顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼大恩传承上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化天边一切众生请大家发无上殊胜的菩

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第九品 智慧

回顾前课

第九品 智慧实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？

辛一、承上启下而略说

如果稍许存在实有的畏惧者“我”，则自然会对境界生起怖畏。但是既然没有任何我，又有谁来产生怖畏？

释义

遍计我所谓的“我”

俱生我 常有、一体、自在的我

根本无有 只是妄想、分别念所造

声闻畏惧之法 ---- 空性

那么，畏惧者本身是否有实有自性呢？

若我存在 产生畏惧也是应当的

若我本体不存在

依靠它而产生的恐惧从何而来？

不管是何等可怖危险之境若没有真实的有情（感受者）主体处在其中

有谁会生畏惧呢？

比喻

有些人没有手 不需要害怕手会有疼痛、冷热

愚闻空法名，皆生大怖畏。----《中观四百论》

愚闻空法名，皆生大怖畏。----《中观四百论》

执著

即使外境无事发生，也会怖畏、忧虑。我执

我所执法执

对空性法门产生恐惧

萨绕哈尊者：

譬如雪山狮子的吼声，小狮子听后欢腾跳跃，而众兽听后悉皆丧胆；宣说本来无生之法，与大乘佛法有缘的弟子数数欢喜，而具有邪知邪见的愚夫会心惊胆战。

我存在通过智慧品的引导

认识无我奥义继续修持

不再堕入轮回

慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

月称论师

我执太重的人，即使坐车也跟别人发生矛盾、冲突。

世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？----《入行论》第八品

世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？----《入行论》第八品

对治：1 、反反复复思维，悉心琢磨、不断修行2 、依靠传承上师的加持

信心 努力 破掉我执破掉我执

般若空性的狮吼声，世间学问皆无法相比。

如《望岳》中所言：“ 会当凌绝顶，一览众山小。”

“ 我是谁”

科学家的回答苍白无力 无我境界才是至高无上的

第九品 智慧实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉 气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

壬一、分析蕴而总破：

“蕴”是从身体角度来讲的。颂词总破人我

“蕴”是从身体角度来讲的。颂词总破人我

牙齿、头发和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液，也非胆汁；我不是脂肪，也不是汗水，不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏，更不是大便和小便；肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我，眼等百窍不是我，六识等也都不是我。

释义

此处的抉择方式：

先剖析“我所”不是我

结论：“我”不存在。头发不是我、指甲不是我、血肉不是我……

《现观庄严论》：

萨迦耶见的所缘 我所我的指甲、我的身体、我的头发等

我所不是我“ 我”的执著一并消除

空性人无我

一般根机的修行人

法无我

（先修）

（然后趋入）

俱生我执

遍计我执

——即是有情与生俱来对自我的实执。

观察 “我”到底是自己的哪个部位？

1 、牙齿不是我

1 、牙齿不是我若牙齿是我：

应成牙多则我执重，牙少则我执轻

应成有 32个“我”

拔牙应是断除我执的方便

2 、头发不是我

2 、头发不是我

若头发是我：

外国一女人头发 3 米多，应成我执极重。

应成出家人剃了光头，我执就全部没有了。

应成拔头发是断我执的好方法。

3 、指甲不是我

3 、指甲不是我

若指甲（ 20个指甲）是我：

剪指甲的时候，我执也随之剪掉了。

指甲长则我执重，短则我执轻。

4 、骨骼不是我

4 、骨骼不是我

若骨骼（ 360个骨节）是我：

应成节肢手术可破我执。

有些人没有大腿，有些人没有小腿，应该我执减少。

5 、血液不是我

5 、血液不是我

若血液是我： 流血应当我执就断了。

6 、涎不是我

6 、涎不是我

若唾液是我： 吐口水应断我执了。

7 、鼻涕不是我

7 、鼻涕不是我

若鼻涕是我： 鼻涕流完了，我执就

没有了。8 、脓、黄水不是我8 、脓、黄水不是我

按照藏医的说法，脓是腐坏的血液，黄水是关节或皮肉之间血液的沉淀物。

9 、脂肪、汗不是我

9 、脂肪、汗不是我若脂肪、汗是我：

胖人的我执就特别大，瘦人一点我执也没有。

10 、肺、肝不是我10 、肺、肝不是我

病人移植肝脏、切除肺叶 ,我执会减少。

11 、其他内脏不是我

11 、其他内脏不是我

12 、不净物不是我12 、不净物不是我13 、肉不是

我13 、肉不是

我14 、皮肤不是

我14 、皮肤不是

我 这些法均是零碎、有分、无常的本性“我”是恒常、实有一体的法

体相不同不能成立是“我”

体相不同不能成立是“我”

地大水大火大风大空大识大

头发、指甲、骨骼、皮肤等不是我

脓等液体不是我身体热量不是我

百窍不是我

呼吸不是我

眼耳鼻舌身识意六识不是我

六界

六界全部不是我

士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？ —— 《中观宝鬘论》

一个人我成为多种每一界不是我

六界聚合体不是我

除了每一界以外不成立聚合

否则

因为

士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？ —— 《中观宝鬘论》

在每一界与聚集二者以外，士夫到底是什么呢？

与一切界无有他体之法，因为安立的因不存在，不可得。所谓的人我是对蕴相续假立的释词，即依赖六界聚集而假立。

《大乘庄严经论》上讲：“ 非恶处异性相故”

指恶取处五蕴是说“俱生我”不是五蕴我和五蕴法相不同的缘故

以上讲了六识界都不是我，能立是：二者体相不同故。

《宝鬘论》破除俱生我用了同样的方法：士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。

佛说依于地水火，风识空等六识界，及依眼等六处触，假名安立以为我。

—— 《入中论》

佛经上说：

如即揽支聚，假想立为车；世俗立有情，应知揽诸蕴。

俱生我唯一是假立

以比喻说明我非实有、只是聚合。

把肉切成一块一块后，“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法

打开的时候，不会有一袋子的念头，而会有众多谷物的念头。

中观窍抉中，抉择人无我空性的方式不尽相同：

B 、五蕴非我由余经说色非我，受想诸行皆非我，说识亦非是我故，经说非许蕴为我。—— 《入中论》

A 、观察六界的一一支分；

D 、《中论》的五相推理（主要针对外道）

观察我与五蕴非一体、非异体、非能依、非所依、非具有的关系

C 、佛经中的四相推理：色非为我，我不具色，色

不具我，我无有色。

E 、月称论师《入中论》的七相推理，加了观察积聚和形状两种，主要针对佛教有实宗。

F 、其他传承分析我与身心一体、他体

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

①车与支分并非自相的异性，因为车是由轮盘轴等众支所组成的，除轮轴等众支分外别无单独的车，此喻显示无有异蕴之我。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

②车与支分并非绝对一性，因为轮盘轴等支分是一辆车的组成部分，若绝对一性，由众部分体相各异，那么应成各支异相均是车。

如轮是车，方向盘亦是车，如是支分众多，车亦应多，或车是一，支亦应一等有众多过失，此喻显示我蕴一性不应理。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

③车不应具有自性的轮轴等支分，此喻显示我并非自性能有诸蕴。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

④车辆不以众支分为所依，亦即支上无车，此喻显示蕴上无我。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

⑤车亦非为轮轴等支分之能依，亦即车上无支，此喻显示我上无蕴。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

⑥并非众支的紊序堆积而能组成车相，此喻显示五蕴的聚合亦无我相。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

⑦并非众聚合中的某种形状而成实有之车，此喻显示诸蕴聚合的某种生命形态亦不可能成为自相实有之我。

七相推理

如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

—— 《入中论》

以七相理论推究能显示堪忍自体之我了不可得，车喻如我，车支喻如诸蕴。

七相推理

一性异性能依性所依性具有性

五相理论

积聚性形状性

七相理论

以此推究能显示堪忍自体之我了不可得，车喻如我，车支喻如诸蕴。

以此推究能显示堪忍自体之我了不可得，车喻如我，车支喻如诸蕴。

① 蕴与人我不是一体

五相推理《宝鬘论》

因为会招致我是无常、众多、忆念生世不合情理等过失。

②蕴与人我不是他体

并不是蕴不存在而我随意可得，因为如此一来，二者就成了毫不相干的他体，由此具有我不存在而有生灭之蕴法相可得的过失。

五相推理《宝鬘论》

③蕴与人我不是能依所依关系

我也不是像盘中有枣一样依于蕴，蕴也不是这样依赖我。因为这两者以可现不可得因能予以遮破。

五相推理《宝鬘论》

④蕴与人我不是一体具有

我蕴二者也不是像水乳交融般浑然一体，因为所谓的所近取和能近取不成各自分开。

五相推理《宝鬘论》

⑤我与蕴二者不是他体具有

我与蕴二者也不是如同火薪一样混在一起而不分彼此。一切有实法决定有自他的缘故，这种情况也不符实际。

五相推理《宝鬘论》

1.凡夫生起我执的比喻

比喻：黄昏时，眼睛不亮的人把花绳错见成蛇，同时生起执著蛇的心，而且乃至没有观待因缘，蛇执不会退失。

故而，俱生我仅是忽然的迷乱分别执着，对此以比喻说明，以三层来讲：

1.凡夫生起我执的比喻2.初学者修行还没有生起定解的比喻3. 观察究竟的比喻

1.凡夫生起我执的比喻比喻 喻义花绳 五蕴

黑暗恍惚和眼睛不明亮 迷乱因缘的无明

把花绳错见蛇 把五蕴错见为我蛇执 我执

乃至没有观待光明照见绳上无蛇的因缘，蛇执不会退失

乃至没有生起人无我空性智慧见蕴上无我，我执不可能无因无缘退失。

2.初学者修行还没有生起定解的比喻

比喻：黑暗里面，虽然以手触摸寻找蛇，手没有触到蛇，但是还不能退蛇执，心里对蛇的恐怖还是不移动。

2.初学者修行还没有生起定解的比喻比喻 喻义

以手找蛇在五蕴上推寻我，依次推寻“头”是我吗？“手”是我吗？等等

手没有触到蛇 推寻的结果：在全身周遍观察都没有找到我

黑暗里面 还没有对无我生起定解

还不能退蛇执 观察还没有击中要害，所以还不能解脱我执。

3. 观察究竟的比喻

比喻：在黑暗之中，挂上灯火后，照亮了屋子的一切处，在错见为蛇的地方，以光照为因缘，了知只是花绳没有蛇，是把绳迷乱为蛇，这样见境上无蛇，自然息灭执蛇的心。

3. 观察究竟的比喻比喻 喻义光照 观察究竟的智慧

了知蛇只是假立 了知俱生我仅仅是假立外没有一个实有存在

见境上无蛇，息灭蛇执的心

安住在无我的定解中相续不断的串习，就会现量见蕴上无我，息灭我执。

当然不可得有两种：

一种如同针丢进灰堆，虽寻找不到，却不能成立灰堆中无针

另一种如明眼找空中花园不可得一样，是因实际上无有而不可得。

人我不可得属无有而不可得。“我”只不过是依五蕴假立的法。

犊子部的小乘行人认为我是存在的，龙猛菩萨驳斥：

若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。—— 《中论》

一个人修行好不好？就是看他的我执能不能减少，烦恼能不能减少？阿底峡尊者

大、小乘修持人无我空性的区别

大乘：出离心、及菩提心摄持

小乘：仅出离心摄持，自求解脱

1 、应长期串习

2 、要靠修行，要通过具加持力的般若空性来观察。

否则就会像曲恰堪布所说：“现在讲人我不存在、法我不存在、一切都远离戏论，好像每个人都懂了，可是等一会儿下课，你的鞋子被人偷了，这时‘我’就马上产生了。”

讲考前课