3

Ховард ЯнгХовард Янг

Âîçâðàùåíèåê ëèäåðñòâóñëóãè

Áåñêîðûñòíîå ñëóæàùåå ëèäåðñòâîîòêàçûâàåòñÿ ïîêîèòüñÿ íà ïðèñóùåéïîëîæåíèþ âëàñòè è æåëàåò íàäåëèòüïîëíîìî÷èÿìè è âûïóñòèòü äðóãèõíà ñëóæåíèå. Òå, êòî ïðàêòèêóåòñëóæàùåå ëèäåðñòâî, îòêðûâàþòîøåëîìëÿþùóþ ðàäîñòü ðàçâèòèÿè îáó÷åíèÿ ìíîãîîáðàçèþ,ñóùåñòâóþùåìó â Òåëå Õðèñòîâîì.

4

Служащеелидерствофокусируетсяна нуждахи росте паствы,а не на нуждахруководства.

Ориентированноена силу лидерство,обремененноевызывающимповедением,излишним покро-вительством,цинизмоми соперничеством,может способ-ствоватьнедоверчивомуслужебномуокружению,в которомэффективностьлидерстваизолируется.

Каким образом ответственный хрис-тианский руководитель достигает лидер-ства? Современным христианским лиде-рам доступно множество техническихприемов и принципов руководства, неко-торые из них приводят в замешательство.Подкрепляемые успехом в различномлидерском окружении, некоторые изэтих методов могут показаться привлека-тельными. Лидеры могут рассудить, чтопоскольку определенный лидерский под-ход работает, то он, должно быть, хорош.Прагматизм может взять верх.

Большинство христианских лидеровосведомлены о принципах, достоинствахи методах, которые были приняты на шум-ном рынке многообразных лидерскихпрактик и теорий. Однако мы не должнызабывать, что Писание предлагает лидер-скую модель, которая должна быть стерж-нем лидерства в Теле Христовом. Этотбиблейский вид лидерства однозначновыражен в том, что называется «служащееотношение лидера» — желание обогатитьи улучшить жизнь руководимых людей че-рез неэгоистичное служение. Эта основ-ная модель библейского лидерства выра-жается через истинное смирение, служащеедругим и приводящее их к тому, чтобы онитакже стали слугами.

На протяжении последних трех десяти-летий этот стиль лидерства выражаетсячерез служение, которое было названослужащим лидерством. Термин «служа-щий лидер» был создан и популяризованв начале 1970-х Робертом Гринлифом.Вдохновленные видением Гринлифа, дру-гие современные писатели создали ощути-мое количество литературы, избирающейслужащее лидерство как средство обновле-ния установлений и создания более забот-ливого и сострадательного общества.

Как лидерская модель служащее лидер-ство преодолело многие границы и при-меняется в университетах, здравоохрани-тельных организациях и многих другихучреждениях. Применяемое христиански-ми лидерами, служащее лидерство харак-теризуется истинным служением, котороеотдает предпочтение обогащению и улуч-шению тех, кому служат. Экзаменом дляхристианского служащего лидерства явля-ется прогрессивное духовное здоровье,свобода и независимость тех, кому служат.

Служащее лидерство фокусируется нануждах и росте паствы, а не на нуждахруководства.

Модели лидерства, которые ориенти-рованы на силу и контроль, продолжа-ют быть проблематичными для церкви.Ориентированное на силу лидерство,обремененное вызывающим поведени-ем, излишним покровительством, циниз-мом и соперничеством, может способ-ствовать недоверчивому служебномуокружению, в котором эффективностьлидерства изолируется. Напротив, муд-рые церковные лидеры будут изучать уче-ние Иисуса и других писателей НовогоЗавета и позволят в перспективе принес-ти живительную проницательность в слу-жение управления церковью.

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÎÑÍÎÂÀÍÈßÑËÓÆÀÙÅÃÎ ËÈÄÅÐÑÒÂÀКонцепция служащего лидерства появ-

ляется из учения Писания об индивидуумекак слуге Божьем. Концепция слуги имееткорни в Ветхом Завете. Еврейское ‘евед пер-воначально применялось по отношениюк рабу, но стало означать верного слугу. Этоттермин часто применялся по отношениюк тем, кто делал работу для правителя илиБога. Цари и пророки часто называлисьрабами Божьими (2-е Цар. 3:18; Ис. 20:3;Иез. 34:23, 24).

Исаия рисовал яркие картины слуг,служащих другим через служение Богу(42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:1–53:12). В со-ответствии с контекстом слуги у Исаииимеют три уровня отождествления: народизраильский, служащий Богу; праведныйи верный остаток, который служит Богув тяжелые времена; и Мессия, который ста-нет страдающим слугой 1. Эти примеры изКниги Пророка Исаии ясно подтвержда-ют, что основной дух библейского слугив первую очередь олицетворяет глубокоеи сильное чувство служения Богу. Черезпосредничество завета и приведение дру-гих в Божью волю библейские служителиохвачены желанием воплотить необходи-мое служение Богу через служение окру-жающему их миру (Ис. 52:7–11) 2. Говоряв общем, библейские служители спервазакрепляются в служении Богу и пребы-вают готовыми служить и вести других,если будут призваны 3.

5

ÈÈÑÓÑ È ÑËÓÆÅÍÈÅКнига Пророка Исаии (61:1, 2) — еще

один рефрен о слуге. Иисус прочиталэтот отрывок в синагоге в Назарете, что-бы ознаменовать начало Своего служе-ния. Хотя термин «слуга» не используетсяв Евангелии от Луки (4:18, 19), эти стихисодержат важные идеи, объединяющие ихс другими отрывками о слуге.

Миссия Иисуса для разбитых и сокру-шенных людей и Его собственные стра-дания прочно соединяют Его со служе-нием Исаии. Хотя иудеи в новозаветныевремена применяли пророчества Исаиипо отношению к Мессии, они избегалиприписывать Ему страдания. Иисус создалновый образ мышления о служении и ду-ховном лидерстве, когда Он ясно связалСебя с восстановительным служениемСтрадающего Слуги, который послужилвеликой жертвой и постыдной смертью(Ис. 53:1–9).

То, что Иисус понимал под Своей соб-ственной миссией, Он ясно выразил какотношение к лидерству в Церкви, которуюОн обещал создать. Вслед за спором средиЕго учеников о величии в Царстве БожьемИисус перевернул всеобщие предположе-ния и ценности в лидерстве вверх дномпосредством революционного учения. Пос-ле прибытия в Капернаум Он спросил их:«О чем вы спорили по дороге?». Затем Онсел и, подозвав двенадцать к Себе, глубоко-мысленно произнес: «Кто хочет быть пер-вым, будь из всех последним и всем слугою»(Марк. 9:33–35).

Использование Иисусом термина «слу-га (диаконос)» ясно соотносилось с Егоучениками. Они знали, что это слово при-давало особое значение служению, создан-ному в интересах других людей. Термин так-же нес идею глубокого посвящения. Нахо-дящиеся под влиянием тогдашних обычаев,ученики, вероятно, были озадачены этойважной лекцией о том, как подняться полестнице лидерской карьеры. Другие слу-жат лидерам, рассуждали они, но Иисус бук-вально перевернул это мышление вверхтормашками. Истинные лидеры посвяще-ны служению, направленному на нужды,личный рост и счастье других. В свое вре-мя ученики осознали, что лидерство в Цар-стве — это не поднятие вверх по лестнице,а служение на самом низу.

Представление Иисуса о лидере как слуге простирается черездва тысячелетия и достигает Церкви XXI века. Концепция слуги-лидера у Иисуса очень низко определяет современные концеп-ции силы, власти и контроля в качестве высшего выраженияэффективного лидерства. Его идея лидера как слуги раскрываетобразец лидерства, который заключает в себе глубокое смире-ние, пренебрегает личными планами и ставит планы других напервое место.

Новый Завет ясно показывает, что учение Иисуса о слуге зажг-ло Его учеников. Книга Деяний показывает заботливую Церковь,в которой лидеры и последователи выражали взаимную и активнуюуслужливость по отношению друг к другу (Деян. 2:42–47; 4:32–37).Лидерство в ранней Церкви избрало следование примеру Иисуса.Глубокое смирение, чувство жертвенного служения и готовностьпереносить лишения характеризовали этих лидеров, когда ониподражали смирению Христа, возложенному Им на Самого Себя,и служению Христа (Фил. 2:4–16; 1-е Пет. 2:21–25). Позиция и по-ведение новозаветных лидеров позволяло им руководить по об-разцу и принципу (1-е Пет. 5:1–4). Как слуги, лидеры понималиважность обучения других служить Телу Христову через их лич-ные дары и служение (Ефес. 4:11–13; 1-е Пет. 4:8–11).

ÎÁÐÀÇÅÖ ÄËß ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÛÕÑËÓÆÀÙÈÕ ËÈÄÅÐÎÂОбраз жизни служащего лидераСлужащий лидер в первую очередь служит. Выражаясь практи-

ческим языком, служащий лидер делает сильный акцент на деятель-ность. Обучения и руководства в принципе всегда недостаточно.Служащий лидер доступен, готов послужить в тот же миг. Служащеелидерство — это действенное и практическое искусство, котороенаходит творческое выражение в различных жизненных ситуацияхдругих людей. Следовательно, служащее лидерство создает и осу-ществляет служение, которое активно отзывается на глубокие и зна-чительные нужды культуры.

Служащее лидерство олицетворилось в одном пасторе, которыйискал уникальный путь восстановления после подорвавшего силыинсульта. Один аспект его физического восстановления включалрегулярные прогулки. Желая служить другим через свою ежедневнуюпрогулку, он совместил молитву и собирание мусора на улицах егомаленького города во время своей оздоровительной прогулки. Егоотношение слуги благословляло Бога и людей через его молитвы,и в то же время — его город и его самого. Говоря проще, служащеелидерство облагораживается своей готовностью истинно служитьспособом, который нравится Богу.

Отношения служащего лидераПозиции лидерства часто дают служащим лидерам больше вла-

сти над людьми, чем это необходимо. Едва уловимые искушениявласти и положения побудили лидеров первого века призвать воз-никающих лидеров жить жизнью смирения и служения. Обра-щаясь к своим сотрудникам-пасторам, апостол Петр изложил из-начальные отношения, характеризующие служащих лидеров.Часто игнорируя силу, свойственную положению, взращенныйна Библии лидер концентрируется на проявлении неподдельной

6

Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå, ÷åì…Ïî÷åìó òàê ìíîãî ëþäåé â íàøåì îáùåñòâå ñòàâÿò ïåðåä ñîáîé öåëü ïîäíÿòüñÿ ïî ñëóæåáíîé ëåñòíèöå è äîñòèãíóòü âåðøèíû?

Íåêîòîðûå õîòÿò ñäåëàòü ýòî, ïîòîìó ÷òî îíè âåðÿò, ÷òî, òîëüêî äîñòèãíóâ âåðøèíû, ìîæíî âûèãðàòü èãðó. Äðóãèå ïûòàþòñÿ óéòè èçêîìïàíèè, ïîòîìó ÷òî îíè âåðÿò, ÷òî ìîãóò äåëàòü ëó÷øóþ ðàáîòó, ÷åì äàííûé ëèäåð. Íî ñóùåñòâóåò ÷ðåçâû÷àéíî áîëüøàÿ ãðóïïàëþäåé, ñòðåìÿùèõñÿ âçîáðàòüñÿ íà âåðøèíó îðãàíèçàöèîííîé ãîðû, ïîòîìó ÷òî îíè õîòÿò âëàñòè è ñâîáîäû, êîòîðûå, êàê îíèâåðÿò, ïðèõîäÿò ñ ïîëó÷åíèåì ðóêîâîäÿùåé äîëæíîñòè. Ïî èðîíèè ñóäüáû, âåëèêèå ëèäåðû — òå, êîòîðûå äîñòèãëè âåðøèíûè çàðàáîòàëè ïðàâî îñòàâàòüñÿ íà íåé, — ïîíèìàþò, ÷òî ðóêîâîäñòâî íåñåò â ñåáå íàìíîãî áîëüøå, ÷åì âëàñòü èëè çàáàâà. Ôàêòè-÷åñêè õîðîøåå ëèäåðñòâî ÷àñòî ñîñòîèò èç ñîâåðøåííî èíîãî.

1. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå æåðòâ, ÷åì âëàñòè.Ñðåäíåñòàòèñòè÷åñêèé ïîñëåäîâàòåëü ïîëàãàåò, ÷òî âëàñòü — ýòî ïðèç, êîòîðûé íàõîäèòñÿ íà âåðøèíå ñëóæåáíîé ëåñòíèöû.

Âëàñòü âûáèðàòü ñåáå îáÿçàííîñòè, áðàòü äîïîëíèòåëüíûå âûõîäíûå, ïîëó÷àòü îãðîìíîå æàëîâàíüå è ò.ä. Íî ëèäåðñòâî íà ñàìîìäåëå íå èìååò íè÷åãî îáùåãî ñ óäîâîëüñòâèÿìè è ðàçâëå÷åíèÿìè — â îñíîâå ëèäåðñòâà ëåæèò æåðòâà.

Âïîëíå î÷åâèäíî, ÷òî æåðòâû íåîáõîäèìû â íà÷àëå ëèäåðñêîé êàðüåðû. Óñïåøíûå ëþäè îòêàçûâàþòñÿ îò ìíîãèõ âåùåé, ÷òîáûïðèîáðåñòè ïîòåíöèàëüíûå âîçìîæíîñòè.

Æåðòâà, îäíàêî, ðàñïðîñòðàíåíà íå òîëüêî â íà÷àëå êàðüåðû. Ýòî êîíñòàíòà, ïîñòîÿííàÿ â ëèäåðñòâå — âàì ïðèõîäèòñÿ îòêàçû-âàòüñÿ, ÷òîáû ïîäíèìàòüñÿ. Òî, ÷òî ïðèíîñèòñÿ â æåðòâó, ìîæåò èçìåíÿòüñÿ, à ïðèíöèï íå ìåíÿåòñÿ. Íà çàðå ñâîåãî ëèäåðñòâà ëþäèìîãóò îòêàçûâàòüñÿ îò æàëîâàíèÿ è âûãîäû.  ñåðåäèíå êàðüåðû æåðòâîâàíèå ìîæåò ðàáîòàòü òîëüêî äëÿ áîëåå ñëàáûõ ëèäåðîâ.Ïîçæå æåðòâîâàíèå ìîæåò ïåðåéòè â äðóãèå ôîðìû.

2. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå îãðàíè÷åíèé, ÷åì ñâîáîäû âûáîðà.Ïî ìåðå âîñõîæäåíèÿ ëèäåðà â ñâîåé îðãàíèçàöèè êîëè÷åñòâî âîçìîæíîñòåé âûáîðà è àëüòåðíàòèâ, äîñòóïíûõ åìó, óìåíüøàåòñÿ.

Òàì, ãäå ðàíüøå ÷åëîâåê èìåë ðîñêîøü ïðåñëåäîâàòü êàæäóþ ìàíÿùóþ âîçìîæíîñòü, òåïåðü åìó ïðèøëîñü ñòàòü ñïåöèàëèñòîì, ÷åéïóòü óçîê. Îí ïîñòîÿííî îáìåíèâàåò ìàëåíüêèå âîçìîæíîñòè íà îäíó áîëüøóþ. Åãî âðåìÿ öåíèòñÿ âñå äîðîæå. Ïî íåîáõîäèìîñòèåãî æèçíü ñòàíîâèòñÿ áîëåå ñòðàòåãè÷åñêîé. Îí îòêàçûâàåòñÿ îò ñâîåãî ïðàâà íà ìíîãèå àëüòåðíàòèâû, êîòîðûå îí ìîã áû èìåòü,åñëè áû íå ñòàë ëèäåðîì.

3. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå îòâåòñòâåííîñòè, ÷åì ñâîáîäû.È êàê òîëüêî êòî-ëèáî íà÷èíàåò ðóêîâîäèòü, îí ñòàíîâèòñÿ îáðàçöîì äëÿ âñåõ, êòî ñëåäóåò çà íèì. Åñëè îí õî÷åò ðóêîâîäèòü íà

âûñî÷àéøåì óðîâíå, åìó íåîáõîäèìî áóäåò áðîñèòü âñå íåãàòèâíûå ïðèâû÷êè èëè ïîñòóïêè, êîòîðûì åãî ëþäè ìîãóò ïîäðàæàòü.Âñå-òàêè ëþäè äåëàþò òî, ÷òî îíè âèäÿò.

4. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå óãðîç, ÷åì óâàæåíèÿ.Êîãäà ëèäåðû äîñòèãàþò âûñîêèõ óðîâíåé, îíè îòêàçûâàþòñÿ íå òîëüêî îò ñâîåé ñâîáîäû âûáîðà, ÷òîáû ñîõðàíèòü ëèäåðñòâî.

Èíîãäà îíè ñòàëêèâàþòñÿ ñ ñîïðîòèâëåíèåì èëè íàñìåøêàìè èç-çà ñâîåãî íîâàòîðñêîãî âèäåíèÿ.×åì áîëåå âåëèê ëèäåð, òåì ÷àùå îí èëè îíà äîëæíû óñòóïàòü. Ïåðâàÿ îáëàñòü, ãäå ëèäåð ÷àñòî ïëàòèò öåíó, íàõîäèòñÿ â åãî

èëè åå ëè÷íîé æèçíè. Ïîäóìàéòå î Ìàðòèíå Ëþòåðå Êèíãå-ìëàäøåì.  òî âðåìÿ êàê îí ñëåäîâàë ñâîåìó êóðñó ëèäåðñòâà âîâðåìÿ äâèæåíèÿ çà ãðàæäàíñêèå ïðàâà, Êèíãà àðåñòîâûâàëè è çàêëþ÷àëè â òþðüìó íåñêîëüêî ðàç. Åãî ïîáèâàëè êàìíÿìè, íàíåãî íàïàäàëè, åãî äîì áîìáèëè.  êîíöå êîíöîâ, îí ïîæåðòâîâàë âñåì, ÷òî èìåë, äàæå ñîáñòâåííîé æèçíüþ.

5. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå ñîïðîòèâëåíèÿ, ÷åì ñîãëàñèÿ.Âñåîáùåå íåäîïîíèìàíèå íàñ÷åò âåëèêèõ ëèäåðîâ — ýòî òî, ÷òî âñå ëþáÿò èõ è ñîãëàñíû ñ íèìè. Íî â áîëüøèíñòâå ñëó÷àåâ òàêîãî

íå áûâàåò. Ïèñàòåëü è áûâøàÿ ñïè÷ðàéòåð ïðåçèäåíòà Ïåããè Íóíýí ïèñàëà î âåëèêîì ëèäåðå, êîòîðûé íå ïûòàëñÿ ðóêîâîäèòü, èùàñîãëàñèÿ. Ïÿòíàäöàòîãî ñåíòÿáðÿ 1997 ãîäà â ïóáëèêàöèè æóðíàëà «Òàéì» Íóíýí ïèñàëà î âðåìåíè, êîãäà îíà çàìåòèëà ýòîãî îñîáåí-íîãî ëèäåðà íà Íàöèîíàëüíîì ìîëèòâåííîì çàâòðàêå â 1994 ãîäó. Îíà ñêàçàëà: «[Ýòà ëèäåð] ãîâîðèëà î Áîãå, î ëþáâè, î ñåìüÿõ. Îíàñêàçàëà, ÷òî ìû äîëæíû ëþáèòü äðóã äðóãà è çàáîòèòüñÿ äðóã î äðóãå. Çàë ãóäåë, ñîãëàøàÿñü.

Íî ïî ìåðå ïðîäîëæåíèÿ ðå÷è îíà ñòàíîâèëàñü áîëåå êîëêîé. Îíà ãîâîðèëà î íåñ÷àñòíûõ ðîäèòåëÿõ â äîìàõ äëÿ ïðåñòàðåëûõ,êîòîðûå «ñòðàäàþò îòòîãî, ÷òî îíè çàáûòû». Îíà ñïðîñèëà: «Æåëàåì ëè ìû äàâàòü äî òåõ ïîð, ïîêà íå áóäåì ñòðàäàòü äëÿ òîãî,÷òîáû áûòü ñ íàøèìè ñåìüÿìè, èëè æå ìû ñòàâèì ñâîè ñîáñòâåííûå èíòåðåñû íà ïåðâîå ìåñòî?».

Ïðîòèâíèêè âñïëåñêà ðîæäàåìîñòè â àóäèòîðèè íà÷àëè åðçàòü íà ñòóëüÿõ. À îíà ïðîäîëæàëà. «ß ÷óâñòâóþ, ÷òî âåëè÷àéøèìðàçðóøèòåëåì ìèðà ñåãîäíÿ ÿâëÿåòñÿ àáîðò», è îíà ñêàçàëà íåïðåêëîííûì òîíîì, ïî÷åìó. Îêîëî îäíîé òðåòè ñåêóíäû ñòîÿëàòèøèíà, çàòåì àïëîäèñìåíòû îõâàòèëè çàë. Íî íå âñå àïëîäèðîâàëè: ïðåçèäåíò è ïåðâàÿ ëåäè, âèöå-ïðåçèäåíò è ìèññèñ Ãîð âûãëÿ-äåëè, êàê ñèäÿùèå âîñêîâûå ôèãóðû èç ìóçåÿ ìàäàì Òþññî, íå øåâåëÿ íè ìóñêóëîì. [Ãîâîðÿùàÿ] íå îñòàíîâèëàñü íà ýòîì. Êîãäàîíà çàêîí÷èëà, íå áûëî ïî÷òè íèêîãî, êòî íå áûë áû îáèæåí åþ».

Ýòîãî ëèäåðà çâàëè Ìàòü Òåðåçà. Áîëüøèíñòâî ëþäåé äóìàþò î íåé êàê î ìèëîñåðäíîì è ïðåäàííîì ñëóãå. Îíà è áûëà òàêîâîé.Íî îíà òàêæå áûëà ïåðâîêëàññíûì ëèäåðîì. Ìàëåíüêàÿ æåíùèíà, ðîäèâøàÿñÿ â êðîøå÷íîì àëáàíñêîì ãîðîäêå â 1910 ãîäó, îíàäåéñòâèòåëüíî îêàçàëà âëèÿíèå ñâîåé æèçíüþ.

Òî, ÷òî óñïåøíûå ëþäè îáíàðóæèâàþò èñòèíîé, ñòàíîâèòñÿ åùå ÿñíåå äëÿ íèõ, êîãäà îíè ñòàíîâÿòñÿ ëèäåðàìè. Íå ñóùåñòâóåòóñïåõà áåç æåðòâû. ×åì áîëåå âûñîêîãî óðîâíÿ ëèäåðñòâà ëþäè õîòÿò äîñòè÷ü, òåì áîëüøèå æåðòâû èì ïðèäåòñÿ ïðèíîñèòü.Ëèäåðñòâî — ýòî äåéñòâèòåëüíî áîëüøå, ÷åì òèòóë è çîíû êîìôîðòà. ×òîáû ïîäíÿòüñÿ ââåðõ, âû äîëæíû óñòóïàòü. Âîò ýòî è åñòüèñòèííàÿ ïðèðîäà ëèäåðñòâà.

Äæîí Ìàêñâåëë, äîêòîð ñëóæåíèÿ, ÿâëÿåòñÿ îñíîâàòåëåì îðãàíèçàöèé «INJOY Inc.» è «EQUIP», Àòëàíòà, øòàò Äæîðäæèÿ. Ýòà ñòàòüÿ ñîêðàùåíà è èñïîëüçîâàíàñ ðàçðåøåíèÿ áåñïëàòíîé åæåìåñÿ÷íîé ýëåêòðîííîé ðàññûëêè Äæîíà Ìàêñâåëëà «Ëèäåðñòâî ïî òåëåãðàììå», äîñòóïíîé íà www.INJOY.com.

7

заботы о людях через заботливое служе-ние им, демонстрируя дух и отношениеХриста. По существу, служащие лидеры —это заботливые пастухи, которые с любо-вью защищают и питают тех, кто находит-ся на их попечении. И, если потребуется,прольют кровь и умрут ради благополучияих паствы (1-е Пет. 5:2–4).

Служащие лидеры наделяютполномочиями другихБескорыстное служащее лидерство

отказывается покоиться на присущейположению власти и желает наделитьполномочиями и выпустить других наслужение. Служащий лидер не сдержива-ет духом ненадежности одаренных лю-дей. Рожденный свыше от бескорыстно-го Духа Христова, служащий лидер небудет счастлив до тех пор, пока другие невоспарят. Зажженный видением созданиядругих слуг, служащий лидер посвященобучению и освобождению других людейдля исполнения Божьих целей в их жиз-ни и нахождения многозначительныхвыражений христианского служения че-рез услужливость.

Служащий лидер созидаетслужащие церквиТе, кто практикует служащее лидерство,

открывают ошеломляющую радость раз-вития и обучения многообразию, существу-ющему в Теле Христовом. По прошествиивремени эта продуктивная практика раз-вития других верующих для служения попринципу слуги становится основой длясоздания служащей церкви.

Слуги порождают слуг. Подумаем обИисусе и 12 человеках, которых Он избрал,чтобы они были с Ним. Эта особеннаягруппа из 12 проявляла высокий уровеньмногообразия. Из этого многообразияпроизошло лидерство, которое развивалои обучало раннюю Церковь методом, на-поминающим их личное развитие под на-блюдением Иисуса. То, чему их научилИисус, они преподавали и демонстрирова-ли другим. Таким образом ранняя Церковьстала служащей церковью.

Отношение слуги в лидерстве сдела-ло раннюю Церковь изумительной об-щиной для своего времени. Продолжаяпоиски видения Иисуса, как построить

прочную общину веры, видение ранней Церкви приняло и слу-жило всему, что пришло под ее опеку. Ключевыми людьми былиапостолы и лидеры церкви. Служащие лидеры создали служащуюцерковь. Несмотря на нормы культуры, церковь стала местом,где социальные и классовые барьеры были осуждены и людейучили любить друг друга и служить друг другу в равенстве (Иак.2:5–9; 14–18; Рим. 12:7–10). Лишенные гражданских прав и не-имущие нашли свой дом в Церкви. Практические нужды всехлюдей требовали чуткого и заботливого подхода со сторонылидерства (Деян. 6).

Служащий лидер истолковывает христианскую жизньПризыв к тому, чтобы быть слугой, — это призыв делать мно-

гое. Полинг и Миллер утверждают, что служение — это лидерство,которое призвано и обучено служить общине веры в ее местныхмероприятиях и в программе помощи внешнему миру. Они пред-ставили образование общины, происходящее в атмосфере, гдепрактикуются различные навыки служения и лидерство создаетготовность делать многие вещи, чтобы истолковать свою жизньэтому миру 4. Вместе лидер и последователи молитвенно произво-дят идеи и стратегии, которые выпускают местную церковь на слу-жение нуждающимся, окружающим их.

Призыв служить к лидерству имеет глубокие корни в одном изпоследних поступков Иисуса по отношению к Его ученикам. Занесколько часов до Своего распятия (Иоан. 13) Иисус омыл ногиСвоих учеников (поступок слуги). Это событие отразило полнуюмеру Его любви к ним. Этот рабский поступок запечатлел значе-ние христианской любви и служения в головах учеников. То, чтоони пережили, было призывом служить другим. Это был примердля них и всех, кто идет по их следам. Служение — это не простоеще один способ руководить. Это лидерство, соответствующееИисусу. Оно должно быть принято во внимание.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Хортон, Стэнли. Исаия. Спрингфилд, Миссури, США: Лайф Паблишерс, 2003.2 David S. Young, Servant Leadership for Church Renewal (Scottsdale, Pa.: Herald

Press, 1999), 157.3 Эта концепция слуги согласуется с современным пониманием служащего ли-

дерства. Роберт Гринлиф заметил, что служащий лидер – это в первую очередьслуга. Лидерство начинается с естественного чувства, что человек хочет в пер-вую очередь служить. Этот сознательный выбор приводит человека к стремле-нию руководить. Robert K. Greeleaf, The Servant as Leader (Cambridge: Center forApplied Studies, 1970), 7. Исследование библейской модели служащего лидерстваподтверждает, что мотивация продолжает служить другим.

4 Donald E. Miller and James N. Poling, Foundations for a Practical Theology of Ministry(Nashville: Abingdon Press, 1985), 20.

Ховард Янг,бывший президент библейскогоколледжа Троицы в Эллендэйле,штат Северная Дакота.Он является старшим пасторомЕвангельской Ассамблеи Божьейв Милуоки, штат Висконсин.

8

9

Когда служители решают стать ли-дерами, они пересекают важную черту.Я пересек эту черту, когда переехал измоей первой церкви в Хиллхэме, штатИндиана, в «Мемориал веры» в Ланкас-тере, штат Огайо. Когда я был в Хиллхэ-ме, церковь постоянно росла. Для менябыло шоком услышать, что, спустя все-го несколько месяцев после моегоотъезда, посещаемость в Хиллхэме со-кратилась вдвое по сравнению с той,которая была в мое последнее воскре-сенье там. Падение посещаемости про-изошло не потому, что я был таким ве-ликим пастором. Она снизилась послемоего отъезда, потому что я не посту-пал как лидер. Я никого не взрастил вовремя своего пасторства, поэтому небыло никого, кто продолжил бы служе-ние после моего ухода.

В своей второй церкви я сделал зна-чительные перемены. Я начал развиватьсебя как лидера, а затем начал обучатьлидерству людей из церкви. Первая об-ласть служения, где я сделал это, былав завоевании душ.

Бог призвал меня быть завоевателемдуш в Хиллхэме. Во время моего пребы-вания там я научился дисциплине, частовыходя на улицу по вечерам, чтобы по-делиться своей верой с людьми. Когдая переехал в Ланкастер и понял важностьобучения других, я сделал своим при-оритетом брать прихожан и делать изних завоевателей душ. За последующие7 лет 18 человек из нас привели ко Христу1600 человек.

Джон Максвелл

Следуя Божьему призыву и библейским примерам лидерства, мыпреумножили служение. Я больше не был одиноким завоевателемдуш — я стал тренером завоевателей душ. Когда служитель решаетстать лидером и обучает других, он больше не ограничен тольколишь своими возможностями. Его ценность теперь состоит в раз-витии и подготовке других.

ÈÎÔÎÐ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒ ËÈÄÅÐÎÌОдин из моих любимых библейских примеров того, как слу-

житель может стать лидером, находится в жизни Моисея в КнигеИсход (18). Моисей был призван Богом вывести израильский на-род из Египта. Но сначала он имел подход «я все это могу сделатьсам». Потребовался мудрый совет его тестя Иофора, чтобы изме-нить отношение Моисея.

К тому времени, когда Иофор пришел навестить Моисея,Бог сделал нечто потрясающее для евреев. Иофор возрадовалсяи почтил Бога, когда узнал об этом. Но на следующий день,когда Иофор наблюдал, как Моисей пытался сделать все сам,он немедленно сказал своему зятю: «Не хорошо это ты дела-ешь. Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою; ибослишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправ-лять его» (Исх. 18:17, 18). Иофор увидел проблему и знал, какона повлияет на Моисея и его людей. Но, что более важно,Иофор позаботился о решении этой проблемы — обучении дру-гих для работы.

ÌÎÈÑÅÉ ÈÇÌÅÍÈË ÑÂÎÉ ÎÁÐÀÇ ÌÛØËÅÍÈßДо визита Иофора Моисей, наверное, думал, что ему придется

все делать самому. Каким, должно быть, облегчением было для негоуслышать совершенно другое от своего тестя. Иофор научил Мои-сея, что это хорошо — обучать других и поручать им работу.

Вы знаете людей, которые находятся в ловушке своего мышления,что все им надо делать самим? Особенно печально видеть пасторов,живущих под этой ношей. Библия не говорит: «Идите по всему мируи проповедуйте Евангелие всей твари без какой-либо помощи состороны ваших сотрудников или вашей паствы». Эта идея созданачеловеком, она ведет к крушению и истощению.

10

Обучение — это по-библейски. В По-слании к Ефесянам (4:11–13) Павел пи-сал: «И Он поставил одних Апостолами,других пророками, иных Евангелистами,иных пастырями и учителями, к соверше-нию святых, на дело служения, для сози-дания Тела Христова, доколе все придемв единство веры и познания Сына Божия,в мужа совершенного, в меру полноговозраста Христова» (выделение добавле-но автором).

Величайшая задача церкви — подго-товить духовных, репродуктивных лиде-ров. Непрофессиональное служение даетвозможность не только облегчить бремяпастора, но и показать людям благослове-ния участия в служении. И как лидеры, мыдолжны понимать, что для роста церквинепрофессионалам потребуется обучениедля служения.

ÌÎÈÑÅÉ ÈÇÌÅÍÈËÑÂÎÉ ÌÅÒÎÄ ÐÀÁÎÒÛНаставления, данные Иофором Мои-

сею, можно разбить на семь шагов, кото-рые все еще актуальны для сегодняшнегодуховного лидера. Следуя им, вы такжеможете развить успешную программунепрофессионального служения.

Моисей стал человеком молитвы.Когда Иофор встретился с Моисеем,

Моисей действовал в качестве судьи,вдохновителя, проводника и всего, чтонужно было народу. Иофор объяснилМоисею, что ему надо изменить своиприоритеты. Моисею необходимо былососредоточиться на своей самой важнойроли. «Будь ты для народа посредникомпред Богом и представляй Богу делаего», — сказал ему Иофор (Исх. 18:19).Из-за того, что Моисей был связан дру-гими делами, он был не в состоянии

сконцентрироваться на том, чтобы бытьзвеном между Богом и народом.

Были ли вы когда-нибудь настолькоувязшими в других делах, что, похоже, выбыли не в состоянии делать наиболееважные вещи? Большинство пасторовразрываются между сотней различныхнаправлений. Но превыше всех другихролей, которые имеют пасторы, являетсядля них роль духовных лидеров своегослужения. Для пасторов жизненно важнопроводить время в молитве и искатьБожьего руководства и совета.

Вы уже, вероятно, считаете молитвуочень важной, но сделали ли вы ее при-оритетом в вашей повседневной жизни?Я часто находил пользу в том, чтобы за-писывать свое молитвенное время в сво-ем календаре и быть ответственным пе-ред своими молитвенными партнерами.Возможно, необходимо будет замкнутьдверь вашего офиса, отключить телефони убрать все, что отвлекает внимание.Выделяя время только для Бога и себя,вы положительно повлияете на свое слу-жение и будете лучше подготовлены ру-ководить другими.

Моисей представил образец,которому следовал народ.Иофор научил Моисея «научать их

уставам и законам Божиим, указыватьим путь Его, по которому они должныитти, и дела, которые они должны де-лать» (Исх. 18:20). Моисей был ответ-ственным, чтобы делиться с людьмитем, что Бог дал ему, и он стал образцом.Он просто мог бы передать народу за-коны, но слушание имеет тенденциюбыть пассивным. Однако когда вы пока-зываете или моделируете, что должнобыть сделано, люди начинают пониматьнаставление.

Непрофессиональ-ное служениедает возмож-ность не толькооблегчить бремяпастора, но ипоказать людямблагословенияучастияв служении.

Выделяя времятолько дляБога и себя, выположительноповлияете на своеслужениеи будете лучшеподготовленыруководитьдругими.

ÍÅÌÍÎÃÈÅ ÖÅÐÊÂÈ ÈÌÅÞÒ ÏÀÑÒÎÐÑÊÎÅ ËÈÄÅÐÑÒÂÎÈ ÍÅÏÐÎÔÅÑÑÈÎÍÀËÜÍÛÅ ËÈÄÅÐÑÊÈÅ ÊÎÌÀÍÄÛ

• 20% Ïàñòîð-íå-ëèäåð è íåïðîôåññèîíàëüíûå ëèäåðñêèå êîìàíäû• 3% Ïàñòîð-ëèäåð è íåïðîôåññèîíàëüíûå ëèäåðñêèå êîìàíäû• 8% Ïàñòîð-ëèäåð è îòñóòñòâèå íåïðîôåññèîíàëüíûõ ëèäåðñêèõ êîìàíä• 68% Ïàñòîð-íå-ëèäåð è îòñóòñòâèå íåïðîôåññèîíàëüíûõ ëèäåðñêèõ êîìàíä

11

В прошлом году на нашей конферен-ции «Катализатор» сотням пасторов и слу-жителей была дана возможность посетитьдетскую церковь. Зачем понадобилосьвзрослому провести 2 часа в детскойцеркви? Церковь «Община Северногополюса», где проводилась конференция,имеет одну из крупнейших и наиболееноваторских детских программ в Аме-рике. На протяжении 2 часов пасторыи лидеры, посетившие конференцию,не только слушали о способах расши-рения детского служения, но и самииспробовали программы. Они имеливозможность участвовать, задавать воп-росы и учиться на практике. Было бынамного легче для кого-либо из церквипросто поговорить о детском служении,но мы знали, что это было бы не так эф-фективно.

Вашим людям нужен такой же вид ре-ального жизненного примера, которыйимел Израиль. Будьте примером, подра-жать которому они захотят. Покажите имясным и запоминающимся способом, чтоот них ожидается. Назначьте время длядемонстрации новых идей и позвольтелюдям участвовать.

Моисей передавал видение.С такой целью, как земля обетованная,

вы не подумали бы, что возникнет необ-

ходимость убеждать людей следовать за вами. Но Моисею нужнобыло передавать видение, данное ему Богом, и напоминать людям,почему они делают то, что они делают.

В последней церкви, где я был пастором, в веслианской церк-ви «Скайнлайн» в Сан-Диего, штат Калифорния, мы приняли про-ект переезда в здание стоимостью 23 миллиона долларов. Ска-зать, что церковь столкнулась с некоторыми проблемами в связис переездом на новое место, — значит ничего не сказать. Вы ког-да-нибудь слышали о калифорнийском чернохвостом пожира-теле москитов? Мы тоже не слышали, пока не обнаружилось, чтоэтот находящийся под угрозой вымирания вид живет на терри-тории, где мы хотели строиться. И список проблем, с которымистолкнулась «Скайнлайн», начался с вымирающего вида и закон-чился финансированием археологических раскопок и восстанов-лением вольтотрансформаторов на месте стройки. Были много-численные задержки в строительстве и дополнительные расхо-ды. Весь процесс занял 13 лет, и на протяжении всего этого вре-мени руководство «Скайнлайна» продолжало разрабатывать ви-дение, данное нам Богом. Наконец, на Пасху 2000 года под руко-водством нового пастора Джима Гарлоу люди «Скайнлайна» доб-рались до своей обетованной земли.

Как лидеру, вам необходимо постоянно разрабатывать видениедля ваших людей. Когда вы разрабатываете видение, соберитевместе прошлое, настоящее и будущее. Воспоминание прошлогоотдает должное людям, чьи усилия были так важны для достиже-ния того, что сейчас имеется в церкви. Исследование настоя-щего напоминает, что сейчас является безотлагательной нуждойи какие благословения сейчас вы имеете. Взгляд в будущее вызы-вает радость и надежду на Божье обетование для вашей церкви.Как лидеру, вам необходимо найти новые методы, чтобы нари-совать видение так, чтобы люди жаждали увидеть, как выполня-ется Божье дело.

ÄÅÑßÒÜ ÏÐÈ×ÈÍ, ÏÎ×ÅÌÓ ÖÅÐÊÂÈÍÅ ÈÑÏÎËÜÇÓÞÒ ÊÎÌÀÍÄÍÎÅ ËÈÄÅÐÑÒÂÎ

1. Ëåã÷å äåëàòü âñå ñàìîìó.2. Êîìàíäíîå ëèäåðñòâî òðåáóåò îò âàñ îòêàçàòüñÿ îò êîíòðîëÿ.3. Íàäåëåíèå ïîëíîìî÷èÿìè êîìàíäû óìåíüøàåò îùóùàåìóþ öåííîñòü

èíäèâèäóàëüíîãî ëèäåðà.4. Êîìàíäû ìîãóò èñïîëüçîâàòü áîëüøå âðåìåíè äëÿ âûïîëíåíèÿ ðàáîòû.5. Öåðêîâü íèêîãäà ðàíüøå íå èñïîëíÿëà ñëóæåíèå òàêèì îáðàçîì.6. Öåðêîâíûõ ëèäåðîâ íèêîãäà íå îáó÷àëè ðàáîòàòü â êîìàíäå.7. Ìû íå âèäåëè êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà, ñîçäàííîãî äðóãèìè öåðêâÿìè.8. Ýòî òðåáóåò ÿñíîãî âèäåíèÿ.9. Ýòî âëå÷åò çà ñîáîé ïåðåîñìûñëåíèå ðîëè ïàñòîðà.

10. Ýòî òðåáóåò äðóãîé öåðêîâíîé êóëüòóðû.Ïåðåïå÷àòàíî ñ ðàçðåøåíèÿ èç «Ñèëû êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà» Äæîðäæà Áàðíà (Colorado Springs:

Waterbrook Press, 2001), 53–60. Îáðàùàéòåñü â «Èññëåäîâàòåëüñêóþ ãðóïïó Áàðíà» íà www.barna.org.

12

Моисей разработал план.В Книге Исход (18:21, 22) Иофор изложил план Моисею: «Ты же

усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людейправдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысячена-чальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десяти-начальниками. Пусть они судят народ во всякое время, и о всякомважном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебелегче, и они понесут с тобою бремя».

Как лидер служения, вы лучше знаете, чем кто-либо, что един-ственная постоянная вещь — это перемены. Как часто вы начи-нали успешную программу, чтобы обнаружить еще одну неотлож-ную нужду? Только тогда, когда у вас будет достаточно людей,работающих в детском саду в воскресенье утром, классу среднейшколы понадобится учитель.

Каждое служение имеет различные нужды, и эти нужды постоян-но меняются. Чтобы определить текущие нужды вашего служения,ответьте на следующие вопросы:

• Оценка нужды: В чем нужда? Какая область служения имеетпробелы и требует внимания?

• Актив в распоряжении: Кто из людей церкви уже в руковод-стве и доступен для восполнения определенной нужды?

• Способность кандидатов: Кто обладает дарованиями и та-лантами для исполнения конкретной роли?

• Отношение кандидатов: Кто желает занять это место?• Достижения кандидатов: Кто достигает успеха в выпол-

нении дел?Зная ответы на эти вопросы, вы будете готовы сделать сле-

дующий шаг.

Моисей избрал и обучил лидеров.Книга Исход (18:25) говорит, что Моисей «выбрал из всего

Израиля способных людей, и поставил их начальниками народа,

тысяченачальниками, стоначальниками,пятидесятиначальниками и десятина-чальниками».

Одним из людей, которых я выбралдля развития в «Скайнлайне», был ДэнРейланд. В июле 1982 года Дэн стал прак-тикантом в церкви. Он только что закон-чил семинарию. Я знал, когда встретилего, что он имеет потенциал. Мы с Дэномрегулярно встречались, и он говорил о спо-собах, которыми мы могли послужитьлюдям через наше служение. Я дал Дэнусредства, которые ему были нужны, что-бы стать эффективным лидером: книги,кассеты, посещение конференций и обу-чение один на один.

За последующие несколько лет Дэнразвил свои лидерские навыки и сталодним из наиболее ценных членовмоей команды. Он прошел путь от прак-тиканта, который планировал задер-жаться на год, до полноценного членакоманды служителей, до моего лично-го представителя. Моя любимая частьистории о Дэне — это то, как он сталразвивать лидеров. В 1987 году Дэн на-чал «Люди Иешуа» — интенсивную го-довую обучающую программу, создан-ную для мужского служения. После 9 летруководства этим служением он началобучать этому пасторов в других церк-вях по всей стране. Вложения в Дэна

ÑÓÙÅÑÒÂÓÞÒ ÍÅÎÏÐÎÂÅÐÆÈÌÛÅ ÏÐÈ×ÈÍÛ ÈÑÏÎËÜÇÎÂÀÍÈßËÈÄÅÐÑÒÂÀ, ÎÑÍÎÂÀÍÍÎÃÎ ÍÀ ÐÀÁÎÒÅ ÊÎÌÀÍÄÛ

Ëèäåðñòâî, îñíîâàííîå íà êîìàíäå:1. Áèáëåéñêîå.2. Óñòðàíÿåò ïðîáëåìó ëèäåðà-ñóïåðãåðîÿ.3. Ñîçäàåò èñòèííóþ îáùèíó.4. Óìåíüøàåò ñòðåññû ñðåäè ëèäåðîâ.5. Îñóùåñòâëÿåò ñîâìåñòíóþ äåÿòåëüíîñòü.6. Ïîâûøàåò íîâàòîðñòâî.7. Ñïîñîáñòâóåò ðàäîñòè ÷åðåç èõ ñëóæåíèå.8. Îñâîáîæäàåò ëþäåé äëÿ èñïîëüçîâàíèÿ ñâîèõ äàðîâ, êàê Áîã è çàïëàíèðîâàë.9. Äåëàåò âîçìîæíûì ÷èñëåííûé ðîñò áåç öåíòðàëèçàöèè.

10. Óìåíüøàåò çàâèñèìîñòü öåðêâè îò ñòàðøåãî ïàñòîðà.Ïåðåïå÷àòàíî ñ ðàçðåøåíèÿ èç «Ñèëû êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà» Äæîðäæà Áàðíà (Colorado Springs:

Waterbrook Press, 2001), 53–60. Îáðàùàéòåñü â «Èññëåäîâàòåëüñêóþ ãðóïïó Áàðíà» íà www.barna.org.

13

×ÒÎ ÑÄÅËÀË ÁÛ ÈÈÑÓÑ?ÌÎÄÅËÜ ÎÁÓ×ÅÍÈß

Ãîâîðÿ îá îáó÷åíèè, ÷òî ñäåëàë áû Èèñóñ? Îòâåò ìîæåò áûòü íàéäåí â Åâàíãåëèè îòÌàðêà. Ýòî Åâàíãåëèå äàåò íàì ÿñíóþ êàðòèíó òîãî, êàê Èèñóñ ó÷èë è ðàçâèâàë 12 ÷åëî-âåê äëÿ ñëóæåíèÿ.

ß ÄÅËÀÞ ÝÒÎÑíà÷àëà Èèñóñ âûïîëíÿë äåëà Ñàì è íà÷àë Ñâîå ñëóæåíèå ñëóæåíèåì. Íà ïðîòÿæåíèèïåðâîé è âòîðîé ãëàâ Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà ìû âèäèì Åãî ó÷àùèì, èçãîíÿþùèì çëûõäóõîâ, èñöåëÿþùèì ëþäåé, î÷èùàþùèì ëþäåé îò ãðåõà, ïðîòèâîñòîÿùèì òåì, êòî íóæ-äàëñÿ â ýòîì, è ìîëÿùèìñÿ. Îí òàêæå îáúÿñíèë Ñâîþ öåëü. Èèñóñ ñêàçàë: «ß ïðèøåëïðèçâàòü íå ïðàâåäíèêîâ, íî ãðåøíèêîâ ê ïîêàÿíèþ» (Ìàðê. 2:17).

ß ÄÅËÀÞ ÝÒÎ, È ÂÛ ÑÎ ÌÍÎÉÊîãäà Èèñóñ ïðèçâàë äâåíàäöàòü è ïîñòàâèë èõ àïîñòîëàìè, Îí ñòàë íàñòàâíèêîì äëÿíèõ (Ëóê. 6:13). Àïîñòîëû áûëè ñ Íèì, êîãäà Îí ñîâåðøàë ÷óäåñà è ó÷èë. Îíè âèäåëè,êàê Èèñóñ íàõîäèë óåäèíåííîå ìåñòî, ãäå Îí ìîã ïðîâåñòè âðåìÿ ñî Ñâîèì Îòöîìâ ìîëèòâå. Îí ó÷èëèñü íà Åãî ïðèìåðå, êàê èì ñëåäóåò æèòü, ðàáîòàòü è ó÷èòü äðóãèõ.

ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎ, È ß Ñ ÒÎÁÎÉÏîñëå òîãî êàê ó÷åíèêè êàêîå-òî âðåìÿ ïóòåøåñòâîâàëè ñ Èèñóñîì, Îí ïîñëàë èõ îäíèõ, äàâèì êîíêðåòíûå íàñòàâëåíèÿ. Åâàíãåëèå îò Ìàðêà (6:12, 13) ãîâîðèò: «Îíè ïîøëè è ïðîïîâå-äûâàëè ïîêàÿíèå; èçãîíÿëè ìíîãèõ áåñîâ è ìíîãèõ áîëüíûõ ìàçàëè ìàñëîì è èñöåëÿëè».Òåïåðü îíè ñëóæèëè äðóãèì ñ ïîìîùüþ è ïîä ðóêîâîäñòâîì Èèñóñà.

ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎÏî ìåðå òîãî, êàê ó÷åíèêè ðîñëè è áîëüøå ó÷èëèñü, Èèñóñ äàâàë èì áîëüøå âîç-ìîæíîñòåé ñëóæèòü äðóãèì. È êî âðåìåíè Åãî âîñêðåñåíèÿ è âîçíåñåíèÿ Îí îáî-äðèë è îñâîáîäèë èõ äëÿ ïðîäîëæåíèÿ ñëóæåíèÿ è äëÿ óìíîæåíèÿ. Ìû íàõîäèìâ Êíèãå Äåÿíèé (6:1–7), ÷òî îíè òàê è ïîñòóïàëè: «È ñëîâî Áîæèå ðîñëî, è ÷èñëîó÷åíèêîâ âåñüìà óìíîæàëîñü â Èåðóñàëèìå; è èç ñâÿùåííèêîâ î÷åíü ìíîãèå ïîêî-ðèëèñü âåðå» (ñòèõ 7).

ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎ, È ÊÒÎ-ÒÎ ÅÙÅ Ñ ÒÎÁÎÉÍàñòîÿùàÿ ïðîâåðêà îáó÷åíèÿ çàêëþ÷àåòñÿ â òîì, ÷òîáû îáó÷åííûå ïðîäîëæàëè äåëîè îáó÷àëè äðóãîå ïîêîëåíèå äëÿ ñëóæåíèÿ. Âî Âòîðîì Ïîñëàíèè ê Òèìîôåþ (2:1, 2)Ïàâåë ïèñàë Òèìîôåþ, íàïîìèíàÿ åìó: «Èòàê óêðåïëÿéñÿ, ñûí ìîé, â áëàãîäàòè Õðèñ-òîì Èèñóñîì. È ÷òî ñëûøàë îò ìåíÿ ïðè ìíîãèõ ñâèäåòåëÿõ, òî ïåðåäàé âåðíûì ëþäÿì,êîòîðûå áûëè áû ñïîñîáíû è äðóãèõ íàó÷èòü». Îáó÷åíèå äîëæíî áûòü öèêëè÷íûì. Ìûîáó÷àåì òåõ, êòî ìîæåò îáó÷èòü äðóãèõ, ÷òîáû äîñòè÷ü ìèð äëÿ Õðèñòà.

×òîáû ñëåäîâàòü Õðèñòîâîé ìîäåëè îáó÷åíèÿ, íà÷íèòå ñ âûáîðà âåðíûõ ëþäåé è áå-ðèòå èõ ñ ñîáîé, êîãäà âû ïîñåùàåòå áîëüíûõ, äåëèòåñü âåðîé, ìîëèòåñü è ðåøàåòåäðóãèå çàäà÷è ñëóæåíèÿ. Êîãäà îíè óñâîÿò îáðàçåö, ïîçâîëüòå èì âûïîëíÿòü ïåðâè÷-íûå çàäà÷è ñëóæåíèÿ ñ âàøåé ïîääåðæêîé. È, êîãäà îíè ãîòîâû, îòïóñêàéòå èõ, ñíàá-æåííûõ âîçìîæíîñòüþ ïîâòîðèòü ïðîöåññ ñ äðóãèìè. Ýòî ðàáîòàëî ó Èèñóñà — ýòîñðàáîòàåò è ó âàñ.

Äæîí Ìàêñâåëë, äîêòîð ñëóæåíèÿ, Àòëàíòà, øòàò Äæîðäæèÿ.

14

действительно окупились. Он великий лидер лидеров и продол-жает быть одним из ценнейших членов моей команды.

Когда выбираете людей для вкладывания в них, используйте кри-терий, который Иофор дал Моисею: праведные люди с честностью.Ищите личностей с хорошим отношением, которые уже демонстри-руют влияние среди других в собрании и которые имеют хорошиеотношения с людьми. Ищите тех, у кого сердце слуги.

Ваша цель — подготовить несколько лидеров, способныхподготовить других и взять на себя ответственность за служение.Начните с основной группы и обучите их быть лидерами. Вкла-дывая в нескольких людей с характеристиками, описаннымиИофором, вы увидите большую отдачу.

Моисей отпустил их на выполнениенепрофессионального служения.После того как Моисей избрал людей и обучил их, «судили они на-

род во всякое время» (Исх. 18:26). Это освободило время Моисея, и онбольше не был связан улаживанием людских разногласий.

Люди, учащиеся служить, очень похожи на тех, кто пытаетсяехать на велосипеде. Если вы родитель, вы, наверное, учили своихдетей. И вы на опыте знаете, что начинать надо с поддерживанияза сиденье велосипеда. В первый раз, когда вы отпускаете его, вашребенок может ехать самостоятельно и не знать этого какое-товремя. Но в определенный момент он осознает, что вы уже не дер-жите велосипед, и он падает. Но каждый раз, как он встает и про-бует снова и снова, его уверенность и способность возрастает дотех пор, пока вдруг он не поедет самостоятельно.

Это истинно и по отношению к обучению людей. Ваши людибудут периодически падать, и вам придется подбадривать, для тогочтобы они встали и попробовали еще раз. Возможно, вам придетсядаже прорепетировать с ними весь процесс несколько раз, но вы неможете придерживать их вечно.

Создав основную группу людей для лидерства и подготовив ихв определенной сфере служения, отпустите их. Дайте вашей коман-де возможность руководить самостоятельно и развивать других. Ког-да они начнут обучать других и руководить в областях служения,регулярно встречайтесь с ними, чтобы помочь им оставаться моти-вированными и сфокусированными. То, насколько часто вы будетевстречаться с этой группой, зависит от того, насколько:

• важна работа,• изнурительна работа,• нова работа,• нов работник,• ответственен работник.Ваша цель — уполномочить лидеров, которые в итоге будут

поддерживать себя сами.

Моисей делал только то, что не могли они.Книга Исход (18:26) описывает последний шаг. Люди, обу-

ченные Моисеем, «судили народ во всякое время; о делах важ-ных доносили Моисею, а все малые дела судили сами». Как ли-дер Моисей должен был быть открытым и доступным, чтобыисполнять трудный долг, который другие люди в команде немогли исполнить.

Это моя наименее любимая но, воз-можно, одна из наиболее характерныхособенностей лидерства. Нам приходит-ся исполнять долг, который никто другойне может или не хочет исполнять. Будь эточье-либо увольнение, сокращение бюдже-та или даже перемещение организации нановое место, каждый лидер исполняеттрудный долг. Как лидер вы ответственныза общее служение.

Одна из моих любимых цитат об ис-полнении трудного долга — слова Пи-тера Дракера: «Когда бы вы ни виделиуспешное дело, кто-то когда-то принялмужественное решение». Это являетсяистиной и в служении. Лидеры прини-мают решения, приносящие пользуорганизации. Они исполняют долг, ко-торый никто другой не может испол-нить, но они, как правило, имеют самоесильное влияние.

Как результат измененного воззре-ния Моисея на лидерство он приобрелсилу, а люди приобрели мир. Подобнымобразом, когда вы создадите основнуюгруппу лидеров и они начнут вкладыватьв других, цикл начнет работать, и воз-можности вашего служения увеличатся.Это может показаться ошеломляющим,но если это сработало у Моисея и мил-лионов упирающихся людей, которыхон вел через пустыню, это может срабо-тать и в вашем служении.

Джон Максвелл,доктор служения, являетсяоснователем организаций «INJOY Inc.»и «EQUIP», Атланта, штат Джорджия.Он широко освещает по всему мирутемы лидерства, взаимоотношенийи церковного роста.

15

Дуглас Осс

×àñòü III. Äàðû ñèëûДары силы, о которых идёт речь в Пер-

вом Послании к Коринфянам (12:9, 10) —«вера», «исцеления» и «чудотворения», —обычно ассоциируются с языком «чудеси знамений» в Новом Завете. В ПервомПослании к Коринфянам (12) обсужде-ние фокусируется на их функции внутриТела Христова, хотя это не исключает воз-можности проявления исцеления и дру-гих чудес в качестве свидетельства для не-верующих, присутствующих на собранииверующих во время общего поклонения(напр., 1-е Кор. 14:20–25).

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÄÀÐÎÂ ÑÈËÛ• «Дар веры» (пистис) в этом списке

относится не к спасающей вере, а скореек чудотворной вере, которая может совер-шать чудеса (напр., вера, «передвигающаягоры» 1). Вера в этом смысле является ос-нованием для совершения любого родачудес, но она отличается от исцеленийи чудотворений. Здесь вера — это данноесвыше и решительное доверие к Богу, чтоОн в самом деле будет действовать в опре-делённой ситуации и продемонстрируетмогущество Своего величия посредствомсверхъестественного действия, совершен-но независимо от ординарных или исклю-

чительно человеческих средств. Вера отличается от других чудес посвоему определению, но, с учётом её функции, она является неотъем-лемой частью исцелений и чудотворений.

• «Дары исцелений» (харизмата иаматон) в этом контекстеотносятся к физическим чудесам исцелений. Допускаю, что пре-образование ума и духа, начинающееся с «бани возрождения»(напр., Тит. 3:5–7) и продолжающееся через обновление (напр.,Кол. 3:10, 11), иногда связано с идеей исцеления (напр., 1-е Пет.2:24, 25). Но в этом случае более вероятно, что Павел имел в видуто чудо, которое являет силу Божью (напр., Деян. 10:38). В гре-ческом языке оба слова — «дары» и «исцелений» стоят во множе-ственном числе, что может означать, что каждое исцеление являет-ся различным даром. Освобождение от болезни — это огромнаяБожья милость и сила, входящая в находящееся под проклятиемтворение, чтобы показать, что Он один приносит новое творениероду Адама. Более того, в то время как физические исцеления вре-менны в этом веке, в грядущем веке новое творение будет вечным(напр., 1-е Кор. 15:44–57).

• «Чудотворения» (энергемата дунамеон; альтернативный пе-ревод: «чудодейственные силы», «творение чудес», «творениесил»), вероятно, включают в себя все чудотворные действия, заисключением исцеления. В Новом Завете наиболее распростра-нённое из них — это изгнание бесов. Как и исцеления, чудотво-рения являются действиями огромной Божьей силы в Его творе-нии для проявления в реальной и сверхъестественной форме Егославы и царства человечеству. В греческом языке оба слова —«чудеса» и «творения» также стоят во множественном числе, чтоопять же может означать возможность рассмотрения каждогочуда как отдельного дара.

16

ÊÀÊ ÄÀÐÛ ÑÈËÛÑÎÄÅÉÑÒÂÓÞÒ ÑËÓÆÅÍÈÞВ современном направлении веро-

учения дары силы всё больше и большеочевидны, что придает некоторую без-отлагательность вопросу о том, как онисодействуют служению.

1. Чудодейственные события прино-сят славу Создателю (как и все созида-тельные действия Бога, напр., Пс. 18:1–6).Применительно к служению, явлениясилы захватывают внимание наблюдате-ля своим ошеломляющим и непреодоли-мым влиянием, фокусируя его на Божьейславе и требуя немедленного отклика.Часто отклик наблюдателя и/или участ-ника — стремление прославить Бога(Марк. 2:1–12; Иоан. 2:1–11; 9:1–41; 1-еКор. 14:24, 25), является полной противо-положностью обычной реакции челове-чества (напр., Рим. 1:18–32).

Отклик тех, кто видит Божью славу,не всегда заключается в признаниитого, что это действует Бог. Часто в сво-ём сопротивлении религиозные людиво дни Иисуса обвиняли Его, что Онеретик, наделённый демонической си-лой (напр., Иоан. 8:1–9:41), хотя Онсовершил великие чудеса и знамениясреди них, в противоположность ихсобственной духовной гордости и сле-поте (Иоан. 9:39–41).

2. Чудотворные действия подтверж-дают Евангелие. Чудеса вызывают повы-шенный интерес к евангельской вести,давая лучшую возможность привести лю-дей в Царство Божье через веру во Христа.Чудеса повышают внимание к ГосподуИисусу, Чьим именем и для Чьей славыбыло совершено чудо. Сердца присут-ствующих неверующих открываютсядля принятия Христова Духа благодарясиле чуда.

3. Чудеса ободряют и укрепляют веруБожьих людей. Чудеса убеждают нас, чтоБог действует через нас как Всемогущийи Суверенный Господь вселенной. Мыв большей мере осознаём Его присут-ствие среди нас в свете Его могуществен-ного действия через нас. Чудотворныедействия имеют следствием возросшуюрадость, более возвышенное поклонениев прославлении и углубленное посвяще-ние Иисусу и Его Евангелию.

ÊÀÊ ÏÎËÓ×ÈÒÜ ÄÀÐÛ ÑÈËÛОбщие принципы, изложенные в пре-

дыдущей статье из этой серии, в равнойстепени применимы и к дарам силы 2.Кроме того, есть некоторые детали, ко-торые особенно важны для этого конк-ретного вида даров. Находясь в Ефесе,месте величайших чудес Павла, он узнал,что требуется для того, чтобы через негобыла проявлена сила Христа.

Насущные уроки, которые Павел полу-чил в Азии, обобщены во Втором Посланиик Коринфянам (12:7–10). Тем, кто хочет бытьиспользован Богом в чудотворениях, необ-ходимо полностью предаться Богу (см. 2-еКор. 10–13) — стремиться познать Его боль-ше всего другого и исполнять только Еговолю. Более того, они должны позволятьБогу подвергать их испытаниям до тех пор,пока Христос не станет всё во всём, и онибудут полагаться только на Божью силу(ср. 2-е Кор. 1:8–10). Божья сила проявляет-ся только в немощи. Когда мы становимся«ничем», тогда Он может мощно действоватьчерез нас, ибо мы полагаемся исключитель-но на достаточность Его славы и силы.

Существует цена хождения в Божьейсиле. Эта цена — абсолютный отказ отсебя и от временного мира 3. Сила Хри-ста проявляется исключительно черезсокрушённые сосуды.

ÐÅÇÞÌÅБог хочет, чтобы Его люди ходили

в силе, бесстрашно проповедуя Евангелиес последующими знамениями. Не существу-ет новозаветной концепции присутствияДуха без проявления Духа в чудотворени-ях. Ранние христиане не представляли Духаотдельно от чудес и знамений — это былонеотъемлемой частью их общего пережи-вания во Христе (ср. Гал. 3:5; Евр. 2:4).Сегодня Бог хочет того же для Своихлюдей. Мы по-прежнему живём в послед-нее время и мы по-прежнему нуждаемсяв силе последнего времени.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Первое Послание к Коринфянам (13:2); ср. Colin

Brown, ed., The New International Dictionary of NewTestament Theology, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.:Zondervan, 1981), 601–02.

2 См. Enrichment, Fall 1997, 91.3 Рекомендую прочитать книгу Эндрю Мюррея

под названием «Absolute Surrender» (Springdale, Pa.:Whitaker House, 1981).

Явления силызахватываютвнимание наблю-дателя своимошеломляющими непреодолимымвлиянием,фокусируя егона Божьей славеи требуянемедленногоотклика.

Чудесаубеждаютнас, что Богдействуетчерез нас какВсемогущийи СуверенныйГосподьвселенной.

Чудесаповышаютвниманиек Господу Иисусу,Чьим именеми для Чьейславы былосовершено чудо.

17

Гэри Эллен

Ñëóæèòåëü â êà÷åñòâåïîæèçíåííîãîïîñëåäîâàòåëÿ-ëèäåðà

«Áèáëèÿ ñðàâíèòåëüíîìàëî ãîâîðèò î ëèäåðñòâåè ìíîãî — î ñëåäîâàíèè.

Èèñóñ íå ïðèãëàñèë Ïåòðà,Àíäðåÿ, Èàêîâà è Èîàííà ñòàòü ëèäåðàìè

ìãíîâåííî. Îí ñêàçàë: “Ñëåäóé çà Ìíîé”».Ëåéò-Àíäåðñîí. «Öåðêîâü äëÿ äâàäöàòü ïåðâîãî âåêà»

«Áèáëèÿ ñðàâíèòåëüíîìàëî ãîâîðèò î ëèäåðñòâåè ìíîãî — î ñëåäîâàíèè.

Èèñóñ íå ïðèãëàñèë Ïåòðà,Àíäðåÿ, Èàêîâà è Èîàííà ñòàòü ëèäåðàìè

ìãíîâåííî. Îí ñêàçàë: “Ñëåäóé çà Ìíîé”».Ëåéò-Àíäåðñîí. «Öåðêîâü äëÿ äâàäöàòü ïåðâîãî âåêà»

18

Помните детскую игру «следуй за лидером»? Она давала каждомуребенку шанс быть лидером. Было захватывающе оглянуться назади увидеть других, следующих за вами через удивительные места,которые в обычной обстановке вы обошли бы стороной. То, что выбыли лидером, заставляло вас чувствовать себя по-особому.

Стили лидерства формировались и демонстрировались дажев наши ранние годы. Некоторые дети едва дожидались своей очере-ди быть лидером, в то время как другие чуть ли не цепенели примысли о лидерстве. Некоторые из моих соседей были искуснымилидерами, ведя и направляя нас через места, куда мы никогда бы непошли сами. Они вели нас, рискуя упасть, по перилам крыльца иличерез какой-нибудь темный сырой подвал. Другие были среднимилидерами, ведя нас через знакомые места или по безопасной дорож-ке соседского сада. Однако некоторые неохотно становились ли-дерами, казалось, едва ли они знали, куда вести группу и что делать.Творчество ускользало от них, и они, казалось, довольствовались тем,что следуют за другими. Однако глубоко внутри они, наверное, хотелибы возглавить самые отважные и опасные экспедиции.

Наиболее рискованные лидеры часто боролись с последова-телями. Те бросали вызов лидеру и спрашивали, почему он идетсюда, вместо того чтобы идти туда. Они думали, что это былослишком легким и не вызывающим трудностей. Было бы намно-го интереснее, если бы вели они. Это только усиливало чувствоопасности у «неохотных» лидеров, которые и до этого не былиуверены, что желают хотя бы попробовать вести за собой дру-гих. Но готовность следовать была единственным условием длявсех участвующих в игре.

Несмотря на то, что теперь мы взрослые, аспекты следованияи лидирования не изменились. Ответственность возросла, а по-следствия наших решений и действий более значимы.

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÏÐÈÌÅÐÛÑËÅÄÎÂÀÍÈß È ËÈÄÈÐÎÂÀÍÈßБиблейские примеры следования и лидирования основаны

на подчинении Божьему миссионерскому фокусу. Примеры сви-дельствуют:

• Иосиф стал лидером после того, как Бог поместил видениев сердце Иосифа, чтобы сохранить людей Своего завета.

• Моисей стал служащим лидером, когда он подчинился Божь-ему призыву идти к фараону и доставить ему послание: «Так гово-рит Господь, отпусти народ Мой».

• Гедеон никогда бы не был лидером, если бы он не последовалБожьему поручению освободить колена Израиля от мадианитян.

• Давид стал царем, когда Бог через Самуила помазал его нацаря. Он смиренно следовал Божьему плану и получил израильс-кий трон. Он не искал его.

• Исаия стал лидером пророков, когда Бог призвал его пере-дать послание надежды и суда израильскому народу.

• Неемия стал выдающимся лидером, когда Бог поручил емуотстроить стену вокруг Иерусалима.

• Есфирь стала лидером, когда Бог через Мардохея призвал еепредстать пред царем, чтобы защитить остаток Божьего народа.

• Петр стал лидером в ранней Церкви после того, как Иисуспоручил ему и другим ученикам научить все народы.

• Апостол Павел руководил ясной мис-сией, чтобы распространить границыБожьей благодати для тех, кто был внеиудейской веры 1.

Влиятельные, прирожденные лиде-ры рискуют опередить Божий план илидействовать своими собственными си-лами. Петра необходимо было ограни-чить, когда он взял инициативу и отсекухо слуге первосвященника (Иоан.18:10, 11). Савла из Тарса нужно былоповалить на землю и ослепить для Бога,чтобы привлечь его внимание, когда онвозглавлял борьбу против ранней Цер-кви (Деян. 9:1–9).

«Неохотные» лидеры рискуют упус-тить момент или начинают действоватьслишком поздно. Часто они нуждаютсяв побуждении и ободрении от Бога и ок-ружающих.

Аврам покинул свое отечество в про-стом повиновении Божьему призыву, незная, куда он идет (Быт. 12:1–4). Моисейбыл призван руководить из неясностипустыни, когда он больше всего сопро-тивлялся (Исх. 3, 4). Когда Бог избралИисуса Навина преемником Моисея,Богу нужно было заверить Иисуса На-вина, что он будет иметь Божье святоеприсутствие, точно так, как Иисус На-вин засвидетельствовал Божье присут-ствие на Моисее (Иис. Нав. 1). Тем неменее, Бог сказал Иисусу Навину «бытьтвердым и мужественным», показывая,что ему потребуется предпринимать ре-шительные действия.

Бог призывает и использует в Своемслужении все типы личностей и стилилидерства. Он больше обеспокоен отно-шением и мотивами, чем способностямии умениями. Когда присутствуют пра-вильные отношения и мотивы, способно-сти и умения служения разовьются в про-цессе духовной зрелости.

Ученичество — это процесс духовногои эмоционального возрастания в нашихличных отношениях с Христом и с наши-ми единомышленниками по вере. Цельученичества — эффективно служить дру-гим, знакомить их с личными взаимоотно-шениями с Христом и положить начало ихсобственному духовному путешествию уче-ничества, которое содержит и следование,и лидерство.

19

ÑËÅÄÎÂÀÍÈÅО лидерстве написано много. Обучение

лидерству является сейчас приоритетомна рабочих местах и в церкви. Обучениелидерству принесло огромную пользуцеркви. Многие умения, приобретенныена работе, переносятся в церковь. Онимогут соединяться с библейскими прин-ципами, чтобы развить процветающихлидеров поместной церкви. Однако бытьпоследователем является предпосылкойтого, чтобы быть лидером. Перед тем, каккто-либо примет привилегии и ответствен-ность лидерства, он или она должны бытьхорошими последователями.

Следование определяется как: 1. Актили состояние следования за лидером;приверженность. 2. Группа последовате-лей; приверженцев 2.

Иисус планировал, что Его ученикибудут следовать и руководить. Он попро-сил учеников следовать за Ним, и Он по-будил их стать ловцами человеков (лиде-рами). Следование — это сознательныйакт послушания и подчинения. Лидер-ство — это намеренное влияние на дру-гих, чтобы помочь достигнуть цели.Иисус был обеспокоен в первую очередьотношением и мотивами Своих учеников.Только после того как они стали после-дователями, Он мог учить их умениюруководить другими.

Иисус является наивысшим примеромпоследователя-лидера. Он ясно понимал,что Его миссия заключалась в подчиненииволе Его Отца, Который послал Его, и в обу-чении Его учеников учить других учеников.Из этого понимания и выявляется образецслуги-лидера. Символом лидерства Иисусабыло полотенце. Служение затрагивает от-ношение и мотив, лидерство — способно-сти и умение.

Будучи пастором, я наблюдал, что те, ктопришел в поместную церковь с величайши-ми лидерскими задатками, но не имел сер-дца слуги, могли принести церкви большевреда, чем пользы. Однако те, кто пришелс сердцем слуги, как правило, могли усво-ить навыки, необходимые для эффектив-ного служения и лидерства.

Некоторые последователи знают, что де-лать, не получив ни от кого указаний. Фак-тически, одно исследование показывает, что80 процентов успеха любого проекта зави-

сит от последователей, и только 20 процентов — вклад лидеров 3. После-дователи обычно не столь очевидны, как лидеры. Однако без верных,поддерживающих последователей лидеры не были бы лидерами.

Стили следованияНа рабочих местах выделяют пять стилей следования, которые

могут быть перенесены в поместную церковь. Они также могутпомочь нам лучше понимать наш собственный стиль следованияи стиль тех, кем мы руководим:1. Восприимчивый последователь

• Придерживается указаний и сроков.• Предпочитает работать с ясной инструкцией от руководства.

2. Уверенный в себе последователь• Предпочитает работать без принуждения.• Имеет свои собственные идеи и использует возможности

осуществить их с минимальным вмешательством.3. Сотрудничающий последователь

• Имеет много предлагаемых идей.• Любит совместный процесс принятия решений

и предпочитает прогрессивные методы традиционным.4. Информативный последователь

• Любит участвовать в принятии решений, но принимаетокончательное решение группы, даже если онопротиворечит его личным взглядам.

5. Движущий последователь• Не боится возвысить голос и не отпугивается общественным

положением.• В меньшей степени хорошо отзывается на указания и убеждения.• Может быть упрямым, но целенаправленным 4.

Чему учит следованиеСледование — это отношение и образ жизни, который имеет

ценность в качестве обучающего процесса. Оно учит нас:1. Уважать идеи и мнения других.2. Выполнять дела ради группы, даже если мы предпочитаем

сделать что-либо иное.3. Ценить жизненный опыт, которого у нас может больше никогда не

быть, если мы отдадим его на откуп нашим ощущениям и перспективам.4. Подчиняться лидерству других.

ËÈÄÅÐÑÒÂÎЛидерство — это влияние на других, чтобы достигнуть цели.

Лидерство важно в любой социальной группе или организацион-ной структуре. Лидерам нужно исследовать различные стили ли-дерства, чтобы они могли быть более эффективными, руководяразличными типами последователей.

Основные стили лидерстваРазличают четыре стиля лидерства, что, как и в случае со сти-

лями следования, может помочь нам лучше понимать наш соб-ственный стиль лидерства и то, как мы можем лучше влиять напоследователей и мотивировать их:

1. Говорящий стиль. Очень руководящий стиль, потому чтотакой лидер много вкладывает, но проявляет недостаток взаи-

20

моотношений в поведении. Властолюбивый лидер попадет в этукатегорию.

2. Внушающий стиль. Еще один очень руководящий стиль, нос более убедительным, указующим поведением. Лидер вносит зна-чительный вклад в выполнение задачи, но также подчеркиваетчеловеческие взаимоотношения.

3. Участвующий стиль. В этом стиле меньше руководства и большесотрудничества между лидером и членами группы. Совещательныйи единодушный подтипы участвующего стиля обычно подпадаютпод эту категорию.

4. Поручающий стиль. Такой лидер перекладывает ответственностьза задачу на члена группы и просто справляется о достижениях 5.

Пасторам нужно использовать мудрость и духовную проница-тельность для определения ситуации и контекста последователей,чтобы знать, какой стиль лидерства лучше применить для содей-ствия воле Небесного Отца и Его миссионерской цели (см. встав-ку Регги Чандра «Эффективное лидерство»).

ÑËÓÆÈÒÅËÜ Â ÊÀ×ÅÑÒÂÅ ÏÎÑËÅÄÎÂÀÒÅËß-ËÈÄÅÐÀСлужитель играет уникальную роль: он и последователь, и ли-

дер. Мы не продвигаемся от состояния последователя к лидеру,никогда более не следующему за кем-то. Как служители мы явля-емся пожизненными последователями-лидерами. Иисус всегда былв подчинении воле Своего Отца, когда Он утверждал Свою лидерс-кую роль для учеников. Иисус дал всю власть Своим ученикам,и тем не менее они были подчиненными их Господа.

Поместная церковь со временем примет личность пастора. Еслипастор дерзкий и жесткий, вероятно, последователи его или ееслужения будут дерзкими и жесткими. Если пастор любящий, доб-рый, но твердый, последователи будут любящими, добрыми и твер-дыми в своем поведении. Когда и лидеры, и последователи подра-жают Христу, они будут влиять друг на друга, чтобы оставатьсяподражающими Христу.

Служитель и использование властиСлужитель должен руководить с надлежащим пониманием его

или ее личной лидерской власти. Личная власть лидера может ис-пользоваться в виде контроля, авторитета или влияния. Есть случаи,когда контроль и авторитет приемлемы, но если это основной стильлидера, то последователи могут стать удрученными и унылыми.Лучшее использование силы в лидерстве — это влияние. Влияни-ем лидер устанавливает характер окружения и показывает отно-шения и манеры, которые, когда им подражают, станут образомжизни и стилем лидерства последователей.

Положительное влияние более эффективно со временем, чемконтроль и авторитет. Контроль и позиционный авторитет будут раз-дражать людей и, в конце концов, занизят образ лидера в сознаниипоследователей. Влияние действует по идее образца, наставничестваи подготовки. Влияние солидаризирует лидера и последователя длясозидания партнерских взаимоотношений.

Служитель и личная ответственностьЛичная ответственность — важный аспект следования. Христиа-

не ответственны перед всеми в сообществе веры: и перед лидерами,

и перед последователями. Ошибочнопредполагать, что лидеры ответствен-ны только перед своим лидером. Онитакже ответственны перед теми, комуони служат.

Служитель и сотрудничествоСотрудничество — ключевой элемент

в роли следования-лидерства в помест-ной церкви. Чтобы церковь имела болееэффективное служение для достижениясвоей общины, должно быть сотрудниче-ство пастора и лидеров поместной церк-ви. Каждый возрастной, культурный, эт-нический и социальный участок церквиможет что-то внести для большей эф-фективности. Разнообразие духовныхпредпосылок, навыков взаимоотношенияи жизненного опыта позволяет церкви до-стигнуть каждого ее уголка.

ÑËÓÆÅÍÈÅ Ñ ËÈÄÅÐÑÒÂÎÌ Â ÖÅÍÒÐÅÈ ÑÎ ÑËÅÄÎÂÀÍÈÅÌ Â ÖÅÍÒÐÅНа протяжении многих лет суще-

ствовало утверждение, часто употреб-ляемое в военно-морском флоте: «Мор-ская пехота заботится о своих людях,военно-морской флот — о своих кораб-лях и оснащении». К сожалению, все этобыло более чем истиной. Морские пе-хотинцы были структурированы попринципу «огненной команды», чтобыло их методом выживания в бою.Военно-морской флот, казалось, ис-пользует людей, чтобы просто укомп-лектовать свои корабли и оснащение.Развертывание было долгим, а моральнизкой. В конце концов военно-морс-кой флот начал концентрироваться наценности каждой личности и обеспе-чивать лучшее обучение личностномуразвитию, используя семейные спосо-бы. Личная продуктивность и продле-ние контрактов повысились, а моральулучшилась.

Фокус поместной церкви определитакцент ее служения. Если поместная цер-ковь фокусируется на лидерстве и пре-небрегает следованием, в конечномитоге она потеряет большинство сво-их последователей. Церковь с лидер-ством в центре может стать слишкомцеленаправленной, в то время как цер-ковь со следованием в центре может

21

стать настолько сосредоточенной налюдях, что она потеряет прицел своеймиссии. Чтобы поместная церковь былаздоровой, должен быть баланс междулидерством и следованием, между зада-чей и людьми.

Иисус оставался сосредоточенным налюдях, когда Он приступил к миссии Сво-его Отца. Церковь должна быть сбалан-сированной между миссией и людьми.Она должна развивать лидеров и после-дователей и помнить, что на самом делемиссией Церкви являются люди.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅБудучи служителями Евангелия, мы

никогда не прекращаем следовать и вес-ти. Всегда есть кто-то, перед кем мы от-ветственны и кому подотчетны. Если мыне занимаем специально назначеннуюроль в лидерстве, всегда есть те, на когомы оказываем влияние. Бог ожидает, что-бы мы сознательно хорошо следовалии хорошо руководили.

Гэри Эллен,доктор служения, являетсяисполнительным редакторомжурнала «Enrichment»и национальным координаторомОтдела по служению «Enrichment»,Спрингфилд, штат Миссури.

Поместная церковь должна понимать динамику взаимоотно-шений лидера-последователя и намеренно работать над развитиемобеих ролей в своих людях через обучение ученичеству.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Gene C. Wilkes. Jesus on Leadership (Wheaton: Tyndale House Publishers, Inc., 1998), 77, 78.2 The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition (Boston:

Houghton Mifflin Company, 2000).3 Robert Kelly. Followership and Leadership for Professional Effectiveness in the Industrial

Management Program at the Graduate School of Industrial Administration of Carnegie-Melon University, 1991. http://www.msu.edu/user/rainesal/mt.html

4 Адаптировано из Barbara O. Lewis. Optimizing Your Personal Leadership Style: Applicationsfor Home and Work (http://www.olgroup.com/sid016.htm, доступ 16 июля, 2001).

5 Andrew J. DuBrin. Leadership: Research Findings, Practice, and Skills (Boston:Houghton Mifflin Company, 1998), 145.

22

 Êíèãå Äåÿíèé Àïîñòîëîâçàïèñàíà ïåðâàÿ ïÿòèäåñÿòíè÷åñêàÿïðîïîâåäü Ïåòðà. Îí ïðîïîâåäîâàë

òîëïå èóäååâ ñî âñåãî ìèðà,ñîáðàâøèõñÿ â Èåðóñàëèì íà ïðàçäíèê

Ïÿòèäåñÿòíèöû. Ñîáðàâøèåñÿ íàáëþäàëè, êàê120 ãàëèëåéñêèõ èóäååâ ÿñíî ãîâîðèëè íà ÿçûêàõ

èõ ñîïëåìåííèêîâ, ïðèøåäøèõ â Èåðóñàëèì èç áîëåå÷åì 15 ñòðàí, ÷òîáû ïîáûòü íà ïðàçäíèêå.

23

Эта толпа хотела знать: «Что это зна-чит?» (Деян. 2:12). Некоторые утвержда-ли, что эти 120 человек пьяны. Но Петрнапомнил им о том, что сейчас день. Кро-ме того, видели ли вы когда-либо пьяно-го человека, бегло говорящего на своемродном языке, не говоря уже о языке, ко-торого он не знает?

Затем Петр начал говорить под пома-занием Святого Духа (Деян. 2:14). Начавс Книги Пророка Иоиля (2:28–32), Петрпровозглашал значение Пятидесятницы.Его послание вызвало другой вопрос у слу-шателей: «Что нам делать, мужи братия?»(Деян. 2:37).

Из-за мощного излияния Святого Духав эти последние дни по-прежнему зада-ются два этих вопроса. Каждому важнознать, что значит сошествие Духа Святогодля Церкви и что каждый верующий дол-жен делать, чтобы получить драгоценныйдар Духа.

Джеймс Бриджес

Ïÿòèäåñÿòíèöà –ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÓÞ ÝÐÓÐÅÀËÜÍÎÑÒÈ ÄËß ÖÅÐÊÂÈПетр начал свое объяснение с указа-

ния на исполнение пророчества (Деян.2:16, 17). После Пятидесятницы мы большене живем в типологии Ветхого Завета — мыживем в действительности и исполненииНового Завета. Мы больше не живем в тени,но в реальности.

Наша Пасха — это больше не праздник,но Личность — Христос — наша Пасха (1-еКор. 5:7). Наша Пятидесятница — это большене празднество, Дух Святой — наша Пятиде-сятница. Книга Деяний (6:7) констатирует: «Изсвященников очень многие покорились вере».Можете ли вы себе представить радость тех,чье предыдущее служение состояло в жер-твоприношении животных, которую онииспытали, когда вошли в реальность служе-ния во Христе, Кто «явился для уничтоже-ния греха жертвою Своею» (Евр. 9:26)?

Это изумитель-ное излияниеДуха Святогобыло подтверж-дением, чтоИисус прибылна небесаи сдержалСвое обещаниепослатьСвоей ЦерквидругогоУтешителя,Духа истины.

íîâîå íàäåëåíèå ñèëîéäëÿ ñâèäåòåëüñòâàè ñëóæåíèÿ

24

День Пятидесятницы пришел полностью. Тот, Чьим прообразом былпраздник Пятидесятницы, пришел. Этот праздник отличался от всехпредшествующих, потому что в этот день был дан обещанный Дух, при-шел обещанный Утешитель. Реальность здесь. Мы больше не служимБогу ритуалами и церемониями, но служим в Духе и истине.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÄÎÊÀÇÀÒÅËÜÑÒÂÎÂÎÑÊÐÅÑÅÍÈß ÍÀØÅÃÎ ÃÎÑÏÎÄÀ ÈÈÑÓÑÀ ÕÐÈÑÒÀПетр объяснил, что происходившее было доказательством того,

что что-то произошло на небесах (Деян. 2:33). Последователи Иисусане видели и не слышали Его с тех пор, как Он вознесся на небесадесятью днями ранее (Деян. 1:9). Это изумительное излияние ДухаСвятого было подтверждением, что Иисус прибыл на небеса и сдер-жал Свое обещание послать Своей Церкви другого Утешителя, Духаистины (Иоан. 14:16; 15:26). Иисус жив, и Он является Главой Церкви.Он направляет, защищает, назидает и дает силу Своему Телу черезСвятой Дух. Каждый раз, когда верующий получает крещение СвятымДухом, это признак того, что наш воскресший Господь исполнил Своеслужение для Своей церкви со Своего небесного престола.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÏÅÐÅÆÈÂÀÍÈÅ ÏÎËÍÎÒÛИз пророчества Иоиля очевидно, что это излияние Божьего Духа

должно было быть щедрым и обильным. Также им нужно было де-литься с молодыми и старыми, с мужчинами и женщинами, свобод-ными и рабами. И это излияние создаст избыток, от которого всеверующие должны были жить и служить (Деян. 2:17, 18).

Книга Деяний — это книга полноты (Деян. 2:4). Лука характе-ризовал личности в истории ранней Церкви как людей, которыебыли исполнены либо негодования, зависти, страха, изумления,злобы и сатаны, либо были полны верой, любовью, мудростью, си-лой, радостью, добрыми делами, Словом и Святым Духом.

Каждый чем-то наполнен, и мы определяем, чем мы наполне-ны — либо хорошим, либо плохим. Но цель Господа для нас —наполнить Духом Святым и всеми плодами и дарами, которые естьу Бога для нас. Значение Пятидесятницы состоит в том, чтобы житьв избытке наполненной Духом жизнью. Жить за счет остатков плот-ской жизни — это ужасное расточительство, когда Господь имеетдля нас намного больше. Итак, «не упивайтесь вином…но испол-няйтесь Духом» (Ефес. 5:18).

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÂÛÐÀÆÅÍÈÅËÈ×ÍÎÑÒÈ ÄÓÕÀ ÑÂßÒÎÃÎ Â ÂÅÐÓÞÙÅÌ È ×ÅÐÅÇ ÍÅÃÎЛука по вдохновению Духа дал нам ценную модель крещения

Духом Святым в Деяниях (2:4). Она должна быть образцом дляЦеркви, потому что это был стандарт, по которому измерялось кре-щение язычников (Деян. 11:15).

Некоторые, ставящие под сомнение Деяния (2:4) как моделькрещения Духом Святым, думают, что этот стих требует присут-ствия ветра и огня каждый раз, когда крестится верующий. Такоемышление не принимает во внимание тот факт, что ветер и огоньбыли символами Духа Святого, возвещающими исполнение в деньПятидесятницы. Мы больше не празднуем день или праздник, мыпразднуем сошествие Святого Духа. Говорение на языках — этоне символ, а очевидность и выражение Личности Святого Духа. Мы

больше не нуждаемся в символах, но мывсегда будет нуждаться в знамении Духа —говорении на иных языках — первона-чальном физическом подтверждениикрещения Святым Духом.

«И исполнились все… и начали гово-рить» — вот образец. Составное именноесказуемое показывает, что от наполненияЛичностью Духа Святого 120 человек на-чали говорить на иных языках — не самиот себя, — но как Дух давал им, используяих языки и голосовые связки для языка,который Он им дал.

Святой Дух не безгласен. Он говорящийДух, потому что Он является Личностью.Он не какое-то воздействие или сила —Он третья Личность Божества. Непости-жимо, чтобы Он наполнял (Деян. 2:4), кре-стил (1:5), сходил (8:16), изливался (2:33)и не выражал бы Себя образом, присущимЕго личности.

Наш Господь Иисус обещал, что однимиз знамений, сопровождающих верую-щих, будет: «Будут говорить новыми язы-ками» (Марк. 16:17). И из пяти знамений,упомянутых Иисусом, Он выбрал языкив качестве первоначального физическогознамения или подтверждения присутствияДуха Святого в крещении.

Очень маловероятно, что говорящийДух наполнил бы верующего и предпо-чел быть непоследовательным в спосо-бе, которым Он проявляет Себя. Петрупомянул две характеристики крещения,когда он заявил, что излияние СвятогоДуха — это что-то для нас, что мы можем«видеть и слышать» (Деян. 2:33). В каждомслучае излияния Духа в Деяниях, где Лукапредставляет описание случившегося,есть что-то «видимое и слышимое». Таккак верующий находит назидание и мно-го другой пользы через говорение наязыках, несовместимо с природой ДухаСвятого откладывать выражение Себячерез верующего, который был крещен.К тому же Дух Святой озабочен, чтобыдать каждому верующему личное креще-ние, посредством которого он или онасмогут общаться с Богом через Дух дляназидания и получения силы на регуляр-ной основе.

В сознании верующего не должно бытьвопроса относительно немедленного гово-рения на языках, когда он крещен Святым

25

Духом в соответствии с образцом в Дея-ниях (2:4). Когда вы наполнены (крещены),вы будете говорить.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒÍÎÂÎÅ ÍÀÄÅËÅÍÈÅ ÑÈËÎÉÄËß ÑÂÈÄÅÒÅËÜÑÒÂÀ È ÑËÓÆÅÍÈßМы должны развивать наше свиде-

тельство и наше служение в силе ДухаСвятого подобно нашему Господу. Третьяглава Евангелия от Луки учит нас, чтоИисус не начинал Своего служения до техпор, пока Он не был наделен силой ДухаСвятого. Наш источник силы также в Духе(Деян. 1:8).

Наш Господь, Который был носите-лем Духа Святого на протяжении Свое-го земного служения, сейчас стал Крес-тителем Духом Святым (Лук. 3:16). Тот жеДух Святой, Который помазал Иисусаи Который наполнил апостолов, все ещеуправляет Словом Божьим на земле се-годня. Это поистине апостольская пре-емственность — передача могуществен-ного помазания Духом Святым верую-щим каждого последующего поколения,наделяя их силой для свидетельства пад-шему миру и осуществления служенияИисуса в Его Духе.

Те, кто хочет уменьшить важность го-ворения на языках как подтверждения ис-полнения Духом, говорят о наделении си-лой Духа для миссионерского служениякак о главном признаке исполнения Ду-хом. Это ставит языки и наделение силойв положение конкуренции друг с другом.Но Личность, Которая дает подтверждениеСвоего присутствия через говорение наязыках, является Личностью, Которая на-деляет силой крещеного верующего длянаучения всех народов (Мтф. 28:19). Безнаделения силой через крещение СвятымДухом (с первоначальным физическим под-тверждением) Церковь не готова демонст-рировать знамения евангелизма и идтипо всему миру проповедовать Евангелие(Марк. 16:15). Иисус учил Своих учени-ков даже не думать о выполнении Его ра-боты, пока они не будут наделены силойсвыше (Лук. 24:49).

Возрождение на земле сегодня — этопятидесятническое возрождение, провоз-глашаемое в силе Святого Духа теми, ктопозволил Господу Иисусу «крестить их

Духом Святым» (Деян. 1:5). Это креще-ние — «обещанное от Отца» (1:4), кото-рое есть «такой же дар» (11:17), которыйОн дал иудеям и язычникам, описанныйЛукой в книге Деяний.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅÂÎÇËÎÆÅÍÈÅ ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÈÍÀ ÊÀÆÄÎÅ ÏÎÊÎËÅÍÈÅ ÄËßÓÂÅÊÎÂÅ×ÈÂÀÍÈß ÎÁÅÒÎÂÀÍÈßКрещение Духом Святым не только

доступно всем верующим, но видеть, чтоэта жизненно важная истина увековече-на для каждого поколения — вот ответ-ственность Церкви. В ответ на вопрос«Что нам делать?» Петр посоветовал по-каяние, крещение и принятие СвятогоДуха (Деян. 2:38).

Книга Пророка Исаии (44:3) — этопятидесятническое пророчество, возло-женное на всех верующих для утвержде-ния в своих семьях. Будем поддерживатьогонь на алтаре и держать живую Пяти-десятницу в наших сердцах и в нашихцерквях.

Джеймс Бриджесявляется генеральным казначеемАссамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

Можетели вы себепредставитьрадость тех,чье предыдущееслужениесостоялов жертвоприно-шении живот-ных, которуюони испытали,когда вошлив реальностьслуженияво Христе,Кто «явилсядля уничтожениягреха жертвоюСвоею»(Евр. 9:26)?

Ïîñåòèòå íàø âåá-ñàéòäëÿ îçíàêîìëåíèÿ ñ ïîëíûì

ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà«Ëàéô Ïàáëèøåðñ»:

WWW.LIFEPUBLISHERS.BY

26

Уильям Фарли

Äæîíàòàí Ýäâàðäñè Âåëèêîå ïðîáóæäåíèå

27

 ÎÃÍÅ ÄËß ÁÎÃÀВ июле 1741 года Джонатан Эдвардс

принял приглашение проповедовать в со-седнем городе Энфилде, штат Коннекти-кут. Это был пик Великого пробуждения(1740–1742), одного из наиболее интен-сивных излияний Божьего Духа в аме-риканской истории. Божий огонь нисхо-дил повсюду. Несмотря на тот факт, что онпроизнес проповедь «Грешники в рукахразгневанного Бога» в своем собственномсобрании с небольшим эффектом, он по-чувствовал указание использовать ее вновьв Энфилде.

Его методы были невыразительными.Он всегда читал свои проповеди моно-тонным голосом, но с большим осужде-нием. Он избегал крика и театральныхвыходок. Целью Эдвардса было привлечьслушателя силой правды и его отчаяннойнужды в Боге.

Ничто в его стиле или способе препод-несения не могло объяснить то, что про-изошло в тот день в Энфилде. ОчевидецСтивен Уильямс писал в своем дневнике:«Мы пошли в Энфилд, где мы встретилидорогого г-на Эдвардса из Нортгемптона,который проповедовал самую пробуждаю-щую проповедь из Второзакония (32:35),и до того, как проповедь была окончена,поднялись великие стенания и рыдания навесь дом: «Что мне делать, чтобы спастись?»,«О, я иду в ад!», «О, что я должен сделать дляХриста?» и так далее. Несмотря на то, чтослужитель должен был окончить, крикии плач были пронзительными и ошелом-ляющими».

Уильямс продолжает: «После некото-рого времени ожидания, пока собраниеутихнет, г-ном У. была вознесена молитва,и после этого мы сошли с кафедры и рас-суждали с людьми, одни — в одном месте,другие — в другом. Наблюдалась изумитель-ная и удивительная сила Божья. Несколькодуш тем вечером были взволнованы на-деждой, и насколько жизнерадостно и при-ятно было их поведение».

ÐÅÀÊÖÈß ÍÀ ÝÄÂÀÐÄÑÀДжонатан Эдвардс. Не многие имена

вызывают более острую реакцию. Неко-торые считают его величайшим фило-софом Америки, но сам он посмеялся бынад таким описанием. Отображение

Библии для Эдвардса было душой, опло-том и сущностью его жизни и цели. Онне имел интереса к философии ради неесамой.

«Эдвардс разделил людей при своейжизни, и в не меньшей степени он про-должает разделять пишущих его биогра-фию», — писал Айэн Мюррей.

Мартин Ллойд-Джонс соглашался:«Он разделил мнения. Его обвиняют безмеры».

Оливер Уэнделл Холмс был уверен,что «если бы он жил на сто лет позже и ды-шал воздухом свободы, он, возможно,не писал бы с такой старинной грубос-тью, как мы находим ее в его бурныхпроповедях».

Джона Ньютона (1725–1807) спроси-ли: «Кто был величайшим богословомсвоего времени?». Он решительно отве-тил: «Эдвардс».

Великий шотландский проповедникТомас Чалмерс писал: «Никогда еще небыло такой удачной комбинации великойсилы и великого благочестия».

Сэмюэл Дэвис, один из основателейПринстонского колледжа, говорил отлица многих, когда он сказал, что Эдвардсбыл, «по моему мнению, глубочайшиммыслителем и величайшим богословом,которого Америка родила на свет».

Кем был Джонатан Эдвардс, почему онвызывает такую реакцию и почему он ва-жен для нас сегодня?

ÊÐÀÒÊÀß ÁÈÎÃÐÀÔÈßЭдвардс родился в Восточном Винд-

зоре, штат Коннектикут, в октябре 1703года. Его отец, Тимоти Эдвардс, закончилГарвард и был сельским пастором.

Как и все юноши его времени, Джо-натан обучался дома. Поскольку он про-являл выдающуюся смышленость, егоотец записал его в Йель в возрасте 13лет. В период обучения в школе он пе-режил глубокое переживание обраще-ния, которое радикально изменило егожизнь и заложило основание для глу-бины и чудесного плода, последовав-ших за этим.

После окончания школы он женилсяна наиболее подходящей из девушек Но-вой Англии, 17-летней Саре Пиеррепонт.У них было 11 детей, и наследие их по-

ОтображениеБиблиидля Эдвардсабыло душой,оплотоми сущностьюего жизнии цели.

28

томков было выдающимся. Несмотря нато, что было написано несколько книг обих свадьбе и семейной жизни, глубокоепонимание Джонатаном Библии связыва-ет его имя с величайшими мыслителямихристианства.

Вскоре Джонатан переехал в Норт-гемптон, штат Массачусетс, чтобы статьпомощником пастора своего дедушки,Соломона Стоддарда. Несколько лет спу-стя Стоддард умер, и Джонатан сталстаршим пастором. Он трудился в Норт-гемптоне на протяжении 21 года.

В 1735–1737 годах пробуждение ох-ватило Нортгемптон. Эдвардс писал обэтом: «Величайшая и заслуженная забо-та о великих вещах религии и вечногомира стали глобальными во всех час-тях города… работа по обращениюпродолжалась самым удивительным об-разом и возрастала все больше и боль-ше; души действительно шли к ИисусуХристу толпами».

За ночь город был преображен. Го-рожане пели песни на улицах, тавернызакрылись, молодые люди группами об-ращались к Богу, и невозможно былопопасть в церковь, не приехав за не-сколько часов заранее.

Затем в 1740 году Великое пробуж-дение как внезапное наводнение про-катилось по Новой Англии, включаяНортгемптон. Это было то время, когдаЭдвардс проповедовал «Грешники в ру-ках разгневанного Бога» в Энфилде с та-кими выдающимися результатами. Под-считано, что 10 процентов жителейНовой Англии в тот период обратилоськ Богу. Представьте, если бы сегодня 28миллионов человек обратилось к Богу за2 года. Вообразите, что каждая церковьв вашем городе удвоится или утроитсяза последующие 2 года, — и вы будетеиметь какое-то представление о разма-хе происходившего.

ÄÓÕÎÂÍÛÉ ÊÎÍÔËÈÊÒГде бы ни был огонь, там всегда есть

дым. Пробуждению сопутствовало мно-го лишнего, когда люди переживаликрайне необычное духовное событие.Иногда во время проповедей люди вскри-кивали и падали без сознания на пол.Собственная жена Эдвардса сидела, как

в трансе, в углу их гостиной долгие часы,неспособная пошевелиться, сильно оше-ломленная Божьей любовью.

Записи из дневника преподобногоУилока за октябрь 1741 года типичны.«Рвение некоторых слишком неистовое:они рассказывают много видений, от-кровений и много других впечатленийот воображения… Дважды проповедовалс освобождением. Многие вскрикивали,многие дрожали, все очень торжествен-ное собрание». После другого собранияон пишет: «Тридцать человек кричали.Почти все негры в городе вопили (осуж-даемые грехом)… Я был вынужден пре-рвать свою проповедь, настолько боль-шой был шум».

Как в каждом пробуждении, некото-рые такие проявления были от Бога, не-которые от плоти, а некоторые имелидемоническое происхождение.

Эта смесь обеспечила много критики.(Каждая эпоха имеет своих самоназна-ченных «духотушителей».) Эдвардс верил,что основная работа была от Бога. Но оносознавал, что вся работа будет дискре-дитирована и оставлена, если Церковь ненаучится отделять зерна от плевел. С этойцелью он много писал. Самая важная егоработа на эту тему была «О религиозныхвоздействиях» — христианская классика,сегодня все еще в печати как минимуму трех издателей.

ÎÒÂÅÐÆÅÍÈÅ È ÑÌÅÐÒÜВосемь лет спустя после пробуждения

разногласие в общине разделило церковьЭдвардса. К их большому стыду, более 90процентов членов проголосовали за то,чтобы сместить г-на Эдвардса. Ему было47 лет, 8 детей все еще жили в доме, и онне был научен ничему другому, кромепроповеди. Единственную работу, кото-рую он мог получить, была миссионерс-кая работа в индейском племени на за-падной границе Массачусетса. В полнойизоляции он служил этому маленькомусобранию и верно использовал эти годыдля написания большинства своих вели-ких богословских трудов.

Спустя восемь лет, в 55-летнем воз-расте, он принял предложение Прин-стонской теологической семинариибыть ее очередным президентом. Через

Эдвардс понималмалостьи слабостьчеловека.Он постигистину,что человекдолжен статьмаленькимв своих собствен-ных глазах,чтобы бытьсчастливым илиполезным Богу.

29

несколько месяцев после переезда, но дотого, как Сара и дети смогли присоеди-ниться к нему, он заразился оспой и умер.Шел 1758 год.

ÑÅÃÎÄÍßØÍÈÉ ÏÀÑÒÎÐ È ÝÄÂÀÐÄÑПочему этот 250-летний богослов

имеет сегодня для нас значение? Во-пер-вых, Эдвардс был богословом, превосхо-дящим других богословов пробуждения.Никто другой не обладал его глубокимпониманием. Все, начиная от Майкла Бра-уна и заканчивая Дж. И. Пэкером, цити-руют Эдвардса, когда поднимается темапробуждения. Служение Эдвардса быловыковано в жару возрождения, и он на-писал сотни страниц, защищая и анали-зируя его. «Он был выдающимся богосло-вом пробуждения…богословом опытаили, как некоторые называют это, «бого-словом сердца», — писал Мартин Ллойд-Джонс. Его «Религиозные воздействия»критически анализируют природу обра-щения. «У вас все замечательно, если выможете читать ее и все еще думать, чтовы христианин», — заключает он.

Во-вторых, Эдвардс важен потому,что вечность пропитала его мыслитель-ную жизнь. Он постоянно ведет читате-ля к небесам, аду или к судилищу Хрис-тову. Его перспектива была вечной, егопонимание было изумляющим. Те, кточитают Эдвардса, потеряли страх передсмертью. Они торжествуют в надеждеразделить славу Бога, и они содрогаютсяот ужасов проклятия. Труды Эдвардса уси-лят ваше представление о вечности и пре-образят ваше служение.

В-третьих, Эдвардс знал и любил ве-ликого Бога. Что бы вы ни думали о Богесейчас, Он будет более великим, сильными ошеломляющим после чтения Эдвард-са. Некоторые люди идут в отпуск, чтобыосвежиться; я иду в XVIII столетие и чи-таю Эдвардса. Потому что там я нахожусуверенного, всемогущего, всеведущегоБога, который милостив и благ превы-ше человеческого понимания. Любимоеприлагательное у Эдвардса по отноше-нию к Богу было «милый».

В-четвертых, Эдвардс понимал малостьи слабость человека. Он постиг истину, чточеловек должен стать маленьким в своихсобственных глазах, чтобы быть счастли-

вым или полезным Богу. Его непреклон-ная библейская логика загоняет читателейв угол, пока они не начинают проситьпощады, охотно принимая свою грехов-ность, все больше и больше ликуя в Божь-ей доброте. Но не изысканность трудовЭдвардса притягивает его поклонников,а их проникновенность. Она разделяетсуставы и мозги, переориентируя людейот самих себя к Богу и Его достатку.

Откройте Джонатана Эдвардса длясебя. Он пятидесятнический богослов.«Элемент Духа Святого заметнее в Эдвар-дсе, чем в любом другом пуританине», —делает вывод Ллойд-Джонс.

Понимание Эдвардса — великое то-низирующее средство, в котором нуж-дается североамериканская Церковь.История — это рассказ о Нем. Извле-кайте ее сокровища. Вы не будете разо-чарованы.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Iain Murray, Jonathan Edwards, A New Biography

(Edinburgh, Scotland: Banner of Truth), 169.2 Там же, xx, xvi, xv.3 См. Elizabeth Dodds, Marriage to a Difficult Man

(Louisville: Westminster John Knox Press).4 Peter Marshall, The Light and the Glory (Grand

Rapids: Fleming Revell, 1977), 242.5 Joseph Tracy, The Great Awakening (Edinburgh,

Scotland: Banner of Truth, 1976), 201.6 Martyn Lloyd-Jones, The Puritans (Edinburgh,

Scotland: Banner of Truth, 1987), 361.

ÁÈÁËÈÎÃÐÀÔÈß1. Jonathan Edwards, A New Biography, by Iain Murray,

(Edinburg, Scotland: Banner of Truth) — лучший отры-вок, чтобы узнать этого человека. Читайте работыМюррея на www.Jonathanedwards.com или купите егоработы на CD-ROM на этом же веб-сайте.

2. Журнал «Христианская история» посвятил

Эдвардсу том 8 #3, “Великое пробуждение”.

Уильям Фарлиявляется редактором «Ворона»,бесплатного ежемесячного издания,задачей которого являетсяпровозглашение веры и доктринреформаторов с особым акцентомна ощущаемую силу Святого Духа,издаваемого «Pinnacle Communications»,Спокен, штат Вашингтон.

Непреклоннаябиблейскаялогика Эдвардсазагоняетчитателейв угол, пока онине начинаютпросить пощады,охотнопринимая своюгреховность,все большеи больше ликуяв Божьейдоброте.

30

В нашем исковерканном, полномпроблем обществе руководить тяжело.Жизнь изобилует конфликтами. Поройпроблемы кажутся слишком больши-ми, и так хочется уйти от всего и за-няться чем-нибудь вроде садоводства.Но потом я вижу награду за свой труд —людей, ищущих Христа, восстановлен-ные браки и семьи, могущественноевлияние Божьего Слова—и понимаю,что нет ничего лучшего, чем нестислужение.

Недавно я потеряла двух подруг: ДженРоуз, возглавлявшую женское служениев округе Орегон, и Мэтти Анн Коллиер-Спирс из Портланда, штат Орегон, кото-рая была одаренным музыкантом и пол-ностью отдавала себя служению в церк-ви, в женской тюрьме, а также работес людьми, живущими в округе. По иро-нии судьбы, и у Джен, и у Мэтти Анн былрак поджелудочной железы и печени.(Мы втроем несли совместное евангели-зационное служение.)

Трудно понять, почему все это про-изошло, но я очень сильно ощущаю ихпотерю, не только потому, что мы былиподругами, но прежде всего потому, чтоони были выдающимися, мужественными,проникновенными и сострадательнымиженскими лидерами. Их жизнь являласьпримером эффективного руководства,именно такого, которое производит из-менения в нашем мире.

Нэнси Кармайкл

ÂèäåíèåЭффективное служение, помазаное

Святым Духом, имеет несколько состав-ных ключевых частей.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜÏÎÑËÓØÅÍ ÁÎÃÓГосподь дал повеление Иисусу Нави-

ну идти в наступление (Иис. Н. 1:2–9).«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и му-жествен, не страшись и не ужасайся; ибос тобою Господь, Бог твой, везде, кудани пойдешь» (ст. 9). Если Бог призываетнас, то Он дает нам и все необходимое(1-е Фес. 5:24).

Безусловно, очень важно слышать, чтоБог говорит нам лично. Господь общаетсяс нами необыкновенным образом и знаетнас лично. Единственное, как мы можемслышать Его голос—это проводить времяв изучении Его Слова и в молитве. И нетолько чтобы передать услышанное дру-гим, но для нас самих важно знать, что Онявляется Господом нашей жизни во всехее аспектах.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜÈÑÏÎËÜÇÓÅÒ ÓÑÏÅÕÏÐÅÄÛÄÓÙÈÕ ËÈÄÅÐÎÂПосле смерти Моисея Иисус Навин

пошел дальше по его стопам. Хорошееруководство основывается на благочести-вом труде тех людей, которые предше-ствовали нам, и руководитель продвига-ется вперед. Почему бы не начать оттуда,

«Наилучшийспособсовершенияслужения—этохранитьсвое сердцесокрушенными кроткимпред Ним, зная,как сильно тынуждаешьсяв Нем. ТогдаОн будетиспользоватьтебя».

ñëàâû

31

где вы находитесь сейчас, и создавать,основываясь на успехах других?

Очень часто, когда руководительвпервые берет управление в свои руки,у него возникает огромное желание на-чать все по-новому, создать свою соб-ственную программу. Тем не менее, по-лагаясь на основательный, сосредото-ченный вокруг Христа, основанный наБиблии труд нашего предшественника,необходимо делать некоторые положи-тельные шаги веры и идти дальше к ве-ликим делам (Втор. 30, 31).

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜÈÌÅÅÒ ÂÈÄÅÍÈÅ È ÇÍÀÅÒ,ÊÀÊ ÏÅÐÅÄÀÒÜ ÅÃÎ ÄÐÓÃÈÌПосле времени, проведенного в об-

щении с Богом, что является первооче-редной важностью для руководителя,Господь может расширить наше видениеи помочь нам мечтать с Ним по-новому.Я решила реализовать некоторые замыс-лы, что не следовало бы делать, которыев действительности не принадлежалимне. Когда мы стали пасторами церкви,я обнаружила, что жена прежнего пас-тора, одаренная женщина, разработалаэффективную программу проведенияевангелизаций в округе среди женщин.Не дожидаясь Божьего решения, был лиэто мой труд, я охотно взялась и продол-жила ее замысел.

Евангелизации под моим руковод-ством потерпели неудачу. Опустошен-ная, я чувствовала себя неудачницей и не-доумевала, что же было не так. Позже мнепришлось признать, что служение, кото-рое я взяла на себя, было принудитель-ным и притворным по отношению комне. Это не было видением, которое Богимел для меня. Я делала это потому, чтоэто была хорошая идея, и, так как онаработала у нее, я думала, что этого ждути от меня.

Смирившись, я начала служение поизучению Библии с двумя другими жен-щинами, которые, к моему удивлению,преуспели в этом и стали успешными слу-жителями в церкви. Уроки по изучениюБиблии, которые я начала, основывалисьна проповеди Благой Вести моей пред-шественницы, и мое служение пасторапродвинулось вперед.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜÇÍÀÅÒ ÑÂÎÞ ÑÎÁÑÒÂÅÍÍÓÞ ÁÎËÜÈ ÑÂÎÞ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÊÓÞ ÏÐÈÐÎÄÓНезадолго до того, как умерла Мэтти

Анн, я разговаривала с ней по телефонуи поделилась тем, что меня угнетало, какобычно, чувствуя себя подавленной. «Ко-нечно же, ты не можешь так поступить,—сказала она. — Наилучший способ совер-шения служения—это хранить свое сер-дце сокрушенным и кротким пред Ним,зная, как сильно ты нуждаешься в Нем.Тогда Он будет использовать тебя».

Я записала ее слова и положила в Биб-лию на странице, где расположен 51-йпсалом. В своих молитвах я постояннопрошу Бога о кротком, сокрушенном сер-дце,так как я совершаю служение во ИмяЕго. Простой совет Мэтти Анн совершилкоренную ломку в моем подходе к слу-жению: от силы я перешла к слабости,зная, что моя сила в Нем.

За несколько месяцев до своей смер-ти Джен попросила меня выступить пе-ред женскими лидерами в ее округе.После того как она умерла, я выступалас речью перед ассоциацией церквей, ко-торую она возглавляла, пользуясь ее Биб-лией. В ней я нашла пометку, сделануюею: «Самые великие дары, которые Гос-подь дает нам, часто замаскированы. Онизавернуты в проблемы, испытания и стра-дания». Джен ясно понимала свои соб-ственные испытания и борьбу, но в зна-нии своей человеческой природы онавидела своего воскресшего Христа и Егоневероятную силу.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ«ÏÈÒÀÅÒ» ÑÅÁßВ ночь перед тем, как Иисус Навин

повел свою армию за Иордан к великойпобеде, он подошел к лидерам народаи сказал: «…заготовляйте себе пищу»(Иис. Н. 1:11).

Часто женщины очень хорошо забо-тятся обо всех, кроме самих себя. Неко-торые из нас считают, что это недухов-но — делать что-нибудь хорошее для себя.Если самому Иисусу необходимо былоуйти в горы или к берегу моря или озе-ра, чтобы уединиться и побыть в обще-нии с Отцом, то насколько больше нуж-даемся в покое мы.

Частоженщиныочень хорошозаботятсяобо всех,кромесамих себя.

«Как так,что у меня,последователяХриста (чье игопредполагаетсябыть благими бремя легким),в жизни столькострессов, чтоя испытываютакую сильнуюболь?».

32

Мне пришлось пройти через тяжелое время болезни три годаназад. С диагнозом хронического заболевания я испытывала силь-ную боль. Мой врач сделал очень мудрое высказывание: «Вы боль-ны, так как в вашей жизни слишком много стрессов».

Я думала: «Что же не так? Как так, что у меня, последова-теля Христа (чье иго предполагается быть благим и бремялегким), в жизни столько стрессов, что я испытываю такуюсильную боль?».

В течение нескольких месяцев честного анализа я поняла, чтосовершенно потеряла душевное равновесие. Я не «питала» себя.Я проводила время в молитве и изучении Библии, но не уделяладолжного внимания заботе о своем физическом теле, своим эмо-циям и мыслям. (Пожалуй, время от времени заняться садовод-ством и неплохая идея.)

Мне пришлось совершить нелегкий путь, прежде чем я поня-ла всю важность того, что мы несем ответственность за удовлет-ворение и своих собственных потребностей. Если я даю другим,то и у меня должно быть то, что я даю.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÂÈÄÈÒÓÑÒÐÀØÀÞÙÓÞ ÁÎÆÜÞ ÑËÀÂÓИаков сказал: «Истинно Господь присутствует на месте сем;

а я не знал!.. как страшно сие место!» (Быт. 28:16, 17). Под звезд-ным ночным небом, в том пустынном, отделенном от людей месте,Иаков находит, что Господь страшен.

Незадолго до того как умерла Мэтти Анн, она сказала мне: «Ну,теперь время действовать Богу! Врачи сказали, что сделали все воз-можное для меня. Поэтому теперь я в Его руках.» Как бы ни былитрудны и неразрешимы ситуации, быть в руках нашего устрашаю-щего Бога — значит находиться в хорошем, надежном месте.

Моисей вывел народ Израиля из Египта и провел через вели-кую победу у Чермного (Красного) моря. На вершине горы наеди-не с Богом Моисей получил десять заповедей. Но, когда Моисейсошел с горы, он был ошеломлен, увидев, что его народ поклоня-ется золотому тельцу. Моисей взмолился Богу: «Если не пойдешьТы Сам с нами, то и не выводи нас отсюда; ибо по чему узнать, чтоя и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не потому ли,когда Ты пойдешь с нами?» (Исх. 33:15, 16). Господь укрыл Моисеяв расселине скалы, и, так как Моисей увидел проходящую СлавуБожью, он получил силу вести народ дальше.

Те, кто несет служение руководителя, порой попадают в такиеобстоятельства, которые ставят их в тупик. Иногда мы сталкива-емся с трудноразрешимыми ситуациями, делаем все возможноеи все же терпим неудачу. Мы можем отождествить себя с Моисе-ем и сказать: «Господь, мы не сможем сделать больше ни одногошага, если у нас не будет представления о Твоей Славе!».

Бог верен Своему Слову, и, так как мы находимся в Его присут-ствии, Его Слава отражается через нас (2-е Кор. 3:18).

ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÏÎÌÍÈÒ, ÏÎ×ÅÌÓ ÎÍ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒПочему мы делаем то, что мы делаем, берем на себя опреде-

ленную роль? То, что мотивирует нас, то, что мы так долго ищемв нашей жизни, очень часто похоже на исчезающую радугу. Этословно мираж, который рассеивается, когда мы приближаемся

к нему. Мы хотим, чтобы нас любили,чтобы мы имели значимость, чтобы мычто-нибудь меняли для Бога. Иногданаши мотивы становятся неясными, ког-да мы делаем что-то во имя любви, нодействуем вне ее.

Что мы только не делаем, чтобы ро-дилась любовь: выходим замуж за чело-века, который подходит именно нам, бе-рем на себя служение, стремимся, что-бы наши библейские доктрины быливерными, посещаем семинары и читаемкниги о том, как любить. Тем не менее,любовь не может быть притворной. Этокак цветение прекрасной розы. Господьвзращивает семя любви и ободряет нас:«Научитесь от Меня». Именно когда мыучимся, когда мы позволяем Богу при-влечь нас к Себе, это и происходит. Ког-да я всецело охвачена каким-либо делом,я жду результата, платы за оказанную ус-лугу. Настоящая любовь вытекает из вза-имоотношений: «В любви нет страха, носовершенная любовь изгоняет страх…Будем любить Его, потому что Он преж-де возлюбил нас» (1-е Иоан. 4:18, 19).

Мы должны понять, что долг уплачен.Бог сказал: «…Любовью вечною Я возлюбилтебя и потому простер к тебе благоволение»(Иер. 31:3). Я убеждаю себя: «Я должна на-учиться принимать любовь Христа, чтобыи я могла любить в ответ». Однако, когдая изучаю Слово Божье, Господь говорит сомной в несметном количестве образов:«Нет, это не путь любви. Ты не принимаешьэту любовь, чтобы делать больше. Простопринимай эту любовь. Так как ты пребыва-ешь на виноградной лозе, то будешь при-носить плоды исходя из своего смирения,благодарности и полноты». Так рождаетсясострадание: испытанная любовь, протяги-вающая руку, чтобы коснуться этой любо-вью другого. «Ибо любовь Христова объем-лет нас…» (2-е Кор. 5:14).

Нэнси Кармайклявляется редактором журнала«Добродетель» и проживаетв г. Систерз, штат Орегон.

33

Åâàíãåëèå îò Èîàííà (20:19–29)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅОдним из самых существенных доказа-тельств воскресения Христа являетсявидимая перемена, произошедшаяв жизни Его учеников после того, какони увидели Господа и убедились, что Он

воистину воскрес из мертвых (Лук. 24:34).

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Фома отсутствовала) Когда Христос впервые явился Своим

ученикам, Фома отсутствовал (ст. 24).Не написано, почему он отсутствовал,но в результате он многое потерял.

б) Наше отсутствие тогда, когда необходи-мо присутствовать, может явитьсяпричиной того, что мы пропустимпрекрасную проповедь, которая можетспасти нас от ухода от Бога, пропустимхристианское общение или потеряемнашу веру в духовные и вечные ценности.

2. Взгляд на Фомуа) Нам известно немногое о Фоме. Он

говорит лишь дважды в Евангелии отИоанна, но и в этих словах можнонайти выражение его характера.1) Первый раз, когда Иисус выразил

Свое намерение вернуться в Вифа-нию (Иоан. 11:16).

2) Второй раз, когда Иисус прощалсясо Своими учениками (Иоан. 14:4, 5).

б) Фома был скептиком, полон сомненияи страха.

в) Без веры у нас не будет Господнегомира и радости. Наш духовный ростбудет иметь много преград.

3. Фома отказался поверитьа) Когда его товарищи-апостолы сказали

Фоме, что они видели Господа, онотказался им поверить (ст. 25). Фомахотел видимого доказательства того,что Христос действительно воскрес.

б) Ученики не жаловались на Фому,на его нежелание поверить их словам.Они хорошо помнили, что недавносами не верили в воскресение Христа,и поэтому спокойно воспринялиреакцию Фомы (Марк. 16:14).

в) Мы не должны судить других,если сами виновны в том же.

4. Второе явление Иисусаа) Когда Господь, спустя 8 дней второй

раз явился Своим ученикам, Фома был ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ

×ÅËÎÂÅÊ, ÏÐÎÏÓÑÒÈÂØÈÉ ÏÀÑÕÓс ними (ст. 26). Христос явилсяв такое время, чтобы на этот раз никтоне отсутствовал.

б) Глаза Господа всегда обозревают нас.Он всегда знает, где мы находимсяи в какой компании проводим время.

в) Наш Спаситель прочел сердце Фомы.Иисус знал о внутреннем конфликтеФомы между надеждой и страхом,отчаянием и любовью, веройи сомнением.

г) Иисус ответил на заявление Фомыв стихе 25. Иисус сказал: «Подай персттвой сюда и посмотри руки Мои;подай руку твою и вложи в ребра Мои»(Иоан. 20:27).

5. Ответ Фомыа) Фома воскликнул: «Господь мой и Бог

мой!». Он убедился в том, что егоГосподь воистину воскрес из мертвых.

б) В Фоме произошла перемена.1) Сомнение оставило его, уныние

сменилось радостью, неопределен-ность исчезла.

2) Использование им слова «мой»впечатляет.

в) Называть Иисуса Господом — значитжаждать жить жизнью послушания.«Господи! что повелишь мне делать?»(Деян. 9:6).

г) Принятие господства Христа означаетполное подчинение Его воле во всем.

д) Когда мы восклицаем «Господь мой!»и позволяем Ему управлять нашимимыслями, побуждениями, словамии поступками, нам придется заплатитьцену за это. Но в свете Его жертвыза наше спасение эта цена весьманезначительна.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅПасхальный псалом «Христос воскрес измертвых» написан человеком, счастливымсвоим обращением ко Христу и жажду-щим петь Ему. Поэтические строкиприходили к нему повсюду, во всякоевремя, ехал ли он в седле на лошади, шелли пешком или находился в кругу друзей.Чарльз Весли чувствовал желание посто-янно благодарить своего воскресшегоСпасителя. Что производит в тебе празд-нование Пасхи?

Герберт Халл, Манси, штат Индиана