешниками.

14. Иногда случается так, что как только человек начинает учиться и идти прямым путем, ецер ара внушает в его серд-це гордость, нашептывая такому человеку, что он уже достиг высшей ступени, и что ецер ара уже не властвует над ним. А гордость приводит к гневу. Но на самом деле Тора уподоблена микве (Брахот 16а), и также как вода не очищает человека, пока он не погрузится в нее полностью, так и Тора [не очищает], пока тело не растолчется ею как горчица.

אבן שלמה»Совершенная мера«

Виленский Гаон (1720-1797)

שמירת שבת כהלכתה»Соблюдение Шаббата по закону«Рав Йегошуа Ишая Нойверт

181

В выпуске использовались материалы сайтов toldot.ru и chassidus.ru

Благодарим г.Ору Ш. за помощь в выпуске номера, всех распро-странителей газеты и оказавших финансовую помощьВ общине работает вечерний колель (изучение Торы)

Начало занятий в вск, пнд, срд, чтв: 20:00Адрес общины: г. Ашдод, ул. Йехезкель а-нави, 10, р-н Йуд

Расписание на Шаббат 12/13 нояб. 2010 г. – שבת ו' בכסלו תשע''אЗажигание свечей в Иерусалиме 16:02 הדלקת נרות שבת (ירושלים)

Зажигание свечей в Ашдоде 16:23 הדלקת נרות שבת (אשדוד)Минха. Встреча Шаббата. Урок 16:28 מנחה. קבלת שבת. שיעורШахарит («Шма» до 8:00 или 8:47) 08:00 שחרית (סזק’’ש: 8:00 או 8:47)

Урок-лекция 15:06 שיעורМинха. Третья трапеза. Урок 15:36 מנחה. סעודה שלישית. שיעור

Исход Шаббата. Маарив (Ашдод) 17:21 צאת השבת. מעריב (אשדוד)

Рав Исраэль Спектор. «Врата востока». Глава «Ваеце»«А отец ваш глумился надо мною и переменил мою пла-

ту десятки раз, но Б-г не дал ему сделать мне зло» (31:7).Как-то толковал рабейну Алших вышеупомянутый отрывок из

Торы, перечисляя, одну за другой,все сто (по мнению Мидраша) уловок Лавана. Учитель Алшиха, рав Аризаль, слушал и улыбался.

После урока спросили Аризаля, чему он улыбался. Сказал рабейну, что душа Лавана обязана «приходить» и слушать уро-ки, на которых раскрываются его ухищрения. Так, каждый раз, слушая об очередной лжи, кивал Лаван головой, подтверждая: «Правда, таковы были мои намерения». Алших раскрыл все его ухищрения, самые коварные, ни разу не обвинив того напрасно. Когда же Алших дошёл до последнего, сотого обмана, возму-тился Лаван и сказал: «Неверно, этого я не делал» – и ушёл...

И завершил свой рассказ Аризаль так: «На самом деле и сотый обман совершил Лаван, но постеснялся признаться»...

И посему говорил рав Мацлиах Мазуз, что написано в Пас-хальной Агаде: «Пойди и выучи, что сделал Лаван Арами Яакову – праотцу нашему», – чтобы выучили мы из раздела Вайеце все сто обманов Лавана...

стали относиться к евреям – народу Торы – с большим уважением. Однако впоследствии,

когда они поняли, что Тора является источником жизненных сил для еврейского народа и мешает ему принять культуру завоевате-лей и тем самым полностью им покориться, они возненавидели ее.

Тора превратилась в главную мишень для врага, и вскоре проти-востояние между могущественным греческим царством и малень-кой покоренной Иудеей стало явным.

Начало на 1-й стр. «Греческое царство»

Нееврейское вино. Запрет19.38. Вино, которое использовалось для службы чужим богам, запрещено пить и получать от него пользу, т.к. его статус – «приношение чужим богам». И

мудрецы запретили пить и получать пользу от любого нееврейско-го вина, даже о котором неизвестно, что оно приносилось чужим богам, и такое вино называется стам йейнам (סתם יינם). И этот за-прет касается также и еврейского вина, которого коснулся нееврей.

Запрет этот очень строгий и действует везде и всегда.19.39. В наше время не возливают вино чужим богам, поэ-

тому есть различные мнения у законодателей по вопросу, за-прещено ли вино, которого коснулся нееврей также и в получе-нии от него пользы. И при большом ущербе, можно положиться на облегчающих (разрешающих).

Т.к. мусульмане, не являются служителями чужим богам, их касание делает вино запрещённым только для питья, а при ненамеренном касании – разрешено также и пить. Народы, у которых принято креститься – запрещено вино, которого косну-лись даже использовать.

הכשרות»Кашрут«

Рав И. Я. Фукс