16
47 Глава 2 Последний пророк

Глава 2. Последний пророк

  • Upload
    valoo

  • View
    527

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Citation preview

Page 1: Глава 2. Последний пророк

47

Глава 2

Последний пророк

Page 2: Глава 2. Последний пророк

48 49

а все множество народа молилось вне во время кажде-ния, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по пра-вую сторону жертвенника кадильного.Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сы-на, и наречешь ему имя: Иоанн;и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Бо-гу их;И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред

Горненский православный монастырь в Эйн-Карем

Из рассказов святого Луки, евангелиста (Лк 1:5-13)

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Ави-евой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааро-нова, имя ей Елисавета.Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,по жребию, как обыкновенно было у священников, до-сталось ему войти в храм Господень для каждения,

Явление Ангела ЗахарииШнорр фон Карольсфельд Юлиус (1794—1872)

Page 3: Глава 2. Последний пророк

50 51

Богом, и послан говорить с тобою и благовестить те-бе сие;и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возмож-ности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:так сотворил мне Господь во дни сии, в которые при-зрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

В граде Иудином

Захария с Елисаветой жили в тихом уединенном месте, которое св. Лука называет «городом Иудиным». Алексей Михайлович Ба-жанов, известный как архимандрит Никифор, в своей «Библейской энциклопедии» говорит, что «этот город несомненно тот самый, который в Ветхом Завете называется назначенным для жительства священных лиц и в кн. Иисуса Навина называется Юттою (Нав 15:55, 21:16). В настоящее время на месте его находится неболь-шое селение Уута, на юг от Иерусалима, несколько далее Хевро-на. В нем живет до 500 арабов-мусульман, и оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в стране нагорной (горняя), как говорит о нем св. Лука».

Вряд ли сегодня можно согласиться с таким определением, когда известно из Библии, что колено Иуды владело этими землями из-

Францисканский храм св. Иоанна Крестителя

Page 4: Глава 2. Последний пророк

52 53

многочисленные ключи, бьющие из толщи горных пород, которые служили источником воды для орошения. Один из таких источни-ков, расположенный в центре современного поселка Эйн-Карем, почитается паломниками как место встречи Девы Марии со своей родственницей Елизаветой. Во всяком случае, ничто не противо-речит тому, что в этом месте во времена Ирода находился поселок, жители которого занимались виноделием. И понятное дело, что многие виноделы могли позволить себе выпивать в больших ко-личествах. Не потому ли Ангел, благословляя будущего пророка, говорит Захарии (Лк 1:15):

ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева ма-тери своей…

Такой обет обычно давали назореи – люди, отказавшиеся на опре-делённое время или навсегда от употребления вина и продуктов, произведённых из винограда, не стричь волос и не прикасаться к умершим (Чис.6:1-21).

Хорошо известно библейское предание о богатыре Самсоне, ко-торый открыл свою тайну Далиле, говоря (Суд 16:17):

бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то от-ступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.

Но вернемся к Захарии и его жене Елисавете. Как пишет св.Лука, оба они происходили из священнического рода, оба были потом-ками Аарона, брата пророка Моисея, и жили они не в самом Ие-русалиме, а в недалеком его пригороде, в нескольких километрах от центра древнего города. Многочисленные развалины древних построек, найденные в этих местах, свидетельствуют о том, что среди них были и дома достаточно зажиточных людей. А бездет-ная пара Захарии и Елисаветы именно к таким и относилась.

древле, поэтому «град Иудин» - это, скорее всего и есть святой го-род Иерусалим. А в ло-щине, что в нескольких километрах к западу от Храмовой горы, до сих пор бьет источник, куда по преданию ходила за водой святая Елисаве-та, жена Захарии.

Место это называет-ся Эйн-Карем. Оно из-вестно в христианской

традиции еще со времен Византии. В 530 году эти места описыва-ет пилигрим архидиакон Теодорус (Феодосий). В результате рас-копок здесь были обнаружены две капеллы византийского периода (IV-V вв.), однако назначение их никак не относилось к рождению Иоанна Крестителя, а было связано с памятью младенцев, убитых в Вифлееме по приказу царя Ирода. В середине 6-го века капеллы были разрушены самаритянами, поднявшими восстание против византийского правления, и лишь в 12 веке на этом месте рыцаря-ми-госпитальерами была построена церковь, посвященная свято-му Иоанну Крестителю, покровителю ордена.

Таким образом, сегодня христиане продолжают традицию, на-чатую крестоносцами, которые по одной им известной причине почитали лощины и холмы местечка Эйн-Карем местом рождения Иоанна, сына Елисаветы и Захарии.

В Новом Завете об этом ничего не сказано. Зато в книге про-рока Иеремии (Иер 6:1) упомянуто место со сходным названием «Бефкарем», или Бейт-Карем (ивр.). Возможно, что это и есть со-временный Эйн-Карем. По крайней мере, места на северо-западе от Иерусалима была с древности известны как область террасно-го земледелия, в основном – виноградарства. Здесь обнаружены

Развалины древних построек в Кфар-Сатаф неподалеку от Эйн-Карем

Page 5: Глава 2. Последний пророк

54 55

не было «прямого доступа» к Богу, приносить жертвы и творить молитвы и заклинания было прерогативой храмовых жрецов. И лишь с появлением христианских церквей появилась возможность общаться с Богом в храмах «напрямую», посредством молитвы. Во времена же иерусалимского Храма люди могли молиться только во дворе, о чем и повествует св. Лука (Лк 1:9,10):

по жребию, как обыкновенно было у священников, до-сталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения…

По преданию, Елисавета и Захария рано оставили ребенка сиро-той. А. Мень в «Библиологическом словаре» пишет, что уже пер-вые исследователи Кумрана предположили, что до своего выхода на проповедь Иоанн Креститель был связан с ессеями или даже принадлежал к их среде. Есть сведения, что ессеи брали на воспи-тание детей, а о юности Предтечи ничего не известно, кроме того, что он был «в пустынях» (Лк 1:80), а именно так называли ессеи свое поселение в Кумране.

Из рассказов Шимона Бар-Катроса, иудея

Последний пророк

– Отчего все мы живем во грехе и не очистимся от не-го, брат Гиора? Отчего Всевышний не внемлет нашим молитвам и в мире по-прежнему царит зло?Монахи сидели на выжженном солнцем, отполирован-ном зимними потоками камне, обломке, скатившемся со склона еще в те незапамятные времена, когда Бог был милостив к людям, но люди, не знавшие Его и не принявшие Его Заповеди, навлекли вечное проклятие на эти места.

Захария, потомок Авия, служил в Храме. В то время в Израиле было око-ло 20000 священников – безусловно, слишком много для того, чтобы они могли служить в Храме одновременно. Поэтому по еще в древности по прика-зу царя Давида (1 Пар 24:3-19) священ-ники разделялись на 24 группы (чре-ды), приблизительно по 1000 человек в каждой. Каждое утро священнику по-лагалось входить во внутреннее Святи-лище Храма и возжигать ладан. Чтобы решить, кому войти туда, бросали жре-бий. В тот раз жребий выпал Захарии.Жертвенник для воскурения бла -

говоний располагался вблизи завесы, отделявшей Святилище от Святая Свя-тых – места, где обитало Незримое. Ско-рее всего, что Ангел явился к Захарии во

время первого, утреннего служения, когда священник произносил слова древней молитвы, называемой «Шма»:

Слушай, Израиль, Господь – Бог наш, Господь – Один.Благословенно славное имя царствия Его во веки веков.Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим. И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

Примечательно, что во времена службы в Святилище входили только коэны – священнослужители, принадлежащие к высшей ка-сте. Храмовые служки – левиты, не говоря уже о простом народе, внутрь самого Храма не допускались. В те времена Иерусалим-ский Храм не был исключением. Ритуалы в языческих храмах Гре-ции и Рима также проводились при «закрытых дверях». У народа

Первосвященник у жертвенника для

воскурения благовоний (фото картины из

экспозиции Музея Храмав Иерусалиме)

Page 6: Глава 2. Последний пророк

56 57

– Ты же знаешь, брат Йоханан, что в земном мире не было и не будет справедливости. Наш мир погиб еще во времена нечестивого царя Седекии, навлекшего не-исчислимые бедствия на народ Израиля. А скольких не-честивцев до него прощал нам Всевышний, да будет благословенно Имя Его! Вспомни про Ахаза, предавше-го веру отцов и осквернившего Иерусалим и Храм ка-менными идолами! А возгордившийся своими победами Озия, которого Он покарал проказой, когда этот не-счастный осмелился проникнуть в Святая Святых - разве это не свидетельство долготерпения и милости Всевышнего? Но и здесь не вняли мы Гласу Божьему, не подчинились Его воле, за что и терпим до сей поры страдания наши. Вспомни, брат Йоханан, что у народа Израиля были во все времена пророки, с которыми Он говорил, как я говорю с тобой сейчас. И где они теперь? Ты назови мне имя хотя бы одного из них, кого Господь ниспослал на нашу несчастную землю за последние три столетия? Где они, наши мудрые учителя, наставляв-шие народ Израиля на Путь Господень, где они, я спра-шиваю тебя, брат Йоханан? – глаза Гиоры округлились, лицо приобрело какой-то неземной голубоватый отте-нок, а у края губ появились клочья пены, явный признак приближения падучей болезни, которая настигала бра-та Гиору в минуты крайнего возбуждения. – Один из них здесь, перед тобой, брат Гиора, - ти-хо прошептал Йоханан, но Гиора уже не слышал его. Грузное тело монаха медленно сползло наземь, голова его, задрожав, стала биться о мелкие камни, и по телу одна за другой прошли тяжелые судороги.Йоханан не впервые видел эти припадки. Он молча стя-нул с себя серую холщовую рубаху, свернул ее в узел и, присевши на корточки рядом с монахом, подложил ру-

Йоханан снова принялся разгребать засохшей веткой соленый песок под камнем.«Странный он какой-то, этот брат Йоханан, – поду-мал про себя Гиора. Мы все живем одной общиной, под-чиняемся одним законам и неустанно молимся о Конце Света, который принесет избавление народу Израиля. Мы все верим в чистоту, что дарована нам Всевыш-ним, и не помышляем изменить Завет. Он же, которого община взяла на воспитание еще ребенком, выросший и возмужавший среди нас – почему он ищет правду на стороне? Что неугодно ему в наших обычаях?».Брат Гиора был намного старше Йоханана. Поросшее густой бородой лицо, почерневшее от постоянного пребывания на солнце, оставалось неподвижным и в минуты радости, и в гневе. И когда кто-то из братии ради забавы пытался развеселить монаха, одни глаза, небесно-голубые, как у Учителя, на мгновение теплели, и мелькало в них некое подобие улыбки, но всего лишь на мгновение, чтобы потом снова погрузиться в не-проницаемый мрак.Поговаривали, что брат Гиора был рожден от тай-ной связи Учителя с галилейской блудницей, уж больно разительным было его сходство со Старцем, но сам он никогда о своих родителях не рассказывал, и все разго-воры об этом пресекал тяжелым взглядом из-под насу-пленных бровей, от которого у молодых послушников надолго исчезала охота копаться в прошлом угрюмого монаха.Один лишь брат Йоханан Гиору не боялся, смело уса-живался рядом с ним в вечерние часы где-нибудь за пре-делами монастыря, куда Гиора обычно любил уходить на закате солнца, и день ото дня, все чаще начинал из-водить старика своими вопросами и сомнениями.

Page 7: Глава 2. Последний пророк

58 59

– Вот мы и пришли, дальше тебе идти одному, – хмуро промолвил старик, удерживая за поводья упрямого ос-ла, и отводя его в сторону от тропы. Ослу непременно хотелось продолжить путь дальше в гору, он рвался к сытным конюшням, которые явно сулили проголо-давшейся скотине добрую порцию овса, вымоченного в сладковатом пивном сусле, но хозяин был непреклонен. Нельзя мне к ним, не положено...Я не стал расспрашивать моего провожатого, что за причина, не позволяющая ему, честному старому фер-меру, живущему в нескольких милях отсюда, в цвету-щем Ен-Гади, провести ночь в обители монахов. Нель-зя, значит нельзя. Успеет еще до звезд добраться до дому, или заночует где-нибудь по дороге, благо бурдю-ки с водой, перекинутые через луку седла, были опусто-

Древние микве кумранского монастыря

баху под голову Гиоры. Из небольшой ранки на затыл-ке - следствие удара об острый камень, заструилась кровь и алым пятном расплылась по ткани. Иоханан знал, что к Гиоре лучше не приближаться в такие ми-нуты, поэтому он молча поднялся на ноги, и не огляды-ваясь зашагал прочь.

Монастырь

Жаркие лучи осеннего солнца в последний раз обожгли усталых путников, когда за поворотом тропы их взо-ру неожиданно открылся спрятанный в расселине гор оазис. Каменное строение весьма внушительных раз-меров высилось посреди финиковой рощи, непонятно как возникшей здесь, среди мертвых гор Асфальтового моря.

Иоанн КрестительШнорр фон Карольсфельд Юлиус (1794—1872)

Page 8: Глава 2. Последний пророк

60 61

в земле под сводами монастыря. Там же во дворе они построили микве – специальные бассейны, в которых они моются по нескольку раз в день. Вообще вода для них – главный источник жизни и святости. Омовение в воде – это особый ритуал, которому они придают небывалое значение. Никто из них не садится за стол, не омыв предварительно руки и все тело от нечисто-ты, которая, как они считают окружает их повсюду, и только вода способна очистить их тела и души.Общим у них является не только стол, но и одежда. Для зимы у них приготовлены крепкие плащи, а для ле-та – дешевые накидки; желающий легко может взять любую одежду, какую захочет. Все, что считается принадлежностью одного, является достоянием и других.Если кто-нибудь из них заболевает, его лечат из общих средств и помогают ему заботой и вниманием. Ста-рикам же обеспечена счастливейшая и прекраснейшая старость, они удостаиваются привилегий и почета, и все считают нужным ухаживать за ними по добро-вольному решению, а не по принуждению.Брак – это единственное, что может в большой мере разрушить их общность, поэтому они отказались от него и прекрасно соблюдают воздержание. Никто из ессеев не берет себе жены, так как женщины само-любивы, не в меру ревнивы и искусно влияют на образ мыслей мужчины, склоняя его к себе и завлекая посто-янными чарами.Йосеф бен Матитьягу провел в их монастыре доста-точно долгий, по моим понятиям срок. О том, что по-будило его оставить кумранитов и вернуться в столи-цу, я расспрашивать не стал. Но только рассказ этот не давал мне покоя несколько месяцев, пока наконец я не

шены всего лишь наполовину. А мне идти дальше одно-му. К незнакомым людям. В новую незнакомую жизнь...Что я знаю о них, зачем иду в эту дальнюю, спрятан-ную от людских любопытных глаз пустынную оби-тель? Разное говорят о них, и если бы не Йосеф бен Матитьягу, мой товарищ по детским забавам, кото-рого я встретил на празднике Кущей в доме первосвя-щенника, куда пригласили всех знатных особ города – так ничего бы и не узнал. Йосеф неохотно рассказывал о них, но я настоял, и он поведал мне об удивительных монахах-отшельниках, поселившихся почти полтора столетия назад в этих местах. Живут эти монахи не-сложной и поистине свободной жизнью. Никто из них не имеет никакой собственности: ни дома, ни рабов, ни земли, ни скота. Все вносится в общий фонд, от-куда они совместно пользуются общими доходами. Все время они проводят в работе на общую пользу, усердно соревнуясь между собой. Ни жара, ни холод, ни какие бы то ни было изменения погоды не мешают им при-ниматься за привычную работу еще до восхода солнца, а заканчивать ее только после заката.Те из них, кто сведущ в делах посева и обработки, трудятся на земле, другие ведают стадами разноо-бразных животных, некоторые заботятся об ульях и пчелах. Часть же занимается ремеслами для изготов-ления того, что необходимо для их жизни. Те, кто по-лучает плату за свой труд или продают свои изделия проезжим купцам, отдают деньги общему казначею. Он же, взяв деньги, покупает съестные припасы и все необходимое для существования человека.С окрестных гор по вырытым между скалами акве-дукам они собирают воду для орошения своих садов и накапливают ее в огромных цистернах, выдолбленных

Page 9: Глава 2. Последний пророк

62 63

Молчание монахов

В конце концов они смирились и приняли меня в оби-тель, несмотря на протесты брата Биньямина, кото-рый до самой своей смерти так и не простил мне мою родословную.– Горе мне несет дом Катроса, горе от их ядовитых перьев... Горе от их кулаков. Ибо все они – первосвя-щенники, а их сыновья – казначеи, А их слуги избивают людей палками, - как безумный выкрикивал он, завидев меня еще издали.Брат Биньямин вскоре умер, и когда его могилу зало-жили камнями и засыпали землей, брат Гиора, став-ший к тому времени главным в братии кумранитов, рассказал мне, что в далекой молодости, еще до моего рождения, этот брат Биньямин служил в доме моего деда и за какую-то провинность был избит палками до полусмерти. Но все это не имеет никакого отношения к истории, которую я собираюсь поведать сейчас.Произошла она однажды вечером, когда уставшие, мы возвращались в обитель, и по дороге с дальних садов нам повстречался небольшой караван, груженный со-судами с афарсемоном. Если вы не знаете, что такое афарсемон, то мне бесполезно вам об этом рассказы-вать. Другого запаха, равного ему, попросту нет в ми-ре. Тот, кто хотя бы раз вдохнул в себя этот чудесный аромат, тот почувствовал себя как в садах Эдема. Во-истину, удивительное растение! За сосуд, наполненный божественным соком афарсемона, дают точно такой же, наполненный серебряными монетами. Особенно он ценится среди римских матрон, которые просто без ума от этого запаха и щеголяют друг перед дружкой все новыми мазями и благовониями, которые готовят из афарсемона их римские парфюмеры.

решился, и не заговорил об этом с отцом. Видели бы вы его гнев и неистовство, с которым он воспринял мое пожелание поселиться на время у кумранитов!– А знаешь ли ты, что эти твои так называемые «ес-сеи» поклоняются самому Азазелу? – кричал на меня отец. У них в хлевах содержатся только самцы-козлы, они едят их мясо и стригут с них шерсть. И верят, что Азазел будет судить их души в день Страшного суда!Я понял, что говорить с отцом бесполезно. Мне бы-ло отчасти жаль его, ведь он так надеялся, что я как старший сын, пойду по его стопам, продолжая столь успешное его занятие – поставки высококачественных масел и благовоний для службы в Храме. Если бы я мог только представить, что через несколько лет и наш дом, и всех его домочадцев, и мою бедную мать, и моих сестер, и прикованного к постели отца – всех их погло-тит общий пожар, охвативший Вечный город, и что их останки обнаружат в развалинах Иерусалима лишь через десять столетий.Но все это должно будет случиться потом, а пока что я стучу деревянной колотушкой в запертые воро-та монастыря и слышу, как с той стороны к калитке приближаются чьи-то шаги...– Кто ты, и как твое имя? – послышался строгий го-лос за воротами.– Шимон Бар-Катрос, – тихо промолвил я, полагая, что мое имя ничего не говорит монастырскому служ-ке по ту сторону калитки, но я ошибался...

Page 10: Глава 2. Последний пророк

64 65

После ужина они оба зашли в мою келью и уселись на полу у стены напротив. Несколько минут длилось тя-желое молчание, потом один из них заговорил первым.– Брат Шимон, ты у нас человек сравнительно новый и многое не знаешь, а потому тебе следует молчать о том, что ты сегодня услышал.

Иродиада с головой Иоанна Крестителя Поль Гюстав Доре (1832–1883)

Но я отвлекся. Среди купцов встретился мне старый мой приятель, живший по соседству с нашим домом в Иерусалиме.– Хей, дружище Шимон, какая встреча! – закричал он, спрыгивая с седла. Мы обнялись.-–А ты и вправду к ессеем подался? – не унимался мой бывший приятель. Вот бы ни за что не поверил, если бы не повстречал тебя здесь!Рядом с нами остановились еще двое монахов и прислу-шивались к нашему разговору. Я покраснел.– Послушай, Шимон, а знаешь, что про вас в городе говорят? – продолжал купец. Не знаешь? Тогда слу-шай! Недавно Антипа, тетрарх галилейский, повелел казнить одного из ваших. И знаешь за что? Этот не-счастный обвинил тетрарха в кровосмесительстве. Вот потеха-то! Нашел кого обвинять! У Антипы, ну не то что у Ирода, его батюшки покойного, но все же власть, и кого ему брать в жены – не нашего ума дела. А этот, ваш, как его ... Йоханан, по прозвищу «Кре-ститель», так он, видите ли, народ стал баламутить, против тетрарха настраивать. Так Антипа – человек мягкий, добросердечный, он терпел-терпел, но жена его, Иродиада так все подстроила, что бедняге ничего не оставалось, как отрубить этому «Крестителю» го-лову. Говорят, что не хотел этого тетрарх, долго про-тивился, потому что, как говорят, за что-то уважал и даже боялся вашего Йоханана.Я молча слушал болтовню моего бывшего приятеля. Наконец он замолчал, но через минуту заговорил снова.– А ты сам-то с этим Йохананом был знаком? – спро-сил он.– Нет, – коротко ответил я, повернулся и зашагал прочь. Двое монахов последовали за мной.

Page 11: Глава 2. Последний пророк

66 67

Из лесистых предгорий Иерусалима, где прохлада и журчание воды поджидают утомленного долгим переходом путника, пере-несемся в жаркую безвидную пустыню, на берега Мертвого мо-ря, которое в те времена называли «асфальтовым». Название это произошло от выхода на поверхность слоев древних морских от-ложений, богатых битумами - окаменевшими остатками морских животных и водорослей, которые уже в те далекие времена ис-пользовали как асфальт – материал для покрытия крыш, лакиров-ки изделий из железа и других целей. Интересно, что в толковом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона асфальт иначе называется «иудейской смолой». Их и сегодня можно увидеть вдоль дороги, ведущей из Иерусалима к Мертвому морю.

Проехав около 30 километров по шоссе, спускающемся вниз с высот порядка 800 метров до самой низкой точки на Земле (-394 м ниже у.м.), свернем направо и вскоре попадем в национальный парк Кумран – одно из самых загадочных мест в мире. Здесь в 1947 году была сделана величайшая историческая находка 20 века – Кумранские свитки, или рукописи Мертвого моря. Свитки наш-ли в пещерах, окружавших древний (ок. 2 века до н.э.) монастыр-ский комплекс, где по мнению большинства ученых, и жили ессеи, ушедшие из Иерусалима и других мест Иудеи, чтобы в тишине, вдали от мира служить Всевышнему. Историки вполне справедли-во считают эту обитель первым дохристианским монастырем. Нас же будет интересовать, в первую очередь, связь между ессеями-кумранитами и Иоанном Крестителем.

Документально эту связь подтвердить невозможно, несмотря на то, что при входе в Кумран посетителям показывают фильм о жизни кумранских монахов. И один из героев фильма получает от настоятеля общины замечание за то, что во время трапезы задал вопрос об Иоанне Крестителе. И как результат появляется запись в дневнике общины, который и дошел до нас в виде одного из Кум-ранских свитков.

Но это, скорее всего, такая же выдумка, как и наш рассказ о юно-ше Шимоне. Хотя и православная церковь, и западные богословы

– Молчать? Но почему, – недоуменно спросил я. Разве в рассказе этого купца есть что-то, что может повре-дить нашей общине или вам, мои братья?– Нам – нет, – ответил другой монах. Но все равно, не нужно распускать слухи. Брат Гиора очень любил этого Йоханана. Он взял его на послушание еще ребен-ком, после того, как слуги Ирода замучили Захарью, его отца. И мать Йоханана, Элишева, вскоре умерла, и мальчишку, полумертвого от голода, привезли в мона-стырь какие-то купцы. Вот брат Гиора и вылечил его, и воспитал, и обучил, как собственного сына. А Йоха-нану все было мало. Он вообще был не таким, как все. Последним пророком из дома Израилева себя возомнил. Брат Гиора давно знает о его смерти, но напоминать ему об этом не надо. Не нужно причинять боль стари-ку! А молодым и вовсе незачем знать об этом.Оба монаха поднялись одновременно. Я тоже встал со скамьи, готовясь проводить своих гостей до дверей.– Мир душе твоей, Йоханан бен Захарья. Да пребудет она в покое и благости с Господом Нашим, Творцом и Повелителем. Амэн!– Амэн! – тихо поддержал я своих товарищей.

Крещение

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя креще-ние покаяния для прощения грехов.И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалим-ляне, и крестились от него все в реке Иордане, испове-дуя грехи свои.Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

(Мк 1:4-8)

Page 12: Глава 2. Последний пророк

68 69

Микве строились на земле, и их пол и стены не должны допу-скать просачивания или утечки воды. Вода в микве должна быть стоячая (не проточная и не просочившаяся). Микве наполняется дождевой водой или водой, поступающей непосредственно из естественного источника (эта вода не должна быть доставлена в сосудах), после чего может быть добавлено любое количество во-ды без определения ее источника и способа доставки. Наиболее распространенная конструкция современных микве состоит из во-досборного бассейна, куда с крыши поступает по трубам дождевая вода, а затем добавляется обычная вода из водопровода: смешан-ная таким образом вода поступает в микве через отверстие в стене, отделяющей ее от водосборника.

Когда появился у евреев этот обычай ритуального омовения? Скорее всего, что первым человеком, прошедшим омовение в во-дах Ефрата, был сам Авраам. В Библии об этом конкретно не гово-рится, но некоторые исследователи, как например Макс Даймонт, связывают происхождение слова «евреи» от древнего «иврим», что означает «перешедшие реку» или «люди с другого берега». Чита-тель, не знакомый с жизнью древнего мира, вряд ли усмотрит в этом что-то необычное. Однако вспомним, что во времена Авраа-ма ни один торговый или военный путь никогда не пересекал рус-ло реки. Дороги проходили вдоль горных хребтов, по их верши-нам, и не было тогда таких понятий, как переправа, брод, паромы и прочее.

И тут впервые группа людей: Авраам, его жена Сарра, племян-ник Лот и слуги переходят вброд реку. Из них один лишь Авраам получил веру в Единого Бога, остальные же до времени остава-лись язычниками. И их переход в новую веру совершается именно во время омовения в водах Ефрата.

Это лишь гипотеза, но в ней заложен ключ к пониманию воз-можных причин конфликта между монахами-кумранитами и Ио-анном. Ритуальное омовение в микве – вот что, скорее всего, не устраивает Иоанна в обычаях кумранитов! Он хочет вернуть этому обычаю его первоначальную чистоту, а для этого нужна вода, но

признают вполне реальным факт пребывания Иоанна Крестителя в Кумране.

Представим себе пророка, все детские и юношеские годы про-ведшего в обществе «сынов Света», как называли себя кумрани-ты. Чем могла привлекать его ессейская община, и что отталкива-ло его в ней?

Одним из главных ритуалов у кумранитов, наряду с молитвой, было омовение в «микве» – специальном бассейне, содержащем определенное количество чистой дождевой воды.

Омовение в микве в совершается тех случаях, когда Библия тре-бует «омыть тело водою» (Лев. 14:9; 15:5, 7; 16:4, 24; Чис. 19:7–8), а также при нарушении ритуальной чистоты, как в результате прикосновения к мертвому телу или к другому нечистому объекту, а так же вследствие нечистых телесных выделений (Лев. 15).

На раскопках древнего Кумрана

Page 13: Глава 2. Последний пророк

70 71

Интересно, что в греческом оригинале Евангелий вместо рус-ского крещения используется слово βάπτισμα, (баптисма), что означает погружение. Отсюда и названия баптист, баптистерий (купель для крещения).

Традиция указывает на место, где проповедовал Иоанн Крести-тель, и место это расположено в нескольких километрах севернее Кумрана, на границе Израиля и Иордании. «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.» (Ин 1:28). К сожале-нию, места под названием Вифавара, или Бейт-Авара (ивр.) сегод-ня не существует. Неподалеку от Иерихона существует поселок с похожим названием Бейт-Арава, но вряд ли можно идентифициро-вать его с евангельской Вифаварой. Само же название Бейт-Авара переводится с иврита как «дом переправы», или «дом перехода», которое возможно и было названием древнего поселка, располо-женного на месте, где воины Иисуса Навина перешли Иордан.

Из рассказов святого Марка, евангелиста

(Мк 6:14-29)

Царь Ирод, услышав об Иисусе, — ибо имя Его стало гласно, – говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это про-рок, или как один из пророков.Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обе-зглавил; он воскрес из мертвых.Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь же-ну брата твоего.Каср аль Яхуд, место где согласно Евангелию

был крещен Иисус Христос

не та, что стояла неделями в ка-менных бассейнах, постепенно наполняясь нечистотами от со-тен тел, погружавшихся в нее по нескольку раз в день. Иоанн – назорей, поэтому он с особой остротой чувствует, что в та-кой воде уже нет святости. И он уходит из монастыря на север, к Иордану, к тому месту, где за полторы тысячи лет до него воды реки отступили, и «около

сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться» (Нав 4:13).

Так выглядят современные микве

Page 14: Глава 2. Последний пророк

72 73

Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочести-вое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угод-но Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их зара-нее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души. Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел пред-упредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен.

Развалины крепости Махерон на берегу Мертвого моря, Иордания (фото из Википедии)

Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рож-дения своего, делал пир вельможам своим, тысячена-чальникам и старейшинам Галилейским, – дочь Иро-диады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.И она тотчас пошла с поспешностью к царю и про-сила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей.И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и по-ложили его во гробе.

Древняя находка

Смерть Иоанна Предтечи, казненного по приказу Ирода Антипы – это реальный факт, описанный в книге Иосифа Флавия «Иудей-ские древности» (18:5,2):

Page 15: Глава 2. Последний пророк

74 75

Перед его кончиной по всей стране той распространи-лось неверие: цари чтили идолов вместо истинного Бо-га и повсюду в Иерусалиме поставили их изображения и творили им скверные жертвы. Видя это и предчув-ствуя свою кончину, этот инок снова скрыл в недрах земных святую главу Предтечи: он боялся, чтобы по его кончине кто-нибудь не стал поступать с ней бес-честно. Он положил ее на том самом месте, где была его келия и церковь. .

Во времена правления римского императора Константина его мать Елена приезжает в Иерусалим, и тогда же, согласно преда-нию, глава Крестителя была обретена вторично. На этом месте по-строили церковь, мозаичный пол которой можно видеть в часовне Спасо-Вознесенского монастыря на Елионской горе.

Крепость Махерон, о которой пишет И.Флавий – это один из укрепленных дворцов Ирода Великого, развалины которого нахо-дятся в горах Иордании над Мертвым морем. По преданию, ме-стом, где похоронено тело Крестителя, считается город Себастия. Раскопки древней Себастии находятся в 10 км от Шхема (Сама-рия). На холме сохранились остатки некогда величественного го-рода, созданного в начале IX века до нашей эры. Впоследствии он был разрушен и восстановлен только при царе Ироде.

В древней византийской и армянской традициях почиталось ме-сто обретения главы Иоанна Крестителя, и место это находится на Елионской горе в Иерусалиме. Каким образом глава Предтечи могла переместиться из Заиорданья в окрестности Иерусалима?

Христианская традиция связывает это с женщиной по имени Ио-анна, о которой упоминает св. Лука (Лк 8:3): «Иоанна, жена Ху-зы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим». Она-то, будучи одной из тех, кто служил Иисусу, с помощью мужа похищает голову Крестителя и тайно хоронит ее во дворе дворца Ирода на Елионской горе.

В «Жития святых» Димитрия Ростовского рассказывается, что най-дена она была впервые неким Иннокентием, вельможей, перешед-шим в христианство и пришедшим в Элию Капитолину (так называл-ся Иерусалим во времена римского правления с 135 по 324 гг. н.э.).

Он купил на горе Елеонской то место, которое некогда принадлежало Ироду, построил там себе келию и стал иноком, исполняя заповеди Христовы. Желая постро-ить для себя небольшую каменную церковь, он начал копать ров для фундамента. И вот, по Божию смо-трению, он обрел сокрытый в земле скудельный сосуд с главой Предтечи Христова. По различным благодат-ным знамениям и чудесам и по откровению от Бога он понял, что эта глава принадлежит святому Иоанну и стал с большим благоговением хранить ее у себя.

Фрагмент мозаичного пола (IV в н.э.) в часовне обретения Главы Иоанна Крестителя Спасо-Вознесенского монастыря

Page 16: Глава 2. Последний пророк

76

Находка этого уникального места принадлежит замечательно-му ученому, архитектору, знатоку нескольких восточных языков, архимандриту отцу Антонину Капустину. В 1865 году архиман-дрит Капустин получает назначение на пост настоятеля русской духовной миссии в Иерусалиме. А в 1869 он становится ее главой и остается им до конца своей жизни.

В 1870 году одним из главных приобретением отца Антонина стал участок на вершине Елеонской горы, место Вознесения Спа-сителя. Здесь по его чертежам строится храм, колокольня и слу-жебные помещения женского Спасо-Вознесенского монастыря. В 1886 году храм и колокольня были освящены.

На территории монастыря находится часовня обретения главы Иоанна Крестителя – одна из важнейших святынь монастыря.