32
3 Êàê ïðåâðàòèòü àóäèòîðèþ â àðìèþ Рик Уоррен Êàê ïðåâðàòèòü àóäèòîðèþ â àðìèþ

Духовные Источники №14

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Духовные Источники №14

Citation preview

Page 1: Духовные Источники №14

3

Êàê ïðåâðàòèòüàóäèòîðèþ

â àðìèþ

Рик Уоррен

Êàê ïðåâðàòèòüàóäèòîðèþ

â àðìèþ

Page 2: Духовные Источники №14

4

Каждый год наша церковь проводитмногочисленные конференции для пасто-ров и церковных лидеров. Обычно на такиепятидневные конференции приезжают до3500 человек, что требует огромной предва-рительной подготовки. В это вкладываютсябуквально тысячи часов работы доброволь-цев. Без армии добровольных служителейнаша церковь никогда не смогла бы прово-дить такие мероприятия.

Совсем недавно для помощи в органи-зации конференции в церковь приехалагруппа, состоящая из нескольких сотенвоодушевленных добровольцев. Одни взя-ли на это время отпуск, другие изменилисвой график работы, для того чтобы соби-рать пакеты для участников конференции,подготавливать таблички с их именами,расставлять столы и стулья, помогать с раз-носом пищи и уборкой территорий. Добро-волец Барбара подвела итог настроениясвоей группы: «Так замечательно встречать-ся с людьми и служить Богу. Мы никогда несможем сделать достаточно для своей цер-ковной семьи».

Что заставляет людей жертвенно слу-жить в церкви? Что они должны получитьот вас, для того чтобы положить началосвоему добровольному служению? Недо-статочно только лишь надежды и мечтанийо том, что люди начнут служить. Вашей цер-кви нужна разработанная стратегия, какприводить людей к глубокому посвящениюи преданному служению для Христа.

Через стратегию, включающую в себяразъяснение целей, практическое служе-ние и простую структуру, наша церковьподготовила свыше 4000 нерукополо-женных служителей. Ваша церковь можетиспользовать ту же самую стратегию, длятого чтобы мобилизовать своих членовдля служения.

ÐÀÑÑÊÀÇÛÂÀÉÒÅ Î ÂÈÄÅÍÈÈÈ ÖÅËßÕ ÖÅÐÊÂÈСамое главное, что вы должны делать, —

это уделять время, рассказывая членамвашей церкви о том, что говорит Библияо служении (см. приложение «Зачем по-свящать свою жизнь служению другим?»).Закладывайте это основание везде, где воз-можно: в классах, проповедях, семинарах,домашних группах по изучению Библии.Вы никогда не должны переставать учить

о важности того, что каждый христианиндолжен иметь служение.

Служение и практическое выражениежертвенности — это определяющие ха-рактеристики христианского стиля жизни(см. Марк. 10:45). Библия говорит о том,что у каждого члена церкви есть ответ-ственность — служить и у каждого пасто-ра есть работа — оснащать верующих наслужение (см. Рим. 12:1–8, Ефес. 4:11, 12).Когда человек осознает, что он — служи-тель Христа, это меняет его жизнь. Нетолько пасторы, но и все верующие долж-ны испытать радость от выполненной ра-боты, приходящую тогда, когда Господь ис-пользует нас для изменения жизни другихлюдей. Это изменяет наше отношениеабсолютно ко всему.

Например, у нас есть один человек в груп-пе порядка по имени Вэн. У него опреде-ленно есть дар приветствовать всех прихо-дящих в церковь. Еврей Кен однажды при-шел в нашу церковь вместе со своей женой.До этого они посетили несколько другихцерквей, надеясь найти ту, где Кен смог бычувствовать себя уютно. Когда он первыйраз посетил нашу церковь, к нему тотчас жеподошел Вэн. Он пожал руку Кена, заглянулв его глаза и сказал: «Я так рад, что Вы при-шли к нам». Годом позже Кен рассказывал:«Никто в других церквях прежде меня такне приветствовал. Обычно мы молча вхо-дили и молча выходили». Сегодня Кен —верующий и, более того, он незаменимыйлидер нашей церкви. Благодаря простомуслужению Вэна Кен вновь пришел в цер-ковь, стал ходить туда каждую неделю и, на-конец, лично встретился с Иисусом. Этотпример еще раз подчеркивает, что в ТелеХриста нет ненужных частей и ненужныхслужителей.

ÑÎÇÄÀÉÒÅ ÏÐÎÖÅÑÑ ÎÁÐÀÙÅÍÈß×ËÅÍΠÖÅÐÊÂÈ Â ÑËÓÆÈÒÅËÅÉОбращение членов церкви в служите-

лей — это непрерывный процесс, целькоторого заключается в том, чтобы побуж-дать людей служить, а не заполнять суще-ствующие вакансии в церкви. Мы никогдане создаем вначале вакансию в служении,чтобы затем уже подыскать для нее чело-века. Так ничего не получится. Люди в ва-шей церкви загорятся желанием служить,если вы будете фокусировать их внимание

Недостаточнотолько лишьнадеждыи мечтанийо том, что людиначнут служить.Вашейцеркви нужнаразработаннаястратегия, какприводить людейк глубокомупосвящениюи преданномуслужениюдля Христа.

Page 3: Духовные Источники №14

5

не на нуждах церкви как учреждения, а науникальности каждого человека, даннойему Господом. Процесс нахождения служе-ния для каждого человека в нашей церквисостоит из 6 шагов.

Шаг 1. Посещение класса 301 «Откры-тие моего служения». Это один из четырехклассов нашей церковной программы«Процесс жизненного развития». Каждыймесяц мы проводим наши основные клас-сы: 101 «Информация о членстве в церкви»,201 «Исследование духовной зрелости», 301«Открытие моего служения» и 401 «Иссле-дование служения моей жизни».

Эти четыре класса преподаются в однои то же время — во второй половине днявторого воскресенья каждого месяца. Уча-щиеся должны пройти поочередно всечетыре класса. В перерыве мы обеспечива-ем людей бесплатным ужином. Также у насесть люди, которые во время занятий сле-дят за детьми, чтобы те не отвлекаливзрослых от процесса обучения.

В курсе 301 излагается библейскоеоснование служения, понятие «формы»,и разъясняются различные возможнос-ти для служения в церкви «Седлбек».«Форма» — это акроним, который я со-ставил для объяснения пяти элементов

(функция, одаренность, разнообразие, мастерство и активность),определяющих, каким должно быть служение человека.

Каждый человек создан (или сформирован) Богом уникальнымобразом для определенных дел. Путем определения и пониманияпяти факторов «формы» мы можем увидеть Божью волю в отноше-нии своей жизни — тот уникальный путь, который Он предусмот-рел для каждого из нас в служении Ему.

Шаг 2. Посвящение на труд служения и подпись обязатель-ства служения в церкви «Седлбек».

Люди хотят посвятить себя тому, что сделает их жизнь значимой.Они легко берут на себя ту ответственность, которая придает жиз-ни смысл. Их привлекает то видение, которое бросает им вызов (см.приложение «Образец обязательства служения в церкви»).

Шаг 3. Заполнение личной карточки «Форма». Это простая кар-точка, которая помогает людям увидеть, насколько уникальнымисоздал их Господь . По каждому из пяти аспектов задаются вопросы:Как вы думаете, какие вы имеете духовные дары? К чему или к комулежит ваше сердце? Что больше всего привлекает вас? Как вы види-те использование своей жизни в деле служения Господу? Какие на-выки и способности вы имеете? Каков ваш характер? Как проходитваш духовный рост? Какой опыт вы имеете: школа, работа, служение?Какой у вас есть отрицательный жизненный опыт, который вы мог-ли бы использовать для поддержки других?

Шаг 4. Прохождение личного собеседования со служителями-консультантами для определения трех-четырех возможныхсфер служения. У нас есть подготовленные служители, помогаю-щие людям определить наиболее подходящее для них служение. Ихзадача — помочь людям выбрать 3 или 4 возможных области длятруда. Люди нуждаются в индивидуальном внимании и руководстве

ÎÁÐÀÇÅÖ ÎÁßÇÀÒÅËÜÑÒÂÀ ÑËÓÆÅÍÈß Â ÖÅÐÊÂÈÏî îêîí÷àíèè êëàññà 301 êàæäîìó ÷åëîâåêó äàåòñÿ äëÿ ïîäïèñè êàðòî÷êà ñ îáÿçàòåëüñòâîì

ñëóæåíèÿ â öåðêâè. Âû ìîæåòå àäàïòèðîâàòü åå äëÿ ñâîåé öåðêâè.Ïîñâÿòèâ ñåáÿ ÷ëåíñòâó â öåðêâè è âàæíûì ïðèíöèïàì äóõîâíîé çðåëîñòè, â ñîãëàñèè ñ

çàÿâëåíèåì î ñëóæåíèè â öåðêâè (íàçâàíèå öåðêâè), ÿ áåðó íà ñåáÿ îáÿçàòåëüñòâî:• Îáðåòàòü ñâîþ óíèêàëüíóþ «ôîðìó» äëÿ ñëóæåíèÿ è òðóäà â íàïðàâëåíèè, êîòîðîå íàèëó÷-

øèì îáðàçîì âûðàæàåò òî, äëÿ ÷åãî Áîã ìåíÿ ñîçäàë.• Ãîòîâèòü ñåáÿ ê ñëóæåíèþ, çàíèìàÿñü â êëàññàõ ïî ïîäãîòîâêå ñëóæèòåëåé.• Ïîêàçàòü ñåðäöå ñëóæèòåëÿ, íåñÿ òðóä âî âòîðè÷íûõ ñëóæåíèÿõ ïî ìåðå òîãî, êàê âî ìíå

áóäåò íóæäàòüñÿ öåðêîâü.• Ñîòðóäíè÷àòü ñ äðóãèìè ñëóæåíèÿìè â öåðêâè è ìàêñèìàëüíî èñïîëüçîâàòü ïîòåíöèàë âñåé

öåðêâè äëÿ íóæä ìîåãî ñëóæåíèÿ.

Ïîäïèñü_______________________________Äàòà___________________________________

Íà îáðàòíîé ñòîðîíå êàðòî÷êè íàïèñàíî:Íàñòîÿùèì óäîñòîâåðÿåòñÿ, ÷òî (ôàìèëèÿ, èìÿ ÷åëîâåêà) ïîðó÷àåòñÿ ñëóæèòü Èèñóñó âïîìåñòíîé öåðêâè (íàçâàíèå öåðêâè) è íà íåãî (íåå) âîçëîæåíû ñâÿçàííûå ñ ýòèì îòâåò-ñòâåííîñòü è ïðèâèëåãèè.

Page 4: Духовные Источники №14

6

в своем стремлении обрести то служение, для которого они сфор-мированы. Плодотворность — это результат попадания в цель, и про-стое прохождение класса не выполнит эту задачу.

Шаг 5. Встреча с кем-нибудь из числа служителей или неруко-положенных руководителей, которые отвечают за интересующеевас служение.

Каждый из 150 различных служителей в нашей церкви назначаетконсультанта, который встречается с желающими служить в данномвиде служения и объясняет им его особенности.

Шаг 6. Открытое возложение поручения: конференция «Соль».«Соль» — повышенный уровень подготовки руководства церкви«Седлбек». Это самая главная часть программы подготовки к рядо-вому служению, которая представляет собой двухчасовую учебнуюконференцию. Порядок конференции включает время поклоненияБогу, признание всех направлений служения, свидетельства о трудеи церковные новости. В дополнение мы вручаем награду «За побе-ду над исполином» тому служению рядовых членов церкви, котороеза минувший месяц справилось с наибольшей проблемой.

На конференции я проповедую о видении, ценностях, качестваххарактера и умениях, необходимых для служения. Эти ежемесяч-ные проповеди называются «Подъем руководства» и записываютсяна кассеты.

Во время этой конференции мы просим тех, кто готов служить,встать, для того чтобы возложить руки на них и молиться.

После того как человек проходит вышеупомянутые 6 шагов, оннемедленно приступает к служению. Мы не хотим перегружатьлюдей большой предварительной подготовкой. Длительный рас-

писанный курс учебы до служения ведетк тому, что большинство людей теряютсвой первоначальный энтузиазм: ониустают еще до начала служения. Мы хотим,чтобы люди тут же ныряли в воду, пото-му что именно так возникает самое боль-шое побуждение к тому, чтобы научитьсяплавать.

Решение трудиться в конкретном слу-жении не высечено на камне. Если кто-то не получает удовлетворения от свое-го служения или не подходит для него,то мы призываем его поменять сферутруда безо всякого стыда и неловкости.Многие авторы, пишущие о духовныхдарах, говорят: «Найдите свой духовныйдар, и затем вы узнаете, каково ваше слу-жение». Мы верим в противоположное:пробуйте себя в разных служениях, и выоткроете свои дары.

×ÒÎÁÛ ÌÀÊÑÈÌÀËÜÍÎÐÀÑØÈÐÈÒÜ ÑËÓÆÅÍÈÅ, ÍÅÎÁÕÎ-ÄÈÌÎ ÑÂÅÑÒÈ Ê ÌÈÍÈÌÓÌÓÎÁÑËÓÆÈÂÀÍÈÅ ÖÅÐÊÂÈЕсли вы серьезно решили мобилизо-

вать членов своей церкви на различные

ÏÎ×ÅÌÓ ß ÄÎËÆÅÍ ÈÑÏÎËÜÇÎÂÀÒÜ ÑÂÎÞ ÆÈÇÍÜ ÄËß ÑËÓÆÅÍÈß ÄÐÓÃÈÌ?• ß áûë ñîçäàí äëÿ ñëóæåíèÿ. ß çäåñü, íà çåìëå, èìåííî ïî ýòîé ïðè÷èíå (Åôåñ. 2:10).• ß áûë ñïàñåí äëÿ ñëóæåíèÿ. ß áûë ñïàñåí íå äëÿ òîãî, ÷òîáû ñèäåòü íà öåðêîâíîé ñêàìåéêå, ïîãëîùàòü äóõîâ-

íóþ ïèùó è çàêèñàòü (2-å Òèì. 1:9).• ß áûë ïðèçâàí íà ñëóæåíèå. Åñëè ÿ óòâåðæäàþ, ÷òî ÿâëÿþñü õðèñòèàíèíîì, çíà÷èò, ÿ ïðèçâàí ñëóæèòü (Ãàë. 1:15).• ß áûë îäàðåí äëÿ ñëóæåíèÿ. Áîã äàë ìíå òàëàíò íå äëÿ òîãî, ÷òîáû ÿ èñïîëüçîâàë åãî òîëüêî äëÿ ñåáÿ (1-å Ïåò. 4:10).• ß íàäåëåí âëàñòüþ äëÿ ñëóæåíèÿ. Êàêîå åùå ïîáóæäåíèå ìíå íåîáõîäèìî? Ñëóæåíèå — ýòî íå äåëî âûáî-

ðà (Ìòô. 20:26–28).• Ñëóæåíèå ïîäòâåðæäàåò ìîþ ïðèíàäëåæíîñòü ê Ãîñïîäó. Êîãäà ÿ ñòàë õðèñòèàíèíîì, Èèñóñ ïîëó÷èë åùå

îäíó ïàðó ãëàç, ÷òîáû ñìîòðåòü èìè íà ìèð, åùå îäíó ïàðó ðóê, ÷òîáû ðàáîòàòü èìè, è åùå îäíî ñåðäöå,÷òîáû ëþáèòü äðóãèõ ëþäåé (Ðèì. 7:4).

• Ìîå ñëóæåíèå íåîáõîäèìî öåðêâè. ß òîò, â êîì íóæäàþòñÿ. ß íåîáõîäèì ëþäÿì. Åñëè ÿ íå áóäó âûïîëíÿòü ÷àñòüðàáîòû, ïðåäíàçíà÷åííîé äëÿ ìåíÿ â Òåëå Õðèñòîâîì, ÿ òåì ñàìûì áóäó îáêðàäûâàòü äðóãèõ ëþäåé (1-å Êîð. 12:27).

• Ñëóæà äëÿ äðóãèõ, ÿ òåì ñàìûì ñëóæó Ãîñïîäó. ß íå ìîãó ñêàçàòü: «ß ëþáëþ Áîãà», åñëè ÿ íèêîãäà íå ñëóæèëäðóãèì ëþäÿì (Êîë. 3:23–24).

• ß ñëóæó, ïîòîìó ÷òî ÿ âñåì â ñâîåé æèçíè îáÿçàí Õðèñòó. Êîãäà ÿ äóìàþ, ÷òî Èèñóñ ñäåëàë äëÿ ìåíÿ, òî âñå,÷òî ÿ äåëàþ äëÿ Íåãî, íå èäåò ñ ýòèì íè â êàêîå ñðàâíåíèå (Ðèì. 12:1).

• ß ñëóæó, ïîòîìó ÷òî ýòî ïðèäàåò ñìûñë ìîåé æèçíè. Òî, ÷åìó ÿ ñîáèðàþñü ïîñâÿòèòü ñâîþ æèçíü, äîëæíîîñòàòüñÿ â âå÷íîñòè. ß õî÷ó æèòü äëÿ ÷åãî-òî áîëüøåãî, ÷åì ïðîñòî äëÿ ñåáÿ (Ìàðê. 8:35, 1–å Êîð. 15:58).

• ß áóäó îò÷èòûâàòüñÿ çà ìîå ñëóæåíèå. Áîã ñïðîñèò ìåíÿ: «Êàê òû ðàñïîðÿäèëñÿ òåì, ÷òî ÿ äàë òåáå?» (Ðèì. 14:12).• ß ñëóæó, ïîòîìó ÷òî áóäó âîçíàãðàæäåí â âå÷íîñòè. Áîã áóäåò äàâàòü ìíå íàãðàäó çà ñëóæåíèå, à íå çà ìîå

ïîëîæåíèå (Ìòô. 25:23, Èîàí. 12:26). Ðèê Óîððåí

Page 5: Духовные Источники №14

7

служения, вам необходимо пересмотретьсистему обслуживания церкви. Одна изглавных причин, по которой многие чле-ны церкви не проявляют активности в слу-жении, состоит в том, что они настолькозаняты посещением собраний, что у них неостается времени на настоящее служение.Самая большая ценность, которую людимогут дать церкви, — это их время. Если бычлен церкви подошел ко мне и сказал: «Па-стор, я могу уделить для служения в церкви4 часа в неделю», то самое последнее, чтобы я сделал, — это направил бы его в какой-нибудь совет.

Советы обсуждают различные вопро-сы, а разные виды служения призванысовершать труд. Советы — это дебаты,служение — это действие. Советы огова-ривают и рассматривают, а служения по-могают и заботятся. Советы обсуждаютнужды, служения же их восполняют. Мыдолжны свести к минимуму участие чле-нов церкви в ее обслуживании, чтобыувеличить время, необходимое людямдля служения.

Под обслуживанием церкви я понимаюбюджет, содержание здания и организаци-онные вопросы. Служение — это труд цер-кви. Чем больше людей вы будете вовлекатьв решение вопросов, связанных с обслу-живанием церкви, тем больше вы будетеудерживать их от служения.

В нашей церкви нет советов, хотя у насесть 150 нерукоположенных служителей.И это цифра увеличилась в два раза запоследние три года. Оплачиваемый штатцеркви отвечает за ее обслуживание, а не-оплачиваемые служители дорожат вре-менем, которое они могут затратить нанастоящее служение.

Налаживая организационную струк-туру, откажитесь от голосования о на-значении на служение. Для этого естьнесколько весомых доводов: 1) вы из-бежите конкурса и привлечения людей,которых интересуют лишь власть и пре-стиж занимаемого положения; 2) этопозволит медленно развиваться новымнаправлениям, что зачастую необходи-мо для того, чтобы критика не убила дело;3) можно гораздо быстрее вовлекать но-вых членов церкви в служение; 4) еслиу кого-то служение не пошло, это поможетбыстро сделать перестановку.

Не проводя голосования о назначении на служение, вы сможетебыстрее откликаться на водительство Святого Духа. Однажды ко мнев церкви подошла женщина и сказала: «Нам необходимо молитвен-ное служение». Я ответил: «Согласен! Займитесь этим». Она удивилась:«А разве мне не нужно пройти процесс избрания или назначения?».В ее представлении нужно было сначала пройти всевозможные ин-станции. Я сказал: «Конечно, нет! Просто дайте в нашем церковномбюллетене объявление об учредительном собрании и приступайтек делу». Так она и поступила. Вам не нужно голосовать, может личеловек употреблять дары, которыми Бог наделил его в ЦерквиХристовой. Я думаю, вы понимаете, насколько радикальным явля-ется этот подход. В типичной церкви члены занимаются ее обслу-живанием (административной частью), а пастор должен совершатьвсе служение. Неудивительно, что такая церковь не может расти.Все упирается в пастора.

Секрет побуждения людей к служению на длительный пери-од времени состоит в том, чтобы позволить им самим управлятьсвоим служением. Позвольте людям принимать свои собственныерешения без вмешательства со стороны какого-либо руководящегооргана или совета. Когда вы поручите им ответственное руководство,то вас поразит творческий подход людей. Люди откликаются наответственность. Ожидайте от ваших людей самого лучшего и дове-ряйте им служение. Дайте им задачу, предоставьте контроль и обес-печьте доверием.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅВ этой статье я использую термины «нерукоположенный слу-

житель» и «служение, которое ведет нерукоположенный служи-тель», чтобы читатель не подумал, что я говорю об оплачиваемомштате служителей. Я не очень-то люблю термин «нерукоположен-ный служитель», потому что это напоминает гражданина странывторого сорта и говорит о некомпетентности. Хотите ли вы, что-бы вас оперировал недипломированный («нерукоположенный»)доктор или защищал недипломированный («нерукоположен-ный») адвокат?

В библейской церкви все являются служителями. Мы должныодинаково относиться к тем, кто трудится бесплатно, и к тем, ктотрудится за плату.

Всегда держите перед глазами людей видение служения. Рассказы-вайте о важности служения. Когда вы подбираете людей на служение,то всегда подчеркивайте вечное значение труда во имя Господа ИисусаХриста. Видение побуждает людей. Вина же и давление только разо-чаровывают. Помогите людям увидеть, что они вкладывают в вечность,и нет большего дела, чем Царство Божье.

Самый сильно оберегаемый секрет церкви в том, что люди жела-ют вложить свои таланты во что-то значительное. Церковь, котораяпоймет это и сделает все возможное, чтобы каждый верующий выра-зил свою индивидуальность в служении, испытает поразительнуюжизненность, здоровье и рост.

Рик Уоррен,основатель и пастор церкви “Седлбек”,Лейк-Форест, штат Калифорния

Page 6: Духовные Источники №14

8

Барри Мегьюир

Îñâîáîäè íàðîä ìîé äëÿ ðîñòà

Почему во многих церквях происходит взрывной рост, в то времякак в других — нет? Изменения начинаются тогда, когда прихожане перестают

быть зрителями и становятся участниками служения. Служения,которое происходит за церковными стенами.

Îñâîáîäè íàðîä ìîé äëÿ ðîñòà

Барри Мегьюир

Page 7: Духовные Источники №14

9

Обычно у пасторов появляется искуше-ние оценивать духовное здоровье людей потому, что они видят в церкви. Милые служе-ния, заполненные скамейки, много людейу алтаря, очень большой приход в бюдже-те — все это считается свидетельством того,что Бог совершает великую работу в серд-цах людей. Но могут ли быть такие внеш-ние факторы убедительными?

Почему мы имеем так много энергичныхБожьих поклонников в воскресенье утром,и в то же время многие наши церкви ока-зываются почти пустыми в воскресенье ве-чером? Можно ли считать это побочнымпродуктом нашего занятого общества илиэто симптом более глубокой проблемы?

Почему во многих церквях, как в США,так и за ее пределами, происходит взрывнойрост, в то время как в других — нет? Изме-нения начинаются тогда, когда прихожанеперестают быть зрителями и становятсяучастниками служения. Служения, котороепроисходит за церковными стенами.

ÐÀÑÑÊÀÇÛÂÀÒÜ Î ÕÐÈÑÒÅ ÄÎËÆÍÛÂÑÅ ÂÅÐÓÞÙÈÅ ÈËÈ ÒÎËÜÊÎÈÇÁÐÀÍÍÛÅ ÑËÓÆÈÒÅËÈ?Более половины членов Всемирных

Ассамблей Божьих живут в Бразилии.Церковь в этой стране показывает мощ-ный образец пробуждения. В ноябрьскомномере журнала «Пятидесятническийевангелист» за 1997 год помещено интер-вью с Терри Джонсоном. У него спросили:«Какой опыт могут перенять у бразильс-ких христиан американские христиане?».Он ответил: «Свидетельствовать, благове-ствовать и молиться. Жизнь бразильскиххристиан наполнена молитвой, и они ис-

пользуют любую возможность, чтобырассказать о Христе. Вот почему Церковьв Бразилии динамично растет. Бразиль-цы постоянно благовествуют, приводятновообращенных в церковь и затем учатих также благовествовать. Мы продолжа-ем делать упор на благовестие, побуждаяк этому Церковь».

Очень важно запомнить, что благове-стие для бразильских христиан — этоестественный процесс, и он идет поми-мо их иного служения в церкви, их дарови талантов.

Какой контраст с условными пред-ставлениями, которые существуют в не-которых других странах! Мы считаем,что благовестие — это одна из предлага-емых возможностей служения, нарядус пением в хоре или служением в цер-ковном совете. Фактически благовестиечасто рассматривается верующими какслужение, оставленное тем, кто не спосо-бен занять более высокий пост в церкви.Верующие зачастую думают, что онодолжно проходить в контексте мероприя-тия, организованного руководствомцеркви для того, чтобы привести людейв церковь. Мы не должны удивляться от-сутствию роста в наших церквях, еслимногие потеряли видение призвания,данного верующим: быть солью и светомв этом темном и развращенном мире.

Бог повелевает каждому верующемубыть активным благовестником по двумпричинам: 1). Когда мы рассказываемо своей вере другим, это помогает намвсегда помнить о смирении и благогове-нии перед Господом, помогает пребыватьв Его Слове и не избегать богослужений.2). Когда мы рассказываем о нашей вере,мы выполняем данное нам Господом Вели-кое Поручение.

ÌÎÉ ÎÏÛÒБудучи верующим, я могу сказать

вам, что вполне можно быть регуляр-ным посетителем церкви, быть членомцерковного совета, петь в хоре, бытьхорошим администратором и даже ез-дить в миссионерские поездки, но неиспытывать радости. Я много раз уча-ствовал во всех этих мероприятиях,удивляясь, куда девалась моя радостьи как я могу вернуть ее обратно. А другой

Те времена, когдамоя радостьбыла полной,были временами,когда я личнорассказываллюдямо своей вере.

9

Page 8: Духовные Источники №14

10

раз я был полон радости и убежден, чтоя никогда не потеряю ее снова. В чембыла разница?

Те времена, когда моя радость былаполной, были временами, когда я личнорассказывал людям о своей вере.

В обоих случаях я посещал, служили давал. В обоих случаях я был уважаемсвоей церковью, даже если в это времявнутри меня жили два разных человека.И только после долгого периода времениответ стал для меня очевиден. Вне сомне-ния, те времена, когда моя радость былаполной, были временами, когда я личнорассказывал людям о своей вере. И этопроизводило такую огромную разницу!Иисус сказал: «Тем прославится ОтецМой, если вы принесете много плода. Сиесказал я вам, да радость моя в вас пребу-дет и радость ваша будет совершенна»(Иоанн. 15:8, 11). Я пережил это на своемличном опыте.

ÊÀÊ ÏÎËÓ×ÈÒÜ ÏÎËÍÎÒÓ ÐÀÄÎÑÒÈКогда люди приходят ко Христу, они

сразу же начинают рассказывать всемсвоим неверующим знакомым о своейвере. Есть такое высказывание: «Вы все-гда можете узнать новообращенного, —у него столько рвения. Но ничего, скороон с этим справится». Тут нужно задатьвопрос: почему мы ожидаем, что новооб-ращенные потеряют свое рвение в ре-зультате духовной зрелости или влияниятой культурной среды, в которой они на-ходятся? Такого не происходит с христи-анами в Бразилии. И те церкви в другихстранах, которые растут, тоже состоят излюдей, смело делящихся своей верой в те-чение всей недели и с энтузиазмом при-глашающих людей приходить в церковь(см. приложение «Мобилизация членовцеркви»).

Бог обещал нам, что мы всегда будемполны радости, если будем лично при-водить людей к Нему. Слышат ли нашиверующие эти слова? Они посещают цер-ковь, служат и жертвуют из чувства от-ветственности. Но знают ли они радостьслужения Господу, которая приходит,когда мы рассказываем о Нем неверую-щим людям?

В декабрьском выпуске (№ 8 за 1997год) журнала «Христианство сегодня»

Билли Грэм пишет: «Христианин, кото-рый не выражает любовь Христа к чело-вечеству, служа людям с состраданием, неживет жизнью настоящего последователя.Подобным же образом христианин, кото-рый не выражает любовь Христа челове-честву, рассказывая о Нем, также не живетжизнью настоящего последователя. В те-чение долгого времени мы думали, чтоблаговестие — это компетенция тольколишь нескольких профессионалов, илизадача, которую должен выполнять толькопастор. Такая точка зрения не соответству-ет Новому Завету. Она также не являетсяреалистичной, если мы хотим ответитьна вызов, который бросают нам насту-пающие десятилетия. Без участия всехверующих эта задача может быть про-сто невыполнима».

В ранние годы роста церквей в СШАи рукоположенные служители, и простыечлены церкви активно рассказывали лю-дям о своей вере и Благой Вести. Мы былиогненной Церковью. Однако вместе с ро-стом церквей служители все более стано-вились профессионалами. Это снизиловажность проповеди Евангелия всемиверующими. Стало считаться, что пропо-ведовать должны только профессиональ-ные служители. Со временем это привелок тому, что активность верующих былаперенаправлена на обслуживание много-численных нужд инфраструктуры нашихрастущих церквей.

Сегодня мы в общем-то почти не ожи-даем, что члены наших церквей будутприводить людей к Богу. Многие христиа-не не чувствуют личной ответственностиза свидетельство о Христе людям, кото-рые окружают их каждый день. А когдалюди не видят в этом своей ответственно-сти, они, скорее всего, будут приноситьменьше плода, будут расти их обособлен-ность и безразличие, они все реже будутпосещать церковь, легче провоцироватьсяна критиканство и станут более открыты-ми для грехов.

Когда дело касается христианскойжизни, можно обнаружить, что очень ча-сто люди двуличны. Внутри церкви онимогут быть щедрыми людьми и активны-ми участниками служения, за что их будетвысоко ценить пастор. Но у некоторыхдаже не возникает мысли, что надо слу-

Page 9: Духовные Источники №14

11

жить и за пределами церкви. Многиелюди знают, как «играть в церковь» внут-ри церкви.

Мы знаем, что церковь — это не толькокирпич и известка, что прежде всего онасозидается из людей. Если мы замкнемсявнутри церкви, мир не услышит о Христе.Но когда мы живем по вере и за стенамицеркви, мы способны изменить мир.

Джон Максвелл находит сходствомежду нашей жизнью и американскимфутболом, нашими церквями и той ку-

ÌÎÁÈËÈÇÀÖÈß ×ËÅÍΠÖÅÐÊÂÈ *Ðîñò ïîìåñòíûõ öåðêâåé áóäåò ïðîèñõîäèòü ïðÿìî ïðîïîðöèîíàëüíî æåëàíèþ ïîäãîòîâèòü

è âîîäóøåâèòü ÷ëåíîâ öåðêâè ïîñòîÿííî ñâèäåòåëüñòâîâàòü îá Èèñóñå Õðèñòå. Åñëè ðóêîâîä-ñòâî öåðêâè íå áóäåò ó÷èòü âåðóþùèõ î íåîáõîäèìîñòè ñëóæåíèÿ è ïîáóæäàòü èõ ê íåìó,öåðêîâü ïðåâðàòèòñÿ â òîëïó çðèòåëåé.

Èèñóñ ó÷èë Ñâîèõ ïîñëåäîâàòåëåé æèòü â ñîîòâåòñòâèè ñ ïðèíöèïàìè Áîæüåãî Öàðñòâà è ïîñû-ëàë èõ ñ ìèññèåé. Îí ïîñëàë ñ ìèññèåé íå òîëüêî äâåíàäöàòü ó÷åíèêîâ. Îí ïîøåë äàëåå ýòîãî÷èñëà è ïîñëàë 70 (ñì. Ëóê. 10:1–20). Íàáëþäàÿ çà èõ äåÿòåëüíîñòüþ, Îí ëè÷íî äàâàë îöåíêó èõóñïåõàì è íåóäà÷àì, ÷òîáû îíè ìîãëè âîçðàñòàòü â ñâîåì ñëóæåíèè êàê âåðóþùèì, òàê è íåâåðó-þùèì ëþäÿì.

Ðîñò Öåðêâè, èìåâøèé ìåñòî ïîñëå Ïÿòèäåñÿòíèöû, áûë áû íåâîçìîæåí, åñëè áû ó÷åíèêè íåïåðåäàëè ÷àñòü çàäà÷ äðóãèì ÷ëåíàì îáùèíû, îáëàäàþùèì ñîîòâåòñòâóþùèìè äàðàìè. Îáùèíàñîãëàñèëàñü ñ ýòèì ðåøåíèåì è èçáðàëà ñåìü èñïîëíåííûõ Ñâÿòûì Äóõîì ìóæåé, êîòîðûå ñòàëèïîìîãàòü àïîñòîëàì.

Òåïåðü î÷åâèäíî, ÷òî Ñòåôàí è Ôèëèïï, äâîå èç âûáðàííûõ ñåìè, íå îãðàíè÷èëè ñâîå ñëóæå-íèå òîëüêî îáñëóæèâàíèåì ñòîëîâ è ðàñïðåäåëåíèåì ïèùè äëÿ âäîâ. Ôèëèïï ïðåîäîëåë ðàñîâûåáàðüåðû: îí ïðîïîâåäîâàë ñàìàðÿíàì è êðåñòèë ýôèîïà. Ñòåôàí ñîâåðøàë âåëèêèå ÷óäåñà è çíà-ìåíèÿ â íàðîäå è çàùèùàë ñâîè äåéñòâèÿ ïóáëè÷íî, çà ÷òî è ñòàë ïåðâûì ìó÷åíèêîì.

Âåðóþùèå ïðîäîëæàþò îñòàâàòüñÿ íà ïåðåäîâîé òàì, ãäå ïðîèñõîäèò ìîðàëüíàÿ è äóõîâíàÿáèòâà. Íî îíè çà÷àñòóþ íå ñâèäåòåëüñòâóþò ýôôåêòèâíî äî òåõ ïîð, ïîêà èõ â ýòîì íå íàïðàâÿò,íå ïðîèíñòðóêòèðóþò è íå âîîäóøåâÿò.

Öåðêâè íèêîãäà íå ñìîãóò ðàçâèòü ýôôåêòèâíîå ñëóæåíèå äîìîõîçÿåê, ôåðìåðîâ, òîðãîâ-öåâ è ðåìåñëåííèêîâ òîëüêî ïóòåì ïðîèçíåñåíèÿ ïóáëè÷íûõ ïðèçûâîâ. Ýòîãî ìîæíî äîñòè÷ü,òîëüêî åñëè ëèäåðû öåðêâè ìîáèëèçóþò ñâîèõ ïðèõîæàí. Ìû íå ñìîæåì îïðàâäàòü ñóùåñòâîâàíèåíàøèõ ñëóæåáíûõ îôèñîâ è äåíîìèíàöèîííûõ êàáèíåòîâ íè÷åì èíûì, êðîìå êàê ïîäãîòîâêîé«ñâÿòûõ íà äåëî ñëóæåíèÿ, äëÿ ñîçèäàíèÿ òåëà Õðèñòîâà» (Åôåñ. 4:12).

Íîâûé Çàâåò ïîðó÷àåò âñåì ÷ëåíàì öåðêâè ó÷àñòâîâàòü â äåÿòåëüíîñòè õðèñòèàíñêîé îáùèíûè ëè÷íî ñâèäåòåëüñòâîâàòü î Õðèñòå. Ó ïàñòîðà íå áóäåò óñïåõà â ñëóæåíèè, åñëè îí íå ïîäãîòîâèò,íå ïîäíèìåò è íå âäîõíîâèò ñâîþ ïàñòâó.

Âàéí Óîðíåð, Áàòòë Êðèê, øòàò Ìè÷èãàí

* Ìîáèëèçàöèÿ — 1. Ïåðåâîä âîîðóæåííûõ ñèë èç ìèðíîãî ñîñòîÿíèÿ â ïîëíóþ áîåâóþ ãîòîâíîñòü; ïðèçûâ âîåííîîáÿçàííûõçàïàñà â àðìèþ âî âðåìÿ âîéíû. 2. Ïðèâåäåíèå êîãî-íèáóäü è ÷åãî-íèáóäü â ñîñòîÿíèå, îáåñïå÷èâàþùåå âûïîëíåíèå êàêîé-íèáóäüçàäà÷è (Ñ.È. Îæåãîâ, Í.Þ. Øâåäîâà. Òîëêîâûé ñëîâàðü ðóññêîãî ÿçûêà. Ì., 1997. Ñ. 361).

чей-малой, в которую сваливаются порой игроки. Он замечает,что большинство христиан никогда не выбираются из этой кучи,чтобы продолжить игру. В Америке живут свыше двух миллионовверующих, которые каждую неделю имеют в среднем 7 разговоровс нехристианами. И эти разговоры содержательны, а не простолегкая болтовня. Если бы эти 2 миллиона христиан каждую не-делю оказывали свое влияние на 7 миллионов, то мы бы имеливозможность изменить бесчисленное количество жизней и до-стигнуть наш мир Евангелием.

Обещание, данное христианам о полноте радости, будет вос-становлено, как только верующие начнут лично рассказыватьо своей вере. А для этого нужно, чтобы пасторы помогли им уви-деть, что они — Церковь. Церковь, которая находится за пределамисвоих стен.

Барри Мегьюир,президент «Мегьюир Корпорэйшн»,Ирвин, штат Калифорния

Ïîñåòèòå íàø âåá-ñàéòäëÿ îçíàêîìëåíèÿ ñ ïîëíûì

ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà«Ëàéô Ïàáëèøåðñ»:

WWW.LIFEPUBLISHERS.BY

Page 10: Духовные Источники №14

12

Эта серия статей изучает аспекты пятидесятнического ученияо крещении Святым Духом. Она рассматривает два связанных с этимпереживания, следующие за рождением свыше и сопровождающи-еся говорением на иных языках. В первой части рассказывается обосновных герменевтических принципах, обетованиях ВетхогоЗавета о Святом Духе и альтернативной терминологии, описыва-ющей крещение в Святом Духе 1.

ÃÅÐÌÅÍÅÂÒÈ×ÅÑÊÈÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈßПри изучении доктрины о крещении Святым Духом герменев-

тике (герменевтика — это теория, традиции и способы истолко-вания не поддающихся уточнению древних текстов, рукописей,книг, памятников. — Прим. пер.) по двум причинам должно бытьуделено особое внимание:

1. Широко распространившееся пятидесятническо-харизмати-ческое движение не имеет общего мнения относительно крещенияСвятым Духом.

2. Апеллируя к герменевтике, эту доктрину ставят под сомнениетри группы людей:

а) приверженцы теории о прекращении действия сверхъесте-ственных даров после первого века;

б) приверженцы теории о продолжении действия сверхъес-тественных даров до настоящего времени. Но данная группа неявляется частью пятидесятническо-харизматического движенияи не признает пятидесятнического понимания крещения Свя-тым Духом;

в) некоторые экзегеты (богословы-схоласты, толкователи биб-лейских текстов. — Прим. пер.), принадлежащие к движению, но

оспаривающие доктрину о крещенииСвятым Духом.

При написании этой статьи авторруководствовался нижеследующимипредположениями и ключевыми герме-невтическими понятиями. Они даныкратко, только для того, чтобы очертитьфон и обозначить основу, которые помо-гут понять остальные статьи этой серии 2.Пункты не перечислены в строго логичес-ком порядке или по степени значимости,поскольку они частично перекрываютдруг друга.

1. Все Писание богодухновенно. ДухСвятой никогда не будет противоречитьсамому себе. Поэтому библейские тек-сты и авторы не могут противоречитьдруг другу.

2. Правильное понимание предметабиблейской теологии должно контро-лировать толкование Писания. Опре-деление библейской теологии можетварьироваться. Но суть ее в том, что учениедолжно всегда извлекаться из библейс-кого текста, а не из свободного его тол-кования.

3. Нужно понимать терминологиюкаждого отдельного библейского автора.

Энтони Палма

ÈñïîëíåíèåÑâÿòûì Äóõîì×àñòü 1.Ãåðìåíåâòèêà, îáåòîâàíèÿ Âåòõîãî Çàâåòàè àëüòåðíàòèâíàÿ òåðìèíîëîãèÿ.

Page 11: Духовные Источники №14

13

Другими словами,рассказыописывают, но непредписывают,посколькунет никакихнеоспоримыхутверждений,что опыт,пережитыйучениками,предназначендля всехверующих.

Словарь Павла не должен применяться приизучении написанного Лукой, и наоборот.Поскольку Библия — это не труд по дог-матике или систематической теологии,различные библейские писатели могутиспользовать похожую терминологию,вкладывая в нее разное значение. Поэтомувыражение «получить Святого Духа» можетиметь разные нюансы в писаниях Луки,Иоанна или Павла. Что каждый из нихимеет в виду, используя этот термин?

4. Разные библейские авторы зачас-тую делают упор на разные аспекты.К примеру, в Евангелии от Иоанна глав-ное внимание уделяется божественностиХриста. Павел делает упор на оправданиипо вере. Лука, как в Евангелии, так и в Кни-ге Деяний Апостолов, концентрируетвнимание на динамичном аспекте служе-ния Святого Духа. Поскольку Лука фоку-сируется на этом аспекте работы Свято-го Духа, очень важно понять, каково егомнение по этому вопросу.

5. После того как понята точка зре-ния конкретного библейского автора,его учения должны быть сопоставленыи рассмотрены в контексте других ав-торов, а затем и всего Писания.

6. На вид несовместимые различия и про-тиворечия обычно помогают понять уче-ние. Какова точка зрения конкретно этогоавтора? Например, действительно лиИаков противоречит Павлу в вопросе со-отношения веры и дел? Или он имел ка-кие-то собственные причины, делая по-добные утверждения по этому вопросу,и поэтому написанное им должно истолко-вываться именно с этой точки зрения? Дей-ствительно ли высказывания Павла и Лукио служении Святого Духа противоречатдруг другу?

7. Лука писал в жанре историческойлитературы. Но Книга Деяний Апосто-лов — это больше, чем история раннейЦеркви. Богословы на основании после-дних исследований пришли к выводу, чтоЛука не только историк, но и по-своемувеликолепный теолог. Он использует ис-торию для демонстрации своих теологи-ческих воззрений.

8. В последнее время, в рамках истори-ко-критического подхода к толкованиюПисания, получила широкое распростра-нение дисциплина, называемая «крити-

ческий подход к редактированию». Ее ос-новное утверждение состоит в том, чтобиблейский автор в то же время являетсяи редактором, и поэтому его труд всегдабудет представлять его теологию. Он мо-жет брать имеющийся у него материали формировать его в соответствии сосвоими теологическими воззрениями.В своей основе критический подход к ре-дактированию необходим и имеет пол-ное право на существование. Но в болеерадикальной форме он позволяет авторуизменять факты и даже создавать собствен-ную историю и выдавать ее за действи-тельную, для того чтобы убедить читате-лей в своих определенных теологическихвзглядах. Я хотел бы проиллюстрироватьэто на примере. Павел мог бы и не спраши-вать ефесян: «Приняли ли вы Святого Духа,уверовавши?» (Деян. 19:2), потому что в сво-их посланиях он учит, что человек получа-ет Святого Духа в момент рождения свыше.Следовательно, это либо добавление Луки,либо он изменяет настоящие слова Павла,для того чтобы отразить в рассказе своепонимание работы Святого Духа. Ради-кальная форма этого подхода неприем-лема для тех, кто считает, что Писаниецеликом богодухновенно. Разумеется, ДухСвятой наблюдал за написанием Библии,и Он бы не допустил, чтобы автор выдавалза факт несуществующее событие.

9. Историческое описание по своейсути выборочно и субъективно. На негооказывает влияние мнение автора и егопристрастие к какому-либо вопросу. Этоможно сказать о Книге Деяний с однимусловием: история, описанная Лукой,принадлежит не ему, а Святому Духу.

10. Теология рассказа — относитель-но новый подход в герменевтике. Одиниз аспектов теологии рассказа называ-ется аналогией рассказа. Употребляя его,автор как бы приглашает читателя про-вести сравнительный анализ схожих исто-рий, чтобы найти какие-либо примеры илиотголоски, например, повтор тем или фраз 3.Этот аспект тесно связан с традиционнымпятидесятническим подходом к понима-нию крещения Духом Святым так, как этоописывается в Книге Деяний Апостолов.

11. Существует одно возражение пяти-десятническому пониманию крещенияСвятым Духом — оно основывается на

Page 12: Духовные Источники №14

14

Кроме того,это переживаниесвидетельствуето высвобождениисилы СвятогоДуха, которыйуже пребывалв верующемс моментаего рождениясвыше.

историческом прецеденте, и поэтомудоктрина не может быть установлена.

Эта точка зрения признает вернойзапись Луки о переживании людьми дей-ствия Святого Духа как следствии Его ра-боты над их духовным возрождением.Она даже признает, что это действие вклю-чает в себя говорение на иных языках(глоссалалия). Но она утверждает, чтонельзя из этого выводить доктрину. Други-ми словами, рассказы описывают, но непредписывают, поскольку нет никакихнеоспоримых утверждений, что опыт, пе-режитый учениками, предназначен длявсех верующих.

Однако индукция — законная формалогики. Она выводит общие заключенияиз изучения отдельных случаев и утвер-ждений. Как еще можно оправдать док-трину о Триединстве или то, что Иисусбыл 100-процентным человеком и в тоже время 100-процентным Богом? В Но-вом Завете нет неоспоримых утвержде-ний относительно этих доктрин. Такимобразом, на основании индуктивногоизучения случаев, описанных в ДеянияхАпостолов, можно с полным правом вы-вести теологическое заключение.

Критиками часто используется и дру-гое возражение: если мы, основываясь наисторическом прецеденте, настаиваемна том, что исполнение Святым Духомпродолжает происходить до настоящеговремени, то мы должны быть последова-тельными и помнить и о других истори-ческих прецедентах. Например, когдавсе верующие жили коммунами или дляпринятия решения бросали жребий. Нонигде не сказано, что Бог говорил илипобуждал первоапостольскую Церковьпоступать именно так. Подобные приме-ры нигде больше не упоминаются. Людисами решили это сделать и сами сдела-ли. Но Иисус повелел ученикам ждать дотех пор, пока они не получат СвятогоДуха. Таким образом, исполнение Свя-тым Духом — это деятельность не чело-века, а Бога.

12. Еще одно возражение пятиде-сятнической позиции основывается напонятии «намерения автора». Возника-ет вопрос: какова была цель (намерение)Луки, когда он писал Книгу Деяний? И да-ется ответ, что его целью было рассказать

о распространении Евангелия по всейРимской империи, а не учить о креще-нии Святым Духом. Но как может бытьпонято распространение Евангелия от-дельно от той движущей силы, котораястоит за ним — силы Святого Духа? Вось-мой стих в первой главе Деяний Апосто-лов — ключевой стих книги. Два пунктав этом стихе взаимосвязаны между со-бой и не могут быть отделены друг от дру-га: «Вы примете силу» и «Будете мне сви-детелями».

ÒÅÐÌÈÍÎËÎÃÈß ÏÎ ÊÐÅÙÅÍÈÞÑÂßÒÛÌ ÄÓÕÎÌКнига Деяний содержит около 70 упо-

минаний о Святом Духе. Поскольку в нейзаписано о схождении Святого Духа и да-ются примеры Его встреч с людьми, топредставляется естественным обратитьсяименно к этой книге для выяснения спе-циальных терминов по крещению СвятымДухом. Следующие выражения использо-ваны взаимозаменяемо:

• Крещение Святым Духом (1:5; 11:16);• Схождение (или нисхождение) Духа

на… (1:8; 10:44; 11:15; 19:6);• Излияние Духа (2:17, 18; 10:45);• Обещанное от Отца (1:4);• Обетование Святого Духа (2:33,

39) — Святой Дух был обещан;• Дар Святого Духа (2:38; 10:45; 11:17) —

Святой Дух — это дар;• Дар Божий (8:20) — дар от Бога;• Принятие или получение Святого

Духа (8:15–20; 10:47; 19:2);• Исполнение Святым Духом (2:4; 9:17).Если исследовать частоту употребле-

ния, то выражение «крещение Святым Ду-хом» используется наиболее часто и встре-чается в каждом Евангелии (Мтф. 3:11;Марк. 1:8; Лук. 3:16; Иоан. 1:33). Выражение«исполнение Святым Духом» встречаетсятоже часто, но имеет более узкое значение.Мы разберем это с вами позднее в однойиз последующих статей.

Выражение «крещение в Святом Духе»,эквивалентное выражению «крещены в Свя-том Духе», не встречается в Новом Завете,но для легкости выражения и иденти-фикации оно будет часто использоватьсяв этой статье.

Ни один из терминов не передаетполностью все то, что заключает в себе

Page 13: Духовные Источники №14

15

Пятидесятни-ческое пережива-ние наиболееправильноописываетсявыражением«крещенв Святом Духе».

подобное переживание. Эти термины недолжны восприниматься буквально. Ониявляются попыткой авторов Библии по-мочь людям лучше понять значение этогопереживания. Такие выражения, как «кре-щен», «исполнен», «излит», — подчеркивают,что Дух Святой играет главную роль в этомпроцессе и что верующий Им как бы погло-щен. Кроме того, это переживание свиде-тельствует о высвобождении силы СвятогоДуха, который уже пребывал в верующемс момента его рождения свыше.

ÊÐÅÙÅÍÈÅ ÑÂßÒÛÌ ÄÓÕÎÌÈ ÊÐÅÙÅÍÈÅ Â ÑÂßÒÎÌ ÄÓÕÅДелает ли Новый Завет различие между

крещением Святым Духом и крещениемв Святом Духе? В семи текстах употребля-ются глагол «крестить» и существительное«Святой Дух» или «Дух». Одинаковый лисмысл имеют эти стихи?

Не существует термина «крещениеДуха». Авторы Нового Завета никогда неговорят о крещении Святого Духа. В НовомЗавете говорится о крещении верующегов Тело Христа, которое производит Дух Свя-той (т.е. духовное возрождение, котороепроисходит при обращении), и о креще-нии в Святом Духе, дающее верующим силудля служения.

Крещение в Святом Духе. Пяти-десятническое переживание наиболееправильно описывается выражением«крещен в Святом Духе». (В греческоморигинале стоит предлог «эн», которыйчасто переводится как «в». Предлог «в»употребляется также во многих английс-ких переводах Библии. В русских же пере-водах употреблена форма творительногопадежа: «будете крещены (кем?) ДухомСвятым». — Прим. пер.). Предлог «эн»можно найти в Евангелиях от Матфея(3:11), Марка (1:8), Луки (3:16, 24:49),Иоанна (1:33) и в Деяниях Апостолов(1:5, 8; 11:6). Этот предлог наиболее бли-зок к оригиналу и наиболее адекватнопередает значение этого переживания.Употребление этого предлога предпочти-тельно по двум причинам.

Во-первых, предлог «эн» может пере-водиться по-разному, в зависимости отконтекста, как «в», «с», «посредством»,«среди», «внутри». Мы можем сразу отбро-сить последние два предлога, т.к. они не

подходят ни к одному из обсуждаемыхнами отрывков. Мы также можем отбро-сить употребление в Деяниях и Еванге-лиях предлога «посредством», посколькуИисус, а не Дух Святой производит креще-ние. Крещение производится Иисусомв Святом Духе.

Во-вторых, предлог «в» предпочти-тельнее предлога «с» (в некоторых анг-лийских переводах Библии в ДеянияхАпостолов (1:5) употребляется предлог«с» вместо предлога «в». — Прим. пер.),поскольку он лучше всего передает сутькрещения. Глагол крестить (баптизо)означает «погрузить» или «окунуть». И фра-за «Он окунет (или погрузит) вас соСвятым Духом» звучит странновато.Лучше будет перевести «в Святом Духе».Это также усиливает аналогию с воднымкрещением, которое происходит в воде.Предлогу «в» нужно отдать предпочтениене только из-за педантичного изучениясемантики, но и потому, что он наиболееполно отражает суть крещения в СвятомДухе, подчеркивая, что это особое пере-живание, при котором верующий полно-стью погружается в Святой Дух.

Крещение Святым Духом. Креще-ние в Святом Духе отличается от крещенияДухом в Тело Христа, которое производитСвятой Дух (12:13) 4. В этом стихе упот-реблен тот же предлог «эн»: «Ибо все мы[эн] одним Духом крестились в однотело». (В английском варианте предлог(эн) в данном случае переводится пред-логом «посредством» или «через». «Ибочерез одного Духа мы все были крещеныв одно тело». В русском языке страдатель-ному обороту с предлогом by (через) со-ответствует творительный падеж. —Прим. пер.). Святой Дух в данном случаевыступает как средство или инструмент,через которые производится крещение.Это переживание, описанное Павлом, от-личается от переживания, описанногоИоанном Крестителем, Иисусом и Пет-ром в шести других отрывках.

Две группы обсуждаемых нами отрыв-ков (шесть из них находятся в Евангелияхи Книге Деяний и один — в Первом Посла-нии к Коринфянам) имеют похожую тер-минологию. Но возникает вопрос: можемли мы утверждать, что их перевод и зна-чение должны быть во всем одинаковы?

Page 14: Духовные Источники №14

16

Кроме одних и тех же используемых слов, эти две группы имеютмежду собой мало общего. Например, Павел пишет «один Дух», онне говорит полностью «Дух Святой» — он говорит о «крещениив одно тело». Более того, выражение, в котором употреблен пред-лог «эн» («эн одним Духом»), предшествует глаголу «крестить». Вовсех других отрывках он стоит после глагола (кроме Деяний (1:5),где, к интересу любознательных, он стоит между словами «Дух»и «Святой»).

При переводе слова или выражения многое определяет кон-текст. Поэтому нам нужно изучить то, как Павел использует вы-ражения, близкие или идентичные выражению «одним Духом»,перед которыми в оригинале стоит греческий предлог «эн». Рас-сматривая контекст, мы можем обнаружить четыре подобныефразы. В Первом Послании к Коринфянам (12:3) написано: «Ник-то, говорящий [в греческом оригинале стоит предлог «эн», в анг-лийском переводе использован предлог by (через), в русскомпереводе использован творительный падеж. — Прим. пер.] ДухомБожиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может на-звать Иисуса Господом, как только (в греческом оригинале опятьже стоит предлог «эн») Духом Святым». В 9-м стихе, где Павелперечисляет духовные дары, говорится: «Иному вера [в греческоморигинале стоит предлог «эн», в английском переводе использо-ван предлог by (через, посредством), в русском переводе исполь-зован творительный падеж. — Прим. пер.], тем же Духом; иномудары исцелений [в греческом оригинале опять же стоит предлог«эн»], тем же Духом». Последняя фраза идентична разбираемойнами фразе в 13-м стихе Первого Послания к Коринфянам, заодним исключением: в 9-м стихе в греческом оригинале стоитопределенный артикль. Рассматривая в контексте те стихи, в кото-рых перед словами «Духом Святым» в греческом варианте стоитпредлог «эн», мы видим, что перевод этого предлога на английс-кий язык как «через, посредством» (что соответствует творитель-ному падежу в русском языке. — Прим. пер.) наиболее подходящий.Более того, вся эта глава рассказывает о деятельности Святого Духа.Поэтому перевод «одним Духом» (или в английском языке «посред-ством одного Духа») наиболее предпочтителен.

Только что разобранный нами контекст отличается от отрывкав Послании к Римлянам (6:3), в котором говорится о «крещении воХриста». В Послании к Галатам (3:27) также говорится о «крещенииво Христа». Это крещение отлично от того, о котором упоминаютИоанн Креститель, Иисус и Петр в Евангелиях и Деяниях. В соот-ветствии со словами Иоанна Крестителя Иисус крестит в ДухеСвятом. В соответствии со словами Павла, Дух Святой креститв Иисуса, или в Тело Христа. Если бы не было упомянуто это разли-чие, то у нас могла бы возникнуть странная идея, что Иисус креститв Самого Себя!

ÂÛÂÎÄРазличие между крещением Святым Духом и крещением в Свя-

том Духе не было изобретено склонными к герменевтическимизысканиям пятидесятниками. В большинстве переводов Библиина английский язык даже богословы, не разделяющие пятидесят-нических воззрений, предпочитают переводить в Первом Посла-нии к Коринфянам (12:13) предлог «эн» как «через» (что в русском

переводе соответствует творительномупадежу. — Прим. пер.).

Итак, мы выяснили, что рассмотрен-ные нами крещения имеют разные цели.В Первом Послании к Коринфянам гово-рится о крещении верующего во Христа,или в Тело Христа, которое производитСвятой Дух. Это крещение соединяет ве-рующего с Телом Христа и делает его ду-ховно единым с другими верующими.Оно отлично от крещения в Святом Духе,основная цель которого — получениесилы (Лук. 24:49; Деян. 1:8).

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈÅ1 Во второй части будет исследоваться принятие

верующим Святого Духа в результате рождениясвыше. В третьей части будет обсуждаться говоре-ние на языках как обязательное сопровождениекрещения в Святом Духе. Четвертая часть будетисследовать цели крещения в Святом Духе, а так-же рассматривать такие понятия, как «исполне-ние», «наполнение», «Дух Святой».

2 Богословы, придерживающиеся классическойпятидесятнической традиции, провели хорошиеи подробные исследования в этой области. Я упо-минаю лишь нескольких из них: Френч Аррингтон,Дональд Джонс, Роберт Мензис, Уильям Мензис,Дуглас Осс, Роджер Стронстэд.

3 Для получения более подробной информациио теологии рассказа см. Douglas F. Oss. A Pente-costal/Charismatic View/Are Miraculous Gifts forToday? / Ed. by Wayne A. Grudem. Grand Rapids,

Mich.: Zondervan Publishing, 1996, 260–262; Donald

A. Johns. New Directions in Hermeneutics/InitialEvidence/Ed. by Gary B. McGee. Peabody, Mass.:

Hendrickson Publishing, 1991, 153–1564 Некоторые известные богословы, придержива-

ющиеся классической пятидесятнической тради-ции, переводят предлог «эн» в Первом Посланиик Коринфянам (12:13) предлогом «в» и трактуют это

предложение как «крещение в Святом Духе».

Энтони Палма,имеет степень по богословию,в течение долгого времениработает в отделе образованияАссамблей Божьих,живет в Спрингфилде,штат Миссури

Page 15: Духовные Источники №14

17

Ричард ДоббинсРичард Доббинс

Òàéíûå ÷óâñòâà

Page 16: Духовные Источники №14

18

Каждый из нас имеет чувства, уходя-щие корнями в наши отношения с людь-ми из прошлого: родителями, бабушкамии дедушками, одноклассниками, друзь-ями детства, бывшими возлюбленнымии, возможно, даже бывшими супругами.Чем больше люди и обстоятельства изнашего настоящего напоминают намлюдей и обстоятельства из нашего про-шлого, тем большая вероятность того,что в наши эмоции будут вплетены тай-ные чувства, затаившиеся глубоко в на-шем сердце. Получается, что полностьюобъективная реакция на жизнь проис-ходит довольно редко. Отношениямежду служителями и прихожанамитакже могут спровоцировать эмоцио-нальный отклик, в который примеша-но прошлое.

ÎÒÍÎØÅÍÈß ÑËÓÆÈÒÅËÜ —ÏÐÈÕÎÆÀÍÈÍ ÓÍÈÊÀËÜÍÛОтношения между служителями и об-

щиной уникальны. Ни в каких другихпрофессиональных отношениях нетподобной интенсивности чувств. Врачии психологи, которые тоже сталкивают-ся с чувствами людей, защищены от нихбольше,

1) поскольку их отношения с пациен-тами более ограничены структурой уч-реждения и в них больше присутствуетпрофессиональная основа;

2) поскольку они проводят меньшевремени с пациентом.

Служители же встречаются с паствой,по крайней мере, 5 раз в неделю: на цер-ковных служениях, заседаниях церков-ных советов, социальных мероприятияхи при личных контактах.

Взаимоотношения служителей и при-хожан напоминают взаимоотношенияв семье. Иисус говорил о сходстве меж-ду естественной и духовной семьей(Марк. 3:31–35). Возможно, этим можнообъяснить и то, что пастор многимилюдьми часто воспринимается какотец. Если служители и верующие име-ли и имеют здоровые отношения в се-мьях, их отношения друг с другом тожебудут здоровыми. Однако если отноше-ния в семье были нездоровыми, то и вцеркви есть вероятность возникновенияконфликтных ситуаций.

ÑËÓÆÈÒÅËÈ ÊÀÊÏÐÅÄÑÒÀÂÈÒÅËÈ ÂËÀÑÒÈСлужители, которые в своей семье не

имели правильного понимания властии правильного отношения к ней, могутиметь проблемы, будучи у власти в цер-кви. Некоторые будут злоупотреблятьвластью или не смогут восприниматькритику, другие будут слишком робки,чтобы самим проявить власть, даннуюслужителям, даже тогда, когда вопрос сто-ит о единстве церкви.

Прихожане, чьи родители злоупотреб-ляли властью, могут иметь предпосылкиотвергать любое проявление власти слу-жителя, каким бы здоровым оно ни было.Такие люди могут изливать свой гнев напастора. Тот гнев, который они никогдане имели возможности излить на своихродителей.

Члены церкви, которые имели тен-денцию относиться к своим родителямкак к идолу, могут так же относиться и кпастору.

Одни члены церкви считают, что слу-жители и их семьи не способны на что-либо хорошее. Другие верят, что они немогут сделать ничего плохого. Мудрыеслужители не обманываются, когда ихкритикуют или, наоборот, превозносят.Они знают, что настоящий служительнаходится где-то на середине дорогимежду ямой и пьедесталом.

Только Бог знает о бесконечных ослож-нениях в жизни искренних служителей,членов церковных советов и прихожан,возникающих из-за тайных и непонятыхчувств сердца (Иер. 17:9; Иоан. 1:8).

ÑËÓÆÈÒÅËÈ ÊÀÊÈÄÅÀËÈÇÈÐÎÂÀÍÍÛÅÑÓÏÐÓÃÈ ÈËÈ ËÞÁÎÂÍÈÊÈВерующие, полагающие, что их соб-

ственные супруги нечутки к ним, склонныискать в пасторе все те нежные и романти-ческие чувства, которых им так недостаетдома. Хотя в большинстве случаев честныйразговор с женой пастора помог бы им из-менить свою точку зрения.

Может возникнуть также и другая по-тенциально опасная ситуация, когдаслужитель должен беседовать с лицомпротивоположного пола. Обычно женщи-ны ищут помощи и совета у служителей

Чем больше людии обстоятель-ства из нашегонастоящегонапоминаютнам людейи обстоятель-ства из нашегопрошлого,тем большаявероятностьтого, что в нашиэмоции будутвплетенытайные чувства,затаившиесяглубоков нашем сердце.

Page 17: Духовные Источники №14

19

в сложное для них время: в тот момент,когда их оскорбили дома или когда ра-зорваны любовные отношения. Незави-симо от обстоятельств служители несутморальную и юридическую ответствен-ность, и они должны защищать себя и сво-их подопечных от любого рода физическихотношений и аморальных чувств, кото-рые могут возникнуть в ходе душепопечи-тельской беседы.

Профессионалы называют чувства,которые консультируемые испытываютпо отношению к консультантам, транс-ференцией (перенесением). В прошлому консультируемого возникали разногорода эмоции к людям или событиям.И он их переносит на консультанта.Подобным же образом ответные чув-ства, возникшие у консультанта по от-ношению к консультируемому, называ-ются контртрансференцией (контр-перенесением).

Итак, трансференция — это бессоз-нательный процесс, во время которогоконсультируемый проецирует свои чув-ства, свои фантазии — позитивные илинегативные, возникшие в прошлом поотношению к другим людям, — на кон-сультанта.

Контртрансференция — это эмоцио-нальный бессознательный отклик кон-сультанта на чувства консультируемого.Отклик, который вряд ли можно назватьобъективным.

Сатана использует тайные чувствалюдских сердец для того, чтобы пре-рвать процесс исцеления и произвестикак можно большие разрушения в жиз-ни консультируемого и служителя.Мудрые служители понимают, что кон-сультируемые влюбляются в них не из-за их физической привлекательностиили шарма. Такие чувства возникают из-за восхищения служителем как Божьимчеловеком и слепого доверия к нему какк слуге Бога. Если бы они не были служи-телями, такая притягательность к ними не возникла бы.

Консультируемый влюбляется не в ре-ального человека, сидящего напротив негов офисе, а в придуманный им образ иде-ального родителя/супруга — представи-теля Бога, пытающегося рассказать емуо божественной любви.

ÊÀÊ ÊÎÍÒÐÎËÈÐÎÂÀÒÜ ÑÅÁßÂÎ ÂÐÅÌß ÊÎÍÑÓËÜÒÀÖÈÉСлужители должны бережно отно-

ситься к доверию, которое имеют к нимконсультируемые, и поэтому должнывзять на себя полную ответственность завсе эмоциональные отношения, возни-кающие во время консультации. Они дол-жны защищать как людей, которых ониконсультируют и которые являются в этотмомент сильно уязвимыми, так и себя отчувств, могущих возникнуть по отноше-нию к ним. Они также должны оградитьсамих себя и консультируемых от не-нужных чувств, которые могут возникнутьу них по отношению к консультируемымим людям.

Как это можно сделать? Вы должныразвивать самодисциплину и тщательноготовиться к каждой консультации. Когдая каждое утро прихожу в свой офис, тосразу же начинаю духовно и умственноподготавливать себя к предстоящимвстречам.

Я начинаю с того, что просматриваюсписок встреч и в уме отмечаю все эмо-ции, возникающие у меня по отношениюк каждому человеку. Хотя я и хочу, чтобыГосподь помог мне послужить одинаковохорошо каждому из них, у меня нет ковсем одинаковых чувств.

Если вы собираетесь быть честнымии эффективными в своем служении, товы не можете игнорировать тот факт, чтокаждый человек уникален и что ваши чув-ства по отношению к разным людям немогут быть одинаковыми. Разумеется, выне будете рассказывать об этом тому, ктопришел к вам на консультацию.

Иногда в моем списке появляется имяпривлекательной особы. Возможно, я за-горюсь желанием увидеть ее. Если дажея и не привлекателен в ее глазах, на мнележит ответственность, чтобы консуль-тация прошла безопасно.

В течение многих лет Господь помогалмне развивать самодисциплину, чтобызащитить консультируемых женщин и са-мого себя. И это всегда действовало. Про-цесс состоит из восьми простых, полныхздравого смысла шагов.

1. Не приближайтесь к консультиру-емому человеку ближе, чем на 1–1,5метра. Каждому из нас нужно личное

Сатанаиспользуеттайные чувствалюдских сердецдля того, чтобыпрервать процессисцеленияи произвести какможно большиеразрушенияв жизни консуль-тируемогои служителя.

Page 18: Духовные Источники №14

20

ÑÎÂÅÒÛ ÏÀÑÒÎÐÀÌ, ÄÀÞÙÈÌ ÊÎÍÑÓËÜÒÀÖÈÈ1. Õðàíèòå òàéíó èñïîâåäè. Èñêëþ÷åíèå ìîæíî äåëàòü òîëüêî òîãäà, êîãäà äëÿ ýòîãîåñòü ýòè÷åñêàÿ èëè þðèäè÷åñêàÿ íåîáõîäèìîñòü. Ñëóæèòåëè äîëæíû âûÿñíèòü, êàêèåâ èõ ñòðàíå ñóùåñòâóþò çàêîíû, äàþùèå ïðèâèëåãèðîâàííîå ïîëîæåíèå îáùåíèþïðèõîæàí è ñâÿùåííîñëóæèòåëåé è êàêèå åñòü èñêëþ÷åíèÿ äëÿ òàéíû èñïîâåäè.2. Èçáåãàéòå ìàíèïóëèðîâàíèÿ ÷åëîâåêîì, êîòîðîìó âû äàåòå êîíñóëüòàöèþ. Ìíî-ãèå ëþäè, èùóùèå ïîìîùè ñëóæèòåëÿ, íàõîäÿòñÿ â êðèçèñíîé ñèòóàöèè. È âñëåäñòâèåýòîãî îíè óÿçâèìû.3. Èçáåãàéòå ïðèíèìàòü ðåøåíèÿ çà òåõ ëþäåé, êîòîðûå èùóò âàøåé ïîìîùè. Ìíî-ãèå ëþäè ïðèõîäÿò ê ñëóæèòåëÿì, îæèäàÿ ïîëó÷èòü îòêðîâåíèå ñ íåáà, ðåøàþùåå èõïðîáëåìó. Ñëóæèòåëü ìîæåò ïîìî÷ü êîíñóëüòèðóåìîìó ñîðèåíòèðîâàòüñÿ â ðàçëè÷íûõâàðèàíòàõ, âîçíèêàþùèõ âî âðåìÿ êîíñóëüòàöèè. Íî îí äîëæåí áûòü îñòîðîæíûì è íåïðèíèìàòü ðåøåíèÿ âìåñòî êîíñóëüòèðóåìîãî èì ÷åëîâåêà.4. Íå ïåðåäàâàéòå äðóãèì íåïîäõîäÿùèå ñâåäåíèÿ. Ïîðîé â ñëóæåíèè, èùà ïðèìèðå-íèÿ âðàæäóþùèõ ñòîðîí, âû ìîæåòå ïåðåäàòü îäíîé èç ñòîðîí ñâîþ èíòåðïðåòàöèþïîâåäåíèÿ èëè ñëîâ äðóãîé ñòîðîíû. È ýòî áóäåò íóæíûì è èñöåëÿþùèì äåéñòâèåì.Îäíàêî ñëóæèòåëü î÷åíü ÷àñòî ìîæåò îáùàòüñÿ ñ ñåìüåé èëè ãðóïïîé ëþäåé, ñ êîòîðîéêîíñóëüòèðóåìûé íàõîäèòñÿ â êîíôëèêòå. È ýòîò ÷åëîâåê ìîæåò çàõîòåòü èñïîëüçîâàòüâàñ äëÿ ïåðåäà÷è ñâåäåíèé. Ýòîãî íóæíî èçáåãàòü.5. Íå áóäüòå ñëèøêîì ëþáîïûòíûì. Ñëóæèòåëü íå äîëæåí âûÿñíÿòü òó èíôîðìàöèþ,êîòîðàÿ íàïðÿìóþ íå îòíîñèòñÿ ê ïðîáëåìå. Âûÿñíåíèå èíôîðìàöèè, âîçáóæäàþùåéñåêñóàëüíûå ôàíòàçèè, — ýòî íå ÷åñòíî, íå íóæíî è íå ïðîäóêòèâíî.6. Íèêîãäà íå çàâÿçûâàéòå ñ êîíñóëüòèðóåìûì ðîìàíòè÷åñêèõ èëè ñåêñóàëüíûõ îò-íîøåíèé. Êîíñóëüòèðîâàíèå îñîáû ïðîòèâîïîëîæíîãî ïîëà îäèí íà îäèí ìîæåòñòàòü ñèëüíî ñîáëàçíèòåëüíûì. Ïîýòîìó ñ âàìè â îôèñå îáÿçàòåëüíî äîëæåí áûòüêòî-òî òðåòèé. Òàêæå â òàêèõ ñëó÷àÿõ íå íàäî äàâàòü áîëåå òðåõ êîíñóëüòàöèé îäíî-ìó ÷åëîâåêó.

Àäàïòèðîâàííûå âûäåðæêè èç: Randolph K. Sanders, ed. Christian Counseling Ethics: A Handbook for Therapists,Pastors&Counselors. Downers Grove, 3.: InterVarsity Press, 1997, 83–84. Èñïîëüçóåòñÿ ñ ðàçðåøåíèÿ èçäàòåëüñòâà.

пространство от 60 см до 1 метра, чтобы чувствовать себя в бе-зопасности.

2. Молитесь и контролируйте свои чувства во время консультации.3. Будьте внимательны к чувствам, которые проявляет к вам кон-

сультируемый(ая). Бодрствуйте в молитве.4. Всегда помните, что консультация — это духовная битва. Идет

сражение против страхов, фантазий, идей, насчет которых кон-сультируемый вами человек пришел посоветоваться.

5. Всегда помните о применении во время консультированиябиблейских истин и молитвы.

6. Уважайте консультируемого как дитя Божье и всегда помни-те о том, что нельзя нарушать физические границы. (Я никогда недотрагиваюсь до женщины, которую консультирую.)

7. В каждый момент вашей консультации помните, что вы смо-жете контролировать свою жизнь и служение, данное вам Господом,только если будете поддерживать между собой и другим человекомрасстояние в 1–1,5 метра.

8. Всегда напоминайте себе, что будетс вашей супругой, семьей, служением,сотрудниками и всеми теми, кто доверя-ет вам, если вы потеряете контроль и про-изойдет физическая близость.

Я вижу, что каждый год служителивпадают во грех, потому что не дисцип-линируют себя во время дачи консульта-ций лицам противоположного пола. К это-му явлению нельзя относиться терпимо.Такое поведение дискредитирует образХриста.

Падшие служители редко думают о вре-де, который они наносят не только семьеконсультируемого им человека, но и спо-собности церкви доверять после произо-шедшего другим служителям.

Page 19: Духовные Источники №14

21

Не раз случалось, что разгневанныйи разочарованный член церковного сове-та говорил мне: «Как я должен объяснятьдетям, что наш пастор не может дальшебыть нашим пастором?». Община, в кото-рой пастор совершил грех, — это глубокораненная группа людей.

ÄÐÓÃÈÅ ×ÓÂÑÒÂÀ, ÊÎÒÎÐÛÅÌÎÃÓÒ ÎÑËÎÆÍÈÒÜ ÎÒÍÎØÅÍÈßÌÅÆÄÓ ËÞÄÜÌÈСексуальные искушения — это не

единственный пример того, как сатанаиспользует тайные чувства человека,чтобы нарушить мир в церкви. Служите-ли также должны контролировать своиотношения с церковным советом, раз-личными церковными отделами и чле-нами церкви.

Служители должны знать о трех «под-водных камнях», которые могут ослож-нить церковные взаимоотношения, еслиих вовремя не распознать и не разобрать-ся с ними.

1. Служитель должен хранить себяот гнева и отвержения.

Не многим из нас нравится чувствовать,что другие люди отвергают нас или злятсяна нас. Служители особенно болезненновоспринимают подобное отношение к нимтех людей, чьего согласия или одобренияони ищут. Ведь каждый служитель хочетстать эффективным руководителем.

Один из самых здравых поступков,который вы можете совершить в ситуа-ции, когда какой-либо член церковногосовета недолюбливает или отвергаетвас, — спокойно отнестись к этому. Не де-лайте из мухи слона. Помните, что еслидать возможность людям в церкви выска-зать свою точку зрения, то от 15 до 20процентов назвали бы кого-нибудь дру-гого своим пастором.

Большинство служителей болезненнопереживают гнев или отвержение, кото-рое может возникнуть у одного или двухруководителей по отношению к ним. Непринимайте эти нападки персонально.Будьте выше этого. И оставьте всю ответ-ственность на тех людях, которые вылилина вас свои негативные эмоции.

Вспомните, что такой человек ввязалсяв опасное для верующего предприятие. Онборется с властью, поставленной Богом.

Примите решение не принимать близко к сердцу подобныечувства, выраженные по отношению к вам на заседании церковно-го совета или в ходе каких-либо мероприятий, заранее.

Не защищайте себя в таких случаях, а скажите что-то типа:«Выразил ли Фрэнк мнение большинства, или это было его личноемнение?». Побудите остальных высказать в ходе обсуждения своюточку зрения.

Служители не могут хорошо выполнять свою работу, если оничувствуют угрозу гнева или отвержения со стороны церковногоруководства. Одно из самых глубоких и тайных желаний, находя-щихся в сердцах служителей, — это необходимость чувствовать,что другие довольны ими и принимают их.

Чем лучше вы осведомлены о сложных переплетениях вашихсобственных чувств и чувств других людей, тем меньшая будетвероятность возникновения конфликтных ситуаций среди цер-ковного руководства.

2. Потребность служителя нравиться всемУ каждого из нас есть потребность нравиться другим. Если у слу-

жителя это чувство развито слишком сильно, он будет считать, чтолюбая, даже самая малейшая, оппозиция его идеям со стороны чле-нов церковного совета означает неприязнь к нему лично. Зрелыеслужители понимают, что было бы хорошо, если бы они всем нра-вились, но это совсем не обязательно. Они знают, что в основномих идеи по поводу церковных программ и церковной стратегии неявляются прямыми откровениями свыше. Это помогает им не при-нимать близко к сердцу мнения, отличающиеся от их собственных,если таковые, конечно, возникают при обсуждении.

3. Потребность служителя всегда быть правымУ пасторов и лидеров есть и другая общая черта — потребность

всегда быть правыми. Такая потребность также возникает и у не-которых членов церковного совета.

Имейте в своем сердце достаточно смирения, чтобы сказать:«Братья, я был не прав». Ваша способность признаться в этом уве-личит доверие к вам как к лидеру. Умные люди и не думают, что ихслужители во всем безупречны.

Взгляните искренне на тайные чувства. Не бойтесь, что на васбудут злиться или вас отвергнут, не стремитесь понравиться всеми быть во всем правым. Это поможет вам стать более мудрым ли-дером. И при возникновении подобных ситуаций вы будете менееимпульсивно реагировать на них.

Вы также обнаружите, что большинство Божьих людей вовсеи не собираются злиться на вас или отвергать вас. Более того, выим нравитесь, и они ценят многие хорошие идеи, которые вы каклидер внесли в жизнь церкви.

Они будут восхищаться, видя ваши чувства. Они увидят в васчеловека, достойного для подражания, так как вы не боитесьпризнаваться в своих промахах. В результате они будут уважатьвас и доверять вам и вашему служению.

Ричард Доббинс,доктор наук, практикующий психолог,основатель и директор служения «EMERGE»,Акрон, штат Огайо

Page 20: Духовные Источники №14

22

Дональд Спрадлинг

ìîæåò âñå

Дональд Спрадлинг

Ìîëèòâàìîæåò âñåÌîëèòâà

Page 21: Духовные Источники №14

23

Африканская пословица гласит: «Каж-дое утро газель просыпается, зная, что илиона должна убежать от самого быстрогольва, или она будет съедена. И каждое утролев просыпается, зная, что или он должендогнать самую медлительную газель, илион умрет от голода. Итак, газель вы или лев,каждое утро, после того как вы просну-лись, вам лучше бежать».

Бег для газели и льва, живущих в аф-риканских саваннах, и подобных имживотных, живущих в американскихзоопарках, не равнозначен по ценностии приоритету. Для животных, живущихна свободе, он связан с вопросом жизнии смерти, и поэтому он каждый день ста-вится на первое место. Подобным же об-разом молитва должна стоять на первомместе в списке наших приоритетов, еслимы хотим пережить ее силу, изменяю-щую нашу жизнь.

Однажды мне позвонила женщина.Она была вне себя от горя и вся в слезах.Звонившая рассказала мне, что ее сестратолько что была убита. «Как люди могутбыть такими жестокими?» — спрашивалаона меня, не имея сил справиться с больюи разочарованием.

Я сразу же начал успокаивать ее и да-вать ей советы, но затем услышал внут-ренний голос, который сказал мне: «Онане нуждается в советах, ей нужна молит-ва». Не колеблясь, я направил ее к Тому,Кто может исцелить ее душевную больи успокоить ее шторм. Поскольку я всегдауделяю молитве много времени и значе-ния, я был уверен в успехе и готов молить-ся за нее и вместе с ней. Прошло несколь-ко секунд, шторм начал успокаиваться,и мирная тишина поведала о надежде.Молитва была нашим оружием, и онапринесла нам победу.

ÌÎËÈÒÂÀ ÄÎËÆÍÀ ÁÛÒÜ ÓÏÐÀÂËßÅÌÀКажется невероятным, что Бог дал нам

такое мощное и доступное средство, благо-даря которому мы можем общаться с Ним,духовно возрастать и жить эффективнойжизнью победителей. Однако, подобномногим вещам, доступным и обычным в на-шей каждодневной жизни, молитва частовыглядит слишком обыденной и необяза-тельной. В нашем недисциплинированноми неорганизованном мире она становится

важной только в моменты кризиса иликогда нам нужен срочный ответ на нашунужду.

Большинство людей согласны с тем,что молитва очень важна, и хотят мо-литься как можно чаще и эффективнее,но всегда этому препятствует нехваткавремени. Мы говорим: «У меня простонет времени». Но это неправда. Еслисреднестатистический человек всегданаходит время посмотреть телевизор, тоне может быть оправдания тому, что онне может включить в свое расписаниемолитву.

Мы сами решаем, как нам поступитьсо временем. Кто-то сказал: «Если вы хо-тите увидеть какое-либо дело выполнен-ным, попросите занятого человека сде-лать его». Почему? Потому что занятыелюди правильно определяют приоритетыи умеют наилучшим образом использо-вать свое время.

Необходимо выделять время для мо-литвы, иначе она никогда не станет длявас приоритетом. Аристотель сказал:«Мы являемся тем, чем постоянно зани-маемся. Таким образом, мастерство —это не единичный поступок, а привыч-ка». Если это верно, то молитва будетпродуктивной, только если она займетгосподствующее место в нашей жизни.Мы должны безоговорочно включить еев нашу жизнь.

ÂÛ ÑÌÎÆÅÒÅ ÝÒÎ ÑÄÅËÀÒÜБольшинство людей находят оправда-

ние, почему они могут делать и не делаютчто-либо важное. Например, те, кому не-обходимо похудеть, находят себе оправда-ние, говоря: «Это генетическая предраспо-ложенность. Я ничего не могу изменить»или «Моя проблема находится на химичес-ком уровне. Поэтому если я сяду на диету,то станет еще хуже».

Но почти во всех случаях все жеможно найти время для самого главно-го. Вам нужно еще раз прочитать СловоБожье, говорящее: «Ибо дал нам Богдуха не боязни…» (2-е Тим. 1:7). В рас-ширенном переводе Нового Завета этотстих переводится так: «[Он дал намдуха] силы, любви, умиротворенности,уравновешенности, дисциплины и са-моконтроля». Бог уже дал нам дар дис-

Я не знаюникого, кто быговорил, что оннаслаждаетсяпервыминесколькимиминутамимолитвы.

Большинстволюдей согласныс тем, чтомолитваочень важна,и хотятмолиться какможно чащеи эффективнее,но всегда этомупрепятствуетнехваткавремени.

Молитвазаостряетлезвие служения.Наш Господьзнал это.Несмотряна то, что всенуждались в Нем,Он уходилпомолитьсяв одиночестве.

Page 22: Духовные Источники №14

24

циплины и самоконтроля. У вас всегда будет искушение отложитьмолитву «на потом», но вы можете преодолеть его и стать вели-ким через молитву. Вы можете молиться чаще и эффективнее.Это дело выбора.

ÎÁÐÀÇÅÖ ÄËß ÍÀØÅÉ ÌÎËÈÒÂÛВ 9-й главе Евангелия от Луки описывается очень важное собы-

тие. Иисус дал Своим ученикам власть благовествовать, изгонятьбесов и исцелять больных. Они ходили по селениям, проповедуя,исцеляя больных и совершая чудеса. Несколько дней спустя Иисусвзял Петра, Иакова и Иоанна с собой на гору помолиться. «И когдамолился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою,блистающею» (ст. 29).

Нельзя отрицать взаимосвязь между изменением вида Иисусаи молитвой. Когда Он молился, начали происходить великие и чу-десные дела. Конечно, не стоило ожидать, что каждая молитва будетосвещена вспышками молнии и посещением небесных посланни-ков. Но каждая молитва, совершаемая по воле Божьей, происходитв Его присутствии и на нее приходит ответ от Него.

Образец молитвы, предложенный в 9-й главе Евангелия от Луки,важен не только для людей, находившихся с Иисусом на горе, нотакже и для нас. Иисус хочет, чтобы мы обратили внимание на этособытие и чтобы оно изменило наше мышление. Ученики былиприглашены на гору для приобретения опыта и передачи его по-следующим поколениям.

Когда Иисус молился, вид Его лица изменился, одежда сдела-лась белой и блистающей. Моисей и Илия явились с неба, чтобыпоговорить с Ним. Был слышен также и голос Самого Отца, под-тверждающего, что Иисус — Его Возлюбленный Сын. Ученики былисвидетелями Божьей славы. И все это благодаря молитве.

Когда Иисус и ученики спустились с горы и встретились с че-ловеческой беспомощностью, сила, полученная через молитву,стала еще одним подтверждением того, что молитва необходима.Юноша был исцелен. В этом образце можно найти три принципа,которые могут изменить вашу жизнь.

Польза, приносимая молитвойМир нуждался в служении Иисуса, и порой у Него возникали

ситуации, на которые нужно было реагировать незамедлительно.Поэтому молитва была Ему жизненно необходима. Он был при-вычен к молитве и знал ее цену. Он молился рано (Марк. 1:35). Онмолился один (Марк. 6:46; Лук. 5:16). Он молился, поскольку передНим стояла великая задача (Лук. 6:12; 22:41). Он сделал молитвуприоритетной, начиная с детства и до креста.

Кто-то может сказать: «Количество времени в молитве не важ-но, важно качество». Это другой хитрый способ увильнуть. Конеч-но, качество важнее количества, но в то же время правда и то, что,если вы хотите совершить больше и сделать великие дела дляЦарства Небесного, вам нужно прислушаться к Иисусу, Которыйсказал: «Этот род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»(Марк. 9:29). Ухватиться за важность молитвы, коль с этим связананаша эффективность, — очень мудро.

Стивен Ковей рассказывает следующую историю в своей книге«Семь привычек эффективных людей».

Представьте себе, что вы наткнулисьна человека, сосредоточенно спиливаю-щего дерево в лесу.

— Что Вы делаете? — спросите вы.— Неужели Вы не видите? — последует

недовольный ответ. — Я спиливаю дерево.— У Вас очень измученный вид, — вос-

кликнете вы. — Как долго Вы уже пилите?— Больше пяти часов, — ответит чело-

век, — и я весь выдохся. Это очень тяже-лая работа.

— Так почему бы Вам не передохнутьминут эдак пять и не заточить пилу? —спросите Вы. — Я уверен, работа пойдетбыстрее.

— У меня нет времени на заточкупилы, — выразительно скажет мужчи-на. — Я слишком занят пилением.

Мы слишком часто становимся жерт-вой тупого лезвия. Мы постоянно заняты,постоянно в движении. Наше расписаниезаполнено до отказа. Но лезвие тупо.

Молитва заостряет лезвие служения.Наш Господь знал это. Несмотря на то,что все нуждались в Нем, Он уходил по-молиться в одиночестве. И происходилиперемены.

Его разговор с Моисеем и Илией о пред-стоящем распятии в Иерусалиме, а такжеБожье присутствие и голос, подтвержда-ющий Свое отцовство, были напрямуюсвязаны с Его молитвенным временем.Служение освобождения, ожидающее Егоу подножья горы, также имело прямуюсвязь с молитвой. Этот образец молитвыговорит о ее непреходящей ценности.

Нужно дисциплинироватьсебя в молитвеМолитва, как и любое другое дисципли-

нирование, трудное дело. Лучший способмолиться — это начать. Я не знаю никого,кто бы говорил, что он наслаждается пер-выми несколькими минутами молитвы.Лишь после того, как молитва уже началась,приходят вдохновение и помазание.

Чудеса происходят, когда мы молимсяпо часу и более, как в случае с бесноватымюношей (Лук. 9:37–42): молодой человекбыл освобожден от демонов. Когда Петри Иоанн шли в храм помолиться, хромойбыл исцелен (Деян. 3:1–10). Мы должны на-учиться включать в наше расписание времяобщения с Богом и время ходатайства.

Page 23: Духовные Источники №14

25

Время, в которое нужно молиться, нетак важно, как важен сам факт молитвы.Некоторые люди — жаворонки и поэтомулюбят молиться рано утром. Для другихудобнее молиться в полдень или вечером.Важно само намерение молиться и вы-полнение этого намерения. Некоторые,не желая этого, ищут себе оправдания,говоря: «Я молюсь все время». Также ониговорят: «Я молюсь по дороге на работу».И то, и другое хорошо, но ничто не можетзаменить определенного времени, уде-ленного только молитве.

В течение последних четырех лет я сле-дую 8-шаговой программе, которая совер-шила в моей жизни большой подъем. Каж-дый из шагов важен для моей личнойжизни или для Божьей работы. Я начи-наю молитву с благодарения, затем мо-люсь о семье, церкви, нации, миссиях,друзьях, служении, проектах и нуждах.В соответствии с этими шагами я мо-люсь ежедневно один час. Всего за год365 часов. Получается 15 дней молитвыкаждый год. Многие члены нашей церквитакже последовали моему плану, и их ду-ховная жизнь обновилась.

Существует много способов молить-ся, так же как существует много личныхрасписаний. Но неизменно то, что выдолжны выбрать свой собственный мо-литвенный план, чтобы изменить своюжизнь. И затем молиться в соответствиис этим планом.

Вильям Хинсон, пастор Первой ме-тодистской церкви в Хьюстоне (штатТехас), рассказал о том, как он молитсяо своей общине. Он почувствовал, чтоего молитва обо всей церкви была слиш-ком общей. Поэтому он разбил людей нагруппы по 10 человек. Письменно оноповещает очередные 10 человек, чтобудет молиться за них каждый день наэтой неделе, и просит сообщить ему ихособые молитвенные нужды. В результа-те личной молитвы этого пастора в цер-кви начался сильный подъем.

Я начал то же самое в своей церкви,и меня буквально захлестнуло потокомоткликов людей.

Упражняться в молитве всегда сложно,но результат будет невероятный. Молит-ва сегодня, как и тысячелетия до этого,продолжает быть действенным инстру-

ментом. «И смирится народ Мой, который именуется именемМоим, и будет молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от ху-дых путей своих: то я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелюземлю их» (2-я Пар. 7:14).

Сила молитвыТо, что совершается человеком через молитву, никогда бы не

могло быть сделано человеческими силами. Но когда люди про-сят Бога, высвобождается сила Его Слова и Духа Святого, и жизньлюдей меняется.

Совершить молитву — это наша ответственность, а ответитьна молитву — это дело Бога. Эдвин Орр сказал: «Когда Бог готовсделать что-то вместе со Своими людьми, Он всегда побуждает ихмолиться».

Вот что говорит Дэвид Баррет о всемирном молитвенном дви-жении, существующем в наши дни:

• 170 миллионов христиан ежедневно молятся за пробуждениеи евангелизацию;

• 20 миллионов утверждают, что молитва — это их призваниев Теле Христовом;

• 10 миллионов молитвенных групп говорят, что больше всеговремени в молитве они уделяют ходатайству за пробуждение.

Настанет час, когда Божья сила станет видимой. И это про-изойдет через молитвы, для того чтобы принести всемирное про-буждение и произвести жатву душ. Деяния (4:31) рассказываютнам, что когда люди молились, то поколебалась под их ногами зем-ля. Это событие упоминается не как случайное, единичное, а каквдохновляющий принцип для будущих поколений.

Газель и лев знают, что бег — это способ выжить. Мужчины и жен-щины, находящиеся в служении, знают, что молитва необходимадля выживания. Если мы не молимся, мы будем опрокинуты и съе-дены рыкающим львом. Если мы не молимся, мы никогда не будемиметь плодов в служении и не сможем постоянно побеждать.

Руководители ранней Церкви знали это. Когда их расписаниестало слишком перегруженным другими нуждами, они принялистратегическое решение. «Итак, братия, выберите из среды себя семьчеловек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: ихпоставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и слу-жении слова» (Деян. 6:3, 4).

Молитва, которая изменяет все, должна быть превыше всегои надо всем.

Дональд Спрадлинг,старший пастор церкви«Христианская жизнь»,Лонг-Бич, штат Калифорния

Page 24: Духовные Источники №14

26

Êàê òâîð÷åñêè ðàçðåøèòü êîíôëèêò â öåðêâè. ×àñòü 2В первой части этой серии статей (см. №13 журнала «Духовные

источники») исследовались действия апостолов по разрешению пер-вого большого конфликта, произошедшего в церкви (Деян. 6:1–7).Для его урегулирования они сделали три шага: не дали конфликтуразрастись, обсудили проблему, приведшую к его возникновению,и приняли соответствующее решение. Мы с вами уже рассмотре-ли, как избежать разрастания конфликта, и начали исследовать ста-дию обсуждения конфликтной ситуации и причин, приведших кней. Во второй части мы остановимся на этом более подробно. Вчастности на том, как работать с проблемными людьми в вашейцеркви.

ËÞÄÈ ÏÀÐÀÍÎÈÄÀËÜÍÎÃÎ ÒÈÏÀТакие люди хотят служить там, где они будут у всех на виду, и при

этом располагать властью. Если вы позволите им иметь и то и дру-гое, это будет губительно как для них, так и для церкви. Бог любитих и хочет им помочь. И самое лучшее, что для них может сделатьпастор, — это позволить им занять видное положение, но только то,где они не смогут иметь власти.

Что в вашей церкви больше всего подходит для этого? Онимогут стать солистами? Петь в хоре? Служить в группе порядка?Помогать собирать пожертвования? Такого рода служители необ-ходимы в любой общине. Поместите людей параноидального типатуда, где они всегда будут на виду и где они будут чувствовать себязначимыми. Если же, тем не менее, они каким-то образом попадутв церковный совет, станут лидером группы прославления или ди-ректором библейской школы, да поможет вам Господь справитьсяс трудными ситуациями.

Зачем вообще давать им подобного рода служения? Потому что,если они будут у всех на виду, рано или поздно ваша церковь уви-дит те их недостатки, которые видите вы, и разрушительный эффектлюдей такого типа в вашей церкви будет сдержан. В то же время, неимея власти, они не смогут никому причинить вреда. Они не смо-гут принимать решения или заседать на собраниях совета.

Помните, если вы будете критиковать людей параноидальноготипа, даже те, кто видит их отрицательные черты, будут расстроены.Почему? Потому что считается, что пастор должен быть выше такогорода поведения. Попросите Господа, чтобы Он помог вам в таких си-туациях отделять эмоции от чувства ответственности. Это позволитвам принимать решения, руководствуясь положением пастора и ду-ховного руководителя церкви, а не личными чувствами.

Итак, давайте таким людям служение на виду, но без власти, и верь-те, что настоящее лидерство будет в нужных руках — руках ответ-ственных, зрелых верующих. В то же время помогите вашей общи-не в достаточной степени любить конфликтных людей, чтобы ТелоХристово смогло помочь их сердцам и умам исцелиться.

Если такого типа люди только что вы-звали у вас трудности, возможно, и вамсамим необходимо изменить свое поведе-ние. Свяжитесь с теми пасторами, кото-рые работали с этими людьми раньше,и выясните, были ли с ними проблемы.Узнайте, каковы были их действия в пре-дыдущих ситуациях, когда они занималилидерские позиции и имели власть. В та-ких вопросах пасторы должны сотрудни-чать и помогать друг другу.

Когда я набирал церковный штат, то,кроме всего прочего, уяснил для себя сле-дующее: вы не выиграете в лотерее, еслиберете к себе в штат человека из другойцеркви, предварительно не переговоривоб этом с его пастором. В таком случае выможете только стать ответом на молитвыпастора, просящего об избавлении отэтого человека!

ÊÎÍÔËÈÊÒÍÛÅ, ÌÀÍÈÏÓËÈÐÓÞÙÈÅ ËÞÄÈКогда вы имеете дело с конфликтными,

манипулирующими людьми, работающи-ми в вашем штате или в вашей церкви,помните, что они принимают вашу добро-ту за глупость. Он или она постараютсяпредставить ваши попытки к сохранениюхороших отношений и примирению каксвидетельство слабости. А ваше долготер-пение будет расцениваться как еще однавозможность использования благоприят-ных обстоятельств для достижения своихкорыстных целей.

Если вы обнаружили, что кто-то пред-принимает попытки разрушить церковь,очень важно не прерывать нормальнуюжизнь церкви и продолжать поступать так,будто ничего не происходит, включая и теобласти, в которые пытаются внести разру-шения. Не выносите конфликт на люди.Правда выйдет наружу сама по себе.

Зрелые члены церкви в нужное времяувидят мудрость, о которой писал Павелцеркви в Риме: «Умоляю вас, братия, осте-регайтесь производящих разделения и со-

Ричард Доббинс

Page 25: Духовные Источники №14

27

блазны, вопреки учению, которому вы на-учились, и уклоняйтесь от них; ибо такиелюди служат не Господу нашему ИисусуХристу, а своему чреву, и ласкательствоми красноречием обольщают сердца про-стодушных» (Рим. 16:17, 18).

Словами и делами учите своих людей,каким должно быть настоящее лидерство.И держите свою руку на пульте при приня-тии всех важных решений в вашей церкви.Так вы сможете выстоять и в то же самоевремя сдержать в вашей церкви противо-стояние манипулирующих людей. Молитесь,чтобы все части Тела Христова функциони-ровали надлежащим образом и чтобы исце-ление пришло к таким людям до того, какони причинят вред делу Христа.

Когда вы будете вносить какие бы то нибыло предложения, люди подобного типабудут всегда противиться им. В соответ-ствии со своими наклонностями они всегдабудут выступать против, и поэтому церковьсможет увидеть их характер. Но она всеравно должна продолжать любить такихлюдей. В то же время у членов церкви будетдостаточно здравого смысла, чтобы не выб-рать разрушающего, манипулирующегочеловека в церковное руководство.

ÊÎÍÔËÈÊÒÍÛÅ, ËÞÁßÙÈÅ ÑÏÎÐÛ ËÞÄÈКонфликтные, любящие споры люди

сделают ваши советы более трудными,чем они могли бы быть. Во время обсуж-дения они отвергают любую точку зре-ния, не совпадающую с их собственной,и хотят контролировать решения, прини-маемые группой. Заранее спасите себя отголовной боли, поручая таким людям слу-жение, где они будут у всех на виду, но небудут иметь власти.

Во время обсуждения конфликтныхцерковных вопросов привлекайте к об-суждению проблем все вовлеченные в нихстороны. На собраниях совета, на собра-ниях отделов вдохновляйте людей выска-зывать разные мнения. Вы можете сделатьэто легко, если будете мудро руководитьобсуждением. Когда кто-то высказал своюточку зрения, скажите такому человеку:«Спасибо за то, что вы высказали своемнение. Теперь мы хотим услышать кого-нибудь еще».

Не начинайте запланированного со-брания с твердо определенными и заранее

сформулированными планами, в которых нет места для другихмнений. Научите ваш церковный совет и руководителей отделов,что подобные собрания — это самое подходящее место и время длявысказывания и изучения различных мнений. И не исключено, чтовозникшие при обсуждении идеи будут преобладать над изначаль-ными планами. Главное — это польза дела.

Могут быть высказаны здравые мнения, и они обязательно дол-жны быть услышаны. Помните, ваша цель — найти наилучший план.Если существуют разные мнения и они искренни, помогите имбыть высказанными на собраниях. Таким образом группа сможетприйти к наилучшему для Божьего Царства решению.

ÁÎßÇËÈÂÛÅ ÂÅÐÓÞÙÈÅНекоторые верующие зачастую склонны сидеть на планерках от-

делов и церковных советах слишком тихо. Может быть, это проис-ходит из-за их робости или из-за того, что слишком доминируютдругие лидеры. Порой они уходят с заседаний советов, так и не вы-сказав своих настоящих чувств. Что они затем делают? Скорее всего,после того как они уйдут с собрания, скажут: «На самом деле я несогласен с тем решением, которое принял совет». Они пытаютсяизбежать минутного дискомфорта, который мог бы возникнуть, еслибы они высказали свою искреннюю точку зрения, отличную от дру-гих. На самом же деле они создают более долгий и глубокий диском-форт, говоря после заседания неверные слова тем людям, которымне надо было их говорить. Причем делая это в неправильное время,в неправильном месте и неправильным образом.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅМы обманываем самих себя, веря, что Бог не может быть там,

где есть честное противостояние или различие мнений. Мы дума-ем, что Бог может быть только там, где мир и покой. Поэтому цер-кви могут страдать из-за некомпетентного отношения к урегули-рованию конфликтов.

Такое случается даже у лидеров достаточно высокого уровня,потому что приходят сомнения, стоит ли им высказывать своюточку зрения. Нам необходимо научиться избегать ловушек подоб-ного рода, а они могут возникать в церкви на любом уровне.

Помните, что дьявол не боится большой церкви. Он боится спло-ченной церкви. Лучшее решение, которое объединит церковь, можетбыть найдено и принято только тогда, когда в атмосфере терпимостии принятия будут высказываться разные точки зрения. Становлениеэтого процесса — наивысшее искусство лидерства.

В третьей части мы обсудим, как достигнуть ясности в общении, про-исходящем на заседаниях. И таким образом мы подойдем к последнейстадии урегулирования конфликта — стадии принятия решения.

Общение очень часто затуманивается эмоциями, которые дела-ют нас слепыми к тому, что мы говорим, и к тому, что различие мне-ний — это нормальное явление. Мы обсудим различные методывыхода из конфликтов, чтобы убедиться, что настоящий победительв разрешении конфликтов — это Божье Царство.

Ричард Доббинс,доктор наук, практикующий психолог, основательи директор служения «EMERGE», Акрон, штат Огайо

Page 26: Духовные Источники №14

28

Проповедь ранней Церкви представ-ляет собой совершенный образец эффек-тивного и динамичного донесения Бла-гой Вести. Совершенно ясна великая рольисполненной Святым Духом проповедив укреплении Церкви, находившейся вовраждебном для нее окружении.

Первое, что сделала Церковь в деньПятидесятницы, она проповедовала(Деян. 2:14–41). И в дальнейшем не раздействие проповеди помогало уверовав-шим людям лично встретиться с живымХристом через веру (Рим. 10:12–17).

Первоапостольская проповедь неслаистину. Это было ново и свежо. Нолландотмечает: «Речь Петра в день Пятидесятни-цы стала проповедью уже иных масшта-бов. В тот день была рождена христианс-кая Церковь. Иисус начал выполнять Своеобещание: быть с учениками в Духе и силевезде, где будет проповедано Его Слово» 1.Проповедь Церкви была исполнена Свя-тым Духом, поэтому для нее были харак-терны высокий уровень и полнота духов-ной жизни. Все это нашло отклик в серд-цах тысяч людей (Деян. 2:40, 41).

Нужно отметить, что насущность и силапроповедей первого века вовсе не устраня-ли сопротивления, оказываемого Еванге-лию. Наоборот, напористость в проповедипорой провоцировала конфликты междуучениками Иисуса и религиозными людь-ми того времени. Проповедь христианскихистин в первом веке зачастую расценива-лась как грубое вторжение в религиознуюи социальную жизнь общества. Когда уче-ники из-за своих проповедей были по-ставлены перед первосвященникамиИерусалима, им было предъявлено следу-ющее обвинение: «И вот, вы наполнилиИерусалим учением вашим и хотите наве-

сти на нас кровь Того Человека» (Деян. 5:28).Употребленный в оригинале греческийглагол, переведенный на русский языксловом «хотите», буквально означает: «оп-ределили, решили, установили» (Прим.ред.). Он означает не только план, но и ре-шение, вынесение человеческого пригово-ра сделать конкретных людей ответствен-ными за смерть Божьего Сына. Ученики неотрицали лежащей на этих людях вины(Деян. 3:15, 16; 5:29–32).

Постоянные нападки, совершаемыепротивниками христианства, не смоглизаставить замолчать проповедь перво-апостольской Церкви (Деян. 4:21; 5:17–20).Проповедников первого века, движимыхосознанием данного им божественногопоручения и чудесной природой Еванге-лия, невозможно было отговорить от вы-полнения стоящей перед ними цели (Деян.5:42). Настойчивая проповедь и учениестали для них приоритетами, даже еслиим приходилось их совершать при край-не неблагоприятных обстоятельствах(Деян. 6).

Сильная проповедь в первом веке спо-собствовала росту Церкви. Когда апостолыпроповедовали Евангелие и подтверждалиего чудесами, к Богу обращались целыегорода (Деян. 8:4–8; 9:32–35; 13:44). И хотяпреследования возрастали, проповедьпочти всегда сопровождалась огромнымколичеством обращенных в христианстволюдей. Подобно стреле, выпущенной измощного лука, евангельская истина находи-ла свою цель в жизни людей, связанныхрелигиозностью, язычеством, интеллек-туальными измышлениями и духовнойслепотой.

Но что же делало привлекательнымитех первых проповедников в глазах толпы?

Проповедьранней Церквипредставляетсобой совершен-ный образецэффективногои динамичногодонесенияБлагой Вести.

Совершенноясна великая рольисполненнойСвятым Духомпроповедив укрепленииЦеркви,находившейсяво враждебномдля нееокружении.

Íîâîçàâåòíûå ïðèíöèïûñîâðåìåííîé ïðîïîâåäè

Ховард Янг

Page 27: Духовные Источники №14

29

Откуда приходила способность обращатьсяк аудитории с силой и властью? Что давалоим силу упорно нести Благую Весть, пре-одолевая культурные и интеллектуальныебарьеры? Нести одну и ту же весть и фило-софствующим грекам, и варварам?

Глубокое понимание принципов новоза-ветной проповеди может помочь современ-ному проповеднику подготовить и донестиее так, чтобы она нашла отклик в сердцахслушателей. Мы должны обратить внимание,по крайней мере, на три основных компо-нента первоапостольской проповеди: еероль, содержание и природу.

Проповедь предназначена быть важней-шим инструментом выполнения поруче-ния Иисуса Христа — быть свидетелями(Деян. 1:8). Наполненная божественнойсилой проповедь стала первым событием,последовавшим за сошествием СвятогоДуха в день Пятидесятницы (Деян. 2).Иисус приступил к созданию Своей Цер-кви в силе Святого Духа, и проповедь яви-лась началом этого процесса. Лука опи-сал это таким образом: «Петр же, став…возвысил голос свой и возгласил» (Деян.2:14). Проповедь Петра была вызвана реак-цией изумленных людей, видевших соше-ствие Святого Духа на учеников, и невернойкритикой некоторых из них (ст. 6–13).Изобилующая цитатами из Ветхого Завета,повествующими об искупительной работеИисуса Христа, и вдохновленная СвятымДухом, она в тот день привела ко Христу3000 человек.

Не описано полное ее содержание.Лука упоминает, что Петром было сказаноеще многое (Деян. 2:40). Но эта мощнаяпроповедь заканчивалась страстнымпризывом спасаться «от рода этого развра-щенного». С одной стороны, эта проповедьпророчески утвердила новый духовныйопыт Пятидесятницы с доказательствомсмерти и воскресения Иисуса Христа, с дру-гой — она обращалась лично к каждомунеспасенному человеку, к их нужде в спа-сении от коррумпированного влияниядуховно обанкротившейся культуры. Че-рез проповедь Бог открывает истину,изменяющую жизнь.

Настоящая проповедь служит тому,чтобы поставить человека лицом к лицус Божьей истиной и призвать его ко взаи-моотношениям с Богом. Такая проповедь

даже если и не делает в один момент людейхристианами, то, по крайней мере, затра-гивает их сердца. Проповеди первого векабудоражили умы, нарушали спокойствиесердец, ибо не каждый может спокойновоспринимать голос Святого Бога. Испол-ненные Духом проповеди и действия апо-столов заставляли рыдать религиозныйИерусалим. Мощное служение апостоловпривлекало не только толпы принимаю-щих их людей, но и тех, кто был настроенкритически (Деян. 4:13–21; 5:17, 18).

Если храбрая и страстная проповедьэффективно доносит истину, духовнаяжизнь людей обязательно будет измене-на. Такая проповедь, конечно же, можетрассматриваться как вторжение в личнуюжизнь человека, но на самом деле онаявляется средством, которое используетСвятой Дух для обличения греха, чтобыпривести человека к покаянию.

Новозаветные проповедники верили,что проповедь является инструментом, припомощи которого Бог меняет жизни людей.Петр писал, что человек может быть «воз-рожден не от тленного семени, но от не-тленного, от слова Божия, живого и пребы-вающего в век» (1-е Пет. 1:23). Как можетБожье Слово изменить человеческие жиз-ни? «Это есть то слово, которое вам пропо-ведовано», — объясняет Петр (ст. 25). То естьлюди получают искупление, слушая пропо-ведь о божественной истине.

Несомненно, что двенадцать апостоловявлялись плодовитыми проповедниками.К великому сожалению, сохранилосьвесьма малое количество законспектиро-ванных проповедей. Некоторые из про-поведей Петра записаны в Деяниях. Егопроповеди были целенаправленны и на-стоятельны. Петр прибегал к использова-нию иллюстраций, ярких определений.Он также цитировал Ветхий Завет дляобъяснения того, что происходило в тотисторический момент.

Что касается проповедей Павла, тоздесь мы располагаем несколько боль-шим материалом для изучения. В КнигеДеяний записаны, по крайней мере в об-щих чертах, его проповеди старейшинамв Ефесе, евреям в Иерусалиме, Феликсу,царю Агриппе и, наконец, к римлянам.Послания Павла также могут быть рас-смотрены как источник для изучения

ПроповедьЦеркви былаисполненаСвятым Духом,поэтомудля нее былихарактернывысокий уровеньи полнотадуховной жизни.Все это нашлоотклик в сердцахтысяч людей.

Проповедьхристианскихистин в первомвеке зачастуюрасцениваласькак грубоевторжениев религиознуюи социальнуюжизньобщества.

Page 28: Духовные Источники №14

30

письменного варианта проповедей. Па-вел ставил в своем служении проповедьна первое место. После обращения пер-вое, что он сделал, – пошел проповедо-вать в синагогу, и не прекращал нестиЕвангелие до тех пор, пока не был муче-нически умерщвлен в Риме.

Павел был уникально подготовлен к слу-жению в то историческое время, в котороеон жил. Содержание его проповедей и по-сланий помогает нам понять, как Бог ис-пользует избранные сосуды, чтобы прого-ворить к целому поколению людей. Рожде-ние и образование Павла — еврея, вырос-шего в греческой культуре и имеющегоримское гражданство, — дали ему возмож-ность эффективно проповедовать БлагуюВесть в западном мире.

Проповедь Павла о Христе, казалось,не должна была затронуть эллинистичес-кий мир, подобно как нам порой кажется,что наша проповедь не может затронутьнаш мир. Но ученость Павла и помазаниеСвятого Духа в сочетании с силой искуп-ления Христа помогли донести Евангелиедо греков. При этом были использованыте слова, которые являлись убедительнымидля них 2.

Жизненный опыт и знания проповед-ника обязательно должны быть использо-ваны в проповеди. Когда Святой Дух далПавлу откровение об искупительном пла-не Бога, осуществленном через ИисусаХриста, то именно хорошее знание Пав-лом Ветхого Завета послужило основойэтого откровения. Павел смог приступитьк проповеди незамедлительно, так как онзнал много ссылок в Ветхом Завете, указы-вающих на Мессию. Затем, после получе-ния откровения, он без труда связал своипознания о Мессии Ветхого Завета с Иису-сом (Кол. 1:24–29). Ко времени написанияПослания к Римлянам (приблизительно в 56году) в проповедях Павла уже постоянноприсутствовали такие темы, как примире-ние, оправдание и освящение.

Хотя происхождение и образованиеПетра отличались от Павловых, все же темыих проповедей во многом были схожи.Вдохновляющая речь Петра в день Пяти-десятницы является для нас первым об-разцом проповеди первого века. Полноесодержание ее не записано (Деян. 2:40),но Лука пересказывает ее наиболее важ-

ные положения. Она начинается с объясне-ния излияния Святого Духа и заканчивает-ся призывом к спасению от развращенно-го рода. Петр обвинил евреев Иерусалимав смерти Христа и уверил слушающих, что,в соответствии с Писанием, Бог воскресилХриста из мертвых и что теперь Иисус на-ходится по правую руку Отца и изливаетСвятой Дух на Свою Церковь. По существу,его проповедь передала всю сущностьЕвангелия.

Смерть, воскресение, вознесение и обе-щанное возвращение Христа должны бытьтакже сердцем и душой современной про-поведи. Это основные пункты настоящейновозаветной проповеди (1-е Кор. 15:11)и средство освобождения людей от тира-нии греха (Рим. 1:16).

Не каждая проповедь будет фокусиро-ваться на тех наиважнейших темах, чтобыли описаны выше. Тематика современ-ных проповедей настолько же разнооб-разна, насколько разнообразны нуждытех культур и народов, которым мы слу-жим. Однако проповедь может толькотогда обрести силу для духовного преоб-разования человека, когда она черпаетсяиз Христовых источников. Хотя эти темымогут и не упоминаться в каждой пропове-ди, они все же должны быть историческойи теологической основой всех современ-ных проповедей.

Апостолы Петр и Павел являют собойживой пример того, что наше образованиеи жизненный опыт могут быть различны-ми, но сердце и душа проповеди должныбыть одинаковыми. Можно использоватьразные виды проповеди: обзорную, тема-тическую, текстуальную, но суть посланияне должна изменяться. Проповедь НовогоЗавета должна представлять собой ясноесодержание, сфокусированное на БлагойВести, смерти, воскресении и вознесенииХриста. Структура проповеди и способыее донесения до слушателей вторичны поотношению к основе проповеди, которойявляется Евангелие.

ÏÐÈÐÎÄÀ ÍÎÂÎÇÀÂÅÒÍÎÉ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈПроповедники первого века для дости-

жения эффективности всецело полагалисьна силу Святого Духа. Проповедь Павлав Коринфе является свидетельством того,как Святой Дух помогает благовестнику

Проповедниковпервого века,движимыхосознаниемданного имбожественногопорученияи чудеснойприродойЕвангелия,невозможно былоотговоритьот выполнениястоящей передними цели.

Когда апостолыпроповедовалиЕвангелиеи подтверждалиего чудесами,к Богуобращалисьцелые города.

Page 29: Духовные Источники №14

31

преодолевать человеческие слабости и куль-турные барьеры. Павел явственно ощущалогромное противостояние своей работев этом центре язычества. Подобно мно-гим популярным центрам того времени,социальная, религиозная и политическаясреда Коринфа была неблагоприятна дляраспространения проповеди Евангелия.Принимая это во внимание, не удивляет,что Павел испытывал чувство немощи,страха и трепета.

Другое упоминание Павла говорит о том,что некоторые коринфяне относилисьс пренебрежением к его речам и внешне-му виду (2-е Кор. 10:10). Реакция апостолана эту критику, безусловно, характеризуетего как служителя в выгодном свете и по-казывает нам тот духовный источник, изкоторого он черпает силу. Павел пишет ве-рующим в Коринфе: «Такой пусть знает,что, каковы мы на словах в посланиях за-очно, таковы и на деле лично» (ст. 11). Воз-можно, коринфяне ожидали, что пропо-ведь Павла будет более корректна с точкизрения культуры, может быть, даже похожана речи языческих философов. Но Павелнамеревался затронуть духовные струныслушателей. Его проповедь должна былаидти далее умных рассуждений и затраги-вать сердца людей. Она должна была сокру-шить глухие стены логики и рассудка. Мракязычества нуждался в свете. Эффективнаяпроповедь о Христе, проповедуемая в эпи-центре культурных и духовных твердынь,не может быть лишь человеческим делом.Такие ситуации требуют проповеди, ведо-мой Духом Святым и подтвержденной Бо-жьей силой (1-е Кор. 2:1–5).

Павел понимал, что, если он хотел го-ворить так, чтобы жизни людей изменя-лись, он должен был быть движим СвятымДухом. Принимая во внимание греческийпредлог “en”, перевод слов Павла «в явле-нии духа и силы» может быть сделан как«принуждаемый явлением духа и силы».Кроме того, фраза «духа и силы» употреб-лена, чтобы выразить одну и ту же мысль.Проповедовать в Духе — значит пропове-довать в силе 3.

Изучая проповедь первого века, Алленпришел к выводу, что она представляетсобой распространение христианскойистины при помощи исполненных Духомлюдей. Иисус не разрешил Своим учени-

кам проповедовать, пока они не исполни-лись Святым Духом 4. Иисус, несомненно,знал, что сила Святого Духа придаст про-поведи Благой Вести тот великий масш-таб, которой невозможно было бы до-стигнуть без Него. Таким образом, пропо-ведь достигает этой масштабности тогда,когда присутствует «облечение силоюсвыше» (Лук. 24:49), т.е. явление СвятогоДуха и силы.

Теперь трудно с точностью опреде-лить, что Павел имел в виду, когда писало «явлении». Возможно, он подразумевал,что проповедь должна быть настойчивой.Содержание и способ донесения пропове-ди и проявления даров Святого Духа, сопро-вождавших его служение, создавали у слу-шающих ожидание, веру и жажду Бога.

Сильная и продуктивная проповедьбудет отмечена двумя фактами: она будетпроизноситься под помазанием СвятогоДуха; такая проповедь приведет сердцалюдей к оживляющей встрече с Богом.

Проповедь, исполненная Святым Ду-хом, вдохновляет веру и посвящение, даетсилу уверовавшим и призывает неверую-щих к спасению вне зависимости от го-нений и давления времени.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 DeWitte T. Holland, The Preaching Tradition.

(Nashville: Abington, 1980), 18.2 Holland, 19.3 Ralph W. Harris, ed., The Complete Biblical Library.

Volume 7: The New Testament Study Bible. Romans-Corinthians (Springfield, Missouri: World LibraryPress, Inc. 1986), 279.

4 C.L. Allen, Pentecostal Preaching is Different (LosAngeles: B.N. Robertson, 1961), 15.

Ховард Янг,доктор христианского служения,президент Библейского колледжаТроицы, штат Северная Дакота

Смерть,воскресение,вознесениеи обещанноевозвращениеХриста должныбыть такжесердцем и душойсовременнойпроповеди.

Проповедь,исполненнаяСвятым Духом,вдохновляет веруи посвящение,дает силууверовавшими призываетневерующихк спасениювне зависимостиот гоненийи давлениявремени.

Page 30: Духовные Источники №14

32

Ïî÷åìó âîñêðåñíàÿ øêîëà âàæíà äëÿ öåðêâè?Каждое воскресенье бесчисленное количество учителей-добро-

вольцев учат в воскресных школах учеников. В остальные дни неделиэти учителя работают слесарями, медицинскими сестрами, почталь-онами, бизнесменами и официантками. По воскресеньям они от-крывают Божье Слово и выполняют Великое Поручение, данноеИисусом (Мтф. 28:18–20). Могут ли неоплачивыемые учителя статьэффективными последователями Христа и учить людей?

Смит Виглсворт был водопроводчиком. Он стал эффективнымслужителем после того, как был наполнен Святым Духом. В НовомЗавете написано, что Иисус звал к Себе в ученики рыбаков, сбор-щиков налогов и делателей палаток. Он не давал им пособие дляучителя раз в три месяца, затем показывая им классную комнату.Иисус давал видение, показывая ученикам, как они могут изменить-ся сами и изменить мир. Он показывал им, как нужно учить, и от-вечал на их вопросы. Он давал им возможность служить. Он дал имсилу для служения, послав Святой Дух.

Сегодня в воскресной школе преподают люди тех же самых про-фессий, как и во времена Иисуса. Некоторые из учителей воскрес-ных школ уже стали высокоэффективными преподавателями.Другие — просто верные учителя, но они тоже могут стать эффек-тивными в служении. Если мы сможем правильно наставить этихдобровольцев на служение, эффект, произведенный ими, будет зна-чительно увеличен.

Как может пастор обучить (или переучить) верных учителей,чтобы они стали настоящими последователями Иисуса, изменяю-щими жизни своих учеников?

ÓÒÎ×ÍßÉÒÅ ÖÅËÜ ÏÐÅÏÎÄÀÂÀÍÈß Â ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÉ ØÊÎËÅЦель воскресной школы — это не только тщательное выпол-

нение каждого урока каждую неделю. Или не только заполнениеученических голов библейской информацией. Цель воскреснойшколы — радикальное изменение жизни учеников. Все ученикипризваны стать полностью посвятившими себя последователямиИисуса Христа. Воскресная школа помогает понять им Божье Слово.Когда оно входит в наши жизни, то меняет нашего внутреннегочеловека. И это несомненно будет видно и снаружи. Тот пастор,в чьем сердце есть жажда наставничества, сможет передать это ви-дение воскресной школе.

ÂÊËÀÄ ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÉ ØÊÎËÛ Â ÄÅËÎ ÂÑÅÉ ÖÅÐÊÂÈВидение воскресной школы должно быть скоординировано

с общим видением церкви. Пасторы, имеющие видение относи-тельно Божьих планов для их церкви и той местности, в которойона расположена, только выиграют от пояснения этого видения

учителям и помощникам. Помогите этимбратьям и сестрам понять, как воскреснаяшкола может сделать свой вклад в общеедуховное здоровье церкви.

ÐÀÇÂÈÂÀÉÒÅ ÑÈÑÒÅÌÓÎÖÅÍÎÊ È ÑÀÌÎÎÖÅÍÎÊПасторы могут помочь учителям и по-

мощникам оценивать эффективностьвоскресной школы. Для этого нужно сле-дить за тем, как библейская информацияи библейские принципы изменяют жизньлюдей и их поведение. Если цель — статьподобными Христу, то что мы для этогоделаем? Сколько мальчиков-подростковподставили обидчикам левую щеку, а непостарались дать сдачи? Сколько стар-шеклассниц работают в качестве добро-вольных наставников маленьких детей?Сколько неспасенных родителей сталиверующими? Сколько учеников приняликрещение Святым Духом? Как часто уча-щиеся покидают классную комнату длятого, чтобы послужить тому району, в ко-тором находится церковь?

ÑÒÀÍÜÒÅ ÎÁÐÀÇÖÎÌ Â ÍÀÑÒÀÂÍÈ×ÅÑÒÂÅÈ ÂÇÐÀÙÈÂÀÍÈÈ Ó×ÈÒÅËÅÉХотите ли вы увидеть в своей церкви,

как воскресная школа переходит на сле-дующий уровень эффективности в слу-жении? Молитесь и размышляйте о том,как вы можете помочь им в этом. Про-водите время с учителями. Это покажетим, что их служение важно. Встречай-тесь с учителями хотя бы раз в три меся-ца. На встречах рассказывайте им обобразцах преподавания, которое вы быхотели, чтобы они использовали со сво-ими учениками. Хотите ли вы, чтобы онибыли сосредоточены на своих учениках?Используйте интерактивное обучение,чтобы передать им свое видение. Дайтеим власть. Позвольте им самим решить

Шэрон Эллард

Page 31: Духовные Источники №14

33

то, как улучшить качество воскреснойшколы. Разрешите им установить долго-срочные цели по наставничеству и бла-говестничеству, с помощью которых онисмогли бы оценить свою эффективность.Эти цели должны быть достаточно опре-деленны, чтобы учителя знали, когда ониих достигнут. Ведите служение как коор-динатор, который ставит задачи, отвеча-ет на вопросы и разделяет учителей повозрастным группам, которым они пре-подают, чтобы они могли развить стра-тегию, соответствующую возрасту ихучеников. Так они достигнут целейслужения. В конце каждого служения выи учителя должны знать, какого вы до-стигли прогресса в переводе воскресной

школы на следующий уровень эффек-тивности.

Воскресные школы имеют потенциализменения жизни. Но высоко эффектив-ные воскресные школы не могут возник-нуть ниоткуда. В соответствии с 4-й главойПослания к Ефесянам учителя подготав-ливаются церковными руководителями,которые учат их делу служения. У вас, какпастора, есть ключ к тому, чтобы увеличитьвлияние воскресной школы на настоящихи будущих членов вашей церкви.

Шэрон Эллард,координатор по развитиювоскресных школ, Спрингфилд,штат Миссури

Page 32: Духовные Источники №14

33

ÊÎÍÑÏÅ

ÊÒÛ ÏÐ

ÎÏÎÂÅ

ÄÅÉÂ ÌÎÅ ÂÎÑÏÎÌÈÍÀÍÈÅÏåðâîå Ïîñëàíèå ê Êîðèíôÿíàì (11:23–26)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅКогда уходит из жизни любимый нами

человек, мы иногда очень дорожим неболь-шими вещичками, оставленными им исовершенно не имеющими ценности дляокружающих, но столь драгоценными длянашей памяти. Ведь они обладают свойствамиобновлять наши воспоминания.

Когда Иисус установил хлебопреломление,Он оставил Своим апостолам (и Церкви) что-то такое, что позволяло бы им вспоминатьЕго. Хлеб и вино так мало значат для тех, ктоне принадлежит к Божьей семье, но те, ктоявляется частью Его семьи, высоко ценят их.

Что же вспоминаем мы, когда принимаемучастие в хлебопреломлении?

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Его молитвыа). Молитва «Отче наш» (Лук. 11:1–4).

1). «Научи нас молиться» — единственное,о чем просили апостолы Иисуса, чтобыОн научил их делать (ст. 1).

2). Он научил их молиться, используя этумолитву как образец.

3). Мы по-прежнему нуждаемся в том,чтобы знать, как молиться.

б). Молитва в Гефсимании (Иоан. 17:20–24).1). Что особенно выделяет эту молитву, так

это то, что Иисус молился за нас (ст. 20).

2). Он продолжает молиться за нас (Евр. 7:25).2. Его силаа). Его сила была многократно проявлена,

когда Он был на земле.1). Он ходил по воде.2). Он кормил тысячи людей.3). Он исцелил множество людей.

б). Его сила сегодня может проявляться в нас(Деян. 1:8; Ефес. 3:20).

3. Его терпениеа). Терпение Иисуса больше всего проявлено

в Его отношении к Петру. Несмотря нагорячность Петра и его отречение,Иисус не отверг его.

б). Когда мы падаем, Иисус по-прежнемулюбит нас.

4. Его страстьа). Иисус пережил неописуемые страдания.б). Он выбрал страдания добровольно, чтобы

вернуть нас к правильным взаимоотноше-ниям с Богом (Ис. 53:5, 6; 1-е Иоан. 4:10).

5. Его обетованияа). Я всегда с вами (Мтф. 28:20).б). Я приду за вами (Иоан. 14:1–3; 1-е Кор. 11:26).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅПринимая хлеб и вино, давайте вспоминатьвсе вышеупомянутое (и многое другое), все,что Иисус сделал и делает для нас.

Мартин Периман