А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей Шварц

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

1Самая важная составляющаяроста церкви: оптимизм,основанный на вере

С. Джозеф Киддер

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 39

(2/2013)

5Библейская духовность:новое обретение нашихбиблейских корнейили познание Востока?

Марк А. Финли

16Создание климатадля открытия истины:взгляд на разработку доктрин

Райндер Бруинсма

10Вера и политика:Как мы должны жить?

Джон У. Тэйлор V

20Личное духовное уединение:24 часа с Богом

Дон МакЛафферти

24Есть ли в Библии ошибки?

Франк М. Хазел

27Освещая внешнюю тьму:свежий взгляд на язык ада

Ким Папайоанну

31Свободная воля и выбор:изучение отрывкаИеремия 1:5

Дэниэл Ксистоу

1АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕРДоктор служения, адъюнкт-профессор христианского служения,

Адвентистская духовная семинария Университета Эндрюс,Берриен Спрингс, Мичиган, США

В ера и оптимизм — двапростых слова, которыемогут изменить мно-гое — вас, вашу церковьи ваше будущее. Пози-

тивная, здоровая позиция, основан-ная на надежде и вере — составля-ющая номер один в росте церкви.Целью одного исследования, про-ведённого адвентистской Церко-вью в период с 2003 по 2007 годы,было установить наиболее быстрорастущие церкви Северной Аме-рики. Критерием был назван покрайней мере 5-процентный ростпосещаемости, членства и креще-ний на протяжении пяти лет.

Для того чтобы сравнениецерквей было более справедливым,исследование исключило все церк-ви, членами которых являлись вы-соко восприимчивые иммигрантыпервого поколения. Исследованиеохватило пять церквей, соответст-вующих этим строгим критериям(далее мы будем называть их«Церковь А», «Церковь Б» и т. д.).Для каждой из этих быстро расту-щих общин исследователи выбра-ли три противоположные церкви,т. е. либо сокращающие числен-ность своих членов, либо пережи-вающие стабильное отсутствиероста.

При этом они должны былирасполагаться в непосредственнойгеографической близости. Что жемы можем узнать из этого иссле-дования?

Одно и то же место,разные результаты

Во время проведения исследо-вания наиболее быстро растущаяцерковь, Церковь А, находиласьв средней Америке. Для того чтобыпонять динамику её существова-ния, был проведён опрос трёх пас-торов застойных церквей на тойже территории. Им задали вопро-сы по поводу причин недостаточ-ного роста. Почти все они ответи-ли: «Здесь очень трудно работать.Люди не интересуются адвентист-ской вестью. Большинство лю-дей — баптисты или харизматы».

«Какие вы видите перспекти-вы?» — спросил я.

«Они вовсе не радужные», —ответили они. «Позиции баптистовстановятся всё сильнее, а наши —всё слабее».

Церковь А, организованнаяв одном из среднестатистическихгородов в конце 1990-х, осуществ-ляла большое евангельское служе-ние. Отвечая на вопросы о своёмгороде, пастор этой церкви сказал:

«Мне нравится здесь жить. Людив этом городе любят Бога, мыо них молимся, мы удовлетворяемих нужды, и они постоянно прихо-дят в нашу церковь. Бог так благк нам. Мы организовали нашу цер-ковь примерно восемь лет назади в неё ходила горстка людей, а се-годня к нам ходит более пятисотчеловек».

Церковь Б, одна из наиболеебыстро растущих адвентистскихцерквей, находится на юге, в горо-де с населением более трёх милли-онов человек, недалеко от центра.Последние десять лет эта общинасловно пережила возвращениек жизни. В настоящее время в неёходят представители разных куль-тур, у неё сильное руководствои проповеди, и её посещают около500 человек.

В то же время пасторы застой-ных или уменьшающихся церквей,расположенных недалеко отЦеркви Б, сказали, что людив этом регионе очень сильно под-держивают баптистов и поэтомуне интересуются адвентистскойвестью. Я спросил: «Вы имеетев виду, что все три миллиона чело-век, проживающих здесь, религи-озны и ходят в церковь?» Ответане последовало.

ССааммааяя вваажжннааяяссооссттааввлляяюющщааяя ррооссттаа ццееррккввии::ооппттииммииззмм,, оосснноовваанннныыййннаа ввееррее

2АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР

Пастор же Церкви Б, напротив,обладал основанным на вере опти-мизмом. «Трудности нас не пуга-ют. Наше дело — молиться, иметьэффективных служителей и еван-гелизм, а роль Бога — посылатьк нам людей».

Церковь В — давно существу-ющая церковь в пригороде оченьбольшого города на северо-запад-ном побережье Тихого океана.Численность церкви выросла боль-ше, чем вдвое — до 450–500 чело-век. Она проводит мощное инно-вационное общественное служе-ние. Пастор церкви В сказал:«Самое лучшее событие в моейжизни — это приезд сюда. Людив нашем районе никак не связаныс церковью. Но мы молимся о них,мы помогаем их нуждам, и ониприходят к нам».

Но три пастора приходящихв упадок церквей, расположенныхна этой же территории, рассказа-ли: «Мы живём в одном из самыхсветских мест в мире, что затруд-няет проведение какой-либо еван-гельской работы здесь. Люди здесьне задумываются о Боге, Он им ненужен, и церковь им тоже не нуж-на». Один даже добавил, что про-цент людей, посещающих церковьв Париже выше, чем подобный жепроцент в этом городе. На вопросо будущем эти пасторы в один го-лос заявили: «В будущем будет ещётруднее».

Одно и то же место и такоеразное отношение, такие разныерезультаты.

Не только пригородные или го-родские церкви имеют возмож-ность расти. Церковь Г расположе-на в маленьком городе в центреСоединённых Штатов, но показалахороший рост для своих масшта-бов (около 175 человек на утрен-нем богослужении в субботу)

и осуществляет различные служе-ния. Пастор не был обескураженособенностями работы в неболь-шом месте. Он верил, что незави-симо от величины города, членыего церкви будут пылкими еванге-листами, уповающими на молитвуи приглашающими своих друзейв церковь. Соответственно, он ра-ботал над духовным ростом церк-ви, чтобы сделать её местом, кудаможно пригласить людей. Пятьлет спустя церковь выросла на50 процентов.

Церковь Д находится в сель-ской местности на западе и испы-тала феноменальный рост, её посе-щают многие жители, и она горя-чо болеет за каждую душу. Еёчисленность 400 человек, в основ-ном это англо-американцы. Вдоба-вок, здесь также было и испано-го-ворящее меньшинство. Но так бы-ло не всегда. Было время, когдацерковь умирала, и вновь прибыв-ший пастор услышал слова разоча-рования: «Эта церковь не вырас-тет. Это маленький городок и егонаселение не будет увеличиваться».

Однако пастор церкви Д верил,что Бог может увеличить числен-ность этой умирающей церквив маленьком городке, и с этой ве-рой он устремился вперёд, направ-ляя своих членов, чтобы они сталиярким светом всему городу и ди-намичной, активной адвентист-ской церковью.

Самая важнаясоставляющая

Ни один фактор сам по себе неувеличит церковь (включая какое-нибудь вымышленное, идеальноеместо, где рост происходит авто-матически) и никакое сочетаниеусилий и стратегий не заставит еёрасти без Святого Духа. Но вместес Духом мы имеем все основания

для оптимизма и воодушевленияв отношении будущего. Из всехфакторов, влияющих на рост церк-ви, установленных данным иссле-дованием, таких как эффективноеруководство, активное участие ря-довых членов церкви, использова-ние силы молитвы и вдохновля-ющее, динамичное богослуже-ние — главным являетсяоптимизм, основанный на вере.

Самой важной составляющейроста церкви можно назвать уве-ренность в победе, основанной навере в Бога. С Божьей силой и бла-гословением мы можем привестик Иисусу весь мир. Когда мы гово-рим, что люди не проявляют инте-реса и до них трудно достучаться,мы ограничиваем Бога, ограничи-ваем себя и ограничиваем тех лю-дей, которых пытаемся достичь.Если вы уверены, что люди не за-интересованы, будете ли вы рабо-тать или пробовать новые методы,чтобы приобрести их?

Сегодня ситуация очень напо-минает то время, когда жил Иисус.В первом веке три основные фило-софские идеи были представленытремя основными городами: Иеру-салим представлял традицию, не-заинтересованных людей и стро-гость в убеждениях. Афины пред-ставляли современную философиюи открытость для новых идей. Римпредставлял постмодернизм, куль-туру развлечений, поклонение ге-роям и гедонизм. И в каждом го-роде христиане сталкивались с не-престанными преследованиями.Несмотря на эти трудности — ко-торые ничем не уступали тем, с ко-торыми мы сталкиваемся сего-дня — христианское Евангелиераспространялось и Божье царстворосло. Первый век был эпохойроста церкви и духовности в хри-стианстве, эпохой, на которую мы

3АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР

оглядываемся с некоторой зави-стью, но церковь тогда росла непотому что у неё не было трудно-стей, а потому, что у неё былатвёрдая вера в Иисуса Христа и си-лу Святого Духа.

В наше время Бог тоже приве-дёт Свою Церковь к победе и ус-пеху. Если мы хотим участвоватьв этой победе, мы должны веритьв Бога и Его Святого Духа.

В ходе проведённых во времяисследования опросов мы слыша-ли много оправданий того, почемуцерковь не растёт. Один пасторсказал: «Наша церковь расположе-на в очень богатом районе и людине нуждаются в Боге». Другой по-сетовал: «Моя церковь расположе-на в очень бедном районе, людямприходится работать на двух-трёхработах, чтобы свести концыс концами, поэтому у них нет вре-мени для Бога и церкви». У следу-ющего была такая причина: «Мояцерковь расположена в той частигорода, где живут образованныелюди, которые сомневаются в Бо-ге». Ещё один сказал мне: «Мояцерковь находится в неблагопри-ятном районе города, люди не хо-тят меняться, и им трудно ходитьв нашу церковь». А вот на что со-слался другой: «В нашу церковь хо-дят люди с постмодернистскимивзглядами, они открыты всему,кроме абсолютной истины».

Мы выслушивали одно за дру-гим оправдания, почему церковьне растёт. Но пасторы растущихцерквей отличались тем, что имеливеру в то, что могут привести мирк Иисусу, и считали, что с Богомнет ничего невозможного. Онитакже были убеждены, что с Богомкаждая церковь могла бы бытьрастущей, динамичной, здоровойи преданной служению и еванге-лизму. Эти удивительная вера и от-

ношение надежды обычно являют-ся заразительными. Члены этихцерквей, подобно их пасторам, ве-рят и относятся к делу проповедис оптимизмом; они убеждены, чтоБог совершит великие дела в ихжизни, жизни их семей и ихцеркви.

В книге «Сommon-Sense ChurchGrowth» («Разумный рост церк-ви») Говард К. Батсон пишет: «От-ношение пастора задаёт тон отно-шению церкви. Если пастор пуб-лично признаёт поражение,выражает горечь и разочарование,его чувства, как в зеркале, отразят-ся в церкви».

Господь готовсовершить великое

Мы являемся соработникамивсемогущего Бога, который можетсовершить многое. Эллен Г. Уайтутверждала: «Господь готов совер-шить для нас великое. Мы одер-жим победу не благодаря числен-ности, а благодаря полному подчи-нению душ Иисусу. Мы должныидти вперёд, уповая на Его силу,доверяя могущественному БогуИзраиля!».

Господь совершит великое дляСвоих детей и церкви. Основан-ный на вере оптимизм — это когдане выдают желаемое за действи-тельное, это не пренебрежение ре-альностью или отрицание трудно-стей. Нет, мы можем получить оп-тимизм, основанный на силе Бога,могущего сделать невозможное.

Да, Бог может сделать невоз-можное. Это свидетельство Писа-ний. Библия показывает, что Онможет сделать всё. Бог дал ребёнкабесплодной 90-летней женщине,которая была замужем за 99-лет-ним мужчиной (Быт. 17:17;18:10–14); Он дал ребёнка девст-веннице, которая никогда не была

с мужчиной (Лк. 1:34–38); Он взялмаленького мальчика и тот побе-дил великана (1 Цар. 17); и Онобещал, что если мы будем иметьверу с горчичное зерно, то сможемсвернуть горы (Мф. 17:20). Всё Пи-сание пронизано верой, основан-ной на Боге, для которого нет ни-чего невозможного.

«О, Господи Боже! Ты сотворилнебо и землю великою силою Тво-ею и простёртою мышцею; для Те-бя ничего нет невозможного...Ко-торый совершил чудеса и знаме-ния в земле Египетской,и совершаешь до сего дня и в Из-раиле и между всеми людьми,и сделал Себе имя, как и в сейдень, и вывел народ Твой Израиляиз земли Египетской знамениямии чудесами и рукою сильноюи мышцею простёртою, при вели-ком ужасе» (Иер. 32:17–21).

«Иисус, воззрев на них, гово-рит: человекам это невозможно, ноне Богу, ибо всё возможно Богу»(Мк. 10:27).

Когда люди верят в могуществоБога, Он вознаграждает их богаты-ми и обильными благословениями.Всемогущий Бог до сих пор всемо-гущ. Наш оптимизм по-прежнемуосновывается на Его неизменнойприроде, Его безграничной силе,Его обетованиях.

Фактор верыКакое влияние на церковь ока-

зывает отношение веры, и как оноспособствует её росту?

1. Ничто так не вдохновляет,как то, когда мы видим, что Богс нами.

Когда мы видим, как действуетБог, это чудесным образом прида-ёт сил людям и церквям. Отноше-ние веры помогает Богу творитьсреди нас чудеса; и эти чудеса рож-дают ещё большую веру, что,

4АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР

в свою очередь, порождает всё бо-лее явное Божье действие.

2. Мы можем выбрать своёотношение.

Атмосфера, создаваемая на-строем на победу, важнее всего ос-тального, важнее истории успехаили поражений, бюджета или по-сещаемости церкви, или славы илибесславия общины. И даже важ-нее, чем здание храма, одарённостьчленов или мастерство пастора.

Замечательно то, что каждоеутро у человека есть выбор, какоеотношение к жизни и делу Божье-му избрать на этот день. Мы неможем изменить прошлое. Мы неможем отбросить тот факт, что по-ведение людей везде разное. Мы неможем изменить неизбежное.Единственное, что в наших ру-ках, — это выбор своего отноше-ния к делу проповеди Евангелия.

3. Радостное отношение зара-зительно.

Ваше радостное отношениек Божьей работе может распро-страниться на всю церковь. Вашиэнтузиазм и вера в величие Бога мо-гут повлиять на ваших братьев и из-менить их взгляд на собственныевозможности и вероятность побе-ды. Взращивайте свою веру в Бога.Начните видеть Его великие дела,и ваша церковь станет эффектив-ной, здоровой и растущей. Бог воз-наградит вас соответственно вашейвере и взглядам. Он даст вам такуюцерковь, которая полна радостии черпает силы и уверенность в Боге.

Каким пасторомвы хотите быть?

Каким пастором вы хотитебыть — у которого много оправда-ний или тем, у которого много ве-ры и оптимизма? С правильнымотношением к делу, вы сможетеприобрести необходимые для ус-

пеха навыки, и Бог даст вам все по-требные ресурсы. Кто-то можетсказать: «Вы не знаете мой район.Вы не знаете мою церковь. Вы незнаете, с какими трудностямии конфликтами мне приходитсясталкиваться». Да, для того чтобыприобрести новые души, требуют-ся силы, это нелегко, но с Богомвсё возможно, в том числе и ростцеркви в проблемном районе. Богне призвал нас жить с мыслямио поражении, Он хочет дать намдух успеха. «Ибо дал нам Бог духане боязни, но силы и любви и це-ломудрия» (2 Тим. 1:7). Он заверилнас, что всегда будет с нами доскончания века (Мф. 28:20).

Как этого добиться:четыре практическихшага1. Укрепляйте свою собствен-

ную веру. Изучайте Божьи делав Библии и истории.

2. Живите согласно этой вере.Демонстрируйте веру на словахи на деле, всегда говоря о неверо-ятной силе Божьей.

3. Прививайте в церкви виде-ние Божьего величия. Используйтепроповеди, свидетельства, лозунги,баннеры и песни.

4. Созидайте активную цер-ковь со здоровой самооценкой, ко-торая верит, что всё возможно.

• Отмечайте благословения.Обращайте внимание своихприхожан на Божьи действия.Отмечайте высокую посеща-емость и пожертвования. Сде-лайте юбилеи поводом, чтобыблагословить прошлое и отме-тить достижения церкви. Уста-новите время для молитв благо-дарности, особых молитв, гово-рящих о тех благословениях,которые Господь творит в ва-шей церкви.

• Измените язык. Решайтепроблемы с точки зрения веры,называя их не проблемами,а возможностями и вызовами.Не думайте о них, как об огра-ничениях, но рассматривайтеих как возможность проявитьтворчество. Исключите словопоражение, благословляя риск.Говорите: «Мы — церковь, кото-рая не боится использовать что-то новое для служения Богу».• Найдите вдохновителей.Найдите людей, обладающихоснованном на вере оптимиз-мом и уверенных в ваших воз-можностях. Пусть они будут за-стрельщиками ваших начина-ний. Пусть свидетельствуют,занимают руководящие постыи выступают во время приня-тия решений.

Оптимизм,основанный на вере

Отношение оптимизма и верыозначает, что вместо того, чтобыстрашиться трудностей, мы наде-емся на Божье победоносное вме-шательство. Мы молимся за обра-щение множества людей. Мы ра-ботаем силой Святого Духа. Мыожидаем, что Бог совершит вели-кие дела.

А каковы ваши ожидания? Богвознаградит нас в соответствиис нашей верой и ожиданием. По-этому ожидайте выдающегося бо-гослужения, выдающейся работы,выдающейся веры, выдающейсяСубботней школы, выдающихсялюдей, выдающегося роста своейцеркви. Ожидайте, что Бог сделаетвсе эти выдающиеся дела. Ожи-дайте, что Бог поможет вам ис-пользовать свой потенциал. Ожи-дайте, что люди изменятся и изме-нят мир и совершат великие деладля Бога.

5АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

МАРК А. ФИНЛИДоктор богословия, помощник президента

Всемирной Церкви адвентистов седьмого дня,Сильвер Спринг, Мэриленд, США

Н а духовном собра-нии на Западномпобережье Соеди-нённых Штатов,когда наступило

время вопросов-ответов, одинмужчина встал и спросил: «Что выдумаете о созерцательной духовно-сти, духовном формированиии медитации?». В некоторых кру-гах эти термины стали взрыво-опасными; они вызывают горячиеспоры и иногда порождают боль-ше жара, чем света. Некоторые по-лагают, что Церковь адвентистовседьмого дня стала холодной, фор-мальной, законнической и духовнобезжизненной; и её члены остронуждаются в том, чтобы ощутитьсвежее дыхание духовной новиз-ны. Они убеждены, что постмодер-нистское общество можно достичьтолько с помощью духовных пере-живаний, а не доктрин. Они видятвыход в созерцательной духовно-сти. Для других же созерцательнаядуховность является ни чем иным,как восточным мистицизмом, оде-тым в христианские термины,и обманом дьявола. Эта группа по-лагает, что созерцательная духов-ность ведёт ничего не подозрева-ющих членов церкви к фальшиво-му религиозному опыту,

основанному в большей степенина субъективных чувствах, чем набиблейской истине.

Вся эта ситуация подводит наск жизненно важным вопросам.Что такое христианская медита-ция? Как определяет её Библия,и чем она отличается от восточно-го мистицизма? Что такое созер-цательные и сконцентрированныемолитвы? Существует ли опас-ность в этих подходах к молитве?Является ли концепция духовногоформирования библейской? Чемможно объяснить Лаодикийскоесамодовольство, духовную бессо-держательность и холодный фор-мализм, присущий столькимиз нас?

Христианскаямедитация

Размышление в Библии всегдаактивно, лишено пассивностии всегда имеет объект, на которыйоно направлено. Целью христиан-ского размышления является на-полнение разума Божьим Словоми делами. Размышляя о Его вели-чии и ни с чем не сравнимой люб-ви, мы изменяемся в Его образ(2 Кор. 3:18). В христианском раз-мышлении мы отрываем свойвзгляд от себя и смотрим на Него.

Иисус является объектом нашихмыслей, главнейший фокусом на-шего внимания (Ис. 45:22;Евр. 12:1,2). Мы признаём, что че-ловеческое сердце обманчиво, не-честиво и что в нас нет ничего доб-рого (Иер. 17:9; Ис. 53:6; Рим. 7:18).Наша надежда — в Нём. Наш ра-зум сосредоточен на Нём. Нашевнимание сфокусировано на Нём,и, размышляя о Нём, мы стано-вимся похожими на Него(Кол. 3:1, 2). Псалмопевец говорито размышлении над Божьим Сло-вом, Его законом, Его откровени-ями и Его делами (Пс. 118:97, 99,104). Он также размышляет надБожьими заповедями и созерцаетЕго пути (Пс. 118:15). Таким обра-зом, христианская медитация фо-кусирует наши мысли на гранди-озности и величии Бога, отрываянас оттого, что вокруг и внутринас, и поднимая к тому, чтонад нами.

Эллен Уайт употребляет тер-мины размышлять и размышле-ние 569 раз. Говоря о Енохе, оназаявляет: «Безграничная, непости-жимая любовь Божья, проявлен-ная в Иисусе Христе, стала пред-метом его непрерывных размыш-лений, и со всей пылкостью душион стремился проявить ту же

ББииббллееййссккааяя ддууххооввннооссттьь::ннооввооее ооббррееттееннииее ннаашшииххббииббллееййссккиихх ккооррннееййииллии ппооззннааннииее ВВооссттооккаа??

6АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

МАРК А. ФИНЛИ

любовь к окружающим»1. Описы-вая важность наполнения нашегоразума Божьим Словом в процессеактивного размышления над ним,она утверждает: «Мы должны по-стоянно размышлять над Словом,вкушать его, переваривать егои применять его на практике, что-бы оно присутствовало в жизни»2.Важным фактором как в библей-ских советах, так и в советах ЭлленУайт является то, что размышле-ния всегда уходят корнями в Бо-жье Слово, Его дела, Его пути,и привязаны к Его характеру, вели-чию, любви и силе. Целью раз-мышлений является не войтив «тишину души» и как-то мисти-чески «пребывать в Его присутст-вии», но активно задействовать ра-зум в том, чтобы сфокусироватьсяна ни с чем не сравнимыми пре-лестями Его любви и удивитель-ных чудесах Его милости.

В нашей жизни двадцать пер-вого века, с её высокими техноло-гиями и неистовым темпом, под-линное христианское размышле-ние может стать утраченнымискусством. Пророк Исайя напо-минает нам: «Ибо так говорит Гос-подь Бог, Святой Израилев: остава-ясь на месте и в покое, вы спаслисьбы; в тишине и уповании крепостьваша» (Ис. 30:15)3. Серьёзное от-ношение к Божьему Слову, чтениенескольких текстов, размышлениенад Его любовью, созерцание Егохарактера и размышление о Еговеличии изменяют жизнь. В этиминуты тишины с нами говоритСвятой Дух. «Когда смолкают всепосторонние голоса, и мы в тиши-не замираем в ожидании передБогом, молчание души делает голосБога более отчётливым. Он повеле-вает нам: „Остановитесь и познай-те, что Я Бог“ (Пс. 45:11). Это су-щественная подготовка ко всяко-

му труду для Бога. Среди спеша-щей толпы и крайнего физическо-го и эмоционального напряженияжизненных сил, вызванного на-шим стремительным образомжизни, тот, кто находит час дляуединённого общения с Богоми природой, окружён атмосфероймира и света. Он получит притокновых сил как физических, таки умственных. Его жизнь будет ис-точать благоухание и откроет Бо-жественную силу, которая достиг-нет человеческих сердец»4.

Созерцая Иисуса

Слово созерцательный означа-ет просто внимательный, размыш-ляющий, мыслящий, задумчивый.Человек, который созерцает, по-гружён в размышления или мыс-ленно взвешивает что-то, что-тообдумывает. Эллен Уайт использо-вала слово созерцание 580 раз. Онаупотребляет это слово подобно то-му, как она употребляет слово раз-мышление. Она говорит о созерца-нии Божьего Слова, Божьих дели Божьего провидения. Вот лишьнесколько примеров:

«Библия — это голос Бога, обра-щённый к нам, настолько же точ-но, как если бы мы могли слышатьего своими собственными ушами.Если бы мы осознавали это, с ка-

ким благоговением мы открывалибы Божье Слово и с какой серьёз-ностью изучали бы Его законы.Чтение и созерцание Писаний вос-принималось бы, как аудиенцияу Бесконечного»5.

«В Библии открывается бес-крайнее поле для воображения.После созерцания её грандиозныхтем, общения с её возвышеннымиобразами, исследователь станет чи-ще и возвышеннее в мысляхи чувствах, чем после прочтениялюбого другого произведения, на-писанного человеком, не говоряуже о не серьёзных произведе-ниях»6.

Возможно, наиболее известнымутверждением Эллен Уайт по по-воду ценности подлинного христи-анского созерцания является сле-дующее: «Всем нам было бы оченьполезно каждый день проводитьв размышлении о жизни Христа.Мы должны изучать её во всех де-талях, представляя себе каждыйэпизод, а особенно заключитель-ные события. Итак, если мы сосре-доточим своё внимание на Его ве-ликой жертве за нас, то наше дове-рие к Нему будет постоянным,наша любовь — живой, и мы глубо-ко проникнемся Его Духом. Еслимы хотим наконец быть спасённы-ми, то должны научиться пока-янию и смирению у подножиякреста»7.

Созерцание креста ведёт наск близким отношениям с Иису-сом, обеспечивая прочное основа-ние для нашей веры. Ни ЭлленУайт, ни авторы Библии не гово-рят о бесцельном или бездумномсозерцании, при котором разумпребывает в каком-то нейтраль-ном, похожем на транс, состоя-нии единства с Богом. В Писаниитот же Святой Дух, которыйвдохновил Библию, говорит через

ННии ЭЭллллеенн УУааййтт,, ннииааввттооррыы ББииббллииии ннееггооввоорряятт оо ббеессццеелльь--нноомм ииллии ббееззддууммннооммссооззееррццааннииии,, ппррии ккоо--ттоорроомм ррааззуумм ппррееббыы--ввааеетт вв ккааккоомм--ттоо ннеейй--ттррааллььнноомм,, ппооххоожжееммннаа ттррааннсс,, ссооссттоояяннииииееддииннссттвваа сс ББооггоомм..

7АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

МАРК А. ФИНЛИ

боговдохновенное Слово, чтобыпреобразовать наши жизни в мо-менты, когда мы с молитвой раз-мышляем над его отрывками.Иисус ясно сказал об этом, когдазаявил: «Слова, которые говорюЯ вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63,NKJV). Апостол Пётр добавляет:«Которыми дарованы нам великиеи драгоценные обетования, дабывы через них соделались причаст-никами Божеского естества, уда-лившись от господствующего в ми-ре растления похотью» (2Птр. 1:4).Иаков заявляет: «Посему, отложиввсякую нечистоту и остаток злобы,в кротости примите насаждаемоеслово, могущее спасти ваши души»(Иак. 1:21). Наши характеры пре-ображаются, когда мы размышля-ем над Словом Божьим. АвторыБиблии также описывают преобра-зующую жизнь силу созерцанияБожьих творческих дел (Пс. 18:1–6;31:6–12). Эти вдохновлённые Бо-гом писатели подчёркивают однуи ту же мысль: христианское раз-мышление стремится не освобо-дить разум от мыслей, а наполнитьего. Оно не стремится к единствус мистическим богом внутри, ностремится глубже понять природуБога, который создал и искупилнас. Тогда мы более полно отража-ем Его характер.

Понимаясконцентрированнуюи созерцательнуюмолитву

В сконцентрированной молит-ве человек выбирает обычное сло-во и постоянно повторяет его, что-бы сконцентрировать свои мысли.Предположительно, это упражне-ние подготавливает молящегосяк вхождению в созерцательнуюстадию, где уже ничто не отвлека-ет внимания. Целью является пу-

тешествие в центр своего естества,чтобы слиться воедино с божест-венным присутствием внутри.Книга «The Cloud of Unknowing»(«Тень незнания»), написанная не-известным автором в четырнадца-том веке, содержит практическиепринципы созерцательной молит-вы. Она учит тех, кто хочет на-учиться этой форме молитвы,«взять небольшое, предпочтитель-нее, односложное слово. Этим сло-вом отмечайте каждую мысль, ко-торую вы можете забыть».

Католические монахи в мона-стырях веками изучали сконцен-трированную и созерцательнуюмолитву. В более поздний периодТомас Мертон, Томас Китинг и Бэ-зил Пеннингтон, а также квакерРичард Фостер поддержали её.В отдалённые места, где они училисозерцательной духовности, соби-рались тысячи людей. Книги обэтой практике продавались сотня-ми тысяч экземпляров. Боль-шинство сторонников созерца-тельной духовности видят серьёз-ную ценность в изучении техникивосточной медитации. Они частоподражают учению и произведе-ниям средневековых мистиков,а также духовным учителям инду-изма и буддизма. Бэзил Пеннинг-тон, один из хорошо известныхсторонников техники сконцентри-

рованной молитвы, наметил четы-ре руководящих принципа скон-центрированной молитвы.

1. Сядьте поудобней с закры-тыми глазами, расслабьтесь и успо-койтесь. Ощутите любовь и верув Бога.

2. Выберите священное слово,которое лучше всего соответствуетвашему искреннему намерениюнаходиться в присутствии Божьеми быть открытым Его божествен-ному действию внутри вас(«Иисус», «Господь», «Бог», «Спа-ситель», «Авва», «Божественный»,«Шалом», «Дух», «Любовь» и т. д.)

3. Пусть это слово будет с вами,как знак вашего искреннего наме-рения находиться в Божьем при-сутствии и быть открытым для Егобожественного действия внутри вас.

4. Когда вы почувствуете, чтовас что-то отвлекает (мысли, чувст-ва, ощущения, образы, ассоциациии т. д.), просто вернитесь к вашемусвященному слову, вашему якорю.

Большое влияние на основныепринципы входа в сконцентриро-ванную молитву, предложенныеПеннингтоном, оказала группа мо-нахов, называемых в средние векаОтцами пустыни. Эти люди жилимонашеской жизнью молитвыи размышлений в пустынях Ближ-него Востока. Вся концепция под-ражания Отцам пустыни и мона-шеству для достижения более глу-бокой духовности абсолютноневерна. Иисус заявил, что Его по-следователи должны быть в мире,но не от мира (Ин. 17:15). Онидолжны были быть «солью земли»и «светом мира» (Мф. 5:13,14). Па-вел подтверждает эту истину, заяв-ляя, что последователи Христадолжны сиять, как «светила» сре-ди строптивого и развращённогорода (Фил. 2:15). Иисус и ученикижили и в горах, и среди масс. Они

ВВддооххннооввллёённнныыееББооггоомм ппииссааттееллии

ппооддччёёррккииввааюютт ооддннууии ттуу жжее ммыысслльь::ххррииссттииааннссккооее

ррааззммыышшллееннииее ссттррее--ммииттссяя ннее ооссввооббооддииттьь

ррааззуумм оотт ммыыссллеейй,,аа ннааппооллннииттьь ееггоо..

8АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

МАРК А. ФИНЛИ

проводили время с Богом, но непренебрегали и временем с людь-ми. Их жизнь была посвящена мо-литве, но они были сфокусированына служении. Настоящая, истин-ная духовность включает в себяи отношения с Богом, и служениес любовью Божьим детям и никог-да не может быть достигнутав жизни отшельника. Тот, Комумы служим, «ходил по всем горо-дам и селениям, уча в синагогах их,проповедуя Евангелие Царствияи исцеляя всякую болезнь и вся-кую немощь в людях» (Мф. 9:35).Комментарий Даниила Гоулменадолжен заставить каждого христи-анина задуматься, прежде чем сту-пить на путь достижения созерца-тельной духовности. «Упражненияпо размышлению и правила жиз-ни этих монахов очень похожи наупражнения и правила их индус-ских и буддистских провозглашён-ных братьев Востока»8.

Понятие сконцентрированноймолитвы поднимает серьёзные во-просы для последователей Христа.Использование священного словадля того, чтобы сконцентрироватьна нём свои мысли, странным обра-зом напоминает мантры Востока.Является ли сконцентрированнаямолитва восточным мистицизмомв христианском облачении? Иисуссовершенно ясно предостерегает:«А молясь, не говорите лишнего,как язычники» (Мф. 6:7). Не нару-шает ли постоянное повторение«священного слова» ясное повеле-ние Христа? Почему в Библии неупоминается ничего похожего насконцентрированную молитву?Пророки Ветхого Завета, верующиеНового Завета и Иисус никогда недавали ни малейшего намёка на то,чтобы постоянно использовать свя-щенное слово для того, чтобы скон-центрировать свои мысли в молит-

ве. Это должно заставить нас серь-ёзно задуматься перед тем, как на-чать экспериментировать с чем-тотаким, что может открыть дверьдля сатанинской лжи. Томас Ки-тинг и Бэзил Пеннингтон утверж-дают: «Мы должны отбросить всесомнения и взять плод многовеко-вой восточной мудрости и „принес-ти“ его Христу. И в самом деле, те изнас, кто находится на служении,должны приложить необходимыеусилия, чтобы познакомиться какможно с большим количествомэтих восточных техник»9. Этот со-вет показался бы очень страннымПетру, который провозгласил: «Ибонет другого имени под небом, дан-ного человекам, которым надлежа-ло бы нам спастись» (Деян. 4:12).Верующие Нового Завета не «пере-ворачивали мир с ног на голову»Евангелием, смешивающим Вос-точную философию с христианскойдоктриной. Не должны этого делатьи мы. Верующие Нового Завета нестремились «соприкоснуться» с бо-жественным присутствием внутри.Они взирали на своего распятого,воскресшего Господа, который дол-жен вернуться, и их жизни изме-нялись.

Томас Мертон описывает цельсконцентрированной молитвы сле-дующим образом: «В сердце наше-

го естества есть место небытия, ко-торое не тронуто грехом и иллюзи-ями, место чистой истины... Это ма-ленькое место... есть чистая славаБожья в нас. Оно есть в каждом»10.

Томас Китинг добавляет следу-ющие мысли: «Сконцентрирован-ная молитва означает не столькоотсутствие мыслей, сколько осво-бождение от них. Это открытиеума и сердца, тела и эмоций — все-го нашего естества Богу, Абсолют-ной Тайне, которая выше слов,мыслей и эмоций»11. Обратитевнимание на фразы в приведённыхвыше цитатах, «место небытия»и «Божья слава в нас, которая при-сутствует во всех». Странно, но этопохоже на буддизм. Идея о «богевнутри» происходит непосредст-венно из Восточного мистицизма.Выражение Китинга «выше слов,мыслей, эмоций» ставит под со-мнение природу истинной духов-ности. Можно ли определить её,как мистический опыт или как от-ношения с Богом, основанные наистине и фактах, которые изменя-ют жизнь?

Заявление Библии о том, чтомы сотворены по образу Божьему,усиливает нашу способность ду-мать и делать выводы. Не должныли мы с величайшей осторожно-стью относиться к любому подхо-ду к духовности, который игнори-рует разум и делает субъективные,мистические переживания мери-лом истинной духовности? Мисти-цизм абсолютно субъективен. Онне делает мерилом духовностибиблейскую истину, а делает упорна наших собственных пережива-ниях. Однако Божье Слово былодано нам именно для того, чтобыутвердить нашу веру. Слова Иису-са достаточно ясны, чтобы бытьнепонятыми; «Освяти их истиноюТвоею: Слово Твоё есть истина»

ВВссттррееччаа сс ББооггооммвв ЕЕггоо ССллооввее ввееддёёттннаасс кк ппооддллииннннооммуу

ххррииссттииааннссккооммуу ооппыы--ттуу.. ООссттееррееггааййттеессьь,,еессллии вваашшии ссууббъъеекк--ттииввнныыее ппеерреежжиивваа--

нниияя,, ччууввссттвваа ии ээммоо--ццииии ннее ннааппррааввлляяюютт

ннаасс кк ССллооввуу..

9АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

МАРК А. ФИНЛИ

(Ин. 17:17). То, что мы знаем о Бо-ге, основано на истине Его Слова.Доверие переживаниям, а не тому,что написано в Библии, уводит че-ловека от стандарта всей исти-ны — от Библии. Встреча с Богомв Его Слове ведёт нас к подлинно-му христианскому опыту. Остере-гайтесь, если ваши субъективныепереживания, чувства и эмоции ненаправляют нас к Слову.

Духовноеформирование

Ещё одна концепция, котораявызвала немало споров, это духов-ное формирование. Значение словзависит от их определения и от то-го, кто даёт это определение. Явля-ется ли концепция духовного фор-мирования библейской? Если мыопределяем духовное формирова-ние, как процесс формированияпо образу Христа, в ходе которогомы размышляем о Божьем Слове,устремляемся к Нему в молитвеи открываем свой разум преобра-зующей силе Святого Духа, то,несомненно, это библейская кон-цепция. Апостол Павел предосте-регает верующих в Риме: «Не со-образуйтесь с веком сим, но пре-образуйтесь обновлением умавашего» (Рим. 12:2). Он призываетФилиппийцев: «Ибо в вас должныбыть те же чувствования, какиеи во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). Ко-лоссянам он говорит: «Итак, есливы воскресли со Христом, то ищи-те горнего, где Христос сидит одес-ную Бога; о горнем помышляйте,а не о земном» (Кол. 3:1,2). ЭлленУайт очень красиво поясняет, какпроисходит формирование нашиххарактеров по образу Христа:«В Иисусе проявляется характерОтца, видение которого притяги-вает нас. Он смягчает и смиряетхарактер, и не перестаёт изменять

его пока внутри не поселяетсяХристос, славная надежда. Челове-ческое сердце, которое научилосьсозерцать Божий характер, подвлиянием Святого Духа можетстать подобным священной арфе,издающей божественную мело-дию»12.

Когда же термин духовноеформирование используется дляописания созерцательной духовно-сти, сконцентрированной молитвыи религиозного опыта, основанно-го на мистике, насколько бы ис-кренни не были его сторонники,конечно же, он не является биб-лейским. Если под духовным фор-мированием мы подразумеваемсмешение техники медитации свя-щенников и монахов или не хри-стианских религий с библейскимиидеями и надеемся этим достичькакого-то духовного единенияс так называемой искрой божест-венного в нас, то это понятие бу-дет абсолютно не библейским.

Уникальностьадвентизма

Уникальность адвентизма за-ключается в нашем понимании ве-ликой борьбы между Христоми сатаной. В противовес углубле-нию знания Христа через Его Сло-во и укрепления отношенийс Ним, сатана предлагает ложныйдуховный опыт. Адвентисты седь-мого дня верят, что в заверша-ющей битве за закон Божий, мы,спасённые благодатью, и преобра-зованные Его любовью, проявимсострадательный характер Отцаперед всем миром и наблюда-ющей за нами Вселенной. В по-следнее время у Бога будет народ,который желает быть похожим наТого, Кем он больше всего восхи-щается, народ, который стремитсяк чему-то более глубокому, чем,

с одной стороны, мистическийопыт, основанный на субъектив-ных чувствах, или, с другой — хо-лодный, законнический форма-лизм, основанный на интеллекту-альном принятии доктринальнойистины. В сердцах этого народа бу-дут пылко отзываться слова апо-стола Иоанна: «Возлюбленные! мытеперь дети Божии, но ещё не от-крылось, что будем. Знаем только,что, когда откроется, будем подоб-ны Ему, потому что увидим Егокак Он есть» (1 Ин. 3:2).

1 Эллен Г. Уайт, «Конфликт и мужество»

(Washington, DC: Review and Herald Pub.

Assn., 1970), 28.

2 Уайт, «Советы о правильном питании

и пище» (Washington, DC: Review and

Herald Pub. Assn., 1976), 89.

3 Все библейские цитаты приведены из

Библии Новая Версия Короля Иакова

4 Уайт, «Служение исцеления» (Mountain

View, CA: Pacific Press Pub. Assn.,

1942), 58.

5 Уайт, «Наша великая сокровищница»,

«Знамения времени», апрель 4, 1906.

6 Уайт, «Воспитание детей» (Washington,

DC: Review and Herald Pub. Assn., 1954),

507.

7 Уайт, «Желание веков» (Mountain View,

CA: Pacific Press Pub. Assn., 1940), 83.

8 Daniel Goleman, The Meditative Mind (Los

Angeles: Tarcher/Putnam Inc., 1988), 53.

9 Thomas Keating and Basil Pennington,

Finding Grace at the Gate (Petersham, MA:

St. Bede’s Pub., 1978), 5, 6.

10 Thomas Merton, Conjectures of a Guilty

Bystander (New York: Doubleday Publishers,

1989), 157, 158.

11 See Keating, Open Mind, Open Heart (New

York: The Continuum International

Publishing Group), 18–23.

12 Уайт, «Христос — наша надежда», «Зна-

мения времени», август 24, 1891.

К ак христианам следу-ет относиться к поли-тике? Например, дол-жен ли верующийучаствовать в общест-

венных мероприятиях, быть поли-тически активным или участвоватьв акциях гражданского неповино-вения? Может ли христианинучаствовать в голосовании, всту-пать в политическую партию иливыступать в поддержку какого-ли-бо человека или движения? Дол-жен ли он становиться избраннымили назначенным чиновникомв правительстве?

Как Церковь должна относить-ся к политике? Должна ли онаподдерживать какую-либо полити-ческую платформу или партию?Должна ли она ориентировать сво-их членов на политическую актив-ность или гражданское неповино-вение? Должна ли церковь стре-миться узаконить нравственность?

Хотя ответить на все эти вопро-сы не легко, Писание может пре-доставить нам примеры из жизнии руководящие принципы, кото-рыми мы сможем руководство-ваться в этой важной сфере жизни.

Спектр взглядов

Несмотря на то, что различныхвзглядов на политику существует,пожалуй, столько же, сколько де-номинаций, их можно классифи-цировать по определённым кон-цептуальным группам1.

Отвержение: Христос противполитики. Многие фундаментали-сты, по сути, рассматривают мир,в котором живут, как зло, террито-рию сатаны. При таком подходе,признающем только одно царство,в поддержку которого выступалТертуллиан, христиане являютсягражданами только небесногоцарства. Евангелие ограничиваетсясугубо личной жизнью, а мир ос-тавлен дьяволу. Соответственно,политика отвергается, и верующиестремятся оградить себя от её раз-лагающего влияния.

Парадокс: Христос и полити-ка. Другие считают, что христи-анин должен жить в мире такбезупречно, как только возможно.Христианство и мир остаются вовзаимном противоречии и не име-ют видимого пересечения. В этомподходе разделённых царств, поли-тика рассматривается как зло, ноона необходима. Христианин недолжен играть важной роли в по-литике, участвуя в управлении,только когда это требуется зако-ном, и при этом ему следует избе-гать её губительного воздействия.Церковь как учреждение осущест-вляет свою деятельность тольков религиозной сфере.

Критическое сотрудничество:Христос выше политики. ФомаАквинский утверждал, что несмот-ря на то, что христианин и мирдолжны сосуществовать, христи-анство имеет превосходство над

последним. Этот взгляд высшегои низшего царств рассматриваетполитику, в основном, как что-тохорошее или, может, нейтральное,но всё же несовершенное. Хотя со-глашение и компромисс в некото-рых областях порой неизбежны,роль христианина, в основном, яв-ляется оценочной — он оцениваетполитическую деятельность в рам-ках Слова и честно участвует в об-щественных делах, не жертвуяприоритетами Евангелия.

Синтез: Христос политики.В традиции Джастина Мартира,подкреплённой либерализмом,правительство, в сущности, рас-сматривается как что-то хорошее,элемент божественного замысладля человечества. Это взгляд едино-го царства, согласно которомумежду христианином и политикойсуществует мало разногласий илине существует вовсе. Фактическихристианство отождествляетсяс политикой в её лучшем смысле.

Наложение: Христос господст-вует над политикой. Некоторыехристиане, представленные, в част-ности, богословием освобожденияи «Христианским правом», полага-ют, что христианство должно ко-ренным образом изменить культу-ру. Через политический процесснужно противостоять злу и уста-новить божественные стандартыкак законы страны. В этом взгляде«революционного царства» миррассматривается как падший,

ВВеерраа ии ппооллииттииккаа::ККаакк ммыы ддооллжжнныы жжииттьь??

10АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР VКанд. фил. наук, помощник директора отдела образования,

Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня,Сильвер Спринг, Мэриленд, США

но всё же его можно искупить.Христиане являются представите-лями Бога в осуществлении корен-ного обновления, они должны пре-образовать правительство в соот-ветствии с Божьим политическимпланом.

Хотя каждый из этих взглядов(собранных в табл. 1) может бытьподходящим ответом в определён-ной ситуации, будет не лишнимвыработать общий подход. Обра-тимся к Писанию, чтобы получитьдля него основу.

Примеры отношенияк политикеперсонажейВетхого Завета

Направление отношения хри-стианина к политике задаёт жизньбиблейских персонажей. В их при-оритетах и поступках мы можемнайти основополагающие принци-пы для формирования своихвзглядов.

Иосиф. Приглашённый к фара-ону для истолкования снов, Иосифидёт дальше простого объяснения.Он предлагает план политическихдействий, включая политическиеназначения и налогообложение

(Быт. 41:33–36). Несколько летспустя, в разгар голода, Иосиф го-ворит своим братьям, что именноБог «поставил меня господиномнад всем Египтом» (Быт. 45:9)2

и, что это произошло для «спасе-ния жизней» (ст. 5, NIV). По сути,Иосиф считал своё положениев правительстве результатом непо-средственного Божьего вмеша-тельства, в целях помощи другимво время испытаний.

Моисей. Как политический де-ятель, Моисей, возможно, не име-ет себе равных. Например, увидев,как египтянин, сборщик налогов,обижает еврея, он прямо на местепринял меры (Исх. 2:11–15). Этотвнезапный поступок прервал егополитическую карьеру и привёлк 40 годам изгнания.

Однако в результате непо-средственного Божьего призыва,Моисей совершил вторую попыткупомочь угнетённому народу, пред-став перед фараоном и освободивеврейский народ из рабства(Исх. 2:23–14:31). Затем он уста-новил хорошо развитую системууправления. Как записано в посла-нии к Евреям 11:24–27, благодаряего деятельности в роли защитни-

ка униженных и угнетённых, онпричислен к особой группе геро-ев веры.

Саул. С Саулом связан интригу-ющий случай гражданского непо-виновения. В порыве ярости царьСаул поклялся убить своего сынаИонафана. Однако воины царя вы-ступили против этого: «Ионафанули умереть, который доставилстоль великое спасение Израилю?Да не будет этого! Жив Господь,и волос не упадёт с головы его наземлю» (1 Цар. 14:45). Их полити-ческое вмешательство было резуль-тативным, и Ионафан был спасён,что доказывает, что политическаяактивность может изменить ходсобытий и иметь для граждан бла-гоприятные результаты.

Давид. Следуя указаниям Бога,Самуил помазал Давида быть сле-дующим царём над Израилем.Царь Саул, прекрасно знающийо популярности Давида, непре-станно преследовал его и был по-лон решимости расправитьсяс ним. Однако по странному стече-нию обстоятельств, Саул оказалсяво власти Давида, и воины послед-него призывали его убить Саула.Давид ответил: «Да не попустит

11АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР V

ВВззгглляяддыы ннаа ооттнноошшееннииее ххррииссттииааннссттвваа кк ппооллииттииккееППооззиицциияя ООттввеерржжееннииее ППррооттииввооррееччииее ККррииттииччеессккооее ССииннттеезз ННааллоожжееннииее

ссооттррууддннииччеессттввоо

ФФооккуусс Христос против Христос Христос Христос политики Христос политики и политика над политикой господствует

над политикой

ВВззгглляядд ннаа ццааррссттввоо Одно царство Отдельные царства Высшее и низшее Одно царство не Революционноеисключает другое царства исключает другого царство

ООррииееннттаацциияя Политика, по сути, Политика рассмат- Политика рассмат- Политика, без вся- Политику нужнорассматривается ривается как отно- ривается, в основ- кой критики, рас- кардинально пре-как зло, сительное зло, ном, как что-то хо- сматривается как образовать в со-царство сатаны но всё же необхо- рошее или нейт- что-то хорошее, ответствии с бо-

дима ральное, но несо- по крайней мере, жественными стан-вершенное в принципе дартами

Изображение Х П Х П Х Х П ХП П

Таблица 1

мне Господь сделать это господинумоему...ибо он помазанник Госпо-день» (1 Цар. 24:7). Казалось, Да-вида устраивало, что он может от-дать свержение развращённого ру-ководителя в руки Божьи, покрайней мере, для блага своей по-литической карьеры.

Несколько лет спустя один изсыновей Давида, Адония, провоз-гласил себя царём без ведома отца.Пророк Нафан, который знал обобещании Давида Вирсавии, что еёсын Соломон станет следующимцарём, предупредил Вирсавиюо происходящем и призвал её об-ратиться к Давиду. Далее, Нафанпредложил, что он пойдёт к царюи будет ходатайствовать за неё(3 Цар. 1:11–30). Здесь мы видим,как Нафан, религиозный руково-дитель, пытается удержать поли-тический процесс в этническихи нравственных рамках.

Ахав. Как записанов 3 Цар. 21:5–13, Ахав очень хотелзавладеть виноградником Навуфея,а Иезавель придумала, как это сде-лать. Они разослали тайные пись-ма местным руководителям, при-казывая им ложно обвинить Наву-фея в богохульстве. Каки следовало ожидать, Илия, рели-гиозный лидер, осудил Ахава за этоподлое преступление.

Однако самое трагичное в этойистории то, что «и сделали мужигорода его, старейшины и знат-ные...как приказала им Иезавель»(ст. 11). Если бы эти мужи заняличестную позицию, в противовесбезнравственной политической ди-рективе, трагедии можно было быизбежать. И граждане, и общест-венные руководители несутнравственную ответственность зато, чтобы в меру сил предотвра-щать трагические последствия, откоторых могут пострадать невин-

ные люди в результате действийпорочных правительств.

Даниил и Навуходоносор. Об-радованный тем, что его сон былистолкован, Навуходоносор сделалДаниила правителем над целой об-ластью Вавилонской, и Даниилпринял это назначение. К тому же,по просьбе Даниила, царь назна-чил Седраха, Мисаха и Авденагоруководителями других областей.Даниил, Божий пророк, не считал,что верующие не могут заниматьответственные посты в светскомправительстве.

В 3-й главе Даниила написано,что Седрах, Мисах и Адвденаго, поприказанию Навуходоносора, при-сутствовали на открытии золотогоистукана, но отказались поклонить-ся ему. По сути, они подчинилисьгражданской власти и пришли, кудабыло велено, они не сопротивля-лись наказанию, но отказались идтина компромисс, поклоняясь ложно-му богу. Бог одобрил их позициюи был с ними в раскалённой печи.Так же и Даниил, столкнувшисьс указом, противоречащим его ре-лигиозным убеждениям (Дан. 6:10),не колеблясь, избрал гражданскоенеповиновение, но в то же время онне пытался избежать наказания засвои взгляды.

Есфирь и Мардохей. Хотяв книге Есфирь нет непосредствен-ной ссылки на Бога, в ней яркопредставлена великая борьба меж-ду добром и злом, разыгравшаясяв сфере политики. История начи-нается с того, как Есфирь, моло-дую, никому неизвестную еврей-скую девушку, выбрали в невестыцарю Артаксерксу, а её родствен-ник, Мардохей, отказался покло-ниться Оману, высокопоставлен-ному придворному.

Этот подробный рассказ описы-вает 1) гражданское неповинове-

ние, когда Мардохей отказываетсяпоклониться Оману, а Есфирь вхо-дит в присутствие царя без пригла-шения; 2) план воздействия на госу-дарственную власть и предотвраще-ние геноцида через приглашениецаря и Омана на ряд праздничныхобедов; 3) доклад властям о пре-ступной деятельности, когда Мар-дохей раскрывает заговор убийства;4) введение нового законодательст-ва, нацеленного на противостояниепоследствиям губительного закона;и 5) предоставление находящемусяпод угрозой уничтожения народуправа защитить себя.

Примеры персонажейНового Завета

Иоанн Креститель. «ИбоИрод, взяв Иоанна, связал егои посадил в темницу за Иродиаду,жену Филиппа, брата своего, пото-му что Иоанн говорил ему: недолжно тебе иметь её» (Мф.14:3,4). Вдобавок к прелюбоде-янию с Иродиадой, Иоанн осудилИрода за «всё худое, что сделалИрод» (Лк. 3:19). Это пример вы-ступления против коррупциии безнравственности. Христианене могут закрывать глаза на низ-кие поступки правителей лишь из-за статуса последних.

Иаков и Иоанн. Для того чтобыдобиться влияния и занять ключе-вые посты в будущем царстве,Иаков и Иоанн прибегли к помо-щи своей матери, попросив её хо-датайствовать за них перед Иису-сом (Мф. 20:21). Когда другие уче-ники узнали, что произошло, онипришли в негодование.

Затем Иисус собрал учениковвместе и сказал: «Вы знаете, чтокнязья народов господствуют надними, и вельможи властвуют ими;но между вами да не будет так: а ктохочет между вами быть большим,

12АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР V

да будет вам слугою» (ст. 25–28).Стремление к политическому постуради положения и престижа про-тиворечит духу Иисуса.

Пётр и апостолы. Когда апо-столы предстали перед Синедри-оном, религиозно-гражданскимправительством, им строго-настро-го запретили проповедовать от име-ни Иисуса. Пётр ответил: «Должноповиноваться больше Богу, нежеличеловекам» (Деян. 5:29). Когда чле-ны Совета выступили за то, что апо-столы должны умереть, Гамалиилвступился за них, убедив Совети обеспечив их освобождение.

Этот эпизод проясняет, что 1)христианин должен проявлятьверность прежде всего высшейВласти, а потом уже гражданскомуправительству; 2) гражданское не-повиновение может быть подходя-щим откликом; и 3) если, подобноГамалиилу, вы обладаете граждан-ской властью, вы можете употре-бить своё влияние в пользу добра.

Павел. На протяжении всегосвоего служения Павел использо-вал права римского гражданинадля продвижения Евангелия и длясобственной защиты. Например,в Филиппах, Павел и Сила былипублично избиты и брошеныв тюрьму. Утром же чиновники по-слали своих сотрудников освобо-дить узников. Однако Павел заявил:«Нас, Римских граждан, без судавсенародно били и бросили в тем-ницу, а теперь тайно выпускают?Нет, пусть придут и сами выведутнас» (Деян. 16:37). По сути, Павелпотребовал публично признать, чтоправительство было не право и, чтохристиане не представляли угрозыдля Римских законов3.

Опыты в жизни Павла иллюст-рируют несколько ключевых поня-тий: 1. Зная о своих правах, веру-ющий, как гражданин, может об-

ратиться к государству за справед-ливой защитой. 2. Христиане могутвоспользоваться своим законнымправом сохранять свободу и про-поведовать Евангелие. 3. Христи-анин должен подчиняться граж-данской власти (вспомним, какПавел остался в Филиппийскойтюрьме, имея возможность убе-жать оттуда), но воздерживатьсяот участия в коррупции (напр., от-каз подкупить Феликса ради осво-бождения).

Иисус. После крещения Хри-стос был искушаем дьяволом. По-следнее искушение было связанос политикой. «Опять берёт Его ди-авол на весьма высокую гору и по-казывает Ему все царства мираи славу их, и говорит Ему: всё тодам Тебе, если, пав, поклонишьсямне» (Мф. 4:8,9). Тем не менееИисус успешно противостоял при-влекательности мирской власти.

Когда Иисус объявил о Своёмслужении, Он выделил далеко иду-щие политические принципы, го-ворящие о том, что потребуютсяфундаментальные перемены в ос-новных структурах общества. «ДухГосподень на Мне; ибо Он помазалМеня благовествовать нищим,и послал Меня исцелять сокру-шённых сердцем, проповедоватьпленным освобождение, слепымпрозрение, отпустить измученныхна свободу» (Лк. 4:18)4.

Несмотря на то, что Христосявно имел дело с общественно-по-литическими проблемами, Он небыл заинтересован в получении го-сударственной должности илипреобразовании политическогопорядка. Скорее наоборот, Он яс-но дал понять, что Его царство бы-ло «не от мира сего» (Ин. 18:36).Его целью было изменить общест-во путём постепенного преобразо-вания сердец5.

Особенно последние часы жиз-ни Христа показательны для выра-ботки отношении христиан к пра-вительству и политике. В Гефсима-нии Христос молился, чтобы Егопоследователи, оставаясь в мире,были «не от мира» (Ин. 17:16).Столкнувшись лицом к лицу с тол-пой, посланной гражданскимии религиозными властями, чтобыарестовать Его, Он не пытался про-тивостоять или убежать, хотя всё-таки потребовал, чтобы Его учени-ков не арестовывали.

Хотя Иисус и не сопротивлялсяложным обвинениям, когда перво-священник обвинил Его: «Скажинам, Ты ли Христос, Сын Божий?»(Мф. 26:63), Иисус ответил: «Тысказал» (ст. 64, NIV). Позже, когдаПилат спросил: «Не знаешь ли, чтоя имею власть распять Тебя?..»(Ин. 19:10), Иисус ответил: «Ты неимел бы надо Мною никакой вла-сти, если бы не было дано тебесвыше» (ст. 11).

Несмотря на то, что Иисуса об-винили в ведении антиправи-тельственной деятельности, Пилатобъявил Его невиновным в поли-тическом восстании против Рим-ского правления, констатируя:«Я не нахожу никакой виныв этом человеке» (Лк. 23:4). Ложно

13АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР V

ХХррииссттоосс ннее ббыылл ззаа--ииннттеерреессоовваанн вв ппооллуу--ччееннииии ггооссууддааррссттввеенн--нноойй ддооллжжннооссттии ииллииппррееооббррааззооввааннииии ппоо--ллииттииччеессккооггоо ппоорряядд--ккаа.. ЕЕггоо ццееллььюю ббыыллооииззммееннииттьь ооббщщеессттввооппууттёёмм ппооссттееппееннннооггоо

ппррееооббррааззоовваанниияяссееррддеецц..

обвинённый по политическим мо-тивам, как «Царь Иудейский»,Христос умер на кресте, а такаясмерть является знаком политиче-ской казни.

Сводная парадигма

Рассмотрев библейские приме-ры и принципы (см. табл. 2), мывозвращаемся к фундаментально-му вопросу о том, как христианамотноситься к политике. Хотя каж-дая точка зрения, отмеченная ра-нее, может помочь понять граниэтого отношения, кажется, чтов своём взгляде на политику хри-стианин должен руководствовать-ся сводной парадигмой.

Это можно описать, как пози-цию Божьего господства — при-знание того, что Иисус Христосесть Господь всего и, что человече-ское общество во всех своих изме-рениях должно быть осведомленоо Его владычестве. Например, Па-

вел пишет: «И всё, что вы делаете,словом или делом, всё делайте воимя Господа Иисуса Христа»(Кол. 3:17). «Итак, едите ли, пьётели или иное что делаете, всё делай-те в славу Божию» (1 Кор. 10:31).Тогда верующие считают себя негражданами, имеющими двойноегражданство, а гражданами всеох-ватывающего Божьего царства.

С этой точки зрения христианепризнают, что человечество вовле-чено в космический конфликтмежду добром и злом, между Хри-стом и сатаной. Этот взгляд, осно-ванный на великой борьбе, при-знаёт проявления и хорошего,и плохого в каждом аспекте об-щества, включая политику. Такимобразом, согласно христианскомумировоззрению, со злом ведётсяборьба, а общество утверждаетсяи возвышается по Божьей благода-ти (см. табл. 3).

Эта позиция Божьего господст-ва может побуждать к участиюв решении социальных проблем:проявлению заботы о страдающих,внимание к боли других, выступле-нии за социальную справедли-вость. Она может включать в себяне воинственную активность, осо-бенно, если дело касается вопросовнравственности. Особенно хорошок этой парадигме подходят такие

14АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР V

Таблица 2

ББииббллееййссккииее ппррииннццииппыы ооттнноошшеенниияя ххррииссттииааннссттвваа ии ппооллииттииккииООссннооввнныыее ппррииннццииппыы •Равенство человечества (Быт. 1:26,27; Деян. 17:26

•Управление окружающей средой (Быт. 2:15; Откр. 11:18)

•Нравственное управление ведёт к процветанию (Пс. 32:12; Пр. 14:34; 29:2)

ББоожжььяя рроолльь вв ууппррааввллееннииии •Бог учреждает гражданское правительство (Быт. 9:6; Исх. 21–23; Чис. 35:12; Рим. 13:1)

•Бог выступает против коррупции в правительстве (Пр. 17:15; Ис. 1:23; 10:1; Мих. 3:9)

•Бог полностью контролирует земное правительство (Пс. 21:29; Пр. 21:1; Иер. 18:7–10)

ООттнноошшееннииее кк ппррааввииттееллььссттввуу •Бог ожидает от граждан уважения и подчинения гражданским властям (Втор. 17:12;Рим. 13:1–7; Тит. 3:1; 1Птр. 2:13–17; 2Птр. 2:10–12; Иуд. 8–10)

•Христиане не должны слепо подчиняться гражданским властям (Деян. 4:19; 5:29)

•Бог предписывает верующим молиться за светских правителей (Езд. 6:10; Иер. 29:7;1 Тим. 2:1,2)

ДДееяяттееллььннооссттьь вв ппооллииттииккее •Христиане должны наполнять общество (Мф. 5:13–16)

•У христиан есть обязанность критиковать правительство (Иез. 3:17–19; Еф. 5:11)

•Бог призывает к активному участию в социальных проблемах (Ис. 58:6; Мих. 6:8;Мф. 25:31–46; Иак. 1:27)

•Христиане должны поддерживать мир (Пс. 121:6; Ис. 2; 4; Лк. 6:29; Рим. 12:18; 14:19)

•Христиане должны побеждать зло добром (Рим. 12:14–21)

ННааппрряяжжееннииее вв ооттнноошшеенниияяхх •Политическим отношениям присущи неизбежные риски (2 Кор. 6:14–17; 2 Тим. 2:4;сс ггооссууддааррссттввоомм 1 Ин. 2:15)

•Христиане прежде всего христиане (Мф. 6:24,33; Ин. 17:15,16)

•Небесное гражданство заключает в себе ограничения и обязанности (2 Кор. 5:20;Фил. 3:18–21; Кол. 3:1,2; 1Птр. 2:9–11)

•Христиане должны отвечать высшим стандартам (2 Кор. 8:21; 10:3,4)

ППооззиицциияя ББоожжььееггооггооссппооддссттвваа ммоожжееттппооббуужжддааттьь кк ууччаасс--ттииюю вв рреешшееннииии ссоо--ццииааллььнныыхх ппррооббллеемм::ппрроояяввллееннииюю ззааббооттыыоо ссттррааддааюющщиихх,, ввннии--ммааннииее кк ббооллии ддрруу--ггиихх,, ввыыссттууппллееннииииззаа ссооццииааллььннууюю

ссппррааввееддллииввооссттьь..

формы политической активности,как роль защитника, ходатая и ми-ротворца.

Позиция Божьего господстваможет включать голосование заособые вопросы и платформы,вместо фанатичной поддержки ка-кого-либо блока. При условии, чтохристианин не будет нарушатьбиблейские принципы, данная по-зиция может привести к тому, чтохристианин будет занимать поли-тический пост, чтобы лучше бо-роться с несправедливостью илиулучшать благосостояние других.И наконец, несмотря на то, чтохристианин должен уважать зем-ное правительство, христианам до-пустимо участвовать в проявлениигражданского неповиновения, ког-да требования государства вступа-ют в противоречие с требовани-ями Божьего царства.

Таким образом, позиция Божь-его господства признаёт, что дляхристианина существуют как воз-можности, так и опасности. Су-ществует опасность нарушенияпринципов и искажения ценно-стей, а также потребительское от-ношение к политике. В то же вре-мя имеются ключевые возможно-сти для выполнениябожественного поручения быть«солью земли» (Мф. 5:13) и «све-том мира» (ст. 14). Этот взгляд, со-ответственно, может привестик радикальной переориентациимышления — от видения христи-анского участия главным образом

как политического действия дорассматривания политическогоучастия, как ответа верного сви-детеля.

Хотя степень и форма полити-ческого участия могут быть разны-ми для организованной церкви, еёруководителей и отдельных чле-нов, задача Евангелия должна всег-да включать как провозглашение,так и ясное откровение Бога. Этопоручение подразумевает выступ-ление против безнравственностии в поддержку всего справедливогои доброго, и включает в себя забо-ту о Божьем творении во всём егоразнообразии — даже «сих братьяхМоих меньших» (Мф. 25:40). Сюдаже входит продвижение Божьегоцарства через свидетельство и слу-жение. По сути, евангельское по-ручение накладывает на нас обяза-тельство во всём поступать, какХристос, жить жизнью Христаи для Христа.

1 В разработке данных категорий мне по-

могли работы H.R. Niebuhr, Christ and

Culture (New York: Harper & Row, 1951),

и N.E. Thomas, «Church-State Relations and

Mission», in James M. Phillips and Robert T.

Cootes, eds., Toward the 21st Century in

Christian Mission (Grand Rapids, MI:

William B. Eerdmans, 1993), 363.

2 Если нет особой пометки, все цитаты из

Писания взяты из Новой Версии Короля

Иакова

3 В последующих случаях (Деян. 22:25, 29;

23–25), Павел отстаивал свою невинов-

ность и защищал свои права Римского

гражданина, призывая в конечном счёте

к слушанию перед Кесарем. Однако мы

должны заметить, что просьба Павла

о суде в Риме высказывалась им не для

того, чтобы спасти его жизнь, но для то-

го, чтобы он смог нести Евангелие непо-

средственно в императорский дворец.

4 Жизнь Христа фактически была попыткой

помочь простым людям-общение с отвер-

женными, принятие пищи с изгоями об-

щества, дарение надежды униженным

и угнетённым. Он выступал против соци-

альной несправедливости, такой как пре-

небрежительное отношение к престаре-

лым родителям и разорение «дома вдо-

вы» (Лк 20:47). Однако Он не хотел,

чтобы Его поставили во главе государст-

венной власти, заявляя в споре о насле-

довании: «Кто поставил Меня судить или

делить вас?» (Лк 12:14).

5 Христово учение также поучительно. На-

пример, Он пропагандировал принцип от-

каза от насилия. «Ударившему тебя по

щеке подставь и другую, и отнимающему

у тебя верхнюю одежду не препятствуй

взять и рубашку» (Лк 6:29). Далее Хри-

стос поддерживает концепцию послуша-

ния гражданским властям в рамках вер-

ности Богу. Когда фарисеи с иродианами,

вступившие в невероятный союз, пыта-

лись уловить Его вопросом о налогах,

Иисус ответил, «Итак, отдавайте кесарево

кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

15АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЖОН У. ТЭЙЛОР V

Таблица 3

ООттнноошшеенниияя ххррииссттииааннссттвваа ии ппооллииттииккии:: ппааррааддииггммаа ББоожжььееггоо ггооссппооддссттввааФФооккуусс ВВззгглляядд ннаа ццааррссттввоо ООррииееннттаацциияя ИИззооббрраажжееннииее

Христос влияет на политику Всеохватывающее царство Против зла ведётся борьба, Хи преобразует её но политика как элемент

человеческой культуры, Путверждается и возвышаетсяБожьей благодатью

К аждое утро я про-сматриваю офици-альные адвентистскиевеб-страницы — на-циональные и между-

народные, — чтобы узнать, чтопроисходит в моей Церкви. Дляравновесия и из любопытства я за-тем просматриваю независимыеадвентистские источники ново-стей в Интернете. Совсем недавноя задумался, не отказаться ли мнеот этой привычки, т. к. меня всёбольше и больше возмущает то,что я читаю, особенно на незави-симых сайтах: как левых, таки правых. Это возмущение сопро-вождается растущим беспокойст-вом за мою Церковь. Что происхо-дит? Откуда берётся эта враждеб-ная атмосфера? Как мы должнырешать касающиеся нас вопросы?Куда в конечном итоге это при-ведёт?

Текущие дебаты

Это в особенности касается об-суждения вопроса о происхожде-нии жизни. Как я понимаю, Цер-ковь здесь сталкивается, как мини-мум, с двоякой проблемой:вопросом происхождения в об-щем и со специфическими спора-ми о возможном изменении фор-мулировки доктрины номер 6. Ду-

маю, в этом есть ряд элементов,играющих важную непосредствен-ную или косвенную роль.

1. Во-первых, не прекращает-ся дискуссия об отношениях на-уки и религии в общем. Это ужедавно тема для споров и разногла-сий среди христиан. На вопрос,как относиться к эволюции, раз-ные деноминации отвечают по-разному.

2. Адвентистская Церковь, ко-торая традиционно поддерживаетбуквальное понимание того, о чёмповествуется в книге Бытие, при-знаёт, что тема о Сотворении явля-ется важным вопросом. Однакопорой слышны сомнения по пово-ду буквальной шестидневной неде-ли Творения. Нам предлагаетсяформа теистической эволюции,как компромиссный вариант дляпримирения библейских и науч-ных данных.

3. Ввиду вопросов по поводубуквального толкования повество-вания о Сотворении, представлен-ного в Бытии, была предложенаинициатива2, нацеленная на за-крытие любой возможной «лазей-ки» для сторонников расширен-ных толкований путём измененияформулировки доктрины номер 6.Были предложены фразы: «недав-ний», «шесть буквальных дней, со-

стоящих из 24 часов», которые бы-ли «непрерывными, следовалиодин за другим», таким образомустраняя любую «теорию проме-жутков», или толкование «шестидней», как более длинного пе-риода.

4. Дебаты получили дальней-шее развитие в результате докладао том, что в адвентистских универ-ситетах, некоторые профессора,преподающие биологию, являютсявовсе не такими «Адвентистами»,как от них ожидалось.

Этот вопрос имеет серьёзныепоследствия. Во-первых, существу-ет опасность дальнейшей эскала-ции противоречий в адвентист-ской системе образования. Это от-носится к такимфундаментальным вопросам, какответственный подход к академи-ческой свободе, контроль деноми-нации над учебной программойв наших школах, к нашим мето-дам разрешения конфликтов, не-обходимости равновесия, связан-ного с полной прозрачностьюи больше всего к вопросу о том,как адекватно определить, чтоЦерковь считает правильным уче-нием. Другими словами: одной изосновных, важных проблем явля-ется наш индивидуальный и кол-лективный поиск Истины.

ССооззддааннииее ккллииммааттааддлляя ооттккррыыттиияя ииссттиинныы:: ввззгглляядд ннаа ррааззррааббооттккууддооккттрриинн

16АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

РАЙНДЕР БРУИНСМАКанд. фил. наук, в 2007 году вышел на пенсию,

но в настоящее время является президентом Бельгийско-Люксембургской Конференции, Брюссель, Бельгия

Два вопросаКак только мы касаемся темы

поиска Истины, возникают много-численные вопросы — как общие,так и относящиеся непосредствен-но к теме происхождения жизнина земле. Я хотел бы сфокусиро-ваться на двух особых аспектах:Насколько важно и необходимодалее совершенствовать формули-ровку доктрин? 1. Насколько необ-ходимо Церкви сформулироватьточку зрения по каждому важно-му вопросу и, особенно, по пра-вильному пониманию деталей ис-тории о Творении? 2.

Свод законов адвентистскогобогословия со временем расши-рился. Имея в начале подозритель-ное отношение к любым подроб-ным формулировкам доктрин, мыпостепенно пришли к достаточновсесторонним их определениям.Существующее Изложение 28доктрин было принято в 1980 году(как 27 доктрин), а в 2005 годубыла добавлена 28-я доктрина.

Хотя официально Церковь ут-верждает, что не имеет символаверы3, трудно отрицать, что факти-чески в настоящее время Изложе-ние доктрин именно таковыми является, учитывая авторитет,который придаётся этому до-кументу, и то, какие шаги необхо-димо предпринять, чтобы изме-

нить хотя бы несколько слов. Этоподтверждает слова ДжорджаЛиндбека, лютеранского учёного,преподававшего в Йельском уни-верситете, который, после выходана пенсию, сказал, что «христи-анство без символа веры», провоз-глашаемое разными деноминаци-ями, на самом деле «не лишеноего. Когда отсутствие символа верысчитается отличительным призна-ком какой-то группы, оно, по оп-ределению, само становится сим-волом веры»4.

Нет сомнений в том, что Церк-ви нужны доктрины, определён-ные основательно и ясно. Хотя ве-ра больше доктрины, доктринынеобходимы для веры, чтобы про-яснить, во что сообщество верит,и каковы должны быть результатыэтой веры. Да, доктрины придума-ны человеком, но они помогаютпридать форму нашим мыслями разговорам о вере5.

В этой связи важно придатьдоктринальную форму нашиммыслям об отношении между Бо-гом и человеком, и адвентистыобязательно подчеркнут, что отно-шение между Ним и нами корня-ми уходит в факт сотворения Имнас, как об этом говорится в Биб-лии. Таким образом, не может воз-никать сомнений по поводу право-мерности утверждения, присутст-вующего в доктрине номер 6.

Разработка доктрин

Но нужно ли изменять форму-лировку имеющегося утвержденияо Творении? Некоторые заявляют,что вся наша система взглядов бу-дет подорвана, если мы оставимместо для сомнения о буквальномпрочтении первых глав Бытия. Ма-лейшая уступка в принятии хотькаких-то форм теистической эво-люции, как утверждается, пошат-

нёт и другие истины, такие каквсемирный потоп и появлениегреха и смерти.

Гибкость в отношении доктри-ны о Сотворении может иметь да-леко идущие последствия. Этотфакт говорит в пользу идеи приня-тия срочных мер по изменениюформулировки доктрины о Творе-нии. Казалось бы, это вполне нор-мально, и соответствует историче-ской тенденции, когда любая фор-мулировка или переформулировкадоктрины происходит в контекстедоктринальных противоречий. Ре-дакции текста доктрин появля-лись, когда хотели не только датьлучшее определение истине, нотакже и разоблачить неправиль-ное мышление и поставить заслонпротив отступничества. Должныли мы поэтому предпринять шагив том же направлении и пере-смотреть имеющееся утвержде-ние? Я хотел бы перечислить не-сколько соображений, которые, помоему убеждению, доказывают,что в данном вопросе нельзя торо-питься.

Во-первых, можно спросить:нужно ли, чтобы доктринальныеутверждения были однозначными,и реально ли гарантировать такуюпереформулировку, при которойне останется никаких вопросови будут нейтрализованы все воз-можные ошибочные интерпрета-ции? Взгляните на формулировкувсех 28 доктрин и вы сможетеприйти к заключению, что по каж-дой из них остаются вопросы и су-ществуют многочисленные воз-можности для «неверных» выво-дов. Должны ли мы пытатьсяисправить эту ситуацию?

Во-вторых, чего можно до-биться с помощью более тщатель-но разработанного утвержденияо Творении? Несомненно, это

17АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

РАЙНДЕР БРУИНСМА

ХХооттяя ввеерраа ббооллььшшееддооккттрриинныы,,

ддооккттрриинныы ннееооббххооддии--ммыы ддлляя ввееррыы,, ччттооббыыппрроояяссннииттьь,, ввоо ччттооссооооббщщеессттввоо ввеерриитт,,ии ккааккооввыы ддооллжжнныыббыыттьь ррееззууллььттааттыы

ээттоойй ввееррыы..

понравится тем, кто выступает затакое изложение, которое ясноподчеркнёт, что любое не бук-вальное прочтение Бытия непри-емлемо. С другой стороны, про-явится разочарование — а в неко-торых случаях даже отчаяние —со стороны тех, которым Церковьне желает предоставить большуюсвободу индивидуальных сужде-ний, в чём-то расходящихсяс традиционной адвентистскойточкой зрения.

Для многих попытки перефор-мулировать доктрину номер 6имеют отношение не только к по-ниманию 1-й главы Бытия. Этостремление также широко рас-сматривается как пример того, какадвентистская церковная системапытается в точности прописать, вочто должны верить члены (вклю-чая учителей и других учёных), ес-ли они хотят считаться адвенти-стами.

В-третьих, есть более широкиепроблемы для рассмотрения, пото-му что вопросы, окружающие ут-верждение о Творении, являютсячастью более масштабной карти-ны. Многие умы продолжают за-нимать вопросы о вдохновениии библейской герменевтике, не-смотря на недавние публикацииКомиссии по ИсследованиюБиблии6. Поэтому, возможно, неочень-то мудро выдвигать вперёдвопрос о Творении, как будто этоединственная проблема, требу-ющая немедленного решения.Споры по поводу герменевтикиещё не закончились, и Церковьдолжна уделять постоянное вни-мание этой основной теме.

Плюс будет продолжаться по-иск более удовлетворительных от-ветов относительно отношениймежду наукой и библейским от-кровением, будут задаваться во-

просы, возникающие, когда биб-лейские факты и факты книгиприроды вступают в кажущеесяпротиворечие. Многие адвентист-ские учёные искренне борютсяс этими проблемами и можнотолько недоумевать, чем, на этомэтапе, этим учёным может помочьфраза: «Послушайте, есть толькоодин способ восприятия этого,и вы должны принять его, чтобысчитаться верными адвенти-стами!».

В-четвёртых, нам нужно осоз-нать, что разработка доктрины яв-ляется сложным явлением7. Этоутверждение верно в любом слу-чае, но особенно, в отношенииЦеркви адвентистов седьмого дня.Адвентистские доктрины не былистатичными, но претерпели значи-тельное развитие и изменения засравнительно не долгую историюнашей Церкви8. Наивно полагать,что для получения ответов на воз-никшие вопросы нам просто нуж-но перечитать свои Библии. Никтоне читает Писание в вакууме, эточтение обычно происходит в опре-делённом историческом и культур-ном контекстах. Мы считаем, чтоважно стараться определить, чтозначит конкретное учение для на-стоящего времени, и как оградить-ся от опасности возникновенияложных учений и их поддержкибез попытки исправления. Но так-

же важно, чтобы мы не позволялисебе действовать под давлениемобстоятельств. Для решения мно-гих проблем действительно необ-ходимо время, и мы относим сюдаи разработку доктрин.

Если история доктрин и можетнас чему-то научить, так это тому,что доктрины обычно являютсяпродуктом длительного процесса.Разработка доктрин в давние вре-мена, когда были сформулированыположения о природе Христа,о Троице и о других фундамен-тальных христианских учениях,длилась веками. История нашейадвентистской Церкви показыва-ет, что для разработки некоторыхадвентистских учений понадоби-лось несколько десятилетий иличуть больше.

Достижение понимания поважным вопросам может иметьогромную важность, и Церковьдолжна делать заявления, соот-ветствующие времени, в котороемы живём. Но нужно предпри-нять должные меры предосторож-ности, чтобы не стимулировалисьдальнейшие противоречия и не ис-пользовались аргументы, которыемогут не пройти проверку вре-менем.

Это, в-пятых, ведёт к ещё од-ной проблеме: адвентистская Цер-ковь всегда, совершенно правиль-но, критиковала другие религиоз-ные общины, которые позволялитрадициям прошлого влиять насуждения в настоящем; и даже бо-лее того, системы, которые полага-лись на magisterium (авторитет),чтобы принять окончательноерешение. Не угрожает ли намопасность сделать то же самое?И снова нужно помнить о необхо-димости равновесия. Церковь со-вершенно определённо должна на-правлять и курировать разработку

18АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

РАЙНДЕР БРУИНСМА

ЕЕссллии ииссттоорриияяддооккттрриинн ии ммоожжеетт

ннаасс ччееммуу--ттоо ннааууччииттьь,,ттаакк ээттоо ттооммуу,,ччттоо ддооккттрриинныы

ооббыыччнноо яяввлляяююттссяяппррооддууккттоомм ддллииттеелльь--

ннооггоо ппррооццеессссаа..

доктрин, но в то же время ей сле-дует проявить осторожность, что-бы не институционализироватьразвитие мышления своих лидерови не пытаться бюрократическимиспособами ограничивать поискиистины. Я убеждён, что открытиеистины в целом происходит нес помощью комитетов, институтови других административных про-цессов. Духовные убеждения неявляются результатом перевеса го-лосов на ежегодных советах и сес-сиях Генеральной Конференции.Это конечный этап процесса, тогдакак важно признать необходи-мость выделения достаточноговремени на сам процесс, подгото-вить место для диалога. Открытие,убеждение должно появиться, ког-да Святой Дух движет сообщест-вом верующих, которое при пере-смотре своих учений слушает Егоголос и постоянно изучает и пере-читывает Библию без какой-либопредвзятости. Может быть, нашимруководителям не стоит думать,что они должны стремительновмешаться и форсировать процесс,а понимать, что нужно быть болеетерпеливыми и больше доверятьработе Святого Духа.

Терпение

Терпение — не признак слабо-сти, а один из плодов Духа(Гал. 5:22). Эффективный руково-дитель не будет требовать, чтобыво все времена придерживалисьи защищали твёрдые взгляды. Мыне должны считать, что по каждо-му важному вопросу нужно уметьбыстро сформировать конечноемнение. Публикация заявленийо нашей позиции или подталкива-ние к разным резолюциям можетоказаться преждевременным де-лом и вызвать поляризацию и про-тивостояние, вместо того, чтобы

обеспечить такое изучение и руко-водство, которые были бы благо-творны для всего сообщества веру-ющих. Возможно, сильный руково-дитель может проявить себя,кроме всего прочего, в намерен-ных и систематических попыткахсоздать атмосферу, в которой воз-можны искренний диалог и духов-ный рост, в которой люди будутслушать друг друга и под води-тельством Святого Духа вместедвигаться вперёд, медленно, новерно, к более глубокому понима-нию определённых истин. И в ко-нечном итоге, это может побудить,а может и не побудить организо-ванную церковь формально утвер-дить то, что постепенно вызрелов лучшую формулировку данногоубеждения.

Влечёт ли это за собой какой-ториск? Будет ли это означать, чтонекоторые останутся не удовлетво-рёнными и приложат все усилия,чтобы об их чувствах узнали дру-гие? Конечно. Поэтому я не при-зываю, чтобы этот подход осу-ществлялся без каких-либо пара-метров или стратегии, которыедолжны обеспечить членов ресур-сами, необходимыми для значимо-го диалога и более глубокого изуче-ния Божьего Слова. Но в конечномитоге, ещё более рискованно пола-гаться на поспешные администра-тивные решения, в результате ко-торых есть победители и проиг-равшие, чем проявить терпениеи положиться на работу Духа.

1 Чтобы узнать формулировку этой доктри-

ны, см. Seventh-day Adventists Believe ...

A Biblical Exposition of Fundamental

Doctrines (Nampa, ID: Pacific Press

Pub. Assn., 2005), 79–89.

2 Происхождение этого см. Adventist

Review, June 29, 2010, «Actions and

Proceedings, Tenth Business Meeting».

Available at: http://www.adventistreview.org/

article.php? id=3604.

3 Алистер E. MкГрат определяет «мировоз-

зрение» как «сжатое, формальное, и уни-

версально принимаемое и авторизован-

ное утверждение о важнейших пунктах

христианской веры». См. его книгу

Historical Theology: An Introduction to the

History of Christian Thought (Oxford, UK:

Blackwell Publishing, 1998), 30.

4 George A. Lindbeck, The Nature of Doctrine:

Religion and Theology in a Postliberal Age

(Louisville, KY: Westminster John Knox

Press, 1984), 74.

5 Ibid., 79–84.

6 George W. Reid, ed., Understanding

Scripture: An Adventist Approach (Silver

Spring, MD: Biblical Research Institute/

General Conference of Seventh-day

Adventists, 2005), and Gerhard Pfandl, ed.,

Interpreting Scripture: Bible Questions and

Answers (Silver Spring, MD: Biblical

Research Institute/General Conference of

Seventh-day Adventists, 2010).

7 Отличное исследование разных факторов,

играющих важную роль в разработке док-

трин, см. Rolf J. Pцhler, Continuity and

Change in Adventist Teaching (Frankfurt am

Main, Germany: Peter Lang, 1999), 44, 45.

8 См. Rolf J. Pцhler, Continuity and Change in

Adventist Teaching (Frankfurt am Main,

Germany: Peter Lang, 2000, adapted from

the 1999 ed.) and George R, Knight,

A Search for Identity: The Development of

Seventh-day Adventist Beliefs (Hagerstown,

MD: Review and Herald Pub. Assn., 2000).

19АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

РАЙНДЕР БРУИНСМА

ДДууххооввнныыее ууббеежжддее--нниияя ннее яяввлляяююттссяя ррее--ззууллььттааттоомм ппееррееввеессааггооллооссоовв ннаа еежжееггоодд--нныыхх ссооввееттаахх ии ссеесс--ссиияяхх ГГееннееррааллььнноойй

ККооннффееррееннццииии..

Ч то если бы один издней в следующем ме-сяце вы решили пол-ностью, все 24 часа,побыть наедине с Бо-

гом? Каков мог бы быть результат?За последние несколько лет я зада-вал этот вопрос многим пасторами руководителям. Вот некоторыеиз наиболее распространённых от-ветов:

• Бог подкрепил бы меня.• Я бы лучше прочувствовал

Бога.• Я бы не испытывал такого

стресса.• Возможно, Бог сказал бы

мне то, что я не хочуслышать.

• Бог дал бы мне больше мираи спокойствия.

• Возможно, мне бы стали бо-лее ясны Божьи планы в от-ношении моей жизни.

• Я бы больше руководство-вался Божьим видениемв служении и отношенияхв семье.

• Я бы заново переосмыслилсвои ценности.

Так почему же мыэтого не делаем?

У нас много отговорок. Мы го-ворим, что слишком заняты. Мысчитаем, что то, что мы делаем,очень важно, чтобы его можно бы-

ло оставить. Мы слишком устали.Мы боимся, что люди не будут насждать. Мы чувствуем, что не мо-жем замедлить ход. Наши оправ-дания бесконечны.

В Писании говорится: «Без от-кровения свыше народ необуздан»(Пр. 29:18). Не только народ в на-ших церквах в целом необузданбез этого откровения, но и каж-дый из нас в отдельности. Не знаяБожьих планов о своей жизни, мывысыхаем. Мы часто следуем путя-ми, которые лишают нас новойжизни во Христе.

Почти 13 лет назад я осознал,что, как пастор, я так спешил де-лать что-то для Бога в служении,что мне не хватало времени, чтобыраспознать, что же именно Он хо-чет, чтобы я делал. Бог благослов-лял моё служение вне дома, ноя нуждался в откровении о том,как мне служить в своей семье. Богбыл вынужден пробудить меня,и Он заговорил со мной через мо-их детей. Однажды вечером, когдая спешил на собрание в церковь,они взмолились: «Папочка! Ос-танься сегодня дома и поиграйс нами. Ты всегда от нас уходишь!»

Мне не понравилось то, чтоя услышал. Мне казалось, что я де-лал всё, к чему меня призывал Бог.В то время я часто работал шестьвечеров в неделю. Изучение Биб-лии с теми, кто готовился кре-

ститься; консультации с семейны-ми парами, находящимися на гра-ни развода; посещение в больни-цах тех, чья жизнь висела на волос-ке. Я любил свою семью, но ейпринадлежало лишь то, что остава-лось от меня после возвращениядомой.

Итак, в тот вечер я просто бы-стро поцеловал своих детей. Я за-крыл дверь, оставив этих двух пла-чущих малышей, чтобы бежать насобрание в церковь. И я чувство-вал, что что-то было не так. Что-тобыло не на месте.

Когда в тот холодный вечер,я шагал по снегу, чтобы попасть насвоё собрание, Бог обратился комне со вторым призывом очнуться.Его спокойный, негромкий голособращался к моему сердцу: «Дон,когда Я приду вновь, Я, в первуюочередь, спрошу тебя не о новойцеркви, которую ты строишь дляМеня, или количестве крещений,которые ты совершил за послед-ний год, Я спрошу тебя: „Где твоидети?“»

Мне вдруг открылось, что я такспешил в своём служении, что свёлдо минимума огромную часть мо-ей жизни — детей, которых Богдал нам с женой. Но, когда Онпризывал меня вернуться к ним,я осознал, что это будет не такпросто. Нужен был какой-то инст-румент, с помощью которого Бог

ЛЛииччннооееддууххооввннооее ууееддииннееннииее::2244 ччаассаа сс ББооггоомм

20АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДОН МакЛАФФЕРТИДоктор служения, пастор церкви адвентистов седьмого дня в Кловис, Кловис,

Калифорния, США, и президент «Ученичества», служения, объединяющего детей,молодёжь и взрослых, как учеников Иисуса Христа

настроил бы меня на Его видениемоих отношений с Ним, с семьёйи со служением.

Таким образом, 12 лет назадя начал прибегать к 24-часовомууединению с Богом, обычно в кон-це года в декабре. Это стало време-нем, когда я пересматриваю своюжизнь с Богом и стараюсь узнатьЕго видение моей жизни в буду-щем году. Каждый год это были ча-сы, когда Бог ободрял меня, под-сказывал, что необходимо испра-вить, как изменить образ действий.Моя дружба с Богом через это об-новлялась. В этот период я получалсвежее видение от Бога, котороевпоследствии оказывало влияниена каждый аспект моей жизни.

Много лет назад пророку Илиитоже очень нужно было остано-виться и просто побыть наединес Богом. До сих пор гора Кармилбыла вершиной его служения, новсего одно письмо с угрозами отразгневанной женщины заставилоего бежать в неверном направле-нии. Илии нужно было восстано-вить силы. Он был измождён, раз-очарован и впал в уныние.

На горе Хорив ему был подаренотдых с Тем, Кто больше всего лю-бил его. После того как Илия пере-стал бежать и отдохнул, он нако-нец смог услышать Бога. И Бог за-дал откровенный вопрос: «Что тыздесь делаешь, Илия?»

Время, проведённое Илией на-едине с Богом в пещере, далосьему легко. Проблема оставаласьв том, что Иилия был подавлен тя-жестью своего служения. Ему нуж-но было наполниться Божьим при-сутствием, ощущением доступно-сти Бога, проникнуться Еговидением и услышать Его призыв.

Как только Илия остановился,Бог начал служить ему. Он позабо-тился о его личных нуждах и умуд-

рил его сердце. И только послеэтого Бог обратился к нему с труд-ными вопросами и раскрыл глазана ответы.

Итак, почему бы нам просто неостановиться? Не ждите какого-тоособого времени, чтобы удалитьсяна день с Иисусом. Вы можетепрождать всю жизнь. Поэтомупросто остановитесь. Выделите дляэтого день.

Как можноподготовиться?

Ниже представлены шесть ша-гов, которые помогут этому уеди-нению быть наиболее эффек-тивным.

1. Каждый день без суеты про-водите время наедине с Богом, ис-пользуя Его Слово и молитву. То,как вы общаетесь с Богом накану-не задуманного дня и после него,окажет огромное влияние на то,что произойдёт между вами и Бо-гом во время вашего уединения.

24-часовое уединение с Богомникогда не заменит того, чтодолжно происходить между намии Богом ежедневно. Ежедневныеотношения с Отцом через Его Сло-во и молитву усиливают стремле-ние возрастать в отношенияхс Ним. Увеличивается и наше же-

лание жить и служить в соответст-вии с Его волей.

Когда вы каждый день читаетеи изучаете Библию с целью узнатьБога и служить Ему, Бог открываетваше сердце, чтобы оно могло раз-говаривать с Ним и слушать Его.Когда мы практикуем спокойноепредстояние перед Богом простов ощущении Его присутствия, Оннастраивает наше сердце, чтобыоно могло слышать Его спокой-ный, негромкий голос. Привычкаежедневно прислушиваться к го-лосу Божьему через Его Словои молитву подготавливает наск ещё большей глубине общенияс Ним во время нашего дня уеди-нения.

2. Создайте надлежащую об-становку. Выберите обстановку,в которой вас ничто не будет отвле-кать (например, где-нибудь на при-роде, в безлюдном парке). Если естьвозможность, отправьтесь куда-тос возможностью остаться на ночь,договоритесь о комнате в чьём-тодоме или недорогом отеле. Плани-руйте провести часть двух днейи ночь. Вы можете спросить, поче-му бы не сэкономить и не остатьсядома? Вам нужно убежать от всего,что напоминает о рутине.

Жёны пасторов часто спраши-вают, могут ли и они присоеди-ниться к своим мужьям, чтобы од-новременно насладиться своим ду-ховным уединением. Конечно же!Мы с женой несколько раз уезжа-ли вместе. Если вы отправляетесьвместе, позаботьтесь, чтобы обста-новка была подходящей для васобоих; вы должны чувствовать себяв этой обстановке в безопасности,защищёнными и спокойными.

3. Заручитесь поддержкой ва-ших молитвенных партнёров. По-просите нескольких человек, кото-рым вы доверяете, молиться о вас

21АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДОН МакЛАФФЕРТИ

ККооггддаа ммыы ппррааккттииккуу--еемм ссппооккооййннооее ппрреедд--ссттоояяннииее ппеерреедд ББоо--ггоомм ппррооссттоо вв оощщуу--

щщееннииии ЕЕггооппррииссууттссттввиияя,, ООнн ннаа--

ссттррааииввааеетт ннаашшеессееррддццее,, ччттооббыы ооннооммооггллоо ссллыышшааттьь ЕЕггооссппооккооййнныыйй,, ннееггрроомм--

ккиийй ггооллоосс..

во время вашего уединения. Поста-райтесь, чтобы один из этих людейбыл тем, с кем вы можете встре-титься после уединения, чтобы по-говорить о ваших переживаниях.Выберите кого-нибудь вашего мо-литвенного партнёра, кто верен Бо-гу и знает Божье Слово. Пусть этотчеловек поделится своим воспри-ятием того, что произошло.

4. Сами обеспечьте своё пи-тание. Возьмите с собой еду и во-ду. Не ходите в ресторан. Освобо-дитесь от всего отвлекающего. Пи-тайтесь просто. Избегайтеизлишних сладостей и жира. Ешь-те, в основном, фрукты, орехи, зер-новые и овощи. Подумайте о по-сте. Вам нужен чистый рассудок.

Когда я был моложе, пост от-влекал меня во время уединений.Я был так голоден и чувствовал та-кую слабость, что громче слышалурчание в желудке, чем присутст-вие Бога. Со временем пост сталблагословением. Но каждый раз,когда я собираюсь уединиться,я спрашиваю Бога, позволит лимне пост лучше услышать Его илинет. Подходите к посту практично.Господь хорошо знает ваш орга-низм, как много вы работали, со-вершая служение, и будет ли постсейчас содействовать нам во благоили наоборот.

5. Избегайте СМИ. Не обра-щайтесь к СМИ. Наш мир напол-нен ими. Отключитесь от всех них.Создайте тишину, где вы можетев молчаливом спокойствии слу-шать Бога. Мы с женой договори-

лись, что вечером я на несколькоминут включу свой телефон, чтобымы могли связаться с детьми и по-молиться с ними. Для чрезвычай-ных ситуаций я всегда оставляюжене номер кого-нибудь, кто жи-вёт неподалёку, и кто может свя-заться со мной в случае чрезвычай-ной необходимости.

Отключите свои сотовые теле-фоны. Оставьте свой ноутбук дома,если не уверены, что сможете про-тивостоять искушению проверитьпочту и т. д. Я всегда обнаруживаю,что мир прекрасно обходится безменя в течение 24 часов. Мы ни-когда не являемся такими незаме-нимыми, как нам кажется.

6. Возьмите с собой духовныематериалы. Вы не сможете обой-тись без своей Библии. Если вы ве-дёте молитвенный журнал, прине-сите его, чтобы поразмышлятьо том, что Бог делает в вашей жиз-ни. Если вы не ведёте такого жур-нала, принесите тетрадь, чтобы за-писать свои мысли и идеи, кото-рые Бог пошлёт вам. Можно взятьи свою любимую духовную книгу.Только пусть она будет простой.

Нет ничего лучше, чем прихо-дить к Божьему Слову толькос тетрадкой и ручкой. Оставьтесвои портфели, наполненные но-вейшими книгами. Сфокусируй-тесь на главной Книге. Эта книгавсегда будет вашим справочником,по которому вы будете сверять всеощущения и впечатления, посеща-ющие вас во время уединения.

Как сделать вашеуединение значимым?

1. Живите. Употребите времяна то, чтобы просто жить. Притор-мозите в вашем суетном ритме.Ходите пешком. На это может уй-ти час или два. (Если до выбранно-го вами места далеко, то путь к не-

му можно использовать как времяторможения). Отключитесь от дели забот. Будьте доступны для Бога.Будьте молчаливы и сознавайте,что Он есть Бог (Пс. 45:10).

2. Благодарите. Иногда Бог —последний, кого мы благодарим.Произнесите вслух ранее не упо-минаемые дела, которые Он в по-следнее время сделал для вас. От-метьте, что Он делает в вашейжизни в настоящее время. Вспом-ните каждый случай за прошед-ший год, когда Бог обеспечивалвас, благословлял и ободрял. Вы об-наружите, что, когда вы благодари-те Его, Он плавно поднимает вашимысли к Нему всё выше и выше.

3. Прославляйте. Славьте Богаза то, Кто Он есть. Скажите Ему,что вам нравится в Его характере.Скажите Ему, что заставляет васблагоговеть перед Ним, как передвашим Богом и Царём.

4. Исповедуйтесь. Разрешайтевсе проблемы с Богом. ПредайтеЕму свои отношения, желанияи сердце. Возможно, вам понадо-бится позвонить кому-то, кого выобидели. На протяжении оставше-гося времени уединения сохраняй-те мир и спокойствие духа.

Попросите Бога, чтобы Он от-крыл ваше сердце для Него. Иног-да служение ожесточает нашисердца по отношению к людями к Богу. Отдайте Богу ваш цинизм,критицизм, вожделение, гордынюи страхи. Попросите Его сотворитьв вас новое сердце Его Духом.

5. Напитайте ваш разум. По-сле исповеди попросите своего не-бесного Отца послать Святого Ду-ха, чтобы Он глубоко запечатлелв вашем сердце Слово Божье. Уде-лите время Библии. Это БожьеСлово, обращённое лично к вам.Прочитайте обетования, данныевам. Поразмышляйте об историях,

22АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДОН МакЛАФФЕРТИ

УУппооттррееббииттее ввррееммяяннаа ттоо,, ччттооббыы ппррооссттоожжииттьь.. ППррииттооррммооззииттее

вв вваашшеемм ссууееттннооммррииттммее..

рассказывающих о библейских ге-роях веры. Вот некоторые приме-ры обетований и историй о герояхверы, содержащихся в БожьемСлове, которые вы можете изучатьи размышлять над ними.

• Ефесянам 3:20; Филиппий-цам 4:13,19; Иаков 1:5;2 Коринфянам 9:6–11.

• Ной — бесстрашный про-рок, который поверил Богуна слово ещё до потопа.

• Иосиф — горячая предан-ность Богу посреди тьмыи несправедливости.

• Иов — вера во время бедст-вий и потерь.

• Руфь — преданность в отно-шениях, история любви.

• Неемия — строительство то-го, что, по словам других, не-возможно было построить.

• Есфирь — та, которая заво-евала день для Бога.

• Даниил — честность, страте-гическое влияние для вы-полнения Божьих целей.

• Илия — столкнулся в реша-ющем поединке с Божьейсилой.

• Павел — отважный пионерв распространении Благойвести Христа.

• Филипп — следовал за Свя-тым Духом в «пустынные»места.

6. Диалог. Перечислите вашироли в жизни (например, ученикХриста, супруг, родитель, сын, дочь,дедушка/бабушка, сосед, друг, пас-тор, администратор, руководитель,тренер и т. д.). Сосредоточьтесь наваших четырёх-восьми важней-ших ролях. Пересмотрите их с Бо-гом, оцените, как вы исполняетеих на данном этапе своей жизни.Спросите Бога, что можно отме-тить, как достижение в каждой изних. Запишите то хорошее, чего

Бог вам помог добиться в каждойиз ролей за последний год.

Спросите у Него, что, по Егомнению, вам нужно изменить какотцу, как мужу, как руководителюи проч. Поразмышляйте, какое од-но или два дела можно сделать,чтобы в своей любой роли оправ-дать Божественное доверие. У Богаесть видение, каким вы можетебыть другом, пастором, дедушкойили братом, поэтому спросите Его.

7. Слушайте, планируйтеи размышляйте. Воспользуйтесьпаузой, чтобы пройтись, послу-шать и помолиться. Запишитемысли, которые придут к вам свы-ше. Поразмышляйте о них. От-кройте свои размышления и убеж-дения Богу. Вы можете сказать:«Вот так я вижу это, Господи, нопонимаю ли я то, что Ты хочешь,чтобы я увидел?» Пусть размышле-ния на эту тему расширят вашевидение. Позвольте Божьей мудро-сти повлиять на то, как вы прини-маете или отвергаете имеющиесяу вас возможности. Помогут липринимаемые вами жизненныерешения быть более или менееверным тем ролям, которые Ондоверил вам? Всегда сверяйте то

понимание, которое приходитк вам со Словом Божьим.

8. Вспомните Божьи обетова-ния, чтобы совершить Его волю.

9. Обсуждение. Найдите одногоиз молитвенных друзей, которыемолились за вас, когда вы находи-лись в уединении. Расскажите ему,как Бог благословил вас. Расскажи-те, чего Он хочет от вас в каждой изваших жизненных ролей в наступа-ющем году. Попросите друга честновысказать своё мнение по этому по-воду. Попросите его или её молить-ся, чтобы вы могли следовать Божь-ему водительству в вашей жизни.

Если у вас возникли хоть какие-то сомнения по поводу впечатле-ний, полученных вами во времяуединения, попросите своего мо-литвенного партнёра вместе с ва-ми проверить эти впечатления наоснове Библии.

Благодаря подобным длитель-ным уединениям, я пришёл к следу-ющим выводам: Бог очень хочетвстречаться с нами в спокойной об-становке. Он готов восстановить нас.Он жаждет дать нам видение отно-шений с Ним, отношений с детьми,видение нашего брака и служения,которое Он нам доверил.

По мере приближения Второгопришествия Христа, я чувствуюпризыв Божий чаще уединятьсяс Ним. Пусть это ежегодное 24-ча-совое уединение с Богом вызоветв вас желание других более частыхуединений, хотя бы на пару часов,или на часть дня. Так же не пре-небрегайте и краткими ежеднев-ными свиданиями с Богом. Вы мо-жете обнаружить, что Святой Духнаставит вас провести это времяне так, как вы планировали. Я ду-маю, советы и содержание даннойстатьи — это просто идея, подсказ-ка, которая поможет вам начатьэту благословенную практику.

23АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДОН МакЛАФФЕРТИ

ББоогг ооччеенньь ххооччееттввссттррееччааттььссяя сс ннааммиивв ссппооккооййнноойй ооббссттаа--

ннооввккее.. ООнн ггооттоовв ввоосс--ссттааннооввииттьь ннаасс..

ООнн жжаажжддеетт ддааттьь ннааммввииддееннииее ооттнноошшееннииййсс ННиимм,, ооттнноошшееннииййсс ддееттььммии,, ввииддееннииее

ннаашшееггоо ббррааккаа ии ссллуу--жжеенниияя,, ккооттооррооее ООнн

ннаамм ддооввеерриилл..

Н а протяжении ве-ков те, кто изучалСвященное Писа-ние, принимали егокак Божье Записан-

ное Слово истины. Критики жехристианской веры воспринималиБиблию как полностью человече-скую книгу и ставили под сомне-ние истинность Писания, заявляя,что Библия содержит множествоошибок. Перед тем как рассмот-реть эти заявления, коснёмсявкратце природы Слова Божьего.

Как воспринималиПисаниеИисус и апостолы?Для преданного христианина

чрезвычайно важно, как Христоси апостолы воспринимали Писа-ние и относились к нему. Каса-тельно Ветхого Завета, Иисус ве-рил, что записанное Моисеем былоСловом Божьим (Мк. 7–10ff). То,что писал Давид, было написанопо вдохновению (Мк. 12:36). ДляИисуса вдохновенные записи Вет-хого Завета были неизменными(Ин. 10:35; Лк. 16:17). Подобнымобразом апостолы утверждали, чтов Ветхом Завете Бог говорил черезСвоих пророков (Деян. 3:21). То,что говорится в Священном Писа-нии, вдохновлено Богом (Де-ян. 1:16; 2 Тим. 3:16; Евр. 3:7). То,что говорит Писание — говоритБог (Рим. 9:17; Гал. 3:8). Поэтомухристиане воспринимают Писа-ние как истину (Пс. 11:6; 19:7ff;

118:160). Павел заявлял, что онслужит Богу своих отцов, «веруявсему, написанному в законеи пророках» (Деян. 24:14).

Авторы Нового Завета утверж-дают, что «никогда пророчество небыло произносимо по воле челове-ческой, но изрекали его святые Бо-жии человеки, будучи движимыДухом Святым» (2Птр. 1:21,NASB). Послания апостолов вос-принимались, как данные по Божь-ей воле свыше. Павел верил, что то,что он говорил было: «не от челове-ческой мудрости изученными сло-вами, но изученными от Духа Свя-того» (1 Кор. 2:13, NASB). Поэтомуранняя церковь воспринимала по-слания апостолов «не как слово че-ловеческое, но как слово Божие»(1 Фес. 2:13, NASB). Мы можем оп-ределённо сказать, что слова Писа-ния «воспринимались, как заслу-живающие доверия, точно пред-ставляющие божественную весть».

Павел также признавал вдохно-вение других частей Нового Заве-та. В 1 Тим. 5:18 он цитирует обаЗавета как Писание: «Ибо Писа-ние говорит: „не заграждай ртау вола молотящего“, и „трудящий-ся достоин награды своей“» (ESV).Первая часть процитирована изВтор. 25:4, а вторая — из Лк. 10:7.Подобным образом и Пётр ссыла-ется на послания Павла как наПисание (2Птр. 3:16).

Божественное происхождениеПисания ясно подтверждается; од-нако, авторы книг Библии были не

просто Божьим пером, но Его пи-сателями; то есть они писалив присущем только им стиле, нахарактерном для них языке, и вы-ражали свои мысли, получаемыепод водительством Святого Духа.Некоторые книги, такие какЦарств, Паралипоменон и Еванге-лие от Луки свидетельствуюто тщательном историческом ис-следовании (3 Цар. 22:39,45;1 Пар. 29:29; Лк. 1:1–4). Во всёмэтом «Святой Дух не отвергалмышления библейских авторови процесса написания, но наблю-дал за ним, чтобы добиться макси-мальной ясности мыслей и, в слу-чае необходимости, предотвратитьискажение откровения или заме-ны Божественной истины ложью».Тем не менее библейские авторыпризнают, что в написанном «естьнечто неудобовразумительное, чтоневежды и неутверждённые,к собственной своей погибели,превращают, как и прочие Писа-ния» (2Птр. 3:16, NASB).

Иногда на этот человеческийфактор Писания возлагается от-ветственность за ошибки в Библии.В конце концов, согласно послови-це, человеку свойственно ошибать-ся. Однако мы не должны забывать,что даже грешные люди способныговорить правду и постоянно дела-ют это. Насколько же больше биб-лейский Бог истины должен былпомогать Своим избранным «инст-рументам» точно передаватьЕго истину! То, что вы человек,

ЕЕссттьь ллии вв ББииббллииииоошшииббккии??

24АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛКанд. фил. наук, директор учебного центра Эллен Уайт,

профессор систематического богословия, декан факультетабогословия семинарии в Богенхофен, Ст. Питер ам Харт, Австрия

не обязательно означает, что вы бу-дете лгать и ошибаться. Конечно,человеческий язык ограничен,и Библия не была написана на без-укоризненном небесном Эсперан-то. Скорее, библейские авторы ис-пользовали не сухой, протокольныйязык, но обычный, повседневный,чтобы описать простые вещи, не от-носящиеся к формальным стандар-там истины. Например, в Библииможно прочитать о рассвете (Чис.2:3; Иисус Нав. 19:12) и закате(Втор. 11:30; Дан. 6:14); и об этомнам рассказано языком явлений,а не языком научной точности. Не-обходимость в формальной точно-сти меняется в зависимости от си-туации, к которой относится пред-ложение. Поэтому неточностьнельзя приравнивать к неверности.Библия характеризуется простойкрасотой изложения и имеет при-тягательность достоверности. При-знавая этот факт, мы не обожеств-ляем Писание. Только Бог непогре-шим. Но вместе с библейскимиавторами мы верим, что Его Словоистинно и верно.

Во многих библейских отрыв-ках показаны древние обычаи, зна-ние которых может пролить светна некоторые проблемы толкова-ния, с которыми мы сталкиваемсяпри изучении Библии. Например,в древние времена было принятодавать одному и тому же человекуразные имена (Едом/Исав, Гиде-он/Иероваал), а также использо-вались разные методы для подсчё-та правления царей. Мы должныпроявлять осмотрительность и неприменять к Библии наше совре-менное понимание вещей, избегаяпоспешных и неверных выводово её истинности.

Кроме того, стоит помнить, чтотак называемые явные ошибки бы-ли бы легко обнаружены её первы-

ми читателями, гораздо лучше насзнакомыми с библейскими текста-ми, чем многие сегодня. Ничто неговорит о том, что Павла или другихбиблейских авторов обвиняли в со-вершении таких явных ошибок.Возможно, небольшие расхожде-ния представляют для серьёзногоисследователя большую проблему,чем так называемые явные ошибки.

Данный вопрос также касаетсяситуации с передачей библейскихоригиналов. Мы признаём тотфакт, что оригинальные рукописибыли утеряны. Несмотря на то, чтоевреи были очень внимательныв переписывании библейских ру-кописей, некоторые незначитель-ные ошибки всё же вкрались в ходеэтой работы. Они могли возник-нуть из-за дефектов переписыва-ния или по человеческой слабости.Такое случалось, но в целом на-столько незначительно, что ни од-ной честной душе нет надобностиспотыкаться или теряться из-заэтих недочётов. Удивительно, какБог сохранил Библию в её насто-ящем обличии. И в самом деле,Библия является наилучшим обра-зом переданным и сохранённымдокументом древности.

Но что нам делать, когда мысталкиваемся в Библии с расхож-дениями и явными ошибками?Например, в книгах Царств и Па-ралипоменон есть ряд числовыхрасхождений, относящихся к од-ним и тем же событиям или пред-метам. Во 2 Цар. 8:4 написано, чтоДавид взял 1700 всадников у Адра-азара; в 1 Пар. 18:3,4 дана цифра7000. Согласно 3 Цар. 4:26, у Соло-мона было 40 000 стойл для коней,а во 2 Пар. 9:25 сказано, что у неготолько 4000 стойл. В Мф. 27:54сотник говорит: «Истинно Он былСын Божий»; в Лк. 23:47, однако,автор пишет, что сотник сказал:

«Истинно Человек Этот был пра-ведник».

Матфей связывает цитату изЗахарии с пророком Иеремией.Страдал ли он неустойчивостьювнимания? В Послании к Евреям9:3,4 автор помещает золотую ка-дильницу в Святое Святых, тогдакак общеизвестным фактом явля-ется то, что она находилась в Свя-том. Он ошибся?

Можно ли совместить космоло-гию Ветхого Завета с современнойнаучной космологией? Ошибалисьли библейские авторы, не случа-лось ли у них потери памяти? Бы-ли ли они просто детьми своеговремени и культуры, и поэтомуошибочно судили о некоторых ве-щах? Книги Библии были написа-ны в определённое время и в опре-делённой культуре, и мы должныпомнить, что исторически Библияне обуславливается неотъемлемы-ми причинно-следственными свя-зями, и поэтому передана относи-тельно, при этом сохраняя божест-венность происхожденияи историческую составляющую.Таким образом, мы можем при-нять достоверность и надёжностьБиблии и истинность библейскойвести, которая превосходит огра-ничения человеческой культуры.

ИсторическаядостоверностьПисанияНаличие в Библии некоторых

расхождений не даёт права ста-вить под сомнение историчностьбиблейского рассказа. Христиан-ская вера является верой истори-ческой в том смысле, что она су-щественно зависит от того, чтофактически произошло (ср.1 Кор. 15:12–22). Истина и ис-торическая реальность неразде-лимы и не могут быть отделены

25АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

от богословского содержания. «Уб-рать исторический аспект из со-держания Библии значит убратьто, что демонстрирует верность Бо-га», потому что Бог действует в ис-тории. Из Нового Завета мы знаем,что Иисус и апостолы считали под-линными исторические события,записанные в Ветхом Завете,(Мф. 19:4,5; 24:37; Деян. 24:14;Рим. 15:4), т. к. исторические собы-тия, такие как Творение, Потопи Исход являются частью историиспасения, открытой в Писании.

Интересно, что в то время какавторы Нового Завета были знако-мы с переводами Ветхого Завета(т. е. LXX), ни Иисус, ни апостолыне ставили под сомнение историч-ность его рассказов и не указывалина ошибки в Писании. Мы ни разуне сталкиваемся с подобным. Вме-сто этого, они демонстрировалитвёрдую веру в его надёжностьи божественный авторитет. Когдамы имеем дело с Писанием, лучшене плодить сомнения, не доверяяистинности Библии, а следоватьпримеру Иисуса и апостолов.

Как быть с труднымитекстами

На протяжении всей историисерьёзные исследователи Словапризнавали проблемы трудных от-рывков в Писании. Несмотря нато, что многие расхождения и про-тиворечия исчезают при непред-взятом исследовании, некоторыесложности всё же остаются. Одна-ко честно признать существованиеэтих трудностей, на которые поканет ответа, вовсе не означает за-явить, что Писание определённоошибочно. Последнее являетсясубъективной оценкой Писания,тогда как первое показывает осоз-нание ограниченности нашего че-ловеческого понимания. Лучше

признать ограниченность челове-ческого знания и то, что в понима-нии духовных вещей мы зависимот дальнейшей информациии просвещения Святым Духом (ср.1 Кор. 1:18–20; 2:12–14).

Имея дело с трудными местамив Писании, мы должны помнить,что многие так называемые ошиб-ки проистекают не из несовер-шенства Божьего откровения,а являются результатом неправиль-ного человеческого толкования илипредвзятого мнения переводчиков.

В таком случае, что же нам де-лать, если мы столкнёмся в Библиис явной ошибкой?

Будьте честны. Имея делос трудным отрывком в Писании,стоит проявить честность в егорассмотрении. Бог «любит чисто-сердечие» (1 Пар. 29:17, NIV). Этоподразумевает, что мы признаёмтрудность и не пытаемся скрыватьеё или избегать говорить о ней.Честный человек имеет непредвзя-тое суждение, восприимчивоек посланию и содержанию изуча-емого материала. Более того, чест-ность включает в себя готовностьиспользовать подходящие методыисследования. Для того чтобы пра-вильно объяснить и понять СловоБожье, мы не можем использоватьметоды с натуралистическими

предпосылками, основанные наатеистических взглядах, которыепротиворечат Божьему Слову.

Приступайте к трудностямс молитвой. Молитва не заменяетусердной работы и тщательногоизучения. Однако в молитве мыпризнаём, что полагаемся на Богав понимании Его Слова. АвторыБиблии проявляют смирение, кото-рое показывает, что Бог и Его Словобольше, чем человеческий разум. Ес-ли мы коленопреклонённо просимводительства Святого Духа, то мо-жем обрести новое пониманиебиблейского текста, которого быу нас не было, если бы мы поставилисебя над Божьим Словом.

Объясняйте Писание Писани-ем. Так как Бог является главнымАвтором Писания, мы можемпредположить фундаментальноеединство его разных частей. Тоесть, имея дело с трудными аспек-тами Писания, нужно подходитько всем трудностям по-библейски.Лучшее разрешение текстовыхсложностей можно найти в самойБиблии. Нет лучшего объяснения,чем объяснения Писания Писани-ем. Это означает, что мы должныпринимать во внимание библей-ский контекст и постепенно пере-ходить от более понятных утверж-дений Библии к менее понятным.

Будьте терпеливы. На некото-рые вопросы не существует лёгкихответов. Нам нужно решиться тер-пеливо работать над поиском от-вета. И если некоторые проблемыникак не поддаются даже самымупорным попыткам разрешить их,не стоит отчаиваться. Непоколеби-мость в вере включает в себя спо-собность жить с открытыми во-просами и, несмотря на это, оста-ваться верным Божьему Слову, т. к.оно снова и снова доказывает своюнадёжность и достоверность.

26АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

ММыы ммоожжеемм ббыыттььппооллннооссттььюю ууввеерреенныывв ттоомм,, ччттоо ППииссааннииее,,ккооттооррооее ммыы ддеерржжииммвв ррууккаахх ссееггоодднняя,, оосс--ттааёёттссяя ддооссттооввееррнныыммии ииссттиинннныымм ии ддааёёттккаажжддооммуу иищщуущщееммууччееллооввееккуу ммууддррооссттьь

ддлляя ссппаассеенниияя..

27АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

КИМ ПАПАЙОАННУКанд. фил. наук, преподаёт Новый Завет и возглавляет программу

по защите кандидатских диссертаций в Адвентистском МеждународномИнституте последующего обучения, Силанг, Кавите, Филиппины

«Тогда сказал царь слу-гам: „связав ему руки и ноги,возьмите его и бросьте вотьму внешнюю; там будетплач и скрежет зубов“»

Мф. 22:13 1

Т ема ада имела стран-ную притягательностьдля христиан на протя-жении столетий. И хо-тя сегодня о ней гово-

рят меньше, все церковные орга-низации пытаются дать какой-тоответ на провоцирующий вопрос,что же произойдёт с нечестивымив судный день. Большинство при-держиваются мнения, что ад — этонескончаемая, мучительнаяпытка2. В противовес этой точкезрения, небольшое, но громко за-являющее о себе меньшинствосчитает, что такое учение несо-вместимо с любящим и справедли-вым характером Бога3. Эти людиутверждают, что суд приведётк уничтожению греха и грешни-ков и подготовит почву для новогонеба и новой земли, где больше небудет болезней, страданийи смерти.

Существуют разные представ-ления наказания и каждое по сво-ему важно. Одно, которое сыгралоключевую роль, называется «внеш-няя тьма», где будет плач и скре-жет зубов. Внешняя тьма появля-ется в Писании три раза (Мф. 8:12,22:13; 25:30) и подразумевается

ещё дважды (Мф. 24:51; Лк. 13:28).Выражение «Плач и скрежет зу-бов» встречается в пяти упомяну-тых выше текстах о внешней тьмеи дважды в других текстах (Мф.13:42, 50). Эти выражения частовоспринимаются, как описаниеужасов ада; внешняя тьма — еготёмная и мрачная природа — ассо-циируется с печалью и болью егомучений4. Но правильны ли такиеточки зрения?

Данное короткое исследованиепоможет рассмотреть эти выраже-ния в их контексте. При правиль-ном понимании они указывают нена предполагаемые муки ада, а надругую, более логичную, но стольже отрезвляющую реальность.

Внешняя тьма

В Мф. 22:13 выражение «внеш-няя тьма» содержится в притчео брачной одежде. Царь готовитпир на свадьбу сына. Когда пригла-шённые не являются, царь посыла-ет своих слуг на «распутия» (ст. 9),чтобы собрать всех, кого найдут.Когда зал наполняется, царь вхо-дит взглянуть на гостей и находит

одного из них не одетым в брач-ную одежду. Царь спрашиваето причине подобного поведения,а человек не может дать никакогообъяснения. Рассердившись, царьприказывает, чтобы этого человекасвязали и бросили «во внешнюютьму, где плач и скрежет зубов».

В Мф. 25:30 это же выражениесодержится в притче о талантах.Богатый человек отправляетсяв долгое путешествие и вверяеттрём своим слугам соответственнопять, два и один талант, наказываямудро распорядиться ими, пока онне вернётся. Первые два слугиусердно работают и удваиваютсвои таланты. А третий зарываетполученный талант в землю и без-действует. По возвращении бога-тый человек призывает всех троихдля отчёта. Первые два слуги отчи-тываются, получают похвалуи приглашение «войти в радость»своего господина (ст. 21,23). Тре-тий слуга оправдывается и пытает-ся обвинить в своём бездействиисамого господина. Однако он по-падает в ловушку собственныхслов и в конце концов признаётсянедостойным. В результате госпо-дин приказывает бросить его «вовнешнюю тьму, где плач и скрежетзубов».

В Мф. 8:12 это выражение по-является в контексте исцеленияслуги сотника. Иисус хвалит верусотника и говорит, что многиеязычники войдут в царство и будут

ООссввеещщааяя ввннеешшннюююю ттььммуу::ссввеежжиийй ввззгглляядд ннаа яяззыыкк ааддаа

ВВннеешшнняяяя ттььммаа ооппии--ссыыввааеетт ннее аадд,, нноо уусс--ллооввиияя ззаа ппррееддееллааммииппиирршшеессттвваа,, ии ггооввоо--рриитт ннее оо ммууччеенниияяхх,,

аа ообб ииззггннааннииии..

28АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

КИМ ПАПАЙОАННУ

вкушать пищу с патриархами, в товремя как те, кто получили при-оритетное приглашение, но неотозвались на него, будут брошены«во внешнюю тьму».

В Мф. 24:51 выражение «внеш-няя тьма» непосредственно неупотребляется, но подразумевает-ся через использование греческогонаречия ekei (там) 5. В Мф. 24:51мы находим притчу о неверномслуге. Господин уезжает и назнача-ет слугу заботиться о своём име-нии. Мудрый слуга будет хорошозаботиться об имении господина.Если он будет делать зло, господинвнезапно вернётся, когда слуга неожидает его. Тогда господин «рас-сечёт» его (ст. 51) и бросит его ту-да, «где будет плач и скрежетзубов».

И наконец, Лк. 13:28 — эточасть притчи об узких воротах, че-рез которые должны стремитьсявойти в царство все истинные уче-ники, чтобы возлежать с Авра-амом, Исааком и Иаковом. Те, ктопримет решение не входить, оста-нутся снаружи, где ekei (там) «бу-дет плач и скрежет зубов».

Итак, что же это за таинствен-ная внешняя тьма? Место пыток?Описание ада?

Все пять текстов, о которых мыговорили выше, появляются в кон-тексте пира, и это очень важно.В Мф. 8:11,12 и Лк. 13:28 пир явля-ется небесным торжеством, гдеприсутствуют Авраам, Исааки Иаков. То, что это пир, под-тверждается словом anaklithesontai(дословно «возлежать» — в древ-нем мире во время приёма пищилюди возлежали) 6 в Мф. 8:11 и Лк.13:29, и упоминанием oikodespotesв Лк. 13:25, т. е. хозяина дома, ко-торый затворяет дверь, так чтоуже никто не может войти7. В Мф.22:13 речь точно идёт о пире, по-

тому что вся притча о брачныходеждах рассказана в контекстебрачного пира. В Мф. 25:30 в прит-че о талантах пир прямо не упоми-нается, но предполагается. Богачвозвращается из долгого путешест-вия, вызывает своих слуг для отчё-та и приглашает двух верных слуг«войти в радость» своего господи-на, что явно является праздновани-ем его возвращения8. И в Мф.24:46–51 в притче о неверном слу-ге снова речь идёт о господине,возвращающемся из долгого путе-шествия, и празднование его воз-вращения можно смело подразу-мевать.

Пиры в древние времена, каки сегодня, обычно устраивались повечерам. В то время было мало воз-можностей освещения тёмной но-чи, и потому между освещённымместом празднования и внешнейтьмой был явный контраст. Такимобразом, выражение внешняятьма, другими словами означает«темноту за пределами освещён-ного зала». Внешняя тьма описы-вает не ад, но условия за предела-ми пиршества, и говорит не о му-чениях, а об изгнании.

Плач и скрежет зубов

Те, кто окажется за пределамипиршественного зала, будут пла-кать и скрежетать зубами. Этоописание пыток? Или речь идёто чём-то другом?

Греческое слово, переведённоекак «плач», klauthmos, может озна-чать ряд эмоций, таких как ра-дость (LXX Быт. 45:2; 4629), страст-ное ожидание (LXX Иер. 31:9), но,в основном, печаль (LXX Суд. 21:2;2 Цар. 13:36; Езд. 3:13; Ис. 65:19).Оно нигде не употребляется в свя-зи с какими-то пытками. Грече-ское выражение, переведённое,как «скрежет зубов» brugmos ton

odonton, соответственно означает«гнев» (Деян. 7:54; LXX Иов 16:9;Пс. 34:16; 36:12; 111:10; Пр. 19:12),а не боль пыток.

То, что люди, которых выгналис пира, могли испытывать эти эмо-ции, понятно. Печаль — естествен-ная реакция, когда человек осозна-ёт, что потерял что-то хорошее.Гнев также можно понять. Кон-текст пяти рассмотренных намивыше отрывков содержит нечтообщее, а именно недовольство гос-подином. В притче о талантах слуга,который отказался использоватьсвой талант, уже был негативно на-строен против своего господина.Когда его спросили, почему он неупотребил свой талант, он ответил:«я знал тебя, что ты человек жесто-кий» (Мф. 25:24). Не удивительно,что такие отрицательные чувствапревращаются в гнев, ведь на гла-зах проигравшего два достойныхслуги приглашаются на пир, в товремя как его прогоняют.

На небесный пир с Авраамом,Исааком и Иаковом приглашают-ся язычники из дальних уголковземли (Мф. 8:11; Лк. 13:29). В ролиизгнанных — евреи, которые неповерили в Иисуса. Они были пря-мыми наследниками царства, «сы-нами царства» (Мф. 8:12), но к сво-ему большому огорчению, оказа-лись изгнанными. И в самом деле,в Лк. 13:24 они стремятся попастьна пир сознательно, возможно,неистово9. Очевидно, что они недовольны решением господинапрогнать их.

В Мф. 22:13 (притча о брачныходеждах) вновь легко понять гневчеловека, которого изгнали. Неко-торые учёные говорят, что хозяин,устраивавший свадьбу, обычно сле-дил, чтобы гости были в надлежа-щей одежде10. То, что человек ре-шает не воспользоваться такой

29АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

КИМ ПАПАЙОАННУ

услугой, показывает, что он считаетсвою собственную одежду лучшей.Когда царь видит это и приказыва-ет выбросить его вон, человек, ес-тественно, чувствует гнев, вызван-ный тем, что царь не оценил ка-чество и красоту его одежды.

И в Мф. 24:45–51 в притче о не-верном слуге, очевидно недовольст-во внезапным прибытием господи-на, который поймал подчинённогона плохом отношении к слугами расточении имения. На самомделе основной причиной расточи-тельного образа жизни слуги былауверенность в том, что «не скоропридёт господин мой» (ст. 48). По-этому внезапный приезд последне-го вызывает в неверном слуге силь-ное беспокойство и гнев.

Во всех выше приведённыхпримерах гнев направлен на гос-подина, который символизируетБога. Те, кто остался снаружи,чувствуют, что должны быть внут-ри, и поэтому не довольны приго-вором. Они злятся.

Картина получается достаточнойясной: перед нами небесный пир,недостойные не допущены на негои находятся вне, охваченные печа-лью и гневом, что выражено слова-ми «плач и скрежет зубов». Ничегоне говорится об аде или пытках.

Два заключительныхтекста

Есть ещё два последних текста,в которых говорится о плачеи скрежете зубов, но не упомина-ется о пире или внешней тьме.Первый — Мф. 13:42, заверша-ющий притчу о пшенице и плеве-лах. Поле засеяно хорошими семе-нами, но ночью враг насадил плеве-лы. Владелец поля позволяет и теми другим расти вместе, но во времяжатвы приказывает своим слугамсобрать пшеницу в житницы,

а плевелы сжечь. Иисус поясняет,что эта притча о царстве Божьем,где доброе семя представляет свя-тых, которые будут собраныв царстве, а плевелы представляютнечестивых. Они, вместе со всякимзлом (ст. 41), окажутся брошенны-ми в печь огненную, где будет плачи скрежет зубов (ст. 42).

Другой текст — Мф. 13:50, за-ключительный в притче о сети.Подобно тому как рыбаки отделя-ют хорошую рыбу от плохой, таки в судный день ангелы отделят не-честивых из среды святых и бросятих в огненную печь, где будет плачи скрежет зубов.

Могут ли эти два примера бытьописанием ада? Четыре факта го-ворят, что нет. Первое, выражение«бросить их в огненную печь» (Мф.13:50) является цитатой изДан. 3:6 из рассказа о трёх моло-дых евреях. Печь здесь была длятого, чтобы не мучить, а скорее,чтобы уничтожить. Второе, в прит-чах о сети и пшенице и плевелахнечестивые сравниваются с плохойрыбой и плевелами, которые унич-тожаются не из-за мести или длямучений, а потому, что они ни начто не годятся. Третье, в притчео пшенице и плевелах «все соблаз-ны и делающие беззаконие»(ст. 41), все одушевлённое и неоду-

шевлённое, ввергаются в печьогненную11. Будет ли огонь мучитьвечно? Нет, он уничтожит их. Чет-вёртое, по правилам экзегезы сло-ва и мотивы следует понимать со-гласно их основному значению, ес-ли нет явных доказательствобратного. Поэтому, так как плачи скрежет зубов больше нигде неотносятся к мучениям, и здесь онине должны восприниматься, каксвидетельства мучениям.

Экзегетические связи предпо-лагают, что плач и скрежет зубовв Мф. 13:42 и 50 должны понимать-ся так же, как в Мф. 8:12, 22:13;24:51; 25:30 и Лк. 13:28, как относя-щиеся соответственно к чувствампечали и гнева, переживаемым не-честивыми, которые обнаружива-ют себя изгнанными из царства.

Синтез

Картина очень последователь-ная. Выражение внешняя тьмавсегда появляется в контексте пи-ра, в основном, в притчах и описы-вает буквальную темноту ночи запределами освещённого зала. Те,кто не на пиру, находятся вне,в темноте ночи. Слово плач озна-чает чувство печали и потери, пе-реживаемое теми, кого прогналис пира. Скрежет зубов показываетих гнев. Они полагают, что должныбыть внутри, а находятся снаружи.

День суда не будет приятным.Для Бога это будет день, когда Онсовершит «странную» работу(Ис. 28:21, KJV) по уничтожениюгреха и грешников. Для грешниковэто будет страшный день, т. к.действительно «страшно впастьв руки Бога живого» (Евр. 10:31).Но какое бы временное страданиене принёс этот день, Иисус, говоряо внешней тьме, плаче и скрежетезубов, предпочитает фокусировать-ся на другой реальности — не на

ИИииссуусс,, ггооввоорряяоо ввннеешшннеейй ттььммее,,ппллааччее ии ссккрреежжееттее

ззууббоовв,, ппррееддппооччииттааееттффооккууссииррооввааттььссяя ннаа

ддррууггоойй ррееааллььнноо--ссттии —— ннее ннаа ффииззииччее--ссккоойй ббооллии,, аа ннаа ббеезз--ммееррннооссттии ии ппееччааллии

ппооттееррии..

30АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

КИМ ПАПАЙОАННУ

физической боли, а на безмерно-сти и печали потери. Различныепиры, о которых идёт речь, всесимволизируют Божье царство.Быть оставленным в темноте сна-ружи означает остаться за преде-лами царства.

Во всех этих рассказах при-сутствует ощущение трагедии. Все,кто оказался изгнанным, моглии должны были быть в царстве. Че-ловек без брачной одежды уже на-ходился там, всё, что ему нужнобыло сделать, это одеться должнымобразом. Слуге с единственным та-лантом даже не требовалось рабо-тать. Всё, что он должен был сде-лать, это положить свой талантв банк, чтобы получить проценты.Причина, по которой он оставленвне, не есть недостаток способно-стей, а простое равнодушие; емупросто не хотелось творить добро.И слушатели Иисуса, которыедолжны были быть на пиру с Авра-амом, Исааком и Иаковом, но ока-зались изгнанными, действительнобыли теми, кто должен был бытьтам. Они первыми получили при-глашение, они названы «сынамицарства». Всё, что им нужно былосделать, это проявить простую ве-ру в Иисуса, подобно вере сотника.Но вместо этого они отвергли Его.

Здесь присутствует определён-ное ощущение трагедии, потомучто никто не должен был остатьсяснаружи. Все могли бы быть внутри,если бы только потрудились войти.

Иисус умер за всех и хочет, что-бы все были в Его царстве. Он мно-гократно приглашал людей тудаи продолжает приглашать. Но, по-вторяя печальную историю про-шлого, люди всё также не хотятпобеспокоиться. Когда дверь за-кроется, те, кто находится снару-жи, могут плакать и скрежетатьзубами, но будет слишком поздно.

Итак, является ли внешняятьма, где плач и скрежет зубов,описанием предполагаемых муче-ний ада? Нет. Скорее, здесь под-чёркивается горечь ненужной по-тери. Величайшей трагедией в ис-тории этого мира станет то, чтолюди, которые должны бытьв царстве, окажутся за его предела-ми. По существу, эта фраза, кромевсего прочего, является приглаше-нием откликнуться на призывк спасению — сегодня.

1 Все цитаты из Писания взяты из Библии

Новая Версия Короля Иакова.

2 Напр., Robert A. Peterson, Hell on Trial: The

Case for Eternal Punishment (Phillipsburg,

NJ: P & R Pub., 1995); Paul Helm, The Last

Things: Death, Judgment, Heaven and Hell

(Edinburgh, UK: Banner of Truth Trust,

1989); John Blanchard, Whatever Happened

to Hell? (Edinburgh, UK: Evangelical Press,

1993); Anthony A. Hoekema, The Bible and

the Future (Grand Rapids, MI: Eerdmans,

1994); Robert A. Morey, Death and the

Afterlife (Minneapolis: Bethany House, 1984).

3 Напр., LeRoy E. Froom, The Conditionalist

Faith of Our Fathers, 2 vols. (Washington

DC: Review and Herald Pub. Assn., 1965);

Edward W. Fudge, The Fire That Consumes:

The Biblical Case for Conditional Immortality

(Carlisle, UK: Paternoster Press, 1994);

Samuele Bacchiocchi, Immortality or

Resurrection? A Biblical Study on Human

Nature and Destiny (Berrien Springs, MI:

Biblical Perspectives, 1997); John W.

Wenham, The Goodness of God (Downers

Grove, IL: InterVarsity Press, 1974).

4 Ulrich Luz, Matthew 8–20, Hermeneia Series

(Minneapolis: Fortress Press, 2001), 11.

5 См. Donald A. Hagner, Matthew 14–28,

Word Biblical Commentary, vol. 33b (Dallas,

TX: Word, 1995), 725.

6 Luz, Матфея 8–20, 11; Joseph A. Fitzmyer,

The Gospel According to Luke X–XXIV, The

Anchor Bible, vol. 28a (New York:

Doubleday, 1985), 1020, 1026.

7 Fitzmyer, The Gospel According to Luke

X–XXIV, 1021.

8 См David L. Turner, Matthew, Baker

Exegetical Commentary (Grand Rapids, MI:

Baker Academic, 2008), 601.

9 См. Fitzmyer, The Gospel According to Luke

X–XXIV, 1025; R.C.H. Lenski, The

Interpretation of St. Luke’s Gospel (Colum-

bus, OH: Wartburg Press, 1946), 747, 748;

W. Bauer, F.W. Danker, W.F. Arndt, and

F.W. Gingrich, eds., A Greek-English Lexicon

of the New Testament and Other Early

Christian Literature, 3rd ed., s.v. iscuw.

10 Craig L. Blomberg, Matthew, New American

Commentary, vol. 22 (Nashville, TN:

Broadman Press, 1992), 328, 329. Также см.

Эллен Г. Уайт, «Для каждого из пригла-

шённых была приготовлена брачная одеж-

да. Это одеяние было даром царя. Облача-

ясь в этот наряд, гости демонстрировали

своё уважение к хозяину пира. Но один из

гостей был одет в обычную одежду. Он не

захотел подготовиться к пиру так, как тре-

бовал царь. Он пренебрёг одеянием, при-

готовленным для него и стоившим боль-

ших затрат. Этим он оскорбил господина.

На вопрос царя: „Как ты вошёл сюда не

в брачной одежде?“ он не смог ответить

ничего и таким образом вынес себе при-

говор. „Тогда сказал царь слугам: «Связав

ему руки и ноги, возьмите его и бросьте

во тьму внешнюю»“». «Наглядные уроки

Христа» (Washington, DC: Review and

Herald Pub. Assn., 1941), 309.

11 Luz, Матфея 8–20, 269.

ИИииссуусс ууммеерр ззаа ввссееххии ххооччеетт,, ччттооббыы ввссее

ббыыллии вв ЕЕггоо ццааррссттввее..ООнн ммннооггооккррааттнноо

ппррииггллаашшааеетт ллююддееййттууддаа,, нноо ллююддии ввссёёттааккжжее ннее ххооттяятт ппоо--

ббеессппооккооииттььссяя..

31АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЭНИЭЛ КСИСТОУПолучил гран-при писательского конкурса студентов-богословов 2011 года,

проводимого журналом «Служение», является студентом Духовной СеминарииАдвентистов седьмого дня Университета Андрюса, Берриен Спрингс, Мичиган, США

К нига Иеремии начи-нается с особого при-зыва пророка к слу-жению. В Иеремии1:5 говорится, что ещё

до того, как Иеремия родился,и даже до того, как он был зачатв утробе матери, у Господа ужебыли особые планы на его жизнь.Учёные часто истолковывают этототрывок, как то, что Бог предопре-делил ход жизни Иеремии.

Однако, тщательная библей-ская экзегеза открывает, что на-иболее вдумчивое прочтениеИеремии 1:5 свидетельствует нео непоколебимом предопределе-нии того, какими будут жизньи служение пророка, а о верхов-ной власти Бога, смешанной сосвободной волей человека. Даннаястатья показывает, что даже вовремя разрушения иудейскогоцарства, Господь, желая спастиСвоих детей, никогда не оказывалдавления и не предопределял волюИеремии.

Моей целью также являетсяпролить свет на отрывок Писания,который долгое время рассматри-вали, как свидетельство о предо-пределении. Сделав это, мы смо-жем более ясно понять Божьи все-охватывающие любовь и уважениек полной и совершенной свободеволи и выбора человека.

История толкованияПредопределение можно, в об-

щих чертах, назвать доктриной, ут-верждающей, что Бог Своей вла-стью определил историю, жизньи судьбу всего человечества, сво-евольно избрав одних для вечнойжизни, а других для вечного осуж-дения. Иными словами, призваниев жизни человека — т. е. его земнаяи вечная участь — предопределеныБогом без возможности каких-ли-бо изменений. Человек не имеетвыбора относительно своей участи.Огромное число богословов и ком-ментаторов Библии истолковыва-ли Иеремию 1:5 исходя из контек-ста такого мировоззрения.

Дж. А. Томпсон в своём ком-ментарии на книгу пророка Иере-мии поддерживает точку зренияо предопределении, утверждая, чтопредопределение было жизненнонеобходимо для духа пророка в мо-менты, когда он сталкивался с ис-пытаниями, присутствовавшимив служении пророка. Далее Томп-сон утверждает, что «знание Иере-мией того, что он с рождения былпредопределён на пророческое слу-жение» послужило бы для пророкасущественным ободрением, еслибы в его мысли закралось отчаяние.Подобным образом и Уильям Л.Холлэдэй предполагает тот же от-тенок детерминизма, когда гово-

рит о призвании пророка Богом:«Правда то, что опыт Божьего про-видения на протяжении историипривлекает мужчин и женщинк такому языку предопределения».

Другие комментаторы, такиекак Джон Брайт, выражают своёсогласие: яркой чертой призванияИеремии является «знание проро-ка, что он был предопределён напророческое служение ещё до сво-его рождения». Очевидно, Брайтне сомневается в том, что Иере-мия был предопределён на проро-ческое служение, независимо отсвоего желания. Так же и Эр-нест У. Николсон утверждает:«Иеремия верил в своё предопре-деление». Далее Николсон обра-щает внимание на то, что Исайя(Ис. 49:1, 5) и апостол Павел(Гал. 1:15) имели похожее неиз-менное призвание. Джон Л. Макейвыражает своё согласие, утверж-дая, что Бог «определил, какойдолжна быть участь каждого чело-века». Томпсон, Холлэдэй, Брайт,Николсон и Макей представляютбольшинство толкователей книгипророка Иеремии, которые высту-пают за предопределение, не до-пуская ни единой возможности су-ществования свободной воли.

Последний аргумент, достойныйвнимания, — это аргумент ДжонаСкиннера, автора книги «Prophecy

ССввооббооддннааяя ввоолляя ии ввыыббоорр:: ииззууччееннииее ооттррыыввккааИИееррееммиияя 11::55

32АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

ДЭНИЭЛ КСИСТОУ

and religion: studies in the life ofJeremiah» («Пророчество и религия:изучение жизни Иеремии»). Скин-нер, хотя и верит в личное предо-пределение Иеремии на пророче-ское служение, добавляет разъясне-ние. Он утверждает, что пониманиеИеремией своего предопределенияне было «истиной неожиданновнедрённой в его разум извне, ноубеждением, сформированнымвнутри, интуитивным восприяти-ем». Однако Макей не согласен соСкиннером и настаивает на том,чтобы эта концепция «убеждения,сформированного внутри» была«полностью отвергнута». Макей ут-верждает, что призвание пророкабыло призванием именно потому,что пришло неожиданно от внеш-него источника и бросило вызовожиданиям пророка.

Несмотря на разногласия меж-ду Скиннером и Макеем по пово-ду того, когда и как пророк узнало своём призвании, они, подобнодругим упомянутым выше ком-ментаторам, непоколебимо при-держивались точки зрения о пре-допределении, как подходящейсхемы понимания Иеремии 1:5.

Текстовый анализ

Иеремия был сыном Хелкии изсвященников, семья которого жи-ла в Анафофе, небольшой деревне,примерно в трёх милях на северо-востоке от Иерусалима, столицыИудеи. Время, когда Иеремия по-лучил призыв к пророческому слу-жению, было чрезвычайно неспо-койным в истории иудейскогоцарства. За 23 года (609 г до н. э. —586 г до н. э.) в нём сменилось че-тыре царя. Это неспокойное времязакончилось поражением и пол-ным разрушением Иудеи в 586 г.до н. э. Вавилоном. Иеремия полу-чил своё призвание в 627 г. до н. э.,

в тринадцатый год правления царяИосии (1:2). Он жил и нёс своёслужение в этот период политиче-ской, социальной и экономиче-ской нестабильности, являясь сви-детелем как разрушения любимо-го города Иерусалима приправлении Седекии, так и позор-ного пленения своих земляков. Этакартина разрушения среди гран-диозных изменений в мире былаконтекстом обращения Иеремиик своей согрешившей нации с при-зывом вернуться к духовной вер-ности.

Рассказ о призвании Иеремиина пророческое служение содер-жится в первой главе (1:1–19).Призвание можно разделить начетыре части: «редакторский адрес(ст. 1–3), сам призыв (ст. 4–10),два видения (ст. 11–14) и детали-зация... (ст. 15–19)». В данной ста-тье рассматриваются три строкииз Иеремии 1:5.

Прежде нежели Я образовалтебя во чреве,

Я познал тебя,И прежде нежели ты вышел

из утробы,Я освятил тебя:Пророком для народов

поставил тебя.

Обратите внимание, что непо-средственно предшествующий дан-ному тексту стих Иеремия 1:4, на-чинается диалогом между Госпо-дом и Иеремией: «И было ко мнеслово Господне». Диалог с Господомв начале пророческого служения неявляется чем-то необычным для из-раильтянина (см. Ис. 6; Иез. 1). Этоттекст является поэтическим и со-держит четыре пары фраз.

Критическое прочтение и экзе-геза данной параллельной конст-рукции даёт многочисленные биб-лейские доказательства, указыва-

ющие на альтернативу предопре-делению. Первая пара — это пред-лог прежде, обозначающий время.Это слово часто употребляетсяв контексте рождения или творе-ния и смерти (ср. Ис. 42:9; 66:7; Пс.38:13; 89:2). Благодаря повторениюпредлога прежде, читатель можетбезошибочно заключить, что вре-мя, когда Господь познал и освятилИеремию, наступило задолго дорождения Иеремии на этой земле.Это звучит так, как будто Господьговорит, что не существует досто-инств за пределами Его благодатии, что Иеремия был выбран в ре-зультате этой благодати. Бог по-вторяется дважды, чтобы удостове-риться, что смысл понят правильно.

Некоторые рассматривают вы-ше упомянутые стихи, как неопро-вержимое доказательство того, чтоу Иеремии с рождения было пре-допределение. Однако имеютсяуказатели обратного. Читая то, чтонаписал сам пророк, читатель на-ходит очень похожее повторениепредлога прежде в Иеремии 13:16:«Воздайте славу Господу Богу ваше-му, доколе Он ещё не навёл темно-ты и доколе ещё ноги ваши не спо-тыкаются». Здесь пророк яснопредставляет условное пророчест-во с помощью параллельной конст-рукции, включающей в себя словодоколе. Иудея решила не обращатьвнимания на предостереженияГоспода, данные через Иеремию.

Следующие две пары в ряду —Я образовал тебя и ты вышел,и во чреве и из утробы. Обратитездесь внимание на простую конст-рукцию из двух qal активных гла-голов, за которыми следуют соот-ветствующие предложные фразы,содержащие сходные существи-тельные. Эта параллельная конст-рукция достигает кульминациив последней паре.

33АЛЬФА И ОМЕГА № 39 (2• 2013)

Перед тем как обсудить важ-ность этой последней пары, следуетзаметить, что были даны подтверж-дения для альтернативного прочте-ния фразы, переведённой как «Я об-разовал тебя». Холлэдэй указываетна ketib как «Я призвал тебя» и пола-гает, что это и есть настоящее значе-ние. Другой пример этого находимв Ис. 49:1, 5, который предлагает обазначения. С такой интерпретациейотрывок Иеремия 1:5 читался бы«Я призвал тебя» и «ты вышел». Этислова означают более ясную связьмежду Божьим призывом и откли-ком Иеремии, способствуя тому,чтобы читатель наиболее полно по-нял кульминационную пару.

Параллельная конструкциядостигает высшей точки в паредвух глаголов: qal совершенного ви-да, переведённое прошедшим вре-менем («Я познал тебя») и hiphilсовершенного вида, который пере-водится с причинной функцией(«Я освятил тебя»). Теперь чита-тель должен поразмышлять надэтими глаголами и их связью, еслитаковая имеется, с предопределе-нием. Начиная со слов «Я позналтебя», которые впервые встреча-ются в Исходе 33:12, где Господьзаявляет, что Он знает Моисея поимени. И до этого отрывок указы-вает на то, что Бог разговаривалс Моисеем лицом к лицу (ст. 11).Такое знание гораздо больше про-стого интеллектуального знания;это глубокое и сокровенное пони-мание другого — отношения.

Остаётся вопрос, указывает лиэто знание каким-либо образом напредопределение. Посмотрите ещёраз, где за пределами Иеремии 1:5используется фраза Я познал тебя.Осия 13:5 часто переводится как«Я заботился о тебе», но также мо-жет переводится как «Я познал те-бя». В этом стихе говорится об от-

ступившем от веры колене Ефрема.Господь представляет Его дело, каконо есть, пытаясь отвратить гре-ховное колено от Ваала и вернутьего к жизни чистоты и верностиЕму. Однако Ефрем избирает Ваалавместо Господа. В данном случаето, что Господь хорошо знал Ефре-ма, не определило или не предо-пределило того, чтобы Ефрем вер-нулся к Нему. Отступившее коленоизбрало продолжать жить в неве-рии, несмотря на то, что Господьочень хорошо знал его.

В упомянутой выше параллелифразе Я познал тебя соответствуетфраза Я освятил тебя. В этом повто-рении второй глагол усиливает пер-вый. В своей еврейской конструк-ции язык сместился к причинномуположению. Господь не просто зна-ет Иеремию, хотя и достаточно хо-рошо, Он заставляет Иеремию бытьсвятым. Второй глагол отображаетдополнительные усилия, применён-ные Господом к Иеремии.

Как и глагольное предложение«Я познал тебя», предложение«Я освятил тебя» не означает и неподразумевает предопределения.Мы находим его в шести другихместах без местоимения тебя (Чис.3:13; 8:17; Суд. 17:3; 3 Цар. 9:3; 9:7;2 Пар. 7:20). Достаточно рассмот-реть два отрывка из 3 Царств. По-сле завершения строительства хра-ма молитва Соломона Господу былауслышана. В 3 Цар. 9:3 Господь заяв-ляет: «Я освятил сей храм, которыйты построил, чтобы пребывать име-ни Моему там вовек». Затем Гос-подь устанавливает условие Своегопророчества в стихах 6 и 7: «Если жевы и сыновья ваши отступят от Ме-ня...то Я истреблю Израиля с лицаземли, которую Я дал ему, и храм,который Я освятил имени Моему,отвергну от лица Моего». Здесь го-ворится, что, если условие не соблю-

дается, освящение Господа стано-вится недействительным. ПоэтомуБожье освящение чего-либо не оз-начает предопределения.

И наконец, посмотрите на за-ключительную фразу Я поставилтебя. В Иеремии 1:17, 18 есть под-тверждающее доказательство, чтоГосподь предоставил Иеремии вы-бор. Глагольное предложение, упот-ребляющееся здесь, употребляетсяи в стихе 18, где Господь говоритИеремии: «Я поставил тебя нынеукреплённым городом». Поначалуэто звучит, как будто Господь предо-пределил Иеремии быть укреплён-ным городом, т. к. глагол qal исполь-зуется в совершенном виде, означаязавершённое действие. Однако объ-яснение здесь заключено в стихе 17,который проливает свет на исполь-зование фразы «Я поставил тебя»в стихе 18. «Встань и скажи им всё,что Я повелю тебе; не малодушест-вуй пред ними, чтобы Я не поразилтебя в глазах их». Если Иеремии бы-ло суждено быть укреплённым го-родом, то Божье обетование, пора-зить его, кажется неуместным. Бо-жье заявление, что Он поразитИеремию, заключает в себе предпо-ложение, что Иеремия воистинудолжен сделать выбор.

В свете вышепроведённого ана-лиза, все три использованных ос-новных глагола ясно указывают наналичие выбора и свободной воли.

Заключение

Несмотря на то, что Иеремия1:5 часто воспринимается черезпризму предопределения, сущест-вуют неопровержимые текстовыеи экзегетические доказательстваналичия свободной воли. Библей-ская экзегеза открывает альтерна-тивное прочтение, которое опро-вергает положение о предопреде-лении.

ДЭНИЭЛ КСИСТОУ

Библейская истина в лабиринтах истории

Мне представляется, что книга «Библейская истина в лабиринтах истории» — это приглашение к честному и откровенному разговору, в котором автор предлагает читателю следовать не за собой, а за Словом Божьим. В этом захватывающем путешествии нет места взаимным оскорблениям и взбалмошной риторике. Более того, это не интеллектуальный спор, в котором автор хочет выглядеть умней своих воображаемых оппонентов.

На мой взгляд, книга А. Богданенкова — приглашение к совместному поиску истины в лабиринтах человеческой истории, где эхо собственных голосов не выдается за глас Божий. Так или иначе, исход из порой темного и загадочного лабиринта истории (или лабиринта человеческих сомнений и заблуждений) — это Книга книг!

Виктор Ляху,кандидат филологических наук,

старший научный сотрудник Института перевода Библии

им. М. П. Кулакова.

Солнце снова взойдет

Человеческая жизнь — это восхитительное переплетение нитей радости и горя, рождения и смерти. Порой мы ходим и едим, спим и работаем, не осознавая, что, возможно, так будет не всегда. Герои этих рассказов столкнулись с реальностью жизни. И перед каждым встал вопрос: «Как быть? Сломаться или выдержать, перенести испытание с терпением или взбунтоваться?» И каждому предстояло делать выбор.

Триумф истиныВ своей книге «Триумф истины» автор описывает исторический путь истинной Церкви Христа, которой после вознесения Иисуса пришлось столкнуться с отступничеством и гонениями, от ее апостольских истоков до конца восемнадцатого столетия. Представленная в книге Откровение в символическом образе «жены», убежавшей в пустыню, она в продолжение мрачного Средневековья сохранила и передала Слово Божие и учение Иисуса Христа грядущим поколениям Его верных детей. Захватывающее повествование переносит нас в ту эпоху, когда влияние этой церкви распространилось в Ирландии, Шотландии, Уэльсе и по всему европейскому континенту. Ее миссионерские инициативы простирались до самых границ известного в то время мира — в Индию, Китай, Филиппины и даже на Дальний Восток.