23
3 Ïîñêîëüêó ìû ãîòîâèìñÿ ê æàòâå ïîñëåäíèõ äíåé, íàì ïîìîæåò îáðåòåíèå áîëüøåãî ïîíèìàíèÿ äâèæóùåé ñèëû è ðîëè ìóçûêè â ïÿòèäåñÿòíè÷åñêîé öåðêâè. Чарльз Крэбтри Чарльз Крэбтри Ïîñêîëüêó ìû ãîòîâèìñÿ ê æàòâå ïîñëåäíèõ äíåé, íàì ïîìîæåò îáðåòåíèå áîëüøåãî ïîíèìàíèÿ äâèæóùåé ñèëû è ðîëè ìóçûêè â ïÿòèäåñÿòíè÷åñêîé öåðêâè.

Духовные Источники №11

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Духовные Источники №11

Citation preview

Page 1: Духовные Источники №11

3

Ïîñêîëüêó ìû ãîòîâèìñÿê æàòâå ïîñëåäíèõ äíåé,íàì ïîìîæåò îáðåòåíèåáîëüøåãî ïîíèìàíèÿäâèæóùåé ñèëûè ðîëè ìóçûêèâ ïÿòèäåñÿòíè÷åñêîéöåðêâè.

Чарльз КрэбтриЧарльз Крэбтри

Ïîñêîëüêó ìû ãîòîâèìñÿê æàòâå ïîñëåäíèõ äíåé,íàì ïîìîæåò îáðåòåíèåáîëüøåãî ïîíèìàíèÿäâèæóùåé ñèëûè ðîëè ìóçûêèâ ïÿòèäåñÿòíè÷åñêîéöåðêâè.

Page 2: Духовные Источники №11

4

Трудно преувеличить значимость музыки в жизни церкви. Посвоей природе музыка воздействует на душу. В ней заключено ха-рактерное сильное влияние к добру или злу. Писание показываетмузыку как инструмент поклонения и восхваления Бога, однако этотчудесный дар может быть неправильно использован и извращенсатаной. Иными словами, это духовная сила, которую нужно духов-но распознать и которой нужно духовно управлять.

В настоящий момент Церковь начинает испытывать величай-шее духовное пробуждение. Поскольку мы готовимся к жатве пос-ледних дней, нам поможет обретение большего понимания дви-жущей силы и роли музыки в пятидесятнической Церкви.

ÌÓÇÛÊÀ ÏÅÐÅÄÀÅÒ È ÂÅÐÁÀËÜÍÎÅ, È ÍÅÂÅÐÁÀËÜÍÎÅ ÏÎÑËÀÍÈßСлова песни очень важны, потому что через определенное

время люди запоминают их. Они не только будут повторяться,но они будут продолжать влиять на духовную жизнь до тех пор,пока поется песня. Через вдохновенные гимны можно научитьвеликому богословию и изумительной истине. Но через пло-хую религиозную музыку можно также передать ложную докт-рину и компромисс.

Пастору необходимо постоянно задавать себе вопрос: «Поми-мо слов, что еще музыканты передают моим людям?». Слова могутбыть истинными, но язык жестов или дух в то же самое время мо-гут уводить к другому. Музыканты передают ложное послание, когдаисполнение становится скорее самоцелью, чем средством просла-вить Бога, когда они не имеют помазания Духа и не подготовилисвои сердца к служению, и когда те, кто руководит музыкальнымслужением, равнодушны и плохо подготовлены.

Как старший пастор, вы являетесь исполнительным лидеромпрославления и служителем музыки. Вы должны серьезно воспри-нимать свою ответственность за музыку. Прежде всего вам нужнознать, что необходимо для ваших людей и какое духовное направ-ление музыки предпочтительнее в это время.

Каким образом вы должны принять роль руководителя в музы-ке, каким руководящим принципам вы должны следовать, чтобызащитить церковь, одновременно позволяя музыкантам выражатьсамих себя с радостью и свободой?

×ÅÒÛÐÅ ÊËÞ×À Ê ÄÎÑÒÈÆÅÍÈÞÝÔÔÅÊÒÈÂÍÎÃÎ ÌÓÇÛÊÀËÜÍÎÃÎ ÑËÓÆÅÍÈßКультураИногда ранее успешные пасторы принимают новые церкви

и почти с первого дня начинают испытывать трудности. Они невписываются в общую картину. Подобным образом, другие при-нимают новые церкви и начинают производить крупномасштаб-ные изменения, которые в итоге приводят к хаосу и разделению.Большинство вовлеченных людей искренни и способны, но онине могут понять душу, или культуру, церкви.

Слово «культура» означает совокупную модель человеческогоповедения, осуществляемого в мышлении, речи и музыке. Это лег-ко распознаваемые традиции, привычные верования и особенно-сти, специфические для конкретной группы.

Новозаветная Церковь была чуткой к многообразию культурвнутри Церкви. В вопросах спасения апостолы были непоколебимы.

Но, когда дело доходило до нормативныхособенностей, которые не противоречи-ли Слову Божьему, они проявляли удиви-тельную свободу и гибкость.

Когда обрезание стало вопросом, зат-рагивающим спасение (Деян. 15), Павелбыл категоричен. Он отказался поддать-ся давлению иудействующих руководите-лей. Он не мог позволить традиции из-менить послание благодати.

Когда обрезание не было вопросом,касающимся спасения, а скорее простовопросом культуры (Деян. 16), Павел по-просил Тимофея обрезаться, чтобы дляпроповеди Евангелия не было препят-ствий. В том контексте Павел не комп-рометировал Евангелие, но приспосо-бился к культуре, чтобы убрать прегра-ды на его пути.

У каждой церкви своя уникальнаякультура. Те, кто не чувствует к этого, ча-сто являются катализаторами разногла-сий. По большей части, когда музыка раз-дражает, это не вопрос правильного илинеправильного, духовного или недухов-ного, — это вопрос отсутствия чуткостипо отношению к церкви.

БалансСовершенно приемлемо вкрапление

новой музыки или новой интерпретациистарой музыки в духовную жизнь церк-ви. Как-никак, Писание поощряет нас«воспеть Господу песнь новую» (Пс. 95:1).Однако там не сказано: «Не пойте старыхпесен Господу». Псалтирь — это подобиесборнику гимнов, использующихся вновьи вновь. Ключ — баланс.

Библия говорит, что мудрый человек,который хорошо наставлен в ЦарствеНебесном, «подобен хозяину, которыйвыносит из сокровищницы своей новоеи старое» (Мтф. 13:52). Применение этойбиблейской истины достаточно очевид-но. Мудрый музыкант, ответственный замузыку в церкви, будет принимать и ста-рую, и новую музыку как сокровище, ко-торое нужно вынести, только в правиль-ном сочетании.

Музыка не должна нравиться толькоопределенной части или группе в церкви.У духовной музыки есть много выражений.Мудрый пастор удостоверится в том, чтоприсутствует баланс помазанной музыки:

Page 3: Духовные Источники №11

5

немного быстрой, медленной, традицион-ной, современной, величественной и не-много свободной. Бог есть Бог многооб-разия, и Он принимает хвалу через мно-гообразие выражений.

ПомазаниеМузыка играет существенную роль

в пробуждении. Пробуждение последнихдней — не исключение. Так как Бог изли-вает Свой Дух, единственная музыка, ко-торая будет эффективной, — это та, ко-торая имеет помазание от Бога.

Многим хорам и индивидуальным му-зыкантам, которые не имеют помазанияСвятого Духа, лучше отменить репетициина месяц и собираться для поста и молит-вы. Хор, поющий «Блаженную уверен-ность» в унисон под помазанием Духа,будет намного эффективнее, чем блестя-щая сложная аранжировка, спетая в че-ловеческой плотской способности, с ду-хом гордости.

Пасторы несут ответственность за мо-делирование пятидесятнического служе-ния. Они должны быть преисполненыпослушания и чуткости к движению Духаи сосредоточены на созидании духовныхлюдей посредством музыки. Развлечениеили возможность продемонстрироватьмузыкальные способности не являютсяцелью. Целью является поклонение Гос-поду в Духе и в истине.

Мы можем иметь и помазание, и уме-ние, но приоритетным должно быть по-мазание Божье. Среди талантливых людейсуществует тенденция полагаться на своиспособности, делая то, что только Бог мо-жет сделать. Проповедники, учителя, ад-министраторы и ораторы легко попадаютв ту же ловушку, но доказательство неопро-вержимо: без Господней силы мы не мо-жем сделать ничего, что выдержит испы-тание временем или будет иметь какую-либо духовную ценность.

УмениеУмение не противостоит помазанию.

Дух Божий требует умения. Мы должныприлежно учиться и стремиться к мас-терству. Нам заповедано играть умелоперед Господом. Бог ищет обученныеинструменты для Своего использова-ния. Помимо технической способнос-

ти и музыкального таланта, те, кто руководят пятидесятничес-кой музыкой, должны быть духовно умелыми и превосходноучиться погружаться в Дух.

Нужда в умении не может быть преувеличена. Музыка — этосредство, которое раскрывает отношение и дух почти мгновенно.Пастор и музыканты должны быть в духовной гармонии, иначеникакое количество умения и практики не сможет удержать от дис-сонанса. Это большая радость и свобода, когда все в руководственаходятся в одном духе.

В пятидесятническом поклонении, когда Дух Божий начина-ет служить через гимн или песню хвалы, мудрый лидер осознаетприкосновение Божье и продолжит использовать эту песню, что-бы наставлять Тело и превозносить Господа. В эти моменты ли-деру нужно отложить запланированную музыку и позволить Бо-жьему Духу использовать конкретную песню или песни той жетематики либо в той же тональности. Очень трудно изменить то-нальность и поддерживать течение Духа, разве что человек рабо-тает с превосходнейшими музыкантами. И пастору, и лидеру пе-ния следует быть спокойными в реакции на движение Духа внезапланированной программы. Исполненный Духом музыкальныйруководитель почувствует веру для спасения или исцеления и при-зовет к тому аудиторию.

Мастерство в подготовке и практике является абсолютнойнеобходимостью для того, чтобы музыка была неиссякаемымисточником назидания и благословения. Музыкантам надо хо-рошо знать музыку, чтобы они могли руководить с авторите-том. Ничто так не угашает Духа, как неподготовленный лидерпения, не знающий той конкретной песни, или не отрепетиро-ванный хор, не знающий аранжировки, или сбивчиво поющийсолист. Святой Дух не избирает для помазания лень или отсут-ствие подготовки.

Обучая новой песне или гимну, лидеру следует не толькохорошо самому знать партию, но также удостовериться, что ак-компаниаторы и все музыканты хорошо с ней знакомы. Новуюпесню следует отрепетировать, чтобы собрание могло быстропроникнуться духом песни. При выборе новых песен необхо-димо проявлять тщательность, чтобы они были прекрасны нетолько словами, но и музыкой. Некоторые песни несут замеча-тельное содержание, но оно не подходит к мелодии. Их надо непеть, а проговаривать.

Всякая музыка, преподнесенная Богу, должна быть подготов-ленной и преподнесенной как можно более умело. Целью музыкиявляется служение Господу, Церкви и миру в силе Духа.

Чарльз Крэбтриявляется заместителем генеральногосуперинтенданта Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

Page 4: Духовные Источники №11

6

Джеймс Бриджес

Page 5: Духовные Источники №11

7

Существуетнесколькобиблейскихуказаний дляпения и музыки,которымнеобходимоследовать, чтобыудостовериться,что поклонениепомогает церквидостичь того,для чего онасуществует.

Придание выражения нашему спасе-нию через свидетельство и пение все-гда было отличительной особенностьюЦеркви Господа Иисуса Христа. Когдапсалмопевец сказал: «Так да скажут из-бавленные Господом» (Пс. 106:2), он оп-ределил одну из выдающихся характе-ристик людей, которые нашли Господакак своего Спасителя. Сердце, освобож-денное от греха через кровь ИисусаХриста, может сказать вместе с псалмо-певцем: «Буду петь Господу во всю жизньмою, буду петь Богу моему, доколе есмь»(Пс. 103:33).

Сегодня пение стало главной частьюцерковного поклонения, но в некото-рых местах оно достигло уровня ком-мерческой основы, которая была неиз-вестна в прошлых столетиях. Необхо-димо, чтобы Тело Христово сохранялоэту жизненно важную часть нашего по-клонения в соответствии с ее предназ-наченной целью и не позволяло ейстать орудием похоти и ввести нас в не-духовные действия.

Существует несколько библейскихуказаний для пения и музыки, которымнеобходимо следовать, чтобы удостове-риться, что поклонение помогает церк-ви достичь того, для чего она существует.Эти указания включают в себя такие ас-пекты, как единство, глубина, баланс, док-трина и дух.

ÅÄÈÍÑÒÂÎСуществует центральная истина, вы-

раженная во Второй Книге Паралипоме-нон (5:13), во время освящения первогоизраильского храма. Там описывается,как певцы и музыканты (на трубах, ким-валах и других музыкальных инструмен-тах, которые Давид сделал для восхвале-ния Господа) стали «как один, издаваяодин голос к восхвалению и славосло-вию Господа».

Это духовное единение певцов и му-зыкантов с собранием несло прекрас-ный звук единства к ушам Господа. Этои есть цель песни и музыки в служениипоклонения (прославления). Это един-ство Книга Деяний Апостолов называет«быть единодушно вместе» (2:1). Оно не-обходимо для посещения Господом на-ших богослужений.

Хор и оркестр должны смешаться с го-лосами прихожан, чтобы славословие с од-ним сердцем и одним разумом восходилок нашему Богу. Эти группы — не изолиро-ванные исполнители; цель хора и оркест-ра заключается в том, чтобы обеспечитьатмосферу поклонения (прославления),которая введет собрание в присутствиеГоспода. Пение и музыка в церкви — этоне развлекательное мероприятие, пред-ставляемое исполнителями зрителям. Та-кое отношение не произведет духовногопоклонения (прославления), жаждущегодуховной жатвы.

ÃËÓÁÈÍÀПение и музыка могут стать поклонени-

ем (прославлением) только тогда, когда онивырвутся за поверхностный уровень эмо-циональных и физических реакций. Не-смотря на то, что эмоциональная и физи-ческая реакция может быть начальной ста-дией поклонения, мы не можем ожидать,что оно достигнет внутреннего человека,если останется на этом уровне. Обновле-ние ума, формирование воли, преобразо-вание духа должны достичь уровня, где «без-дна бездну призывает» (Пс. 41:8) — безднав Боге касается бездны в человеке.

В Послании к Ефесянам (5:19) апос-тол Павел говорит о «псалмах и славос-ловиях и песнопениях духовных», кото-рые церковь использовала в своем по-клонении. По этим названиям очевидно,что церковь оценивала скорее глубинупения и музыки, чем новизну или попу-лярность стиля аранжировки. Опять же,в Первом Послании к Коринфянам(14:15) апостол напоминает нам, чтоесть уровень «пения умом» и есть болееглубокий уровень «пения духом».

Пятидесятническое поклонение явля-ется наиболее соответствующим покло-нению «в духе и истине» (Иоан. 4:23), инам нужно, чтобы наши певцы и музы-канты помогали нам достигать такойглубины библейского поклонения, в ко-торой оно становится духовной жерт-вой, «благоприятной Богу Иисусом Хри-стом» (1-е Пет. 2:5).

ÁÀËÀÍÑВ Первом Послании к Коринфянам

(14) апостол Павел учит нас, что суще-

Page 6: Духовные Источники №11

8

Ïîñåòèòå íàø íîâûé âåá-ñàéòäëÿ îçíàêîìëåíèÿ ñ ïîëíûì

ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà«Ëàéô Ïàáëèøåðñ»:

WWW.LIFEPUBLISHERS.BY

ствуют духовные компоненты, которые составляют истинно пя-тидесятническое служение. Мы узнаем, что каждый компонентимеет свое назначенное место и не посягает на время или местодругих компонентов поклонения. Например, языки и истолкова-ние языков имеют место в служении, но они не должны заниматьбольшую часть его. Они ограничены для использования двумя илитремя, потому что сбалансированное служение оставит место длявсех важных выражений, которые запланировал Господь.

Если пение и музыка занимают столько времени поклонения, чтонет достаточно времени для молитвы, разъяснения Слова Божьегоили призыва людей к алтарю для стремления к Богу, тогда отсут-ствие баланса налицо. Поклонение содержит намного больше, чемпросто пение и музыку. Недостаток баланса в церкви создаст духов-ное недоедание из-за недостатка проповеди и изучения Писаний.Пятидесятническая церковь — сбалансированная церковь.

ÄÎÊÒÐÈÍÀСодержание песен, которые мы поем, важнее самих песен. Кто-

то ответил: «Как может быть неправильным пение Писания?». Ко-нечно, ответ таков, что вы не можете сбиться с истинного путис Библией. Однако Писания могут быть неправильно употребле-ны, когда мотив их использования — только выгода. Большойбизнес кассет, компакт-дисков и музыки, охраняемой авторскимправом, делает дом Божий домом торговли.

Во многих современных музыкальных произведениях и песняхотсутствуют великие доктринальные истины, которые сделали Ас-самблеи Божьи уникальным обществом, которым они стали. Исполь-зование Писания ограничили темами отношения к Богу. Многиемузыкальные произведения исключили темы, сконцентрированныена нашем спасении через кровь Христа, крещении Святым Духом,божественном исцелении через веру в Иисуса Христа, Втором при-шествии Господа и других библейских доктринах. Некоторые со-временные музыкальные произведения создают вид общего покло-нения, которое похоже на поклонение поклонению.

Как пятидесятники, мы всегда использовали работу песни, что-бы воспеть наши переживания во Христе: «Посмотри, что Гос-подь сделал для меня». Мы любим петь о крови, которая омыланаши грехи, и о силе Святого Духа. Наши песни говорят о том,как Господь поднял нас со дна печали и дал нам блаженную на-дежду — восхищение Церкви.

У нас должны быть песни, которые бы правильно учили докт-рине. Мы не можем позволить себе петь песни просто потому,что они имеют приятную мелодию или привлекательные слова,или потому что их предоставил популярный пятидесятническийартист. Нам нужны песни и музыка, которые были рождены изжелания повести церковь к поклонению, посвящению и служе-нию. Мы ходатайствуем о пятидесятнических авторах песен, ко-торые напишут помазанные песни прямо с алтаря молитвы; ав-торов, которые хотят видеть Иисуса превознесенным, вместо же-лания, вызванного личными стремлениями к популярности и де-нежной прибыли. Святой Дух вдохновит музыкантов к написа-нию песен, которые благословят наши пятидесятнические церк-ви, если эти музыканты не позволят себе подпасть под влияниесветской музыки.

ÄÓÕНаставление апостола Павла церкви

касательно пения излагается по меньшеймере в двух местах его посланий. В По-слании к Ефесянам (5:19) он побуждал«петь и воспевать в сердцах ваших Гос-поду», а в Послании к Колоссянам (3:16)он писал: «Во благодати воспевая в серд-цах ваших Господу». Другими словами,общее пение важно, но если вы не имее-те мелодии в вашем сердце, производи-мой работой, данной Святым Духом Бо-жьей благодати, то вы никогда не сможе-те петь Господу.

Пятидесятническое пение — пение отсердца. Вот почему оно такое искреннее.Пятидесятническая церковь, которая ли-шилась своей песни, огорчила СвятогоДуха и нуждается в пробуждении. Дажекогда дела идут не совсем хорошо, пяти-десятник может петь: «Ты можешь при-нять мелодию в свое сердце!».

Пусть церковь не только ищет Бога иЕго могущественного присутствия, но да-вайте петь песни, которые приглашаютприсутствие Святого Духа в нашу среду.Если мы будем превозносить Агнца в пес-не, Голубь Духа Святого прилетит.

Джеймс Бриджесявляется генеральным казначеемАссамблей Божьих.

Page 7: Духовные Источники №11

9

Детские хорыявляютсяпревосходнымсредством,благодарякоторому детейможно научитьне только музыке,но и поклонениюБогу, и любвик Нему.

«Из уст младенцев и грудных детей Тыустроил хвалу» (Пс. 8:3). Хвала, исходящаяот детей, была устроена Богом.

В других местах Писания мы находимтакие фразы, как «пустите детей прихо-дить ко Мне» и «если не … будете как дети».Наш Господь любил детей и младенцев.Он видел в них невинность и искрен-ность, которых часто недоставало взрос-лым. Когда дети научены поклонятьсяБогу и любить Его, они делают это безпритворства и с абсолютным доверием.Их разум еще не испорчен грязью этогомира. Им легко славить Господа с чистымсердцем, душой и разумом.

Один служитель фешенебельной цер-кви видел сон. Он увидел самого себястоящим у престола Бога. Когда он по-смотрел вниз на землю, то увидел своюцерковь во время воскресного богослу-жения и хор из ста голосов. Хотя он ви-дел, как губы хористов и прихожан дви-гались в пении, единственный звук, ко-торый поднимался к небесам, был оди-ноким голосом.

Он спросил Господа: «Почему так, Гос-подь, что из церкви, состоящей из мно-гих сотен людей и ста хористов с хоро-шо тренированными голосами, я могуслышать только один голос?».

Господь ответил: «Единственный звук,который достигает небес, — это звук ис-кренней хвалы; все, что меньше этого,теряется по дороге вверх».

Когда служитель присмотрелся по-внимательнее, он увидел, что этот одино-

кий голос, достигавший небес, принадле-жал маленькому мальчику, который дажене был в хоре, но который пел хвалу Богус полным наслаждением и искреннос-тью 1. Важно научить маленьких детей,чтобы они могли поклоняться и любитьБога всем своим сердцем.

ÑËÓÆÅÍÈÅ ÌÍÎÃÎÓÐÎÂÍÅÂÎÃÎ ÕÎÐÀДетские хоры являются превосход-

ным средством, благодаря которому де-тей можно научить не только музыке, нои поклонению Богу, и любви к Нему. Этотакже подготавливает их к прославле-нию в воскресной школе, детской церк-ви и на взрослых служениях прославле-ния. Я не говорю о детских рождественс-ких или пасхальных представлениях, ноо протяженном времени обучения. Еслив вашей воскресной школе есть группыразличного возраста, то вы можете ис-пользовать программу многоуровневогохора. Воскресная школа, детская церковьи программа многоуровневого хора мо-гут совместно работать рука об руку, что-бы научить детей любить Господа, покло-няться Ему и славить Его, одновременнообучая их основам музыки.

В 1989 году Рэнди Квакенбуш, кото-рый сейчас является служителем музыкив церкви Ассамблей Божьих «Джейс Ри-вер» в Спрингфилде, штат Миссури, по-могал мне руководить отделом музыкаль-ного служения в церкви «Столичный хри-стианский центр» в городе Сакраменто,штат Калифорния. Одной из первых обя-

Пол Феррин

Ïîêëîíåíèå,êîòîðîãî íèêòî íå âèäèò

Page 8: Духовные Источники №11

10

занностей Рэнди была разработка про-граммы многоуровневого хора. В тот пер-вый год записалось более 500 детей. Слу-жение многоуровневого хора сосредото-чивается на обучении детей способнос-ти приобрести сердце для поклонения,любовь к музыке и умение быть эффек-тивными певцами. Восемь лет спустя мно-гоуровневые хоры обеспечили существо-вание подросткового хора из ста человеки молодежного хора из ста человек. Этимолодые люди выросли в программемногоуровневого хора, и для них былоестественно продолжать петь Господу,когда они достигли подросткового воз-раста. Из выпускников той первой про-граммы пятеро сейчас студенты, специа-лизированно изучающие музыку в кол-ледже, из общего числа девяти учащих-ся, профессионально изучающих музы-ку и посещающих церковь «Столичныйхристианский центр».

Несколько лет назад я аранжировал10 известных гимнов и евангельскихпесен для крупного издателя. Этот про-ект включал в себя запись этих аранжи-ровок с участием известного церковно-го хора из Хьюстона, штат Техас. Когдаменя уведомили, что хор записал те 10хоровых номеров за два вечера, не зна-комясь с музыкой перед сеансами запи-си, я был поражен.

Когда я спросил музыкального служи-теля, как это было возможно, его ответбыл следующим: «Пол, почти все членымоего церковного хора прошли черезнашу многоуровневую программу, и онивсе чудесно схватывают на лету».

Тем церковным хором были проде-монстрированы стабильность, музыкаль-ность и посвященность. Из того, что быловложено в него ранее, созидательныегоды, спустя много лет, дали потрясаю-щие результаты.

Музыкальность и приверженностьхору несомненно важны. Однако стабиль-ность была продемонстрирована в чем-тонамного более важном. Эти певцы научи-лись славить Бога голосами и служитьЕму сердцами. Возможно, когда они стал-кивались с искушениями и испытаниями,Дух Господень напоминал их сердцамслова, выученные в детском или молодеж-ном хоре годами ранее.

ÄÅÒÑÊÈÉ ÌÓÇÛÊÀËÜÍÛÉ ÐÅÏÅÐÒÓÀÐШирокое разнообразие материалов

для детского музыкального служения до-ступно почти у каждого издателя. Ищитеразнообразные стили и темы, но не за-будьте включить немного современныхмузыкальных произведений вместе с гим-нами и евангельскими песнями. Вот чтоможет быть полезным:

1. Лучшие современные христианскиепесни, аранжированные для детей и ис-полняемые ими.

2. Христианская музыка, используемаямногообразно, чтобы рассказать хорошоизвестную историю.

3. Свежие и захватывающие аранжи-ровки для гимнов и евангельских песен.Некоторые включают историю написа-ния этих песен.

4. Репертуар, который сделает изуче-ние музыки веселым. Обычно включа-ет в себя игры, помогающие обучающе-му процессу.

5. Внесезонные музыкальные представ-ления, основанные на библейских истори-ях. Это подтолкнет к дополнительному уча-стию в декорациях, сценках и драмах.

Вовлечение ваших детей в богослуже-ния, будь это музыкальное представле-ние или только одна песня, является за-мечательным способом достичь их ро-дителей и членов семьи, не посещающихцерковь. Когда дети рассказывают рож-дественскую или библейскую историю,участвуют в миссионерском служении,поют современные музыкальные произ-ведения или представляют старые цер-ковные гимны, их жизни никогда не бу-дут однообразными, так же как и жизничленов их семей.

Это также насаждает в сердца нашихдетей потребность и привилегию покло-няться Богу.

Пол Ферринявляется директором музыкальногоотдела Ассамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß:1 Selwyn Hughes, Born To Praise, (Nashville:

Broadman & Holman Publishers, 2000).

Page 9: Духовные Источники №11

11

Äåòè íå ìîãóò ïî-íàñòîÿùåìó ïîêëîíÿòüñÿ Áîãó èëè ïåðåæèâàòüÁîæüå ïðèñóòñòâèå.  òî âðåìÿ êàê íå ìíîãèå ñîãëàñÿòñÿ ñ ýòèìóòâåðæäåíèåì â ïðèíöèïå, ìíîãèå ñîãëàøàþòñÿ ñ íèì íà ïðàêòè-êå. Êîãäà â ïîñëåäíèé ðàç äèðåêòîð âàøåé âîñêðåñíîé øêîëû ñêà-çàë âàì êàê ñòàðøåìó ïàñòîðó öåðêâè, ÷òî äåòè èìåëè ìîùíîå Áî-æüå äâèæåíèå âî âðåìÿ èõ ñëóæåíèÿ ïðîñëàâëåíèÿ? Åñëè âû íåìîæåòå âñïîìíèòü, òî äàâàéòå èññëåäóåì íåñêîëüêî ïóòåé, ÷òîáûýòî ïðîèçîøëî:

1. Ïðèçíàéòå, ÷òî äåòè ìîãóò ïîêëîíÿòüñÿ Áîãó è ïåðåæèâàòüÅãî ïðèñóòñòâèå. Áîã õî÷åò áëèçêèõ îòíîøåíèé ñî âñåìè ëþäüìè,íåçàâèñèìî îò âîçðàñòà èëè óìñòâåííîãî è äóõîâíîãî ðàçâèòèÿ. Èèñóññêàçàë ïàñòè íå òîëüêî Ñâîèõ îâåö, íî òàêæå è Ñâîèõ ÿãíÿò.

2. Ïîçâîëüòå äåòñêîìó ïîêëîíåíèþ îòëè÷àòüñÿ îò âçðîñëîãî.Îäíèì èç îñíîâíûõ ñðåäñòâ îáó÷åíèÿ äåòåé ÿâëÿåòñÿ âðåìÿ èãð. Èñ-ïîëüçóéòå èãðîâûå ìåðîïðèÿòèÿ, ÷òîáû óñèëèòü ïîâåäåíèå ïîêëîíå-íèÿ, ïðîÿâëåíèÿ äîáðîòû, ùåäðîñòè. Äåòñêèé ìèð âðàùàåòñÿ âîêðóãäâèæåíèÿ. Äåòè ëþáÿò ïîêëîíÿòüñÿ Ãîñïîäó, èñïîëüçóÿ äâèæåíèå ðóê.Êîãäà äåòè àêòèâíî ó÷àñòâóþò â ïîêëîíåíèè, ìû ãàðàíòèðóåì èõ ïî-êëîíåíèå Áîãó è òîãäà, êîãäà îíè ñòàíóò âçðîñëûìè.

3. Îáåñïå÷èâàéòå èõ ïîòðåáíîñòè â ïîêëîíåíèè. Äåòè äóìà-þò è îòâå÷àþò íà êîíêðåòíóþ èäåþ. ×åì àáñòðàêòíåå ïîíÿòèå, òåììåíåå ðåáåíîê ðåàãèðóåò íà íåãî. Âìåñòî òîãî ÷òîáû ñêàçàòü: «Äà-âàéòå ïðîñëàâèì Áîãà», ëó÷øå ïðåäëîæèòü äåòÿì: «Ïóñòü êàæäûé ñêà-æåò ñïàñèáî Áîãó çà ÷òî-íèáóäü».

Äåòåé íóæíî íàó÷èòü ïîäõîäÿùèì ôîðìàì è âûðàæåíèÿì ïî-êëîíåíèÿ. Ñìîäåëèðóéòå ïîâåäåíèå, êîòîðîå âû õîòèòå ñäåëàòü îá-ðàçöîì äëÿ ïîäðàæàíèÿ. Âíà÷àëå îíè áóäóò ïðîñòî êîïèðîâàòü âàñ.Ïîñòåïåííî èõ ïîíèìàíèå áóäåò âîçðàñòàòü, ïîêà îíî íå ñòàíåò èõñîáñòâåííûì âûðàæåíèåì. Êëþ÷ â òîì, ÷òîáû ó÷èòü äåòåé ïîñòîÿí-íî. Íå æäèòå, ïîêà, íà âàø âçãëÿä, îíè áóäóò ãîòîâû, — ïîçâîëüòåÑâÿòîìó Äóõó ñäåëàòü ýòî.

4. Ïîîùðÿéòå èõ. Äàéòå èì çíàòü, ÷òî âû äîâîëüíû èìè, è Áîãäîâîëåí. Äåëàéòå àêöåíò íà âàæíîñòè ïîêëîíåíèÿ êàê îáðàçà æèç-íè, à íå ïðîñòî ñîáûòèÿ. Êîãäà ìû ïðîñëàâëÿåì Áîãà, Îí áëàãîñëî-âåí è ìû îáîãàùåíû. Èìåííî âî âðåìÿ ïîêëîíåíèÿ êàíàëû îáùå-íèÿ ìåæäó Áîãîì è ïîêëîíÿþùèìñÿ íàèáîëåå îòêðûòû.

Ëó÷øå âñåãî ïîðàíüøå áðàòüñÿ çà îáðàçåö è ïðàêòèêó çäîðîâî-ãî ïîêëîíåíèÿ. Êàê äóõîâíûå ëèäåðû, äàâàéòå çàðàíåå ó÷èòü íà-øèõ äåòåé ïîêëîíÿòüñÿ.

Äæîí Ìîðòîí ÿâëÿåòñÿ êîíñóëüòàíòîì ïî äåòñêîé ìóçûêå è ïîêëîíåíèþ

â Îòäåëå ìóçûêè Àññàìáëåé Áîæüèõ, Ñïðèíãôèëä, øòàò Ìèññóðè.

Äåòè è ïîêëîíåíèå

Page 10: Духовные Источники №11

12

Сказать, чтоБиблия имеетавторитет, —значитподтвердить,что она имеетсилу повеления:она обладаетсилой требоватьповиновения оттех, кто хочетжить так, чтобыугождать Богу.

12

Идя по универмагу «Сирз» со своимпапой, маленький мальчик пел во весьголос: «Б-И-Б-Л-И-Я, да, это книга дляменя!». Отец был слегка смущен тем, чтогромкое пение ребенка привлекало вни-мание других покупателей и работниковмагазина. Но истина, которую он провоз-глашал, несомненно фундаментальна дляхристианской веры. Далее в этом гимнеговорится: «Я твердо стою на Слове Бо-жьем — Б-И-Б-Л-И-И» — утверждение, ко-торое формирует основу всего, во что мыверим и что практикуем.

Первая статья в «Утверждениях фун-даментальных истин Ассамблей Божьих»провозглашает ту же истину более слож-ным языком: «Писание, Ветхий и Но-вый Заветы, словесно вдохновенно Бо-гом и является откровением Бога чело-веку, непогрешимым, авторитетным пра-

вилом веры и поведения (см. 1-е Фес.2:13; 2-е Тим. 3:15–17; 2-е Пет. 1:21)» 1.Это утверждение, которое излагаетофициальную позицию Ассамблей Бо-жьих, ясно провозглашает превосход-ство Библии и поддерживает чрезвычай-но высокое мнение о роли Писания в вереи жизни христианина.

Наверное, одно из важнейших бого-словских утверждений, касающихся вы-сокого мнения о Писании и поддержан-ных «Утверждениями фундаментальныхистин», — это то, что Библия признанаимеющей авторитет над верованиямии практической жизнью верующих. Ска-зать, что Библия имеет авторитет, — зна-чит подтвердить, что она имеет силу по-веления: она обладает силой требоватьповиновения от тех, кто хочет жить так,чтобы угождать Богу. К человечеству го-

Джеймс Рейли

Page 11: Духовные Источники №11

13

Признание того,что Библия —это Божьеоткровениечеловечеству,позволяет людямпонимать, чтоОн ожидаетот них и чтопредусмотрелдля них.

лос Самого Бога приходит через голосавдохновленных авторов Писаний.

Существуют альтернативные точкизрения на авторитет Библии, говоряо христианском мире в целом. Длянекоторых вероучение и вероисповеда-ние церкви становятся авторитетной ос-новой для верования и практики. Ины-ми словами, все другие сферы жизни све-ряются в первую очередь именно с ними.Для других заявление Церкви через груп-пу авторитетных личностей либо по-ставленной личностью становится авто-ритетом. Некоторыми авторитетное ос-нование разума считается абсолютом:то, что не может считаться рациональ-ным, должно быть оставлено, потому чточеловеческая способность рассуждатьопределяет все. На противоположной сто-роне данного диапазона находится возвы-шение человеческих чувств до наивысше-го уровня авторитета. Эта альтернатива по-зволяет опыту людей быть последним сло-вом в рассуждении о вере и практике хри-стианина 2.

Все эти альтернативные источникиавторитета имеют свое происхождениев человеческом создании, а не в Созда-теле. Утверждать, что Библия являетсяавторитетом, — значит обосновывать ав-торитет в Боге, Который создал людейи наделил их разумом, эмоциями и во-лей. Признание того, что Библия — этоБожье откровение человечеству, позво-ляет людям понимать, что Он ожидает отних и что предусмотрел для них. В пре-амбуле к «Утверждению фундаменталь-ных истин» Ассамблеи Божьи обращают-ся к Библии как к источнику авторите-та, провозглашая: «Библия является на-шим самодостаточным правилом дляверы и практики» 3.

ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÛÉ ÑÏÎÐÎ ÁÅÇÎØÈÁÎ×ÍÎÑÒÈЗаявление Павла во Втором Посла-

нии к Тимофею (3:16): «Все Писание бо-годухновенно и полезно для научения,для обличения, для исправления, для на-ставления в праведности» 4 является ос-новой для богословского утверждения,что Библия вдохновенна. Писание — эторезультат дуновения живого Бога, а нерациональных созерцаний Бога автора-

ми, людьми. Это не отрицает Божье ис-пользование авторов, но утверждает, чтонаписанное ими было сверхъестествен-но руководимо Богом для гарантии того,что их произведения являются Его сло-вом для них и через них. Петр описыва-ет этот процесс как говорение автора-ми от имени Бога, «будучи движимы Ду-хом Святым» (2-е Пет. 1:21). Эти библей-ские отрывки дают ясный стимул к по-ниманию того, что Библия дана нам отбожественного источника, могуще-ственно действующего для сообщениянам истины. Бог является автором Биб-лии, таким образом придавая Библииконечный авторитет.

При обсуждении вдохновенностиБиблии часто используются терминыполный и вербальный. До известной сте-пени эти термины исключительны. Го-воря, что вдохновение Библии вербаль-ное, мы имеем в виду, что употреблен-ные слова были в точности теми слова-ми, которые Бог хотел использовать дляпередачи Его Слова. А то, что вдохнове-ние Библии полное, означает, что Библияв целом вдохновенна. Если слова несутсилу вдохновительного действия ДухаСвятого, тогда и целая Библия вдохно-венна. Исключительность, однако, явля-ется важной особенностью, котораяподчеркивает утверждение, что Божьедействие во вдохновении распростра-няется на канонический материал,включая слова, использованные челове-ческими авторами.

Высокое мнение о Библии включаетв себя утверждение, что она непогреши-ма. Этим признанием верующий отме-чает, что библейский материал не можетбыть извращен, изменен или аннулиро-ван. Данная Богом Библия, Его автори-тетное Слово выдержит проверку време-нем, воспримется и станет живой в жиз-ни верующих, когда их вера отзоветсяна ее требования и ожидания. На про-тяжении человеческой истории нео-днократно делались попытки опорочитьБиблию, но каждая из них ни к чему непривела, в то время как Библия доказа-ла свою непогрешимость.

Недавние богословские и практичес-кие дискуссии ввели слово безошибоч-ность в лексикон верующих, по мере

Page 12: Духовные Источники №11

14

Все этиальтернативныеисточникиавторитетаимеют своепроисхождениев человеческомсоздании,а не в Создателе.

того как они пытались определить и вы-разить, во что они верят относительноБиблии. Безошибочность не является ниновой, ни оригинальной, но она вышлана арену и потребовала больше внима-ния, чем это было ранее. Правда, в опре-деленной степени слова непогреши-мость и безошибочность могут иметьсхожие определения. Однако есть цен-ность в использовании их обоих в обсуж-дении важности Библии. Сейчас слово бе-зошибочность утверждает, что Библияистинна. Библия не содержит никакихошибок, и то, что она утверждает или про-возглашает, должно быть принято какистина безо всяких примесей чего-либоменьшего, чем полная истина.

В своей книге «Сражение за Библию»Гарольд Линдселл сосредоточил внима-ние на вопросе безошибочности, адре-суя его американскому евангельскомусообществу 5. Его настойчивость на бе-зошибочности Библии вызвала возоб-новление дебатов о Библии как об ис-точнике авторитета. Его установка безо-шибочности как критерия, по которомуможно определить евангельского хрис-тианина, вызвало не только удивление,но и гнев некоторых его современников.Реакция была бурной, и в какой-то мо-мент казалось, что американский еван-геликализм может быть погребен подразногласиями.

Джек Роджерс и Дональд МакКимпредставили альтернативу Линдселлусвоей книгой «Авторитет и интерпре-тация Библии: исторический подход» 6.Предложение Роджерса–МакКима аргу-ментировало, что правильное положе-ние Библии заключалось в том, что онанепогрешима лишь относительно своейглавной функции — истории Божьегоспасения. В других сферах (наука и т.д.)следует ожидать технических ошибок,потому что Бог вместил Себя в разум имировоззрение авторов Библии. Род-жерс и МакКим утверждали, что этойпозиции придерживались Августин,Иоанн Златоуст, Лютер, Кальвин, вест-минстерские богословы, Бавинк, Берко-вер, Барт и Брюннер. Они доказывали,что авторитет, опирающийся на теориюбезошибочности, был результатом схо-ластики XVII века, особенно когда она

пришла в Принстонскую семинариюв США через шотландский реализм здра-вого смысла и произведения ФрансисаТурретина.

Критическая реакция на предложе-ние Роджерса–МакКима последовала состороны Джона Вудбриджа из Еванге-лической богословской школы Трои-цы 7. Он доказывал, что безошибочностьвсех вопросов в Библии является древ-нейшей позицией, занимаемой Церко-вью, и что «колоссы» предложения Род-жерса–МакКима: Августин, Иоанн Злато-уст, Лютер, Кальвин и вестминстерскиебогословы на самом деле поддерживалиполную безошибочность Библии. Такимобразом, предложение, заявлял он, ис-пользовало свой материальный источ-ник некорректно.

На протяжениичеловеческой истории

неодногратно делалисьпопытки опорочить

Библию, но каждая из нихни к чему не привела,

в то время как Библиядоказала свою

непогрешимость.

Линдселл вновь вступил в спор, напи-сав новую книгу, которая являлась про-должением его первой книги и повторя-ла обвинения против тех, кто не согла-шался признать Библию безошибочной,используя абсолютные термины 8. Множе-ство организаций, деноминаций и отдель-ных представителей были определены какимеющие сомнительные взгляды на воп-рос безошибочности.

В 1977 году был основан Международ-ный совет по библейской безошибочности(МСББ) «в защиту и применение доктриныбиблейской безошибочности как неотъем-лемой составной части авторитета Писанияи необходимости сохранения здравостицеркви» 9. МСББ выпустил в свет некотороеколичество научных работ, стремящихся за-щитить позицию безошибочности коррек-тно и возвратить американскую евангельс-кую Церковь на эту позицию 10.

Page 13: Духовные Источники №11

15

Довод в пользубезошибочностиБиблиибазируетсянапрямуюна рукописях-оригиналахи косвенно —на копияхэтих рукописей.

Несмотря на то, что самая недавняясуматоха в американском евангелика-лизме произошла в 1970-х и позже, онане была вызвана первым поднятиемэтого вопроса. В самом деле, в некото-ром отношении вопрос безошибочно-сти Писания играл значительную рольв модернистско-фундаменталистскомспоре начала ХХ века. Борясь противосознанных вторжений дарвинизма, ли-берализма и высшего критицизма, старыепринстонцианцы (А. А. Ходж, БенджаминУорфилд, Чарльз Ходж, Грэшэм Манчеми другие) приводили доводы в пользу бе-зошибочности оригиналов рукописейПисания 11.

×ÅÒÛÐÅ ÂÇÃËßÄÀÍÀ ÁÅÇÎØÈÁÎ×ÍÎÑÒÜКак можно увидеть из этого кратко-

го очерка современной истории спорао безошибочности Библии, приводятсядоводы в пользу нескольких взглядовв разных ракурсах. Исходя из целей этойстатьи, различные взгляды на вопрос бе-зошибочности скомпанованы под че-тырьмя заголовками: 1). Безошибоч-ность не является вопросом теологичес-кого обсуждения. 2). Безошибочность от-носится только к целям Писания. 3). Бе-зошибочность должна пониматься в пре-делах ограничения материалом, исклю-чительно относящегося к обеспечениюспасения. 4). Безошибочность рассмат-ривается как полная, обобщающая цель-ность Библии.

Дэвид Хаббард утверждал, что кон-цепция безошибочности Библии по су-ществу не является вопросом богослов-ского обсуждения 12. Он заявил, что бе-зошибочность является негативной кон-цепцией, которая фокусируется на пред-метах, несущественных по отношениюк вере, и сама Библия не учит об этомясно. Спор о безошибочности толькосоздает разногласие внутри Церкви ивызывает дефицит направления сил наболее важные и значительные ученияПисания. Таким образом, термин и кон-цепция безошибочности не должныбыть частью богословского спора о цен-ности и авторитете Библии.

Отстаивая похожую точку зрения, та-кие богословы как Джек Роджерс убеж-

дают, что целью Библии является привес-ти людей к личным отношениям со Хрис-том 13. Сказать, что Писания безошибоч-ны, — это подтвердить то, что они достига-ют своей цели, а не то, что они обязатель-но содержат конкретные факты или ониточны в том, что они заявляют. Эти бого-словы говорят, что материал, присутству-ющий в Библии, не считается безошибоч-ным, но Библия является безошибочнойв достижении цели — установлении обще-ния с Богом.

Точка зрения об ограниченной безо-шибочности поддерживается такими бо-гословами как Стивен Дэвис, которые ог-раничивают безошибочность Библииучением о спасении 14. Таким образом,Библия безошибочна в отрывках, учащихо пути спасения, но может содержатьошибки в отрывках, рассматривающихфакты, относящиеся к истории, науке,географии и т.д. В этих сферах выража-ется культурное понимание авторов, и ономожет иметь или не иметь не больше оши-бок, чем представления других авторовтого времени.

Согласно трем первым точкам зренияна безошибочность Библия не считает-ся полностью безошибочной. Ограниче-ния, накладываемые на эту концепцию,делают Библию менее чем безошибоч-ной. Четвертый взгляд, который широ-ко рассматривается в современном бо-гословском споре, подчеркивает, чтовесь библейский материал совершеннобезошибочен.

Четвертой точки зрения придержива-ются Гарольд Линдселл 15, Миллард Эрик-сон 16 и другие богословы. Они подчер-кивают полную безошибочность Биб-лии. Библия полностью истинна во всем,чему она учит или что она утверждает,при условии, что она правильно толку-ется. Они признают, что Библия пра-вильно отображает некоторые сведения,которых она не утверждает (например,высказывания дьявола в его разговоре сБогом об Иове). Кроме того, заявлениео полной безошибочности требует, что-бы правильному толкованию библейско-го материала был дан высокий приори-тет. Хотя это выходит за рамки даннойстатьи, сфера правильной герменевти-ческой трактовки Писания должна вклю-

Page 14: Духовные Источники №11

16

чать в себя такие проблемы, как намере-ние автора, культурные нюансы, истори-ческие обстоятельства, грамматическиеи синтаксические конструкции, значе-ние слов и их изучение.

Довод в пользу безошибочностиБиблии базируется напрямую на руко-писях-оригиналах и косвенно — на ко-пиях этих рукописей. Возможно, чтонезначительные ошибки и возниклив процессе копирования СвященногоПисания. Этот факт может объяснитьнезначительные расхождения, на кото-рые часто ссылаются противники пол-ной безошибочности. Работа текстуаль-ной критики всегда была полезной в тща-тельном восстановлении оригиналови в аккуратном сравнении и анализетекстов. Очевидные расхождения могутбыть либо согласованы, либо изученыдалее в свете будущих открытий в ар-хеологии.

×ÅÒÛÐÅ ÑÒÎËÏÀ ÁÅÇÎØÈÁÎ×ÍÎÑÒÈПол Финберг в своей статье в «Еван-

гельском богословском словаре» отме-тил, что аргумент в поддержку полнойбезошибочности Библии покоится начетырех столпах 17. Во-первых, безоши-бочность Библии может быть доказанана основании самой Библии. Библияпровозглашает, что она вдохновенна, изчего вытекает, что она также безошибоч-на. Отрывок из Второго Послания к Ти-мофею, упомянутый ранее, говорит, чтоПисания являются продуктом дыханияБожьего. Это дыхание вряд ли можетбыть ошибочным.

Израилю были даны строгие пове-ления о природе дел истинного про-рока, который абсолютно истинен вовсех отношениях. Во Второзаконии(13:1–5 и 18:20–22) требование ясно:пророческое послание должно бытьпринято как абсолютно истинное, еслипророк принимается как истинныйпророк. Такое предположение по отно-шению к устным выражениям, некото-рые из которых несомненно были из-ложены в письменной форме, могутпростираться на весь библейский мате-риал. Это далее подтверждается пред-положением тех, кто был вовлечен в про-цесс канонизации, что авторы библейс-

ких книг были пророками (или апосто-лами в случае Нового Завета).

Иисус учил, что Писания являются ав-торитетными и безошибочными. Онпровозгласил: «Не думайте, что Я пришелнарушить закон или пророков: не нару-шить пришел Я, но исполнить. Ибо ис-тинно говорю вам: доколе не прейдетнебо и земля, ни одна иота или ни одначерта не прейдет из закона, пока не ис-полнится все» (Мтф. 5:17–18). В другомместе Иисус провозгласил, что «не мо-жет нарушиться Писание» (Иоан. 10:35).Когда Он приближался к концу Своейземной жизни и миссии, Он сказал:«Небо и земля прейдут, но слова Мои непрейдут» (Мтф. 24:35) 18.

Божий взгляд, изложенный в Библии,безусловно, поддерживает учение о безо-шибочности Библии. Писание ясно про-возглашает, что Бог не может лгать (Чис.23:19; 1-я Цар. 15:29; Тит. 1:2; Евр. 6:18).Бог является автором Библии, Его харак-тер проявляется в почерке Библии, и Биб-лия несомненно отражает Его безоши-бочный характер.

Божий взгляд,изложенный в Библии,

безусловно,поддерживает учение

о безошибочностиБиблии.

Писание яснопровозглашает, что Бог

не может лгать.

Во-вторых, безошибочность Библииможет быть подтверждена обращениемк истории Церкви. Этот аргумент указы-вает, что в истории Церкви преобладаю-щим взглядом был тот, что Библия безо-шибочна. Исторические личности Церк-ви, такие как Августин, Кальвин и Лютер,могут и должны быть упомянуты в под-держку безошибочности Библии 19.

Третий путь приведения доводов в поль-зу безошибочности Писания — это необ-ходимость утверждать то, чтобы вся Биб-лия истинна, если какая-либо ее частьпринимается за истину. Как человек мо-

Page 15: Духовные Источники №11

17

Бог являетсяавтором Библии,Его характерпроявляетсяв почерке Библии,и БиблиянесомненноотражаетЕго безошибочныйхарактер.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß:1 Minutes of the 46th Session of the General Council of

the Assemblies of God, 105. Для полного рассмотре-ния «Утверждений фундаментальных истин Ассам-блей Божьих» см. Уильям Мензис и Стэнли Хортон,Библейские доктрины: пятидесятническая перс-пектива (Спрингфилд, Миссури, США: «Лайф Паб-лишерс», 1999).

2 Для дальнейшего рассмотрения этих альтерна-тив авторитета в богословии см. Benny C. Aker andJames H. Railey, Jr., «Theological Foundations,» inSystematic Theology, rev. ed., ed. Stanley M. Horton(Springfield, Mo.: Logion Press, 1994), 39–60.

3 Minutes, 104.4 Все места Писания цитируются по синодально-

му изданию.5 Harold Lindsell, The Battle for the Bible (Grand

Rapids: Zondervan, 1976).6 Jack B. Rogers and Donald K. McKim, The Authority

and Interpretation of the Bible: An Historical Approach(New York: Harper and Row, 1979).

7 John D. Woodbridge, Biblical Authority (GrandRapids: Zondervan, 1982).

8 Harold Lindsell, The Bible in the Balance (GrandRapids: Zondervan, 1979).

9 James Montgomery Boice, «The InternationalCouncil on Biblical Inerrancy,» in The Foundation ofBiblical Authority, ed. James Montgomery Boice (GrandRapids: Zondervan, 1978), 9.

10 В числе книг, которые появились в результатеработы Международного Совета по библейской бе-зошибочности, следующие: Norman L. Geisler, ed.,Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1979); NormanL. Geisler, ed., Biblical Errancy: Its Philosophical Roots(Grand Rapids: Zondervan, 1981); Gordon Lewis andBruce Demarest, eds., Challenges to Inerrancy (Chicago:Moody Press, 1984); John Hannah, eds., Inerrancy andthe Church (Chicago: Moody Press, 1984); and EarlRadmacher Robert Preus, eds., Hermeneutics, Inerrancy,and the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1984).

11 Характерной работой этого периода, поддер-живающей взгляд безошибочности, являетсяBenjamin B. Warfield, «The Real Problem of Inspiration,»in The Inspiration and Authority of the Bible, ed. SamuelG. Craig (London: Marshall, Moran and Scott, 1951).

12 David A. Hubbard, «The Current Tensions: Is Therea Way Out?» in Biblical Authority, ed. Jack Rogers (Waco,Tex.: Word Books, 1977), 149–181.

13 Jack B. Rogers, «The Church Doctrine of BiblicalAuthority,» in Biblical Authority, ed. Jack Rogers (Waco,Tex.: Word Books, 1977), 15–46. Для полного рассмот-рения его взглядов см. Rogers and McKim, TheAuthority and Interpretation of the Bible.

14 Stephen T. Davis, The Debate About the Bible:Inerrancy Versus Infallibility (Philadelphia: WestminsterPress, 1977).

15 Lindsell, Battle for the Bible, и Bible in the Balance.16 Millard J. Erickson, Christian Theology, vol. 1 (Grand

Rapids: Baker Book House, 1983), 221–240.17 Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of

Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), s.v.«Bible, Inerrancy and Infallibility of,» by Paul D. Feinberg.

18 Для детального представления взгляда Христана Библию см. John W. Wenham, Christ and the Bible(Grand Rapids: Baker Book House, 1984).

19 См., например, Woodbridge, Biblical Authority.

жет распознать, какие части Библии ис-тинны, если остается неопределенностьв отношении истинности всей Библии?Более того, если истинность Библии былаотвержена в сферах, которые могут бытьпроверены (например, географическаяили историческая сферы), как можно до-верять ее истинности в тех сферах, кото-рые находятся вне человеческой способ-ности проверить подлинность(например,план спасения)? Таким образом, безоши-бочность должна быть признана, чтобыбыло основание для истины Божьего от-кровения человечеству — Библии.

Четвертый путь, которым безоши-бочность Библии может быть защище-на, — это то, что, если отвергнуть безо-шибочность, тогда другие сферы верытакже стали бы подвергаться сомнению.Например, что могло бы случиться с бо-гословием о Христе, если бы библейс-кое свидетельство о Нем не могло при-знаваться как истинное? Как можнобыло бы придерживаться взглядов наобетования Божьи относительно буду-щего, если бы основание этих обетова-ний было вынесено в сферу сомненияи неопределенности?

Утверждение, что Библия безошибоч-на, ответственно воспринимает Божьюработу по вдохновению Писания. Он недал Свое Слово людям наудачу, но Он обя-зал Самого Себя гарантировать, что Егооткровение будет передано правильно.Верующие могут открывать Библию с уве-ренностью, что они найдут истину, а неошибку, откровение, а не обман, жизнь,а не смерть. Давайте провозгласим сло-вами припева, который мальчик пел в уни-вермаге «Сирз»: «Божье Слово никогда неподведет, нет, нет, нет!».

Джеймс Рейлиявляется профессором практическогобогословия и заведующим кафедройпрактического богословияв Теологической семинарииАссамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

Page 16: Духовные Источники №11

18

В Мессиимы можемпережитьреальноеосвобождениеот нуднойработык значащей,приятнойработе,сопровождаемойуспехом.

Работа — этонеотъемлемаячасть нашейчеловечностии выражение ее.Работане является,как некоторыеошибочнополагают,результатомгрехопадения.

Уильям Бьеракер

Авода — это транслитерация еврейс-кого слова, обозначающего поклонениеи работа. Вы когда-нибудь задумыва-лись над этой связью? Является ли по-клонение работой? Является ли работапоклонением?

Корень слова означает «работать» или«служить». Группа слов, происходящих изкорня, дает нам понимание природы по-клонения и работы.

Овед — это рабочий. Эвид — это раб.Авдут — это рабство. Работа содержитидею служения кому-то. Аводат Элохимозначает служение или поклонение истин-ному Богу. Авода зара буквально означаетстранное поклонение (это также заглавиеодного из трактатов Талмуда, обсуждаю-щего предмет идолопоклонства и извра-щенного и ложного поклонения).

Аводат Элиллим означает идолопо-клонство — поклонение ложным богам.В самом деле, ложное поклонение, илиидолопоклонство, является по сущностисвоей служением дьяволу и ведет к ав-дут — зависимости, рабству сатане.

Поклонение истинному Богу в МессииИисусе посредством Святого Духа и в ис-тине является тяжелой работой. Оно тре-бует расхода энергии. Поклонение — этоне просто пение у бивачного костра. Онотребует сосредоточенности и концентра-ции наших способностей. «Остановитесьи познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11).

Поклонение требует внутреннего сми-рения, отказа от своеволия, раскаяния в гре-хе и доверия. Оно требует содействия при-сутствию Божьему. Оно приписывает Емунаивысшую ценность Того, Кем Он являет-ся, и признает Его достоинство словами,делами и положением тела. Поклонение —это тяжелый труд.

Работа (труд, предпринимательство,усилие) — это всегда служение. Для покло-

ïîêëîíåíèå/ðàáîòàняющегося Богу, верующего в Иисуса, —это служение Богу. «И все, что вы делаете,словом или делом, все делайте во имяГоспода Иисуса Христа» (Кол. 3:17).

Одним из величайших достиженийпротестантской Реформации было утвер-ждение положения всех честных занятийи ручного труда как призвания. Истори-чески еврей-отец считался человеком, ук-лоняющимся от исполнения своего дол-га, если он не научил своего сына ремес-лу. Большинство раввинов усердно зани-мались ремеслом (например, Рабби Мошебыл сапожник; Рабби Шауль был делате-лем палаток).

Работа — это неотъемлемая часть на-шей человечности и выражение ее. Рабо-та не является, как некоторые ошибочнополагают, результатом грехопадения.Работа была частью деятельности Адамаи Евы в Эдеме до того, как они согрешили.Они должны были «возделывать» сад и «хра-нить его» (Быт. 2:15). Работа — это выра-жение творчества, присущего человечес-кой природе, сотворенной «по образу Бо-жьему». Как-никак, Бог постоянно работа-ет, как указал Иисус: «Отец Мой донынеделает, и Я делаю» (Иоан. 5:17).

Только нудная работа является послед-ствием грехопадения. В Мессии мы можемпережить реальное освобождение от нуд-ной работы к значащей, приятной рабо-те, сопровождаемой успехом. Какой бы нибыла ваша работа, она может быть выра-жением поклонения, если вы делаете еедля Господа.

На современном иврите ув-да означа-ет «факт». Факт работает в реальности илис реальностью, потому что он истинен дляреальности. Также на современном иври-те у-вад означает «приспособленный» —что-то переделанное, чтобы соответство-вать реальности.

Èçó÷åíèå ñëîâà «àâîäà» –

Page 17: Духовные Источники №11

19

Необходим еще одни момент: «Иисуссказал ему: возлюби Господа Бога твоеговсем сердцем твоим и всею душею твоеюи всем разумением твоим: сия есть перваяи наибольшая заповедь; вторая же подоб-ная ей: возлюби ближнего твоего, как са-мого себя» (Мтф. 22:37–39). Эти заповедиидут всегда именно в таком порядке. Есливы их переставите, это уничтожит вас. Этофакт. Оно не сработает; оно не истиннодля реальности. Если вы отдадите себя вна-чале любви к ближнему, то вы обнаружи-те, что это не может быть исполнено. Выперегорите. Только та любовь к ближне-му, которая вырастает из первоначальнойлюбви к Богу, имеет неослабевающую силу.Любовь к ближнему работает, когда онапроистекает из жизни поклонения.

Поклонение имеет преимущество над работой, однако истин-ное поклонение является тяжелой работой. Работа может быть фор-мой поклонения, но работа поклонения имеет преимущество надвсеми другими работами.

«Всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тще-тен пред Господом» (1-е Кор. 15:58). Давайте помнить, что «прихо-дит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9:4).

Давайте поклоняться Богу и приниматься за работу.

Это исследование адаптировано из «Еврейских самородков»,серии еврейских исследований Уильяма Бьеракера.

Уильям Бьеракерявляется миссионером Ассамблей Божьихсреди израильских еврейских эмигрантов в большомЛос-Анджелесе, «Операция Иезекииль».

Page 18: Духовные Источники №11

20

Слово мудростии слово знанияпризваныдействоватьв связке.Знание само посебе надмевает,но примененноес мудростью —ободряет.

Эта статья будет сосредоточена на двухдарах слова, о которых говорится в Пер-вом Послании к Коринфянам (12:8), —«слово мудрости (софия)» и «слово знания(гнозис)».

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÄÀÐÎÂ ÑËÎÂÀСлово мудрости и слово знания обыч-

но определяются в одном из двух основ-ных значений. В одном значении ониопределяются как дары наставлений, несверхъестественные по своей природе 1.Это — дары естественной способностиговорить с проницательностью (софия)для частной ситуации или со знанием(гнозис), приобретенным через обучениеи опыт. Например, служение учителя Биб-лии, который наделен силой Духа Свято-го и чьи способности посвящены служе-нию в церкви.

В другом значении эти дары сверхъес-тественны по своей природе и основа-ны на особом откровении от Духа Свято-го, отличном от обычных способов 2. Ониявляются спонтанными проявлениямиСвятого Духа в контексте поклонения. Сло-

Дуглас Осс

×àñòü II. Äàðû ñëîâàво мудрости (логос софиас) дает возмож-ность человеку сверхъестественным обра-зом говорить с проницательностью отБога, или с божественным предвидениемв разрешении вопросов в церкви. Словознания (логос гнозеос) предоставляет фак-тическую информацию о ситуации в цер-кви или о человеке, которая была получе-на необычными способами. Это откро-вение частично совпадает с даром про-рочества. Кроме того, возможно, что сло-во мудрости и слово знания призваныдействовать в связке. Знание само по себенадмевает (1-е Кор. 8:1), но примененноес мудростью — ободряет.

Первое Послание к Коринфянам(12:8) — единственное место, где этидары упоминаются. Наиболее схожие вы-ражения, которые мы обнаруживаем: «Духпремудрости и разума» (Ис. 11:2), «Духпремудрости и откровения» (Ефес. 1:7).Поэтому все делаемые нами по необхо-димости выводы — не твердые. Мудростьот Бога, однако, является одной из выда-ющихся характеристик духовной лично-сти (напр., Прит. 4:7; 1-е Кор. 2:6–16). За-

Page 19: Духовные Источники №11

21

Наставительнаяприрода, природаоткровения(или и то,и другоепроявления Духа)в этих дарахсоответствуютучению Писания.

метьте, что Павел, который первым упо-минает дары, связанные с мудростью, ста-вит мудрость от Бога в полное противо-поставление человеческой мудрости (ср.1-е Кор. 1:18–2:16).

По моему мнению,отрывок из Первого

Посланияк Коринфянам (12)

показывает, что дары слова,вероятнее всего,

являются сверхъестественнойпередачей проницательности

и информацииво время поклонения

для общего благаБожьих людей.

По-видимому, библейский контекстпоказывает, что упомянутые дары дают-ся Духом спонтанно, когда верующие со-бираются для общего поклонения. Этоне исключает наставительной функции,так же как не исключает и сверхъесте-ственно данную проницательность либоинформацию, которая используется длянаправления раннее неразрешимых илискрытых проблем 3. По моему мнению,отрывок из Первого Послания к Корин-фянам (12) показывает, что дары слова,вероятнее всего, являются сверхъесте-ственной передачей проницательностии информации во время поклонения дляобщего блага Божьих людей.

Поскольку абсолютного вывода отно-сительно природы этих даров сделатьневозможно, лучше оставаться сосредо-точенными на их более широких целяхи применении. Наставительная природа,природа откровения (или и то, и другоепроявления Духа) в этих дарах соответ-ствуют учению Писания.

ÑÎÄÅÉÑÒÂÈÅ ÄÀÐÎÂÑËÎÂÀ ÑËÓÆÅÍÈÞДары слова имеют особые преимуще-

ства в контексте служения.• Слово мудрости часто дает водитель-

ство в применении других даров, такихкак пророчество и слово знания.

• Слово мудрости и слово знания мо-гут направлять служителя в молитве зачеловека.

• Когда люди или группы сталкивают-ся с трудными ситуациями, эти дары мо-гут помочь служителю ободрить и укре-пить веру, если служитель использует бо-жественно переданную проницательностьговорить об определенной нужде 4.

• В молитвенном служении Бог частоиспользовал слово знания, или мудрости,чтобы привести к покаянию. Эти вопро-сы лучше всего решаются в тишине возлеалтаря или в конфиденциальной обста-новке — публичное называние предпола-гаемого индивидуального греха не соот-ветствует библейскому учению о первомобличении брата или сестры лично. Темне менее, когда люди получают слово отслужителя, который не имел никакой воз-можности узнать что-либо касающееся дан-ной ситуации с помощью обычных средств,многие внезапно смиряются и сокрушают-ся пред Богом — их дух открывается дляполучения прощения, исцеления и воз-рождения от Господа.

В контексте служенияупражнение в дарах слова

будет полностьюэффективным,только когда

они проявляют себячерез служителей,

которые поддерживаютмолитвенные,

близкие и правильныевзаимоотношения с Ним.

Бог избирает смиренные жизни дляпроявления Своей силы. В контексте слу-жения упражнение в дарах слова будетполностью эффективным, только когдаони проявляют себя через служителей,которые поддерживают молитвенные,близкие и правильные взаимоотноше-ния с Ним.

Когда Дух Святой использует нас в уп-ражнении даров слова, информация мо-жет прийти несколькими различнымиспособами:

Page 20: Духовные Источники №11

22

Слово от Боганикогдане разрушит,не приведетк замешатель-ству и не оста-вит собраниев неведениио том, что бывсе это значило.

Простой и наиболееважный принцип

в получении даров, которыйнадо помнить, — оставьте

все имеющее отношениек вашему «я»

и всецело подчинитесьв послушании.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß:1 Wayne Grudem, Systematic Theology

(Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1994)1080–88.

2 Donald Gee, Concerning Spiritual Giftsrev. ed. (Springfield, Mo.: Gospel PublishingHouse, 1972) 30; David Pytches, SpiritualGifts in the Local Church (Minneapolis, Minn.:Bethany House, 1985) 92–108.

3 Grudem, 1081ff.; Pytches, 92–108.4 Pytches. 96–97.5 Gee, 31–41; Pytches, 106–107.

• Через видение или сон (иногда ви-димыми только для нашего духа);

• Через слышание Божьего голоса(опять-таки иногда только в нашем духе);

• Через ощущение, что чувствует дру-гой человек (физическое или духовное);

• Через ощущение силы Духа Свято-го, сходящей на нас как сигнал того, чтоБог хочет, чтобы мы послужили кому-либо из присутствующих 5.

Слово мудрости и слово знания долж-ны поощряться к употреблению в обста-новке общего поклонения, особенно еслиопытный человек понимает опасностьнеправильного использования духовныхдаров. Когда слово дано публично, оноукрепит веру и совпадет с тем, что ДухСвятой уже делает в служении поклоне-ния. Слово от Бога никогда не разрушит,не приведет к замешательству и не оста-вит собрание в неведении о том, что бывсе это значило. Даже если слово сосре-доточено на покаянии, Бог не осуждает —Он призывает.

ÏÎËÓ×ÅÍÈÅ ÄÀÐΠÑËÎÂÀТе же самые принципы применимы

к получению любых даров Духа.1. Дары Духа даются Богом в соот-

ветствии с Его суверенной волей (1-еКор. 12:11).

2. Мы призваны желать и искать ду-ховные дары (1-е Кор. 12:31; 14:1) с над-лежащей мотивацией, так чтобы черезнас Бог был прославлен, а Его Церковь —ободрена.

3. Только Бог дает дары. Но Он можетсовершить это через возложение рук по-мазанным человеком (помазаннымилюдьми) (1-е Тим. 4:14; 2-е Тим. 1:6).

4. Когда мы просто доверяемся Богуи вовлечены в служение, мы можем по-лучить дары, в которых мы нуждаемсядля выполнения предстоящей задачи,даже если определенное дарованиевременно.

Существует божественная тайна отно-сительно того, кого Бог выбирает для Сво-его помазания в любом определенномслужении. Простой и наиболее важныйпринцип в получении даров, которыйнадо помнить, — оставьте все имеющееотношение к вашему «я» и всецело под-чинитесь в послушании Господу Иисусу

Христу. Только тогда Бог сможет сделатьчерез нас все что Он хочет.

ÂÛÂÎÄМы обнаружили, что дары слова дей-

ствуют как в частной обстановке, так и вобщественной, и что они могут быть эф-фективным упражнением в обеих ситуа-циях. Поощряйте людей в употребленииэтих даров и обращайтесь с наделенны-ми дарами людьми с пасторским подхо-дом. Слово мудрости и слово знания ук-репят паству возрастающей верой и сви-детельством.

Дуглас Осс,доктор философских наук,бывший заведующий кафедройбиблейского образованияЦентрального библейского колледжа,Спрингфилд, штат Миссури; недавноназначен миссионеромв Солт-Лейк–Сити, штат Юта.

Page 21: Духовные Источники №11

23

Стэнли Хортон

Первые семь с половиной лет своегоцарствования Давид был царем тольконад одним коленом, коленом Иудиным,к которому он сам и принадлежал. Пос-ле смерти Иевосфея, сына Саула, искус-ные воины из всех колен пришли в Хев-рон к Давиду, чтобы сделать его царемнад всем Израилем. Все они перечисля-ются в Первой Книге Паралипоменон,иногда с указанием на то, какими храб-рыми они были. Но, когда очередь до-ходит до упоминания сынов Иссахаро-вых (1-е Пар. 12:32), особое вниманиеуделяется тому, что они были «…люди ра-зумные, которые знали, что когда над-лежало делать Израилю».

ÏÎÍÈÌÀÍÈÅ ÂÐÅÌÅÍÈВ древнееврейском языке слово «знать»

представляет собой два слова. Первое, йод-хи, — «знание чего-то», означает личное,основанное на опыте знание, которое зак-лючает в себе глубокое понимание, пол-ную осведомленность, проницательностьили компетентность. Во втором, бина, —«разум, интуиция, проницательность», зна-чение способности понимать, знать рас-сматривается как дар. В Книге Пророка Да-ниила (2:21) употребляется слово арамей-ского происхождения, когда Даниил про-славляет Бога за то, что Он «…дает мудростьмудрым и разумение разумным».

В чем заключалось их разумение?Слово «когда» означает, что они знали

не только когда имело место то или иное событие, обычно про-исходящее, но также и время особых исключительных событий.Например, они могли истолковывать Слово Божье, учитывая зна-чение прошлых событий и применяя полученный опыт к насто-ящему и будущему. В описываемом случае они осознали, что дляДавида настало определенное Богом время стать царем над все-ми двенадцатью коленами Израиля. Они также понимали и то,что Господь собирался делать, и могли оказать весомую помощьв утверждении царства. Давиду нужны были такие люди в тот ре-шающий, переломный момент времени в истории Израиля. Сау-лу не удалось основать царство. Сыны Иссахаровы, благодаря сво-ему опыту, разумению, знанию и проницательности, сумели уви-деть, что Давиду удастся утвердить царство.

Еще одна история из Библии, в которой упоминаются люди,знавшие времена, записана в Книге Есфирь (1:13). После того какцарица Астинь отказалась исполнить приказ царя Артаксерксаприйти на пир, чтобы показать свою красоту, царь сильно разгне-вался. Однако он был достаточно разумным человеком, чтобы непредпринимать что-либо без совета своих мудрецов, которые нетолько знали времена, но и были специалистами в области законаи права. Они дали ему совет, который привел к тому, что Есфирьстала царицей, и через нее израильский народ, проживающий натерритории Персидского царства, получил освобождение. И хотяих знание было взято из личного опыта и многолетней учебы,Книга Есфирь в целом несомненно показывает действие боже-ственного провидения.

ÏÎÍÈÌÀÍÈÅ ÂÐÅÌÅÍÈ Â ÏÈÑÀÍÈÈЕсли мы посмотрим в Библию, то увидим, что в ней упомина-

ются и многие другие люди, которые «знали, что когда надлежа-ло делать Израилю», даже если эта фраза и не употребляется там.Господь провел Моисея через множество испытаний в первые во-семьдесят лет его жизни. Они подготовили его к служению руко-водителя такого уровня. «И научен был Моисей всей мудрости

Ñûíû Èññàõàðîâû(1-ÿ Ïàð. 12:32)

Page 22: Духовные Источники №11

24

Египетской и был силен в словах и делах» (Деян. 7:22). Но толькопосле сорока лет, проведенных в пустыне, он потерял всю своюгордость и самонадеянность. Именно тогда Господь научил Мо-исея доверять Ему и излил Свой Дух на него. Хотя даже и тогдаМоисей чувствовал, что самому нести бремя людских жалоб слиш-ком тяжело для него. Поэтому Господь взял от Духа, который былна Моисее, и излил Его на семьдесят старейшин, чтобы они по-могали ему судить народ и несли с ним это бремя. Так как ониявлялись старейшинами народа, то, соответственно, имели и оп-ределенный жизненный опыт. Тем не менее, им также необходи-мо было излияние Духа Святого, чтобы «знать, что когда надле-жало делать Израилю».

Иисус Навин также учился на личном опыте. Например, во вре-мя битвы с амаликитянами Моисей стоял на вершине холма, а в рукеего был жезл Божий. Когда Моисей поднимал руки, Иисус Навин и еголюди одолевали, но когда он опускал руки, то одолевал Амалик. Тог-да Моисей сел на камень, а Аарон и Ор стали по обе стороны отнего и поддерживали его руки. Затем Господь сказал Моисею напи-сать это для памяти в книгу и внушить Иисусу Навину, что это опре-деляющая победа (Исх. 17:9–14). Однако Иисусу Навину нужно былобольше, чем просто опыт. Бог повелел Моисею возложить руки наИисуса Навина, — провозглашая его своим преемником — «челове-ка, в котором есть Дух» (Чис. 27:18). Когда Иисус Навин стал вождемИзраиля, Господь сказал, что он должен быть сильным, мужествен-ным, исполнять закон и научаться в нем день и ночь.

Иногда и Иисус Навин терпел неудачу. Его целью было завое-вать Ханаан и изгнать оттуда язычников-хананеев. При завоева-нии Иерихона Иисус Навин следовал указаниям Бога, но потер-пел полное поражение в сражении при Гае, так как в стане былгрех, и он не искал Божьего совета.

Позже он заключает союз с жителями Гаваона, которые обма-нули его, сказав, что пришли из дальней страны. Они намереннонадели ветхую одежду и обувь и взяли сухой заплесневелый хлеб.Вместо того чтобы искать мудрости у Бога, Иисус Навин поступа-ет совсем иначе. Позже Соломон предупреждает нас, чтобы мы неделали так. Иисус Навин положился на свой разум (Прит. 3:5) и в сво-их действиях опирался на внешний вид. Тем не менее, Господь былмилостив, и Иисус Навин снова стал побеждать. Он научился по-лагаться на Бога, Дух Святой и Слово Божье. Прощальное обра-щение Иисуса Навина к израильскому народу, записанное в гла-вах 23 и 24, показывает, что в конце своей жизни он знал, что ког-да надлежало делать Израилю.

К сожалению, после того как умерли Иисус Навин и старейши-ны народа, которые были с ним, выросло новое поколение, не зна-ющее «Господа и дел Его, какие Он делал Израилю» (Суд. 2:10). Этоне означает, что они никогда не слышали о Боге или великих чу-десах, совершенных в Египте, у Чермного (Красного) моря, в пус-тыне, а также при завоевании Иисусом Навином Ханаана. Они незнали Господа лично и никогда не делали шагов веры, чтобы са-мим принять чудеса. Среди них не было никого, кто бы «знал, чтокогда надлежало делать Израилю».

По-видимому, никто из них не искал мудрости или разумения.И Соломон в Ветхом Завете (Прит. 4:5, 7), и Иаков в Новом (Иак. 1:5)говорят, что мы должны нуждаться в мудрости и разумении. В резуль-

тате события развивались по спирали, ког-да люди отворачивались от Бога и греши-ли, терпели поражения, а потом в скорбивопияли к Богу, и Он ставил судей над ними,которые спасали их. Но народ служил Богудо тех пор, пока были живы судьи израиль-ские. И, когда приходило новое поколение,все повторялось заново.

Накануне основания царства ДавидомГосподь был верен и послал судей, кото-рые «знали, что когда надлежало делатьИзраилю». На протяжении всего суще-ствования Израильского и Иудейскогоцарств Господь посылал пророков, кото-рые предупреждали народ и говорили,что следует делать, потому что Бог давалим не только понимание времени, в ко-торое они жили, но также и Божьих пла-нов на будущее.

В Новом Завете Иисус Христос препо-дает учение, которое имеет огромное зна-чение для нас, если мы хотим распозна-вать времена. Дух Святой дал апостолами авторам Нового Завета такое же разу-мение, какое Господь давал ветхозавет-ным пророкам, и даже более того.

ÏÎÍÈÌÀÍÈÅ ÂÐÅÌÅÍÈ ÑÅÃÎÄÍßВ наши дни нам нужны люди, кото-

рые решили непреклонно следоватьпримеру тех, кто искал Господа, дости-гал понимания времени и знал, по како-му пути следует идти Божьему народу.Мы можем делать то же самое, если бу-дем изучать Слово Божье (в целом, а нетолько избранные места Писания) и ис-кать руководства Духа Святого. И тогдаОн проведет нас через обстоятельства,которые и нас сделают руководителямитакого же уровня.

Стэнли Хортон,доктор богословия,заслуженный профессорТеологической семинарииАссамблей Божьих, бывшийкоординатор проекта изданияпятидесятнических учебников,г. Спрингфилд, штат Миссури.

Page 23: Духовные Источники №11

25

Êíèãà Íååìèè (8:10)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅБог желает, чтобы христиане былисчастливыми и радостными. Сатанахочет украсть нашу радость. Если мыбудем знать об уловках сатаны, то этопоможет нам уклониться от них.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Непослушание (Быт. 3; Тит. 1:16).а). Непослушание лишило радости

Адама и Еву.б). Непослушание может украсть нашу

радость.в). Подобно Адаму и Еве, мы не желаем

видеть Того, Кому мы были непослушны.г). После нашей просьбы о прощении

мы чувствуем себя свободными,и радость возвращается к нам.

2. Откладывание на потом (Деян. 24:25).а). Феликс послал за Павлом и выслушал

его, когда тот говорил о вере воХриста Иисуса.

б). «Феликс пришел в страх и отвечал:теперь пойди, а когда найду время,позову тебя».

в). Писание не говорит нам о том, чтоФеликс обратился к Богу. Если бы он

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ

ÍÅ ÏÎÇÂÎËßÉ ÑÀÒÀÍÅÓÊÐÀÑÒÜ ÒÂÎÞ ÐÀÄÎÑÒÜ

Åâàíãåëèå îò Ìàòôåÿ (19:16–22)ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

Богатый юноша, который подошелк Иисусу, был на 80 процентов прав и на100 процентов не прав (Марк 10:17–30).

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Он был прав, выражая свое беспо-

койство (Мтф. 19:16; Иоан. 6:27).2. Он был прав, поскольку подошел

именно к Тому, к Кому необходи-мо было подойти (Мтф. 19:16;2-е Тим. 1:9, 10; 1-е Иоан. 1:2; 5:20).

3. Он был прав, задавая именно тотвопрос (Мтф. 19:16; Деян. 16:30).

поступил согласно своим чувствами не откладывал бы на потом, он быпринял Иисуса Христа и пережил бынастоящую радость.

3. Несчастье (Пс. 26:1–6).а). Во время испытания Давид обраща-

ется к Тому, Кто любит его.б). Давид приносит Богу жертву славо-

словия (ст. 6).в). В нашу жизнь иногда приходит то,

над чем мы не имеем контроля:болезнь, проблемы, неверные друзья,смерть близкого нам человека.Но у нас есть Кто-то, Кто может нампомочь преодолеть все невзгоды.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅРадость в Господе — крепость наша.Мы должны сделать все от нас завися-щее, чтобы не позволить сатане украстьнашу радость: исповедовать нашенепослушание, не откладывать напотом, а заняться проблемой непосред-ственно сейчас, воззвать к Богу.

Дан Ректор,Миннеаполис, штат Миннесота

ÏÎ×ÒÈ ÏÐÀÂ.ÑÎÂÅÐØÅÍÍÎ ÍÅ ÏÐÀÂ

4. Он получил правильную инфор-мацию (Мтф. 19:17–21; Иоан. 5:39).

5. Он был не прав, принимая непра-вильное решение (Мтф. 19:22; 16:26).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅБогатый юноша был больше прав,нежели не прав, но одно его неправиль-ное решение сделало его 100-процент-но неправым пред Господом. Неверущиедолжны принять правильное решениесейчас.

Харлан Вартенби,Мэдисон, штат Южная Дакота