בהסטוריה למבחן סיכום

הלאומיות והתנועות המודרנית הלאומיות תופעת ליבנה, מאפייני לבנייה: מירושליים יאוש המקדש, בין בית וחורבן רומי לכיבוש עצת חשמונאית ממדינה

העיקריים ומאפייניה המודרנית היהודית הלאומית , התנועה19ה- במאה באירופה

המקדש בית וחורבן רומי לכיבוש עצמאית חשמונאית ממדינה.1

על ומלכו היטב המצב את ניצלו חשמונאי בית החשמונאים. שליטי על שהקל , דברלהתדרדר הסלווקית המלכות החלה)אפיפנס( הרביעי אנטיוכוס בימירקע:

המדינה עלית את רבה במידה אפשרה ובכך הסלווקית לתקופה קץ שמה שרומא כשםרב- לזמן זאת אפשרה לא הרומאית האימפריה הארץ.אולם, התחזקות

ועצמאותה. החשמונאית למדינה קץ שמו והתפשטותה רומא של התחזקותה החשמונאית, כך

ישראל בארץ הרומי השלטון דפוסי

מטעם נציב בידי ישיר באופן הנשלט אזור – נציבות משמעותה פרובינציהלפרובינציות. אותם והפכה שכבשה באיזורים החיים את ארגנה רומארקע:

תחת לפרובינציה יהודה גם זמן, תהפך כמה רומית. כעבור חסות תחת השולט מלך , כלומרחסות מלך שיטת את רומא אימצה ישראל . בארץזרה אמריה

רומיים. נציבים שלטון

חסות מלך

העקיף: השלטון מקומיים, מאפייני שליטים באמצעות העקיף השלטון במדיניות לנקוט הרומאים העדיפו מדוע

מנוגד להיות היה )שעלול מניהולו רומא את ופטר איזור באותו שגר העם של החברתי המרקם על שמר מסויימת בארץ חסות מלך של מינוי.1

חוליה )שהיוו הלניסטיות פוליס הרבה בהם היו שלא באזורים נוחה הייתה זו רבים(. מדיניות קשיים לעורר ובכך עם אותו של המסורתי החיים לאורח

מקומי. מושל באמצעות לשלוט העדיפו הם כאלה במקרים עצמו( ולכן בשטח לשליטה חשובה

גם היא , אלאומייגע סבוך מקומי ניהול מעליה הסירה שרומא רק לא – גבולותיה להגנת הארץ בצבא ולהיעזר בהוצאות לקצץ רצון .2

אף הצורך ובשעת והאזורי המקומי הביטחון בעול סייעו צבאם, ובכך את הצורך בשעת לרשותה אלו, שהעמידו ממלכים צבאית תועלת הפיקה

ממש. מלחמה של בפעולות

.היהודים אהדת את ולרכוש בארץ שקט על לשמור , ומבקשתגדולתה בשיא לא עדיין רומא.3

מלך חסות: מלך הגדרת הנהלה צבא, למנות להחזיק סמכות לו , ישעצמאית פנים מדיניות לו מאפשר הרומאי . השלטוןרומאית חסות תחת השולט

. עצמאית חוץ מדיניות לנהל רשאי אינו והוא מוגבלת החוץ מדיניות וחקיקה. אך שיפוט בעם ולהנהיג המדינה של כספית והנהלה ציבורית

חסות: לשלטון כדוגמה הורדוס

מוכיח הוא תפקידו הגליל. מסגרת למושל מתמנה . הורדוסמגויר יהודי הוא הורדוסנבטית- כלומר, ואמו שהתגייר אדומים בן היה הורדוס של אביורקע:

משפחת תומכי ירושליים. כל ואת אדום את וכובש רומיים לגיונות בתמיכת זוכה יהודה. הורדוס על למלך להיות זוכה הוא כך ועל לרומאים נאמנותו את

יהודה. על מלך הפל והורדוס הומתו החשמונאים

הרומאים(: למען הורדוס של הורדוס, מעשיו שלטון של )המאפיינים הורדוס של למינויו הסיבות

4 התחלפו )בימיו הללו השליטים כל של ליבם את לקנות וכשרון טוטאלית נאמנות – ראשון( מאפיין ) המתחלפים ולשליטיה לרומא נאמנות.1

יגן מרידות. הוא וימנע בארץ לשקט וידאג הרומאי האינטרס את יבטיח להם. הוא נאמן שליט ויהיה הרומאים של ברית בעל הוא קיסרים(. הורדוס

עם האישיים קשריו בזכות גם נבנה הורדוס של . מעמדובארץ ההלניסטית התרבות את יחדיר בעת ובו האימפריה גבולות על הצורך בשעת

אישיותו. ובכוח במתנות ליבו את קנה . הואהקיסר של סביבתו

הרומאים- של רצונם לשביעות הארץ את ינהל ודאי הוא וכמלך בגליל מושל בהיותו ותקיפותו כישרונותיו את הוכיח הורדוס וחזק- תקיף מלך.2

הצורך. בשעת צבא לרשותה ויעמיד מיסים לרומא בארץ, ישלח הסדר על ישמור

בא"י היהודים אהדת את ירכשו אחד . בכך, מצדיהודית היא האוכלוסייה שרוב משום א"י על יהודי שליט רצו הרומאים יהודי- מלך הורדוס.3

ישתפר. הרומאי לשלטון הגולה יהודי של יחסם שני ומצד

לשלטון תמיכה משענת שהיוותה בארץ ההלניסטית לאוכלוסייה עדיפות (- שני מאפיין ) ישראל בארץ ההלניסטית באוכלוסייה תמיכה.4

הרומאי.

oההלניסטית תרבות את מחזק דת. הורדוס גם היא ההלניסטית התרבות והנוכרים הרומאים - אצל הדתי-תרבותי בתחום

ובכך ותמיכה נוכריות ערים הכבושים, הקמת בעמים ההלניסטית התרבות הטמעת – האוגוסטיאני בסדר )השתלבות את מחזקת בהם(

הנוכריים.

oלרומא. עיקר מהמזרח ובשמים בתבלינים המסחר על שלט ונוכריות. הורדוס הלניסטיות בערים כספית - תמיכה הכלכלי בתחום

מיסים. שלמו שלא כמעט כן, הנוכרים . כמוכלכלית מפריחה כך עקב נהנו נוכריים שהיו תושביה ורוב בקיסריה עבר המסחר

1

oאת יישב בה )שומרון( אשר וסבסטי - קיסריהלנוכרים ערים שתי הקמת ידי על הנוכרים של מעמדם - חיזוק החברתי בתחום

מנוכרים. ורק אך כמעט הורכב כך, צבאו על המשוחררים. נוסף חייליו

oהארץ על לבעלות בעתיד דרישתם ואת הנוכרים את ומחזקהמחוז, לבירת קיסריה את הופך - הורדוס הלאומי בתחום .

(- שלישי מאפיין ) ביהודה והאצולה החשמונאים שרידי חיסול.5

oהחשמונאים שלטונו? על איום חשמונאי בבית רואה הורדוס מדוע והם בעיני הלגיטימיים השליטים הם הראויים העם,

את להשיב החשמונאים של רצונם את וידע הבין בסכנה. הורדוס הורדוס של בחיים- שלטונו למלוכה הראוי חשמונאי יש עוד . כללמלכות

הורדוס. ידי על שנגזלה לאחר לידיהם המלוכה

oוחיסל המלוכה את ש"שדד" מהם , לאחרמהמלוכה חשמונאי בית סילוק להורדוס- חשמונאי בית להתנגדות/ עוינות הסיבות

לכך, הורדוס . נוסףלידיהם השלטון את להשיב החשמונאים של עז רצון להתפתחות הובילהשני( אריסטובולוס של )בנו אנטיגונוס את

נוסף לפשוטי אותם והפך שלטוניות ממשרות אותם רכושם, סילק את החרים חשמונאי- הוא בית של במעמדם פגע פגע לכך העם.

. רצח מעשי באמצעות הכחדתם ידי על פיסית בצורה בחשמונאים

oהאצולה הורדוס- כלפי הירושלמית האצולה לעוינות הסיבות התנגדה ולכן לאנטיגונוס נאמנה שותפה הייתה הירושלמית

האצולה. הוא של והכלכלי הפוליטי במעמדם פגע זו לעיינות . הורדוס, בתגובהחשמונאי מבית המלוכה שודד את ראתה להורדוס, בו

ארבעים להורג מוציא הוא לכך פשוטים. נוסף לאנשים שהפכו עד רכושם את מחרים והגבוהות, וכן השלטוניות ממשרותיהם אותם סילק

בעקבותבאצול פיסית פגיעהירושלים- מיקירי וחמישה בזמן שהיה והכלכלי הפוליטי מעמדם את האצילים מאבדים – זאת ה.

העניק רומא. לאצולה כלפי הפייסנית לגישתו שוטפה שהייתה , הלניסטיתחדשה אצולה הורדוס מטפחאלו, פעולות עם . יחדהחשמונאים

לשלטון. נאמנותו את הבטיח ובכך חשובות ומשרות אדמות הורדוס

(- רביעי מאפיין ) והסנהדרין הכהונה בסדרי התערבות.6

oבעיני שלטונו? על איום בכהונה רואה הורדוס מדוע בכהונה ראה . הורדוסלמלוכה בחשיבותה קדמה הכהונה העם רוב

את שיסכן דבר חשמונאי לבית נאמנה הייתה הגדולה הכהונהרבה. השפעה ובעלת נכסים , רבת מההנהגה חלק שהיה פוליטי כוח מוקד

שלטונו.

oהכהונה ומן המלוכה מן החשמונאים של והדחה רצח - לשלטונו / התנגדה הורדוס כלפי עוינת הייתה הגדולה שהכהונה הסיבות

מקור בהם וראה מאחר הגדולה הכהונה מן גם אך הגדולה המלוכה מן אותם סילק החשמונאים. הורדוס בידי הגדולה הכהונה הורדוס עד –

לשלטון. , הכפופהבלבד דתית לסמכות זה תפקיד והופך המדיני מתפקידו הגדול הכהן את מנטרל לכך, הורדוס . נוסףשלטונו על איום

oשהמלך אלו מתמנים , אליהפקידותית למשרה הגדולה הכהונה את הופך הורדוס – הגדולה הכהונה עם הורדוס התמודדות

שלא ומכאן הורדוס בידי מופקדים הגדול הכהן המוסרי. בגדי בערכה בכך ופוגע המשרה של קנייה מאפשר . הורדוסבלבד ובאישורו בוחר

חדשה. כוהנית אצולה הורדוס כן, מקים אישורו. כמן ללא הקודש עבודות את לקיים ניתן

אנשים אלא העם עילית עוד היו לא קרובות. הכוהנים לעיתים גדולים כוהנים הדיח . הואהמדרגה לשפל הכהונה הגיעה הורדוס של מלכותו בימי

. מושחתים

oלמעמד ההלניסטית התפיסה בסיס לשלטון. על כשותפה הסנהדרין במעמד פגיעה - הורדוס כלפי עוין היה שהסנהדרין הסיבות

ומשפט. הלכה בענייני בעיקר היה הסנהדרין תפקיד , וכעתהמדיני כוחם את המסורתיים היהודיים מהמוסדות הורדוס שללכעליון, המלך

לגיטימי. לא מלך , כלומרמהחשמונאים המלוכה שודד הורדוס ראה הסנהדרין לכהונה, גם בדומה

2

o הורדוס הסנהדרין- עוינות עם הורדוס של /ההתמודדות הפגיעה ממלכת בזמן ששימשה הסנהדרין של השלטונית הסמכות את מנטרל

"סנהדרין" הורדוס ממנהכן, המדינה. כמו וניהול בארגון ושותפה והלכה ומשפט, תורה חוק בענייני , העוסקת המדינה כמועצת החשמונאים

סנהדרין. קראו לה וגם למשפט יחד עימו שישבה פרטית מרעיו- מועצה , המורכבתחדש

(- חמישי מאפיין ) בנייה מפעלי.7

oתיעלחוץ, מדיניות ניהול בהגבלה הרומאים ידי על הוגבלה הכריזמטית אישיותו הורדוס, אשר רבים? בנייה מפעלי לבנות מצליח הורדוס מדוע

הרבים מהמיסיםלרשותו, עמדו רבים תקציביםבבניה. להתעסק לעצמו הרשה ולכן בארץ שקט שרר . בתקופתובנייה למפעלי שלו האנרגיה את

.הרומאי השלטון עם לקשריו הודות אלו בניה מפעלי לבנות מצליח כן- הורדוס מהיהודים. כמו גבה אותם

oמצד לנוכרים ואילו המקדש בית את בונה הוא ליהודים למשל . כךשונים מגזרים בתמיכת לזכות הורדוס של רצונו הבנייה- למפעלי המניעים

תיאטרון, הכוללות ערים – הרומאית האופנה לפי ערים ומצדה, וכן הרודיון כמו הגנה לצרכי מבצרים גם בונה נוכריות. הורדוס ערים בונה הוא שני

הקיסר. לכבוד הרומאית במתכונת אלו ערים בונה הוא , ולכןהרומאים בתמיכת לזכות רצונו את הביעה הערים וכו' . בניית מקדשים, מרחצאות

ופתרו רבים יהודים העסיקו הבנייה כך, מפעלי על גדול". נוסף כ"בנאי עצמו להנצחת מונומנטים הבנייה, ובונה במפעלי עצמו את מנציח אף הורדוס

. העם בעיני חן למצוא מנסה הורדוס ובכך – האבטלה בעיות את

oהבנייה מפעלי

.המקדש בית את מחדש בונה כן, הורדוס בטחון. כמו לצרכי שנייה וחומה אנטוניה מבצר - בניית ירושלים של מחדש עיצוב.1

הנוכרים. של נאמנותם את לרכוש ונודו משוחררים נוכרים חיילים קלטו , אשר ובטיה קיסריה דוגמת הלניסטיות ערים בניית.2

וכו'. תיאטראות, אמפיתיאטראות, שווקים, גמנסיונים היכלו אלה ערים

ולביטחונו פלישה מפני יהודה על להגן נועדה המבצרים ישנים. בניית ומשפץ חדשים מבצרים בונה - הורדוסמבצרים בניית.3

פוליטיים. לאסירים סוהר כבית גם שמשו . המבצריםמרד למקרה הורדוס של האישי

וקיסריה. האישית, בירושלים, מצדה להנאתו רבים ארמונות בונה - הורדוסארמונות בניית.4

נמשכו לבנייה החדשים. ההכנות ולצרכים הגדלה, לזמנים לאוכלוסייה התאים לא המקדש בית של הישן - הבנייןהמקדש בית.5

המקדש לבנות(. בית החלו טרם לבנייה הכוהנים את הכשיר )הורדוס התורה צו בלבד, לפי כוהנים בידי נעשתה והבנייה שנים כשמונה

מספר רבה. התלמוד במהירות נעשתה לבנייה. המלאכה הדרושים החומרים כל ונאגרו ההכנות כל שהושלמו אחרי רק נהרס הישן

שבנה המקדש שבית מספר מתתיהו בן בנייה. יוסף עיכובים נגרמו לא ולכן בלילות אלא גשמים ירדו לא החדש המקדש בית שבבניית

שבנה המקדש בית את ראה שלא שמי להודות טיפוסי, נאלצו הלניסטי מלך בהורדוס שראו חז"ל ביותר, ואף מפואר היה הורדוס

. מימיו יפה בניין ראה לא הורדוס

אליו היהודים ויחס היהודים אל הורדוס של יחסו

3

הסנהדריןאצולהחשמונאי ביתהכהונההעם

הסיבהלעוינות

הורדוס- ידי על המולך

הרומאים

דרך- לשלטון עלייתו

שפיכת שכללהדמים

הומלך-אלילי בטקס

המדיניו- שהורדוס ת

כלפי הנהיגומוסדותיו העם

מוצאו-האדומי

בית סילוק- מן חשמונאי הכהונה

רצח באמצעותוהדחה

נטרול- השלטוני תפקידה

הכהונה שלהגדולה

סילוקם-מהמלוכה

החרמת- וסילוקם רכושם

ממשרות שלטוניות

סילוק- האצולה ממשרותשלטוניות

נאמנו- לאנטיגונוס ת

החשמונאי

ביטול- הסמכות של המדינית

הסנהדרין

סילוק- חשמונאי בית

מהמלוכה

התמודדותוהורדוס של

הנהגת-רודני משטר

שבועת- אמונים

נישואים- מרים עם

החשמונאית

הכחדה- של פיסית

מבית הכוהניםחשמונאי

ניסיון- הכהונה את לרוקן ולהופכה מתוכן

פקידותית למשרה

הכחדת-חשמונאי בית

הקמת- שלטונית שכבהחדשה

הכחד-והחרמה ה

טיפוח-חדשה אצולה

מעמד-ומצומצם חדש

מינוי-.חדשה סנהדרין

ובית הגדולה, הסנהדרין )העם, האצילים, הכהונה היהודית בחברה שונות קבוצות ושל העם של בהתנגדות לוותה ישראל בארץ לשלטון הורדוס של עלייתו

חשמונאי(.

לא כשליט נתפס הוא העם שביני ידע שהורדוס מהעובדה נבע זה . חשששלטונו על המאיים גורםכ היהודית בחברה שונות ובקבוצות בעם ראה הורדוס

.לגיטימי

לגיטימי? לא כשליט הורדוס נתפס מדוע

. חשמונאי לבית צאצא אינו הורדוס.1

חשובים. מסורתיים שלטון במוסדות פגע הורדוס.2

רבים. יהודים לרצח גרם הורדוס.3

היהדות(. לפי האסור )דבר אמונים שבועת לו להישבע מהעם דרש הורדוס.4

היהודית. לדת ומנוגדת זרה הלניסטית תרבות החדיר הורדוס.5

הורדוס? של לשלטונו עוין היה שהעם לכך הסיבות מהן

.מגויר יהודי היה הורדוס.1

חשמונאי. מבית המסורתיים השליטים של כוחם להחלשת נלחם הורדוס.2

. הורדוסולאומית כלכלית, דתית מבחינה בהם עצמאותם, פגעו את מהיהודים נטלו אשר הרומאים ידי על הומלך הורדוס.3

הורדוס. כלפי הופנתה רומא כלפי האיבה ולכן רומא עם זוהה

היהודית. בדת קשות הפוגע , דבראלילי בטקס הומלך הורדוס.4

.היהודים בקרב רב להרג הביאה לשלטון עלייתו.5

רציחת כדי יהודי( תוך וממוצא יהודי להיות חייב ישראל מלך ההלכה פי )על ראוי אינו ההלכה פי על , אשרהאדומי מוצאו.6

החשמונאי. המלך אנטיגונוס

החוק שלפי העובדה את ניצל - הורדוסיחיד לשליט הורדוס את הופכת ומוסדותיו העם כלפי הורדוס נקט בה המדיניות.7

והופך והמדיניות הציבוריות זכויותיהם את מצרים, שולל ללא ביהודים הורדוס שולט ומכאן שמרד כעם הוגדרו ישראל שבארץ היהודים הרומאי

מעמדם את איבדו חשובים מסורתיים הנהגה מוסדות והסנהדרין, שני הגדולה מיסים. הכהונה ולשלם אחת- לעבוד שחובתו לציבור אותם

חדשה. גדולה וכהונה חדשה אצולה תיפח לו, וכן נאמנים גורמים הורדוס לכך, חיזק בשלטון. נוסף כשותפים

לו? העוין העם עם הורדוס התמודד כיצד

משטרה והקים באסיפות להתכנס העם על אסר . הואומאסרים הפחדה, דיכוי של ברזל ביד - שלטון רודני משטר הנהגת.1

קיומו. את ולהבטיח השלטון על להגן שתפקידה חשאית

)מתנגדי פוליטיים לאסירים סוהר בתי גם שימשו אשר רבים מבצרים הקים הוא הפנימי הביטחון - להגברת מבצרים הקמת.2

הרבים. מתנגדיו של להורג הוצאה כמקומות השלטון( וגם

שסירבו אלו את העניש כן, הוא היהדות. כמו את , הסותראמונים שבועת לו שישבעו מהעם דרש - הורדוס אמונים שבועת.3

זאת. לעשות

החשמונאית. בכך מרים של נכדתו מרים את ונשא לשומרון הורדוס יצא ירושלים על המצור - בימי החשמונאית מרים עם נישואיו.4

.לשלטונו מהעם לגיטימציה שישיג קיווה

היהודים: כלפי הורדוס של חיוביים מעשים

וכו'. בצורת בשנת תבואה חינם, קניית זרעים , הספקת המיסים נטל - הפחתת האיכרים מעמד של כלכלי שיקום.1

.לחקלאות מיושבים בלתי שטחים ניצל הוא מהתפוצות. בכך שעלו ליהודים חדשים ישובים - הקמת התיישבות.2

השנייה. החומה ובניית המקדש בניין הרחבת.3

במפעלי הכלכלי(- בתחום )תמיכה עבודה מקומות יצירת.4 נתן שהוא ומכאן רבים יהודים הועסקו הורדוס של הרבים הבנייה

.רבים ליהודים תעסוקה

אחותו. של בעלה את לגייר ודרישה שבת, כשרות - שמירת ביהדות ערכים על שמירה.5

היהודים: כלפי הורדוס של שליליים מעשים

כבתי גם ששימשו מבצרים מקים ודיכוי. הוא הפחדה של , שלטוןברזל ביד שולט - הורדוס פוליטיות למטרות באלימות שימוש.1

שלטונו. את להבטיח כדי חשאית במשטרה כן, השתמש להורג. כמו הוצאה כמקומות וגם סוהר

4

את מאמץ הלניסטיים. הורדוס עקרונות פי על בארץ והמשפט התרבות חיי את מעצב - הורדוס האוגוסטיאני בסדר השתלבות.2

ההלניסטית(. בחצרו באווירה ביטוי לידי באה זו )תחושה ההלניסטי מהעולם חלק במלוכתו רואהו הרומאי האידיאולוגיה

נאמנים היו )הנוכרים הארץ על לבעלות הנוכרים תביעת את בעתיד יחזק הוא - בכך בארץ הנוכרי היסוד את מטפח הורדוס.3

הורדוס(. את וקיבלו להורדוס

היהודית. הדת את הסותר , דבראמונים שבועת לו שישבעו דרש הורדוס.4

.התורה פי על שלא נפשות דיני דן הורדוס.5

אמונים. לו נשבעו שלא עלו את והעניש סוהר ובתי משטרה להתכנס, הקים העם על אסר - הורדוס והפחדה טרור.6

את שיערערו שחשש שבעבר, בגלל והשלטוניים הפוליטיים הכוחות כל את נטרל - הורדוס ושלטוניים פוליטיים כוחות נטרול.7

.שלטונו יציבות

רחוקים היו שנבחרו )הכוהנים בו התלויה פקידותית למשרה הגדולה הכהונה את הופך גדולה- הורדוס כהונה

חשמונאי(. מבית

רכושם את ומחרים חשמונאי לבית הנאמנים ירושלים מעשירי רבים רוצח אצולה- הורדוס.

ירושלים, הרג כיבוש לשלטון. )עם לחזרתו האפשרות את למנוע , כדיחשמונאי בית חיסולחשמונאי- בית

חשמונאי(. מבית45 הורדוס

הסנהדרין של המדיני מעמדה ביטול .

החברתי: במבנה מהפכה

מהגולה יהודים נכבדים מונו ובמקומם הורחקו ובפוליטיקה בחברה, בכלכלה המשרות כל את שמלאו החשמונאים מקורבי.1

והפרתית. ההלניסטית

הסנהדרין. בראש ועמד המקומית הדתית בהנהגה מיד התערה אשר הזקן הלל את מבבל העלה הורדוס.2

הכהונה. את להם ומסר ביתוס ובית פיאבי בית את הורדוס הביא ההלניסטית מהגולה.3

הירדן. עבר בצפון ההרודיאני המשטר מיסודות היו מבבל בתירא בני.4

.מפואר כמקדש המקדש בית את בנה.5

העניים. למען מכספו חיטה וקנה מלוכה תכשיטי מכר ואף המיסים את הפחית בצורת בשנות.6

מיושבים, ניסה בלתי שטחים של חקלאי לניצול הביא . הורדוסהכלכלי במצבו הטבה ידי על העם לב את לקנות ניסה הורדוס.7

ומזרח בצפון חדשים ישוב למקומות פומפיוס הסדרי בגלל מהם נלקחה שהקרקע איכרים של העברה ידי על האיכרים מעמד את לשקם

עובדים. לאלפי תעסוקה יצר בהם הבנייה במפעלי גם הכלכלי במצב לשיפור הממלכה. תרם

הקטנה. בסיום באסיה מלחמה למסע הצבא שר אל אגריפס מסע אל הצטרף לפנה"ס16 : בשנתהתפוצות יהודי למען פעל.8

שכניהם. עם בסכסוכיהם אלו באזורים היהודים לטובת לפעול אגריפס על והשפיע איור אותו ברחבי סייר המלחמה

.בפרושים התחשבות גילה.9

להתגייר. צריך היה לאחותו שנישא נבטי ונסיך היהודית לדת נאמנות שמר.10

במחלוקת? שנוי הורדוס היה מדוע

המקובלת. במסורת פגעו החשמונאים צאצאי הריגתחשמונאי. לבית יחסו בגלל.1

לפי נסלח לא מעשה היהודי לנוהג בניגוד במחתרת שנמצאו גנבים לעבדים למכור והורה רחמים ללא בשונאיו שהתנקם בגלל.2

הימים. רוח

חיצוני, פאר כדוגמת הלניסטיים מעקרונות שהושפעה נוכרית אווירה הייתה . בחצרוהיהודים חשבון על הנוכרים את חיזק.3

וכו'. הנוכרים למען ערים בניית

היהודים. אזרחיו אחרי קפדני בילוש של מבצרים, מדיניות שרשרת אדם. בניית בחיי ההתחשבות וחוסר הפיסי לכוח ההערצה.4

.היהודים חשבון על לרומא נאמנותו.5

הנציבים ישראל- שלטון בארץ הישיר הרומאי השלטון

5

הורדוס של מלכותו בשנות שהצטבר הלחץ ומרידות- כל מהומות פרצו יהודה. ביהודה על למלך ארכילאוס בנו את לפנה"ס, ומינה4 בשנת מת הורדוסרקע:

לפנה"ס.6 בשנת להדיחו הוחלט כן ועל פוסקים בלתי לזעזועים יגרום שלטונו שהמשך הבין הרומאי והשלטון אוגוסטוס מכך, הקיסר החוצה. כתוצאה התפרץ

הרומי. השליט ידי על שמונו נציבים5 ביהודה משלו לפנה"ס6-37 . בשניםישראל בארץ הישיר הרומי השלטון עידן והחלרומאי, נציב במקומו מינה הקיסר

מעמד נקבע הפרובינציה )לתושבי מטעמה נציב עמד ובראשה לרומא ישירות כפוף לאיטליה, שהיה מחוץ הרומאים של כיבוש איזור היא פרובינציה פרובינציה? מהי

לקיסר, במישרין כפוף שהיה הפרשים ממעמד נציב "יודיאה" )יהודה( עמד פרובינציה הרומאים. בראש להם שנתנו אלה זכויות, מלבד משוללי אויבים, תושבים של

מפקדי גם היו "פריפקטוס" )מושל, מפקח(. הנציבים בתחילה היה ביהודה הרומי הנציב של בסוריה. תוארו הרומאי הנציב של ופיקוחו חסותו תחת נמצא אך

ישראל בארץ הנוכרית האוכלוסייה מקרב שגויסו עזר חילות היו , אלארומא של לגיונותיה עם נמנו לא בה ששירתו הצבא בפרובינציה. יחידות הצבאיים הכוחות

של סכנה נשקפה שבהן ומהומות מתיחות של השוטף. בתקופות בביטחון ולעסוק הציבורי הסדר את לשמור רק ונועדו קטן צבאי כוח היו העזר חילותובסביבותיה.

לגיונות. של בדרג רבים צבאיים כוחות עמדו סוריה, שלרשותו של הרומאי הנציב של לעזרתו קראו התקוממות

וסדר. לשם מיסים, חוק גביית – בפרובינציה הרומאי השלטון של מטרותיו על לשמירה אחראי היה הנציב הנציבים- ישראל, שלטון בארץ הישיר הרומאי השלטון

ומשפט. התחומים- צבא, כלכלה, מנהל בכל לתפקיד הדרושות הסמכויות כל בידיו נתונות היו כך

הנציב: / סמכויות תפקידי

בפרובינציה. הצבא של עליון מפקד.1

.מוגבלות בלתי שלטון סמכויות בעל היה – מלאות שיפוט סמכויות בעל.2

.מאוד כבד כלכלי עול הטיל כן , ועל מהעם מיסים מיסוי- גבה אחראי.3

.רומא את ייצגהמנהלית- המערכת בראש עמד .4

ובטחון. סדר אחראי.5

עמם. הגדולים הכוהנים של פעולה ושיתוף המשרה על פיקוח להבטיח יכלו בירושלים- כך גדולים כוהנים ולפטר למנות אחראי.6

סמכויותיו? את הנציב ניצל כיצד

פרנסה(. מקור לנציב )שימש כסף תמורת גדולה כהונה חילופי.1

בנטילת ראה לירושליים. העם חדשה מים אמת בניית לממן כדי המקדש בית מאוצר כסף לקח פילאטוס אחרות- הנציב למטרות קודש בכספי שימוש.2

הקודש. וחילול פגיעה המקדש בית מאוצר כספים

הפרובינציה לתושבי הנציב של יחסו על שהשפיעו גורמים

בצע. תאוות – הפרובינציה תושבי של כספי ניצול.1

היה )כלומר: ניתן ברומא לדין ולהעמידו עליו להתלונן אפשר כהונתו שבתום , הידיעההקיסר בעיני חן למצוא שאיפתובאימפריה- השקט מידת.2

שלטונו(. את שסיים לאחר או בימיו הנציב על להתלונן

ביהודה הנציבים שלטון מאפייני

רומאים ולא הלניסטי ממוצא . כולםגבוהים לא ממעמדות לשעבר צבא אנשי היו הלניסטיים. הם היו הרומאים הנציבים - כל היהודי לישוב עוינות.1

הקיסר בדמות זהב פסל )הוצב קליגולה גזרתלדוגמה: . מעשהובמעשים באמירות ביטוי לידי בא והדבר בארץ היהודים כלפי עוינות גילו מרומא. הם

המקדש(. בבית

להסדיר כדי ורכוש אוכלוסייה מפקד ערכו וכן המקדש בית את שדדו כן ועל מתפקידם כסף להרוויח רצו הנציבים שחיתות- ומעשי כלכלי, עושק עול.2

שביצעו. הנורא העושק הישנות ואת נציבים של תכופה התחלפות למנוע מנת על נציבותם את להאריך הקיסרים ניסו לכך המסים. אי תשלום את

כל את התסיסו להורג להורג. ההוצאות אותם והוציאו אותם רדפו . הנציביםהמורדים התרבו העושק - בשל ומורדים משיחיות תנועות נגד פעילות.3

אידיאולוגית השפעה גברה המצוקה והשומרונים(. בעקבות המטביל ישו, יוחנן )כולל כמורד הקיים הסדר על שמערער מי בכל ראו העם. הנציבים

אידיאולוגיות שאימצו תנועות אחר רדפו . הנציביםהמשיח בוא את המקדימה סבל תקופת היא הקשה שהתקופה שהאמינו היהודים בקרב קיצונית

של הדתיים ברגשותיהם בהתנהגותם פגעו חג. החיילים בימי המקדש בבית רומאים חיילים כן, הוצבו . כמולהורג מנהיגיהם את והוציאו אלה

היהודים.

הראשונים הנציבים בימי ביהודים הפגיעה

כדי להניח ונעשתה, סביר רומא נציב ידי על נעשתה הצנזוס -עריכת הדתית בחירות מיסוי- פגיעה לצורך הקרקע ומדידת האוכלוסין מפקד – הצנזוס.1

הפרובינציה. מתושבי שייגבו המיסים תשלומי את להסדיר פיו ישראל, ועל בארץ יהודית האוכלוסייה של הכלכלי מוצבה גודלה על מידע לקבל

ישירה. ספירה על המבוסס מפקד לערוך התורה מאיסור ובעיקר דתיים מטעמים גם נבעה האוכלוסין למפקד היהודית ההתנגדות

עבדות. של מצב כן, מבטא וכמו כלכלית פגיעה- ומכסים מיסים של כבר נטל.2

דתיים. ברגשות במקדש- פגיעה קליגולה פסל את להציב ניסיון.3

6

משפט. ללא להורג ומוציא רוח רכוש, רגזן, גס שוחד, גוזל בצע, נוטל , רודף מושחת, אכזר היה הוא – שחיתות מעשי הנציבים( עשה )אחד פילאטוס.4

את בכך ביטאו הצבא. החיילים לרגלי צמודות הקיסר )תמונות( של פרוטומות שנשאו לירושלים צבא יחידות שהכניס בכך לראות ניתן לכך דוגמה

. דתיים ברגשות פגיעה – ישראל בקודשי במקדש( ופגעו והצבתם הדגלים עם )כניסתם ליהודים שנאתם

הגדול. המרד – ברומא למרוד להחלטה דבר של בסופו והובילם היהודים בקרב רבה להתמרמרות גרם הנציבים שלטון

ברומאים למלחמה היציאה על בויכוח השונות והעמדות הגדול למרד הסיבות

למרד: הגורמים

הקיסר(. פרוטומות עם לירושלים החיילים למקדש, כניסת קליגולה פסל את להכניס )הניסיון היהודים וברגשות הדת בחיי פגיעה.1

החוקי השליט מיהו השאלה סביב התפתח והנוכרים היהודים בין המאבק בקיסריה(- הסכסוך )פרשת לנוכרים היהודים בין ועולה גובר מתח.2

כי סברו . הנוכריםהיהודי המלך הורדוס אותה ובנה יהודית, היות עיר היא קיסריה כי טענו היהודית הקהילה קיסריה? נציגי הנמל עיר של והרשמי

הורדוס שהעמיד והפסלים ההלניסטיים המבנים על כהוכחה אזרחים( והצביעו חבר ידי על הנשלטת הלניסטית )פוליס עבורם במיוחד נבנתה העיר

.לנוכרים שייכת דינו- העיר פסק את נירון הקיסר פרסם לספריה66 קיסריה. בשנת מיהודי מיד תישללנה האזרח שזכויות דרשו הזו. הנוכרים בעיר

טבח של )אלימות, התפרצויות הארץ רחבי בכל מכן ולאחר בקיסריה עוזה, תחילה במלוא היהודית- נוכרית האיבה פרצה הדין פסק על משנודע

בעלותם את הדגישו )הנוכרים(. הנוכרים והסורים היוונים לתושבים מלא גיבוי ונתן היהודים כלפי עוינת בעמדה בגלוי נקט הרומאי (. הנציבהדדי

בקיסריה המקומי הסכסוך דבר של . בסופוארצם על היהודים של והריבונות הביטחון בהרגשת שפגע ( דבר )קיסריה ישראל חלקי על זכותם ואת

למרד. המרכזי המוקד היה

מלאכה, לבעלי ובעיקר העם להמוני תעסוקה שסיפקו ובחקלאות בבניה הורדוס של הפיתוח תכוניות תקופת חברתי- וקיטוב קשה כלכלי מצב.3

לנצל הנציבים של שאיפתם נוספו אלה כל ביותר. על הכבידו גבתה רומא המיסים וגם ההמונים של החיים ברמת בוודאי פגע שוב. הדבר ללא חלפה

של בכלכלי והניצול חריף חברתי קיטוב יצר . המצבושוד ועושק, שוחד ניהול מעשי על פוסקת בלתי שרשרת שהביאה להתעשר כדי תפקידם את

ויותר יותר רומא. צצו נגד התנועה להתחזקות גרמה ההתדרדרותהמעמדות. בין מתח מאוד, ונוצר החמיר הגובהים המעמדות בידי היכולת מעוטי

משיחיות. ותנועות לוחמים קבוצות

המצוקה משיחיים- רוח הלכי.4 "נביאים" אלו, קמו רוח הלכי . בעקבותהמשיח לביאת התכוננות של ואווירה לתסיסה הובילה הכלכלית

ועל מהירה לגאולה העזה הכמיהה על מעידה המשיחיות התקוות לצרותיו. התפשטות קץ ה' לשים בידי נשלחו כי להמון שבישרו ו"משיחים" נלהבים

רומא. של והמדיני הצבאי יתרונה למרות למרוד הנכונות

לו התנגד ומי במרד תמך : מי הויכוח

העם: בפני שנשא המרד, בנאום נגד השני אגריפס המרד- טענות מתנגדי טענות

כינס רומא. אגריפס נגד מרד כהכרזת כשמותו לרומאים. מעשה המס את לשלם להפסיק הצעה הועלתה כי אגריפס שמע בירושלים המאורעות לאחררקע:

ברומאים: למרוד ומציאותי הגיוני זה אין מדוע נימוקים בנאומו מונה ההצעה. אגריפס את למנוע שנועד נרגש נאום ונשא הגזית בלשכת ירושלים בני את

מודע אינו המרכזי השלטון . שהרימקומי נציב של נוקשותו בשל הרומאית באימפריה למרוד הצדקה - אין כללית ולא מקומית אשמה.1

ממנו. טובים אנשים תחתיו ולדרוש הנציב את להחליף לדאוג יש מעשיו. לכן חומרת על עמד לא הוא – יודע אם נציביו, ואף להתנהגות

החירות לפנה"ס(. את63 )שנת הארץ את פומפיוס כיבוש עם אבדה כבר זו שכן המדינית החירות למען למלחמה מקום - אין החירות אובדן.2

הרומאים. על כך בשל להתלונן זכות ליהודים ואין עצמם ואין היהודים המלכים איבדו המדינית

. איןהרומית לאימפריה להיכנע נאלצו אדירים צבאיים כוחות ובעלי חזקים עמים שהרי למרד הצלחה סיכוי - אין רבים מול מעטים.3

התאבדות. פירושה זו מעין הרומאים- התקוממות נגד להתקומם יצליחו היהודים שדווקא להעלות

הרומית. האימפריה נגד במלחמה יסתבך לא אחד שאף מכיוון חיצונית עזרה תינתן לא - ליהודים חיצונית עזרה.4

מעידים הרומית האימפריה של ועוצמתה . גודלההרומאים לצד כעת ה' ניצב גם ה', אולם דתי סיוע על להישען אלא ליהודים - אין דתי טיעון.5

המורדים. ה' מן עזרת את ירחיקו ה' וממילא חוקי על לעבירה יובילו המרד פעולות כן שה' לצידם. כמו כך על

הדתי הגורם את ולתמיד אחת לבטל ירצו - הרומאיםהמקדש בית וחורבן ירושלים לחורבן להביא עלול ברומא - מרד דתי לחורבן יביא מרד.6

ממרד. להימנע יש כן ועל הפיכה בלתי תוצאה עם דתי חורבן יהיה המקדש בית היהודים. חורבן בקרב תסיסה המעורר

דתית. מבחינה אף ואלי מדינית מבחינה היהודים כלפי הרומאים יחס להחמרת יביא ברומאים - מרד התפוצות ליהודי גם חורבן יביא המרד.7

ועוינת. נוכרית אוכלוסייה בין שיושבים התפוצות יהודי אלא ישראל ארץ יהודי רק לא מכך . ויסבלוודתיות מדיניות גזרות היהודים על יטילו הרומאים

במרד: התומכים טענות

מרד. על להכריז בכדי והקלטים הגאלים נגד במלחמה שקועה האימפריה בה השעה את לנצל יש.1

7

המזרח. את לכבוש תוכניותיהם על ויתרו כך , ועקבהפרתים עם בקרב הפסידו שהרומאים מהעובדה עידוד שאבו היהודים.2

לעזרתם. יבואו התפוצות יהודי אף ואולי הפרתית בממלכה היהודים כי תקווה.3

"המטורף". נירון הקיסר עמד שבראשה עוד , מהפנימיות בעיות היו ברומא.4

המרד: תומכי ציפיות

יופיע , בההימים אחרית מלחמת את רומא עם במלחמה ראו דתית. הם אמונה מתוך אלא מדיניים או צבאיים משיקולים לא להצלחה ציפו במרד התומכים

שה' האמונה לעומת פחותה חשיבות הייתה הגיוניים משיקולים רומא את לנצח שאין הטוב. לטענה כל יהיה ולצדיקים הרעים יענשו בניו. ואז את ויושיע האל

ביותר. וקביל יחיד כפתרון נראה המשיחי ביהודה, הפתרון והמתיחות הלחץ שגברו (. כלדתי מניע) למענם וילחם מהשמיים ירד

המורדים: מטרות

לאומי(. )מניע מהארץ רומי שלטון סילוק ידי על ודתית , לאומיתמדינית חירות - להבטיח השלטון סדרי את לשנות.1

. מתיחויות עוררו ליהודים הנוכרים בין האינטרסים וניגודי התרבויות הבדלי – בארץ הנוכרית האוכלוסייה את להחליש.2

כלל על סמכותו את שיכפה מדיני כוח והעדר הכלכלית הקשה, המצוקה החברתי - המצב חברתית פנימי, מהפכה החברתי הסדר את לשנות.3

מתנגדי עם מזורים היו לעשירים. העשירים עניים בין חברתי פילוג נוסף האידיאולוגי הפילוג . עלחברתי צדק לעשות שמטרתו מרד עוררו החברה

זכויות הגדולים הכוהנים למשפחת להעניק המבקש האוליגרכי המשטר את לשנות הייתה המרד המרד. מטרת תומכי עם העיניים ואילו המרד

מיוחדות.

. כישלונוירושליים את לעזור מאגריפס נדרש פלורוס הנציב להדחת לפעול התכוון שלא לאחר המס, אולם את לשלם אגריפס של לתביעתו נענה העם

. נפרצה הגדול המרד אל והדרךהקיצוניים, אל ההשפעה יכולת עברה ואליך ההבלגה. מאז מדיניות כשלון היה המתונה ההנהגה ושל אגריפס של

המקדש בית וחורבן המרד תוצאות

הרומאים: לנצחון הגורמים

- לרשות קרבות ותיק אספסיאנוס- שהיה – צבאי מנהיג של בפיקודו לגיונותיהם מיטב את ישראל לארץ שלחו ראשוניות מפלות הרומאים, אחרי.1

אספסיאנוס רומא. משהגיע של בריתה בעלי מלכים ל עזר וחילות פרשים לגיונות, גדודי שלושה שכלל גדול צבאי כוח נירון הקיסר העמיד אספסיאנוס

כיבוש מלחמות של לסדרה נהפך המרד , ודיכוי הרומאים מול לעמידה ערוכים היו לא ההתקוממות. היהודים דיכוי התחיל לספירה67 בשנת לעכו

.ממש של אתגר לרומאים הציבו לא הם אך גבורה בגילויי הצטיינו אמנם . המורדיםומצור

מספקת הכנה הייתה לאש לכך הובלו הקנאים ובין בירושלים הזמנית הממשלה שבין הדעות חילוקי – היהודים בין ראשוניים דעות חילוק.2

ושריפת אחים במלחמת עסוקים היו ובירושלים מיהרו לא עצמם ורציניות. הרומאים מספיקות הכנות בוצעו לא התקרבו שהרומאים . בעתלמרד

קשה מכשלה היו בירושלים הקנאים של השונים הפלגים שבין האלימים הרומאים. הסכסוכים לקראת בהכנות ולא היהודים יריביהם של המזון מחסני

אותם. לבלום היה שיכול רציני כוח היה לא הרומאים הגיעו וכאשר אנרכיה שררה בירושלים. המרד וכישלון העיר נפילת את והחישו להתקוממות

בלבד, ולאחר חודשים כחמישה נמשך ירושלים על ירושלים. המצור על המתקפה את וחידש הרומאי הצבא על הפיקוד את טיטוס קיבל לפנה"ס70 בשנת

חרב בו ב-ט' באב, ביום חרב השני המקדש שבת מספרת ושרפוהו. המסורת המקדש בבית פגעו ואף העיר את ביהודים, הרסו הרומאים טבחו לעיר שחדרו

הראשון. המקדש בית

המקדש, מבית שלקחו השלל את הבירה תושבי לפני והציגו השבויים מן כמה במצעד הוליכו טיטוס של ברומא. חייליו הניצחון למצעד נלקחו מהיהודים רבים

המנורה. הייתה שלו הכותרת שגולת

.היה צריךהמקדש היה מרכז השלטון, מרכז האצולה הירושלמית והכלכלה ולא רק מרכז דתי. כתוצאה מכך, היה על העם היהודי לצור מכרז אחר

(. . )את העם הנהיגו מנהיגי חכמי התורה במקום הכוהנים והאציליםלבנות מוסדות שלטון חלופיים

החורבן לאחרהחורבן לפניתחום

סורית. לפרובינציה כפופה יהודה-פוליטי

הביניים( )מעמד הפרשים ממעמד נציב-

ביהודה עזר חיל-

ומנהלי דתי הארץ, מרכז בירת ירושלים-

נפרדת פרובינציה-

גבוה( )מעמד סנטורים ממעמד נציב-

קבוע באופן חונה רומי לגיון-

קיסריה ירושלים- כמקום מיקומה את תופסת חרבה.

הנציב. של מושבו

הרומית מהאימפריה חלק התושבים-דמוגרפי

וביהודה בגליל מרוכזת אוכלוסיה-

כנועים של מעמד-

ערי לא מרדו שלא הגליל ערי- חרבות, יהודה נפגעו.

מדלדלת יהודה אוכלוסיית

היהודים בבעלות אדמות-כלכלי

ויהודה הגליל באזורי חקלאות-

ובלווים בכנים לתמיכה שילמה משפחה כל השקל: מס חצי מס-

המקדש בבית

גורף באופן אלא שמרד ממי רק לא כנראה אדמו הפקעת-

ביהודה

ביהודה בחקלאות, בעיקר קשה פגיעה-

8

כפייה גולגולת, עבודות אריסות, מס קרקע, דמי מסי-

גבוה )מס ברומא יופיטר למקדש הדרכמות: מס שתי מס-

באימפריה(. מס היהודים כל מהמשפחה,כנכד אחד מכל יותר

וכללי לאומי דתי בהיבט משפיל

בעם מלכד והלאומיים, גורם הדתיים החיים מקדש- מרכז-דתית

השפעה של הגדולה- מוקד הכהונה-

בהנהגה ומשפט, שותפה דת בענייני עליונה הסנהדרין- סמכות-

המדינית

דתי מרכז אין-

החכמים של כוח מתבטל. עליית הכהונה מעמד-

ממה נטלות הסנהדרין סמכויות-

הרומאים נגד הגדול במרד האחרון מצדה- השלב

המבצרים על הקנאים. ההשתלטות בידי נשארו ומצדה הרודיון, מכור המרד. המבצרים אש את כיבו לא לפנה"ס70 בשנת המקדש ובית ירושלים נפילת

מורדים. של מעוזים להשאיר בדעתם עלה שלא מכיוון הרומאים בעיני הכרחית הייתה

בניינים בה בנה והורדוס הורקנוס יוחנן בימי עוד נבנתה . מצדההקנאים אצל נשארה מצדה יחסית, ואילו קצר זמן אחרי הרומאים בידי נפלו ומכוור הרודיון

960כ- במצדה הצטופפו המרד של האחרון הגדול. בשלב המרד של הראשונים בימים הקנאים בידי נפלה לארמון. מצדה אותה ועשה מרשימים וביצורים

וילדים. נשים גברים

,ספורים שימיהם במצדה לדעת נוכחו . כאשר לספירה70 שנים, בשנת שלוש לאחר אלא הושג לא המבצר וכיבוש ממושכת הייתה מצדה על המערכה

מצדה. תושבי כל של המונית התאבדות אורגנה – הרומאים בידי בשבי יפלו ושבקרוב

הם" מצדה מתאבדי את הרומאים ראו שכאשר מתתיהו, מספר בן וניצלו. יוסף שהסתתרו ילדים וחמישה נשים שתי בה גילו הם למצדה הרומאים פרצו כאשר

".הזה הגדול מהמעשה אחור שבה ולא למוות לעגה .... אשר הנדיבה רוחם על השתוממו

המקדש בית וחורבן רומי לכיבוש עצמאית חשמונאית ממדינה.2

זה משבר עקב היהודית לחברה שנשקפו והסכנות המקדש בית חורבן עקב היהודית בחברה שנוצר המשבר

הניצחון מצעד את ולפאר לקשט כדי לרומא הוגלו יהודים100,000וכ- לספירה66-70 השנים בין נספתה היהודית האוכלוסייה מן שכרבע היא : הסברהרקע

לעבדות. נמכרו כך ואחר טיטוס של

ההתקוממות: דיכוי בשנות קשה ניזוקה הארץ בנפש הקורבנות על נוסף

כלכלי: תחום.1

נעשו )הקרקעות בהתקוממויות שהשתתפו באזורים קולקטיבית כענישה קרקעות החרימו - הרומאים קרקעות החרמת.1

שלהם. שהייתה קרקע על יום קשי אריסים המרד אחרי נעשו קרקע בעלי איכרים שהיו רבים הקיסר(. יהודים של לרכושו

היהודים מס על ברומא. נוסף יופיטר למקדש הועברו שהכנסותיו היהודים מסמיוחד- מס היהודים על הטילו - הרומאים המיסוי.2

תעלות וקשרים, חפירת דרכים )תיקון ציבוריות עבודות עליהם קרקע, הוטלו ומס גולגולת : מס כמו מיסים בתשלום ישראל ארץ יהודי חויבו

ניקוז(.

לחלוטין התרוששו המקדש ובית בירושלים משליטתן להן באו ועושרן שהשפעתן חברתיות שכבות והצדוקים- הכוהנים של דתי: גורלם תחום.2

נבעה הפרושית המנהיגות האומה. סמכות לשיקום הפועל ציבורי לכוח והיו החורבן לאחר קמו הפרושים . רקהחורבן בעקבות להתקיים וחדלו

נשארה. התורה אך נחרב המקדש בית לה,שהרי שנתנה הפרשנות ומן בתורה מבקיעותה

)הנוכרים הנוכריות הערים את לטפח הרומאים המשיכו בארץ אחיזתם את לחזק כדי הנוכריות- הערים את מחזקים חברתי: הרומאי תחום.3

ערב התגוררה ישראל בארץ הרומאי השלטון של לטפחם(. בקיסריה, מרכזו הרומאי לשלטון שגרם מה לשלטון סייג ללא נאמנות גילו היהודים שונאי

לעזבה. נאלצו היהודים שתושביה מיהודים, משום וריקה נוכרית עיר קיסריה נעשתה הגדול המרד גדולה. אחרי יהודית אוכלוסיה הגדול המרד

9

מצוקה יצר בעם. החורבן רבים פקד וייאוש ליהודים נוראי הלם גרמו הארץ וחורבן בנפש ברכוש הקשות האבידות ייאוש- דתי- רוחני: אווירת תחום.4

לא עצמם על גזרו רבים ה' לעמו. יהודים בין נתק יצר המקדש בית שחורבן חשו רבים לנצח. יהודים יעמוד שהמקדש באמונה הפגיעה בשל נפשית

(.הכהונה של הסמכות במקור פגעה במקדש הקודש עבודת כן, הפסקת יין. )כמו לשתות ולא בשר לאכול

מרכז בישראל( ששמשו השכינה לנוכחות )אות והמקדש ירושלים את איבד ישראל והרוחני. עם הנפשי המשבר היה החורבן לאחר מכל הקשה המשבר

המנהיגים600כ- במשך ובתפוצות ישראל בארץ ליהודים שנה. ריק. חלל בפני ניצבו והעם

ולבירה למקדש העם של זיקתו את במיוחד שהבליט המקדש. לדוגמא, מנהג בית חורבן עם פסק השני הבית ימי כל לאורך שנמשך היהודי החיים אורח

בחינה המרוממת לחוויה עצמם הכינו שנה שבמך רבבות לירושלים עלו מועד כל וסוכות. לקראת הרגלים- פסח, שבועות בשלושת לרגל העלייה הוא

כמו ודתית לאומית בהקרבת יחד. עוונותיו. על האדם כיפר לרגל בעלייה הכרוכים ובטהרה הקורבנות כן,

לאחר עלתה עתה, אם השאלה החורבן, אפשר כיצד, וטהרה. כפרה להשיג בכלל,

וחורבנה ותרבותי החברתי, לאומי, דתי המוקד את היוותה מסורתיים. ירושלים יהודיים הנהגה מוסדות של פעולתם לרציפות סכנה לכך, נוצרה נוסף

. היהודי הקיום המשך של משמעותו לגבי שאלות רבים אצל שעוררו התקין, אלא הלאומי התפקוד המשך את רק לא שאלה בסימן העמידו

התורה הכנסת, לימוד לחורבן', בית 'זכר חדשות חדשים- תקנות מלכדים גורמים מקדש, יצירת ללא יהודיים חיים ביבנה: עיצוב המרכז בניית

והתפילה

ביבנה. חדש מרכז בירושלים מרכזית )ריב"ז(, דמות זכאי בן יוחנן פרושי, רבן חכם הקים המקדש בית לחורבן : סמוךרקע

,מירושלים לצאת החליט נמנע, הוא ובלתי מר סופר לקראת ומוביל תכלית חסר ברומאים שהמרד לדעת ריב"ז נוכח כאשר התלמוד( כי )בספרות מסופר

בארון מירושלים להוציאו ריבז ביקש הנצורים. לכן של העמידה כוח את מערערת העיר שעזיבת משום הנצורה העיר מן לצאת לאיש הרשו לא המורדים אולם

מקובל. שהיה הקדושה, כפי העיר לתחומי מחוץ קבורתו לשם מתים, כאילו

.חדש תורה מרכז הקים שם ליבנה הגיע וריב"ז הצליחה אכן התחבולה

מקובלות: דעות שתי ישנן זה בנושא ביבנה?- דווקא למה

שם. לשבת רצה ריב"ז ולכן החורבן לפני עוד חכמים כבר ישבו ביבנה.1

כי וידעו ריב"ז את הכירו שהרומאים (. כנראהמעורבת עיר הייתה יבנה) לשם לרומאים עצמם שהסגירו יהודים פליטים עוד עם יחד נשלח הוא.2

העם כנציג רשמית בצורה בו הכירו לא הם החורבן. אבל לאחר היהודית האומה חיי את ולשקם העם את להנהיג לו הפריעו לא ולכן למרד התנגד הוא

ישראל. בארץ היהודי

ביבנה: המרכז תפקידי

בשעתה. כסנהדרין תקנות ולתקן הלכות לפסוק , שאמורלמקדש חלופי הנהגה מוסד.1

לתפוצות. ולמקדש- גם לירושלים חלופי ודתי רוחני מרכז.2

האומה לשיקום ריב"ז של פעולותיו

לצרכים מענה לתת ביקשו יבנה וחכמי המקדש. ריב"ז חורבן שאחרי לחיים העם את להדריך שתפקידו והבין בייאוש לשקוע לחכמיו נתן לא : ריב"זרקע

והציבור. הפרט בחיי החורבן מציאות שהציבה העם של הדחופים

התקנות: בהתקנת ריב"ז של המטרות

.למקדש זכר יצירת.1

קורבנות. ובלא מקדש בלא לחיים הסתגלות.2

לכשייבנה. המקדש לעבודת הקשורים חטאים למנוע הבאים סייגים.3

oהיהדות. של עולמה את מחדש ולבנות הציבוריים החיים סדרי את מחדש לכונן נועדו שהתקינו והתקנות שנקטו הפעולות

לכפרה, שעיקרה האפשרות את ביטל המקדש בית עוונות. חורבן כפרת של חשוב תפקיד הקורבנות מילאו כנו על עמד המקדש שבית בתקופה.1

ואפשר בקורבנות כרוכות שאינן חדשות כפרה דרכי יבנה חכמי החורבן, יצרו לאחר האונים חוסר והרגשת המבוכה הקורבנות. נוכח במעשה

אדם בידי והמוסר, המסורים החסד התשובה, התפילה, המצוות, מעשי כי קבעו המקדש. הם לבית הזדקקות בלא שעה ובכל מקום בכל לקיימן

המקדש. בית משחרב עוונות לכפרת הדרך שעה, הם ובכל מקום בכל

את ירש הגדול הדין ביתהגדול. המדרש כבית גם הסנהדרין( שפעל )או הגדול הדין ובין העם" : הנשיאות "ראשות של מוסדות הוקמו ביבנה.2

ישראל. ארץ יהודי של העליון והשיפוטי המחוקק לגוף והיה בירושלים שישבה הסנהדרין סמכויות

מהתפקידים כמה ימלא הדין שבית רצה הלכות. הוא פוסקים בו דין לבית שהפך מדרש בית הקים ביבנה- הוא הקין בית הפעולה: הקמת לסיכום

. בירושלים לסנהדרין חלופי הנהגה מוסד ייסד הסנהדרין. הוא מילאה שפעם

10

המקדש. )=קודם( בבית לפנים נהוגה הקודש, שהייתה לעבודת חלופי פולחן למוקד נעשו הכנסת בתי.3

לצורך מפגש )מקומות המקדש לבית ומשלים מקביל פולחן מוקד שימשו הם שאז אלא השני המקדש בית בימי כנסת בתי שהיו מעידים המקורות

בתורה(. קריאה

דין( ומפעלי )בית הלכה תורה, פסיקת בתורה, תפילה, לימוד שני: קריאה בית בתקופת הכנסת בבית נהוגות שהיו הפעולות-

וחסד. צדקה

לכולם. קדושה עיסוק של אמצעי ובלתי עממי ביטוי אפשר הכנסת חברתית: בית מבחינה הכנסת בית לבין המקדש בין השוני-

בלבד. הכוהנים נחלת היה בקודש העיסוק זאת, במקדש שוויוניות. לעומת על דגש

ריב"ז תקנות.4

החורבן. לאחר שעלו והבעיות הצרכים על לענות שמטרתן תקנות9 תיקן ריב"ז

למקדש זכר ליצור שמטרתן תקנות.1

בראש בשבת: שחל השנה בראש בשופר תקיעה.1 בבית רק בשופר לתקוע הכוהנים נהגו בשבת שחל השנה

התקיעה את לבטל שביקשו היו החורבן השנה. לאחר ראש של הקורבנות הקרבת מטקס חלק הייתה בשופר המקדש. התקיעה

-בשבת שחל השנה בראש בשופר לתקוע מותר כי שקבעה תקנה תיקן הקורבנות. ריב"ז התבטלו שהרי השנה בראש בשופר

ביבנה. המרכז מעמד את ריב"ז חיזק זו תקנה )ביבנה(. ע"י הגדול הדין בית בו שיושב במקום אם רק

הארץ ובשאר סוכות כל הלולב את בו נוטלים היו קיים היה המקדש כשבית למקדש: מחוץ בסוכות לולב נטילת.2

למקדש. ימים( כזכר )שבעה סוכות בכל לולב ייטלו מקום שבכל תיקן ריב"ז החורבן הראשון. לאחר ביום רק

כשהם ובחוץ יחפים כשהם המקדש בבית העם את מברכים היו הכוהנים קיים היה המקדש כשבית הכהנים: ברכת.3

לעבודת הכנסת בבית האל עבודת את השווה . בכךיחפים יברכו הכוהנים מקום בכלש תיקן ריב"ז החורבן סנדלים. לאחר עם

הכנסת. לבית במקדש, ולהעבירה הכוהנים לברכת שהייתה הקדושה את לשמר ריב"ז ביקש זו המקדש. בתקנה בבית האל

מקדש בלי לחיים להסתגל שמטרתן תקנות.2

בירושלים הדין בית אל הגיעו החודשים. עדים ראשי את בירושלים הסנהדרין קבעה החורבן לפני החודש: קידוש.4

בכל כולו העם בקרב אחיד חגים סדר את קבעו כי חשובים היו השנים ועיבור החודשים הלבנה. קידוש מולד את ראו כי והעידו

כדי בירושלים הדין לבית ולהגיע השבת את לחלל רשאים היו הלבנה מולד את שראו העדים קיים היה המקדש מקום. כשבית

הקורבנות ועבדות המקדש בית במועדה. משחרב החודש ראש קורבנות הקרבת את לאפשר כדי ניתן זה עדותם. היתר את למסור

רק השבת את לחלל מותר ולפיה תקנה ריב"ז הנהיג הלבנה. לכן מולד על בדחיפות להודיע צורך עוד היה נפסקה, לא

בהם. החלים החגים - בשלותשרי ניסן בחודשים הלבנה מולד על עדות כשמוסרים

כשבית הגר: חובות.5 לבית קורבן והביא מילה, טבילה שעבר לאחר לישראל הגר הצטרף קיים היה המקדש

יותר קורבן. מאוחר יקנה יבנה, הוא המקדש שבית בעתיד, לאחר כסף, בו הפריש הוא קורבן במקום החורבן המקדש. לאחר

בלי לחיים להסתגל הצורךהביטול: חול. משמעות לצרכי בו וישתמש הכסף מיועד למה ישכח שהגר מחשש זה את ביטל ריב"ז

וקורבנות. מקדש

יבנה במקדש, כשהוא לעבודה הקשורים חטאים עשיית למנוע סייגים שהן תקנות.3

בטז' העומר קורבן הנפת עד החדשה מהתבואה לאכול אסור היה קיים היה המקדש כשבית חדש: אכילת איסור.6

בטעות יאכלו יבנה המקדש שכשבית , מחששהיום אותו לסוף עד אסורה תהיה חדש שאכילת תיקן ריב"ז החורבן בניסן. לאחר

ההרגל. הקורבן, בגלל לפני מהחדש

, ללא הקרבת קורבנות וללא עלייה לרגל.לאפשר את המשך החיים הדתיים והלאומיים ללא מקדש בתקנות אלה ביקש ריב"ז לסיכום:

ולכן שימר מנהגיםלטפח את זכר המקדשמצד אחד הוא ביקש לחזק בציבור תודעה של השלמה עם אובדן המקדש, ומצד אחר – רצה

. שנהגו בו

הפעולותהאתגר

גורן(, בחצי שישב לסנהדרין )בניגוד שורות שורות ישבו דיבנה- בו דין. המדרש- כרם ובין מדרש בית הקמת-מקדש? ללא הדתי הפולחן את לקיים להמשיך כיצד

לרומאים(. אזרחית, שניתנה שיפוטית סמכות ללא )סנהדרין דין בית

הנשיא. יהודה רבי הזקן,עד הלל של בירושה, צאצאיו עברה הדין בית נשיאות-

למרכז התפילה החורבן(. הפיכת לאחר התפשטו אך לחורבן קודם עוד קיימים )היו הכנסת בתי צמיחת-

הקודש. עבודת

למקדש: מחוץ גם וקיומן התקנות הרחבתלמקדש? קשורות שהיו הלכות לקיים כיצד

הכנסת בבתי השנה בראש בשופר תקיעה-

סוכות ימי שבעת בכל יישוב בכל לולב נטילת-

הכנסת, יחפים בתי בכל העם את כוהנים ברכת-

החודש קידוש מועד את לקבוע הסנהדרין סמכות-החורבן? לאחר חברתיים חיים מסגרת ולקיים להמשיך כיצד

11

קורבנות בהקרבת כרוכה שאינה לכפרה העיקרי כתחליף החסד המצוות, מעשי התפילה, קיום העמדת-

בטקס הכוס שבירת )מנהג רגילים חיים לקיים ממשיכים אך זוכרים לחורבן- אנו למקדש, זכר זכר תקנות-

הנישואים

ריב"ז: של פעולותיו חשיבות

שבית לאמונה נתפס לא גם החורבן, והוא בעקבות הנפשי מהמשבר כתוצאה מעש לחוסר נכנס לא הוא בישראל: נחמה שיש הרעיון החדרת.1

גם ישראל לעם קיום שישנחמה, ו שיש הרעיון את בעם החדיר משמעות, הוא איבדו וחייהם לייאוש נכנסו אנשים בקרוב. כשהמון להבנות עומד המקדש

.החורבן לאחר

חלופית- הנהגה מסגרת ביבנה הקים )כהונה, סנהדרין( התמוטטו, הוא הישנות ההנהגה שמסגרות לאחר חלופיות: הנהגה מסגרות הקמת.2

בתפוצות(. היהודי, גם העם כל )של בירושלים הרוחני למרכז התחליף להיות המדרש, שהפך בית

מסגרת חדשה: דתית רעיונית מסגרת הקמת.3 נפסק שלא העם את שכנע מקדש. הוא הקמת בלי גם דתיים לאומיים חיים לעם שתאפשר

קיימים. שעוד אחרים קשר אמצעי יש , כיהאל עם הקשר

לריב"ז: המתנגדים

וביקר להם התנגד החורבן לפני שעוד ריב"ז הוא שמחליפם כך ועם כהנהגה מעמדם אובדן עם להשלים מוכנים היו לא הכוהנים הכוהנים:.1

לריב"ז העם. ההתנגדות מהנהגת הדחתם של מהלך ביבנה הדתי- לאומי המרכז בהקמת ראו בחורבן ששרדו המוסרית- דתית. הכוהנים ירידתם על אותם

לשוליים. הכוהנים של ובדחיקתם החכמים של קרנם בעליית ביהדות, שהתבטא שחל המהפך מן נבעה

היו הם )כי הילל בית שושלת שהופסקה לאחר הלגיטימיים כיורשים עצמם שראו לעצמם, משום הסנהדרין נשיאות את תבעו בתירה: בני.2

הילל(. לפני נשיאים

ירושלים, או במקום חדש רוחני מרכז הקמת של הרעיון את קיבלו שלא ריב"ז. הסיבות: יתכן של מדרשו בבית היו לא מהם רבים החכמים:.3

הילל לבית צאצא היה הוא כי הלגיטימי המנהיג את גמליאל ברבן שראו , אוירושלים את שעזב לריב"ז נטרו שונה, והם הייתה המדינית שעמדתם

הילל(. לבית השתייכותו בגלל מריב"ז התעלמו שמאי בית אחרי שנטו )חכמים

הקשה. בתקופה בעם לתמוך המצור, במקום בימי מירושלים יציאתו , ועלרומא עם לשלום שאיפתו על לריב"ז סלחו לא ותומכיהם: הקנאים.4

ביבנה המרכז כמנהיג גמליאל רבן

ראוי שאינו סברו וכנראה סמכותו את לקבל מוכנות היו שלא הכוהנים ממשפחות באו מתנגדיוריב"ז. של הנהגתו את לקבל הסכים היהודי הציבור כל : לארקע

בעת ירושלים את שעזב מכיוון למרותו לסור התנגדו תקופה אותה של החכמים מן כמה גם הכוהנים. כנראה לבין ריב"ז בין מתיחות שררה חז"ל ספרות פי לתפקיד. על

גמליאל, בן שמעון רבן של , בנוגמליאל רבן היה לריב"ז המתנגדים ביןשהקים. הגדול הדין בבית לא ביבנה, ואף שהקים המדרש בבית התכנסו לא המרד. מתנגדיו

גמליאל לבנו, רבן הרומאים אפשרו לא כך בשל כי ומשערים הרומאים מחנה אל מירושלים יצא לא גמליאל בן שמעון לריב"ז, רבן המרד. בניגוד בממשלת חבר שהיה

,חיל לברור ועבר מיבנה ריב"ז פרש בערך80 ביבנה. בשנת ריב"ז שהקים הדין ובבית המדרש בבית חלק נטל לא גמליאל המרד. רבן לאחר הציבור בראש לעמוד

96 יבנה. משנת על ההנהגה את לקבל גמליאל לרבן סייעו הגדול המרד מן שחלף בזמן ברומא השלטון חילופי כי . מניחיםגמליאל רבן קיבל ביבנה ההנהגה ואת

היהודים. אל בסלחנות והתייחס וטיטוס אספסיאנוס השתייכו שאליה הקיסרים משושלת היה לא נרווה. נרווה הקיסר שלט לספירה

שהחזיקה שושלת נשיא, וייסד בתואר החזיק גמליאל . רבןהשפעתו ולשיא כוחו לשיא המרכז ביבנה, הגיע המרכז בראש עמד גמליאל רבן שבה בתקופה

כמה ביקר . הואגמליאל רבן של במנהיגותו הכירו הרומי השלטון וגם הרחב הציבור גםחכמים, לספירה. גם5ה- במאה הנשיאות ביטול עד הנשיא במשרת

היהודיות בקהילות בביקוריו זאת וביטא כולו העם של מנהיג עצמו ראה גמליאל ונציגיו. רבן הרומי השלטון עם קשרים וקשר היהודים של רשמי כנציג ברומא פעמים

עקיבא. ורבי יהושע עזריה, רבי בן אלעזר הורקנוס, רבי בן אליעזר חכמים- רבי אליו נלוו אלה בתפוצות. במסעות

ראשי במינוי ומוסדותיהן, ישתתפו הקהילות סדרי על הלכה, יפקחו שיורו כדי יהושע ורבי ישמעאל עקיבא, רבי רבי כמו חכמים לתפוצות שלח אף גמליאל רבן

בעצמם. שאלות להציג כדי ליבנה הגיעו אף ולעיתים יבנה חכמי אל שאלות שלחו התפוצות מן ביבנה. יהודים למרכז שנאספו התרומות את ויביאו בהדחתם או קהילות

מתנגדיו. עם להתמודד שנאלץ מריב"ז למנהיגותו, בשונה בנוגע היהודי הציבור בקרב מהכרה נהנה גמליאל רבן

בימינו: גם הנהוגים הדתי לפולחן חדשים דפוסים קבע זכאי. הוא בן יוחנן רבן שקבע העקרונות פי על לפעול המשיך גמליאל רבן

הפסח קורבן את להקריב המשפחה כל נהגה המקדש בית חורבן . לפניגיבושה ואת האומה של חירותה את מציין הוא כי לאומי צביון הפסח לחג- החגים.1

קורבן התבטל כאשר החורבן הקורבן(. לאחר עם שנאכלו )ירקות מרור גם ואולי הפסח, מצות קורבן את בה שאכלו משפחתית סעודה נערכה כך ואחר

נוספת זאת . לתקנהאכילתם על מברכים והמסובים החג ממצוות מרכזי חלק היא הפסח בסעודת ומרור מצה שאכילת ביבנה חכמים קבעוהפסח,

תכנים זה, מציגה בנושא ומדרשים מצריים יציאת סיפור את מתקופתו. ההגדה, הכוללת ולחכמים גמליאל לרבן מיוחס פסח, שחיבורה של ההגדה קריאת

לחירות. ושאיפתו העם גיבוש שעיקרם לאומיים

החטאים. על לכפר כדי הגדול הכהן ידי על במקדש קורבנות הקרבת היה הכיפורים יום החורבן- עיקר החורבן. לפני לאחר השתנו הכיפורים יום מנהגי גם

. ופרט פרט כל של בתשובה חזרה באמצעות כפרה ובקשת תפילה יהיה הכיפורים יום של עיקרו כי יבנה חכמי החורבן- קבעו לאחר

ו- י' בתמוז, ט' באב, ג' בתשרי : י"זהצום ימי ארבעת את והנהיגו חכמים חזרוהלאומי, האסון כובד את ולהדגיש המקדש זכר את לשמר כדי הצום- ימי.2

חורבן על אבל ליום נהפך השני. ט' באב הבית ימי במהלך התבטלו והם הראשון הבית חורבן לאחר כבר נהוגים ט' באב( היו צום )למעט אלה בטבת. צומות

וקינות תפילות בקריאת שם ולהתאבל ב-ט' באב לירושלים לעלות המנהג ויותר יותר לכך, התבסס תאריך. בנוסף לאותו המיוחסים השני והבית הראשון הבית

המקדש. בית חורבן על

התפילה חובת את קבע גמליאל רבן בציבור, ואילו רק חלה התפילה חובת החורבן הכנסת. לפני בבית בציבור להתפלל נהגו המקדש בית בימי - כבר התפילה.3

קיים שהיה נוהג מיסד שרק וטוענים גמליאל רבן של מפעילותו הממעיטים . ישעשרה שמונה לתפילת וקבוע אחיד נוסח קבע גמליאל רבןביחידות. גם

ערבית. תפילה גם נוספה ומנחה שחרית לתפילת , ולכןביום פעמים3 להתפלל חייב גמליאל שרבן סבורים שני. החוקרים בית בימי

מכוונת היא אחרים הנוצרים, ולדעת אל מכוונת היא מהחוקרים חלק עשרה. לדעת שמונה בתפילת המצויה קללה למעשה היא המינים - ברכת המינים ברכת.4

אות המקדש בית בחורבן ראו המצוות. הם את וקיימו כיהודים עצמם ראו זאת ועם ישוע של במשיחיותו האמינו יהודים- נוצרים. היהודים- הנוצרים אל

במקומות ולא הכנסת בבית היהודים עם להתפלל נהגו האמיתית. היהודים- נוצרים היהדות את מיצגים הם כי ולמשיחיותו, וטענו ישוע של נבואותיו להתגשמות

היו יבנה וחכמי גמליאל רבן כי מעידה זו ברכההמינים". "ברכת היהודי, חוברה הציבור על להשפיע מהם ולמנוע להרחיקם כדילהם. מיוחדים תפילה

גבולות את להגדיר בתוכו, ובקשו כתות של קיומן בשל העם אחדות על שאיימה בסכנה הכירו החורבן. הם משבר נוכח העם את לגבש לצורך מודעים

12

על האוסרת תקנה תוקנה גמליאל רבן של להרחיקם. בתקופתו ביקשו חכמים ולכן היהודי מהעם חלק עצמם ראו היהודי. היהודים- הנוצרים לעם השייכות

בארץ, כגון- התלויות מצוות של קיומן ולאפשר להתחזק בארץ היהודי מהיישוב למנוע כדי תוקנה הנראה ככל זו . תקנהלנוכרים ובתים קרקעות מכירת

וביטול החורבן ישראל, למרות לארץ העם של הזיקה המשך את לבטא חכמים ביקשו הזו התקנה ומעשרות. באמצעות תרומות שמיטה, מתן שנת

.המדינית העצמאות

חכמים לבין גמליאל רבן בין מתיחות

חכמים נגד בחריפות נהג הוא . לכןשונים זרמים של קיום לאפשר ולאההלכה, אחידות על שתשמור מרכזית הנהגה סביב העם את ללכד ביקש גמליאל : רבןרקע

עליו. דוגמאות: שחלקו חכמים העניש והוא כחמים לבין בינו קשות מחלוקות עוררה דעתו. גישתו את קיבלו שלא

על שחל הכיפורים יום את לחלל עליו וציווה יהושע רבי את העניש גמליאל תשרי. רבן חודש חידוש מועד על קשה מחלוקת שררה יהושע לרבי גמליאל רבן בין.1

חישובו. פי

בשאלת הוויכוחים באחד הילל. אולם בית לפי לפסוק המקל- יש הילל בית לבין המחמיר שמאי בית בין מחלוקת בו שיש בהלכה מקום בכל כי קבעו יבנה חכמי.2

חתנו. שהיה פי על הורקנוס, אף בן אליעזר את גמליאל רבן שמאי. כעונש- נידה בית לפי לפסוק הורקנוס בן אליעזר רבי דרש וטומאה טהרה

בשאלה, אם בויכוח דעתו על יהושע, שחלק ברבי שוב פגע גמליאל רבן כאשר לשיאו הגיע . המתחאליהם הנשיא של הנוקשה יחסו את לקבל התקשו יבנה חכמי

תחתיו ומינו הנשיאות מן גמליאל רבן את להדיח חכמים החליטו דורש. הפעם שהוא בשעה ללמוד יהושע רבי על ציווה חובה. כעונש או רשות היא ערבית תפילת

עזריה. בן אליעזר רבי את

גמליאל רבן החכמים, המשיך ידי על שהודח פי על השם. אף לכבוד שעשה, אלא מה עשה לכבודו שלא ואמר התנהגותו את הסביר גמליאל רבן כי מציין התלמוד

לצידו. כיהן עזריה בן אליעזר ורבי לנשיאות גמליאל רבן חזר יותר מאוחרבו. וללמוד המדרש לבית לבוא

העם את מנהיגים יבנה חכמי

הכלכלי. חכמי מצבם או החברתי מעמדם בשל ולא בתורה גדולתם בשל זה בתואר זכו החכמים"רבי". התואר את שנשאו חכמים פעלו ביבנה הנשיא של לצדו

הציבור. לדוגמא בצרכי ולעסוק ללמוד, ללמד זה ובצד ממנה ולהתפרנס כלשהי במלאכה לעבוד נהגו הציבור. הם הנהגת ועל תורה הוראת על שכר קיבלו לא יבנה

בתפוצות(. להורות בשליחות יצאו הללו הרבנים )שני מחטים מעשיית שהתפרנס יהושע רבי בצעירותו, וכן צאן ורועה ענייה למשפחה בן שהיה – עקיבא רבי

מדרש בפקיעין. בבתי ישב חנניה בן יהושע ורבי בלוד ישב הורקנוס בן אליעזר ברק, רבי בבני ישב עקיבא . למשל, רבישונים בישובים מדרש בתי הקימו החכמים

מורה אחרי לנדוד צעירים נהגו המדרש. לעיתים בבית למדו צעירים לפרנסתם. גם עבדו היום מבוגרים, שבשעות תלמידים וחג שבת ובימי הערב בשעות אלה, למדו

למקום ממקום לעבור שנהגו תלמידים שונות. היו פסיקה ושיטות לימוד שיטות לרכוש מנת למשנהו, על אחד רב של מדרש מבית עברו ולעיתים ללמוד רצו שאצלו

העם. של לאומיים – הדתיים החיים במרכז עמדו התורה ולימוד יום. התורה היום בחיי מהתנהגותם ללמוד מנת על החכמים בעקבות

מקומו , ואתהחורבן בעקבות בהנהגה מעמדה את איבדה הגדולה הכהונההעם. את והחכמים- הנהיגו ביבנה, הנשיא, הסנהדרין היה היהודי שהמרכז בתקופה

פיתחו החורבן. הם שיצר החלל את שמילא תורה לימוד את לפתח החלו החכמיםמעט". ל"מקדש שנהפך הכנסת בית תפס הדתי הפולחן כמקום המקדש של

. מקדש ללא גם הדתי הפולחן את לטפח הכלל, וכדי ואת היחיד את לחזק כדי ומסורות מדרשים

השני המקדש בית חורבן לאחר ביבנה : המרכז סיכום

.החורבן אחרי שנוצר החלל את ולצמצם, מקדש ללא הדתי הפולחן את לקיים להמשיך כיצד השאלה עם ביבנה התמודד ריב"ז.1

השנים. ועיבור החודשים הסנהדרין: קידוש מתפקידי חלק לעצמו , ונטלדין ובין מדרש בית ביבנה הקים זכאי בן יוחנן רבן.2

.לחורבן וכזכר למקדש כזכרלמקדש- מחוץ אל , ולהעבירהבמקדש שהתקיימה האל עבודת את להרחיב יוחנן רבן ביקש שתיקן התקנות מן בחלק.3

בבית הכוהנים ברכת ולגבי ישוב בכל הסוכות חג ימי כל במשך לולב נטילת ביבנה, לגבי השנה ראש של בשבת בשופר תקיעה לגבי הונהג זה עקרון.4

הכנסת.

.למקדש הזיקה מן הדתי הפולחן את ניתקו ריב"ז שתיקן התקנות.5

חכמים. בלוית פעמים כמה ברומא ביקר אף והוא רומאי השלטון של להכרה זכתה גמליאל רבן של מנהיגותו.6

תרומות. ולאסוף הלכה להורות כדי חכמים לשם ושלח בהן ביקר - הואבתפוצות הקהילות עם הקשר את הידק גמליאל רבן.7

חכמי של בסמכות הכרתם את הביעו בעצמם. בכך השאלות את להציג מנת על ליבנה הגיעו אף ולעיתים יבנה לחכמי שאלות שלחו התפוצות מן היהודים.8

.יבנה

.מקדש ללא הכיפורים ויום פסח החגים צביון את קבע גמליאל רבן.9

ברכת נוסח ואת ביחידות התפילה חובת ביום, את פעמים3 התפילה חובת את, עשרה שמונה תפילת של הנוסח קביעת את גם גמליאל לרבן מייחסים.10

המינים.

הנשיאות. מן הזמני לסילוקו הביאו דעתו על החולקים עם להתפשר נכונותו וחוסר גמליאל רבן של הרבה קפדנותו.11

הלאומיות והתנועות המודרנית הלאומיות תופעת מאפייני.3

19 ה- במאה באירופה

ופוליטית חברתית, תרבותית כתופעה המודרנית הלאומיות של המאפיינים

, כגון: מוצא, שפה, תרבות,בחירה פרי משותפים, שאינם יסודות חבריה שלכל - עם, קבוצה מוצא, עם( )"אתנוס" ביוונית: קהילת אתנית קבוצה

עצמית(. הגדרה מבקשים הם אין אך האתניים יסודותיה את לשמר הפועלת אתנית קבוצה – : הדרוזים )לדוגמה דת גם ולעיתים היסטוריה

וזיכרונות מיתוסים יש חבריה במולדת, לכל או היסטוריית בטריטוריה שם, השוכנת לה שיש אנשים - לאום)אומה(- אוכלוסיית סמית'( פי )על לאום

כלכלה ציבורית משותפים, תרבות בטריטוריה)עצמאות( עצמית להגדרה להגיע שואפת הקבוצהמשותפים. וחובות וזכויות אחת המונית,

. מוגדרת

אותם ומעודדת באומה או בעם הצומחת בתודעה ומסורת( המלווה )שפה, מנהגים משותפת תרבות בעל מסוים ללאום השייכות תחושת- לאומיות

.ריבונית לאום מדינת משיג שהעם ברגע ממומשת הלאומיותעצמית(. )הגדרה מדינית לעצמאות לחתור

קיצונית לאומיות היא והדמוקרטיה. לאומנות הליברליזם ערכי על וויתור אחרים עמים כלפי בוז של יחס עם יחד עליון כערך האומה תפיסת – לאומנות

הנאצית. ודם. דוגמה: גרמניה גזע כמו מונחים בעזרת הלאומיים הרעיונות את מחדש הגדירה . הלאומנותאנושי ערך כל מעל הלאום את המעמידה

: לאומיות דפוסי

13

משותפת. ותרבות כמו: מוצא, שפה, היסטוריה בחירה פרי שאינם משותפים יסודות בעלת קבוצה היסטורית: אתנית לאומיות.1

מוצאו. בגלל הלאום אל ומשתייך הלאום לתוך נולד שהאדם לכך אלא לרצון קשורה לא ללאום השתייכות

הגולה. בארצות מפוזר היהודי הלאום. לדוגמה: העם בין הקשר את שיוצר הוא המשותף למדינה, המוצא קשר בהכרח אין לקבוצה-

לדוגמא(. )היהודים האזרחות לבין ללאום השתייכות בין זהות אין-

סביב וכו'( ומתגבשת האדם הפרט,זכויות )חירות משותפים ורעיונות ערכים על המתבססת לאומיות אזרחית, ליברלית, פוליטית: לאומיות.2

האמריקאית. לאום. דוגמה: הלאומיות אותו של בסיסיים פוליטיים יסודות באימוץ תלויה ללאום . ההצטרפותבחירה פרי שהם יסודות

אתנית לאומיות)פוליטית( אזרחית לאומיות

וערכים אידיאולוגיה אלה- כמו בחירה. יסודות פרי שהם יסודותיסודות

משותפים.

כמו פרי אינם שהם יסודות תרבות בחירה, מוצא, והיסטוריה שפה,

משותפים.

להתלכד היחידים של והבחירה המשותף הרצון של תוצאהההצטרפות תנאי

לאום. לקבוצות

היחיד, שכן של ברצונו תלויה אינה אלה יסודות פי על ללאום ההשתייכות

הלאום. קבוצת לתוך נולד האדם

ופולין גרמניהוצרפת הברית ארצותדוגמה

המושג האתנית- הלאומיות מרכיבי הלאומיות- הלשון, התרבות מהות בהגדרת מסייעים מרכיבים כמה כי אומה. מוסכם במושג קשור לאומיות

וההיסטוריה:

לבני המורשת של הבאים לדורות והנחלה הלאום, לימוד בני בין תקשורת המאפשר מלכד ככלי המשמש משותפת - שפה לשון.1

הקבוצה. של המסורת את ומשמרת התרבותי הייחוד על שומרת המשותפת הלאום. הלשון קבוצות

הכוללת משותפת תרבות הלאום הלאומית. לבני הזהות ושל הלאומיות של מהותן בהגדרת המסייע מרכזי מרכיב - זהו תרבות.2

אחרות. לאום מקבוצות אותה ומבדיל הלאום קבוצת את המייחד מרכיב הינה ועוד. התרבות דת, מנהגים, סמלים, שירים, מסורת

העיקריות. ממטרותיה כאחת תרבותה על השמירה את רואה הלאום קבוצת

קבוצת או אתנית קבוצה יצירת כדי עד הרבים הפרטים בין המחבר גורם . זהומשותף כגורל נתפסת ההיסטוריה – היסטוריה.3

לאום.

19 ה- במאה באירופה שהתגבשו לאומיות תנועות של המאפיינים

פועלת לאומית . תנועהולריבונות מדינית לעצמאות הלאום את להביא )אומה( ומבקשת ללאום נאמנות המבטאת תנועה – לאומית תנועה

שאפו הלאומיות ותרבות. התנועות משותפת, סמלים : טריטוריה, שפה, היסטוריה כמו מרכיבים סביב העם של קולקטיבית זהות ולגיבוש לשחרור

הושפע לאומית תנועה כל של הדורות. המאבק במהלך ממושך קשר הלאום לבני היה שאליו הארץ בחבל וריבוניות עצמאיות לאום מדינות להקים

זר. ושלטון וכלכלי מדיני רב- לאומיות, פיצול אימפריות של כגון: קיומן באירופה מקומיים ונסיבות מגורמים

המטרה . השגתכמולדת התייחסו אליו אשר מסוים בשטח הלאום לבני עצמאות להשיג מטרה יש תנועה - לכל הלאומיות התנועות של מטרתן

אחת. פוליטית ליחידה נפרדות פוליטיות יחידות לאיחוד מאבק אחרים כובש, במקרים או זר שלטון נגד במאבק מסוימים במקרים מלווה

המנהיגים19ה- מנהיג. במאה יש לאומית תנועה - לכלמנהיגות את לשנות ביכולתם האמינו אשר וחילוניים כריזמטיים, פוליטיים מנהיגים הם

: קצינים, סטודנטיםמשכילות שכבות מקרב הגיעו התהליך התנועות, בראשית . מנהיגיההמונים גיוס עולמם, תוך להשקפת בהתאם המציאות

.ליברליים ערכים לממש כדי הרוח, ונאבקו מדעי מתחום ואקדמאיים

היעדים להשגת הלאומית התנועה נאבקה כלל אירופאים. בדרך וכלל מקומיים מגורמים הושפעו לאומית תנועה כל של המאבק - דרכי המאבק דרכי

הבאים:

המולדת. מאדמת זר שלטון של סילוק.1

למדינה. רשמית שפה קביעת.2

.אחיד מטבע הנהגת.3

- המטרה להשגת הדרך

,מדיניים הסכמים)=פוליטית(, דיפלומטית בדרך: מטרתן. לדוגמה את להשיג כדי שונות בדרכים פעלו הלאומיות התנועות-

.ומאבקים מלחמות, ברית בבעלות נעזרו

המטרה. את להשיג כדי וצבאיים מדיניים, כלכליים ארגונים הקימו התנועות-

,מולדת אהבת, שפה, העממיות המסורות טיפוח, משותפים ערכים סביב הלאום את לגבש כדי פעלו הלאומיות התנועות-

המולדת. לאהבת כביטוי צבאי שירות

. התנועה יעדי הגשמת למען להיאבק הרצון את עוררו הלאומיות התנועות-

: לאומיות תנועות של המאפיינים

צבאי למאבק המונים לגיוס ועד לאומיות אגודות להקמת משכיחים של מצומצמת מפעילות- בשלבים שהתגבשו תנועות.1

לאומי. שחרור להשגת

"מלמטה", מהעם(. )מאבק העם כוחות ידי על עצמאות להשגת זר כובש מעול שחרור- לאומי לשחרור מאבק.2

: חירות, שוויון, ליברליזם כמו ההשכלה תנועת ערכי על מבוסים שיהיו משטרים - הקמת ליברלית לאומיות למימוש מאבק.3

ודמוקרטיה.

.הלאום של הזכויות את להרחיב כדי המקומיים המלוכה בתי נגד - מאבק שינוי הדורשים כוחות לבין שמרנים כוחות בין מאבק.4

.1848ב- העמים אביב של במרידות כישלונות נוחלות הלאומיות התנועות - מרבית העמים" "אביב מהפכות מרבית כישלונות.5

על מתנהלים גם , הםיותר לכוחניים הופכים המאבקים 19ה- המאה של השנייה במחצית – יותר לכוחניים המאבקים הפיכת.6

אינטגראלית". ליברלית" ל"לאומיות מ"לאומיות : מעבר גם שמכונה "מלמעלה"( מה )מאבק האזרחים ידי על ולא השליטים ידי

14

.לכל מעל המדינה טובת והצבת השני פני על אחד לאום עליונות הדגשת של - תופעה ללאומנות הובילו הלאומיות התנועות.7

אחרים. בעמים ושליטה לתוקפנות, גזענות הובילה הלאומנות

לים. מעבר מושבות השגת על המדינות בין תחרות- קולוניאלי ולמרות לאימפריאליזם הובילו הלאומיות התנועות.8

הובילו19ה- במאה הלאומיות . התנועותלאומים המדכא ככוח גם אך משחרר ככוח גם שמשה : הלאומיותלסיכום ל- התמוטטות

מדינות. בין גבולות ושינוי מדינות בין חדשות, אחוד מדינות של אימפריות, הקמתן

ולהתגבשותן 19 ה- במאה באירופה הלאומיות התנועות של לצמיחתן הגורמים

עצמם הגדירו אירופה בעבר, אנשיעצמי? את מגדיר אני כיצד אני"? "מי- עצמו את לשאול החל האדם כאשר צמח הלאומית התודעה ענייןרקע:

כלל היו לא השליטים שלעיתים עצמאיות קטנות וממלכות נסיכויות באירופה , היו19ה- המאה )לפני נתיניו היו שהם המלך או מגוריהם דתם, איזור לפי

שראו לאצילים וכפופים האל בחסד אבסולוטי, המולך שליט או מלך של נתינים אירופה תושבי רוב היו18ה- המאה האזור(. למעשה, עד בני

שוויון אי של תפיסה על עם- והתבססה ופשוטי דתית מעמדות: אצולה, כהונה לשלושה התחלקה . החברהיתר זכויות בעל עליון מעמד בני עצמם

הנעשה על להשפיע יכלו לא החברתי ומעמד עושרם עירוני( שלמרות )מעמד הבורגני המעמד התפתח הזמן המעמדות. במשך בין ומעשי חוקי

במדינה.

יש , ומכאןהתבונה אור אל התפלות האמונות מחשכת האדם את להוציא ביקשה ההשכלה תפיסת – ההשכלה רעיונות השפעת-

לסמכות או במדינה השליט של פוליטית לסמכות להיכנע לא מהאדם תבעו ההשכלה של דעות האורות(. הוגי )עידן נאורות אותה המכנים

היוולדו. מיום אדם בכל נמצאת . לטענתם, התבונההתבונה פי על עניין כל לשפוט דרשו הקודש. הם וכתבי הדתי הממסד של דתית

הגרמני הפילוסוף טבע ההשכלה סיסמת יותר. את טוב עולם לבנות – ולתקנה במציאות למרוד שמסוגל כמי התבוני האדם את הציגה ההשכלה

ביטלו הם – האדם זכויות ואת האדם חירות את קידשו החדשים שלך!". הרעיונות בתבונה להשתמש אומץ לדעת! אזור : "העז קאנט עמנואל

את חיזקו אלה האל. לכן, רעיונות ברצון ולמושלים האל לשליחי שנחשבו המלכים סמכויות את והגבילו וכוהניה הכנסייה סמכות את

המבטא נבחר לשלטון זכאי עם שכל קבעו העם. הם של כוחו את העצימו ובכך העם ריבונות את הדגישו החדשים . הרעיונותהחילון תהליך

. העם רצון את

שהיא הלאומיות תפסה מקומה ואת מאחד גורם שהייתה הדתית המסגרת להתרופפות גרם באירופה החילו תהליך ,

העצמאות(. בהצהרת לראשונה לביטוי באה ההשכלה )הגות חילונית אידיאולוגיה

הדגישה הרומנטיקה. 18ה- המאה ההשכלה, בסוף תנועת הופעת לאחר שהתפתחה - תנועה הרומנטית התנועה השפעת-

הרומנטית לחיים. התנועה טעם שנותנים מרכיבים בהם למציאות(, וראתה שמעבר )תחושות מיסטיקה ואפילו , חושים, דמיון, קסםרגש

גיבורים עממיות, בסיפורי עם, במסורות באגדות והשתמשה באירופה הפילוסופיה ועל הדת הספרות, האומנות, על על השפיעה

אף ולעיתים באנגליה( החיו וביירון בגרמניה גתה )כמו רומנטיים ומשוררים זהות. סופרים ולעיצוב לחינוך ראוי ככלי מרגשים ובמיתוסים

זהות לעיצוב תרמו הם עממים. כך המציאו( גיבורים )או וגילו מדומים או אמיתיים גבורה מעשי נס על , העלוומפואר קסום עברהמציאו,

שונות. קבוצות בקרב היסטורית מורשת ולטיפוח אתנית לאומית

ומושחת. מדכא משלטון להשתחרר רחב ציבור של הרצון היה19ה- המאה של הראשון בשליש הלאומיות ההתקוממויות את שהניע הכוח

או אמיתי היסטורי לזיכרון כלשהי לאומית קבוצה של עגום הווה שחיברה רומנטית עולם תפיסת על פעם לא התבססו לשחרור ההצדקות אולם

מאז שהתקיים הדברים של הטבעי ולסדר הנכונה להיסטוריה כחזרה ונתפס מפואר לעבר העתידי הלאומי השחרור חזון חובר מדומיין. כך

ומעולם.

(.1848 בשנת העמים אביב – ההתקוממויות גל על השפיעה הרומנטית )התנועה

או קבועה, מוגדרת מסורתית יישובית ממסגרת והגירה ניתוק של משבר העיור, עברו תהליך - האיכרים, בעקבות המודרניזציה-

שדיברו קבוצות בין מפגש גם אלא וארגוני גיאוגרפי שינוי רק ביטאה לא העיר אל וזרה. ההגירה חדשה יישובית מסגרת ומוכרת- אל מצומצמת

ועם עבודה מנהלי עם התמודדו תעשי לפועלי ולהיהפך הערים אל לעבור שנאלצו איכרים לשון(. המוני אותה של )ניבים דיאלקטים בכמה

)שינויים(. תמורות חולל זה שונה. מפגש ששפתם מקצועיים פועלים

חייבו התיעוש הלאומיות. תהליכי את עוררו והתיעוש המודרניזציה גלנר, ולפיה ארנסט אותה שמייצג תיאוריה צמחה אלה תהליכים רקע על

להעבירם וקל אחידות ושפתם לתפקידם, שתרבותם ומוכשרים מתמחים לעובדים זקוקה מתועשת וחברה הואיל להמונים חינוך פעולות

אותה לטפח תיעוש. כדי תהליכי שעברות בחברות אחת בשפה תקשורת של צורך למלא כדי נוצרת גלנר, הלאומיות למקום. לדעת ממקום

אחידה. ותרבות אחידה שפה לאום, שלאזרחיה מדינת דרשת

- איכרים,וההמונים ויותר יותר התרחבה הבחירה . זכות19- ה במאה הדמוקרטיזציה תהליך להעמקת קשורה הייתה אלה, הלאומיות כל בצד

נעשו שהפוליטיקאים משום משמעות )שינוי( רבת תמורה זו והגבוה. הייתה הבינוני המעמד בני בצד פוליטי לכוח נהפכוונשים- פועלים

הלאומיים. הרעיונות את גם בה ושילבו בחירות בתעמולת במרץ לעסוק החלו הם . לכןהבוחרים בציבור תלויים

הפוליטיים בחיים הציבור מעורבות את העמיקה וכתוב קרוא מהכנסייה. ידיעת מנותקת שהייתה חינוך מערכת להתפתח החלה בבד בד

הביטוי חופש את לקיים אפשרה בהתמדה. היא גדלה העת וכתבי העיתונים במדינה. תפוצת הקהל דעת של כוחה את והגבירה והחברתיים

הלאומיות. של האידיאולוגיה את גם שכללו חדשים רעיונות ולהפיץ הדעה והבעת

הכנסייה, לתפיסת להבין, בניגוד שניסתה תנועה להתפתח החלה16 וה-15ה- - במאות החילון ותהליך הכנסייה של כוחה ירידת-

ומיקומו הארץ כדור על ונתונים חדשים ממצאים להתגלות החלו זו תקופה "הרנסאנס", ובמהלך נקראת הזו העולם. התקופה מתנהל כיצד

בסופו החדשות, אך התופעות את שגילו מהמדענים חלק להורג הוציאה היאההשכלה: בתנועת כוחה בכל להלחם ניסתה הכנסייהביקום.

נמצא התחליף. לדת תחליף אחר לחיפוש שהובילה הכנסייה של בכוחה ירידה הייתה בכך. והתוצאה להלחם הצליחה לא היא דבר של

.החדשה לדת למעשה שהפכה הלאומיות בדמות

15

את שהניעו הפעילים המאבק, הכוחות במדינה, מטרת שלט : מי 19 ה- במאה באירופה לאומיות תנועות שתי של ההגשמה דפוסי

המאבק המאבק, תוצאות בניהול המעכבים והגורמים המסייעים במאבק, הגורמים העיקריים המאבק, השלבים

איטליה( לאיחוד )המאבק באיטליה הלאומית התנועה של ההגשמה דפוסי

ועד ומאוחדת. מאז עצמאית מדינה הייתה לא לספירה, איטליה5ה- במאה הרומית האימפריה התמוטטות מאז איחודה? טרם באיטליה שלט מי

או )אוסטרים זרים שליטים ידי על שנשלטו נסיכויות למספר מחולקת איטליה הייתה19ה- זר. במאה שלטון של רבות ידיים איטליה עברה19ה- למאה

האפיפיור" "מדינת ונקראה הקתולית הכנסייה לשליטת נתונה הייתה צרפתים(. רומא

המאבק מטרות

הצרפתי(. והן האוסטרי )הן הזר השלטון סילוק.1

אחת. איטלקית למדינה איטליה נסיכויות איחוד.2

בני בין זכויות לשוויון שאפו האיטלקי(- האיטלקים לעם הזכויות המעמדות, העדר )הפיאודליזם, שלטון הישן הסדר ביטול.3

לשלום אזרחיה, תשאף זכויות על שתשמור )מדינה ליברלית ברוח מדינה והקמת האיטלקי לעם פוליטיות השונים, זכויות המעמדות

האדם(. חירות על מושתתת ותהא וצדק

עמים של דרישות מפני חששו שהם בה, משום שלטונן על לויתור והן איטליה לאיחוד לליברליזם, הן הן התנגדו וצרפת אוסטריה

שלטונן. תחת נתונים שהיו באירופה נוספים

במאבק הפעילים הכוחות

עממי( )מאבק מחתרתיות ראשון: המשכילים, אגודות שלב.1

גריבלדי וג'וזפה מאציני שני: ג'וזפה שלב.2

השני אמנואל פיימונטה: ויטוריו ומלך קאבור : קאמילו פיימונטה ממשלת שלישי: ראש שלב.3

במאבק עיקריים שלבים

כדוגמת מחתרתיות אגודות ידי על הזרים, החל השלטונות וסילוק איטליה לאיחוד המאבק משכילים: של מאבק – ראשון שלב.1

הצרפתית המהפכה כדוגמת מהפכה לחולל ששאפו הבינוני מהמעמד משכילים של אגודה הייתה הקרבונרי הקרבונרי". אגודת "אגודת

הזר השלטון נגד טרור מעשי ביצעה הקרבונרי וזכויותיו(. אגודת האדם את במרכז ליברלית, השמה מדינה תהיה שאיטליה רצו )הם

שאיטליה הקרבוני, רצה באגודת חבר מאציני, שהיה ג'וזפה ופיימונטה. הפילוסוף כנאפולי איטליה בנסיכויות מרידות ויזמה במדינה

היא מאציני דיבר עליה האזרחים. הלאומיות לכל ושוויון חירות יובטח שבה ליברלית חוקה מלך, בעלת ללא כרפובליקה, מדינה תוקם

האדם. של אושרו את להשיג אמצעי היא והשוויון- המדינה הליברליזם ערכי את המקדשת הומניסטית לאומיות

לשחרור שפעלה איטלקית לאומית הצעירה- תנועה איטליה תנועת את מאציני הקים1831 בשנת ההמונים: גיוס – שני שלב.2

התקוממות לייצר מנת שעל הבינו ושותפיו ודמוקרטית. מאציני ליברלית למדינה איטליה נסיכויות ואיחוד הזר מהשלטון איטליה

ממש- של חוסן אין אחדות שבלא לשמה, מפני ראויה אומה אין אחדות מאציני, בלא לצידם. לפי ההמונים את חייבים הם משמעותית

ומרד. המוני חינוך ידי על והכוח האחדות את להשיג כוח. אפשר אין אחדות כולם, וללא של והתאגדות התחברות לאומית, היא אחדות

הצטרפו טוב לעתיד ומההבטחה הצרפתית המהפכה מרעיונות שהושפעו משולהבים צעירים "איטליה הלאומית לתנועה יותר,

. המהפכות1848-1849 בשנים אירופה ממדינות בכמה מהפכות שכלל לחירות )מאבק העמים אביב מאורעות הצעירה". במסגרת

התנועות את וביססו חיזקו המהפכות עקרונות אך ספורים חודשים בתוך מדינית, דוכאו עצמאות להשיג הייתה הלאומיות, שמטרתן

מאציני – הפוליטי המנהיג ידי על ובעיקר הצעירה איטליה תנועת ידי על הונהגו איטליה, אשר ברוב מרידות באירופה( פרצו הלאומיות

ליברליות. לחוקות להסכים השליטים נאלו ובאחרות הזר מהשלטון שוחררו האיטלקיות מהנסיכויות גריבלדי. חלק – הצבאי והמנהיג

רפובליקה על הכריזו מאציני עליהם. תומכי גברו האוסטרים איטליה, אך בצפון באוסטרים ללחימה התאחדו איטלקי צבא כוחות

מדינה וליצור הנהגתו תחת איטליה את לאחד חילונית, ורצה ליברלית כמדינה איטליה לאיחוד )שהתנגד והאפיפיור ובוונציה ברומא

האיטלקי, ג'וזפה הלאומי הגיבור בראשות המהפכה כוחות ניצחונות לגלות. למרות ולצאת רומא את לעזוב קתולית( נאלץ דתית

נשארה פיימונטה לקדמותו. רק חזר נכשלה- המצב והמהפכה האוסטרי והצבא השמרניים הכוחות דברו דבר של גריבלדי, בסופו

השני. אמנואל ויטריו האיטלקי המלך בה ומלך עצמאית

וראש השני אמנואל ויטוריו פיימונטה- המלך ממלכת של המנהיגים הובילו המאבק : את מנהיגים של מאבק – שלישי שלב.3

מלוכני- ליברלי. שלטון תחת איטליה את במאבק(. המטרה- לשחרר משמעותי חלק לקח גריבלדי ג'וזפה )גם קאבור קאמיל ממשלתו

בעלות במדינות להיעזר חייבת והיא בלבד בכוחותיה איטליה לשחרור להאבק תוכל לא האיטלקית הלאומית התנועה כי סבר קאבור

איטליה. ומרכז צפון את ולשחרר אוסטריה את להביס הצליחו ופיימונטה- אשר צרפת בין וצבאי מדיני פעולה שיתוף החל ברית. לכן

1000כ- של צבא גייס פיימונטה. גריבלדי ממלכת הנהגת תחת השטחים איחוד את שאישר עם משאל נערך המשוחררים בשטחים

שטחי ורוב איטליה צפון על כבר )שמלך פיימונטה למלך מסר הכבושים השטחים איטליה. את דרום שטחי את כבש ובעזרתו מתנדבים

האפיפיור, של שלטונו את ולהפיל להמשיך תכנן הצפון. )גריבלדי עם הדרום איחוד את שאישר עם משאל נערך בדרום מרכזה(. גם

הגיע קבור ולכן האפיפיור של כמגינה בעצמה צרפת, שראתה עם למלחמה בכך לגרום עלול שהוא הבין לאיחוד. קאבור שהתנגד

אותה. לכבוש מגריבלדי ותמנע רומא על תגן פיימוטנה שממלכת להסכם

הלאומי במאבק מסייעים גורמים

באיטליה. הלאומי המאבק את שהחלו המהפכניות האגודות על שהשפיעו בכך סייעו הצרפתית והמהפכה ההשכלה רעיונות.1

16

ממרבית וסילוקה אוסטריה עם במלחמתה פיימונטה לממלכת סייעה אך לאיחוד התנגדה נפוליאן, שאומנם לואי בהנהגת צרפת.2

הצפון(. איחוד התאפשר )כך איטליה צפון שטחי

האיטלקי. הלאומי למאבק מחויבים שהיו2ה- אמנואל וויוטריו , גריבלדי, קאבור מציני – המנהיגים.3

הלאומי במאבק מערבים גורמים

לכך, חילוקי התגוררו. מעבר בו לאזור נאמנות להם האיטלקים. הייתה בין הפעולה שיתוף המאבק- חוסר של הראשון בשלב.1

האפיפיור(. בראשות קאתולית מדינה או דמוקרטית[, מלוכה ]מדינה רפובליקה להקים )האם איטליה עתיד לגבי המהפכנים בין הדעות

מאוד, דבר אדוקים היו האיטלקים דתית-קתולית. רוב מדינה וליצור הנהגתו תחת איטליה את לאחד רצה האפיפיור- האפיפיור.2

וחילונית. ליברלית למדינה ששאפה הלאומית התנועה על והקשה לאפיפיור שסייע

מתושבי2% התקופה, רק באיטליה. באותה מלכד גורם הייתה אומה, לא המלכדים הגורמים אחד השפה- השפה, שהיא.3

היו תושבים נוסף- רוב וצרפת. קושי באוסטריה שדוברו השפות מן שהושפעו או המקומי בניב השתמשו איטלקית, היתר דיברו איטליה

אנאלפביתים.

המאבק תוצאות

איטליה1861 בשנת.1 )בשנת2ה- אמנואל ויטוריו המלך של שלטונו תחת עצמאית כמדינה הוכרזה צורפה1866 ונציה גם

איטליה(. של כבירתה רומא גם צורפה1870 ובשנת לאיטליה

תחת איטלקית במדינה הסתיים ודמוקרטית מאוחדת, ליברלית איטלקית מדינה להקמת בשאיפה שהחל המאבק כי לב לשים יש.2

והדמוקרטיה הצרפתית, הליברליזם המהפכה באירופה. ערכי הלאומיים מהמאבקים ברבים שקרה דמוקרטי( כפי )ולא מלוכני שלטון

האחרים. לעמים ושנאה ללאומנות, מיליטריזם מקומם לפנות נאלצו

מבחינה פוליטית, על פי חוקת איטליה, נערכו בחירות באיטליה, אך זכות הבחירה נתנה על פי הרכוש – מאכן שרק מעטים ).3

. מהאוכלוסייה( יכלו להצביע. רק מעטים השתמשו בזכות הבחירה וממשו את זכותם להצביע10%

ידי על מלמעלה ההגשמה: מאבק )דפוס שלישי שלבמלמעלה( : מאבק ההגשמה )דפוס שני שלבמלמטה( : מאבק ההגשמה )דפוס ראשון שלב

המנהיגים(

ברוח ודמוקרטית ליברלית מדינה והקמת איטליה איחודהמאבק

הצרפתית המהפכה

ללחימה ההמונים גיוס.1

איטליה. איחוד.2

איטלקית, ליברלית מדינה הקמת.3

הצרפתית. המהפכה ברוח ודמוקרטית

שתשמש פיימונטה מלכות סביב איטליה איחוד.1

המאחד. כציר

ליברלית. מלוכנית מדינה הקמת.2

השני. אמנואל פיימונטה, ויטריו מלך.1הצעירה". איטליה "תנועת גריבלדי, תנועת מאציני, ג'וזפה ג'וזפההקרבונרי(. )למשל, אגודת מחתרתיות המשכילים, אגודותהפעילים

קאבור. פיימונטה, קאמילו ממשלת ראש.2

נפולאון. לואי בהנהגת צרפת.3

שהשפיעו בכך סייעו הצרפתית והמהפכה ההשכלה רעיונותמסייעים

הלאומי המאבק את שהחלו המהפכניות האגודות על

הקרבונרי(. אגודת )כמו האיטלקי

הלאומי למאבק מחויבים שהיו וגריבלדי המנהיגים- מאציני

האיטלקי.

אמנואל וויטוריו קאבור קאמילו המנהיגים.1

האיטלקי. הלאומי למאבק מחויבים שהיו השני

התנגדה נפולאון, שאמנם לואי בנהגת צרפת.2

נגד במלחמתה פיימונטה לממלכת סייעה אך לאיחוד

צפון שטחי ממרבית וסילוקן וסלובקיה אוסטריה

איטליה.

נאמנות להם האיטלקים. הייתה בין פעולה שיתוף חוסרמעכבים

איטליה: עתיד לגבי מחלוקות גם התגוררו. היו שבו לאיזור

קתולתית מדינה רפובליקה, מלוכה, או להקים האם

האפיפיור. בראשות

השליטים את להחזיר ששאפו וצרפת אוסטריה.1

באיטליה. לשלטון מטעמן

הישן הסדר את להחזיר ששאפו שמרניים גורמים.2

כנו. על

איטליה. ומרכז בצפון ולשלוט להמשיך שרצתה אוסטריה

ניסיונות והיו הזרים השליטים כנגד טרור פעולות בוצעו

זכה ולא תאוצה צבר לא שנכשלו. המאבק התקוממות

האיטלקים. רוב מצד מספקת לתמיכה

הממי- המוני. למאבק מעבר.1

העמים. אביב במסגרת וחברתיות לאומיות מרידות.2

שנותרה פיימונטה המרידות, למעט של כשלון.3

עצמאית. איטלקית ממלכה

הוכרזה (. איטליה1861) איטליה איחוד.1

המלך של שלטונו תחת ומאוחדת עצמאית כמדינה

בידי עדיין הייתה שרומא )א השני אמנואל ויטוריו

אוסטריה(. בידי וונציה האפיפיור

מדינה להקמת בשאיפה שהחל המאבק.2

ודמוקרטית, הסתיים מאוחדת, ליברלית איטלקית

דמוקרטי(. )לא מלוכני שלטון תחת איטלקית במדינה

גרמניה( לאיחוד )המאבק בגרמניה הלאומית התנועה של ההגשמה דפוסי

הקדושה", או הרומית :"האימפריה שנקראה קיסרות בגרמניה החדשה, שלטה העת ובתחילת הביניים בעבר, בימי איחודה? טרם באיטליה שלט מי

)לאחר1806 בשנת קרסה הקדושה הרומית הראשון. הקיסרות הרייך שנים1000 כמעט קטנות לנסיכויות התפרקה קיימת( וגרמניה שהייתה

ופרוסיה אוסטריה היו ביותר הגדולות המדינות שונות. שתי נסיכויות300לכ- מוחלקת גרמניה הייתה הפיצול עצמאיים. בשיא שליטים ידי על שנשלטו

צרפת, שליט כבש הראשון האירופאי. בעשור המרחב על והן הגרמני המרחב על וצבאית( והשפעה- הן )פוליטית עוצמה רב מאבק בניהן ניהלו והן

17

: חשובות תמורות שתי חולל נפוליון גרמנית(. כיבוש הדוברות )הארצות הגרמני המרחב את זה , ובכלל אירופה ומערב מרכז רוב נפולאון, את

מהנסיכויות חלק איחוד הצרפתי( וכן הכובש כנגד ולהתאחד לעצמאותם להלחם אותם עודדה )אשר הכיבוש השפלת בעקבות הלאומיות התעוררת

הגרמנית" – סוג "הברית הוקמה נפוליון יותר. לאחר וריאלי לאפשרי בניהן האיחוד את הפך קטנות( אשר נסיכויות300 )במקום מדינות30כ- לכדי

סבל מחייב. בנוסף ולא חלש היה המדינות בין והקשר שלה לאינטרסים דאגה מדינה מרכזי, כל שלטון היה הגרמניות. לא המדינות בין רופף איחוד של

ופרוסיה. והחזקות- אוסטריה הבולטות הגרמניות המדינות שתי בין מתחרות האיחוד

המאבק מטרות

חזקה. גרמנית לאום מדינת אחד. הקמת גרמני שלטון תחת הגרמניות והנסיכויות המדינות כל איחוד.1

זכויות(. שוויון )פתוח, נאור, מעניק ליברלי משטר בעלת גרמנית מדינה יצירת.2

במאבק הפעילים הכוחות

הלאומיות את לטפח נפולאון, המשיכו כיבושי מאז אקדמיה( אשר ואנשי דעות )משוררים, סופרים, הוגי הגרמנים המשכילים.1

ייחודו והדגשת הגרמנית מההיסטוריה גיבורים לאומיים, פולחן סמלים ידי על נעשתה הגרמנית הלאומיות הגרמני. הבניית והפטריוטיזם

לכל". מעל : "גרמניה, גרמניה גרמניה להמנון המפורסם, שנהיה בשיר היה לכך באירופה. ביטוי הגדול כעם הגרמני הגזע של

ביסמרק. פון אוטו פרוסיה, הקאנצלר ממשלת ראש.2

במאבק עיקריים שלבים

ההבניה העמים: אביב ומאורעות המשכילים ידי על הלאומיות ראשון- טיפוח שלב.1 ידי על בגרמניה הלאומיות של השיטתית

ידי על הגרמנית הלאומיות למימוש צמא היה שבחלקו גרמני ציבור הולידה היסטוריים ומיתוסים לאומיים, אומנות שירים,ספרים, סמלים

חזקה. אחת למדינה גרמניה של איחודה

בני בקרב הלאומי הקשר את לחזק יש גרמני את לאחד שכדי )הלאומיות( טענו הליברליות התנועות הגרמנית- מנהיגי הזהות טיפוח

האיחוד. סופרים, משוררים, בלשנים לתביעת להיענות הנפרדות המדינות שליטי באיחוד, יאלצו יתמכו הגרמנים רוב הגרמני. אם העם

עסקו הגרמנים. חוקרים של עברם את חקרו בגרמניה. לדוגמה: היסטוריונים הלאומית התודעה להגברת לתרום החלו והיסטוריונים

בין הגרמנים של החיים וצורת המנהגים את חקרו העם(. הם )ידע פולקלור בשם שנקרא חדש בתחום הפולקלוריסטיים בעבר.

לאומית והזדהות גאווה תחושת הגרמנים בקרב הפיח העבר גרמניות. חקר עם אגדות הכתב על שהעלו גרים האחים היו ביותר הבולטים

בשם נקראת זו תרבותית גרמניה. מגמה את לאחד שאיפותיו גברו הגרמני, כך העם של לאומיותו שגברה העתיקה. ככל תרבותם עם

המורשת. וטיפוח האתנית הזהות לעיצוב עזר הרומנטי הרומנטי. הזרם הזרם

אחת למדינה המדינות איחוד את דרשו העם גרמניה. המוני במדינות גם לאומית תסיסה העמים" החלה "אביב מאורעות במסגרת

לאיחוד להביא גרמני, במטרה כלל פרלמנט בפרנקפורט הלאומית, כונס התסיסה את להרגיע שלהם. כדי הפוליטיות הזכויות והרחבת

בראשן. ואוסטריה גרמניה מדינות ידי על הוכשל התהליך גרמניה, אבל

התמנה1862 : בשנת הזרוע בכוח גרמניה את מאחדת שני- פרוסיה שלב.2 לראש ביסמרק פון אוטו הפרוסית האצולה איש

ופוליטית. צבאית למעצמה נחשבה אז פרוסיה, שכבר ידי על שתונהג אחת למדינה גרמניה את לאחד שאף פרוסיה. ביסמרק ממשלת

הברזל(. קאנצלר גם כונה וברזל" )לכן צבאי- "בדם בכוח רק לפתור ניתן גרמניה לאיחוד בדרך והבעיות הקשיים שאת האמין ביסמרק

פרוסיה את להפוך שרצה משום אלא ליברליים ממניעים גרמניה, לא את לאחד שאף גרמניה. הוא לאיחוד תוכנית גיבש ביסמרק

המלחמה. דרכו דרך וברזל, כלומר דם של דרך הייתה באירופה. דרכו ביותר החזקה למעצמה גרמניה ואת כולה גרמניה למנהיגת

עיקריות: דרכים משתי מגובשת הייתה

גרמניה. לאיחוד התנגדה כי הגרמנית מהברית אוסטריה "הקטן"- גירוש הגרמני הפתרון.1

לה. שהיו השטחים את לגרמניה להחזיר מנת על וצרפת דנמרק, אוסטריה עם "הגדול"- מלחמה הגרמני הפתרון.2

הקים1867 גרמניה. בשנת צפון מדינות את כבשה ופרוסיה אוסטריה הובסה אוסטריה, בה עם מלחמה ביסמרק ערך1866 בשנת

פרוסיה, להתעצמות גרמניה, התנגדה עם משותף גבול לה פרוסיה. צרפת, שהיה בראשות גרמניה צפון מדינות עם ברית ביסמרק

בסמרק1870 לצרפת. בשנת פרוסיה גרמניה, בין ודרום מרכז מדינות בין נתחיות ונוצרה – מלחמה על שמכריזה בצרפת מתגרה

של וכואבת. התוצאות משפילה תבוסה נחלה וצרפת פאריז את כבשו גרמניה צבאות המלחמה פרוסיה-צרפת. במהלך מלחמת

היו: המלחמה

צרפתים, אך וגם גרמנים גם חיו אלו אז. בשטחים עד צרפת בשליטת שהיו ולורן אלסז שטחי את סיפחה גרמניה.1

צרפת לבין גרמניה בין למתיחות המרכזיים הגורמים לאחד יהפכו אלה בעבר. שטחים לה שייכים היו אלה ששטחים טענה גרמניה

את שאפשרה בגרמניה באווירה חשוב תפקיד וישחקו הראשונה העולם למלחמת גם בהמשך יגרמו אלו הבאות. שטחים בשנים

לשלטון. היטלר של עלייתו

"קיסרות יצירת את אפשרה ובכך פרוסה שבשליטת לשטחים גרמניה ודרום מרכז מדינות שאר את איחד ביסמרק.2

המאוחדת". גרמניה

הפרוסי המלך עמד השני( שבראשה )הרייך המאוחדת הגרמנית הקיסרות הקמת צרפת, מוכרזת על הניצחון , לאחר1871 בשנת

האינטגראלית. זוהי הלאומיות את וכיבוש, המשקפים כוח בעזרת אוחדה כולה. גרמניה גרמניה על לקיסר שהוכתר הראשון וילהלם

חירות ערכי מדגישה והומניסטיים. אינה ליברליים ערכים בסיס על ולא ייחודית לאומית זהות מלידה. גיבוש משייכות הנובעת לאומיות

בתחום לאומיים, למשל להישגים להוביל יכולה אינטגראלית עליון. לאומיות כערך המדינה את מעמידה הזה מהסוג ושוויון. לאומיות

צרפת ועד במזרח הקיסרות- מרוסיה הנאצית(. גבולות בגרמניה שקרה )כפי ולגזענות הזר לשנאת לגרום עלולה והכלכלי, אך הצבאי

שנקראה פדראלית למועצה נציג נסיכים. שלח עמדו מהן אחת כל בראש מדינות, אשר25מ- השני, שהורכב הרייך זה במערב. היה

לו. כפוף היה כן ועל הקיסר ידי על לתפקידו )ביסמרק( מונה בברלין. הקאנצלר ה"בודנסראט" והתכנסה

18

הלאומי במאבק מסייעים גורמים

.19ה- המאה בתחילת נפולאון ידי בלבד, על גרמניות מדינות30 לכדי גרמניה נסיכויות300 איחוד.1

סמלים שירים, אגדות, ספרים ידי הרומנטי( על )הזרם הגרמני הלאומי הרעיון ואת הגרמני הפטריוטיזם את שעוררו המשכילים.2

חזקה. אחת למדינה גרמניה איחוד ידי על הגרמנית הלאומיות למימוש צמא שהיה גרמני ציבור הולידו אלה וכו'. רעיונות

לשלם מוכן היה הוא כך פרוסיה. לשם בהנהגת גרמניה לאיחוד להוביל למטרה לעצמו שם גרמניה ביסמרק- קאנצלר פון אוטו.3

וברזל" )דרך צבאי- ב"דם בכוח רק לפתור ניתן גרמניה לאיחוד בדרך והבעיות הקשיים שאת האמין אדם. ביסמרק בחיי גבוה מחיר

המלחמה(.

הלאומי במאבק מערבים גורמים

פרנקפורט(. הכל-גרמני )הפרלמנט1848 בשנת גרמניה איחוד על הדיונים את שהכשילו ואוסטריה הגרמניות הנסיכויות שליטי.1

והן גרמנית הדוברות הארצות במרחב למעמדה, הן שחששה מפני להכשילו העת כל וניסתה הגרמני לאיחוד התנגדה – אוסטריה.2

האירופאי. במרחב

היא פרוסיה, ולכן עם גרמניה פון מדינות של מהאיחוד חששה צרפת. צרפת של ובטחונה שלומה על איים גרמניה צרפת- איחוד.3

למלחמת שהובילה )דרישה גרמניה עם גבולה על להגן לצרפת שיאפשר הריין, דבר לנהר ממערב שטחים על לוותר מפרוסיה דרשה

פרוסיה-צרפת(.

למדינה אותה יהפוך איחודה כי שחששו משום מפוצלת גרמניה את שרצו ורוסיה אירופה: אנגליה, צרפת, אוסטריה מעצמות.4

באירופה. החזקה

כשליטים. הבלעדיות זכויותיהם על לוותר יאלצו האיחוד שעם שחששו הנסיכויות נסיכי.5

המאבק תוצאות

הראשון, המלך וילהלם צרפת, הוכתר על נצחונו השני(. לאחר )הרייך המאוחדת הגרמנית הקיסרות הקמת – גרמניה איחוד.1

כולה. גרמניה על לקיסר הפרוסי

את שאפשרה לאווירה הגורמים הראשונה, ואחד העולם מלחמת לפרוץ הגורמים אחד את יהוו אשר ולוריין אלסז שטחי כיבוש.2

לשלטון. היטלר של עלייתו

(- בעקבות תבוסתה במלחמה שכפה עליה ביסמרק, איבדה אוסטריה חלק ניכר1867הקמת הקיסרות האוסטרו הונגרית ).3

בשנת נוצרה כך ההונגרית. הקיסרות עם להתאחד ונאצלה הקיסרות1867ממעמדה חדשה: לאומית רב אימפריה

.האוסטרו-גרמנית

המנהיגים( ידי על מלמעלה : מאבק ההגשמה )דפוס שני שלבמלמטה( : מאבק ההגשמה )דפוס ראשון שלב

גרמנית לאום מדינת אחד. הקמת גרמני שלטון תחת הגרמניות והנסיכויות המדינות כל איחוד.1המאבק

חזקה.

זכויות( שוויון )פתוח, נאור, מעניק ליברלי משטר בעלת גרמנית מדינה יצירת.2

פרוסיה. בהנהגת גדולה גרמנית המאוחדת- מדינה הגרמנית הקיסרות הקמת

על הלאומיות של שיטתית הגרמני. הבניה הלאומי הרעיון ואת הגרמני הפטריוטיזם את שעוררו – המשכילים

ועוד. לאומיים, אומנות ספרים, שירים, סמלים ידי

לאיחוד בדרך והבעיות הקשיים שאת פרוסיה. האמין ביסמרק- קאנצלר פון אוטו

וברזל". גדול- ב"דם צבאי בכוח רק לפתור ניתן גרמניה

ה- המאה בתחילת נפוליון ידי על בלבד גרמניות מדינות30 לכדי גרמניה נסיכויות300 איחוד.1מסייעים

19.

והפטריוטיזם הלאומיות את לטפח הגרמנים המשכילים החלו נפוליון כיבושי המשכילים- מאז.2

הגזע של ייחודו והדגשת הגרמנית מההיסטוריה גיבורים לאומיים, פולחן סמלים ידי על הגרמני

באירופה. הגדול כעם הגרמני

פרוסיה. בהנהגת גרמניה לאיחוד להוביל למטרה לעצמו שם ביסמרק פון אוטו

)הפרלמנט1848ב- גרמניה איחוד על הדיונים את שהכשילו ואוסטריה הגרמניות הנסיכויות שליטימעכבים

בפרנקפורט( הכל-גרמני

למעמדה, שחששה משום להכשילו וניסתה לאיחוד התנגדה – אוסטריה.1

האירופאי. במרחב והן גרמנית הדוברות הארצות במרחב הן

צרפת. של ובטחונה שלומה על איים גרמניה צרפת- איחוד.2

המאוחדת, הגרמנית הקיסרות , הקמת1871 בשנת גרמניה איחוד.1בפרנקפורט. הכל-גרמני הפרלמנט במסגרת גרמניה איחוד על הדיונים כלשון

פרוסיה. מלך בראשות השני הרייך

צרפת בין למתיחות יגרום צרפת, אשר מידי ולוריין אלסז שטחי כיבוש.2

השניה. העולם מלחמת סוף עד שנמשכה לגרמניה

(.1867) האוסטרו- הונגרית הקיסרות הקמת.3

: הלאומיות סיכום

איבדההזמן, לאומית. במהלך תרבות של ולפיתוחה לאומי עממית, לאיחוד לריבונות השאיפות את דגלה על וחרתה הליברלי במחנה נולדה הלאומיות

כלפי לתוקפנית מסוים במקרים הפכה הלאומיות20ה- המאה השמרני. בראשית המחנה עם ויותר יותר וזוהתה הסובלני אופייה את הלאומיות

"לאומנות". לכנות נהוג כזה לאומי . רגשואנטישמיות גזענות כגון בתופעות ולוותה אחרים לאומים

19

העיקריים ומאפייניה המודרנית היהודית הלאומית התנועה.4

הציונית התנועה של ולהתארגנותה לצמיחתה הגורמים

על 19 ה- במאה באירופה הכללית הלאומית ההתעוררות השפעת.1 מהאוסטרים, האיטלקים השתחררו הזו - במאה היהודים

ולא זרים הם כי הבינו מובנים: הם במספר יהודים על השפיעה באירופה זו לאומית מהתורכים. התעוררות השתחררו והיוונים התאחדו הגרמנים

כן, התעוררות . כמומהיהודים להפטר ומעוניינים בעיותיהם את פותרים אחרים שעמים כפי היהודית הבעיה את לפתור הזמן וזה רצויים

תמיד. בהם קיימת , שהייתהלציון הכמיהה את ביהודים עוררה הכללית הלאומיות

ליצור שרצתה ההשכלה - תנועת ונכשלה אירופה ובמרכז במערב ליהודים שניתנה האמנציפציה ומן ההשכלה מרעיונות אכזבה.2

היהודית בחברה להתעוררות תקווה משכילים יהודים צעירים בקרב הדתית, הצמיחה אמונתם בשל אזרחיה בין מפלה שאינה חדשה חברה

הרחוב אירופאיות, את בלשונות היידיש אירופאי, את בלבוש הישן הלבוש את החליפו )הם היהודיים והתרבות החיים אורח נטישת תוך הכללית

שזכו ולמרות זאת למרות לקבלם ששה לא הנוצרית החברה וכו'(, אך חילוניים ספר ה"חדר" ו"הישיבה" בבתי ואת האוניברסאלי ברחוב היהודי

הממשלות. ידי על להם שהוענקה באמנציפציה

האירופאית החברה כי להשתלב, התאכזבו יוכלו שבה האירופאית כניסה" לחברה "כרטיס עבורם מהווה האמנציפציה כי שחשבו היהודים

לטריטוריה לשאוף עליהם ולכן חברתית לא אך בלבד חוקית-משפטית הייתה שקיבלו האמנציפציה כי הבינו . היהודיםלקבלם סירבה

ארץ( משלהם. )חבל

מרכזי גורם היוותה האנטישמיות מקום, לכן בכל ושנואים זרים הם שהיהודים האמת את חשפה - האנטישמיות אנטישמיות.3

הציונית. התנועה ובהקמת היהודית הלאומית בהתעוררות

באירופה רצו כמורה )מלוכנים, לאומנים, אנשי השמרני הימין במחנה רק נמצאים שאויביהם היהודים סברו הציונית התנועה להופעת עד

ואם ליהודים זכויות שוויון הקדמה(, שתובעים )ליברליזם, סוציאליזם, משכילים- כוחות והמרכז השמאל במחנה נמצאים ידידיהם נוצרית(, ואילו

היהודים. של הבעיות כל תיפתרנה לשלטון יגיעו

.הכלל נחלל היא האנטישמיותבשמאל- וגם בימין גם קיימת היהודים ששנאת והוכיחה זו גישה סתרה הציונית התנועה

מטעם כעיתונאי )שנשלח הרצל ליהודים" שמע לדרייפוס, מוות "מוות הקריאה , צרפת(. את1894) משפט האיץ הציונית התנועה הקמת את

דרגותיו( וזועזע. ולהסרת דרייפוס להשפלת עד והיה וינאי עיתון

במדינה להשתלב היהודים ניסיונות לאומית. האנטישמיות- דחיית לפעילות מאז שנרתם הרצל אצל השינוי את שעשה הוא דרייפוס משפט

לאומי. בפתרון בצורך להכרה היהודים את כזרים, הביאו וראייתם

על העשייה ולהתחלת למשיח הצפייה להפסקת הביא - זה הסביבה בהשפעת היהודית בחברה החילוניות ועליית הדת ירידת.4

כי הדת בערכי שנעזר למרות חילוני בעיקרו היה הלאומי המאבקהיהודית. הלאומית התנועה של היווצרותה את ואפשר לציון לשוב מנת

ראתה הגלות, שאותה מעגל את ותשבור היהודי העם רוב את בתוכה שתרכז ישראל בארץ חילונית מדינה הקמת הייתה הסופית המטרה

: הלאומיות העם לחיי חדשה משמעות וביקש רציונאלי באופן ההיסטוריה את פירש החילוני היהודימשמיים. כגזרה החרדית היהודית

פוליטי. ומעמד זהות משבר רקע על וגם שחרור כתנועת צלחה היהודית

למימוש הארגוניות באזל, המסגרות היהודים", תכנית : "מדינת וארגונה הציונית התנועה לבניית הרצל זאב בנימין של פועלו

אוגנדה הצ'רטר, ויכוח קבלת את לקדם הרצל של ניסיונותיו התנועה מטרות

לראשונה נתקל באוניברסיטה. שם משפטים ולמד לוינה עבר18 מתבולל. בגיל בבית1860 בשנת בהונגריה נולד הרצל תיאודור זאב בנימיןרקע:

דרייפוס. שם משפט את לסקר אותו שלח פרסה". עיתונו פרייה "נוייה וינאי בעיתון כעיתונאי ועבד בעיתונות עסק לימודיו סיום באנטישמיות. לאחר

אלא התנצרות או התבוללות, הגירה לא היא היהודית לבעיה היחידי הפתרון כי הסיק אוניברסאלית. הוא תופעה היא האנטישמיות כי להבין נוכח

היהודית. הלאומית ההתעוררות של הדרך לפריצת הביא . הרצליהודית מדינה הקמת

מדינית תפיסתו עיקרי היהודים" "מדינת בספרו מופיעה שהיא כפי הרצל של הציונית-

היהודים", "מדינת הספר את הרצל דרייפוס, חיבר משפט בסוף ובעיקר19ה- המאה בסוף החריפים האנטישמיות גילויי רקע על1896 בשנתרקע:

הציונית. תפיסתו עיקרי את הציג ובו

הבדלנות את חידדה באירופה הלאומית . ההתעוררותלאומית בעיה היא היהודי העם שבעיית סבר הרצל היהודי: העם בעיית.5

קיום להם אין ולכן עם או אומה הם היהודים כי טען היהודים. הרצל נגד הלאומיים הרגשות את זה הזר, ובכלל שנאת ואת הלאומית

להם יש כי להתבולל יכולים אינם ושהיהודים האנטישמיות מעגל את הרחיבה שהאמנציפציה האמין אחר. הוא עם , בקרבבגולה

יגיעו. שאליו מקום לכל אותם תרדוף האנטישמיותפתרון- אינה אירופה בתוך יהודים הגירת ולכן ייחודים סימנים

הגולה מן יציאה המחייב לאומי פתרון להיות צריך היהודי העם לבעיית שהפתרון סבר הרצל היהודי: העם לבעיית הפתרון.6

סבורים האחרים שהעמים יהודית. לדבריו, מאחר עצמאית, כלומר: מדינה ריבונית במסגרת משלו בטריטוריה היהודי העם של וריכוז

לסייע עליהם ולכן העמים כלל של אינטרס הוא היהודי העם לבעיית הפתרוןבקרבם, החיים ביהודים נעוצות ממצוקותיהם שחלק

הפתרון. במציאת

20

לעם הצ'ארטר השגת למען המעצמות בקרב וגלויה מדינית בדרך לפעול יש הרצל של גישתו פי על הפתרון: להשגת הדרך.7

ארץ( יגיעו בחבל יהודית להתיישבות )זיכיון, רישיון הצ'ארטר השגת הבינלאומי. לאחר החוק פי על מדינית ריבונות תיכון היהודי, שבו

בו. ויתיישבו להם שינתן הארץ לחבל יהודים

מוסדות: שני להקים יש הצ'ארטר השגת למען.8

החוק פי על היהודי לעם השטח השגת למען המעצמות עם ומתן המשא את שינהל מדיני גוף היהודים- אגודת.1

הבינלאומי.

על היהודים בהתיישבות ויסיע מהגולה היהודית ההגירה ארגון למען שיפעל כלכלי גוף היהודית- החברה.2

הקרקע.

( 1897 ) באזל תכנית

בשנתרקע: כצעד1897 הרצל, שבשוויץ. לפי בבאזל שהתקיים הראשון הציוני הקונגרס את הרצל הציונית-מדינית, יזם תפיסתו למימוש בדרך

רוצה" היא ומה הציונות היא מה לעולם להראות היא הקונגרס הארצות... מטרת מכל צירים ולאחד הציונות של אדירה "הפגנה היו הקונגרס מטרות

הוגדרו באזל" שבה "תכנית גובשה הקונגרס העולם. במהלך מכל הציונית התנועה נציגי הוזמנו הקונגרסים האז(. אל דה יעקב אל מכתבו )מתוך

היהודים". מדינת את יסדתי הרצל: "בבאזל אמר כך זו. על מטרה של להגשמתה והאמצעים הציונית התנועה של מטרתה

משפט פי על ישראל, המובטח בארץ מולדת בית ישראל עם לעם להקים שואפת הציונות- הציונית התנועה של מטרתה

הכלל.

להכרתן ישראל, שתזכה בארץ )מדינה( יהודית פוליטית ישות היהודי העם עבור להקים היא הציונית התנועה של כלומר, המטרה

העולם. מדינות של ולאישורן

הציונית התנועה של מטרתה להגשמת באזל בתוכנית שצוינו האמצעים -

הכנת) אחרים מקצועות ובעלי מלאכה אדמה, בעלי עובדי ביהודים ישובה ידי על ישראל ארץ של פיתוח.1

(.הארץ

מדינה כל של לחוקים בהתאם וארציים יעילים, מקומיים פרויקטים או מפעלים באמצעות העולם יהדות ארגון.2

(.העם הכנת) היהודי העם של גיבושו למען

יהודית. – הלאומית וההכרה - יהודיהלאומי הרגש להגברת בעולם היהודים בקרב פעולות נקיטת.3

הציונית, כלומר: השגת המטרה להגשמת המעצמות הסכמת את להשיג כדי המדיני במישור פעולות נקיטת.4

(.דיפלומטיה) ישראל בארץ יהודית להתיישבות זיכיון – צ'רטר

הראשון הציוני הקונגרס של חשיבותו -

מטרותיה. להשגת לציונות לסייע אמור זה , ודברבעולם הקהל לדעת פריצה בבחינת היה הקונגרס.1

)הלאומית( של האחידה דרכה את שהגדיר משום אירופה ברחבי יהודיות לקהילות מאחד גורם שימש הקונגרס.2

הציונית. בתנועה אחדות תחושת ליצור הצליח הציונות. הרצל

עמים של לשאיפותיהם בדומה היהודי העם של שאיפותיו את ביטא " ובכךלאומית אסיפהכ" שימש באזל קונגרס.3

אחרים.

הפיח . הקונגרסוגלויה נמרצת לתנועה הססנית. עתה, הפכה תנועה הציונית התנועה הייתה באזל קונגרס עד.4

החברתית, למצוקתם הפתרון כי הקונגרס בתום חשו רוסיה. רובם יהודי של הקשה מצבם לשיפור ממשית תקווה

קרוב. היהודים של והפוליטית הכלכלית

הארגוני( צ'ארטר- בתחום השגת – מטרתו לקידום הרצל של )פעילותו התנועה מטרות למימוש הארגונית המסגרות

בקונגרסרקע: העולמית"- הציונית "ההסתדרות ומוסדותיה, מוסדות העולמית הציונית ההסתדרות או הציונית התנועה הוקמה הראשון הציוני

פוליטיים(: )מדיניים המארגנים המוסדות

הציונית, מבני ההסתדרות חברי ידי על )נציגיו( נבחרים פרלמנט(. חבריו )מעין המחוקק הגוף – הציוני הקונגרס

ומעלה18 לפני המובאות שונות הצעות על והחלטות הקונגרס: דיון סמלית(. מתפקידי )תרומה הציוני השקל של ורוכשים

מוסדות. ובחירת הכספית המדיניות הציוני, קביעת הקונגרס

גוףממשלה מעין הגדול- הציוני הפועל הוועד ידי על נבחרו הקונגרס. חבריו החלטות לביצוע האחראי ,

חברים.20-25כ- מנה הקונגרס. הוועד

21

מונה הציונית. הוועד התנועה של מוביל , צוותכקבינט מתפקד(- הציונית )ההנהלה המצומצם הפועל הוועד

הציונית. ההסתדרות של השוטפות הפעילויות על אחראי והיה חברים כשבעה

הציונית ההסתדרות )הכלכליים( של הממנים המוסדות

של השגתו למימון ובראשונה ובראש הציונית ההסתדרות של והכלכליות המדיניות לפעולות בנק היהודים- התיישבות אוצר.1

היהודים"(. "מדינת בספרו הרצל דיבר היהודית" עליה ה"חברה )זוהי הצ'רטר

.1899 בשנת בלונדון הוקם הבנק-

ההתיישבות. , למימוןישראל בארץ הציונית ההסדרות של הכספי המוסד )אפ"ק(- אנגלו- פלשתינה בנק.2

.1902 בשנת ביפו הוקם הבנק-

הציונית ההסתדרות של המיישבים המוסדות

נועדה )קק"ל(- לישראל קיימת קרן.1 בפעולות גם עסקה הלאום. קק"ל לאדמות ולהפכן ישראל בארץ אדמות לרכוש

קק"ל אדמות כי וכו'(. נקבע אבנים ביצות, סיקול יבוש ידי )על להתיישבות אדמות והכשירה הראשונה העולם מלחמת עד התיישבות

יהודים של מתרומות לאומי- נאסף הון הוא קק"ל שבידי לאום. ההון אדמות הן כי בחכירה תימסרנה אלא למתיישבים תימכרנה לא

כן, היה, אם קק"ל בהקמת וכו'. הרעיון הקבוצות, הקיבוצים, המושבים יוקמו ועליהם האמצעים חסרי יישבו קק"ל אדמות בעולם. על

.למכירה ניתן שאינו הלאום לקניין להפכה כדי זרים מידי ישראל ארץ אדמת את לגאול

.1901 בשנת קק"ל הקמת על הוחלט-

שתפקידו ישראל בארץ הציונית ההסתדרות של המבצעת הזרוע . היה1908 בשנת ביפו – הוקם ישראלי" ארץ "המשרד .2

כספים, רכישת אדמות, הקצאת ההתיישבות, קניית תכנון כללו . פעילותיובארץ התיישבות פעולות וניהול קידום, מימון היה העיקרי

קיימים לישובים ועזרה השונים ליישובים מתיישבים חקלאיות, הקצאת חוות חדשים, ניהול ועירוניים חקלאיים ישובים קרקעות, הקמת

לפועלים. ועזרה בהדרה

רופין. ארתור הד"ר עמד הארצישראלי המשרד בראש-

– הוקמה הישוב" הכשרת "חברת.3 על1908 בשנת רווח על שבנויה פרטית מניות חברת רופין. זו והד"ר ורבורג אוטו ידי

קק"ל/ יחידים/קבוצות( והשביחתן. )עבור קרקעות מרכישת

)מטרתו( הצ'רטר קבלת את לקדם כדי הרצל של הדיפלומטית הצ'ארטר, פעילותו קבלת את לקדם הרצל של ניסיונותיו

הרצלרקע: המדיני, כלומר: לפתרון בינלאומיות ערבויות ויעניקו היהודים בעיית את לפתור בצורך יכירו שהמעצמות לכך להביא שיש האמין

להתיישבות - זיכיוןהצ'רטר השגת היה שלו הראשון . היעדהדיפלומטי במישור לפעול הרצל החל כך מוגדרת. לשם בטריטוריה יהודית התיישבות

לקדם עשויה ליהודים מדינה שהקמת לשכנעם וביקש בעולם ומדינאים מנהיגים עם ועקיפים ישירים מגעים הרצל ניהל זו ישראל. מסגרת בארץ יהודית

מדינותיהם. של האינטרסים את גם

הרצל: של המדינית הפעילות מטרות

)צ'רטר(. ישראל ארץ על החוקית לבעלות בינלאומיות ערבויות ולקבל במטרותיו בינלאומית משפטית בהכרה לזכות.1

של הכבדים חובותיה בחיסול סיוע תמורת ישראל בארץ ליהודים מדינה הקמת להתיר העות'מאניים השלטונות את לשכנע.2

יהודי. מימון באמצעות העות'מאנית האימפריה

הרצל: של הדיפלומטיות הפעילויות

שיפתח כדי התורכי שהסולטאן בריתו השני, בן וילהלם הגרמני הקיסר אל הרצל פנה ראשית (- 1898-1899 ) לגרמניה פנייה.1

הגרמני ישראל. לקיסר בארץ ששלטה העות'מאנית האימפריה בראש הסולטאן עמד עת התורכי: באותה הסולטאן אל הדלת את בפניו

בתוכה והמהפכנים ההון בעלי היהודים, שהם עליה שמביאים מהצרות לסבול תחדל שגרמניה לכך תביא יהודית מדינה כי הרצל אמר

ואת גרמניים מוצרים לישראל, יפיצו מגרמניה שיצאו כך, יהודים על המהפכניות(. נוסף בתנועות מרכזיים תפקידים מילאו )היהודים

,ריקם הרצל של פניו השיב אך מסוימת התעניינות הראה הגרמני גרמניה. הקיסר כלכלת את יחזק והדבר באזור גרמניה של תרבותה

. ישראל בארץ יהודית בהתיישבות מעוניין אינו שהסולטאן והבין הואיל

בעקבות (- 1901-1902 ) העות'מאנית לאימפריה ישירה פנייה.2 הסולטאן אל ישירות הרצל פנה הקיסר עם המגעים כשלון

סילוק את התורכי לסולטאן הרצל הבטיח ישראל. בתמורה בארץ יהודית להתיישבות צ'רטר ממנו השני, וביקש חמיד אל עבד התורכי

שהתיישבותם , כלומר: ההבנההיהודים של חכמתם את ליט"ש( וכן מיליון5) אירופה למדינות העות'מאנית האימפריה של חובותיה

לתת ההון בעלי סירבולאכזבתו, היהודים, אך העשירים מן הכסף את לגייס מנת על ופריס ללונדון נסע לפיתוחה. הרצל תביא בארץ

אליה, משחזר מצבו, ולכן נודע כנראה תוכניותיו. בתורכיה בסיכויי האמינו לא אחרים ואילו אמון באי אליו התייחסו . חלקםלתוכניתו יד

עימו. המגעים נכשלו ובכך ישראל בארץ ליהודים קרקעות למכור בתקיפות סרב הסולטאן

לישוב שרויותהאפ על עמם הבריטים. בשיחותיו אל פנייה היה הרצל של הבא המדיני המהלך (- 1902-1903 ) לבריטניה פנייה.3

אובייקטיבים. בניסיונו קשיים עקב מימוש לידי הגיעו לא הדברים סיני(, אולם האי חצי מערב )שבצפון עריש ואל בקפריסין יהודים

אירופה ממזרח יהודים הגירת משלהם, תפסק בטריטוריה יהודים של ביישובם כי הרצל אמר ברעיונותיו לתמוך הבריטים את לשכנע

בריטניה על תקל סיני האי חצי מזרח בצפון עריש באל יהודים ישיבת כי אמר כן והפוגרומים(. כמו מהפרעות, הפרעות )בריחה ללונדון

22

לאימפריה שהשתייך שומם אזור את ותשגשג תפריח יהודית לבריטים. התיישבות מאוד חשוב שהיה ולהודו, אינטרס לאסיה הגישה את

סיבות: משתי תוצאות שום הניבו לא אלו הבריטית. מגעים

עריש. אל איזור על צ'רטר להענקת חריפה התנגדות הביעה מצריים ממשלת-

מסובכות. ופיתוח תשתית עבודות עריש( חייבו )אל האזור של הקשים הגיאוגרפיים התנאים-

בעקבות ההצעה, אך את דחה . הרצלשבאפריקה באוגנדה יהודית התיישבותהבריטי( המושבות )שר צ'מברליין הציע1902 בשנת

ההצעה. אל חוזר , הואקישינב פוגרום לאחר ברוסיה ביקורו

אוגנדה ויכוח

אפריקה במזרח ופורה עצום שטח הציונית לתנועה להחכיר הצעתו את הרצל לפני צ'מברליין ג'וזף הבריטי המושבות שר העלה1903 באפרילרקע:

49כ- נהרגו . בפרעות1903 באפריל קישינב פרעות השאר, עקב צ'מברליין, בין של הצעתו את קיבל עצמאית. הרצל יהודית מושבה תוקם ושבו

הבין לארה"ב. הרצל מרוסיה גדול הגירה לגל והביאה ברוסיה היהודית הקהילה את זעזעו נבזזו. הפרעות ובתים חנויות1500 נפצו. כ-600וכ- יהודים

נוספים. פוגרומים צפויים אחריו וכי חריג אינו קישינב שפוגרום סבר היהודים. הוא למצוקת פתרון בדחיפות למצוא צורך יש כי

הבוכים: אוגנדה, קונגרס : קונגרס 1903 , 6 ה- הציוני הקונגרס

לכל ללכת מוכנים יהיו רוסיה שיהודי סבר . הואחירום לשעת זמני וכפתרון ברירה חוסר של כפתרון אוגנדה הצעת את הרצל העלה זה בקונגרס

יקבלו זמנית בה שיתיישבו זמני. היהודים "- פתרוןלילה מקלט" תשמש הרצל, אוגנדה הצעת מברוסיה. לפי יותר טוב להם יהיה מקום בכל מקום, כי

מכן. הרצל לאחר ישראל בארץ שתוקים היהודית המדינה " לקראתמדיני חינוךל" אמצעי ישמש וזה הבריטים עצמאי( בפיקוח )שלטון אוטונומיה

בה. להתגורר יכולים יהודים האם שתבדוק כדי לאוגנדה חקירה ועדת לשלוח לא או לשלוח האם בשאלה השישי בקונגרס הצבעה לערוך ביקש

.)תומכים( לשוללים המחייבים בין סוער ויכוח עוררה הרצל של הצעתו

: המחייבים טענות

.אירופה מזרח יהודי מצוקת את מיידית תפתור באוגנדה זמנית התיישבות.1

מדינה. לנהל כיצד וילמדו הנהגה מוסדות יקימו הם כי מדיני ניסיון היהודים יקבלו באוגנדה.2

ישראל. ארץ את ליהודים ייתן והוא התורכי הסולטאן על תשפיע הבריטית המחווהו יתכן.3

: אירופה( מזרח )יהודי השוללים טענות

.באזל בתוכנית בגידה זו.1

לעזוב(. ויתקשו בה יתבססו )היהודים תמידי ויתור הוא ישראל ארץ על זמני ויתור.2

ליהודים. מקום בה יישאר ולא תפוסה ישראל ארץ תהיה מאוחר יותר.3

הציוני ברעיון בגידה אוגנדה בהצעת ציון"( שראו )"ציוני נגד . המצביעיםבעד הצביעו הרוב לאוגנדה משלחת שליחת בעד שנערכה בהצבעה

.ובכואחר- לאולם הקונגרס, ופנו אולם את ועזבו באזל, קמו ובתוכנית

23