Епархиальные ведомости № 12 (216) декабрь 2012 года

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 12 (216), äåêàáðü,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2012 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ

ñòð. 21

ñòð. 2

ñòð. 3

ñòð. 14

ñòð. 28

ÐÎÆÄÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅÏÎÑËÀÍÈÅÅÏÈÑÊÎÏÀÏÈÒÈÐÈÌÀ

ÏðîãðàììàÏðàçäíèêà

Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà

Àïîëîãèÿíàöèîíàëüíîé

îáùèíû

ÏÎ ÑÂßÒÛÌÌÅÑÒÀÌ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÐÎÆÄÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ

ÅÏÈÑÊÎÏÀ ÑÛÊÒÛÂÊÀÐÑÊÎÃÎ È ÂÎÐÊÓÒÈÍÑÊÎÃÎ ÏÈÒÈÐÈÌÀ

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

«Мудрость, Слово и Сила, Сын Отчий и сияние, Христос Бог… вочеловечься обновил есть нас».

(Из 3-го тропаря 1-й песни Рождественского канона)

Всечестные отцы, во Христе диаконство, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Непреходяща и незабываема та благословенная ночь 2000-летней давности, в которую воплотился и вочеловечилсяСпаситель Мира, Солнце Божественной Правды, Господь наш Иисус Христос! Светом небесным озариласьВифлеемская пещера, знаменуя важность дня Рождества Христова, как одного из главных праздников,предвозвещенных пророками, ожидаемого всеми праведниками, хранимого людьми, как «великую благочестиятайну: Бога, явившегося во плоти» (1 Тим. 3, 16).

Именно этот праздник, относящийся к великим тайнам веры, с детской простотой являет людям возможностьоказать внимание и заботу Младенцу Христу, как беззащитному ясноглазому ребенку, утешая и веселя Его, посвящаяЕму ум и сердце. Стремясь к исполнению заповедей Господних, черпая от Него Божественную помощь, какосвободителя от прародительского греха, мы искренне желаем получить возможность перехода от тления к нетлению,от смерти к бессмертию, стать сынами Божиими, участниками Его Божества, чтобы приобрести о Самом БогеОтце, ибо Сын Божий господь Иисус Христос есть видимое «сияние славы и образ Ипостаси Божией» (Евр. 1, 3).«Видевший Меня видел Отца», - сказал Господь. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8, 19;14, 7-9).

Возлюбленные о Господе пастыри, во Христе диаконство, честные иноки и инокини, миряне! От всего сердцапоздравляю вас с великоторжественным праздником Рождества Христова и вновь выражаю свое удивление ивосхищение о Божественной Любви к людям, о бездне Премудрости и снисхождения, явленной миру в сей день.Источник жизни, Сын Божий стал общник «плоти и крови нашей» (Евр. 2, 14-16), чтобы обновить и спастичеловечество.

Дорогие мои, сторонитесь каждого, кто сеет вражду и злобу, клевету и ложь, умейте распознавать и тех, ктоклевещет на Церковь, на священнослужителей и клириков ее. Да укрепит вас Господь в правде и истине!

Приветствую вас с наступившим новолетием, желаю всещедрой помощи Божией в вашей жизни, добрыхделах, трудах, в исполнении заповедей Господних в любви друг к другу и ближним, чтобы Новый год стал длянашего Отечества и каждой семьи временем мира и благоденствия! Ибо как пишет апостол Павел: «Если же кто освоих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8). Так вот, «свои» - этоесть наш народ, наше общество. Писал он это не только о своих домашних, не только о семье, но и обо всемнароде, и всем обществе. Это важное научение для каждого из нас – пожелание всем нам.

Возблагодарим же рождшегося Богомладенца в духовном восторге: «Тем воспевающее воспоем: да благословиттварь вся Господа и превозносит во вся веки» (из Рождественского канона).

Молясь о мире всего мира, мы верим в торжество мира, стоим на страже мира и с помощью Божией прилагаемсвои заботы и усилия, чтобы содействовать мирной жизни между разными этносами и народами, способствоватьрешению всех проблем мирным путем в духе христианской любви.

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегший нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш, помилует и

спасет нас, яко Благ и Человеколюбец! С любовью о Родившемся Богомладенце,

ПИТИРИМ,Епископ Сыктывкарский и Воркутинский

Рождество Христово 2012/2013 г.г. Сыктывкар

ПОЗДРАВЛЕНИЯ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

7 января00.00 – Праздничная Божественная литургия

архиерейским чином в Свято-Стефановскомкафедральном соборе

и праздничные богослужения во всех храмах епархии.11.00 – рождественская елка для детей на

Предсоборной площади Свято-Стефановскогокафедрального собора

по адресу: ул. Свободы, 60/1;12.00 – Рождественская елка в Детском доме № 3

семейного типа;8 января08.00 – Праздничная Божественная литургия

архиерейским чином в Свято-Казанском храме местечкаКочпон;

11.30 – Крестный ход от Свято-Стефановского кафедрального собора до Стефановской площади;11.45 – молебен архиерейским чином на месте разрушенного Стефановского храма в аллее Стефановской площади;12.00 – поздравление владыки Питирима жителей и гостей республиканской столицы на Стефановской площади;12.20 – народные гуляния на Стефановской площади: игры, пляски, хороводы;12.00 – фестиваль «Вифлеемская звезда» в администрации города Сыктывкара «Парма - 2»;16.30 – рождественский праздничный концерт в Кардиоцентре.9 января08.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином на подворье КрестовоздвиженскогоКылтовского женского монастыря по адресу: Октябрьский проспект, д. 41А.10 января08.00 - Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Никольском храме с. Выльгорт (районПтицефабрики)11 января09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Троицком храме местечка Давпон;10.30 - Рождественский праздничный концерт в Детской Республиканской больнице.12 января09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в храме Покрова Пресвятой Богородицыместечка Орбита;10.30 – Рождественский концерт в Тентюковском доме-интернате для престарелых и инвалидовРождественские утренники в селах Республики КомиПраздничный концерт в Доме культуры с. Межадор Сысольского района. Начало в 13.00;Праздничный концерт в Доме культуры с. Лэзым Сыктывдинского района. Начало в 16.00.13 января09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Преображенском храме местечкаЭжва;14.00 - Рождественский утренник в Пажгинском детском доме.16.00 - праздничный концерт «Северной лиры» в Белом зале епископского дома19 январяПраздничные концерты в селах Республики Коми:в Доме культуры с. Нившеры. Начало в 12.00;в Доме культуры с. Богородск. Начало в 13.00;поздравление воспитанников Аджеромского детского дома в 16.00.

Ïðîãðàììà Ïðàçäíèêà «Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî - 2013»

Ïðèãëàøàåì Âàñ ïðàçäíîâàòü âìåñòå!


ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

Храм прп.Серафима Саровского г. Сосногорск

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Праздничный концерт21 декабря в Академическом театре драмы им. Виктора Савина

состоялся праздничный концерт, посвященный 30-летнюму юбилеюслужения Преосвященнейшего епископа Питирима в священномсане. В концерте приняли участие: Александр Балашов; ВладимирЮрковский; ансамбль «Восхождение»; детский балетный театр"Аленький цветочек"; Архиерейский хор Свято-Стефановскогокафедрального собора; квартет русских народных инструментов«Дивертисмент»; студия бального танца «Грация»; ансамбль«Пелысь мольяс»; народный хор «Украина»; белорусскийнародный хор «Купаленка»; танцевальный ансамбль «ЦветыСевера»; ансамбль казачьей песни «Вольница».

25-летие приходаВ день памяти Святителя Николая Чудотворца, с самого раннего

утра храм Святителя Николая Чудотворца в городе Ухте был ужепереполнен прихожанами. Этот день для храма особенный. Помимопрестольного праздника, храму в этом году исполнилось 25 лет.Ранним утром настоятель храма о. Илия отслужил водосвятныймолебен, Литургию и молебен ко Святителю Николаю. ЗаБогослужением молились и пациенты окормляемого приходомхрама психоневрологического интерната. В проповеди отец Илиярассказал житие святого Николая и поздравил прихожан с великимпраздником. Каждому прихожанину в этот день была подаренаикона Святителя Николая.

«Записки странника»В Сыктывкаре прошла презентация книги «Записки странника»

ухтинского писателя, главного редактора газеты «Колокол Севера»,члена Союза журналистов России Николая Лудникова.

В преддверии замечательного праздника – дня святителя НиколаяЧудотворца ухтинцы решили представить в столице Коми книгу,посвященную Великорецкому крестному ходу. И, несмотря наощутимый мороз на улице, на презентацию в Центральнуюгородскую детскую библиотеку пришло немало сыктывкарцев.

Неизгладимое впечатление на всех произвел видеоролик,посвященный книге «Записки странника» (режиссер АндрейТуисов).

Освящение знамени Преосвященнейший епископ Питирим, правящий архиерей

Сыктывкарской и Воркутинской епархии принял участие вторжественной церемонии освящения и вручения знамени Главногоуправления МЧС республики Коми, состояшейся 10 декабря 2012года.


НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Окончание ремонта Завершился ремонт величественного Свято-Стефановского

кафедрального собора города Сыктывкара. ПресвященнейшийПитирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский принял вепископском доме благотворителей и строителей, которые помоглиосуществить это благое дело. Все они были удостоеныепархиальных наград.

Круглый стол12 декабря в Белом зале дома епископа состоялся Круглый

стол, организованный молодежным отделом Сыктывкарской иВоркутинской епархии, который был посвящен обсуждениюпроблемы возникновения психологической зависимости оттелевидения и других современных средств телекоммуникаций.

Возникло новое опасное заболевание общества, которое можноназвать новым термином «телекоммуникационная зависимость».Это опасное состояние, как эпидемия, охватывает все новые иновые слои общества.

Православный «День» в горно-нефтяном колледже14 декабря в Ухтинском горно-нефтяном колледже с большим

успехом прошел концерт группы «День», организованныйдуховно-просветительским центром «Сретение» Свято-Стефановского храма. Для многих студентов это было первоезнакомство с православными музыкантами, и тем ярче быливпечатления зрителей.

В колледже рассчитывают, что это не последнее совместное сцентром «Сретение» мероприятие, ведь духовно-нравственноевоспитание молодежи – это задача общая.

Фильм «Архипастырь»23 декабря исполнилось 30 лет со дня хиротонии Правящего

архиерея нашей епархии Преосвященнейшего епископа Питиримаво диаконы. К юбилею служения владыки Питирима в священномсане информационно-издательским отделом Сыктывкарской иВоркутинской епархии подготовлен фильм «Архипастырь»,который могут посмотреть все посетители официального сайтаСыктывкарской и Воркутинской епархииwww.syktyvkar.eparchia.ru



В адрес Преосвященнейшего епископа Питиримапоступили многочисленные послания с поздравлениямис 17-летием архиерейской хиротонии и 30-летнимюбилеем служения Господу в священном сане. Своипоздравления прислали Святейший ПатриархМосковский и всея Руси Кирилл, председательИздательского совета Русской Православной Церквимитрополит Калужский и Боровский Климент, ГлаваРеспублики Коми Вячеслав Михайлович Гайзер,председатель Государственного Совета Республики КомиИгорь Владимирович Ковзель, губернатор Кемеровскойобласти Аман Тулеев и многие другие официальные лица.

Ïîçäðàâëåíèÿñî çíàìåíàòåëüíûìè

äàòàìè

Âàøå Ïðåîñâÿùåíñòâî, äîðîãîé Âëàäûêà ðåêòîð!

Ïðèìèòå íàøå ïîçäðàâëåíèå ñ 30-ëåòèåì Âàøåãîñëóæåíèÿ â ñâÿùåííîì ñàíå. Çà ïðîøåäøèå ãîäûÂñåìèëîñòèâûé Ãîñïîäü ÿâëÿë Âàì ìíîãèå áëàãîñòè èùåäðîòû ñâîåãî ÷åëîâåêîëþáèÿ. Îí óêðåïëÿë, ïîìîãàë â äåëåÂàøåãî àðõèïàñòûðñêîãî ñëóæåíèÿ, äàâàÿ äóõîâíûå èôèçè÷åñêèå ñèëû, îêðóæàÿ çàáîòîé è íàãðàæäàÿ ìèëîñòÿìè.Æåëàåì Âàì, Âàøå Ïðåîñâÿùåíñòâî, ïîìîùè Áîæèåé âìíîãîòðóäíîì àðõèåðåéñêîì ñëóæåíèè, çàñòóïíè÷åñòâîì

è ìîëèòâàìè Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû, ñâÿòèòåëÿ Ïèòèðèìà - Âàøåãî íåáåñíîãî ïîêðîâèòåëÿ,à òàêæå ñâÿòèòåëåé Ñòåôàíà, Ãåðàñèìà è Èîíû.

Ïðåïîäàâàòåëè è ñòóäåíòûÑûêòûâêàðñêîãî Äóõîâíîãî ó÷èëèùà.



Ваше Преосвященство! Дорогой Владыко!Сердечно поздравляю Вас с 30- летием Вашего служения в священном сане!

Благодарю Бога, что сподобилась в течение 30 лет бытьрядом и духовно окормляться у Вас. Ваша жизнь соХристом и во Христе осветила тьму безбожия и людипотянулись к Свету – Господу Богу. И когда была создананаша епархия, уже готовы были верные служителиБожии. Возглавив епархию, Вы посетили все самыеотдаленные населенные пункты, тюрьмы, больницы,детские дома, воинов и учащихся, дома престарелых,болящих, инвалидов, неимущих и бездомных, и длякаждого нашли утешительное слово, каждому принеслирадостную весть о Боге.

Восстановление Крестовоздвиженского Кылтовскогомонастыря тоже идет под Вашим руководством. В 1994 году с Вашего благословения, тогда еще игумена, настоятеляТроице - Стефано – Ульяновского мужского монастыря, была создана община из 32-х православных девиц и вдов.Вы лично руководили восстановительными работами и духовной жизнью насельниц обители. Именно с Вашимучастием была обретена главная святыня монастыря – Чудотворный Животворящий Крест и возвращена в обитель.Переправлены в обитель останки второй игуменьи монастыря Ермогены и поставлены в специально построеннуюдля этого крипту – часовню. Вы лично совершили постриг в монашество сорока насельниц монастыря.

Вы благословили и помогли создать хозяйство обители. Благословили на воспитание 16 бездомных отроковици сирот и помогли организовать для них общеобразовательное и профессиональное обучение. Благословилистроительство монастырского подворья в Сыктывкаре.

Вы положили начало строительству храма Святителя Николая в Серегово – Заречье и лично руководили работамипо установлению Престола на фундамент. Освятили источник великомученицы Параскевы.

Благословили открыть благотворительную столовую для нищих на подворье монастыря в Сыктывкаре и регулярнопосылаете для них продукты, а в праздник Рождества Христова лично поздравляете обездоленных и вручаете имрождественские подарки.

Благословили создание Фонда Воздвижения Креста для расширения деятельности по восстановлениюКылтовского монастыря.

Благословили посылать бездомных в монастырь для реабилитации и восстановления. Уже около 20 человекначали вести нормальную трезвую жизнь.

Благословили молодежно-студенческий отряд «Добрые побуждения» на участие в восстановлении монастырскогокомплекса. Сейчас обитель восстает из руин, сбрасывает тюремные оковы, обретает благопристойный вид благодаряВашим святительским молитвам и личному руководству.

Ваша жизнь на виду и мы учимся жить не только Вашими проповедями, но и Вашими поступками, а это преждевсего - милосердие и любовь.

Многая и благая Вам лета, Преосвященнейший Владыко!

Испрашивая Ваших святительских молитв,смеренная послушница Вашего Преосвященства

настоятельница КрестовоздвиженскогоКылтовского женского монастыря

игумения Стефанида с сестрами.


ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÎÁÐÀÙÅÍÈÅ ÑÂßÙÅÍÍÎÑËÓÆÈÒÅËÅÉÑÛÊÒÛÂÊÀÐÑÊÎÉ È ÂÎÐÊÓÒÈÍÑÊÎÉ ÅÏÀÐÕÈÈ

ÐÓÑÑÊÎÉ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÉ ÖÅÐÊÂÈÊ ÃËÀÂÅ ÐÅÑÏÓÁËÈÊÈ ÊÎÌÈ Â.Ì. ÃÀÉÇÅÐÓ

Обращаемся к вам с просьбой оказать свое влияниена формирование информационной и просветительскойполитики Коми республиканского телевизионногоканала, который стал главным средством массовойинформации в Коми крае и может положительноповлиять на духовно-нравственное состояние нашегообщества.

Негативное влияние современных средств массовойинформации на развитие подрастающего поколениястановится всё более очевидным. Результатомежедневного показа различных проявленийраспущенности и жестокости стал рост научныхисследований на данную тему. Крайние формыагрессивного поведения стали нормой жизнироссийского общества по причине огрубения души егочленов, притупления духовного зрения, повсеместногооскудения любви.

Подобные чувства во многом порождены атмосферойвидеорынка, насквозь пронизанной реальнымиубийцами, насильниками, колдунами, сценами убийств,драк, жестокости, и разврата. Фантастические,роботоподобные чудища, злобные, тупые, безумные,возникающие на экране компьютера и телевизора,картинки физического насилия и разврата, заменяютдетям мир бабушек и мам, чтение сказок и произведенийклассической литературы, отучают от овладенияконкретными трудовыми навыками, наносятнепоправимый урон психике.

Русская Православная Церковь в течение последних20 лет постоянно говорит о существующем тревожномсостоянии общества, его бездуховности и нарастающейнравственной деградации.

К сожалению, в России уже сформировалосьобщество потребления, и бесконечные заботы обудовлетворении нарастающих материальныхпотребностей отодвинули на второй план вопросыдуховного развития и воспитания.

Современная молодежь все более овладеваетдостижениями телекоммуникационных технологий, ивсю информацию она черпает именно из телевизионногои радиоэфира, из сети Интернет, по мобильной связи.

Возникло новое опасное заболевание общества,которое можно назвать термином«телекоммуникационная зависимость». Это опасноесостояние, как эпидемия, охватывает все новые и новыеслои общества. Вслед за молодежью в эту зависимость

попадает среднее и старшее поколение, а значит, мыможем говорить о тяжелом семейном духовном недуге.

Мы предлагаем приложить усилия всех добрых силв Республике Коми, чтобы вместе оградить нашеподрастающее поколение от деструктивного влиянияокружающей информационной среды.

Прежде всего, это формирование иммунитета кнегативной информации, то есть самозащита оттлетворного смрада разлагающегося общества, так и отшумового, электромагнитного загрязнения новыхтелекоммуникационных технологий, от негативнойинформации, которую четко надо рассматривать как злодля подрастающего поколения.

В детях нужно развивать чувство правильнойсовестливости, чтобы они сами научились и могливыбирать действительно нужную, полезнуюинформацию. Об этом должны позаботиться иобразовательные структуры, которые должныформировать четкий государственный заказ напроизводство фильмов, образовательных, культурныхпрограмм на республиканском телевидении.

Ни в коем случае нам нельзя молчать осуществующей проблеме. Мы должны рассказывать обинформационной грязи через государственныхчиновников, общественных деятелей, добровольцев,через объявления, выступления в аудиториях и т.д.

Мы также должны проверять законность тех или иныхсомнительных программ, и то, как четко исполняетсяФедеральный закон об информационной безопасностидетей и подростков.

Представляется своевременным созданиеРеспубликанского Координационного совета по защите

Уважаемый Вячеслав Михайлович!


ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫдетей и подростком от негативного влиянияинформационной среды.

Надо отметить, что на республиканских каналахсозданы прекрасные циклы программ «Истоки»,«Русский мир», «Наследие», «Не по-детски» и другие,которые могли бы иметь значительное влияние надуховно-нравственное состояние общество придостаточной государственной поддержке.

Тем не менее, в сетке республиканских телепередач,программы духовно-нравственные теперь окруженыобильной криминальной информацией, дешевыми инекачественными американскими фильмами. Отделитьплевелы от зёрен истины представляется весьма труднойзадачей даже для человека с устойчивым христианскиммировоззрением.

Представляется возможным предложить дополнитьэфир телевизионных каналов Республики Комисозидающими программами духовно-нравственногосодержания и патриотической направленности.

Особенное внимание необходимо обратить намолодежные программы, которых пока очень мало на

КРТК «Юрган».Воспитанные на примерах святых воинов и

страстотерпцев, трудолюбцев и патриотов, о судьбахкоторых поведать могут просветительские и научно-популярные передачи высокого качества, и тогда молодыелюди от учений пагубных постепенно начнут отметаться.

Господь Сердцеведец вразумит сердца их, и увидятони путь беззакония в себе, и отвратятся от него. Оннаставит их, и родителей их, и всех ближних и дальнихих, и начнут юноши и девушки возрастать от силы всилу, врачуя свои душевные слабости и телесныенедуги, и подготавливая себя для свершения добрых делради Российского государства и Республики Коми иЦеркви Православной.

Уважаемый Вячеслав Михайлович! Надеемся на Вашесодействие.

Священнослужители Сыктывкарской иВоркутинской епархии,

участники Епархиального собрания18 декабря 2012 года.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ßíâàðü

2 - Прав. Иоанна Кронштадского 3 - Свт. Московского Петра 4 - Вмц. Анастасии Узорешительницы 7 - РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 8 - Собор Пресвятой Богородицы14 - Обрезание Господне, Свт. Василия Великого15 - Прп. Серафима Саровского19 - БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

20 - Собор Иоанна Предтечи22 - Свт. Филиппа, митр. Московского24 - Прп. Феодосия Великого25 - Мц. Татианы, иконы «Млекопитательница»27 - Равноап. Нины30 - Прп. Антония Великого31 - Свтт. Афанасия и Кирилла, прпп. Кирилла и Марии


Рождество. Оно приближается, и им пахнет воздух.Одинаковый воздух праздника, однако, для многихпахнет по-разному.

У одних в голове печеный гусь и праздничныераспродажи, а у других (где вы, другие?) – темнаяпещера Рождества, уже напоминающая будущий Гроб,ныне славящийся своей пустотой. Гроб Христов – этотакая же пещера, как и грот Его Рождества. Всюкороткую земную жизнь Свою Христос шел от однойпещеры к другой, от пеленок Младенца к пеленампогребения, а вовсе не от почестей к почестям.

Древняя Церковь праздновала Рождество и Крещениевместе. Так продолжалось долго, и никого не смущало,что исторически между двумя празднуемыми событиямилежит 30-летнее пространство. Они не были глупыми,христиане древности. Они просто подчеркивали этимспособом празднования, что и там, и там, то есть и вРождестве, и в Крещении, нам является Христос. Почемуэто важно?

Это важно потому, что Христос именно является, ане «становится». На этом месте придется зажечь фонарики спуститься во мрак пещеры. Любая пещера темна, дажеесли это пещера Рождества.

Евреи считали и считают, что Мессией может статьлюбой потомок Израиля, если его изберет для этого Бог.Тогда (в случае избрания и призвания) должен явитьсяИлия и помазать на царство этого человека, которыйвместе с помазанием обретет силу и мудрость,необходимые для служения. Помазать так, как помазалСамуил Саула. Отсюда и голос из-под Креста:«Посмотрим, придет ли Илия спасти Его».

То есть по ветхим понятиям, Мессией человек именно«станет», а не родится им. Да, должны быть соблюденыи учтены многие формальности, связанные с чистотойкрови, затем с воспитанием и так далее. Но главное –Мессией «нужно стать» и «нельзя родиться». Церковь

Â ïðèáëèæåíèè Ðîæäåñòâàже подтверждает год за годом свою веру в то, что Мессияродился уже Мессией, а не стал затем Им. «Явился есиднесь вселенной», – говорит Церковь о Богоявлении,потому что еретики именно так думали и думают, чтоИисус «стал» Мессией после схождения на Него СвятогоДуха в виде голубя. А мы говорим, что не «стал», но«уже был», а ныне «явился», то есть проявил Своевнутреннее изначальное достоинство.

«Мария родила простого младенца. На которогосойдет затем Дух, и он станет Мессией», – так говорилиеретики.

«От Марии родился, то есть воплотился ивочеловечился, Бог, Который утаит Свое присутствие вмире до определенного возраста. А затем явит Себя мируна Иордане, где Бог явится как Троица, а Иисус изНазарета явится как Христос», – так говорит Церковь.

Мысль, как клинок, оттачивается и, как алмаз,огранивается. Иначе мысль удобосклонна ко лжи. И тогда,когда ты в ложь поползнулся, за твою участь в вечностиникто не даст дохлой мухи. Прискорбно для многих, но– факт. Человек спасается не сентиментальностьючувств, а верой. Причем верой правой. Отсюда – ключ кпониманию той жестокой борьбы, которую столетиямивела Церковь за чистоту мысли, то есть за догматы.

Бездогматичная вера – это либо вера людей, неумеющих и не желающих думать, либо вера людейбезразличных, подобных тем, что второе блюдовысыпают в первое и все вместе едят на том основании,что «внутри все перемешается».

Но отрезвимся антихристом. Христос ведь ко всемиблизок, поскольку всех любит. Но Он же и далек отвсех, поскольку мы Ему не подобны и не любим святостьи праведность более всего прочего, не ищем преждевсего Царствия Божия. Зато антихрист никого, кромесебя, любить не будет, но всем именно поэтому и близок.Он – сын лжи, а мы все в этой же самой лжи изапутались. Как же нам после этого не чувствоватьвнутреннего притяжения антихристовогомироощущения?

Например, мы – сребролюбцы. Значит, рано илипоздно нам захочется оправдать Иуду. Мы придумаемсвои или повторим чужие байки (не одни же мы в историимира сребролюбцы) про то, что Иуда не был виновен,но был посвящен в тайны и исполнял повеления свыше.

Или мы индифферентны к Истине. Тогда нам близокПилат и его процеженное сквозь зубы: «Что есть истина?»Значит, и его оправдаем и наименуем посвященным втайны. Дальше останется только сатану пожалеть, чемуже многие в истории занимались, неизменно плохозаканчивая свой жизненный путь. Внутреннее сочувствиелжи при отсутствии четкого понимания самых важных

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ


вещей духовного порядка – вот смесь, готовая в любоевремя вспыхнуть. А нам между тем говорят: «Верьтепопроще. Не надо мудрствовать». Ой, не знаете вы,возлюбленные, какие драконы выползают из-подмнимой простоты.

То там, то здесь приходится слышать, что «антихристуже родился». Говорится шепотом, но так убедительно,словно говорящий человек исполнял обязанностиповитухи при антихристовых родах. Вот отсюда и«запляшем», отсюда, то есть, покажем необходимостьдогматической грамотности.

Как Христом нельзя стать, но можно лишь родиться,а затем явиться, так и антихристом нельзя родиться, аможно лишь стать и затем уже «явиться», обезьянничаяпо отношению к Первообразу. Тот, кого Бог назоветантихристом, а люди признают за всемирного царя,должен родиться простым человеком. Он будетчеловеком и только человеком. Никем более. Но затем,развивая в себе залоги лукавства и гордости, ондостигнет равенства с бесами по части внутреннейпорочности. И это дело тайное, хитрое, скрытое от глаз.Это – «тайна беззакония», как говорит апостол Павел.Но родится этот человек как человек, а не какзапрограммированный робот. Диавол не тинейджер,чтобы радоваться процессу управления бездушнымимеханизмами. Ему венец творения подавай. Да еще посогласию этого самого венца творения. Тут его война сТворцом и им ожидаемые венцы.

Мы же, крещеные люди, сплошь и рядом говорим оХристе в категориях говорения об антихристе и –наоборот – об этом общем позоре человечества говоримв категориях, достойных Господа славы. Кто-то говорит,что Христос не родился уже Христом, а лишьвпоследствии стал Им. А кто-то шепотом сообщает, чтоантихрист «уже родился», хотя учение о свободной волеи ненарушаемом достоинстве человека говорит о том,что антихристом родиться нельзя. Можно лишь стать им,превратиться в него. Вот и скажите мне после всего этого,что учиться догматам не должно и заострять мысль оизучении Писания не стоит. А я вам в ответ тогда скажу,что с подобным подходом Христа с антихристомперепутать можно будет легко и незаметно. К тому жепророчества исполняются, стрелки тикают, время

движется. Не ровен час придется оказаться в ситуацияхнежданных и негаданных. Весьма хотелось бы быть в товремя похожим на дерево, растущее при потоках воды,а не на прах, поднимаемый ветром и разметаемый (См.:Пс. 1).

Правильные мысли не помеха печеному гусю.Покупай подарки и думай о Господе. Толкайся вочередях и думай о Господе. Коли орехи для кутьи идумай о Господе. Посоли солью памяти о ВоплощаемомГосподе всякое пока еще постное блюдо. Ешь и радуйся.Кто знает, что именно празднует, тот и за праздничныйстол сядет с «добавочным» удовольствием. А кто незнает, что празднует, для кого весь праздник поместилсяв пакет с подарками, тот будет посреди самого торжестватупо грустить или безвыходно напиваться. Вместо тогочтобы становиться лучше, он будет становиться хуже:циничнее, наглее, неблагодарнее. Есть такое свойство уХристовых торжеств: они созданы, чтобы улучшитьчеловека, но тот, кто улучшаться не хочет, неизбежностанет хуже, чем был. Одним и тем же человек неспособен оставаться.

Любой деликатес трава травой, когда нет ни веры, нилюбви, ни чувства близости к душе любимого Господа.Иначе дело обстоит, если душа научена распознаватьоттенки вкусов в смыслах библейских речений. Когдасама трапеза у человека – словесная и мысленная,составлена из молитв, гимнов и евангельских слов, ане только из разносолов, входящих во чрево иафедроном исходящих, – вот тогда и праздникнастоящий.

Я – за настоящий праздник. Я – за ангельское пение,за коленопреклонение пастухов, за первую колыбельнуюМарии, за удивление Иосифа, за духовный смысл,сокрытый в подарках волхвов. Я – за веру Церкви и засаму Церковь, которую врата ада не одолеют. И значит,нужно «благовестить день от дня спасение Бога нашего»и кормить: одних – чистым словесным молокомнравственных учений, а других – твердой и взрослойпищей небесных догматов. Ненакормленные жедуховной пищей люди – это (о, ужас!) всего лишь –трупы. Трупы, жующие рождественского гуся.

Протоиерей Андрей Ткачев


Дорогие братия и сестры!Подписаться на газету «Епархиальные ведомости» можно в любом почтовом отделении Республики Коми.

Подписной индекс 78505Если Вы не смогли найти нашу газету в подписном каталоге, просите, чтобы работники почты внесли

дополнение, так как соответствующее письменное указание от руководства ФГУП «Почта России» имнаправлено. Тел. для справок 8 (912) 117-17-40

Поздравляем Вас с Рождеством Христовым!


- В соответствии с действующимзаконодательством Российской Федерации,международными правовыми актами вучреждениях Федеральной службы исполнениянаказаний могут осуществлять постоянноеслужение представители различных конфессий.Первой конфессией, с которой заключеноофициальное соглашение о сотрудничестве,является Русская Православная Церковь. ОтецАлександр, расскажите, пожалуйста, какаясовместная работа проводится в этом направлении?

- С 1998 года совместная работа сотрудников уголовно-исполнительной системы и представителей РусскойПравославной Церкви по окормлению осужденныхносит комплексный и плановый характер. В последнеевремя у сотрудников ФСИН существенно изменилсявзгляд на религию. Особую роль приобрело религиозноевоспитание в пенитенциарных учреждениях, так какименно в условиях изоляции от общества у людей частопроисходит переосмысление взглядов насуществующую действительность.

Духовенство Русской Православной Церкви активноучаствует в работе Общественного совета при начальникеГУФСИН России по Республике Коми, Комиссии повопросам помилования на территории Республики Коми,посещает учреждения, принимает непосредственноеучастие в решении дальнейшей судьбы осужденных.

Во всех исправительных учреждениях для пастырскихпосещений Епархией закреплены конкретныесвященнослужители и приходы, в учреждения

В преддверии Рождественского и престольного праздника об особенностях тюремного служения спротоиереем Александром Никитенко, настоятелем храма Рождества Христова в Нижнем Чове

побеседовала корреспондент нашей газеты Вера Виноградова.

доставляется духовная литература, осужденнымоказывается гуманитарная помощь. Священникиучаствуют в воспитательном процессе и оказываютположительное влияние на осужденных, что позитивноотражается на морально-психологическом климате висправительных учреждениях. Неуклонное исполнениезаконодательства в сфере обеспечения права осужденныхна свободу вероисповедания, взаимное исполнениеобязательств в соответствии с планами по реализацииСоглашения о сотрудничестве ФСИН России с РусскойПравославной Церковью является залогом плодотворнойработы по возвращению обществу социальноадаптированных законопослушных граждан.

- Распоряжением Правительства РоссийскойФедерации от 14 октября 2010 г. утвержденаКонцепция развития уголовно-исполнительнойсистемы Российской Федерации до 2020 года.Каковы ожидаемые результаты реализацииКонцепции?

- Концепция призвана обеспечить основу дальнейшегоразвития уголовно-исполнительной системы,приближения ее деятельности к международнымстандартам и потребностям общественного развития.Ожидаемым результатом реализации Концепции являетсяповышение эффективности деятельности уголовно-исполнительной системы, направленной на достижениецелей наказания и минимизацию негативных социальныхпоследствий, связанных с изоляцией осужденных отобщества.

- Во многих регионах страны стартовал проект«Родная связь». Вкратце расскажите о проекте.Насколько эффективно работает нововведение висправительных колониях?

- Связь с внешним миром должна осуществляться.Идея создания компьютерных коммуникационных системпринадлежит пермским ученым и инженерам. Проект«Родная связь» решает многие проблемы и осужденных,и их родственников. Предоставляется ряд услуг:видеопереговоры, домашнее видеосвидание,электронное письмо. Следует заметить, что увеличилосьчисло исправительных учреждений, включенных в сеть«Родная связь». Родственникам уже не нужно тратитьсяна поездку в исправительную колонию, достаточноприобрести карточку «Родная связь» (принцип работы,как в таксофоне). Кроме того, с помощью системы«Родная связь» можно сформировать заказ товаров по

«Â òåìíèöå áûë, è âû ïðèøëè êî Ìíå...»(Ìô. 25:36)

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ


интернету. В некоторых колониях нашей республики сянваря текущего года также осуществляются видеопереговоры с родственниками осужденных. Одной иззадач воспитательной работы в местах лишения свободыявляется помощь в поддержании связи с семьей. Семья– мощнейший стимулятор для исправления человека.

- Отец Александр, в ноябре текущего года Выпрошли краткосрочное обучение в Пермскоминституте Федеральной службы исполнениянаказаний. Каковы особенности религиозно-просветительской деятельности в учрежденияхуголовно-исполнительной системы. Опыт какойепархии хотели бы перенять для служения вСИЗО?

- Руководство Синодального Отдела совместно сруководством ФСИН России в настоящее времяобсуждают возможность введения тюремногосвященства в штат учреждений. Экспериментальнойплощадкой стали три региона: Саратовская, Вологодскаяи Мордовская епархии.

Иерей Евгений Панюшкин, преподавательНижегородской духовной семинарии предлагаеттехнологию организации тюремного служения мирян понескольким направлениям: организация обученияосужденных основам православной веры, катехизация,подготовка к таинствам, участие в литургической жизнив колонии, проведение диспутов и дискуссий,миссионерские поездки в отдаленные колонии, в томчисле со святынями для поклонения верующихосужденных и сотрудников колоний, организацияблаготворительных акций и прочих мероприятий,координация переписки с осужденными.

Базовый принцип - вся деятельность мирян ведетсяпод руководством и с благословения священника.

- Вы ведете активную миссионерскую работу, наВашем приходе действует духовно-нравственный ипатриотический центр «Родник». Какие задачирешает ваш центр?

- В целях изучения истории, культуры и традицийродного края Центр организует и проводит мероприятияпо духовно-нравственному осмыслению прошлого,социологические исследования, государственные ирелигиозные праздники, конкурсы, викторины, крестныеходы, паломнические поездки по России, Украине иБелоруссии, спортивные соревнования, пешие и водныетуристические походы.

Вот уже 10 лет группа в составе настоятеля и прихожанхрама Рождества Христова, родственников осужденныхи представителей общественных организаций посещаетосужденных в камерах СИЗО-1 поселка Верхний Чов вдни Праздников Рождества Христова, КрещенияГосподня и Пасхи. Несовершеннолетних осужденныхсотрудники изолятора выводят в общеобразовательнуюшколу при СИЗО, где мы проводим беседы по духовно-нравственной и гражданской тематике. В родительскиедни в колонии совместно с представителями госструктурпроводим беседы с осужденными и их родителями.После освобождения из колонии многие посещают нашцентр «Родник», участвуют в крестных ходах ипаломнических поездках. Некоторых обеспечиваемпродуктами питания и вещами; бывают случаи, когдапокупаем билет на поезд, чтобы он смог добраться досвоего дома. Тем, кто остается на севере, помогаем воформлении документов, частично в трудоустройстве,в частности, 27 душ были отправлены в монастыриРеспублики Коми. Освободившиеся из колониипомогают храму и центру колоть дрова, носить воду изколонки.

Братья и сестры, желающие проявить христианскуюлюбовь к людям, «в темницах сидящим», могутприсоединиться к нашему движению. В наступающемгоду, 9 января, вновь планируем посетить СИЗО-1. Такженам необходима помощь в закупке медикаментов,канцтоваров, продуктов для комплектования подарковзаключенным.

- Заканчивается Рождественский пост. Мы впреддверии одного из самых радостныхправославных праздников – Рождество Господа Богаи Спаса нашего Иисуса Христа. Пожалуйста, Вашипоздравления читателям нашей газеты.

- Дорогие братья и сестры! Примите сердечныепоздравления с праздником Рождества Христова.Господь дал нам Свет и Радость. Да сподобит Он нас воСвете Лица Его пребывать и о Имени Его вечнорадоваться.

Желаю Вам счастливого Рождества!

Центр духовно-нравственного ипатриотического воспитания «Родник» при храме

Рождества Христова в Нижнем Чове,настоятель протоиерей Александр Никитенко,

тел. 8 (912) 563-34-70

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ


Ãåííàäèé Øèìàíîâ«Àïîëîãèÿ íàöèîíàëüíîé îáùèíû»

В чём преимущества общинногообраза жизни перед исключительноличным? или перед исключительнолично-семейным образом жизни?Попробуем перечислить эти преиму-щества и раскрыть их кратко.

ПЕРВОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО втом, что община «держит» нацио-нальную религию народа, т.е. не по-зволяет ей таять в его представите-лях.

Если какой-то отдельный человекможет жить без национальной рели-гии своего народа и, как правило,не утрачивает при этом ни желанияжить, ни способности думать и стро-ить какие-то планы в своей жизни;если всякая отдельная семья можеттоже жить без национальной рели-гии своего народа и держится приэтом на взаимной любви супругов,на их любви к детям, на общностиих жилья и другого имущества; тодля национальной общины таких до-полнительных опор нет. Общая на-циональная религия её членов - этоглавное её основание, с разрушени-ем которого тут же рушится самаобщина.

И сами общинники прекраснопонимают эту зависимость своегоединства от своей общей религии.

«Община есть одно уцелевшее гражданскоеучреждение всей русской истории. Отними его, не

останется ничего; из него же развиться может целыйгражданский мир»

А. С. Хомяков«Если хотите, коллективистские начала являются

генетическим кодом нашего общества. Когда в живоморганизме отдельные органы и клеточные структурыначинают функционировать автономно, вне единых

правил, как бы живут по принципу «бери от жизни всё»,в результате возникает новое образование - раковая

опухоль, которая губит сначала близлежащие клетки,а затем и весь организм. Нечто подобное происходит

в обществе, в котором доминирует принципиндивидуализма, вседозволенности и бесконтрольности.

Такое общество обречено на саморазрушение»Академик Д. С. Львов

Понимают, что она есть главная ихсвязь, от которой зависят все осталь-ные их связи. Поэтому они кровнозаинтересованы в том, чтобы сделатьеё нерушимой. Кровно заинтересо-ваны в том, чтобы их национальнаярелигия обладала высоким автори-тетом в глазах каждого общинникаи усваивалась им с детства.

Конечно, национальную религию«держит» в народе не только нацио-нальная община. Национальная ре-лигия невозможна без самого инсти-тута Церкви, её вероучения, её та-инств и её священства. Кроме того,национальную религию может «дер-жать» государство, если оно созна-ёт себя христианским. Нацио-нальную религию «держат» в мерусвоих сил и всякая отдельная хрис-тианская семья, и все христиане, какразрозненные, так и более или ме-нее связанные друг с другом.

Но без правильно организованнойнациональной общины, размножен-ной в общенациональном масштабе,всех этих «держаний» недостаточнодля сохранения в народе его нацио-нальной религии. Недостаточно по-тому, что в разрозненных людях и вразрозненных семьях идут в ростэгоистические их наклонности, а

высшие их способности затухают.Это правило, из которого могут бытьредкие исключения, но духовная на-правленность общества определяет-ся не исключениями из правила, асамим правилом.

Вот почему общество, построен-ное на принципе самодовлеющейличности, обречено на прогрессиру-ющую нравственную порчу, которойнет конца. И даже на порчу интел-лектуальную, потому что интеллектв безнравственном обществе приоб-ретает уродливые черты. А по меренарастания его уродства - и демони-ческие черты.

Итак, вот первое преимуществообщинной жизни по сравнению сжизнью разрозненной: община «дер-жит» в народе его национальнуюрелигию, а разрозненное состояниелюдей её не «держит». Национальнаяже религия «держит», в свою оче-редь, общенародную нравственностьи, кроме того, является фундамен-том общенародного идейного един-ства.

ВТОРОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО об-щинной организации жизни состоитв том, что она спасает семью от раз-рушения. Дело в том, что тех опордля семьи, о которых сказано выше,

Геннадий МихайловичШиманов - российскийправославный мыслитель,публицист и общественныйдеятель, один из идеологов русскогонационального возрождения.



недостаточно для сохранения семьив истории. Семья может держатьсябез религии на протяжении однойчеловеческой жизни, но при сменепоколений она утрачивает постепен-но свою крепость. И нынешнее со-стояние семьи в безбожной миреподтверждает сказанное.

Кроме того, национальная общи-на не только стоит на страже правиль-ной организации семьи, но и созда-ёт вокруг семьи здоровую в нрав-ственном и умственном отношениимикросреду, которой защищает её отдуховных болезней, господствую-щих в безбожном мире. И чем боль-ше разрастается эта здоровая мик-росреда, чем успешнее она превра-щается из микросреды в среду зна-чительную, тем значительнее её бла-готворное влияние на духовное со-стояние семьи.

Об этом я уже писал в статье «Здо-ровая семья как условие националь-

ной безопасности России». К этойстатье я и направляю желающих оз-накомиться подробнее с этой темой.Но далее я дополню сказанное в нейдвумя столь важными темами, чтокаждая из них заслуживает бытьвыделенной в особое преимуществообщинной жизни.

Итак, ТРЕТЬЕ ПРЕИМУЩЕ-СТВО общинной жизни. Общинаявляется условием восстановлениядетородной продуктивности народа.Об этом свидетельствует тот факт,что народы, сохраняющие общинныйстрой жизни, не сокращаются чис-ленно, а народы, утратившие общин-ный строй, сокращаются.

Чтобы понять, почему так проис-ходит, надо обратить внимание наследующие два обстоятельства.

Первое, о котором уже говори-лось раньше. Разрозненность людейэгоизирует их интересы и провоци-рует их на борьбу за личный успех в

жизни. Она впрягает их в изматыва-ющую гонку за материальным ус-пехом. Первым в неё включаетсямуж, а затем и жена, которая хочетработой вне дома не только увели-чить семейный бюджет, но и упро-чить свою самостоятельность, под-крепить её своей материальной не-зависимостью от мужа.

Разрозненное состояние людейпорождает всё более матёрых эгои-стов, которым дети не то чтобы ненужны, но нужны лишь в после-днюю очередь, как увенчание ихжизненного успеха. На первом эта-пе жизни дети для них обуза, меша-ющая им добиваться успеха и рас-полагать временем для развлеченийи наслаждений. Рождение ребёнкаоткладывается на поздний срок, ког-да супруги созреют в материальномотношении для продолжения себя вдетях. Если только созреют и еслизахотят себя продолжить.

Число детей в семье при такойнастроенности должно постоянносокращаться, и оно действительносокращается в бывших христианс-ких народах. До единицы или дажедо нуля. А это значит, что они началивымирать. И вымрут окончательно,если не изменят свой нынешний об-раз мысли и образ жизни.

Причём высокий уровень матери-альной жизни, достигнутый европей-скими народами, этому вымираниюне мешает. Поэтому сводить причи-ну вымирания современного рус-ского населения только к его мате-риальной нищете - значит свидетель-ствовать о своей умственной слепо-те.

Выше описан, в общих чертах,фактор субъективный, работающийна демографическую катастрофународов. Однако есть ещё и объек-тивный фактор, порождаемый той жеразрозненностью людей и тоже пре-пятствующий деторождению. Этотфактор заключается в том, что рабо-тать вне дома и быть матерью трёх-четырёх детей в современных усло-виях невозможно просто физичес-ки. А для сохранения народа мини-мальная норма детей в семье долж-

Всем благочиннымСыктывкарской и Воркутинской епархии.

Óêàç № 792 îò 17 èþíÿ 2010 ã.

Всем благочинным Сыктывкарской и Воркутинской епархии вменяется в обязанностьоткрывать в окормляемых благочиниях православные поселения сельскохозяйственноготипа для плодотворного труда верующих людей на земле, для возможностиправославным людям устраниться от соблазнов современного городского общества ижить в духовном общении с единомышленными себе людьми для удобного исполненияЗаповедей Божиих и достижения Царства Небесного.

Необходимо:-определить первоначальное число желающих, побеседовать с ними и выяснить

серьёзность их намерений, их возможности, знания, опыт и уровень духовной жизни;-надо выяснить какая помощь им нужна и оказать всемерное содействие;-такие поселения надо организовывать вблизи от православных Храмов,

действующих или проектируемых;-лидерами в таких общинах обязательно должны быть воцерковлённые,

трезвомыслящие люди, крепкие духом, с жизненным опытом и навыками, сплотитьвокруг себя единомышленников;

-налаживать контакт с местными органами власти для поддержки такого начинания,объяснять важность и перспективность такой деятельности;

-искать благотворителей, желающих оказать помощь в таком богоугодном деле;-изучить опыт подобных православных сельскохозяйственных поселений в России,

учесть их положительные и отрицательные стороны.В каждом благочинии организовать не менее одного православного

сельскохозяйственного поселения.О ходе выполнения данного указа и связанных с этим вопросах своевременно ставить

в известность правящего архиерея и подавать информационные материалы,освящающие такую деятельность в епархиальное управление.

Питирим,епископ Сыктывкарский и Воркутинский.



на быть, как известно, не меньше 2,1ребёнка. Потому что не все дети до-живают до детородного возраста.

Но матери, имеющей одного-двухдетей и работающей вне дома, при-ходится тоже трудно. Ей приходитсяразрываться между детьми и рабо-той. Такая жизнь не позволяет ейбыть ни полноценной матерью, ниполноценным работником вне дома.Болезни детей и связанные с ниминевыходы на работу делают её не-желательной для предприятия. И онапонимает это обстоятельство, и её са-мочувствие страдает от этого пони-мания.

Но если даже она имеет возмож-ность не работать вне дома и, следо-вательно, посвятить себя целикомсвоим детям, то и в том случае ей непозавидуешь.

Дети в каком-то смысле это мёджизни. Но если человека кормитьодним мёдом, то он взвоет. Всё хо-рошо в меру. Человеку нужна нетолько своя семья, ему нужно и своёобщество, без которого его жизньбедна. Как недостаток воздуха де-лает человека больным, так и недо-статок своего общества.

Чужое общество, выход в кото-рое мы имеем сегодня через дверисвоей квартиры и через СМИ, неможет заменить нам общества свое-го, в котором все понимали бы другдруга и помогали бы друг другу.Такое своё общество необходимокаждому человеку. Но его нет ни дляматери, фактически изолированной,вместе с её детьми, в её квартире,ни для её детей, которым тоже нуж-но своё общество. Для неё нет дажесуррогата такого общества в видетрудового коллектива, который естьу её мужа и других матерей, работа-ющих вне дома.

В этом отношении положение ма-тери в русской сельской общинесущественно отличалось от её поло-жения в современном мире.

Крестьянка не была прикована ксвоим детям, как прикована теперьк своему ребёнку не работающая внедома мать. Её дети не выматывалиеё. У неё было много помощников

по части ухода за ними. За ними при-сматривали все старшие дети. При-чём не только её собственные, но идети её родственников и соседей. Заними присматривали сами родствен-ники и соседи. Так или иначе за нимиприсматривали все члены общины.Вот почему рождаемость в нашейсельской общине была высокой.

Это была не единственная причи-на высокой рождаемости среди рус-ских крестьян, но это была одна изглавных её причин. Наличие компак-тно живущих родственников и близ-ких семье по духу соседей, а такженаличие своей территории, практи-чески недоступной для чужаков, -вот главное условие сохранения се-мьи и её детородной продуктивнос-ти.

Тот факт, что поселившиеся в Ев-ропе магометане сохраняют у себя,в отличие от коренных европейцев,высокий уровень рождаемости, под-тверждает сказанное. Подтверждаетпотому, что живут они, в отличие отевропейцев, общинно. Причём го-родские условия не препятствуют имв этом.

Высокой рождаемостью отлича-ются и наши старообрядцы в Аме-

рике, общины которых разбросаныпо всему континенту. Когда я спро-сил Светлану Ивановну Беликову(проживающую в Буэнос-Айресе ихорошо знакомую с этой темой),сколько у американских старообряд-цев детей в среднем на одну супру-жескую пару, то она ответила, чтовосемь детей. В Северной Америке,добавила она, чуть меньше, потомучто там они живут несколько болееразбросано, а в Южной Америкечуть больше, потому что они живуттам кучнее.

Так что дело, думается, не стольков расовых особенностях афро-ази-атских народов, сколько в характе-ре мышления разных этносов и су-бэтносов. В характере мышления,который складывался и складывает-ся под влиянием разных историчес-ких обстоятельств.

Если раньше русский народ жилпрактически весь общинно, то затем,под влиянием новых политическихи социальных обстоятельств, общин-ное начало стало в нём слабеть - ичем дальше, тем больше. А затем,после 1917 года, остатки общиннойего организации были добиты окон-чательно и вымыты из сознания но-



вых его поколений почти полностью.Что и предопределило последующеебеспомощное его состояние.

Если в советской России по ста-рообрядцам прошёлся всей своейтяжестью каток подавления религи-озных организаций - и в результатеобщинное начало у них оказалосьподорванным, то зарубежные старо-обрядцы избежали этой участи и со-хранили свою общинную психоло-гию и свои общинные навыки. Апотому и высокую степень рождае-мости даже в условиях городскойжизни.

Итак, восстановление детороднойпродуктивности в русском народеневозможно без восстановления внём общинного образа жизни.

ЧЕТВЁРТОЕ ПРЕИМУЩЕСТВОобщинной жизни. Община не толь-ко помогает матери выхаживать де-тей, она и воспитывает их, т.е. учитих уму-разуму и навыкам правиль-ной жизни.

Современная мать не способна наэто, потому что сама не знает тол-ком ничего и даже не догадываетсяоб отсутствии у неё главных знанийо жизни. Её голова наполнена мно-жеством второстепенных или дажевообще не нужных знаний, а знанияо том, в чём смысл человеческойжизни и как нужно жить правильно,у неё нет. Как и потребности в такомзнании. Её не учили этому ни в се-мье, ни в школе, ни в высшем учеб-ном заведении.

Как же она может воспитыватьдетей, если сама не знает азов пра-вильной жизни? Но и современныйотец, прошедший ту же школу «вос-питания», не намного лучше её каквоспитатель. А то и хуже.

Наука о смысле человеческойжизни, наука о том, как надо пра-вильно строить свою семью, какнадо правильно строить окружениесвоей семьи, как надо правильноотноситься к своей религии и свое-му народу (и почему именно так, ане иначе), это НАУКА НАУК, этоядро всей системы человеческихзнаний. С утратой этого ядра осталь-ные науки утрачивают свою связь и

свой смысл. Они разбегаются другот друга всё дальше и оказываютсяв зависимости от тех, кто обладаетденьгами. И не просто деньгами, аочень большими деньгами. И, сле-довательно, властью.

Наука в ходе капитализации жиз-ни коммерциализируется и превра-щается в свою противоположность.В том смысле, что перестаёт служитьразуму и добру и служит тому, чтоим противоположно. Подлинная на-ука, служащая Богу и человечеству,мировой плутократии не нужна. Онаей вредна и потому уничтожается еюсознательно. Наука же в качествеслужанки мировой плутократии дей-ствительно совершенствуется и ис-пользуется для прогрессирующегорасстройства человеческих умов. И,как следствие, для разрушения на-родов. Для упрочения власти эгои-стического меньшинства над без-думным большинством человече-ства.

Вот почему современные родите-ли лишены основ здравого понима-ния задач воспитания. Этих основ нетв доступной им информации. А раз-розненное состояние людей делает ихне способными думать самостоя-тельно вообще о чём-либо, кромесугубо личных их дел.

Однако, имея детей, трудно обой-тись полностью без мыслей о вос-питании. Поэтому какие-то мысливсё-таки оказываются в головах ро-

дителей. Или рождаются в них са-мостоятельно. Или принимаются понаследству от их собственных ро-дителей. Или усваиваются от знако-мых. Или вылавливаются из СМИ.

Случайные мысли, не связанныемежду собою в одно целое, но чащевсё-таки связанные кое-как с мыс-лью о добре. Хотя о том, в чём онозаключается, каждый думает в оди-ночку. Да и не очень-то думает, по-тому что много других забот.

И лишь немногие из родителейдорастают до понимания необходи-мости религиозного воспитания де-тей. Учат их сами азам христианс-кого понимания мира, водят их вхрам или даже отдают их в право-славные школы. А каков результат?

Дети послушно внимают своимродителям, пока малы. Но, подрас-тая, начинают чувствовать какую-тораздвоенность взрослого мира. ВБога, оказывается, веруют не все. Апочему?.. Правила жизни, внушае-мые родителями и священниками,тоже как-то похоже не действуют вбольшом мире. И даже в школе оних молчок. Но до сознания эти воп-росы и наблюдения ещё не доходят.Они живут в подсознании и готовятпочву, на которой произойдёт в даль-нейшем отход детей, уже перестав-ших быть детьми, от религии. Пол-ный отход или частичный, у кого как.

Отход начинается в подростковомили юношеском возрасте, когда дети



начинают превращаться во взрослых.Когда начинают думать самостоя-тельно и этим уже отделяются в чём-то от своих родителей. А затем на-чинают и вести себя самостоятель-но.

Размеры семьи им уже тесны, ихтянет общество и, прежде всего, об-щество их сверстников. А посколь-ку русской национальной общины,этой необходимой после семьи фор-мы общества, у нас нет, то они втя-гиваются в общество для них чужое,не сознавая этого обстоятельства. Аесли не сознают его чуждости, топринимают его за общество нор-мальное, которому нет альтернативы.И в результате оказываются безоруж-ными перед его духом и нормами егожизни, которые и усваивают, - ктобыстрее, кто медленнее, кто в боль-шем объёме, кто в меньшем. При-чём усваивают с каждым новымпоколением всё больше. Т.е. пре-вращаются в нечто противополож-ное тому, на что рассчитывали ихблизорукие христианские воспита-тели.

Коренной порок системы совре-менного православного воспитанияв том и состоит, что она игнорируетнеобходимость православно-русско-го общества для своих воспитанни-ков. Она не сознаёт того, что хрис-тианские идеи и нормы жизни неработают в современном большоммире, т.е. в мире маммоны. А свое-го собственного общества, в кото-ром они работали бы, у православ-ных русских людей нет. А если нет,то, значит, христианские идеи и нор-мы жизни должны атрофироватьсяи вытесняться из жизни христианидеями и нормами жизни большогомира - нехристианского и даже всёбольше уже антихристианского поего основным принципам жизни.

Сегодня православные христиа-не разрозненны даже в своих хра-мах. Подавляющее большинствоприхожан почти любого храма зна-ет в лицо друг друга, но не испыты-вает при этом никакого желания по-знакомиться друг с другом побли-же. Это фактически чужие друг дру-

гу люди. Они даже не здороваютсядруг с другом. Вот тебе и «братья исёстры». Язык не поворачиваетсявыговаривать такие слова при ны-нешнем положении.

Современное семейное христиан-ское воспитание, как и обучение вправославных школах, не дают де-тям ни правильного представленияоб окружающем их мире, ни пра-вильного представления о том, ка-ким должно быть правильное обще-ство и как его созидать.

Вот почему современные право-славные молодые люди, вступая вбольшой мир, оказываются, привсех освоенных ими науках, не мыс-лителями, не воинами и не созида-телями правильного мира, каковы-ми они должны быть хотя бы в за-чатке, но лишь приспособленцами кмиру маммоны.

Что и предопределяет дальнейшуюих судьбу. Как и дальнейшую судь-бу всего Христианства в целом, еслионо не осознает своей болезни и неисцелится от неё.

В отличие от маленькой одинокойсемьи, в которой родители не могутдавать своим детям здорового, хотябы в основе своей, воспитания, об-щина даёт детям такую основу. Здесьвысокие истины могут быть не оченьвысокими (или даже ложными схристианской точки зрения), но они

не повисают беспомощно в возду-хе, как это происходит в мире раз-розненных христиан. В националь-ной общине высокие для её членовистины «держат» её, а потому и сами«держатся» ею.

Здесь уже с детства человек на-чинает осваивать ту НАУКУ НАУК,о которой у нас речь была выше.Начинает понимать связь, существу-ющую между семьёй, национальнойобщиной, нацией и национальнойрелигией. И с возрастом понимаетэту связь всё полнее и отчётливее.Понимает, что все эти институты«держат» друг друга лишь в их связ-ке. Одно недостающее звено в цепи- и начинают гнить все остальныезвенья.

В национальной общине дети имолодые люди приобретают навыкздравого мышления и, следователь-но, иммунитет по отношению к чу-жому для них миру. Понимание егопорочности. Кроме того, они имеютв своей общине опору для всей сво-ей жизни.

Спасительность национальной об-щины для жизни нации нельзя отри-цать, но, с другой стороны, общинунельзя и идеализировать. Общины,как и религии, бывают разные. Ипримитивные по уровню своегонравственного и умственного разви-тия, и паразитические по отношениюк внешнему миру. Бывают и преступ-ные общины. Но даже в этом после-днем случае община воспитывает всвоих членах верность своим, чтоуже поднимает преступников в нрав-ственном отношении над теми, ктоозабочен лишь собственным благо-получием.

В общинном человеке его нрав-ственное и умственное развитие за-висит в основном от того, каков ха-рактер национальной идеологии егонарода. Способна ли она совершен-ствоваться в интеллектуальном инравственном отношении. И если онане способна, то в этом случае дей-ствительно возникает конфликт меж-ду общиной и её членом, подняв-шимся по своему духовному разви-тию над её уровнем.



Вот почему разговор об общинеимеет смысл только в том случае,если мы подразумеваем её способ-ность к совершенствованию вместес совершенствованием самого че-ловека. Если мы готовы брать изпрежних и ныне существующих ти-пов общин всё лучшее, что в нихбыло и есть. Но не их слабости ипороки. Если мы нацелены на посто-янное совершенствование своей на-циональной общины.

Возвращаясь к теме общинноговоспитания детей, отмечу ещё такиемоменты.

В общине не только сообща при-сматривают за каждым ребёнком, нои сообща учат его уму-разуму. Здеськаждый учитель по отношению ковсем младшим по возрасту, начинаяуже лет с шести или семи. А еслитакой малолетний член общины ужеучитель, то, значит, он не только самусваивает твёрдо доступные ему ис-тины, которым учит других, но ивникает с какого-то возраста в воз-можные казусы, связанные с ними.

Кроме того, есть ещё одно обсто-ятельство. Дети (да и не только дети,хотя они в особенности) усваиваютценные мысли и навыки не столькоработой своих собственных умов,сколько подражанием авторитетам.Они подражают и взрослым, но осо-бенно своим сверстникам, которыечуть старше их. Поэтому в нацио-нальной общине, где дети находятсяпо преимуществу в детской среде(причём, что особенно важно, в сре-де разновозрастной), освоение имиорганизующих их идей и навыковпроисходит куда естественнее и пол-нее, чем в общении их с одной толь-ко матерью, как это бывает, в основ-ном, в малой и одинокой семье. Еслидаже у такой матери-одиночки три-четыре ребёнка, то все они, будучиоторванными от естественной дляних национальной среды, не в со-стоянии развивать друг друга.

В детских же садах, где дети раз-биты на одновозрастные группы, имнекому подражать и некого учить.Тем более, что здесь нет единой, ло-гически связанной, системы идей и

норм, организующей всякий народ.Здесь хаос идей и норм, неизбеж-ный для общества либерально-кос-мополитического. А хаос идей и нормне может воспитывать.

Кроме того, в яслях и в детскомсаду все чужие. А пребывание вчужой среде - это причина того, чторебёнок замыкается в себе и прояв-ляет себя в общении с другими нелучшим образом. Детские сады,лишённые необходимой для детейсемейно-родственной атмосферы,это катализаторы детских нервныхболезней, которые провоцируют ифизические их болезни. А умножа-ющиеся детские болезни, в своюочередь, отражаются на состоянииродителей, особенно матери. Они еёугнетают, и её угнетённое состояниесказывается, в свою очередь, на де-тях.

Но и это ещё не всё. В современ-ной «эмансипированной» семье, ха-рактерной для одиноких малых се-мей, авторитета одной матери не хва-тает для того, чтобы её слова былидля детей действительно авторитет-ными. Авторитет матери ослабляет-ся противоречиями между супруга-ми, неизбежными при независимо-сти жены от мужа и независимостимужа от жены. Эти противоречиямежду родителями не остаются незамеченными юными наблюдателя-ми. И они не только ранят их сердца,но и роняют авторитет родителей вих глазах. А ссоры между родите-лями, доходящие до скандалов собоюдными оскорблениями, роняютих авторитет ещё больше. А венча-ющие это безобразие разводы - ещёбольше. Но вместе с падающим ав-торитетом родителей падает и авто-ритет родительских поучений.

Если бы, подчиняясь отцу своихдетей, мать подавала им пример, каким следует относиться к нему, то иеё собственный авторитет поднимал-ся бы в их глазах. А не опускался,как это бывает обычно сегодня. Онабыла бы в глазах своих детей нетолько матерью, но и представителемгрозного отца. И, покрывая мелкиегрешки своих детей, пользовалась

бы за это особой их признательнос-тью.

Умная мать созидает авторитетотца, а не разрушает его. Авторитетотца - это основа семьи. Авторитетотца обязывает его соответствоватьвысокому мнению о нём членов егосемьи. Авторитет отца нагружает егоответственностью перед каждым чле-ном его семьи. Обязывает его ду-мать об общем порядке и условияхобщего порядка в семье и в обще-стве. Авторитет отца способствуетнравственному и умственному раз-витию всех членов семьи.

Если же авторитет отца разруша-ется, то разрушается и его ответ-ственность перед семьёю. Со всемивытекающими отсюда последствия-ми. Живите, как хотите, - замыкает-ся он в себе и ограничивает своиобязанности по дому каким-то ми-нимумом. И компенсирует свою не-удачу в качестве отца чем придётся.Кто чем, в зависимости от обстоя-тельств и своих человеческих ка-честв.

Ах, если бы авторитет матери кре-пился авторитетом отца, взирающе-го на детей с какой-то убедительнойдля них высоты. Если бы этот об-щий авторитет родителей крепилсяавторитетом всех родственников ивсех взрослых членов общины. Еслибы, кроме того, на детей взирал ссамой большой высоты всевидящийБог. Не только любящий их, но игрозный.

Вот это было бы условием под-линного воспитания детей. Когдасами воспитатели держат себя навысоте, а дети принимают от них ичерез них всё лучшее из историчес-кого опыта жизни их народа. Воткогда шло бы постоянное накопле-ние национальной культуры, а не по-стоянное её разорение.

На эту тему следовало бы сказатьещё многое, но, думается, и сказан-ного достаточно, чтобы понять глав-ное: в мире разрозненных людей иразрозненных семей воспитаниеюного поколения невозможно. Аесли возможно, то лишь в такой ма-лой степени, какой недостаточно не


20

только для восхождения нации на всёбольшую духовную высоту, но дажедля её удержания на том уровне, накаком она пребывает в данное вре-мя. В разрозненном состоянии на-род обречён на постоянное скольже-ние вниз в нравственном и умствен-ном отношении, и никакие внешниенауки не способны спасти его от это-го скольжения.

Итак, выше были названы и рас-крыты четыре главных преимуще-ства общинной жизни по сравнениюс жизнью разрозненной. Повторюсказанное кратко: община «держит»национальную религию, община«держит» семью, община «держит»детородную способность семьи инациональное воспитание юного по-коления. Без общины народ обречённа разрушение, а с разрушениемнарода рушится в человеке его че-ловечность.

К этим главным преимуществамобщинной жизни можно добавитьещё ряд вытекающих из них преиму-ществ, относящихся к разным сто-ронам личной и общественной жиз-ни. Перечислю их и скажу о нихтоже.

1. В псевдообществе, состоящемиз разрозненных людей, неизбеженрост алкоголизма, наркомании, раз-врата и преступности всякого рода.Борьба с ними заведомо неэффек-тивна до тех пор, пока не устраненапорождающая их причина. Поэтомуисцеление от названных болезнейневозможно иначе, как через вос-становление в русском народе (и вдругих народах Земли) общинногостроя жизни.

2. Из видов преступности, о кото-рой сказано выше, отмечу здесь двавида.

Это, во-первых, преступностьпредставителей государства, исполь-зующих свою власть не в интересахгосударства, а в своих личных иклановых интересах. В результатегосударство оказывается в плену усвоих собственных агентов, почтиоткрыто торгующих его интересамии его собственностью. Эти агенты-перерожденцы, ради сохранения сво-

ей власти, сплачиваются и выдавли-вают из государственного аппаратадобросовестных работников.

Во-вторых, это преступность ненаделённых государственной влас-тью грабителей и вымогателей, ко-торые тоже организуются в сообще-ства и подчиняют себе населениестраны с целью его эксплуатации.

Эти две преступные силы нужда-ются друг в друге не только потому,что мафия готова платить чиновни-кам за то, чтобы те смотрели сквозьпальцы на её дела (или даже покро-вительствовали ей), а чиновники, всвою очередь, рады использоватьмафию для увеличения своих дохо-дов. Ничуть не меньшее значениеимеет ещё то обстоятельство, чтосама деятельность мафии была быневозможна без преступников, осед-лавших государство, а эти последниене имели бы без господства мафиинад разрозненным населением до-полнительной гарантии своей безо-пасности.

Эти две преступные силы усили-вают друг друга, а потому и проис-ходит их неофициальное сращение.

3. В этих условиях свобода идостоинство любого разрозненногочеловека имеют иллюзорный харак-тер. И эта иллюзия сохраняется лишьдо тех пор, пока такой человек нико-му не нужен и никому не мешает. Аесли начнёт мешать или заинтересу-ет чем-либо преступников, то им несоставит большого труда подчинитьего себе полностью или уничтожитьфизически.

Вот какая реальность скрываетсяза словами о «правах человека»,гарантированных якобы всем граж-данам в т.н. «правовом обществе».Подлинная охрана подлинных правчеловека возможна лишь в обще-стве, построенном по типу семьи, гдекаждый его член работает на общееблаго и потому ценен для всех и бе-режётся всеми.

Добиться полной безопасности вмире грешных людей человек несумеет никогда, но его стремление кнаибольшей безопасности для егосемьи и для его народа - это правед-

ное стремление. Если такое стрем-ление у него есть, то ему остаётсялишь понять, что наибольшая безо-пасность для них достигается пра-вильной организацией его единовер-цев и соплеменников. Понять и спо-собствовать этой правильной орга-низации.

Чем больше и сильнее будет твоянациональная община, чем большебудет таких общин в твоём народе ичем лучше твой народ будет органи-зован, тем больше будет гарантийтого, что каждый его представительбудет защищён от преступников вся-кого рода.

4. В мире разрозненных людейнадежда на возрождение государ-ства с приходом нового его руковод-ства - это беспочвенная надежда. Этонадежда на чудо.

Но если бы даже такое чудо про-изошло, то новое руководство стра-ны всё равно завязло бы в неразре-шимых проблемах, порождённых ипорождаемых разрозненным суще-ствованием людей.

Без правильного представления отом, каким должно быть правильноеобщество, не может быть ни истин-ного вождя, ни его соратников, ниначатков твёрдой почвы в народе, накоторые вождь и его соратники мог-ли бы опереться. Если населениеостанется жидкой массой, безволь-ной и неразумной, каковой оно ста-новится с разрушением общинныхи национальных идей, то любойвождь будет бессилен. И никакиесоратники ему не помогут. И ника-кого исцеления нашего государстваот разрушающих его болезней небудет.

Если же русские люди поймут, чторазрозненное их состояние - это ихсмерть (и, следовательно, начнутдумать о том, как им возродить своинациональные общины), то появит-ся надежда на то, что они, пусть и несразу, сумеют это сделать. Понача-лу будут созидать свои общины не-удачно, а затем, осмысливая свойотрицательный опыт, научатся совер-шенствовать своё искусство. И, на-конец, обретут действительный спо-

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ ¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

21

соб возрождения своего народа.А с его возрождением начнёт воз-

рождаться и русское государство. Ибудет возрождаться в более правиль-ном виде, чем это было когда-либов нашем прошлом.

Но здесь надо оговориться. Идеяобщинного строя жизни - это фун-даментальная идея, но её одной не-достаточно для возрождения наше-го государства в новой силе. Необ-ходимы, наряду с этой идеей, дру-гие важные идеи, отсутствие кото-рых в нашем прошлом стало причи-ной скольжения русского народа впропасть.

Например, важно понять ту про-стую истину, что совокупный эф-фект того или иного государствен-ного устройства и той или иной го-сударственной политики должен оце-ниваться, в первую очередь, не поусилению или ослаблению военнойи экономической мощи государстваи не по размерам новоприобретён-ных или утраченных им территорий,а по духовному и физическому со-стоянию государствообразующегонарода - этого ядра всей государ-ственной системы. Если это ядроослабевает настолько, что перестаётбыть хозяином в своём собственномгосударстве, то не помогут этомугосударству никакие внешние успе-хи. И его катастрофа в будущем, присохранении этого ненормальногоположения, неизбежна.

5. И ещё один эффект общиннойорганизации людей. Общинная орга-низация человечества является усло-вием его спасения от экологическойкатастрофы, неизбежной при разроз-ненном состоянии людей. Это раз-розненное состояние, как уже гово-рилось выше, разрушает их нрав-ственность, разрушает их разум (иборазум, утративший свою нравствен-ную основу, заболевает и вырожда-ется в безумие) и, следовательно,разрушает их ответственность за со-стояние общества и природной сре-ды. Разрозненный человек загажи-вает и отравляет не только себя са-мого, но и всё пространство вокругсебя.

Однако дело не только в разроз-ненных людях. Не меньшее значениеимеет сама разрушительная идея,заложенная в основание современ-ного псевдообщества, имя которо-му капитализм.

Капитализм начинался с раскру-чивания в людях ложных потребно-стей с целью увеличения рынка и,соответственно, доходов торговцев,обслуживавших эти потребности. Ион невозможен в принципе без всёбольшего их раскручивания.

А ложные потребности людей нетолько обессиливают и уродуют ихв духовном отношении; они извра-щают сам строй хозяйства. Истин-ное хозяйство - это способ обслу-живания истинных потребностей лю-дей, одной из которых является ихпотребность в окружающей их жи-вой и богатой природе. Нынешнее жеизвращённое хозяйство - это способистребления природы ради наживыобезумевших предпринимателей иторговцев.

Идея, заложенная в основаниекапитализма, прямо противополож-на идее праведной жизни. Т.е. жиз-ни скромной в материальном отно-шении и потому позволяющей чело-веку иметь время и силы для неспеш-ных раздумий о смысле человечес-кой жизни и правильном её устрое-нии. Такая скромная в материальномотношении жизнь позволяет челове-ку быть сотрудником Бога и всех

добрых людей в деле созидания всёболее совершенного мира.

Но скромная личная и семейнаяжизнь не есть отрицание материаль-ного богатства людей в принципе.ИСТИННОЕ МАТЕРИАЛЬНОЕ БО-ГАТСТВО ПРЕКРАСНО. Всё дело втом, каким оно должно быть, чтобыбыть прекрасным.

Истинное материальное богатствовозможно лишь в том случае, еслионо служит истине и добру. А этовозможно только тогда, когда семья,обеспечив себя скромным достат-ком, позволяющим ей развиватьсядуховно, радеет не о дальнейшемувеличении своего материальногоимущества, а о достатке своей на-циональной общины. И вкладываетсвой труд и свои материальные сред-ства в её развитие. Такой вклад естьсамое выгодное для семьи помеще-ние плодов её труда, потому что на-циональная община - это её крепостьи сила. Вкладывая свои силы и день-ги в свою общину, семья обеспечи-вает себя спасительной для неё сре-дою и созидает в себе и вокруг себямир высоких отношений междулюдьми, вне которого любое богат-ство уже не богатство.

Так и община. Если она приобре-тает скромный материальный доста-ток, делающий её способной к раз-витию, то заботится в дальнейшем нео наращивании своего материальногобогатства, а о создании вокруг себя

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä


других, родственных ей по духу, на-циональных общин, усиливающихеё в самых разных отношениях.

И так далее. Сначала выстроимправильно свой народ, а затем по-можем другим союзным народамвыстроить себя правильно. А затемприблизимся и к задаче правильно-го строя всего человечества.

Вот когда будет по-настоящемуспасена природа. Лишь правильнойорганизацией человека и всего че-ловечества в целом. Созданием но-вого типа цивилизации, ещё небы-валого в человеческой истории. Ци-вилизации, в которой не на словах,а на деле, будет осуществлена прав-да христианского образа жизни. Хотябы в той мере, в какой это посильнодля нас на этой земле.

Но начало пути к гармонии в че-ловечестве и в отношениях междучеловечеством и природой - это орга-низация нашей национальной общи-ны.

А теперь представлю самые обыч-ные возражения на апологию наци-ональной общины.

ПЕРВОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мне го-ворят, что это неправда, будто общин-ный строй есть условие здоровойжизни общества. Дело, говорят, нев общинах, а в том, кто нами правит.Будет у нас правильное правление -будет и возрождение нашей семьи,будет и возрождение нашей эконо-мики, будет и возрождение нашейнациональной культуры. И всё ос-тальное у нас будет. Милиция будетбороться с преступниками, чиновни-ки перестанут брать взятки, алкого-лики бросят пить, а цены на всё ста-нут такими низкими, что всякий ро-пот утихнет.

Темы государства я уже касалсявыше, но дополню сказанное таки-ми ещё соображениями.

От правильного руководства дей-ствительно зависит очень многое, сэтим нельзя не согласиться. Оченьмногое, но далеко не всё, как дума-ет теперь большинство русских лю-дей, ошарашенных разрушительнойполитикой руководителей Российс-кого государства.

Правильное руководство - этоодно из условий возрождения нашейстраны, но не единственное условие.Это не панацея от всех бед. Как пти-ца не полетит, если одно её крыло небудет помогать другому, так и пра-вильное руководство окажется бес-сильным, если понадеется на однулишь свою силу и не призовёт напомощь себе другую силу, заклю-чённую в самом народе. Заключён-ную в нём потенциально и не рас-крытую актуально по причине лож-ной его организации.

Эта вторая сила есть сила общин-ной организации народа. Именнообщина, как уже говорилось выше,является условием нравственного иумственного развития людей. Еслиобщинная жизнь народа уродуется,а затем и разрушается, то в дальней-шем неизбежен процесс всё боль-шего духовного вырождения людей.Неизбежна порча как населения стра-ны в целом, так и того «человечес-кого материала», из которого наби-рается состав государственной орга-низации.

При низком качестве людей самоепрекрасное руководство будет бес-сильно осуществить свои идеи напрактике: его инициативы будут вяз-нуть в своекорыстных проводникахего политики и в самой развращён-

ной, а потому и низкоумной массенаселения. Из глиняных в нравствен-ном отношении людей нельзя создатьзолотого в нравственном отношенииобщества.

Вот почему правильная патриоти-ческая политика заключается не всосредоточении всех сил борцов залучшее будущее на одной толькополитической проблематике, а в со-четании политической борьбы с рас-крытием правды о том, каким дол-жно быть правильное общество. Неимея этого ориентира и не организуяправильно свой народ, политики об-речены быть слепыми политиками,заведомо неспособными на победу.Что мы и наблюдаем сегодня.

ВТОРОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мне го-ворят, что общинная организациянарода возможна лишь в самой ма-лой его части. Она возможна якобылишь в сельской местности, где людиживут компактно и где они связаныс землёю. А современное хозяйство- это хозяйство по существу город-ское. Оно исключает связь людей сземлёю и компактное проживаниеобщинников.

Что связь человека с землёю важ-на, с этим следует согласиться. Новосстановление этой связи можетпроисходить лишь по мере духовно-го возрождения людей и освобож-



дения экономики от её современныхуродств. Современная экономика -это больная экономика, и современ-ный город - это больной город. Ихпереустройство и приспособление кистинным потребностям человекаесть объективная необходимость.Иначе род человеческий извратитсяуже окончательно.

Что же касается утверждения, буд-то нынешний большой город исклю-чает возможность существования внём национальной общины, то оноявно противоречит факту приспособ-ления самых разнообразных нацио-нальных общин к условиям городс-кой жизни. В США и Европе китай-цы, японцы, мексиканцы, евреи, ар-мяне, негры, цыгане, арабы, турки имногие другие переселенцы живуткак разрозненно, так и в своих на-циональных общинах. Чем вышеуровень национального сознания вкаком-либо народе, тем сильнее тягаего представителей к совместнойжизни в своих национальных общи-нах.

Национальная община - это оченьгибкая и очень жизнеспособная фор-ма самоорганизации людей. Онаможет подстраиваться даже к оченьплохим для неё внешним условиямжизни. Но её главная задача не про-сто подстроиться к чужеродному длянеё миру, а начать перестраивать егопод себя, под свои собственные ин-тересы. Поначалу перестраивать егочастично, а затем во всё большеммасштабе.

Если богатые люди могут строитьдля себя особняки и огораживать ихзаборами, то почему общинники немогут построить для себя большойдом и тоже огородить его забором?Они не только могут сделать это, нои делают это уже кое-где. Самыйяркий пример тому – разбросанныепо всему миру «чайна-тауны». Носвои национальные дома строят начужой территории не только китай-цы.

Чем хороши такие дома? Здесьобщинное пространство практичес-ки закрыто для посторонних. На та-кой территории преступникам нече-

го делать, потому что здесь десяткивнимательных глаз наблюдают закаждым шагом любого чужого че-ловека.

Кроме того, в таком доме естьсвоя служба охраны. Здесь за детейможно не беспокоиться. А для са-мих детей здесь простор для обще-ния с множеством общинников са-мого разного возраста. И в осталь-ных отношениях здесь всё приспо-соблено для истинных нужд общин-ников.

В таком доме есть (или должныбыть) помещения для общих собра-ний и для совместного досуга какмолодых, так и людей более зрело-го возраста; здесь и общая библио-тека с читальным залом, и общийспортивный зал, и медицинскаяслужба, и юридическая. И, можетбыть, что-то ещё.

А если это будет не один дом, адва или три рядом стоящих дома?Если это будет микрорайон, принад-лежащий нескольким родственнымобщинам? Тогда это будет в своёмроде маленькое автономное государ-ство со своими магазинами, своейпрачечной, своими небольшими ку-старными или машинными произ-водствами.

Здесь найдётся место и для женс-кого труда, и для юношеского, и длядетского; причём труда в таких фор-мах, которые соответствовали бымаксимально их половым и возрас-тным особенностям.

Такой городской район мог быснабжаться продуктами питания отих непосредственных производите-лей на селе, минуя грабителей-пере-купщиков. Такой район мог бы по-могать своим сотрудникам-крестья-нам в самых разных отношениях.Обеспечивать их, например, дешё-вой гостиницей при их наездах в го-род, позволять им пользоваться ме-стным общинным овощехранили-щем. А на селе можно было бы со-здать по договорённости с крестья-нами дешёвый летний лагерь длясвоих детей, чтобы они не толькопроводили каникулы на природе, нои знакомились с крестьянской жиз-

нью, помогали крестьянам в чём-тосвоим трудом. Детство, лишённоетруда - это порочное детство. Да ивзрослые могли бы проводить свойотпуск в таком «своём» селе спользою для себя и для местных кре-стьян. Вот это была бы кооперация.

В общинном доме возможен исвой детский сад, принципиальноотличный от современных детскихсадов. Здесь собирались бы на по-ловину дня или на треть дня дети род-ственников и соседей под руковод-ством не чужих наставников, а сво-их же родных и близких, единовер-цев и соплеменников. Здесь религи-озное и национальное воспитаниедетей не отравлялось бы безбожиеми космополитизмом современныхдетских садов, а усиливалось и раз-вивалось.

А если возможны свои нацио-нальные детские сады, то почему быне быть и своим национальным шко-лам?

Выход из общины во внешний мирздесь будет открыт для каждого об-щинника. Но он будет выходить вовнешний мир не духовно слепым, адуховно зрячим и уверенным в себечеловеком. Знающим, что у него заспиною есть его крепость – его на-циональная община.

ТРЕТЬЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Оно естьразновидность предыдущего возра-жения.

Мне говорят, что при общинномстрое невозможны крупные формыпроизводства, что общинная жизньподразумевает малые предприятия,организуемые самой общиной. Вэтом утверждении есть какая-то доляправды, но только доля, потому что,как уже говорилось выше, общинаесть гибкая форма самоорганизациилюдей. Она способна приспосабли-ваться к разным условиям жизни, втом числе и к не лучшим для неё, азатем изменять эти условия, приспо-сабливая их к себе.

Если семья не разрушается отто-го, что мужья работают вне дома, топочему должна разрушаться от это-го община? Центр тяжести общин-ной жизни не в хозяйственных де-


24 ¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

лах, а в нравственном единстве об-щинников и совместном их прожи-вании. Центр тяжести там, где дети ижёны, где родственники и соседи,где общая организация и общая тер-ритория.

Сказанное подтверждается прак-тикой жизни современных общин,члены которых работают на разныхработах вне своей общины. Утромуходят на работу из неё, а после ра-боты в неё возвращаются.

Кроме того, надо учесть, что нетолько средние предприятия, но дажемалые вполне жизнеспособны присовременном хозяйственном строе.А при общинном строе повысится нетолько их роль, но даже роль кус-тарного производства. И, следова-тельно, умножатся соответствующиерабочие места как на территорияхсамих общин, так и поблизости отних.

«А если говорить, - пишет круп-нейший наш экономист М.Ф. Анто-нов, - о постиндустриальном, инфор-мационном обществе, то там мелкимпредприятиям, объединяющим чле-нов артели единомышленников, мо-жет принадлежать, особенно в ин-новационной сфере, важнейшее ме-сто во всей структуре общественногопроизводства» (М.Ф. Антонов «Эко-номическое учение славянофилов»,Москва, Институт русской цивили-зации, 2008 г., стр. 399).

ЧЕТВЁРТОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мнеговорят, что современные русскиелюди настолько завязли в своём без-думном и беспочвенном образе жиз-ни, что изменить его уже не способ-ны. А если даже какая-то их частьокажется способной что-то делать почасти организации своих общин, торост их будет, как не трудно дога-даться, столь медленным, что несможет предотвратить вымираниеосновной массы русского народа. Даи не допустят враги русского наро-да возникновения даже первых рус-ских общин, не говоря уж об их раз-множении.

Что можно ответить на это возра-жение? Мы не знаем сегодня дей-ствительного состояния русского

народа: убит он духовно или тяжелоранен. Мы знаем лишь то, как ведутсебя русские люди в настоящее вре-мя, когда они не видят разумноговыхода из нынешнего положения. Невидят его, а потому и ведут себя нелучшим образом.

Но могут ли они вести себя ина-че, если значение русской националь-ной общины для них не раскрыто?

Вот почему судить о том, способ-ны ли русские на создание своихнациональных общин или уже неспособны, пока рановато. Поначалунадо раскрыть их значение и пока-зать, каким образом их создавать внаше время. А затем довести этотобщинный проект по возможностидо каждого русского человека. Ивпрячься самим в практическое егоосуществление. Вот когда мы уви-дим, способны ли современные рус-ские люди на разумную деятельностьили уже не способны.

Рост русских общин, если он нач-нётся, может быть очень медленным,но может стать и взрывоподобным,если государство поймёт спаситель-ность для себя общинной организа-ции народов. Нельзя исключить пол-ностью, что со временем даже ны-нешние враги русского народа пе-рестанут быть его врагами и начнутпомогать русскому делу. Это можетпроизойти в том случае, если онипоймут, что с уничтожением русско-го народа сами окажутся в отчаян-ном положении. Намного худшем,чем при добросовестном сотрудни-честве с ним.

В связи с чем полезно вспомнить,что христианский переворот в Рим-ской империи совершился тогда,когда христиане были в количествен-ном меньшинстве (что-то около 10%от всего населения) и как материаль-ная сила были несравнимы с мате-риальной силой Римского государ-ства. Причиной переворота сталодуховное состояние римского обще-ства.

Причина была в том, что язычни-ки доросли до понимания нравствен-ной несостоятельности своих богов,но были вынуждены поддерживать

их культ ради спасения своего госу-дарства. Они понимали, что общаярелигия есть главная связь, связы-вающая людей в единое целое, а по-тому она же есть и духовное осно-вание их государства. Рухнет этооснование - и вслед за ним рухнетимперия.

Но формальная вера в языческихбогов не могла спасти сердца рим-лян от фактического идейного опус-тошения, которое влекло за собою инравственное их опустошение. На-селение империи разлагалось внравственном отношении, а нрав-ственность - это тоже, наряду с ре-лигией, необходимое условие суще-ствования государства. Опуститсянравственность ниже какого-то уров-ня – и потребуется лишь какой-товнешний или внутренний толчок,чтобы государство распалось.

Вот почему смена примитивной инравственно несостоятельной рели-гии в Римской империи религиейвысокого типа стала объективнойнеобходимостью. И невозможноестало возможным: потомки враговхристианства стали на его сторону ипозаботились о его торжестве в им-перии.

Нечто подобное может произойтии в нашем будущем, хотя гарантии,что это случится, нет никакой.

Всё зависит от многих условий,угадать которые заранее невозмож-но. Всё может быть – и новая жизньрусского народа, и окончательная егосмерть. А потому и гипнотизироватьсебя заранее мнимым всемогуще-ством его врагов - значит помогатьэтим врагам.

Всё зависит от многих условий,одно из которых (и самое, думается,главное) – сумеют ли сами русскиеразвить такую энергию в деле своейсамоорганизации, которая сделаетневозможное возможным. Сумеютли донести правильные идеи до каж-дого русского человека и пробудитьего тем самым к высшей жизни. Кслужению Богу и своему народу.

22 августа 2008 г.www.Shimanov.narod.ru



ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Настя сидит за столом у окошка, готовит уроки.Окошко низенькое - из него в бок садит морозом, нетуполовины стекла в одной раме. Поэтому Настя в пальто,и на руки приходится дышать, а то коченеют. В окошко,с высоты шестиэтажного дома, виден двор-колодец. Подвору вот уже полтора часа снует Дед Мороз - шубавнизу вся грязная, - еще вчера оттепель была, шапкапомята, с посоха отклеиваются и облезают кусочкифольги. Ему в этом дворе квартир семь-восемь обойтинадо - устал бегать... тут и лифтов почти нигде нету.

К Насте этот Дед не придет - нет у мамы таких денег,чтобы заказать деда Мороза. А за границей вот так жеходит, наверное, Санта-Клаус. Санта-Клаус переводитсяна самом деле - Святой Николай... Раньше-то и тамверили, что подарки детям в Рождество приноситвеликий святой Чудотворец Николай, Угодник Божий,который всегда жалел бедных и помогал им. А потомзабыли... Это все Насте бабушка рассказывала. Она годназад умерла. И мама говорит то же самое и говорит,что ждать на Рождество надо никакого не Деда, аНиколая Угодника и ему молиться, чтобы помог.

И иконка в уголке над столом висит - он сам, одетыйкак батюшка в церкви на праздник, даже еще красивее,седой, а глаза - большие и добрые. Настя ему частомолится, как умеет. Она просит его не о подарках - безних можно обойтись. Она просит, чтобы папа поскореевернулся и мама не болела. Папу год назад посадили запьяную драку, и маме многие советовали развестись. Аона отвечала: "Не могу: мы венчаны..." С квартиры ихтоже выгнали: пришли какие-то люди, показалидокументы, оказалось, что папа кому-то заложил ихквартиру, когда много денег проиграл в карты... А в этучердачную комнатку их пустила тетя Люся, бывшаямамина сослуживица по школе, - мама работаетучительницей. Эта комнатка была раньше мастерскойхудожника, потом он от нее отказался, и тете Люсеотдали ключи. Она поставила сюда старый диван, а столтут и так был, и два стула.

Учительской зарплаты им на двоих не хватает, у мамыставка маленькая, и по вечерам она поет в переходеметро. У нее голос хороший, чистый, только в этомпереходе холодно, и мама все чаще стала кашлять иболеть. Во дворе темнеет. Дед Мороз у очереднойпарадной щелкает зажигалкой, разглядывает номераквартир. Интересно, а чего он без Снегурочки?.. Лампана столе тусклая, у Насти устали глаза, а еще надо решитьтри примера. Мама придет поздно - она хочет большесобрать денег и купить еловую лапку и мандарины дляНасти. Сегодня - Рождество.

Настя смотрит в совсем уже темный двор, он, какпропасть, проваливается вниз, и вдруг ей становится такхолодно и так плохо, что на глаза наворачиваются слезы.Будет ли когда-нибудь снова хорошо? Чтобы папа, мамаи она вместе? И чтобы папа не пил, и мама не кашляла...Почему все так плохо? Нет, не все! Они с мамой вместеи ждут папу. И Настя любит маму с папой больше всехна свете. Значит, не так уж все и плохо, значит, Бог,Который сегодня родится, их не забыл! Дверь за спинойНасти открывается. Легко и тихо, а обычно она скрипит.Настя и подумать не успевает, что ведь закрывала дверьна задвижку, и почему-то совсем не пугается, а простовстает и поворачивается к двери. На пороге стоитсвященник, высокий, седой, борода густая и пушистая.- Здравствуй, Настенька. Она никогда не слышала такоголаскового и доброго голоса. И глаз таких не виделаникогда. Они большие и светлые, в морщинках, но такиемолодые, будто морщинки кто-то нарочно пририсовал...А доброты в этих глазах столько, что в них хочетсяулететь, как в небо весной. И где-то она уже видела этиглаза.

- Благословите, батюшка! - вспоминает Настя искладывает руки лодочкой. - Бог благословит. Настя,вот твои подарки. Бери. В руках батюшки - корзинка срумяными грушами (как Настя их любит и как давно ихне ела!), шелковый, большой-пребольшой бант и кукла,что сидела на витрине магазина, мимо которого Настякаждый день ходит в школу. Она с этой куклой всегдаразговаривала и даже имя ей придумала - Вера... - Этоот меня, - священник улыбается в ответ на Настинизумленный взгляд. - И еще, - Он услышал все, о чемты Его просила, и скоро все будет хорошо. Веснойвернется папа. А маму Он берет к себе в храм - там

Åëåíà Êðó÷èíèíà

«Ïîä Ðîæäåñòâî»

Ïîëåçíîå ÷òåíèå


тепло и все свои... Девочка хочет спросить, откудабатюшка все это знает. Она поняла, что Он - это ГосподьБог, но неужели Господь Сам все сказал батюшке? Итут Настя вспоминает, где видела эти глаза... Онастремительно оборачивается к иконе - да, это он,Святитель Николай Мирликийский. Как она сразу непоняла и не узнала!?

Девочка вновь поворачивается, но... в комнате уженикого нет. И дверь закрыта на задвижку. И корзина сгрушами стоит у ее ног, сверху лежит бант, а куклу Веруона крепко прижимает к груди. В дверь стучат четырераза, коротко и резко. Мама! Настя дрожащими пальцами,продолжая обнимать Веру, отодвигает задвижку. Мамане входит, а влетает в комнатку, и от ее распахнутогопальто веет солнечной вьюгой, хотя на улице - темным-темно. - Настюха! - мама кидает на пол сумку, из которойторчат густые, с шишками еловые лапы. - Папа прислалписьмо... Слышишь! Он пишет, чтобы мы его простили(а мы и так простили, да?), чтобы ждали - его весной

выпускают досрочно... Он пишет что никогда большене будет пить, потому что они там, в колонии, строятхрам, и он поверил в Бога и понял, что нас с тобойлюбит...

Настя плачет. Плачет потому, что ей очень хорошо. Итепло вдруг стало - можно снять пальто. - Настя! - вдругпугается мама. - Ты что, открывала кому-то? Откудагруши, кукла? Кто сюда приходил? - Приходил НиколайЧудотворец, - серьезно и тихо отвечает девочка. - И я неоткрывала, он так вошел. И он тоже сказал про папу... Иеще: он сказал, что Бог возьмет тебя к Себе в храм... -Уже взял, - мама смеется и, кажется, совершенно веритНасте. - Я сегодня на исповеди все рассказала отцуВладимиру из нашего храма, и он меня позвал петь вцерковном хоре. И школу можно не бросать - у менячасов не так много. А потом они сидели, обнявшись, настаром диване, ели груши и от души веселились. Где-тово дворе-колодце, в одной из квартир, часы гулкопробили двенадцать. Наступило Рождество Христово.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû

Рождественское печенье «Звезды»

Состав:•Сгущенное молоко — 2 ст. л.,•Посыпка для тортов и печений «Радуга» — 1 пакетик,•Слоеное дрожжевое замороженное тесто — 1 пачка,•Мука пшеничная — 1/3 стакана.

1. Духовку прогрейте до 180 градусов. Тесто раскройтеи оставьте при комнатной температуре на 15-20 минут.

2. Если хотите, чтобы печенье получилось довольнопышным — не раскатывайте дополнительно готовое тесто.Вырезать звезды удобнее всего не ножом, а при помощиметаллических формочек-звездочек.

3. Просто положите формочку острым краем на тесто и надавите на нее. Получится ровная и аккуратная звезда.4. Противень посыпьте слегка мукой, чтобы печенье к нему не пристало. Выложите звезды на противень на

небольшом расстоянии (примерно 1-2 см друг от друга ).5. Печь в духовке нужно их совсем недолго: где-то 15 минут до золотистой корочки.6. В мисочку высыпьте кондитерское украшение-посыпку.7. Каждую звездочку слегка смажьте сверху сгущенным молоком и обмакните намазанной стороной в украшение.8. Аккуратно поднимите звездочку: если к ней прилипло совсем немного украшений — снова обмакните.

Печенье должно получиться ярким и праздничным, как настоящее Рождественское чудо.

Счастливого Вам Рождества!

Материал подготовила Ольга Пластинина

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА


Ñâÿòàÿ âì÷ö. Àíàñòàñèÿ ÓçîðåøèòåëüíèöàÄåíü ïàìÿòè: 22 äåêàáðÿ / 4 ÿíâàðÿ

Святая великомученица Анастасия, родом римлянка, пострадала за Христав гонение при Диоклитиане. Отец ее был язычником, мать - тайной христианкой.Учителем святой Анастасии в юности был благочестивый и образованныйхристианин Хрисогон. После смерти жены отец выдал святую Анастасию заязычника Помплия, но под предлогом вымышленной болезни она сохраниладевство.

Переодевшись нищенкой, в сопровождении только одной служанки онапосещала темницы: кормила, лечила, а часто и выкупала узников, страдавшихза веру во Христа. Когда служанка рассказала обо всем Помплию, он подвергжену истязаниям и запер ее дома. Тогда святая Анастасия стала тайнопереписываться с Хрисогоном, который призывал святую вооружитьсятерпением, прилепиться всей мыслью ко Кресту Христову, приготовляя себяк служению Господу, и предсказал скорую гибель Помплия в море. Черезнекоторое время, отправляясь с посольством в Персию, Помплийдействительно утонул. После смерти мужа святая Анастасия стала щедрораздавать свое имущество нищим и страждущим.

Диоклитиану донесли, что христиане, которыми наполнены темницы Рима,стойко переносят мучения. Тогда он приказал в одну ночь умертвить всех

их, а Хрисогона прислать к нему в Аквилею. Святая Анастасия издали следовала за своим учителем.Император лично допрашивал Хрисогона, но не сумев склонить его к отречению, велел отрубить ему голову и

бросить в море. Тело и усеченная глава святого мученика были вынесены волнами на берег. Святая Анастасияпомолилась у мощей святого Хрисогона, а затем начала странствовать. Овладев к тому времени врачебнымискусством, она повсюду ревностно служила узникам. По своему подвигу святая Анастасия стяжала себе имяУзорешительницы, так как своими многими трудами разрешала от тяжких уз долговременных страданий многихисповедников Имени Христова.

Однажды она познакомилась с благочестивой молодой вдовой Феодотией и нашла в ней верную помощницу.Вскоре обе подверглись гонению. Святую Анастасию схватили, когда она находилась в Иллирии. После того, какпо приказу Диоклитиана в течение одной ночи были уничтожены все узники-христиане, святая Анастасия пришлав одну из темниц и, не найдя там никого, стала громко рыдать. Тюремщики поняли, что она христианка, и отвели еек правителю области, который пытался склонить святую к отречению от Христа, угрожая муками, а затем передалее в руки Капитолийского жреца Ульпиана. Лукавый жрец предложил святой Анастасии выбор между роскошью,богатством и тяжкими страданиями, положив перед ней, с одной стороны золото, драгоценные камни и одежды, ас другой - страшные орудия пыток. Языческое коварство было посрамлено невестой Христовой - святая Анастасияотвергла богатство и выбрала орудия пыток. Но Господь продлил путь земного подвига святой. Уязвленный красотойАнастасии, жрец решил осквернить ее чистоту, однако при первом стремлении прикоснуться к ней внезапно ослеп.Обезумев от боли, бросился он бежать к языческому храму, взывая к идолам о помощи, но по дороге упал и умер.Святая Анастасия вышла на свободу и вместе с Феодотией снова отдалась служению страждущим христианам. Вскором времени святая Феодотия и три ее сына приняли мученическую смерть. Ее старший сын Евод смело держалсебя перед судьей и кротко перенес побои. После долгих пыток их всех бросили в раскаленную печь.

Святая Анастасия была схвачена вторично и приговорена к голодной смерти. Она провела в темнице без пищи 60дней. К мученице каждую ночь являлась святая Феодотия и укрепляла ее. Увидев, что голод не причинил святойАнастасии никакого вреда, судья приказал утопить ее вместе с осужденными преступниками. Среди этих людейбыл и гонимый за христианскую веру Евтихиан.

Когда корабль вышел в открытое море, воины просверлили в нем отверстия, а сами пересели в лодку. Узникамявилась святая Феодотия и повела корабль к берегу. Выйдя на сушу, чудом спасенные 120 человек уверовали воХриста и были крещены святыми Анастасией и Евтихианом. Вскоре все они были схвачены и отданы на мученическуюсмерть. Святую Анастасию крестообразно растянули между четырьмя столбами над разведенным костром. Ее тело,не поврежденное огнем, некая благочестивая женщина Аполлинария похоронила в саду. В V веке мощи святойАнастасии были перенесены в Константинополь, где во имя ее был построен храм. Позднее главу и десницувеликомученицы перенесли в созданный неподалеку от Святой Горы Афон монастырь святой АнастасииУзорешительницы.

ЖИТИЯ СВЯТЫХ


Õðàì Ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ ×óäîòâîðöàâ Áåéò-Äæàëå

Бейт-Джала - это небольшойПалестинский город у северо-западной окраины Вифлеема,расположенный в двух километрахот храма Рождества Христова.«Бейт» означает «дом», а «джала» -«радость» или «зелёный покров», тоесть Бейт-Джала - это «Дом назелёной горе» или «Дом радости».

Население составляет пятнадцатьтысяч жителей, преимущественноПравославные арабы. Бейт-Джаланаходится на месте библейскогогорода колена Иудина Гило. В городеимеются три Православных храмаИерусалимского Патриархата - соборРождества Богородицы, храмСвятителя Николая и храмАрхистратига Михаила. В этой статьепойдет рассказ о храме СвятителяНиколая Чудотворца - главнойсвятыне нынешней Бейт-Джалы.

Большой каменный храмСвятителя Николая построен надпещерой, в которой, по Преданию,с 310 по 313 гг. во время своегопаломничества в Палестину жилСвятой Угодник Божий Николай

Правило веры и образ кротости,воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина:

сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая.Отче священноначальниче Николае,

моли Христа Бога спастися душам нашим.

Чудотворец. Местные жители особопочитают Святителя, и не толькопотому, что он здесь жил. СвятойНиколай неоднократно являл своюлюбовь и заступничество к городуи его благочестивым жителям, егоздесь так и называют - Отец города.

Дом Святителя Николаяизначально сохранялся местнымижителями как «Дом Божьегочеловека» и после того, как Церковьпрославила Николая Чудотворца влике Святых, на месте пещеры былоснован большой монастырь ссобором Святого ВеликомученикаГеоргия Победоносца и соборомСвятителя Николая Чудотворца.Монастырь был разрушен вчетырнадцатом веке мамлюками,остался только нижний придел храмаСвятителя Николая с его домом игрудой развалин. В Османскийпериод турки не разрешали строитьи восстанавливать Православныехрамы и монастыри. Только лишь в1914 году было получено от властейразрешение на строительство храмаи местные жители на своиимевшиеся небольшие средствастали возводить храм, строительствокоторого проходило медленно и втяжелых условиях. В 1923 годупроизошло большое землетрясение,в результате чего рухнул куполнижнего храма Святителя Николая,когда под ним находился человек.Стали его откапывать, уже не думаянайти живым, но произошло чудо -человека нашли живым и здоровым,только босым. После этогостроительство храмаактивизировалось, полностью онобыло закончено в 1931 году.

Настоятелем Свято-Никольского

храма является протоиерей ПавелАль Алаам, уроженец Бейт-Джалы.Он учился в Санкт-ПетербургскойДуховной Академии, очень хорошознает русский язык. А его супруга -матушка Мария - русская, онапознакомилась с отцом Павлом вовремя учёбы в Санкт-Петербурге врегентских классах. Паломников,посещающих храм, радушнопринимает матушка Мария ирассказывает об его истории ичудесах, которые происходят позаступничеству и покровительствуСвятого Николая. Вот некоторые изних.

В 1967 году во времяшестидневной войны междуизраильтянами и палестинцами, водну из ночей началсяартиллерийский обстрел по Бейт-Джале. В это время на крыше храмапоявился Святой Николай в полномсвятительском облачении, а сверхубыла надета мантия. Он сталсобирать рукой летевшие по небуснаряды и складывать в своюмантию, это продолжалось всю ночь,так что ни один снаряд не упал ни нахрам, ни на один из домов в Бейт-Джале, и никто из местных жителейне пострадал. Видело СвятителяНиколая на крыше храма огромноемножество людей. После этого чудаиз города Бари, где почивают мощиСвятителя Николая, была передана вБейт-Джальский храм частицамощей святого Угодника Божиего.

Другое современное чудо,случившееся в 2007 году, связано сиконой Святителя Николая. Кприхожанину храма Майклу,который был владельцем магазина,пришел один еврей и предложил

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ


купить икону Святителя за оченьбольшую сумму денег. Прихожанинхрама, увидев икону, решилприобрести ее, несмотря ни на какиеденьги, и для сбора указаннойсуммы попросил отсрочку на тридня. По прошествии трех дней, когдаМайкл шел на работу чтобы открытьсвой магазин, то увиделвзволнованного продавца иконы,бегущего к нему навстречу, которыйрассказал следующее. Все этитри ночи к нему являлся некто,по описанию АнгелГосподень, и что-то грозноговорил ему, а на третью ночьявился еще старенькийбатюшка и сказал: "Отнесименя домой, хватит менямучить". Продавец иконыответил ему: "Я вас знать незнаю, что вы ко мнепристали?", на что батюшкасказал: "Конечно, дорогой, тыменя не знаешь. А вот Майклкаждое воскресение приходитко мне в гости, пусть он менядомой и отнесет". И здесьпродавец иконы, далекий отверы человек, напуганныйслучившимся, потребовал отМайкла: "Давай, неси этогостарого батюшку к немудомой, куда ты повоскресениям ходишь, иоставьте меня в покое, я так

жить больше не могу, ни спать, ниесть!". Майкл ничего не понял, новидя взволнованного продавцаиконой, сказал: "Давай я отдам тебеденьги за икону и иди с Богом".Когда же они пришли в офисМайкла, тот достал икону: «Вот твояикона, а вот тебе деньги за неё,просимая сумма, посчитай, всё ли впорядке». Продавец иконы, когдаувидел ее, так и застыл, а потом,придя в себя спросил: "Кто это? Тызнаешь, кто здесь изображен?"Майкл отвечал: "Конечно, этоСвятитель Николай Чудотворец.Почему ты спрашиваешь?". - "А домего ты знаешь где?". - "Да, яприхожанин храма СвятителяНиколая, где его дом и находится. Атебе зачем?" - "Это икона в точностикак цветная фотография тогосвященника, который просил меняотнести его домой. Если ты знаешь,где его дом - бери и неси. И чтобы явас больше не видел, оставьте меняв покое!"

В Бейт-Джальском храменаходится также икона СвятителяНиколая, называемая "Отец города".На этой иконе изображены чудеса,

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

связанные с храмом и городом Бейт-Джала.

Имеется в храме и мироточивыйобраз Святителя Николая,выполненный в перламутровомокладе.

День памяти Святителя Николая вдекабре здесь празднуется всемижителями в течение трех дней - этовсенародный радостный праздникСвятого Покровителя и Отца городаБейт-Джалы - Святого НиколаяЧудотворца.

ВЕЛИЧАЕМ ТЯ,СВЯТИТЕЛЮ ОТЧЕНИКОЛАЕ, И ЧТИМСВЯТУЮ ПАМЯТЬТВОЮ:

ТЫ БО МОЛИШИ ЗАНАС ХРИСТА БОГАНАШЕГО!

СвященникДимитрий Гераськин,

руководительпросветительского

паломнического центра«Покров Коми»


13 äåêàáðÿ 2012 ãîäà ïîñëå òÿæåëîéìíîãîëåòíåé áîëåçíè ïðåñòàâèëñÿ êî Ãîñïîäó

çàøòàòíûé êëèðèê íàøåé åïàðõèèèåðîäèàêîí Âàðíàâà (Òðóäîâ).

Ïðîñèì Âàøèõ ìîëèòâ.

Дорогие братия и сестры!

Православный приход храма преподобного Серафима Саровского впоселке Морово Сыктывдинского района Республики Коми обращаетсяк вам с просьбой о помощи в приобретении подержанного автомобиля,необходимого для приходских нужд. На его приобретение необходимооколо 150 тысяч рублей.

В настоящее время построено здание храма, но еще не проведенавнутренняя отделка. Но, несмотря на это, в храме совершаетсябогослужение. Молодой священник, который добирается на службу изгорода Сыктывкара, просто не в состоянии оплачивать транспортныерасходы, поскольку ежемесячные поступления в приходскую кассу непревышают пяти тысяч рублей.

Будем благодарны за помощь!Желающие помочь могут обращаться в епархиальное управление по телефонам (8212) 24-04-07, 20-26-08

ОБЪЯВЛЕНИЯ


ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

Святая Земля… Здесь все пропитано святой любовью нашего Господа,здесь хочется молиться постоянно. Мне тоже нравилось молиться сбатюшками, когда я был в паломнической поездке с 11 по 18 ноября. Мыбыли в Вифлееме, где родился наш Спаситель, в Назарете и Иерусалиме.Везде там стоят монастыри и храмы. Из них мне больше всех запомнилсямужской монастырь Саввы Освященного. Я там молился с папой и с отцомДимитрием у мощей святого Саввы, после мы приложились к его святыммощам. Там нас угощали сладкими финиками. Косточки я привез домойи посадил в горшок с землёй. Буду растить пальму и с радостью вспоминатьИерусалим!

Раб Божий Богдан, 10 лет

Православный паломник

Израиль - Земля Святая,О ней говорить можно много!Израиль - кусочек Рая,Богом нам дан и для Бога!

Поездка паломником – труд,Ходить по стопам Христа.Ботинки мозоли нам трут,С молитвой дорога проста.

Утро, подъём в пять тридцать:Молитва, завтрак, дорога.У паломников радость на лицах,Едем, чтоб быть ближе к Богу.

За окном автобуса - красота кругом,Здесь и ощущаешь – это Божий дом,Горы и пустыня – что не видно края,Люди понимают – здесь кусочек Рая.

Вечером гостиница -Ужин, отдых, спать,Потому что завтраРано нам вставать.

Неделя пролетелаНа одном дыхании,Потому что в группеБыло понимание.

Всех с единой мысльюГосподь сюда привёл,Блаженства и спокойствиеКаждый здесь нашёл.

Поездка познавательна,Узреть кусочек Рая.Господи помилуй,Благодать какая!

Паломник- это труд,Паломник – трудна дорога,Паломник - в душе покой,Паломник - дорога к Богу.

Раб Божий Сергий

ÏÀËÎÌÍÈÊÈ Î ÏÀËÎÌÍÈ×ÅÑÒÂÅÍÀ ÑÂßÒÓÞ ÇÅÌËÞ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ32

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâàÀäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 26 äåêàáðÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 27 äåêàáðÿ 2012 ã.Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò-âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå-÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñîññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20

E-mail: [email protected]Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 6-7 января 2013 г. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.

ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

20 января 2013 г. Воскресение. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

10 февраля 2013 г. Воскресение. Собор новомучеников и исповедников Российских.УСТЬ-ВЫМСКИЙ АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

24 февраля 2013 г. Воскресение. Сщмч. Власия, еп. Севастийского.СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 14-21 февраля 2013 г. Паломничество на Праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа.Иерусалим. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм

Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. ДревняяИоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Табха.

Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп.Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм рождества

Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. МестоВознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери; икона Пресвятой

Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь.БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ.

Группу сопровождает священник Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) еженедельно.

Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций,а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Documents

Епархиальные ведомости № 12 (216) декабрь 2012 года