БЪЛЫЕКРАСНЫЕ

И В А Н С Т Е П А Н О В

ЕВРА31ЙСТВ0

Б Р Ю С С Е Л Ь 1 9 3 7

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.Or автора 1

I. Б Ъ Л Ы Е и К Р А С Н Ы Е :Военные 5Добрарлш бИдеолопя 8Единая Неделимая 9Общественность 11Минин и Пожарскш 13Тыл 14Патрютизм 15Европа 17Галлиполи 18Эмигращя 18Политиканы 20Еврейскш вопрос 21Г осударственность 22Сменовеховство 23Аппаратчики 24Комсомол 26Школа фашизма 27Интервенция 27Монархизм 29Задачи эмиграцш 30

II. Е В РА 3 I Й С Т В О :ЕвразШство 35Восток и Запад 37Самобытность 38Федерация 39Власть трудящихся 40Технизащя и военнизащя 43Классы 44Самодовлеющее хозяйство 44Борьба против коммунизма 45Система сов'Ьтов 46Равенство расс 47Идеалы культур 48Бытовое испов'Ьдничество 50Подчиненный экономизм 51Преображеше личности 52Релипя 53Мистика и разум 55Соборность 56Г1равослав1е 56Беженство — Кочевничество 58Подданство идеи 59Народоводительство 60Смысл испытанш 61Месс1анство 62Заключеше 63

ШШ

Стр.

О Т А В Т О Р А

„БЪлое” как система идей никогда

не существовало.

„ Красное “ провалилось # нелЪпость

его ясна.

Остались ,,бълые“ и „красные”, за­

дача которых объединяться под одной

системой идей строительства будущаго,

независимо от того пли иного участ1я

в ошибках прони

БЪлые и Красные

Б Ъ Л Ы Е и К Р А С Н ЫЕ„ . . . Не может быть никаких сомнЪнш в том,

что вся сила, вся организащя красных и б’Ьлых армш покоилась исключительно на личности ста- раго русскаго офицера

„ . . . Повидимому и теперь антибольшевистсшя силы, углубляя свое политическое расхождеше и строя планы на будущее, не готовятся к процессу BocnpiHTiH власти посл-fe крушешя большевизма, и подойдут к нему опять с голыми руками и мятущимся разумом".Ген. Деникин: „Очерки Русской. Смуты", т. 1, стр. 115, 236.

ОТЧЕГО произошла неудача б-Ьлаго движешя? Почему в момент наибольшаго напряжешя оно

оказалось оторванным от масс ? Отчего, встречаемые хлебом - солью, белые были провожаемы проклятиями и выстрелами в спину?

Теперь окончена вооруженная борьба. Опубли­кованы воспоминашя главнейших деятелей и уча­стников гражданской войны и рядовому военному легче разобраться в хаосе тыла, которому он на фронте не мог уделять должнаго внимашя.

В О Е Н Н Ы Е . Общепринята точка зрешя, что в перюд гражданской войны интеллигенщя была разделена на две части белую и красную. Всех поддерживавших красных огульно обвиняют в лакей­стве и в угодничестве коммунизму, а всех ставших на сторону белых в реакщонности. Это элементар­ное делеше не правильно и в особенности относи­

5

тельно военной среды. Военные никогда не были по­литиками и к революцш не были подготовлены, чего нельзя сказать про общественность, которая до пра­вых и придворных, включительно, радостно привет­ствовала революцш, годами и даже десятил1шями ее подготовляя. Арм1я была вне политики и ей приш­лось без всякой подготовки разобраться в хаосе перваго перюда революцш. Не удивительно, что пре­следуя в сущности одну ц е л ь : сохраше сильной государственности, она оказалась разбитой на два лагеря. Одни полагали, что даже под красным фла­гом коммунизма следует работать на создаше мощи Poccin, друпе — что для этой же цели следует прежде всего уничтожить коммунизм, даже ценой возвра- щешя к власти безвольной, гнилой общественности. Преследуя прекрасныя цели сохранения мощности Poccin, одни попали в кабалу коммунизма, друпе в кабалу капитализма. Ошибка первых усугублялась невероятным террором примененным коммунистами. Призыв на помощь во внутренняя распри вооружен­ной силы иностранцев ложился тяжелым бременем на совесть других.

Значеше негодности для Poccin западной куль­туры не было осознано достаточно ясно и только теперь, когда там, в Poccin, до дна испытаны прелести коммунизма, а здесь, за рубежом, прелести капита­лизма, можно наконец ясно сказать : „ не хотим в Poccin, ни коммунизма, ни капитализма. Оба эти явлешя сущность одного начала, негоднаго для нас— вредоноснаго. Наша задача — искаше новых форм, осознание истинной идеологш.

Д О Б Р А Р М 1 Я . До революцш долг службы отстранял военнаго от политической жизни. С нача­лом ея каждый принял в ней участ1е, ибо в пергод революцш активность и пассивность — все политика. „И выпечка хлеба — политика**. К концу 1917 г., обстановка для военных была исключительно слож­

ной. Срываше погон, издевательства и изб!ешя на­чатый с попустительства Временнаго Правительства, достигли к этому времени своего апогея. Позорное окончаше войны и предстоящш мир вызывали глу­бокое негодоваше в душе каждаго честнаго военнаго. Инстинкт сохранешя воинской чести привлек на Дон к ген. Алексееву первых добровольцев.

Когда начались мирные переговоры, создалась идея верности союзникам: „ война до победы союз­ников" — лозунг, повлекшш за собой не мало бед и ошибок. Любопытно отметить, что в момент разрыва переговоров с немцами у большевиков возникла мысль о продолженш войны. Начались военный фор- мировашя, во главе которых стояли генералы, при- нявише впоследств1е участсе в белых арм1ях. В этот перюд, для военных отношеше к советской власти решалось в плоскости сохранешя чести армш и для них внутренняя политика представляла второстепен­ное значеше.

В каком положенш оказалась бы Добрарм1я, если бы вместо Брестскаго мира, большевики про­должали бы войну на стороне союзников, которые их, конечно, немедленно признали бы?

После разгона Учредительнаго Собрашя сбе­жавшиеся на Дон общественные деятели пытались придать нарождающемуся белому движешю более конкретный характер. Предлагали лозунг защиты Учредительнаго Собрашя. Чисто военное движете хотели сделать оруд1ем защиты идеалов либерально­демократической общественности. Обстановка Кубан- скаго похода отдалила на время необходимость выяв- лешя идеологш. Общественность притихла. Для воен­ных цель была ясна: борьба... Борьба против комму­нистической идеологш. Не декреты, не формы совет- скаго строя, а именно идейная основа коммунизма была ненавистна. Вера в идеи Маркса и Ленина — вера в идею зла и человеконенавистничества — да­вала необыкновенную силу коммунистам. Она же

7

вызывала непоколебимое сопротивлеше противников. Лучине белые борцы не имели никаких партшно- политических или имущественных целей. Борьба бе­лых против красных, борьба двух духовных начал.

И Д Е О Л О Г 1 Я . Время требовало ясных ло­зунгов. В чем же они заключались? Ген. Деникин заявлял, что после взят5я Москвы он уйдет на покой. Что же ожидало нас дальше? Предполагалось Учре­дительное Собраше, которое постепенно для туман­ности переименовывали в Народное Собраше и, на­конец, в Земскш Собор. Меняли назваше, не уясняя сущности. Это неясное по своей структуре народное представительное учрежден^ должно было решить все проблемы. Коммунисты в срочном порядке путем декретов проводили в жизнь свои лозунги. Не уточ­няя свои цели, белые стремились отложить р'Ьшеже острых вопросов. Этим думали сохранить единеше сил. Между тем неясность порождала взаимное недо­верие в среде борцов. Все чувствовали что связаны временно, а что, мол, как дойдем до Москвы, так поделимся на партш и будем бороться друг против друга для защиты своих имущественных, классовых, профессиональных интересов, и политических взгля­дов. Можно было требовать полнаго отказа навсегда от личных интересов во имя жертвеннаго служешя Родине. Идейное служеше свойственно русским и, связанное с верой в возглавителей движешя, могло привести к иным результатам.

Но именно это отсутствовало. Борьба велась исключительно по отрицательным признакам, а отри- цаше никогда не бывает идеей. Занимая новые рай­оны, военные осаждались вопросами : „ против чего вы воюете? чего вы хотите?" По первому вопросу ответ : „против коммунистов" удовлетворял, если не всех, то большинство. По второму вопросу прихо­дилось отвечать: „хотим, чтобы весь народ выска­зал свою волю". Такой „демократизм" чужд народу.

В небольшой стране, при постоянном общеши, мас­сам легче понять единство интересов. Но на терри- торш одной шестой части земного шара, при полной разрозненности и значительной неграмотности насе- лешя, в обстановке общей разрухи и центробежное™ окраин — обещаше дать возможность 150 миллюнам через несколько сот депутатов высказать волю не могло вызвать серьезнаго порыва. Насущные вопросы, земельный и рабочш, не были решены, а временныя законодательныя и административныя меры Особаго Совещашя только озлобляли населеше. Равнодунпе, с которым народ отнесся к разгону Учредительнаго Собрашя, доказывает непопулярность самой идеи. Можно говорить о санкщи решенШ через выборное собраше или через всенародный плебисцит. Отсут- ствге положительной и ясной идеологш было глав­ной причиной неудачи.

ЕДИНАЯ, НЕДЕЛИМАЯ. Ген. Деникин хотел воодушевить движете лозунгом „За Единую, Неде­лимую". Как ни близок должен был быть этот ло­зунг каждому русскому, все же в нем чувствовалась бледность и недостаток содержашя. Лозунги : „ La Nation“, „La Republique Une et Indivisible" легли в основу французской революцш. Пытались обосно­вать на них и белое движение. Но благопр1ятствовала ли этому обстановка? Национальный вопрос, так или иначе, получил свое развипе в XIX веке. Программа Вильсона пробудила „ зоологическШ “ нацюнализм новейшаго времени, который грозит немалыми ослож- нешями в будущем. Ставя основой своей идеологш

V нацюнализм, Деникин оказался не современным, ибо для народных масс не нацюнальная проблема, а сощальная, в сочетанш с нащональной и, пожалуй, доминируя над ней, являлась проблемой дня. Эту проблему ставили и ставят коммунисты, которые, поддерживая с одной стороны притязашя на нащ- о'нальную самобытность народов Poccin, одновре­

9

менно непременным условием ставят подчинение выс­шей проблеме — коммунизму. Соравной идеи в белом движенш не было. В то время осознаше целостности всей Poccin не проникло еще в массы. Нельзя было не считаться с т. называемым „ калужским патрютиз- мом“. Сама формула „За Единую Неделимую" не означала еще необходимости свержешя коммунизма. Теперь, по прошествш 10 лет, целостность терри- торш сохранена, хоть и под иными лозунгами. Если западныя окраины отпали от Poccin, то вряд ли можно серьезно предполагать, что победа белых армш сохранила бы Poccin больше теперешней тер- риторш *). Во французской революцш лозунг : „La Republique Une Bt Indivisible" гипнотизировал массы и вызывал необыкновенный подъем. В Россш он ока­зался несостоятельным. Достаточно прочесть воспо­минания ген. Деникина, чтобы понять, как лозунг „еди­ная неделимая" не сочетался с какой бы то ни было ор!ентащей на иностранцев. Надежда заинтересовать их этим лозунгом была обречена на неудачу.

В 1919 г., Ленин определил позицйо союзников в русском вопросе словами: „Союзники помогут белым постолько, посколько белые не смогут побе­дить красных". Политика иностранцев : поддержаше смуты для ослаблешя Poccin. Сохранешем нынешних границ Росая обязана тем, кто прикрываясь красным флагом, сохраняют ея военную мощь.

В то время, как народы простодушно воспринимали принципы Вильсона, американсюе, а в особенности европей- сие дельцы вкладывали в слова „истинное" содержание. Для капиталистическаго интернацюнала не существовало культур­ных идеалов Груз1и, Армеш'и и др. Вопрос сводился к нефти, жел’Ьзу, углю и пр. Типичен эпизод с американским сенато­ром, заседавшем на мирной конференции в момент распре- дФлешя мандатов на оккупацда частей бывшей Турецкой Имперш. Как изв'Ьстно, АмерикгЬ был предложен мандат на Армешю. „Зач^м нам Армешя", удивленно воскликнул амери­канец, „в-Ьдь у нас же есть своя нефть". (Francis Delaisi: HCon- tradictions du monde modeme”). .

*) Только на советских картах БессяраГня обозначена „районом оккупаций Румынских войск".ш

ОБЩ ЕСТВЕННОСТЬ. Тяжело читать воспо- минашя наших политических деятелей, когда они описывают переговоры с иностранцами о взаимо- ■отношешях и правах национальностей. Чувствуется полное взаимное непонимание. Говорится Азарбей- джан, а понимать надо нефть и т. д. С трудом можно разобраться в идеолога или идеолопях нашей либе­рально - демократической общественности стоявшей за Добровольческой ApMiefi. И смЪх и слезы вызы­вают безконечныя интриги, споры, резолюцш всяких объединенш, съездов, собранш. Особенно жалкое впе­чатлите производит описаше ген. Деникиным одес­ской эпопеи зимой 1918-1919 г. г., когда, при благо­склонном участии оккупацюнных властей, вакханал!я политиканов дошла до апогея. Однако, сквозь громгая слова всяких программ ясно видно, что все группи­ровки преследовали чисто реставрацюнныя цели с тою только разницей, что одни стремились возста- новить политическое положеше сентября 1917 г., друпе марта, третьи мечтали о возвращенга в доре- волюцюнное время...

Историческое значеше октябрьской, революцш игнорировалось и надЬялпсь, побЪдпв красных, при­знать большевистскую революцт как бы несуще- ствовавшеи.

Реакцюнеры политичесюе были прежде всего реставраторами имущественными. Делеше на более правых и более левых по симпатам к формам прав- лешя соответствовало деленйо на реставраторов собственности земельной, реставраторов городских имуществ, заводов и банков. Все сводилось к мате- р!альной выгоде. Кто не имел земли шел в те орга- низацш, которыя ценой отдачи земли крестьянам думали заручиться их поддержкой для сохранешя других видов собственности (городских, заводских) против притязанш рабочих, и только незначительное меньшинство шло с „чистым сердцем", без корыс­тных целей.

11

Ленин объявил классовую войну. Военные хотели разрешить проблему в плоскости нащональнаго еди- нешя. Не было достаточно учтено то отлич!е, кото­рое существует между русским и европейскаго типа нацюнализмами. И тЬм не менее порыв Доброволь­цев вначал% встречал горячее сочувсте в населе- нш освобождаемых местностей.

С легкой руки первых толкователей ( Н. Ленин „ Искра" и Петр Струве „Освобождеше"), марксизм глубоко вкоренился в психологно общественности. Белое движете было погублено теми, кто стре- милея к защите классовых интересов под прикрьтем национальных идей.

Интеллигенция, не обладавшая имуществом, и в свое время в значительной степени воспринявшая сощалистичесюе лозунги, ужаснулась при виде осу­ществлен^ интегральнаго сощализма коммунистами. В среде этих разочаровавшихся людей способных на идейное служеше, борьба с коммунистами встре­чала сочувств{е. Однако цинизм мaтepiaльныx инте­ресов, проглядывавший сквозь лицемер1е тыловой общественности, внушал отвращеше. Сощалистиче- ская идеологш требовала замены чем то равным, или вернее более сильным, по широте и цельности. Чем сильнее укреплялась в тылу реставращонность, тем сильнее она проникала в ряды военных и тем слабее становилась их органическая связь с населе- шем. Вот почему, встречая фронтовыя части как избавителей от коммунизма, население, по мере зна­комства с тыловыми настроениями, отворачивалось от всего движешя, становясь пассивным или переходя в партизанск!я банды типа Махно, Григорьева и др., воевавппя одновременно и против белых и против красных.

Началом белаго движешя следует считать вы­ступление ген. Корнилова в августе 1917 г. Обраще- Hie (приказ) главнокомандующего было проникнуто такой искренностью, которая одна только была спо-12

собна объединить военных и связать их с массами. За Корниловым тогда не было еще общественности.С ея появлешем в 1918 г. военные заблудились в поисках правды.

ВоЖди искали поддерЖки в средЬ той либе­рально - демократической общественности, которая сама не имЬла органической связи с народом.

МИНИН и П О Ж А Р С К 1Й . Б^лое движете принято сравнивать с нижегородским ополчешем 1612 и 1613 г.г. Минин и Пожарскш—‘союз „штат­ских и военных" в патрютическом порыве... Истор1я создала культ этих имен. Между тем сравнивать со­временных нам героев армш с Пожарским значит не возвышать, а умалять их. С точки зрешя националь­ной Пожарскш погрешен в желанш посадить на пре­стол иностранца (шведскаго принца *). С точки зре­шя моральной он не может служить прототипом. Как известно он был осужден за лихоимство и сослан в свою вотчину без права выезда. Русская арлия выдвинула личности несравненно крупнее Пожар- скаго. Да и не в Пожарском дело! Мининых не дала гражданская война! Верхи гражданскаго населешя не способны были на имущественныя жертвы (поме-

| щики, банкиры, промышленники). Характерно отно- шеше Московскаго Центра в первый перюд белаго движения, когда московсюе тузы, отказались давать деньги на армно **). Представители имущих классов пытались без всяких жертв завладеть тем, на что военные безропотно отдавали жизнь. Упорно отказы­вая дать часть имущества для общаго дела, они без всякаго сопротивлешя отдали все по требование ком­мунистов. Объявляя мобилизащю годных для борьбы людей, власть должна была не останавливаться перед мерами принуждения в отношенш зажиточных слар* населен!* j H S

*) См. Платонова: „Смутное время".**) См. „Очерки Русской Смуты" ген. Деник1ра, т. II.

Нижегородски мещанин Минин в двадцатом вЪкЬ переродился в московскаго купца Савву Морозова, пожертвовавшаго огромное состоите на дело раз- рушетя русской государственности.

Т Ы Л . Не выработав своих новых форм управлешя, белые возстанавливали старые органы правлешя. В перюд Деникина пытались левыми людь­ми проводить более правыя M'bponpiHTiH. В перюд Врангеля, правыми людьми хотели вести л'Ьвую по­литику. В гражданской войне сила лежит не только в боевой мощи, а в способности привлечь на свою сторону активные элементы населешя. Дело своди­лось к тому, чтобы заставить красныя части повер­нуть штыки против коммунистов. Достижеше этой цели не могло зависеть от количества получаемаго от иностранцев военнаго снабжешя. Ген. Врангель учел ошибки Деникина, при нем общественность за­тихла, стушевалась — и это отстранеше обществен­ности в значительной мере помогло ему возсоздать снова сильную армно с здоровым духом.

В деле налаживания хозяйства и управления тыла, общественные деятели показали свою полную несо­стоятельность. В частности, не было никакой фи­нансовой политики. В Екатеринодаре только суще­ствовал проект провести денежную реформу путем скупки полноценной иностранной валюты обезце* ненными бумажными деньгами. Эту реформу провела в жизнь впоследствш Гермашя и нет основашя ду­мать, что подобная мера не могла быть осуще­ствима у нас. В то время иностранцы охотно поку­пали рубли и вЬра в их ревалоризащю не была еще поколеблена.

Ген. Врангель стремился установить связь с пар­тизанами воевавшими под лозунгом „ за советы про-* тив коммунистов" (Махно). Неудачу Крымской ком- панш надо объяснять главным образом обстановкой на польском фронте. В Крыму среди некоторых кру­14

гов существовал, но не получил распространеше, проект свести гражданскую войну к войне белых и красных советов. Иными словами, установить те же формы правлешя, но обосновать их на антикоммуни­стической идеологш. Трудно сказать представлялось ли вообще возможным осуществить подобную реформу при помощи тех, кто еще жил реакщонной инерщей Деникинскаго перюда. В вооруженной борьбе надо было категорически решить : либо путь реакцш с самым сильным ея лозунгом „За веру, царя и оте­чество"— либо путь признашя революцш с лозун­гом „за советы против коммунистов".

П А Т Р 1 0 Т И 8 М . Белому движешю хотели придать характер патрютичесюй. Патрютизм не свя­зан с формой государственности, релипозной сущ­ностью и сощальным устройством. Патриотизмом в чистом виде можно назвать борьбу против притяза- шй иностранцев. Жестоюя требовашя немцев, а по­том союзников коробили патрютичесгая чувства рус­ских. Особо остро встал вопрос о патрютизме в перюд Крымской войны, когда Польша заняла Юев и предъявила требоваше возстановлешя искусственных границ 1772 г. В момент приближешя Деникина к Москве поляки прекратили военныя действ!я против большевиков *). Перемир1е с ними в августе 1920 г. осталось неизгладимым пятном в русско-польских отношешях. Польша воевала с Poccieft, а не с интер- нащоналом. Воззваше русских военных большевиков 1920 г. вызывало естественный подъем патрютическаго чувства. Казалось необходимым ценой временнаго примирешя с коммунизмом спасти территорш от польскаго посягательства. В этот перюд положеше Врангеля оказалось ложным в глазах русских па- трютов.

„Врангелю не следовало переходить к активным операщям в момент подхода красных армш к Вар-

*) См. „О. Р. С.“ ген. Деникина, т. V.

15

шав'Ь. Взят1е красной арлней Варшавы решило бы вопрос о вооруженной борьбе пролетарскаго и бур- жуазнаго фронта в млровом масштабе, что высоко подняло бы акцш белогвардейских кадров в Крыму. Отход красной армш от Вислы к Березине, наоборот, делало армпо Врангеля временно безполезной раз­лагающемуся буржуазному строю Европы, избавля­ющемуся на ближайппе годы от непосредственно нависшей над ним угрозы. И чем успешнее разви­вались бы операцш Врангеля в теченш Польско- Сов. войны, тем скорее, было бы заключено пере­мирие на Советско-Польск. фронте, означавшем ли- квидацш владычества Врангеля в Крыму в ближайппе же месяцы. Повидимому Врангель не был чужд этих соображенш, но приказ Францш, заинтересованной в польских делах, обусловил начало операцш ея вас­сала в весьма невыгодный для него лично момент". „В конечном счете Варшавскую операцш выиграл не Пильсудсюй, а Врангель". (Свечин „Стратегия").

Мысль П. Б. Струве, что белыя армш в какой то мере являлись в Крыму защитницами европейской культуры *) м. б. отчасти и основательна, но это и есть одна из причин их неудач.

Признаше Врангеля Франщей было продиктовано исключительно желашем спасти Польшу. Помощь военными матер1алами Крымской армш оказана была в ничтожном размере, а начало мирных перегово­ров на польском фронте вызвало быструю апатш Францш к белому движенш; простая политическая целесообразность, в которой отнюдь нельзя видеть признаковъ какого то особаго благородства. Те, кто были в Галлиполи знают сущность этого „благо­родства ".

С точки зрешя патрютизма, безпристрастному историку трудно будет решить кто поступил пра­вильнее : тот ли кто пошел с коммунистами против Польши, или тот кто, оказавшись случайно на одной

*) Дневник политика газ. „Возрождеше", 19-XII-26.16

сгорШ&й с Польшей — невольно способствовал ея антирусским тенденщям.

Е В Р О П А . Белому движешю пытаются придать характер борьбы за европейскую культуру, борьбы б^лаго интернащонала против краснаго. Та­кое самоотрицание, т. е. отрицаше самобытности своей культуры не могло вызвать сочувств!я в Россш. Да Я сами иностранцы, культуру которых брались защи­щать смотрЬли совсем иначе. Когда возник вопрос о разм'Ьщеши кадров белой армш в Венгрш и получено было соглаае венгерскаго правительства -- совет послов великих держав наложил свое вето. Протест с подписью старшины совета послов, принца Ди Ка- станьетти, буквально гласил : „Конференция Диплома- тическихъ Представителей Союзных Держав получила через Международную Миссно ноту, 9-1V-1921 г., в которой Венгерское Министерство Государственной Обороны передало ей кош'ю отношения полковника ф. Лампе, в которой он испрашивает в Венгрш убе­жище для 36.000 солдат и 12.000 офицеров Б'Ьлых Армш ген. Врангеля. Верховные Коммисары Главных Союзных Держав ограничиваются гЬм, что обращают внимаше Венгерскаго Правительства, что несмотря на большую желательность, чтобы указанные кон­тингенты были разсредоточены в кратчайшее, по воз­можности, время, они считают безусловно необходи­мым указать Венгерскому Правительству, что внЪ- дреше этих элементов на Венгерской территорш при­нятом в полной мЪр'Ь ходатайства ф. Лампе могло бы ускорить безпорядки и облегчить антибольше­вистская интриги, противныя истинным интересам Венгрш и всего цивилизованного мфа *.

Б-Ьлая армш в глазах союзников представляла опасность европейской цивилизация. Культурная Ев­ропа отблагодарила свою защитницу! Обезоружив армпо, она поместила ее на голодовку в тюрьму (иначе нельзя назвать Галлипольское сидеше), а за-

17

гЬм заставила ее распылиться. И к стыду всего циви- лизованнаго Mipa, мы узнаем постоянно о самоубий­ствах от нужды и безработицы героев европейской и б^лых войн. Мы должны униженно благодарить за то, что инвалидам дают возможность работать на дне шахт и рудников. Не каторжный ли это работы? Нет, хуже. Ибо каторжник обезпечен работой. У каторжника нет свободы передвижения, а у русских она есть? Достаточно вспомнить, что даже Деникину и Врангелю отказывали в визе для въезда во Франщю.

Г А Л Л И П О Л И . Галлиполи вошло в рус­скую исгорто. Это — страдаше русскаго самолюб1я, незаслуженное унижеше за верность союзникам. Это расплата за лозунг „до победы союзников". Галли­поли имЬло что то общее с кубанским походом. В Г аллиполи, как и в Кубанском походе, особенно сильно горел огонь преданности друг к другу и к своим вождям. В Галлиполи, как и в Кубанском походе, не было политиканства. Общш дух был сильный и бодрый.. Главную причину этой духовной бодрости мы нахо­дим в отсутствш в эти перюды связи армш с разла­гающей общественностью. Чем дальше от армш обще­ственные деятели, тем она крепче.

Кубань и Галлиполи... Надежда на союзников — вера в Европу... Разочароваше и отрезвлеше... На Кубани мы показали Европе, как Мы понимаем „честь и верность" союзу. В Галлиполи Европа показала как она понимает „честь и верность“. Галлиполи должно окончательно отрезвить нас от поклонешя Европе и пробудить в нас веру в самобытный рус- скш дух.

Э М И Г Р АЦ1Я. В настоящее время, эмигра­цию можно разделить на следующее слои.

Те, кто сохранили часть имущества или съумели хорошо устроиться в матер5альном отношенш, т. н. „верхи" эмиграцш дальше всего отошли от всего18

русскаго. В их рядах чувствуется особое влечете к иностранцам — подальше от русских. Они чуждаются взглянуть на Pocciio в теперешнем ея виде. Они не хотят знать правды, не мысля иной Poccin, чем до- революцюнной. Можно предполагать, что эта часть эмиграцш никогда не захочет вернуться на родину, ибо старое не воскреснет, а новое им безразлично. Издавна европеизированная, эта среда постепенно интернащонализируется и, в будущем, формально и морально перейдет в чужое подданство.

Торговопромышленники сохранили хоронпя сред­ства и держат в руках зарубежную печать. Их труды по изучешю хозяйства Poccin представляют интерес­ный матер5ал (Лондонское Экономическое Совеща- nie). Сами они убежденные реакщонеры и интересы их в Русском вопросе, в большинстве, имущественно- рестоврацюнные. Носители культуры капитализма, они не способны победить коммунизм, ибо комму­низм есть неизбежное завершеше этой культуры.

Трудяшдеся интеллигентным трудом. Большей частью служанке в различных канцеляр1ях, торговых предпр1ят!ях и банках. Эта канцелярская интеллиген- щя постоянно наблюдает закулисную сторону капи- талистическаго общества. Анализ видЬннаго и испы- таннаго в среде буржуазно-капиталистическаго аппа­рата, несомненно богатый матер1ал для критики.

Pa6o4ie заводов и рудников. Эта категор1я людей представляет особенный интерес в том отношенш, что они на собственном опыте ощутили всю слож­ность и важность рабочей проблемы. До сих пор симпатш рабочих шли в сторону сощалистов не по­тому, что учеше это казалось лучшим выражешем их идеалов. Успех сощализма объясняется тем, что это было единственное учеше заинтересовавшееся рабо­чей средой и разработавшее для нея какую то иде- ологно. Теоретики сощализма, в большинстве каби­нетные ученые, биржевики и политиканы, никогда не соприкасались с теми, чьи идеалы они пытались

19

выразить. Среда русских рабочих дореволюцгоннаго перюда в массе неграмотная, голодная, нищая, неспо­собна была выявить свою собственную идеологш и принуждена была воспринять единственную, а не луч­шую формулировку рабочей проблемы. Полный про­вал коммунизма на практике с одной стороны, и пополнеше рабочей среды интеллигентными силами с другой стороны, дают прекрасный возможности для разработки новых начал разрешения рабочей про­блемы. Опыт эмигрантской интеллигенции, сохранив­шей духовныя силы, принесет пользу. Необходимо теперь же привлечь эти интеллигентныя силы к раз­работке основ решешя больного вопроса.

Чем в худших матер1альных услов1ях русскш беженец — тем ближе он духовно к родине, и тЬм менее он реакцюнно настроен — тем более в нем живо стремление к творческой безкорыстной работе во имя идеи блага народнаго, а не личнаго.

П О Л И Т И К А Н Ы . Помимо упомянутых сло­ев эмигращи, как то в стороне остались старые по- литичесше деятели. Ничего не забыв и ничему не научившись, они все стоят на старых реакционных позищях. Стареют но не сходят с места, не давая дороги новым людям. Любопытно отметить, что ре- волющя и гражданская война, выдвинувппя новыя имена новых людей в военной среде, не дали ни одного новаго крупнаго имени в среде общественных дЕятелей в антикоммунистическом лагере. Мы все еще натыкаемся на имена дореволюцюннаго перюда и даже почти все — деятели 1905 г. Ни сохранить Рос­ою от разложешя, ни создать новое они не съумели. Эти люди по инерцш руководят политической жизнью эмигращи, давно потеряв престиж. Зарубежный съезд дал полную картину их несостоятельности, но тем не менее ничто не меняется. В результате, на ряду с офищальной эмиграционной политикой, отра­жающейся в главных органах ея печати: „Последшя20

Новости", „Возрождеше", „Дни" и т. д. идет подполь­ная работа в рядах rbx же группировок.

Из под гнета Крупенских, Струве, Марковых, Милюковых и Керенских начинают проростать све- ж!я силы, не реакцюнно настроенной молодежи.

ЕВРЕЙСШЙ ВОПРОС. Особенно остро стал еврейскш вопрос. И правые и левые смотрят на рус- скш вопрос через еврейскую призму. Для Милюкова прежде всего важно отношение к евреям и малейшая погрешность вызывает обвинеше в антисемитизме, который считается самым ужасным грехом. Наобо­рот, для Маркова антисемитизм является основой всех качеств. Малейшш промах вызывает немедленное обвинеше в 1удофильстве.

Между тем, еврейское населеше Poccin после отторжешя западных окраин, представляет не более 2 -3 миллюнов и вряд ли можно ожидать важной роли еврейства в будущей Poccin. Первейшей нашей задачей должно быть примиреше нас самих друг с другом — тогда отпадет опасность перед теми, кто окреп только в силу нашего разложешя.

Нельзя отрицать налтпя антисемитическаго на- строешя в Poccin. Нельзя отрицать и горячее уча- cTie принятое евреями в революцш. Причины особой революцюнности евреев отчасти объясняется введе- HieM различных ограниченш и гоненш в последше перюды русской исторш. Только во второй половине XIX-го века революцюнные ряды интеллигенцш стали пополняться ими. Однако в компартш евреи далеко не составляют большинства.

Озлобленность против евреев велика. В решенш еврейской проблемы сами евреи должны проявить инищативу. Прежде всего им следует решительно отмежеваться от коммунистов и перейти на путь активной борьбы с ними. Только в этом случае мо­гут установиться дов%р!е и взаимное понимаше.

21 Щ

ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ. Старые политики упорно спорят о монархической или республиканской форме правлешя, тогда как и в Россш и в эмиграцш давно уже стало ясным, что форма не имеет абсо­лютная значешя и вопрос сводится лишь к соцер- жанш, которое будет вложено в ту или иную форму. Важно прежде всего создать те основы, которыми должна будет руководствоваться будущая власть. В первую очередь надо поставить себе целью охране- Hie Россш от развала и анархш, стремясь по воз­можности безболезненно и с наименьшим пролитьем крови удалить коммунистическую олигархно. Ближай­шая задача сводится к осознашю новой идеологш, оформлешю ея и созданпо политической среды спо­собной провести ее в жизнь.

Следует определенно отмежеваться от бывших людей, относя к таковым в Россш коммунистов, а в эмиграцш политических деятелей стараго образца. И там и здесь надо омолаживаться. Ясно, что нелепая, безнравственная, релипозно- ненавистническая ком­мунистическая пар™ не способна была сделать то хорошее, что было сделано в Россш за эти 10 лет. Сделали это не коммунисты, а те государственники и хозяйственники которые, преследуя цель сохране- шя русской мощи, не побрезгали запятнать себя вре­менной поддержкой коммунистов. Та же идея сохра- нешя русской мощи привела других под трехцветныя знамена, безсознательно подчинив их реакцюнным идеалам разных направлешй, ибо для будущей Рос­сш одинаково реакщонны Марков и Чернов. Надо идти вперед и стремиться найти пути сближешя с теми кто, временно подчинившись компартш, спас Pocciio от окончательнаго развала и продолжает ра­ботать на возстановлеше ея хозяйственной и воен­ной мощи. Многолетнш опыт и практичесюя знашя приобретенный эмигращей принесут ту пользу, что пробудят горячее стремлеше строить будущее Россш не по капиталистическим или коммунистическим шаб­22

лонам, а в единой цели выявлешя самобытной рус­ской культуры.

Главная причина революцш заключается в той бездне которая образовалась между интеллигенщей и народом. Посл^дше годы заполняют бездну. Испы­тав все лишешя и унижешя подневольнаго труда, каждому труженнику эмигранту понятен стал свой брат русскш рабочш. Общш язык создался. Pa6o4ie и крестьяне ненавидят коммунизм, но сама идея „ра­боче-крестьянской" власти им близка и отказ от этой власти пугает их как реакщя к прошлому. „Власть трудящихся" незыблемая основа будущей Россш и о покушенш на ея свержеше не может быть и речи. Борьба лишь идет с идейным коммунизмом. Не с формой власти, а с сущностью.

СМЪНОВЪХОВСТВО. Сменовеховство со­стояло в признанш коммунизма в смысле государ­ственной целесообразности, но усугублялось идейным обосновашем и добровольным движешем извне, что ставит сменовеховцев в несравненно более ложное положеше чем тех, кто с самаго начала октябрьской революцш вступил на путь признашя коммунизма, сохранив внутренно непримиримость с его сущностью. Однако в последнее время сами сменовеховцы при­знают свою ошибку и отказываются от теоретиче- скаго обосновашя перехода, и в их среде заметны сдвиги и новыя искашя. Любящш свою Родину дол­жен стремиться к свержению коммунизма без новаго всеобщаго хаоса и гражданской войны, ибо страх перед этими бедстЕЙями вынуждает многих держаться за коммунистическую власть. Паденно коммунизма должно предшествовать широкое общественное дви­ж ете проникнутое новой идеолопей строительства будущаго. Надежды и попытки свергнуть существу­ющей строй тонко разработанным техническим пере­воротом осуждены на неудачу. Одно только отрица- Hie настоящаго приведет к хаосу стихшной революцш.

23

А П П А Р А Т Ч И К И . Коммунизм провалился в Россш окончательно и на всегда. С момента вве- дешя Нэпа начался процесс государственнаго устро- ешя уже не во имя торжества высшей идеи, а по принципу простой государственной целесообразности. Лишенное какого бы то ни было идеала, жизнь обра­щается в мещанское прозябаше. Настало царство мелкобуржуазной пошлости. Фактическими хозяевами становятся административные и хозяйственные аппа­ратчики. По сколько коммунисты делают им уступки, постолько политическое возглавлеше может оста­ваться в разлагающемся политбюро. Эта агошя мо­жет продлиться долго исключительно потому, что противокоммунистичесюя силы духовно отстали и не способны создать тот творчесюй порыв, проникнутый верой и вместе с тем практически реальный, кото­рый способен повести страну на открытый велико­державный путь выявлешя месаанской проблемы Россш.

Власть, которая сменит коммунистов, должна будет считаться с тем что достанется ей от пре- дыдущаго периода, ибо нельзя разрушать огульно все только потому, что оно совершено под ненавистной властью. После свержешя самодержав1я революцюн- ное правительство разрушило до основашя весь аппа­рат администрацш и тем лишило себя всякой опоры. Опасно повторять подобный опыт. Так называемые аппаратчики в огромном большинстве не ортодок­сальные коммунисты. Не коммунисты, а именно аппа­ратчики ( государственники) провели в жизнь те ре­формы, которым народ обязан избавлешем от полной разрухи и чужеземной кабалы.

Уставы красной армш проникнуты требовашями современной техники военнаго искусства. При свер- женш коммунизма красная apMiH должна сохранить свою боевую мощь.

Монополизаций внешней торговли (Внешторг), следует оценивать с точки зрешя целесообразности,24

а отнюдь не принципиально осуждать только потому, что это дЪло рук ненавистной власти. Закрытие за­падных границ во время войны, способствовало не­обыкновенному подъему своей промышленности. Во- очда убедились в возможности производить у себя то, за ч"Ъм Ездили за границу. Полное уничтожеше внешторга может повести к захвату русскаго рынка иностранцами. Целесообразные коррективы в этой области не вводятся коммунистами только из сле­пой верности доктрине.

Госкредит, средство борьбы с непомерным раз­витом финансоваго капитала. Опыт Америки пока­зывает какое вл!яше на жизнь страны могут оказать отдельные капиталисты и банки, при отсутствш гра­ниц капиталистическаго произвола. Общественное мнеше базируется на печати, которая фактически в руках отдельных капиталистов. Так называемый сухой режим запрещения алкоголя поддерживается предпри­нимателями тайной винной продажи, наживающих состояшя на этом запрещенш (Америка, Норвепя).

Госплан — регулирование хозяйственной стихш. В современных услов!ях исключительной напряженности хозяйственной стороны жизни государства, нельзя представить себе полную ея независимость от власти и полную свободу торговли, от которой впрочем в последнее время отказались даже самыя экономиче­ски сильныя страны.

Коммунисты учли огромное современное значение печати и захватили в свои руки всю технику ея. В настоящее время не многотомныя книги способны оказать «якяпе.. а исключительно газетная печать. Как недопустима anapxin в хозяйственном производ­стве страны— так же недопустима анарх1я печатнаго слова. Положеше печати в СССР уродливо, постолько, посколько оно служит коммунистической идеологш. Однако правительственная печать должна стать не­пременным оруд!ем здоровой государственности.

25

К О М С О М О Л 1)- Н. Бердяев г) отмечаетособый тип молодых людей, создавшшся в Россш посл'Ь революцш. В них много силы, подтянутости, дисциплины, какого то безразлич1я к смерти. Комму­нисты постарались организовать их в т. н. комсомол. В этом отношении они в интересах власти пробуют создать из них силу способную поддержать и про­должать коммунизм. Насколько глубоко восприни­мается ими коммунизм? Наружно они ему служат, но дух критики в них силен и естественно их B o cn p in - Tie коммунистической идеологш своеобразно и отли­чается от ортодоксальнаго коммунизма. В нем какая то необыкновенная энерпя и, вм^стЬ с т'Ьм, ду­ховная безпринципность. Комсомольцы вышли из революцш — старыя идеи им ничего не говорят -— коммунизм ими изживается. Они — одна из форм новой культуры, но только форма лишенная содер- жашя 3). О них Зиновьев говорит : „Нарождается новая идеолопя". К ним нужно подходить с особой осторожностью, ибо в этой молодежи сила будущаго. Они активный элемент страны. Пусть 4/5 страны будет контр - революционно или антикоммунистично. Коммунисты продержатся пока эта сила будет на их сторон Ь, ибо это меньшинство всегда окажется силь­нее инертнаго большинства. Нежизненность комму­низма им ясна и только новая идеолопя способна их увлечь. Какова бы ни была сила антикоммунисти­ческих движенш — они не съум'Ыот захватить и удер­жать власть пока не завладеют сочувствием этой среды.

Эта молодежь не соблазнится шовинистическим нацюнализмом, так как молодежь соседних нацюналь- ностей им ближе духовно ч1ш зарубежные pycci<ie, испо- ведукшуе подобный нащонализм. Их может объединить сверхнацюнальная м1ровая идея. Р а зв и т мессианских проблем евразшства способно найти в них отклик.

') См. VI Хронику ЕвразШства.г) „Новое Средневековье3) ,,Le Monde qui nait“ Hermann Kayzerling.

26

ШКОЛА ФАШИЗМА. В прежнее время наи­более активной была студенческая молодежь. Может быть Толстой был прав, говоря, что на пороге уни­верситета она оставляла свои идеалы и в дальней­шем подчинялась общей стихш. В настоящее время в, среде молодежи в эмиграцш также назревает но­вая идеолопя. Какое то родство с фашистким дви­жением оно вероятно имеет. ТЬм не менее оно отнюдь не может ему уподобляться полностью и смешными кажутся попытки идеологов белаго движе- жя влить эту молодую стихно в контр -революцш... по приказу старых вождей. И тут, как и всегда, боятся молодой инищативы и торопятся придать движение западный шаблон. Само наименование: „школа фа­шизма" есть нацюнал - пораженчество.

Недостаток вождей белаго движешя в том, что подчинив своему авторитету активную часть моло­дежи и военных, они сами подчинились идеологам тыловой общественности. Это посредственное подчи- неше молодой стихш пошлой контр - революцш зара­нее осуждает все движение на неудачу и никакого отклика в Poccin оно найти не может.

Итальянскш фашизм создался на почве военнаго шовинизма. Он является обостренным нащонал-им- пер1ализмом. Он есть некоторое предупреждеше ре­волюцш и, в известной степени, вышел из идеи кон­серватизма. Аналогичное движете в Poccin может выйти лишь из признашя революцш и явится одно­временно ея преодолетем и охранешем от реакцш, ибо в нынешних услов!ях реакщя есть лишь новая револющя.

И Н Т Е Р В Е Н Ц 1 Я . Интервенщя белой армш при одной только технической помощи иностранцев немыслима. Прежде всего численность ея ничтожна; не более нескольких тысяч человек. Состав распы­лен по всему свету и мобилизащя его потребовала бы кроме единодушия иностранных государств еще и

27

огромных средств. В боевом отношенш эти кадры не могут серьезно разсматрйваться, ибо многолетнее пребываше внЬ строя, полная отсталость от воен- наго д^ла и отсутствге технической подготовки не дадут возможности применить их в специальных тех­нических частях (ав!ащя, танки, артиллер1я), т. е. именно в той области где иностранная матер1альная помощь могла бы противоставить серьезныя силы красной армш. Не следует забывать, что при нена­дежности красной армш коммунисты выставили бы против белых кадров свои коммунистичесше кадры, боевая качественность которых при сильной спайке идейной вряд ли может считаться несущественной. В интервенцш без участия иностранных войск остатки белой армш могут доблестно погибнуть, но не могут победить.

Интервенщя с учаспем чужеземных армш трудно осуществима. Возможно участие Польши, Румынш и Прибалтийских государств. Подобная война, как и в 1920 г., вызовет патрютическш подъем и вряд ли способна привлечь симпатш на сторону тех белых частей, которыя оказались бы на стороне коалицш. Коалищя, конечно, не станет воевать с целью воз- становлешя сильной Poccin. Под видом войны с III Интернацюналом будут воевать за раздел Poccin, Да и трудно представить себе в наш век матер!ализма какой то идеалястическш поход против коминтерна, без анексга и контрибущй.

Но если бы даже и удалось избежать все эти опасности без нарушешя целостности территорш, и иностранной интервенцш удалось бы силой свергнуть советскую власть, то самый факт внЬдрешя иностран­цев и их хозяйничаше не могут считаться полезными в процессе исцЬлешя от коммунизма. Оказавшись в оппозицш при такой конъюнктуре, коммунисты уси­лятся нацюнал - патрютизмом, и принесенная ино­странными штыками власть исчезнет с уходом своих создателей.

' % К 'Интервенция, имеющая целью свержение комму­

нистической власти для возстановлешя сильной рус­ской государственности, при незыблемости терри- тор1альных границ, — интересует ли иностранцев? Интервенщя, имеющая целью ослабить Pocciro, раз­делить ее и обратить в рынок капинтерна — вот за­манчивая перспектива для них!

Когда Веллигтон (1815 г.) хотел возстановить Людовика XVIII на престоле, он прежде всего учел недопустимость междоусобицы и не допустил в борьбе с Наполеоном (Ватерло) учаспе королевских войск. После ошибок союзников в деле помощи русским белым арм1ям, следует вспомнить, что в вопросе вмешательства в руссюя дела они должны доказать свою безкорыстность, избегая противопостановлешя белой и красной армш. Но возможно ли это?

М О Н А Р Х И З М . На каких принципах осно­вывалась монарх1я в Россш?

В Московской Руси власть переходила согласно вотчинному праву. Легитимизм первородства не был осознан. Наследнику присягали при жизни монарха. Когда 1оанн Грозный отказался от царства, боярам было предложено избрать новаго царя без внимания к правам прямых потомков. После смутнаго времени земскш собор не считался с легитимизмом, ибо о Рю­риковичах не было и речи. В противовес кандидату знати — кн. Голицыну (не Рюриковича), ополчеше на­стаивало на избранш сына naTpiapxa Филарета. Тре- боваше было скреплено 5000 подписями и заканчи­валось заявлешем: „и сабли наши тому порука". Испуганный собор уступил. Иначе какой нибудь опол­ченец вероятно разогнал бы его так, как это сделал спустя триста лет матрос Железняк с Учредитель­ным Собрашем. Романовы были органически связаны с народом и долго еще знать косилась на Михаила Федоровича, называя его „воровским царем" *). Двое-

*) riaxpiax Филарет был в свое время на сторон'Ь само­званца, а загкм тушинскаго вора.

29

царсгше Петра и 1оанна не вяжется с легитимизмом. Петр Великш хотЬл назначить себе преемника без внимашя к правам своих прямых потомков. После- дуюпце частые дворцовые перевороты дали основа- Hie Фридриху Великому сказать : „Le tr6ne russe n’est pas successif — il est occupatif”.

Легитимизм осуществился лишь начиная с цар­ствования Николая I. Однако глубоких корней это не пустило, ибо даже самые правоверные монархисты теперь отказались от легитимизма (Высшш Монар- хическш Совет).

В народном сознанш был жив образ царя за­щитника слабых, царя-батюшки; но по мере того, как царь стал отдаляться от народа и принимать характер западнаго монарха, органическая связь с народом прервалась. Все же историческая традищя могла оставить след и мученическая кончина Госу­даря Николая Второго способна усилить симпатш к царской власти. Однако это настроеше не может иметь ничего общаго с тенденщями современных правых реставраторов. Желаше масс может вылиться лишь в форму: „дай нам Боже царя, чтоб он изба­вил нас от монархистов".

Манифест последняго царя — Великаго Князя Михаила Александровича ставил вопрос о монархш в зависимость от рЬшешя всего народа. Поэтому вопрос о монархш не может не быть поставлен на­ново, в зависимости от новой обстановки. После случившагося не может быть речи о „законной мо­нархш" или об „основных законах РоссШской Импе- рш“. Ибо и собьтя последних десяти лет и чисто юридическая сторона вопроса указывают на прекра- щеше того и другого.

ЗАДАЧИ ЭМИГРАЦШ. Необходимо каждому эмигранту стать лицом к Россш, осознать действи­тельность и убедить себя окончательно в том, что к прошлому возврата нет и следовательно надо гото­30

вить себя к служенто Родине на новых основашях. Нельзя смотреть на себя, как на бывшаго офицера, помещика, промышленника и т. д.; надо смотреть на себя, как на человека не имеющего никаких имуще­ственных, классовых или иных прежних наогЬдш. Единственный критерш — верность служешю идее. С момента осознашя этого принципа отпадает всякая связь с старой общественностью и ея идеолопей. Для правильнаго понимашя Россш, для установлешя связи с ней, нужно избрать иные пути, чем те, ко­торыми шла до сих эмигращя. Много нужно изучить и воспр1ять из методов работы дореволюцюнной эми­грацш. Их длительный пафос многолетней подполь­ной работы с верой в конечный успех — надо усво­ить и развить. Надо жить не в стремленш к мирной и безопасной жизни, а в постоянном порыве к жер­твенности, к опасности, к лишешям, и в такой готов­ности приступать к повсеместной борьбе с комму­низмом : до сих пор все интересы эмиграцш своди­лись к безсмысленным партшным распрям, да к раз- наго рода расколам: династическому, зарубежнаго съезда, церковному и т. д. Искусственно созданные поводы давали возможность развивать агитащю и держать массы эмиграцш в подчинеши старым руко­водителям.

Необходимо перестать чуждаться щйезжающих из Poccin лиц. До сих пор считалось предосудитель­ным встречаться с теми кто остается лойальным к советской власти. Коммунизм провалился. Компарта в состоянии идеологическаго разложешя. Встречами и беседами с коммунистами можно, с одной стороны, усилить их недовер1е к марксизму, а с другой, при­влечь в свои ряды тех, кто годен для творчества будущаго. Идеологическое движете не боится прово­кации. Ленин говорил, что в дореволюционное время среди его сотрудников было немало провокаторов, но что в конечном счете, они принесли ему больше пользы чем вреда, ибо наряду с небольшими услу­

31

гами охранному отдаленно, они оказали огромный услуги в смысле пропаганды его идей. Т'Ьм, кто ду­мает уничтожить коммунизм подкупом отдельных лиц сов^тскаго аппарата на предмет переворота — тЪм провокащя страшна -ч-'идейному движению отдель­ный лица не опасны.

Необходимо вести работу широким фронтом. Создаше кружков по изучешю Россш, подпольная литература, брошюры, листки и проч.

Надо помнить, что никогда еще громадный кон­тингент лиц, подобный эмиграцш, не получал такого опыта и знашя жизни. Люди привыкпне смотреть на жизнь с высших ступеней общественной iepapxin, познавине в начале ж и з н и довольство, богатство, власть; люди прошедпне через опыт европейской и гражданской войны, попавнне наконец в услов1я под- невольнаго труда и в рабство капиталу; люди все­сторонне познавине жизнь и всесторонне ее оценив­шие — эти люди должны осмыслить жизнь истинным, целостным Mip0B033peHieM.

Сегодняшние главари эмиграцш давно потеряли веру в себя и в свое дело. Они проникнуты скепти­цизмом и не способны внушить пафос молодым силам. Побывав у власти и показав несостоятель­ность своих идей — старые политичесгае деятели только в обстановке зарубежья способны сохранить возглавлеше общественности. Возвращеше в Poccito их не может прельщать. Старые скептики — они ли­шены веры и творческаго подъема, именно того, что составляет истинную силу евразшства.

Чтобы побЪднть коммунизмъ, надо преукде всего пзЯ-мть в себЪ матер1алпсптческое м1ровоззрЬше (марксизмъ) *). ПобЪдтъ в себЪ марксизм, мы по- бЪдим п коммунизм.

*) См. „Основы марксизма" проф. Франка, ЕвразШское книгоиздательство.

Е в р а з 1 й с т в о

I I

Е В Р А 3 1 Й С Т В 0„...Говорят ЕвразШство утоп!я. Мы живем

в такое время, когда утошя легко становится реальностью. В*Ьдь вот коммунизм, был утоп!ей, а стал реальностью, а радикально-демократиче­ское м!ровоззр'1зше — казалось реальным, а сталоутошей . Слова проф. Б. П. Вышеславцева на дпспупгЬ

с /7. Н. Милюковым, / 2 - 2 - 27.

Е В Р А 3 1 Й С Т В О. Ставя перед собой исторюсофскую проблему Россш и Европы, евразш- ство видит в Россш особый культурный евразшскш Mip, м!р раскрывающейся православной культуры, равно отличной от европейской и аз1атских, централь­ное и руководящее значеше которой евразшство ви­дит в будущей уже начавшейся исторической эпохе.

Исходя из факта — из той Poccin, которая вы­ходит из революцш, евразшство выделяет и раскры­вает т% стороны русской современности, которые обращены в будущее и развитто их хочет всемерно содействовать. Во имя новой Россш — Евразш, но­вой русской культуры и мощи и новой руководящей идеологш, евразшство ведет решительную борьбу и с коммунизмом и с дореволюцюнными идеалами ре­ставраторов, сочетая в себе традицш подлинно исто- рическаго русскаго охранешя с подвижностью и прак­тичностью современнаго политическаго дейсгая.

Одна из основных задач евразшства есть пере- воспиташе человека. Главное зло свободнаго разви­т а человека заключается в том, что оно воспиты­

35

вает в нем безмерный эгоизм и взгляд на себя, как на центр м1роздашя. Он центр — а все окружающее, включая государство, оценивается им постолько по- сколько это не нарушает его личную свободу и ча­стные интересы. Перевоспитание должно заключаться в том, чтобы с детства человек считал себя служи­телем государства и все свои действия и помыслы сводил бы к этой единой цели. Формально комму­нисты взялись за это дело и с детства стараются политически воспитывать людей. Безнравственное и изуверское коммунистическое учеше естественно дает самые печальные результаты. В 1920 году Каутскш предсказывал, что воспитательная проблема не под силу коммунистам и что под их властью вырастет эгоистическое поколеше со всеми пороками мелко­буржуазной среды.

Одна идея государственной целесообразности не способна вызвать массовый творческш пафос. Отри­цая всякую мистику, даже проводители сощализма чувствовали необходимость в какой то религш, спо­собной заставлять людей жертвовать собой. Отсюда замена Хриейанства верой в прогрес, в коммуни­стически рай и проч.... Истинное развипе духовных сил народа проявится лишь при выделенш религш из сферы правительственнаго вл1яшя. Свободная от государственнаго давлешя Церковь способна стать центром духовных интересов. Только развитее духов­ных сил выведет людей из состояшя подчиненности матерш и из экономическаго рабства. Только духов­ным развит!ем можно бороться с машинизащей лю­дей. Благо ближняго будет разсматриваться не с точки зрешя личнаго интереса, а как прямая цель суще- ствовашя.

Народоводительство евразшскаго отбора будет иметь целью воспитать граждан в духе любви к ближнему и служешя государству, исходя из идеи, что качество культуры определяется не матер1аль- ными достижешями, а типом вышедших из нея людей.36

В О С Т О К и З А П А Д . В каждом человеке заложены начала духовной и матер!альной культуры. Запад увлекся матер1альными достижешями и в нем человеческая мысль работает главным образом над идеей : „в кратчайппй срок наибольшее количество матер1ала перебросить на наидальнее разстояше". Отсюда весь прогрес техники и устремлеше интере­сов в эту область. Г. Ферреро видит гибель европей­ской культуры в безграничном стремленш къ про­изводству и в предпочтенш количественности каче­ственности. Этот культ количественности, культ цифр особенно характерен для американцев съум'Ьвших создать цивилизацию без всякой культуры. Америка­нец интересуется цифрами. Его поразит количество веков существования пирамид, количество побед На­полеона, цифра гонорара Шаляпина или рыночная цена Рубенсов. Этим преклонешем перед цифрами заразилась и Европа. Китаец Ку-хунг-м.инг видит упадок западной культуры в развитш коммерщализма и в царящей безвкусице.

Дух инищативы, риска, смелости являются истин­ными двигателями техническаго прогресса. Этот твор- ческш порыв нельзя не приветствовать и не против этого направлена наша критика. Недостаток в том, что за творческими единицами идут уже серые последователи, т. е. восприниматели. Вот эта среда, благодаря целому ряду исторических причин охвачена исключительно эгоистическими побуждениями и чужда всякой идеи превышающей личный корыстный интерес. Веками созданная психолопя узости значительно объ­ясняется ограниченностью пространств, т. е. геогра­фическими свойствами западных стран. В этих геогра­фических особенностях и заключается широта и глу­бина кругозора русских. Отсюда совсем иной подход должен создаться у русских и к проблеме техниче­скаго прогресса. Для русскаго, в силу отмеченной особенности, духовно-культурныя результаты будут главенствовать. Тип „мелкаго самодовольнаго бур­

37

жуа“ всегда будет чужеземным явлешем и никогда к нам не привьется органически. То что органично для Запада, неорганично у нас на Востоке. Гнет стараго режима убил настолько инищативу в рус­ском человеке, что свою правительственную опеку он переменил на опеку западнаго общественнаго мнешя. Развит1е осознашя своей самобытности и яв­ляется основной задачей Евразшства и борется оно ?не с культурой Запада, а с нашими русскими запад­никами, каковыми являются и правые и левые пред­ставители общественности и коммунисты.

Восточную культуру мы защищаем прежде всего потому, что в основах ея лежит идея духовнаго само- совершенства и подчиненнаго экономизма. Подобное отношеше к этим двум культурам очень обобщено, ибо как на Востоке имеются отрицательный свой­ства Запада, так и на Западе имеются положитель­ным явлешя духовнаго пробуждешя. Дармштадтскш философ гр. Кайзерлинг предсказывает в будущем сильный расцвет духовной культуры на пресыщенном матер!ализмом Западе и сильное развито матерн ализма на Востоке. Подобное мнеше несколько па­радоксально, но для нас интересно определить пути русской культуры принимая во внимаше центральное положение Евразш. Не заглядывая в века грядунце, мы именно теперь считаем своевременным осознать и развить свою культуру, для чего нам пора оставить подражательство Европе и вспомнить свое исконное родство с Востоком.

Ум'Ьстно отм'Ьтить, что противники евразшства считают своим долгом доказывать теперь, что все по­ложительное пришло к нам с Запада и что в конц'Ь концов у нас своего хорошаго ничего и не было. Та­кое пораженчество в вопрос^ культуры позорно и ни­когда не найдетъ отклика в Россш.

С А М О Б Ы Т Н О С Т Ь . Стать самим собой, вот смысл жизни русских. РусскШ народ исключи­тельно разнообразен и оригинален. Максим Горькш38

находит, что в Россш и сами дураки обладают какой то своей оригинальной глупостью, а лентяи подчас гешальны. Гершуня говорил, что „крупнейшим сча­стливым результатом будет то, что Россш удастся миновать пошлый перюд м’Ьщанскаго довольства, охватывающей мертвящей петлей европейская страны. Русским не подходит психолопя „буржуа". Ставши „буржуа" он перестает быть русским. На западе теряется оригинальность. Если представить себе че­ловека одной профессш, одного и того же достатка, то почти безошибочно можно сказать, что все люди этой среды, профессш и достатка не представляют друг от друга никакого отлич1я и по всем вопросам жизни у них совершенно одинаковые взгляды. Может быть с политической точки зрешя pyccKie предста­вляются анархистами, настолько каждый самобытенъ. Эта исключительность русской натуры не подчиняется западным формам и попытки применить у нас запад­ные шаблоны не имеют и не имели успеха. Неболь­шой слой воспринявшш чуж!я формы отрывается От масс. Так было с правящим слоем петербургскаго перюда, так происходит сейчас и с коммунистами. Культурное единеше верхов с низами состоится лишь тогда, когда верхи откажутся от навязывашя чуже­земных шаблонов и съумеют органически связаться с массами, осознав единый культурно - историческш процесс народной жизни.

Ф Е Д Е Р А Ц 1 Я . Идея содружества народов, в целях избежашя войны и солидаризации хозяй­ственных отношенш, не нова.

В последнее время усилилось пан-европейское движете, имеющее целью объединить народы Европы путем возможных сокращенш таможенных преград, путем введешя единой валюты, сокращешя вооруже- шя и иными второстепенными мерами. Насколько жизненна пан - европейская идея — трудно сказать. Европейсшя нацш обладают слишком большими исто­

39

рическими причинами вражды, в них горит нащонал - шовинизм военнаго перюда. а тесная зависимость от колошальных завоевашй представляет слишком много поводов для вечных междуусобш. Пан-аз1атизм спо­собен развиться главным образом в целях изгнания европейцев.

СовсЬм иначе обстоит дЬло в Евразш. Опыт революцш показал, что отдельное существоваше раз­личных нащй Евразш нежизненно, что все историче­ское прошлое, настоящее й будущее, тесно связы­вает их в единый общеевразшскш союз. Отличитель­ная черта пан-евразшскаго движения по сравненно с пан-европейским и пан-аз1атским заключается в отсутствш шовинистических тендецш в отношеши восточных и западных соседей и в стремленш устро­ить свое внутреннее благополуч!е без всякаго вн%ш- няго импер!ализма.

ВЛАСТЬ ТРУДЯЩИХСЯ. Не даром про нас говорят иностранцы : „Русскш охотно готов лишить себя необходимаго, чтоб позволить себе роскошь". Что понимать под этой роскошью? Наши духовные запросы и есть то что иностранцы называют роско­шью. Европеец живет, чтоб работать; русскш рабо­тает, чтоб жить. Он готов лишить себя обеда, чтоб пойти на концерт или купить книгу. Он, усталый послЬ томительной дневной работы, способен про­сидеть целую ночь в беседе на совершенно — с точки зрешя его профессш— отвлеченные вопросы. Рус­скш рабочШ, духовно, несравненно более развит чем европеец, хотя в домашней обстановке грязнее и чужд комфорта. В рабочей проблеме руссюй ищет правды, а не выгоды. И не могут понять иностранцы и наши западники почему руссие рабочее получа­ющее плату ниже дореволюционной — тем не менее не возстают против нынешних насильников ? Искаше правды в них живо, но не видят они ея в других учешях. „Какая ни на есть, а все же нынешняя40

власть наша, и господам мы ея не сдадим"— говорят они. Изменить, усовершенствовать хотят они „власть трудящихся", очистить ее от зла коммунизма, но не уничтожить ея как таковую.

Избыток сельскаго населешя, безработица и сла­бое развийе промышленности выдвигают в Россш вопрос индустр1ализацш. Положеше осложняется со­временным состояшем русской промышленности. Де- нацюнализащя промышленности не есть разр'Ьшен!е вопроса, ибо за этим последует длительный перюд хаоса и вероятно порабощеше русскаго рынка ино­странным капиталом. Вместе с тем, с каждым годом становится ясными, что нацюнализованная промыш­ленность не способна удовлетворить нуждам страны. Выходом из положешя является создаше, наряду с государственной, соразмерной и равной по охвату частной промышленности.

Индустр^ализащя на Западе шла стихшным пу­тем. Последств1я ея до самаго последняго времени не учитывались. В образцовой в смысле техники Америке, процент психических заболеванш, само- убШств, болезней и т. д., необыкновенно повышается. Несомненно, что развивающшся нервный темп жизни, постоянное напряжеше, вл1яше электрических энергШ всяких „T.S.F.11, значительное ухудшеше питашя (сур­рогаты), концентращя в городах насыщенных уголь­ной пылью и при полном, отсутствш общешя с здо­ровой обстановкой деревни, чистаго воздуха— все это губительно скажется на человечестве. Среднш уро­вень рабочих, проводящих всю жизнь у станка, в Америке не превышает умственнаго развитая 12-лет- няго ребенка. Произведенные опыты в Англш пока­зали что развитее этой среды так узко, интересы так ограничены, что нормально рабочШ знает всего около 200 имен существительных (Шекспир пользо­вался свыше 10000). О физических последств1ях фабричной и рудниковой жизни говорить не прихо­дится. Если ботаники отмечают гибельное вл1яше

41

атмосферы городов на растительный Mip, то трудно представить себе до какой чисто бюлогической деге- нерацш может дойти населеше крупных центров, ко­торое будет насчитывать нисколько поколенш фаб­ричных и рудниковых рабочих, если услов1я их жизни не будут изменены коренным образом. Кроме того, услов!я жизни городских рабочих требуют и новаго подхода к вопросам форм быта. Женщина не является уже помощницей мужщины в его раб orb; женщина вынуждена работать самостоятельно, часто являясь конкуренткой мужского труда. Домашнее хозяйство в городе доведено до минимума, воспитание детей проходит в школе. При современном городском ук­ладе жизни, мужщина не способен содержать на свои средства жену, а дети являются тяжким бре­менем. В то время как в деревне работник нуждается в помощи, и таким образом жена и дети являются подспорьем — в городе семья не необходимость ра­ботника, а роскошь или обуза. Способы коммуни- стическаго решешя вопроса индустр1ализацш прова­лились и привели к неизвестной доселе в Россш безработице. Задача будущаго — провести индустри­ализацию при непременном учете ея отрицательных сторон.

Центральной заботой власти должно быть устра­нение безработицы подъемом производства, при стро­жайшем огражденш интересов рабочих. (Восьмича­совой рабочш день, ограждеше женскаго труда и труда малолетних, рабочая и санитарная инспекция и пр., т. е. программа хорошо известная каждому рабочему, но фактически не проведенная коммуни­стами). Между рабочим и работодателем должны установиться отношешя, основанный на взаимопони- манш и взаимопомощи, а не взаимокорысти. В цар­стве трудящихся предприниматель является исполни­телем функцш государственнаго целаго и, следова­тельно, благо трудящагося у него рабочаго является его основным интересом.42

ТЕХНИЗАЦШ и ВОЕННИЗАЦ1Я. Две отра­сли государственнаго строительства являются осо­бенно важными. Область чисто техническая и область государственной обороны. Корпус техников и корпус ’военных. В современных услсдаях есть много общаго 'между военным и техником. При сложности воен- наго дела, каждый военный должен быть до изве­стной степени и техником. Технику приходится вхо­дить в общеше с людьскими массами, управлять ими, и в этих услов1ях он уподобляется начальнику воен­ной единицы. Психолопя управлешя и там и здесь схожи. Военный, по выраженю Наполеона, мыслит всегда математически. Точно также и техник. Но кроме этой формальной стороны положительнаго сходства, следует отметить свойственные обеим отраслям и недостатки. В. А. Ауэрбах *) отмечает с горечью насколько он сам и его коллеги инженеры в дореволюцюнное время были далеки и чужды пси- хологш и интересам подчиненных им рабочих масс. Читая описашя его сношенш с рабочей средой во время революцш, невольно сравниваешь отношешя инженеров и рабочих с отношешями офицеров и сол­дат в тот же перюд. Трагед1я инженеров и офице­ров во многом схожи. И в той и в другой области -особенно важна дисциплина. Отбываше воинской по­винности должно быть обязательной школой, имею­щей целью воспитывать дух дисциплины в подра­стающем поколенш. Сила дисциплины в том, чтобы формальная строгость на службе сочеталась бы с тесным духовным общешем вне ея. Это установлеше взаимнаго понимашя начальника и подчиненнаго, об- щешя человека к человеку, а не машины к машине,1 залог уничтбжешя внутренней междуклассовой и меж- дупрофессюнальной борьбы. Будучи призваными ру­ководить солдатскими и рабочими массами, офицеры и инженеры должны быть начальниками, духовно близ­кими своим подчиненным.

*) Архив Русской Революцш, т. XIV.43

К Л А С С Ы . Не существует точнаго разде- лешя между классами, и даже идеологи классовой борьбы затрудняются определить разницу между „буржуа" и „пролетар1ем“. Отказываясь провести точную грань в той среде где пролетарш и буржуа близко соприкасаются, они сосредоточивают внима- Hie на крайних противоположных флангах: капита­лист и рабочш. В настоящее время миллюны рус­ских людей, принадлежащих — с точки зрешя клас­совой— к буржуазно-капиталистической группе, ока­зались на положенш определенно пролетар!ев. Перед этими людьми рано или поздно встанет вопрос: к кому себя причислить? Пока живы надежды на ма- тер1альную реставрацш — на этот вопрос закрыва­ются глаза. Но дальше? И теперь сплошь да рядом они, не сознавая того, высказывают взгляды проле- TapiaTa и инстинктивно следуют его идеологш. Без- сознательно. Ибо если потеряв надежды на возврат стараго, они осознают себя пролетар1ями и после­дуют по пути сощалистической идеологш, то зачем тогда было бороться? За что гибли сотни тысяч людей, если оставшиеся в живых признают марксизм? Вот современная проблема русской интеллигенщи и если весь исключительно богатый опыт пережитаго не даст своего решешя сощальнаго вопроса, то грош цена всей русской образованной среде. Не в доволь­стве, а в горе, в гонешях и в нищете родится истин­ное творчество. В ниспосланных испытаншх обре­тается мудрость.

ДЬлеше на классы — зло. Процесс будущаго стро­ительства государства должен избежать этого пороч- наго раздЪлешя, неизбежно ведущаго к классовой борьбе и ко всем ея последств1ям.

САМОДОВЛЪЮЩЕЕ ХОЗЯЙСТВО. Европа стоит перед рядом осложнешй с колошями. Имперь алистическая политика захвата колонш, эксплуатащя труда „туземцев" и природных богатств создали бла-44

гополуч1е европейских держав. Естественное стрем- леше к самоопределенно и к независимости колоний, по мере развипя в них своей промышленности, не­избежно приведет перенаселенную Европу к голоду и разоренно. Только сила оруж1я сохраняет пре­стиж Европы.

Евразия не имеет колонш и в них не нуждается. На пространстве ’/« земной суши имеется, за исклю- чешем некоторых тропических продуктов *), все нужное для самодовлеющего экономическаго мате­рика. Экономичесше и финансовые кризисы в Европе потеряют значеше для Евразш, по мере развитая своей промышленности и транспорта. Валюта евро­пейских стран зависит от международной котировки. В Евразш эта зависимость минимальна, чем в зна­чительной степени объясняется то обстоятельство, что СССР до сих пор удалось более или менее со­хранить полноценность червонца не смотря на то, что он не котируется на международной бирже. В Европе устойчивость валюты основывается на внеш­нем обороте, в Евразш на внутреннем.

БОРЬБА ПРОТИВ КОММУНИЗМА. Нельзя бороться с формами советской власти не придавая должнаго значения сущности. Те, кто критикует глав­ным образом формальную сторону, впадают в ошибку. Так, критика внешторга, Госплана или госкредита может быть основательной, но она не является цен­тральной, ибо в то или иное время коммунисты мо­гут в порядке новаго нэпа, не только отказаться от этих форм но даже признать и провести в жизнь проекты их политических противников, оставив самих политиков в стороне. Так они осуществили земель­ную реформу сощалистов - революционеров не допустив

*) Тропически продукт : каучук, столь важный для Ев­ропы и Соединенных Штатов, теряет свое первенствующее значеше в Евразш, гд"Ь пути автомобильнаго сообщешя мало развиты и разстояшя огромны. Будущее Евразш в развитш водных и воздушных сообщенш.

45

последних к участпо в ней. Поэтому лозунги о праве собственности, об избирательном праве, о парламен­таризме и, наконец, даже сама идея монархш может быть осуществлена в нужный момент коммунистами и тем не менее основное зло их владычества не нарушится.

Для уничтожешя коммунизма нужно уничтожить прежде всего те идейныя основы, на которых он покоится. Между тем все противники коммунизма сами еще их не изжили. Так, T eo p in историческаго матер!ализма, идея борьбы классов глубоко вкоре­нились в сознанш даже крайне правых деятелей; а раз признав эти — глубоко ложныя—идеи, неизбежно поддерживается самый коммунизм, как учеше постро­енное на зле, человеконенавистничестве и зависти. На упомянутых предпосылках Карла Маркса они доходят до стадш развита капитала и в этом видят идеал, скрашивая его то республиканской, то монар­хической вывеской. Разница между ними и комму­нистами заключается лишь в том, что первые при­нимают марксизм на три четверти, а друпе до конца.

Уничтожить коммунизм можно лишь полным духовным перевоспиташем и построешем идеологш, основанной прежде всего на Христовых истинах добра, чгловЬколюб'ш и слуЖешя блийтему. На этих предпосылках только и можно, взамен „воинствую- щаго экономизма" Карла Маркса, противопоставить учеше „подчиненной экономики" евразшства. Нельзя на марксизме (теорш историческаго матер1ализма и борьбы классов) обосновывать борьбу с коммуниз­мом, как нельзя патрютизмом оправдывать иностран­ную интервенщю.

СИСТЕМА СОВЪТОВ. Не форма, а сущность. Не важны сами по себе учреждешя. Важно какими людьми они будут управляться. Уничтожеше всей конституцш совЬтов — опасный путь к хаосу. Ужасны коммунисты и их идеолопя. С их уходом, сама кон-46

ститущя, созданная жизнью, а не властью, предста­нет в ином свете. Широкое самоуправлеше в ни­зах. Многостепенные выборы, при которых выбор­щики всегда будут знать лично выбираемаго. Едино- партшность. СовлгЬщеше законодательной и исполни­тельной власти диктуется современностью, ибо опыты противопоставлешя этих двух начал способствуют только к ослаблешю государственности. Револющя достаточно ярко показала, что Росая нуждается в твердой власти. С отстранешем компартш, система советов даст власти органическую связь с массами, привлекая их к участно в управленш.

РА В Е Н С Т В О РА СС. Вот лозунг с которым Poccin должна обратиться к цветным рассам. Появ- леше европейцев в колошях постоянно приводило к полному уничтожешю самобытности культур. Изсле- довашя показывают какими варварами в отношенш к туземцам явились завоеватели Америки, Африки и Азш. Между тЬм, следы их культур показывают вы­сокое духовное развитее. Евразшцы протестуют про­тив взгляда, что только прюбщившшся европейской культуры поистшгЬ достоин уважешя. Европеизащя колонш приводит к вымирашю туземцев. Руссюе и ,цо крови и по культур^ — сочеташе Востока и За­пада, иранцев и туранцев. Провозглашая в пределах Евразш содружество народов вне зависимости от национальности и расс, руссюе не могут идейно сочув­ствовать угнетенно родственных им народов за пре­делами Евразш. С цветных расс пора сбросить оковы рабства и уничтожить их безправное положеше в отношенш к господствующим белым, ибо эта ненор­мальность не может иметь никакого идейнаго обо-* сновашя и покоится исключительно на силе оруж1я.

47

И Д Е А Л Ы КУЛ ЬТУ Р. Качество культуры определяется не матер1альными или духовными дости- жешями, не строительством, искусством и художе­ством— культура определяется созданным ею типом людей и характером вышедших из ея основ мужчин и женщин *). Можно ли оправдать культуру народа, создавшаго прекрасно оборудованное в техническом и гипеническом смысле государство воров и мошен­ников? Все что делается человечеством в поисках матер1альнаго блага и самосохранешя не должно быть относимо к культуре в понимаемом нами смысле, ибо мысль работающая в этом направлении движима инстинктом, благодаря которому всякое животное и растете прибегает к ухищрешям для своего питашя и спасешя. Область развиля человеческой мысли вне этих интересов есть его духовная жизнь. Чело­вечество всегда стремилось к идеалу. Это стремле- Hie отличает его от всего остальнаго Mipa. Этим свойством отличается культурный народ от не куль- турнаго. Культура характеризуется лежащим в основе ея идеалом. Древнегреческая культура — культура зна- ш'я, идеал — мудрец. Римская — культура права, идеал— гражданин герой. Идеал христнской культуры сред­них вЬков — святой (аскет). В настоящее время иде­алов нет, что привело к торжеству алчности „нажива для наживы". В культуре капитализма идеал — богач— капиталист. Ленин говорил : „если капиталисту бросить кусок золота в навоз он его и оттуда зубами вытащит". В Палате Общин Ллойд Джордж подтвер­дил это, сказав : „золото не пахнет". Признаше ци­вилизованными странами коммунистической власти, равнодушие к зверствам и искаше везде и во всем только выгоды — лучшее доказательство упадочности европейской культуры.

Существуют ли идеалы в современной культуре ?Хриспанство дало истинное понимаше свободы,

равенства и братства. Однако достижение этих иде- *) См. Ку-Хунг-Минга : „L’esprit du peuple chinois11.

48

алов возможно лишь через любовь к ближнему. Рацюналистичесюй демократизм стремится к фор­мальному осуществление этих идей, игнорируя любовь к ближнему, как основу их. В результате, при фор­мальном демократизм^, человек становится рабом своего ремесла. Раз нет высшей идеи, требующей самоотверженнаго служешя, каждый мнит себя цен­тром всего, служит лишь себе, следовательно, рав­нодушен к окружающим. Отсюда классовая борьба и человеконенавистничество. Свобода извращается в классовое рабство. Равенство извратилось в расценку человека на деньги по способности к ремеслу. В Америке постоянно происходят подобныя расценки. Так, покойнаго Гуго Стиннеса там расценивали в 3 7* милл. Где же тут говорить о равенстве. Брат­ство обратилось в борьбу политических партш, клас­сов и профессш. Парламентаризм заставляет несве- дующаго обывателя принимать учаспе в выборе лично неизвестных ему лиц. Побеждает на выборах та пар'пя, которая обладает наиболее совершенной техникой демагопи. И всюду, везде — власть денег. Вера в Бога заменилась верой во всемогущество денег.

Молодежь, как в Россш, так и в Зарубежьи, увлекается спещально техническим образовашем, от­страняя часто, как ненужное, духовныя потребности. Сосредоточивая все внимаше на интересах избранной профессш, она заражается безпринципностью в об­ласти не только духовно-релипозной но и нацюналь- но - политической. Жутко при мысли что в столь исключительное для Родины время в молодых „спе­цах" могут развиться нэпмановсшя стремлешя „как бы нажиться", „где бы спекульнуть". Не в техниче­ских усовершенствовашях решится русская проблема. Они входят в программу всякаго правительства, вклю­чая и коммунистическое. Будущее Россш построит сельсюй работник. Может быть сельскш священник, вероятнее — сельсюй учитель.

49

БЫТОВОЕ ИСПОВЪДНИЧЕСТВО *). Евра­зшство находит выход из этого тупика, и проповедь его не столько готовое учеше, сколько подготовка к воспр1ятда новых идей, которым суждено развиться в России, где произошли максимальныя потрясешя и где трагедия пережитаго открыла великш путь твор­чества. В нынешней стадш, евразшсюя идеи можно сравнивать с проповедью 1оанна Предтечи. ВЬдь истинный смысл его слов заключался не в призыве к покаяшю. Евреи не знавнпе еще учешя Христа не могли каяться в том, что соответствовало их пони- машю закона. В правильном переводе „покайтесь" должно было значить: „изменитесь", „переменитесь" призывал 1оанн, т. е. измените свой образ мышлешя —- м!ровоззрен1е. Только коренным изменешем понима- Hin жизни люди могли приготовиться к BocnpiHTiro учешя Христа. И теперь уместна та же проповедь : „изменитесь", ибо только в этом случае возможно обрести духовный покой и радость бьгпя. Вопрос заключается не в перемене условш жизни и стрем­ленш или забот — вопрос в том, что в окружаю­щем и в переживаемом для нас важнее всего и каюя B o c n p ia ™ жизни мы выдвинем на первый, и к аш на заднш план. Человек в этом отношенш тво­рец своего Mipa и волен быть тем, чЬм хочет. Ме­няются масштабы, но не сущность. Радость или горе величайшаго завоевателя ощущается им также, как и рядовым человеком. Успехи и поражешя, вера и сомнешя — ощущешя свойственныя каждому, будь он простой обыватель или крупная историческая лич­ность. Литература и завистливое воображеше при­дают пленительно-туманный характер тому, что в действительности нам кажется в своем быту, по не­достатку художественнаго вкуса, незаметным и неин­тересным. Мы идеализируем описашя, читаем кнйги,

*) Главы „Бытовое Испов'Ьдничество “ и „Подчиненный Экономизм" впервые были напечатаны в издающемся евра- зшцами в Бельпи журнал^ „На 3apfe“ № 2.

50

увлекаемся чужими испыташями, идеализируем исто- ричесюя личности и т. д., и не хотим понять, что истор1я, как и литература мертвы и ничтожны по сравнение с самой действительностью нашей жизни. Мы должны ее особытшствовать и обратить в худо­жество, ибо она наше истинное творчество и в нем красота нашего быт!я. И если мы им^ем вкус, то каждый день, каждая минута — все будет нами созда­ваться и восприниматься в ощущенш красоты и из каждых будней мы создадим праздник. Когда мысль сосредоточена на матер1альном, то пошлым стано­вится все окружающее и жизнь богача во дворце не выше прозябашя скотины в хлеве. И только в отказе от взгляда на окружающее сквозь призму материализма обретется истинная радость быт1я.

Каждый должен осмыслить свое существоваше и выйти из круга пошлых ощущенш. В этом отно­шенш богатство впечатленш и возможность сравне- шя особенно благопр1ятствуют зарубежной интелли- генцш. Нужно развить в себе художественность и вкус жизнеощущешя. Если отбросить фантастику и представить себе реально странствовашя Одиссея, то в сравненш с ним, эпопея рядового русскаго не­сравненно богаче и разнообразнее. Надо стать худож­ником своего бьтя. Не подчиняться, а подчинитьСВОЮ ЭВОЛЮЦ1Ю.

ПОДЧИНЕННЫЙ ЭКОНОМИЗМ. Ни сощализм, ни капитализм не удовлетворили исканш русской ннтеллнгенцш, истинные идеалы которых скажутся по мере осознашя пережитаго ею опыта. В Россш решается мировая проблема и это сознаше своего месс1анства ляжет в основу новаго м1ровоззрешя. Общеше с народами всех стран, близкое знакомство с их бытом и культурой, преломляясь через призму пережитой революцш, должно дать новую оценку культур и способствовать выявлешю и очищешю качеств своей культуры. Искаше правды основная

51

черта русскаго народа. Цивилизованные народы ду­мают, что нашли правду в матер1ализм'Ь. Дало ли это им счаепе? Возможно ли вообще счастье в удовле- творенш своих шкурных потребностей? PyccKie про­шли через этот этап. Опыт подсказывает, как при­зрачны эти стремлешя. На этом пути человек ока­зывается вечно в том же положенш. Схематично выражаясь, человеку всегда нужно в два раза больше того, что он имЪет. Наблюдая „буржуа" и „капита­листов", всюду заметна та же жажда удвоить доходы, независимо от того выражаются ли они в тысячах или в миллионах. И если вспомнить то, что доставляло истинную радость при достатке и в нищитЬ, то ока­жется, что матер!альная сторона не имела значешя.

В бытовом отношенш услов1я жизни большин­ства эмигрантов дали положительные результаты. Произошло опяше и знакомство людей, бывших чуж­дыми друг другу в Россш в силу сословных и имуще­ственных перегородок. В дореволюцюнной Россш существовала безконечная 1ерархичность обществен­ности и с этим ныне покончено. Большое вл!яше на быт оказало уменьшеше корысти во взаимоотно- шешях. Совершенно исчезли браки по расчету и тем очистились супружесюя отношения. В услов1ях нужды сохранилась потребность в удовлетворена духовных интересов. Интеллигенция в быту исповедует принцип „подчиненнаго экономизма". Деньги — средство, но не цель жизни.

ПРЕОБРАЖЕН1Е ЛИЧНОСТИ. Кто истин­ный человек в человеке? Тот ли кем он сознает себя в тайникЬ своей души, тот ли кем он стре­мится казаться перед другими, или тот кем он в действительности представляется окружающим? В разрешении этих вопросов протекает духовная жизнь человека. И не все ли равно количество и даже ка­чество этих окружающих — ведь решеше ценно лишь для самого себя и неубедительно для другого.52

; Учеше сильно споЬобностью восприниматься. Учеше духовное станет непобедимым, если неболь­шая группа лиц его воспримет в глубине души. Когда учеше не станет средством своего личнаго успеха или привлечешя других — а станет целью своего внутренняго бьгпя, когда м^ровоззреше учителя ста­нет м1ровоззрешем ученика (органическим), тогда оно завладеет м!ром. Сила великих ученш Конфу- щя, Магомета и др., заключается именно в том, что они были разрешены внутри каждаго ученика и таким путем молекулярно завладели массами. Истин­ными носителями великих идей были те, кто давали им особый, выспйй праздничный характер. Низве- деше идей до будней погубило их в глазах масс. Магомет, Будда, Конфуцш и др., не выше Толстого, Гегеля или Ницше. Разница вся в том, что первые последователи — ученики названных мудрецов вос­приняли учешя личным духовным перерождешем, а у последних ученики приняли учеше, как средство и даже цель для других, а не для себя. Когда человек будет воспринимать жизнь под критер!ем исключи­тельно своего внутренняго „я“, а не с точки зрешя того „я“ каким он себя представляет другим или воспринимается другими — только тогда по мере по­явления таких внутренно-переродившихся „я“ нач­нется процесс преображешя Mipa.

Р Е Л И Г I Я. Жорес писал: „человек, как мыслящая сила, стремится к полноте жизни мысли, к пламенному общешю безпокойнаго духа, жажду- щаго единства, с таинственной вселенной" *).

Троцкш **) развил эту же мысль: „с моей точки зрешя, в нашу эпоху возникает новая релипозная связь людей в духе солидарности, и этой то идеей нужно пропитать армш, народ, школу, фабрику и деревню. Теперь эта идея кажется утопической по­

*) „Histoire socialiste de la Revolution Fran^aise".**) „Как вооружалась револющя".

53

тому, нто мы бедны, обшив'Ъли, обнищали, должны заботиться о каждом куске хлеба, вел'ЬдстгПе чего в нас пробуждаются элементы животнаго эгоизма, жестокость; но уже и сейчас можно наблюдать пред­посылки более высокой, гуманной культуры; при возрасташи же производительности труда, возмож­ности в этом отношенш открываются огромныя.

Ленин говорил *): „я предвижу через сто лет одну форму государственности советскую, и одну рели- riro католическую". Все трое понимали необходимость релипознаго обосновашя человеческой жизни. За­падная культура органически выросла из католиче- скаго просвещешя, т. е. подчинешя форме, привед­шее к обездушенш, машинизацш людей. Как после­дователь завершенш западной культуры, Ленин есте­ственно в искашях религюзной основы приходит к католичеству, как источнику этой культуры.

Просвещеше, „перенесенное, как готовый плод, как вещь, как формула из чужой стороны... не пони­мает ни жизни, из которой оно возникло, ни своей зависимости от нея“ **). „Заимствуемое Росаей у За­пада, просвещеше на Западе органично, хотя уже и обнаруживает симптомы упадка, у нея же — только „сухая формула". „Истинное просвЪщете есть разум­ное прос&Ьтлеше всего духовного состава в чело- вЫсЬ или народЪ" т. е. релипозное православное просвещеше.

Русскш народ прошел тысячелетнюю православ­ную культуру. В психологш, в обычаях, во всем сказалось вл1яше православия, и подход к проблеме русскаго будущаго немыслим без серьезнаго разбора православ!я, как основы всей культуры. Без веры немыслима жизнь для русскаго. Если нет Бога, то все позволено : убшство, грабеж, насшне... И в этом только логическое завершение безвер1я и отрицашя

*) aMoscou dans le souffle d’Asie“, Pierre Daye.**) „О Церкви", Хомяков. Евразийское книгоиздательство.

54

Бога. Страх перед полищей или ГПУ может фор­мально удерживать от преступлешя, но по существу, без вЪры в Бога никакие доводы неубедительны*

МИСТИКА и РАЗУМ . Живущее в каждом русском мистическое искаше правды соблазнилось учешем коммунистов, как релипей. Из коммунистиче- скаго манифеста —- сделали евангел!е новой правды. Маркс стал непогрешимым богом. Ленин его проро­ком; в интернацюнале увидали пути русскаго мессь анства. Жертвенное служеше идее нашло обоснова- Hie. В Poccin коммунистически идеи держатся мисти­кой, ибо разум не может объяснить почему человек должен жертвовать своей жизнью во имя отдален- наго счастья неизвестных ему будущих поколенш? Всякое самопожертвоваше есть уже мистика.

Мистика христанства — любовь. Мистика комму­низма— ненависть. Обе схожи своей д1аметрально- противоположностью. Но обе исходят из одного на­чала, не разума и не желудка, а сердца. Сколько сходства между идеалом коммунистическаго общежи- ™ и монастырем. Как просто и спокойно достижимо монастырское общежипе в силу свободы и любви и как невозможно устроеше коммунистическаго житья, ибо оно исходит из насилья, зависти и ненависти. Всякое великое творчество исходит из любви. По сколько человек служит науке или искусству ради личнаго или матер!альнаго интереса — он служитель живота, его раб. Каждый же кто служит идее, под­чинен своим духовным искашям и служит искусству для искусства, и науке для науки, тот неизменно сознательно, или даже безсознательно, христанин. Он движим любовью и будь эта любовь к науке или к искусству, все равно по форме, но по суще­ству это любовь, дающая благо. „Бог — любы есть“.

55

С О Б О Р Н О С Т Ь . На смену современнаго пышно цв^тущаго эгоизма, должно явиться учеше о личности. Замена расчета корыстнаго во взаимоот- ношешях истинным духовным христанским братством. Индивидуализм приводит к положенно „человек че­ловеку волк“. Культ православной соборности при­ведет к осознанто единства — братства. Религюзно- культурное м!ровоззр'Ьше должно быть единым. Исхо­дящим из него должно быть социально-государствен­ное строительство. И только в пределах признашя этих единых начал возможны и даже необходимы разномысл1я в деталях осуществлешя.

В основе ЕвразШства лежит принцип соборности. Отсюда идея содружества народов. Идеал — вселен- ск|й человек. Перемена м1ровоззрешя. Не личное благо, а благо всего человечества, защита угнетен­ных, осознаше всеединства, торжество правды — вот основы евразшскаго м1ровоззрешя. Сощализм мыслит благо общаго во имя личнаго — евразшцы же раз- сматривают индивидуальное благо с точки зрешя общаго. Не равенство, а братство. Не право, а правда. Культура алчности, зависти и человеконенавистни­чества привела к коммунистическому „раю“, создаю­щему тип „чекиста". Культ человеколюб1Я, самопо- жертвовашя и добра — путь к царству правды. Ком­мунизм — обостренный матер!ализм.

П РА В О С Л А В I Е. В каждом человеке за­ложены начала сознашя добра и зла. Как бы совер­шенны ни были законы, люди станут лучше лишь тогда, когда будут следовать норме не за страх, а за совесть. Вольтер говорил : „если нет Бога— его надо выдумать". Критика религш пришла в лице Канта к утверждение существовали врожденных основ нравственнаго закона ( категорически импера­тив). Дальнейшая философ1я стремилась научно опре­делить источник этого нравственнаго закона, и пы­талась обосновать его либо на законе борьбы за

56

существоваше (дарвинизм), на принципе взаимопо­мощи однородных видов в бюлопи (Крапоткин), на наследственной привычке (Рюпнель) и т. д. Этот утилитарный подход к вопросу страдает тем, что человек оказывается обособленным от всего осталь­ного Mipa и тем самым обособляется от окружаю­щего человечества. Ни один нравственный закон не станет обязательным если при этом признается тайна внутренней духовной жизни человека. Происходящая внутри нас скрытая от окружающих борьба начал добра и зла — наша духовная жизнь. К этой области нельзя подходить с мерилом взаимоотношешй с ок­ружающим MipoM. Упрощенное толковаше веры по подобно бухгалтерской книги, где все поступки чело­века записываются в его кредит или дебет, а за смертш представляется разсчет в зависимости от „сальдо" земной жизни, конечно, не могло дать удо- влетвореше духовным искашям человечества. Если человек делает добро в разсчете на награду, то в конце концов он совершает сделку, и не так уж важно разсчитывает ли он на полученie по счету на земле или на небЬ. Это коммерческий подход к Церкви.

Высшее счастье на земле — это ощущеше радости жизни и радости бьтя. Когда человек идет в цер­ковь просить Бога о помощи, когда он преследуем горем или ищет защиты... во всем этом нет подлин­ной церковности. Истинная церковность заключается в воспр1ятш м^ровоззрешя церкви и не с просьбами (неизбежно земными) надо идти в церковь, а с целью сближешя с остальными в церкви живущими (в ду­ховном смысле) людьми. Для истинно верующаго человека не может быть горя, ибо страдашя земныя несоизмеримы с благим горешем веры. Любовь жизни, любовь к людям, состоит в постоянном стремленш передать окружающим осознание радости бьтя. Истинное счастье человек достигает тогда, когда он дает радость другим. В католической церкви

57

каждый молится за себя, в православной каждый молится о всех. Единственное страдаше верующего это скорбь о тЪх кто не дошел до познашя веры, ибо для того—жизнь страдаше, ибо познавая лишь матерш он тЪм самым ей подчиняется. Первый грЬх— гордость и мняпце себя церковно - безпорочными наносят вред церкви. Формальная церковность — зло последних столетш -православной церкви в Россш. Оцерковлеше духовной жизни — цель. Не к загроб­ным наградам наши стремления, а к внутреннему пе- рерождешю на земле. Оно одно способно орадостить земное быпе. Надо глубоко вникнуть в смысл слов: „Царсше Bowie внутри вас".

Горе и радости жизни зависят от того с какой точки зр-Ьшя человек смотрит и каюя впечатлешя и в каком преломленш он воспринимает. Преображеше жизни заключается в том, чтобы центр внимашя чело­века перенести из устремленности в будущее (что обычно проповедуется и создает вечную неудовле­творенность), в ощущеше настоящего — действитель- наго. Поняв смысл слов „Царств1е Бож1е внутри вас", человек превзойдет свою зависимость от окру­жающего. Не следует понимать это в смысле ухода из жизни (аскетизм). Рождеше духовное должно быть действенным и устроеше жизни на благо общее есть смысл земного существовашя. Назначеше человека— быть радостью другим.

БЪЖЕНСТВО - КОЧЕВНИЧЕСТВО. Собы- Tifl и потрясешя создают личности. Мы живем в тот перюд, когда собственно говоря, и должен создаться новый тип людей и по теперешним прототипам будут равняться будуиця поколения. Каких людей создала обстановка стараго строя? Прежде всего людей про­никнутых разрушительной CTnxieft. К этой категорш относится наша общественность в широком смысле слова. Затем преступный элемент наших теперешних владык, вышедшш из подполья прошлаго. Как ни58

естественны эти два элемента культуры, но оба отри­цательны, и их примерами не следует вдохновляться. Негативность первых и человеконенавистничество вторых подлежат уничтожешю. Русская интеллиген- щя оцЬнится истор1ей по тому типу, которое оно вынесет из своего нынЬшняго негативизма и подпо- л1я. Каторга дала коммунистическаго Дзержинскаго. Неужели концентрационные лагери и европейсше руд­ники дадут праваго монархическагО Дзержинскаго?

Кочевой элемент наших предков в какой то ме­ре осознался нами в нынешних услов1ях. Отсутств1е оседлости и свобода от связей с имущественной собственностью, дали какой то новый тип русскаго кочевника. И в Россш и в Зарубежьи потерялась эта матер1алистическая привязанность к месту. В среде этого русскаго кочевника, создался особый сравнительный, критическш метод оценки. Встречи и беседы русских богаты замечательными наблюде- шями и заключешями. Роскошь поверхностных на- блюденш туриста несравнима с выводами тех, кто болезненно, так сказать, душой и кровью запечат­лел виденное.

ПОДДАНСТВО ИДЕИ. В строенш государства центральным вопросом является отбор правящаго слоя, его пополнеше и органическая связь с мас­сами. McTopiH богата примерами отбора правящаго слоя по признаку наследственности (аристократия). Не мало примеров отбора по принадлежности к цер­ковной iepapxin (теократа). По признаку богатства (плутократа). Характерна фраза Николая Перваго : „Poccieft правят сто тысяч столоначальников “. Демо­крата извратилась в плутократпо.

Евразшцы считают признаком отбора верность идеи — подданство идеи. Только этот признак отбора может сгруппировать и связать в крепкое целое людей разных имущественных и профессюнальных положенш. По преданности идеи произошел отбор

59

фашистов, группирующих вместе людей разных об­щественных ступеней. Фашистом может быть и ра- бочш, и работодатель, и ученый, и крестьянин и т. д.

Большинство людей склонно руководиться инстин­ктом страха и корысти. Меньшинство же, подчиня­ющееся духовным началам без страха и корысти-™ должно выделять изъ своей среды кадры народово- дителей. Идейность, воля и практицизм — необходи- мыя качества их. Идея же непобедима, когда она связана с Верой.

Истинным евразшцем станет тот, чье м!ровоз- зреше определяется понимашем правды вне зависи­мости от сощальнаго и матер^альнаго положешя.

НАРОДОВОДИТЕЛЬСТВО. Всякая внутрен­няя организацюнная деятельность государства должна быть проникнута идейным единством и непреклонным волевым импульсом. При старом режиме, когда об­ласть научных изысканш, область хозяйственной сти­хш и относительная свобода и порядок были обез- печены — именно отсутсше идейнаго и волевого единства вело к разложенш. Ученые, профессора, литераторы, инженеры — словом вся образованная интеллигенция томилась безъидейностью и скрыто или тайно проповедывала борьбу и разрушение. Между тем идейность и воля коммунистов вызвало эту же образованную среду к интенсивной работе по своим спещальностям с отказом от политической борьбы. Эксцессы чекистов запугали многих. Если бы каж­дому „спецу" из эмигрантов предложили бы вер­нуться работать с действительной гарантий личной безопасности, при условш не заниматься политикой, сколько людей задумалось бы : не лучше ли бросить всякую политику навсегда й работать по своей науч­ной или иной профессш?

Но стоит ввести режим демократической много- партшности, и все эти же люди, как и прежде со­чтут своей обязанностью принять горячее участие60

в партшно* политической борьбе, пренебрегая инте­ресами своей научной спещальностп и как в 1917 г. поведут страну к хаосу. Ведь нельзя же серьезно полагать что одной силой ГПУ все нынешше анти- коммунистичесше кадры интеллигенцш приведены к работе. Даже не сочувствуя идеи, самый организа- цюнный порыв захватывает эти элементы. Происхо­дит спайка технических сил. Но с изживанием ком­мунизма появляется новая связующая волю и орга- низащю идея. Внутреннее и внешнее положеше вы­зывают стихШную военнизащю. Поголовно все насе̂ - леше понимает значеше военной мощи.

Осознается, что Poccin нашего времени вершш> судьбой Европы и Азш и что она становится узлом, и началом новой м1ровой культуры, С разви^ем этого, великодержавнаго устремлешя, выдвигается необхо­димость отбить Pocciio от коммунистов и не отда­вать ее в руки реставраторов и иностранцев. И спай­ка людей воли произойдет не во имя народоправ­ства, а во имя народоводительства.

СМЫСЛ ИСПЫТАНИЙ. По существу, совре­менность не нуждается ни в поэзш, ни в художестве, ни в искусстве, ни в какой бы то ни было красоте. Остатки подобных вкусов представляются архаизма­ми. Годно лишь то, что способствует комфорту или имеет рыночную ценность. Поняйе „искусство для искусства", чувство красоты — изживаются. И вот, читая ярк1я описания картинок русскаго быта (Пан­телеймон Романов, Алексей Толстой, Эренбург), где отсутствуют чувства, поэз1я, идеалы и взаимо­отношения мужчин и женщин доведены до простого „удовлетворешя потребностей" — возникает вопрос: не та ли практичная сущность царит и здесь хотя бы в любом дансинге? Цинизм разговоров совре­менной молодежи не далеко ушел от коммунистиче­ских „предложен^ удовлетворить потребности во имя физикультуры". А раз сущность та же, то кто ло-

61

raMirfce, rk ли кто показывают ее во всей пагот-Ь, или те, кто здесь во имя ложнаго стыда прикрыва­ются лицем'Ьр1'ем? Вот к чему привело торжество буржуазнаго рацюналистическаго м1ровоззрешя, до­веденное в Россш до пределов.

Огромное значеше коммунистов в том, что они наглядно и ярко обнажили эту сущность. И господ­ство их продолжится до гЪх пор, пока в Россш и заграницей руссюе, при зрелище действительности, не вдумаются в смысл испыташй и тогда, по мере пробуждения истиннаго духовнаго м1ровоззрешя, на­чнется процесс возрождешя тысячелетней духовной православной культуры.

M E C C I A H C T B O . „Револющя — локомотив исторш“ *). Револющя 1789 года — стихия отрицашя и релятивизма против стараго утверждешя и веры в абсолют. Цезаропапизм и папоцезаризм одинаково ложны с точки зрешя истиннаго православнаго хри- diaHCTBa. Револющя 1917 года — искаше утверждения истиннаго абсолюта против изжитаго релятивизма. Пусть коммунизм лже-абсолют, но с провалом его, вера в существование абсолюта должна остаться и постепенно проникнуть в сознаше передовых людей. Вера в абсолют неизменно религюзна и связана с мистикой. Задача— направить ее в сторону Истины. Демократизм и монархизм только разные виды про- винщальной реакцш минувших эпох. Осознаше кри­зиса матер1алистическаго м^ровоззрешя происходит во многих месторазвит1ях, но именно Евраз1Я исто­рически подготовлена как возвестителышца новой эпохи, и проводительница созревающих идей. 1789 г. сделал Париж столицей — м»роводительницей и эта

' роль оставалась за ним даже в перюды его полити­ческих неудач на всем протяженш последняго века. Ныне центр перенесен в Москву. Лето 1927 года показало (венсюя собьтя, демонстрацш во всем

*) Карл Маркс.

62

м'ф’Ь в связи с казнью Сакко и Ванцетти), что каж­дому европейскому особняку все еще грозит участь дворца Кшесинской. Может быть Ленин не ошибался, предупреждая, что гражданская война в Европе *) превзойдет жестокостью русскую бойню. Запад мед­ленно заражается ядом коммунизма в то время, как Росс1я, сразу хватив сильную порцпо яда, уродливо выташнивает его. Западным туманом отрезанный от Poccin С.-Петербург побежден Москвой!.. Возста- навливается традищя, нарушенная Петром Великим. И ныне снова, как встарь : Москва есть третш Р и м ...

8 А К Л Ю Ч Е Н 1 Е .

Срединное полоЖеше н значительность переви­тых пспытанш выдвигают Евразт на великодер­жавный путь разрЪшешя современных м1ровых за­дач : спора матер1алисттеской культуры Запада с религюзнымн культурами Востока; борьбы трудя­щихся с капитализмом; проблемы равенства расс и спасешя духовной, свободной, личности человека от обездушивающаго рабства машинизацт.

На смЬну царствовашя безбоЖных коммуни­стов п капиталистов, наступит ЕВРА31ЙСК0Е ПРАВОСЛАВНОЕ СОВЪТСКОЕ ЦАРСТВО ТРУ­ДЯЩИХСЯ.

Ив а н С т е п а н о в .

Брюссель, Август 1927 г.

f (Ж

63