بق المزدوجاسالالتعيين الرد على عقيدة كالفن

لنيافة األنبا بيشوى�رى فىفى نتكلم عن سبق التعيين واالختيار، سواء وف س��د األخ� عقيدة كنيستنا أو العقائ

هذا الموضوع.�لحة��وانوقبل أن نشرح عقيدة كنيستنا سنقرأ جزءا من كتاب أصدرته الكنائس المص� بعن

Understanding the Reformation ،مجمع الكنائس اإلنجيلية المصلحة عن مجمع عقدعن � 1618ريخت سنة دفى دور��زء 1619،��. بعد أن نقرأ هذا الج�س �ا��درس مع� إلى أىوف ن

مدى يتفق هذا الكالم مع الكتاب المقدس ومع عقيدة كنيستنا.�طى��رون الوس��الح فى الق��ادات اإلص� تكلم الكتاب عن مارتن لوثر وكالفن وزوينجلى وقي�ا��ة، مم��ة الكاثوليكي��ا الكنيس� فى أوربا، ورد الفعل ضد عقائد معينة وأساليب معينة أتبعته�ر��اب من ذك��ا إنتهى الكت��د م� أحدث الثورة البروتستانتية التى يسمونها حركة اإلصالح. بع

تاريخ القرن السادس عشر بدأ يذكر ما حدث فى القرن السابع عشر.

ما يلى:48ذكر الكتاب فى صفحة The century was also a time of controversy over the purity of Reformed doctrine. The countless faculties of theology now established throughout the continent upheld the orthodox doctrines. The most divisive controversy started in the Netherlands with Jacobus Arminius, it focused on the question of grace and predestination. A former student of “Beze”, Arminius distanced himself from Calvinist theology by arguing that Christ died not only for the elect but for all people, who could be saved if they made good use of the divine grace offered to all. His colleague at the University of Leiden, Franciscus Gomarus defended the orthodox doctrine: not only did Christ die for the elect only, but one can neither resist nor lose grace once it has been conferred by God.

: كان القرن )ال�سابع عش�ر( أيض�ا عص�ر ص�راع على نق�اوة عقي�دة اإلص�الحوترجمته �الح(��ورة اإلص��مونها ث��تى يس��ل ال��تانت األوائ��وتإن .)يقصد عقيدة البروتس��ات الاله� كلي

�ارةسست تأالعديدة التى ��دةفى الوقت الحاضر فى كافة الق��اوة العقي��افظت على نق� ح�دون ��ية )يقص��تانتى(. الاألرثوذكس� أو مس&&بب للش&&قاقص&&راع وأش&&د تعليم البروتس

�دأ فى الشرخ��د )هوب��دانذرالن��نيوس"(لن��اكوبوس أرم��اليم "ي��بب تع��ول، بس��ب ح� وانص�ولكونه .موضوع النعمة وسبق التعيين��ذ "ب� أبعد أرم&&نيوس نفس&&ه عن "،زي أحد تالمي

ولكن من،1 حيث قال إن المسيح لم يمت فقط من أجل المخت�ارين،"الهوت "كالفين�وا ل�و اس�تخدموا النعم�ة اإللهي�ة المقدم�ة� أج�ل ك�ل البش�ر ال�ذين من الممكن أن يخلص

�ارس"،زميله فى جامعة "ليدين"و .للجميع استخداما حسنا��كوس جوم��ع، "فرانسيس� داف�يح والمقصود هنا البروتستانتيةعن العقيدة األرثوذكسية )أى المستقيمة� ( وقال: إن المس

�ة،لم يمت فقط من أجل المختارين��ة اإللهي��اوم النعم��تطيع أن يق� ولكن أى شخص ال يس.اآلتية من الله وال يقدر أن يفقدها مادام الله قد قدمها له

قديسين 1 يكونوا أن وأجبر الحرة بإرادته الله إختارهم الذين أى1

ومنشور فى الكتاب صورة للمجمع البروتس�تانتى ال�ذى حكم على أرم�نيوس ويظه�ر فى: الصورة ما يلىالصورة حراس للمجمع بأسلحة ومكتوب تحت

The Synod of Dordrecht (1618-1619) condemned the Arminians and refined the doctrine of dual predestination: by his decree, God decides freely -and not based on any foreknowledge of a believer’s faith- who will be save and who will be damned. Dordrecht contributed to the formation of a “Reformed orthodoxy”.

�ته، ونقى1619-1618ريخت سنة )د: مجمع دوروترجمته��ل مدرس��نيوس وك� ( أدان أرم�ائىسبق التعليم الخاص ب��ه، إن :التعيين الثن��ه بحكم��رر الل��يخلص ومنيق��ه من س� بحريت

دورديخت فى تشكيل مجمع ساهمسيهلك وليس بناء على سبق معرفته بإيمان المؤمن. ".حاصلإأرثوذكسية ال"

�نة الناشرة للكتاب فى هيئة الرأى والعبارة الموجودة تحت الصورة هى ��نيف س� ،2007ج�ة ��الم كلهوهذه الهيئ��تانتية فى الع��لطة بروتس��الفن" وعلم؛،هى أعلى س��اش "ك� حيث ع

�اهوهناك متحف كبير مزين بكثير من الصور عن تاريخ اإلصالح. ��ذى قرأن��اب ال��ذا الكت� وه �فى مكتبة مجلس الكنائس العالمى.best sellerمنه هذه الفقرة هو ال

دار الثقافة المس&&يحيةأصدرته ذكره نيافة األنبا موسى، هذا الكتاب كتاب آخر هناكو�نة باللغ&&ة العربي&&ة ��مه "1971س��د على نفس" علم الاله&&وت النظ&&امى اس� يؤك ما يلى:الباب الثامنالمعانى فيذكر فى

�واء]إن الله سبق فعي��ا وس��طراريا أم اختياري��ه اض��ان حدوث� ن كل ما يحدث سواء ككان صالحا �وادث على اإلطالق أم شريرا� داخل&&ة فى قص&&د الل&&ه أى أن كل الح

�ىوالبد من وقوعها��يئته وبمقتض��رة مش��رفهم بمس��رفهم ع� . إن الذين سبق فع�ة ��د والنعم��د"ال ألجل أعمالهم ال&&تى س&&يعملونهاالقص��بق فأع��اظ "س� ، األلف

خالئقه العقلية أو تعيينهم إما للخالصو"مهيأة" تدل على إعداد الله السابق �اةأو للهالك إلظهار مجده��ة بالحي��اس والمالئك��ابقا على بعض الن� . قضى الله س

�دى��وت األب��ابقا للم��يينهم س��ى.األبدية وآخرون بتع��اس المقض��ة والن��ؤالء المالئك� ه عليهم سابقا والمعينون سابقا هم مقصودون خصوصيون ال يتغيرون وعددهم معلوم

إن اإليم&&ان والتوب&&ة والطاع&&ة اإلنجيلي&&ة هىمحدود بحيث ال يزاد وال ينقص. �بابا. إنثمار االختيار ال أسبابه��ار أس��ل الثم� وال يصح جعل األسباب ثمارا وال جع

�بها��وز أن نحس��ذلك ال يج��ده األزلى ول� اإليمان والتوبة هى عطايا الله وأنه يهبها بقص�ه. ش&&روط بش&&رية��ار الل��ا اختي��ف عليه� إن المؤم&&نين يؤمن&&ون ألنهم يتوق

معين&&ون. إن االختي&&ار غ&&ير مب&&نى على األعم&&ال الص&&الحة مطلق&&ا، إن إن الله باختي&&اره للبعض لم يظلم ال&&ذين .االختيار هو مجرد مشيئة الله

�و لم يخترهم� ،من أعمال الرحم&&ة ال&&تى ه&&و غ&&ير مل&&زم بها ألن االختيار ه�ارين،ولذلك هو متروك الستحسانه تعالى� فإذا شاء أن يصنع إحسانا خاصا مع المخت

، إن الله فى إجراء عدله ال ينظر إلى الوجوه.فال يكون قد ظلم بذلك غير المختارين�اء. ��رفض من يش� إن اختيارولكن فى إجراء رحمته يكون له أن يختار من يشاء وي

الله للبعض من أعمال إرادته المطلقة.[

2

�يل وباللغ�ة العربي�ة. و��ح أن ه�ذا الفك�ر ليسهذا هو كالمهم باستفاضة وبالتفص� ه�ذا يوض�د��دا عن��ية ج��د األساس��د العقائ��عب كأح��ر ومتش��ه منتش��ارج ولكن��ود فى الخ��ط موج� فق

�ه.البروتستانت فى جميع أنحاء العالم��برون في� لدرجة أنه فى المجتمع المصرى الذى يعت ،هذه النقطة لم تهتز عندهمإال أن أن يتأثروا بفكرنا إلى حد ما؛ توقعأقلية فيكون من الم

�اه،بل على العكس يتوسعون فيها��ادر فى مصر بهذا الشكل الذى قرأن��اب الص� . من الكت�تانت،هم يترجمون ترجمة بالنص من شروحات "كالفين"��د البروتس��بر معلم عن��و أك� ، وه

�ة.وإن كان "مارتن لوثر" هو مؤسس حركة اإلصالح��الة رومي��بر أن رس��وثر" يعت� وكان "ل هى أساس عقيدته، وهم يعتبرون أن تفسير "مارتن لوثر" لرسالة رومية هو أعظم عمل

�الة.قام به فى حياته كلها��وثر" لرس��ير "ل��رأ تفس��اه أن من ال يق��ا معن��ون م� وأحيانا يقولرومية يكون كأنه ال يعرف شيئا.

�حاح التاسع��ا فى اإلص� ،نحن ال ننكر أن رسالة رومية فعال بها جزء صعب الفهم إلى حد م

�ول ".ويحتاج على شرح وتفسير��ا ولذلك قال معلمنا بطرس الرس� �ليكم أخون �ا كتب إ� كم �ا�م �ا، متكل��ا أيض�ه �ل� كل سائ �حسب� الح�كمة� المعطاة� له، كما ف�ي الر �يب بولس أيضا ب الحب

�رالتي فيها أشياء عسرة الفهمف�يها عن هذ�ه� األمور�، � �اء� وغي��ر العلم� �ا غي�فه ، يحره�م ����هالك� أنفس �ا، ل��اق�ي الكتب� أيض� �ين كب �ت اب � 3بط2 )"الث�:15 ���ا حذ.(16،��ديس هن� ر الق

�رة الفهم، وم��رات عس��ا بعض فق��ولس به��ا ب��ائل معلمن��ول من أن رس��رس الرس� نبط�و المخطئامكن أن تؤدى إلى تفالم��ك ه��ل ذل��ان الحقيقى، ولكن من يفع� ،سير ضد اإليم

�ه يكتب��ه أن��ول كتب عن��رس الرس��ا بط��ول.. ألن معلمن��ولس الرس� ليس العيب فى ب�ياء ".بحسب الحكمة المعطاة له"��ا أش��ارة "فيه� أعتقد أن بطرس الرسول حينما قال عب

األصحاح التاسع. عسرة الفهم" كان يشير إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية�ة،استشهد فى مدينة روما بطرس الرسول من المعروف أن��س كنيس� وإن كان لم يؤس

على هذه الرسالة إما وهو قد اطلعبطرس الرسولروما. وغالبية الظن هى أن القديس �ة��مة اإلمبراطوري��ك الحين هى عاص��ا فى ذل� فى روما أو قبل أن يذهب إليها. وكانت روم

�برالرومانية كلها قبل تقسيمها، فالرسالة إليها لم تكن هينة��تى أن تعت��ل أو ح��تى تهم� ، ح.مثل باقى الرسائل

ال تقلقوا سوف نفسر لكم رسالة رومية األصحاح التاسع.

�ات� من ضمن اآليات التى يجب أن تكون فى خلفية تفكيرنا ونحن ندرس هذه القضية اآليالتالية:

أن جميع الناس يخلصون وإلىيريدالله الذى "ألن هذا حسن ومقبول لدى مخلصنا .(3 :2تى 1معرفة الحق يقبلون" )

ا" )حزال أسر بموت الشرير"إنى���ه ويحي��رير عن طريق��ع الش��أن يرج��ل ب� :33 بإن الله ال يشاء موت الخاطئ مثلما يرجع وتحيا نفسه..أى (. 11

"غار���ؤالء الص��د ه��ك أح� "هكذا ليست مشيئة أمام أبيكم الذى فى السماوات أن يهل.(14: 18 )مت

�تى وردت فىتفق هذا التفكيف ��ا علىآيات مع العبارات ال��زاء منه��تى تليت أج� الكتب ال�امعكم��ارة ، مس��ل عب��و "مث��تى ه��ة ال��ه( الرحم��تروك)الل��و م��ذلك ه��ا، ول��زم به��ير مل� غ

�د ذاتهاالستحسانه تعالى��ة فى ح��زم بالرحم��ل"؟ إن عبارة أن الله غير مل��ترض أن ك� تفالخليقة خاطئة، ولكنهم قالوا �ة ف أيضا��بة إلى المالئك��د عين أنه حتى بالنس��ةق��ه مالئك� الل

�ب اإللهى.الئكة أشرارمأبرار و��ه و، فحتى لو قلنا أن كل البشر كانوا تحت الغض��اء علي� بن3

�ق� فإن الله غير ملزم بالرحمة، مع أن الله من زاوية معينة ملزم بالرحمة، لكن كيف يطبهذا الكالم على المالئكة؟

�ه� دعونا نتمشى مع هذا الفكر للنهاية: أن جميع البشر سقطوا تحت الموت والفساد، والل�انوا��ا ك��ر جميع��ا هى أن البش� من رحمته يخلص البشر الذين سوف يخلصون، فالحجة هن�ون ل�ه��ير مل�زم بخالص�هم، ف�إذا خلص البعض منهم يك��ه غ� تحت حكم الموت األبدى والل�ذى عينهم:��و ال��ه ه��إن الل��رار ف��ة األب��تى المالئك��ه ح� الشكر. لكن قد فاتهم أنهم قالوا أن

" �ابقا��يينهم س��رون بتع��ة وآخ��اة األبدي��ة بالحي��اس والمالئك� قضى الله سابقا على بعض الن�ينالو"، للموت األبدى��انوا كلهم قديس��اقض فى الكالم نجد هنا.معروف أن المالئكة ك� تن

�ذين لم يكن بينهمرد، فن"إن الله غير ملزم بالرحمة" ونيقولم ألنه� : وماذا عن المالئكة الأشرار �رارا��ل؟ ، ما الذى جعل فيهم أبرارا وأش��ر أق��أ فى كالمهم عن البش� إن حجم الخط

�ا� من حجمه فى الكالم عن المالئكة. فالنظرية التى بناها الكاتب فى أول األمر ضمن فيهالمالئكة فى قوله " ". إذنهؤالء المالئكة والناس المقضى عليهم سابقا والمعينون سابقا

حجة أن الرحمة الله غير ملزم بها هى حجة واهية ألنه حتى المالئكة الذين لم يكونوا فى�بح ��ة أص��اج إلى رحم��راراحتي��رار وأش��. فيهم أب��رار منهم لم يص��ةنويرواألب��رار نتيج� أب

�تىعمل ألنه لم يتم ،للرحمة��ة ال��ة القداس��تمروا فى حال� خالص بالنسبة لهم، ولكنهم اس�ةن إذ.خلقوا عليها��وا، والمالئك� المالئكة الذين سقطوا، سقطوا بكامل إرادتهم ولم يخلص

، استمروا أبراراالذين استمروا أبرار والله لم. بكامل إرادتهم ولم يسقطواا �ا� يصنع خالص�ر.��ع البش��ل م��ا فع��ه كم��داركتهم مراحم��ة وال ت��ذهللمالئك��ق عليهم ه��ة ال تنطب� فالمالئكالنظرية الخاصة بمراحم الله والتى تنطبق على البشر.

:عقيدة "أرمنيوس"

�يرأرمنيوس قال ��ر غ��اص الح��ه الخ��رار الل��ب ق��ارين )بحس� إن الخالص ليس فقط للمخت�تطيعون أن��ذين يس��ع ال� المبنى على سبق معرفته إليمان المؤمن( ولكن هو مقدم للجمي

�يستفيدوا من النعمة ال��ة للجميعإلهي��ل الجميعأن و،ة المقدم��ات ألج��يح م��ؤالء،المس� فه�وا��ط.،أيضا من الممكن أن يخلص��ارين فق��ر ألن وليس المخت��أ آخ��ع فى خط��ا وق��و هن� ه

مدخله للموضوع كان خطأ، وبنى نظريته على أساس خطأ...من هم الذين اختارهم الله؟

�ارهم ةتحا فى هههذ��ذين اخت��ل هم ال��ية؟ ه��ه القض��رةالل��ه الح��بق،بإرادت��ذين بس� أم ال�الحة... إلخ؟ من هم��اال ص��ون أعم��ه ويعمل��يؤمنون ويطيعون��بق فعلم أنهم س��ه س� معرفت

�ار��ؤالء هم المخت��نا؟ ه��تعماال حس��ة اس��ة اإللهي��تخدمون النعم��ذين سيس��تى.. ونوال� ح.ن أنفسهم البد أن يستخدموا النعمة اإللهية استعماال حسنا لكى يخلصواوالمختار

"أرمنيوس" �تخداما��ة اس��ة اإللهي��تخدمون النعم��اك من يس��ارين وهن� أضاف أن هناك مخت�ؤالء هم��نا ه��تخداما حس��ة اس��ة اإللهي��تخدمون النعم��حيح أن من يس��نا. لكن الص� حس

المختارون. لكن حينما أنظر إلى إتجاهه العام أجدأن يصلح خطأ كبيرا بخطأ إضافى، أرمنيوس حاول

�هتولكنه لم يستطع أن يحلها.. فلم قائمة ها وجدحاول أن يحل المشكلة التى أنه � كن لدي أن مفهومهم عن المختارين هو مفهوم خطأ.عمن سبقوهالشجاعة الكافية أن يقول

المعرفة واالختيار: فى موضوع سبقماذا قال الكتاب المقدسون الله���ذين يحب��ير لل��ا للخ��ل مع��ياء تعم��ل األش��ذين هم،"ونحن نعلم أن ك� ال

�دع��ده، ألن وم��ب قص��واال&&ذين س&&بق فع&&رفهم س&&بق فعينهمون حس� ، ليكون�يرين��وة كث��را بين إخ��و بك��ون ه��ه ليك��ورة ابن��ابهين ص��ذين ،مش� س&بق فعينهم وال

4

فهؤالء دعاهم �ا��ؤالء، أيض��ررهم فه��ذين ب��ا وال��ررهم أيض��ؤالء ب��اهم فه��ذين دع� وال.(30-28: 8مجدهم أيضا" )رو

�تى� إن سبق معرفة الله إليمان المؤمن وطاعته اإلنجيلية وقبوله األسرار المقدسة هى ال(.5 ،4: 1يبنى عليها سبق التعيين )انظر أف

اآلية األولى حتى عبارة "حسب قصده" تؤكد كالمهم، لكن القديس بولس الرسول يفسر�بق��بق فعينهم". إذن س��رفهم س��بق فع��ذين س��ده" مكمال "ألن ال��ة "قص��ود بكلم� المقص

�يين foreknowledgeالمعرفة ��بق التع��ردpredestination هو السبب فى س��وف ن� . واآلن سعليهم من كالمهم.

"هم يقولون أنه �بابا��رد "ال يصح جعل األسباب ثمارا وال الثمار أس��بيق ، ونحن ن� نفسبتط�بقالنظرية��ول أن "ال�ذين س��اب يق��ة ألن الكت��بق المعرف� : إن سبق التعيين هو نتيجة لس

�ة أو��و النتيج��يين ه��بق التع��بب وس��ة هى الس��بق المعرف��بق فعينهم". إن س��رفهم س� فع�اهم��ؤالء دع��بق فعينهم فه��ذين س��ه "وال��ول بقول��ولس الرس��ا ب��ل معلمن� الثمرة. ثم يكم

والنتيجة، والنتيجة األولية هى سبق التعيين، السبب األصلى هو سبق المعرفةن إذأيضا".�دعوةبشر فإن، أما بالنسبة لللله هذا بالنسبة ل.ية هى الدعوةوالثان� ، النتيجة األولية هى ال

�يين��نىوالنتيجة الثانية هى سبق التع��ه معي. بمع��ف أن��ان يكتش��ار أن اإلنس��أنن أو مخت� ب�ك؟��ف ذل��تى يكتش��ار. أين وم��ه مخت��عر أن��ؤمن يش��ا ي��ؤمن، وحينم� يدعى، ونتيجة لذلك ي

�يرين. فى اليوم األخير فى الحياة األبديةيكتشف ذلك��يح "إن كث��يد المس��ال الس��ذلك ق� ل ، أن يقول: أنا مدعوهمكني كل شخص مسيحى .(14 :� 22يدعون وقليلين ينتخبون" )مت

�ت ذلك، ولكن ال يستطيع أن يقول: أنا مختاروهذا صحيح؛ . ألنه ال يستطيع أن يثب� 3 )رؤمن يغلب ... لن أمحو اسمه من سفر الحياة"السيد المسيح يقول: ": 5)

�اة��فر الحي��وب فى س��حيح وال،فحتى لو قال الشخص المسيحى: أنا اسمى مكت��ذا ص� فه. من سفر الحياةاسمه ولكنه رغم ذلك من الممكن أن يمحى ،شك فيه

�دمن الممكن أن يكون الشخص��و فى جس� مدعو، واسمه مكتوب فى سفر الحياة، وعض�دهر اآلتى، ��وات ال��ماوية، وق��ة الس��يح، ذاق الموهب��كوالمس��ل ذل��تنار، ولكن رغم ك� اس(. 6-4: 6يسقط وال يتوب ويمحى اسمه من سفر الحياة )انظر عب

�د آمن واعتمدسفر األعمال يذكر لنا فى قصة سيمون الساحر إن ��ان ق��ه ك� ،أن: والروح القدس نفسه هو الذى أوحى بما كتب فى سفر األعمال من أنه آمن

ه���ا نفس��يمون أيض��اتآمن ولم&&ا اعتمد"وس��ان يالزم فيلبس وإذ رأى آي� ك�ل يعطى��دى الرس��ع أي��ه بوض��يمون أن��ا رأى س��دهش.... ولم� وقوات عظيمة تجرى ان�لطان ح�تى أى من��ا ه�ذا الس��انى أن�ا أيض��ا دراهم ق�ائال أعطي� الروح القدس قدم لهم�ك��ك للهالك ألن� وضعت عليه يدى يقبل الروح القدس فقال له بطرس لتكن فضتك مع�ك� ظننت أن تقتنى موهبة الله بدراهم ليس لك نصيب وال قرعة فى هذا األمر ألن قلب

فتب من شرك هذا واطلب إلى الله عسى أن يغف&رليس مستقيما أمام الله �الك فكر قلبك��ال اطلب� ألنى أراك فى مرارة المر ورباط الظلم فأجاب سيمون وق

(.24-18، 13: 8أنتما إلى الرب من أجلى لكى ال يأتى على شىء مما ذكرتما" )أع . وليس سيمون هو الذى يق�ول عن نفسه،ونالحظ أن السفر نفسه يذكر أن سيمون آمن

�وهولكنه لما ��ل لكى يعط��واال للرس� رأى اآليات التى يعملها الرسل أعجب بها، فأحضر أم�دراهمهذه الموهبة. أى أنه بعد أن آمن ��ه ب��ة الل��نى موهب��هف ،عاد واشتهى أن يقت��ال ل� ق

�اط الظلم" )أع ��ر ورب�� 8معلمنا بطرس الرسول :"ألنى أراك فى مرارة الم� . وعلى(23:�رى من رغم ال��يمونيةوهى إيمانه إال أن الشيطان دخل إليه من ناحية أخ��ةالس� ، أى الرغب

وال،أمام�ه طري�ق التوبةلم يغل�ق معلمنا بط�رس فى اقتناء موهبة الله بدراهم. على أن5

�وب ،قال له أنه ليس له خالص��اه ألن يت� عسى أن يغف&&ر لك "ويطلب إلى الله بل دع .فكر قلبك"

�ارين أم ال رغمقطعى إن كان تحديد " تدل على أنه ليس هناكعسىوكلمة "� من المخت�يح��د المس��و فى جس��ديس بط�رس.أنه: مدعو، وآمن، واعتمد، وأصبح عض��د الق� لكن نج

�ا "عسى أن يغف&&ر لكالرسول يقول له "��يمون . أم��فس��اد ولكن��مم على العن� هلم يص�ة إلى، فالمسألة احتاجت إلى صلوات،طلب صلواتهم من أجله� ومع ذلك لم نعرف النتيج

فكلمة "عسى" تعنى على قدر استجابته لعمل النعمة..اآلن

ألن الذين استنيروا مرة وذاقوا الموهبة السماوية وصاروا شركاء" الروح القدس وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر اآلتى وسقطوا ال يمكن تجدي&&دهم أيض&&ا للتوب&&ة إذ هم يص&&لبون ألنفس&&هم ابن الل&&ه ثاني&&ة

(6-4: 6 )عبويشهرونه"�اس��ة أن��ا يتكلم عن حال��ط معلمنا بولس الرسول هن��أنهم ليس فق��ثر منوا آمن� ولكن أك

إش�ارة إلى، ثم "ذاق�وا الموهب�ة الس�ماوية" إش�ارة إلى المعموديةذلك: "استنيروا مرة" �ذا ��دس" ه��روح الق��ركاء ال��اروا ش��يرون، "وص��و الم��ا ه��يرون أيض��ر الم��حةأى س� المس

�ذا ��الحة" ه��ه الص��ة الل��وا كلم��ة، "وذاق��ةيتم المقدس��فار المقدس��راءة األس� من خالل ق�زات��ة ورأوا معج� ومعرفة أقوال الله، "وقوات الدهر اآلتى" أى ربما يكونوا قد رأوا مالئك

!!!ورغم كل ذلك سقطواوأمورا عجيبة، �ة��الوا المعمودي��ا إنهم ال يمكن أن ين��ود به� وعبارة "ال يمكن تجديدهم أيضا للتوبة" المقص

�تراف "ثانية. ��ة واالع��ر التوب� :2)رؤاذكر من أين س&&قطت وتب..." هؤالء أمامهم س "وإال فإنى آتيك عن قريب وأزحزح منارتك منأما إذا لم يتوبوا فبقية اآلية:،& (5

(.5 : 2)رؤمكانها إن لم تتب"

�ين ينتخبون" )متإذن " �يل �ير�ين يدعون وقل � 22كث��ون؟14:��ا من هم المنتخب��ؤال هن� ( والس�ارين. إذن ��ؤالء هم المخت� ليس كل الم&&دعوين مخت&&ارين ولكن ك&&ل المخت&&ارينه

وحتما مدعوين، هذا دليل ضد من ينادوا بخالص غير المؤمنين.. ألنه ليس أح�دمدعوين،ذ�ين نهم.... وال بق فعي ���رفهم س�بق فع ��ذ�ين س �و "ألن ال� مختار ويكون غير مدعو، والدليل ه

نهم فهؤالء� دعاهم أيضا" )رو (. 30، 29: 8سبق فعي�دعى، �بق معرف�ة الل�ه من الممكن أن يش�هد باإليم�ان وال ي� إذن مستحيل أن أحدا فى س�ه��ال ل��وس وق��ر المالك لكرنيلي��د ظه��ا. لق��ل أفريقي��ا أو فى مجاه��ان فى غان��تى إذا ك� ح�ق. لم��ول فى الطري��ولس الرس��ه لب��يح بنفس��يد المس��ر الس� استدعى بطرس، وكما ظه�ل��ا مث��تى أممي��ولس، أو ح��ل ب��با مث��ان متعص��ا ك��يح مهم��يد المس��د الس� يفلت أحد من ي

كرنيليوس. �دما��رس، ولكن عن��ة بط� عندما شاهد بطرس الرؤيا وذهب إلى كرنيليوس رفضت الكنيس

إذا أعطى الله األمم أيضا التوبة للحي&&اة"سمعوا القصة والرؤى واإلعالنات قالوا "� 11)أع ��ة18:��ا وقفت الكنيس� (. ال يوجد شئ يستطيع أن يقف عقبة أمام الله أبدا. حينم

�ل��تطع أن تبط�ل عم��ة، لم تس��ذه المأموري��ام به� كلها أمام شئ، بإستثناء بطرس الذى قالله، بل خضعت للدعوة اإللهية بقبول األمم.

�ه "��ال الل��ى، ثم ق��اول الطرسوس��اءوكذلك عندما خافت الكنيسة كلها من ش� �ن �ذا ل�ي إ� هم م�ن أجل� اسم�ي" )أع مختار... � 9سأر�يه� كم ينبغ�ي أن يتأل�: �ة.15-16 � ( خضعت الكنيس

�ة.��ه بالمعمودي��ذلك بررت��ه ل��ه، وألنى دعوت� وكأن الله يريد أن يقول: أنا إخترته ألنى دعوت�رب "��ان رد ال��ة، فك��د الكنيس��اءفقال حنانيا لله عن شاول أنه عمل الكثير ض� �ن �ذا ل�ي إ� ه

6

�همختار��فى ل��ذهب وش� "، وأمر الله حنانيا أسقف دمشق أن يذهب إلى شاول ويعمده، فعينه وعمده.

كذلك فى قصة فيلبس الذى خطفه روح الرب من وسط المياه فوجد فى أش�دود )انظ�ر�له إلى8أع � (. الذين هم لله ال يفلتون من يده. الله كان يستطيع أن يخطف فيلبس ويرس

الهند أو إلى أبعد مكان على األرض. �ة" )اعثم اختار الله الخصى الحبشى، فقال المالك لفيلبس "� �ذ�ه� المركب��ق ه��دم وراف�� تق

8 ���ليمان29:��ل س��ا من نس��ودى، أن��ا يه� (، فعمل كما أمره المالك. فلم يقل الرجل أن�ده��وذا... لكن إذ وج��بط يه��د الخ�ارج من س��ا األس� وملكة سبأ )كما يقول األحباش(، أن

�عياء "فيلبس يقرأ فى��بى إش��ول الن��لى سفر اشعياء، سأله وعمن يق يق إ ���اة س ���ل ش� م�ث" )أع � 8الذبح��:32 ��� 53إش ،��د؟!،7:��نى أح��ا لم يعلم��رف م� (، فرد: كيف يمكننى أن أع

�ان��أن لس��ى وك��ى الحبش� فقال له أنه يتكلم عن يسوع، الذى صلبه اليهود. فتعجب الخص�ال��ل؟ فق��اذا أعم� حالة يقول: هل ذهبت ألحيى هؤالء الناس وهم قد وقفوا ضد الله؟!! م�ذا؟ ولم� له فيلبس إن الذى يؤمن البد أن يولد والدة جديدة، فسأله الخصى كيف يكون ه

�اعلم طلب أن يعتمد، "� �اب: أن��وز. فأج��ك يج�� �ل قلب� �ؤم�ن م�ن ك� �ن كنت ت س: إ فقال ف�يلب�اء���لى الم �ا إ��الهم �زال ك� �ة فن� �ف المركب�يح هو ابن الله�. فأمر أن تق� أوم�ن أن يسوع المس�

س والخص�ي فعمده" )أع (. وبعد أن تعمد خطف روح الله فيلبس ثانية37-38:� 8ف�يلبفلم يره الخصى الحبشى بعد..

بفى سفر اشعياء يقول: "إن عمل الله هو أن يفتش على الذين له، و ها إن ي&&د ال&&ر(.1 : 59" )اشلم تقصر عن أن تخلص ولم تثقل أذنه عن أن تسمع

�دون��ون ب��وف يخلص��نين س��ير المؤم� إن الذين ينادون بخالص غير المؤمنين يقولون أن غ�رس��هادة بط��ل ش��ة مث� إيمان أو معمودية، وحجتهم فى ذلك إننا لم نقدم لهم شهادة قوي�ليب��يح والص��يد المس��وا بوج�ود الس��د عرف��انوا ق� وبولس. هم سوف يخلصون حتى إذا ك�ارة��دة ت��ذه العقي��حاب ه��ولس.. وأص� لكنهم لم يجدوا بشارة قوية مثل بشارة بطرس وب�عفاء وال��بحوا ض��يحيين أص��ون ألن المس��رى يقول��ارة أخ� يقولون لم تصل لهم البشارة وت

يقدمون شهادة قوية، ويحتجون بحجج كثيرة... كل المخت�ارين م�دعوين... بمع�نى أن الل�ه ال يمكن أن يفلت من�ه ش�خص واح�د مس�تعد

لقبول الحياة األبدية.. بل سوف يحاسبنا نحن إذا فلتت منا نفس واحدة لم نهتم بها.

�يح� تعالوا نتخيل سويا السيناريو التالى وكأنى أنا واقف فى يوم الدينونة أمام السيد المسوكأنى أؤمن بعقيدة خالص غير المؤمنين:

يسأل الله: تعالى نتحاسب، كم نفس فى إيبارشيتك لم تخلصهم؟ �ه ه�ذا��دا أن أق�ول لل��ق أب��رهم؟ طبع�ا ال يلي��ون فى الع�الم لم تبش� األنبا بيشوى: كم ملي

الكالم!!

وسائل الله لخالص البشر وعوائق الخالص:ر عن أن تخلص ولم تثق&&ل أذن&&ه عن أنالكتاب يقول " ب لم تقص&& ها إن يد الر

�كرم�ي وأنا لم أصنعه له(. وقال "1 :� 59" )اشتسمع ل أيضا � 5" )أش ماذا يصنع :4.) �ه�� �لي �ل إ��اب، أدخ �ي وفتح الب وت ��م�ع أح�د ص ��ن س �رع. إ��اب� وأق� �ف على الب��ذا واق� وأيضا "هئن

ى معه وهو مع�ي" )رؤ (. الله يريد حشدا... ونفس واحدة ال يمكن أن تفلت20 :� 3وأتعش�يره. ال يمكن��ا أو غ� من يد الله، مهما كانت فى أقصى أقصاء األرض، وفى مجاهل أفريقي

أن تفلت نفس من يده.

7

�ال��فر األعم� لماذا منع الروح القدس بولس وبرنابا من أن يتكلما بالكلمة فى أسيا فى س�ة� ف�ي��م �الكل موا ب وح القدس أن يتكل ة منعهم الر �ي ة وكورة� غالط ي "وبعد ما اجتازوا ف�ي ف�ر�يج�

ا" )اع ي � 16أس��: �ون6 ��وف يك��الى س� (؟ ألنه علم أن احدا لن يستجب لنداء الرسل، وبالت�ائال "��ه ق��ول يطلب إلي��ولس الرس� اعبرهذا ضياع للوقت، فأرسل ل مكدونى فى حلم لب

ا ن ة وأع� �ي �لى مك�دون � 16" )أع إ��ة9:��ه فى رؤي��يح نفس��يد المس��ر الس��ا ظه��ذلك أيض� (. وك�يؤذ�يك ألنلبولس وقال له " �ك أحد ل ي أنا معك وال يقع ب م وال تسكت. ألن ال تخف بل تكل

�يرا ف�ي هذ�ه� المد�ينة�" )أع � 18ل�ي شعبا كث��ا9-10:��ت هن� ( وهى مدينة كورنثوس. أليس�وىعبادة األصنام ��ول بقلب ق��ولس الرس� فى عقر دارها؟ كل هذا سوف يهتز... فدخل ب

إلى كورنثوس وإلى أثينا وإلى تسالونيكى.. �ذه��خص آمن فعال فى ه� هل تقولون ال يمكن أن يؤمن أحد فى أفغانستان أبدا؟! يوجد ش�ا��ون، وربم� األيام، ولكنهم حكموا عليه باإلعدام، وتدخل العالم كله إلنقاذه، فقالوا إنه مجن

�اكن��د األم��افر أح��وه يس��د ترك��وا ق��د. يكون��رن الواح��ط وفى الق��د فق��خص واح��و ش� ه�ة� والعشرون. فعندما منع الروح القدس بولس أن يتجه إلى أفغانستان كان يعلم أنها رحل سيعود منها كما ذهب.. إذن لم يكن الله هو الذى منعه عن أن يبشرهم ولكنهم هم الذين

لم يكن ينفع معهم التبشير. �رك��دات تتح� لما أكون فى غرفة العمليات فى أى مؤسسة ضخمة مثل مصنع كبير به مع

�remoteبال controlة���دات من غرف��ل المع��ديرون ك��يين وي��ار الفن� وخالفه، فيجلس بها كب العمليات، مثل أن يجعلوا ونش يتحرك ويحمل حمولة، ويرون ذلك على شاشات أمامهم.�رازة��ة الك��دير عملي��ير- لي��از التعب��ات –إن ج��ة عملي��ميه غرف��ا نس��ه فيم� هكذا يجلس الل

باإلنجيل فى العالم كله.

�ة: "أليس��ا فى رس�الة الق�ديس ب�ولس الرس�ول إلى العبران�يين يق�ول عن المالئك� وأيض�يد�ين أن ير�ثوا الخالص" )عب �لخ�دمة� ألجل� العت (.14: 1جم�يعهم أرواحا خاد�مة مرسلة ل

�وة الرب�وة هى عش�رة� وقد شاهد يوحنا الحبيب فى رؤياه ربوات ربوات من المالئكة، ورب�ولس أنهم "��ا ب��ول عنهم معلمن��ون. ويق�جميعهمآالف عشرة آالف، أى مائة ملي �ا� أرواح

�دة��ير المتجس� خاد�مة مرسلة". "جم�يعهم" أى جميع المالئكة بإستثناء األربعة الحيوان�ات غ�ا من��دموها لن��تى ق� التى تحمل العرش. مع أنه حتى األربعة حيوانات يخدموننا بالرموز ال�كل��ه ش��انى ل��د، والث��ز إلى التجس��ان ويرم��كل إنس� خالل حملهم للعرش: فأحدهم له ش�ع ل�ه� عجل ويرمز إلى الذبيحة والصليب، والثالث له شكل أسد ويرمز إلى القيامة، والراب�ه على��ك الل��ا يمل��تى به��ال الخالص ال��ع أفع��ذه هى أرب� شكل نسر ويرمز إلى الصعود. ه

عروش قلوبنا. وفى التدبير اإللهى منذ األزل أن الله سوف يتمم الفداء. �ة� خادمة"جم�يعهم أرواحا ��لخ�دم لة ل �� ". وإنألج&&ل العتي&&دين أن يرث&&وا الخالص مرس

�ائبين عن��ل هم غ��يئا؟؟! ه��ون ش��امتون وال يعمل��اذا هم ص��ة فلم��لين للخدم��انوا مرس� ك�ل العيب فيهم أم فى��ون فه��انوا يعمل� اإلدراك أو فقدوا النطق؛ أم أنهم يعملون؟؟ وإن ك

البشر الذين لم يستجيبوا؟ �وسما الذى كان يميز كيرنيليوس حينما ظهر له المالك؟؟ لقد قال له المالك "� �ي �يل �ا كرن� ي

�ه�" )اع ��ام الل�دقاتك أم ���رت ص�� � 10سم�عت صالتك وذك��وس أممى31:��ان كرنيلي� (، وك�ق��وده إلى طري��ه مالك يق��ه الل��ل ل��لواته فأرس� ويهودى الديانة فكان يصلى وقبلت ص�و��ده ه� الخالص. وأرشده إلى بطرس لكى يعمده، فأرسل واستدعى بطرس الذى عم

وكل من معه.نكمل شرح عبارات القديس بولس الرسول فى رسالته إلى أهل رومية:

8

.ا��رهم أيض �ر� �ؤالء� ب��اهم فه�ذ�ين دع �ا. وال�نهم فهؤالء� دعاهم أيض ذ�ين سبق فعي "الرهم فهؤالء� مجدهم أيضا" )رو ذ�ين بر (.30-28: 8وال

�دس.��روح الق�رهم فهؤالء� مجدهم أيضا" هذه هى المعمودية وعطية وشركة ال ذ�ين بر "والسجل واضح جدا أن سبق التعيين مبنى على سبق المعرفة.

: ننتقل إلى رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسسة ف�ي ي �ة روح�� �ل برك� �ك �ا ب� ذ�ي باركن ، ال يح� ���وع المس ���ا يس� ن �و رب� �ه أب��ارك الل� "مب

، كما يح� ات� ف�ي المس� ماو�ي اختارناالس �ال ين وب ���ون ق�ديس �نك �، ل �الم�يس� الع ����ل تأس� ف�يه� قب�ذ ة�، إ ة�سبق فعيننالوم قدامه ف�ي المحب ر ��ه�، حسب مس �نفس� يح� ل �يسوع المس� ي ب بن �لت ل

�ه�" )أف يئت (5-3: 1مش��بق��رفهم س��بق فع� هذه اآلية ربطت االختيار بسبق التعيين. اآلية السابقة كانت "الذين س�ط��يين مرتب��بق التع��نى". إذن س��ا للتب��بق فعينن��ه... س��ا في��ول "إختارن��ا يق� فعينهم" وهن�ا��ة، م��ا منظوم� باالختيار. إذن من سبق فعينهم هم المختارين. بهذه اآليات نكون قد عملن

هى؟ �ارأن سبق المعرف&ة أدت إلى س&بق التع&يين ��يين=االختي��بق التع� )س

السابق أى قبل تأسيس العالم(سبق التعين أدى إلى الدعوة

والدعوة أدت إلى التبريروالتبرير أدى إلى التمجيد

إذن األساس هو سبق معرفة الله، سبق معرفته بأى أمر؟: بقبول اإليمان.أوال : بالسلوك فى الوصية إلى النهاية.ثانيا

�رف عنهم؟��اذا ع��ه. وم��بق معرفت��اء على س�ي" هذا بن بن �لت ننا ل بمعنى أن عبارة "سبق فعيعرف أنهم يقبلون اإليمان، ويسلكون فى الوصية إلى النهاية.

قال قداسة البابا شنودة الثالث عبارة جميلة جدا وهى: "إن سبق معرفة الله ال يلغى حرية إرادة اإلنسان"

�يكون األول��ذى س��الب ال��و الط� وقال تشبيها لطيفا: إن المدرس الذكى جدا يعرف من ه�بح��ذا الط�الب أن يص��رض على ه� على الفصل، وليس معنى ذلك أن المدرس هو الذى ف األول. وأيضا المدرس الذكى جدا يعلم من سوف ينجح ومن سوف يرسب فى اإلمتحان، وليس معنى هذا أنه هو الذى فرض عليهم ذلك النجاح والرسوب. طبعا بالنسبة للمدرس�ه��ه فمعرفت��ا الل��ا، أم� فهو مجرد أنه يتوقع وقد تتحقق توقعاته كلها أو تسعون بالمائة منه

كاملة. طبعا المدرس مداركه ليست مثل الله. ����وع من ال��ل ن��ه يعم��ا وهى أن الل��د أن تعرفوه��ارpre-testهناك نقطة أخرى الب� أى االختب

�غر� السابق، بمعنى أنه مثال إختبر بيالطس البنطى فى موضوع الحق، فقدم له الحق األص�رار��أخبرك بأس��ان س��ه إذا نجحت فى اإلمتح��ول ل� قبل أن يقدم له الحق األكبر. وكأنه يق

�يح ��والخالص والحياة األبدية. ألن بيالطس كان قد سأل السيد المس��ق؟ )ي��و الح��ا ه� "م18 �:38 � فلم يجبه السيد المسيح ولكن أرسل له برسالة من خالل زوجته حينما قالت(،

�ه�" )مت له: "�� �يرا ف�ي حلم م�ن أجل�� �وم كث� مت الي �أل� ي ت �ك البار ألن اك وذل �ي � 27إ��ذه19:� (. ه�ال "إ��ل ق��الموت، ب��ل أن يحكم ب��ر�يءرسالة وصلته، فهل حقق فى األمر بنفسه قب� ي ب ن

� �ار24:� 27" )متهذا البارم�ن دم� ( ثم حكم عليه باإلعدام!!! تحكم باإلعدام على البثم تسأل "ما هو الحق؟ لذلك لم يرد عليه السيد المسيح...

9

�يقبلهناك اختبار يعمله الله ��ان س� وهدف هذا اإلختبار هو أن يرى الله إن كان هذا اإلنسأم ال يقبل؟ هل لديه اإلستعداد؟ هل هو حقانى؟

�ول "��ا.لذلك حينما قال معلنا بولس الرس�طه�دا ومفتر�ي ���دفا ومض�ذ�ي كنت قبال مج �ا ال� أن�ان" )�� ايم �جهل ف�ي عدم ي فعلت ب �ي رح�مت، ألن ن �ن � 1تي1ولك�طه�د13: ��ي كنت أض (، "أن

�فها" )غل �فراط وأتل �إ �يسة الله� ب � 1كن��ه رحم13:��ول أن��ول يق��ولس الرس� (. هنا معلمنا ب�ه "ولكن ليس بدون سبب إنما رحم ألنه عمل بجهل فى عدم إيمان. �ه�كانت ل �ل �رة ل� غي

�ن ليس حسب المعر�فة�" )رو � 10ولك�:2 ���ان(.��ل ك� لم يكن يقصد أن يضطهد الكنيسة، ب�ا� يظن أن عليه أن يعمل ذلك لكى يرضى الله. وألن الله رأى أن له غيرة مقدسة، مع أنه�واب.�ف�ه الص ال تتجه فى االتجاه السليم، رأى من واجب�ه –إن ص�ح التعب�ير- كمعلم أو يعر�ا��ه، وحاش��ر من الل��و أب� وإن لم تكن هذه طريقة الله فهذا يعنى أن أى أستاذ بالجامعة ه�و��ه ه��ا فهم��ان م� طبعا!! ألن األستاذ إذا شرح المحاضرة ووقف طالب وقال ما فهمه وك�وم��حح المفه��ده ويص��ا يقص��رح م��ة يش��ذه الحال� عكس ما قصده األستاذ، فاألستاذ فى ه�واب؟!؟��ه الص��أ وال يفهم��ئ خط��خص يفهم ش��د أن أى ش� الخاطئ للطالب. فهل الله يج�ون��ف يك��ا"! كي��زم به� كيف؟؟ وقد قرأنا لكم من يقولون "الرحمة التى هو )الله( غير مل الله غير ملزم بالرحمة؟ أليست الرحمة من صفات الله؟! وإن كانت من صفاته فكيف ال

يكون ملزم بها؟ فى كتاب "تجسد الكلمة" الفصل التاسع:القديس أثناسيوسلقد قال

"وإذ رأى الكلمة أن فساد البشرية ال يمكن أن يبطل إال بالموت كشرط الزم، وأنه مستحيل أن يتحمل الكلمة الموت ألنه غير مائت وألنه إبن

اآلب، لهذا أخذ لنفسه جسدا قابال للموت حتى باتحاده بالكلمة الذى هو فوق الكل، يكون جديرا أن يموت نيابة عن الكل، وحتى يبقى فى عدم

فساد بسبب الكلمة الذى أتى ليحل فيه وحتى يتحرر الجميع من الفساد، فيما بعد، بنعمة القيامة من األموات. وإذ قدم للموت ذلك

الجسد، الذى أخذه لنفسه، كمحرقة وذبيحة خالية من كل شائبة فقد رفع حكم الموت فورا عن جميع من ناب عنهم، إذ قدم عوضا عنهم

2جسدا مماثال ألجسادهم."

�ير��ه غ��ون أن الل��ف يقول� وكلمات القديس أثناسيوس كأنها أغنية وليست كالما عاديا. فكيملزم بالرحمة؟!

فى رسالة القديس بولس الرسول إلى تيطس يقول:،ا نحن���ر عم�لناه�� �ال ف�ي ب��أعم �حسانه ال ب �ن ح�ين ظهر لطف مخلص�نا الله� وإ "ولك

كبهبمقتضىبل ��ذ�ي س �دس�، ال�وح� الق �ر��ي وتجد�يد� ال ان �غسل� الم�يالد� الث صنا ب �ه� خل رحمتيح� مخلص�نا" )تي �يسوع المس� �غ�نى علينا ب (. 6- 4: 3ب

�ة� ما معنى كلمة "بمقتضى"؟! كلمة "بمقتضى" تعنى بما تلزم به رحمته. فى اللغة العربيحينما يقولون "وكان أمرا مقضيا" تعنى أنه أمر البد وضرورى وال يمكن أنه ال يحدث.

وفى سفر األعمال يقول معلمنا بطرس الرسول عن السيد المسيح: مشورة� الله�� ما ب ابق المحتومة"هذا أخذتموه مسل �ةوعلمه الس&&��د�ي أثم� �أي وب

(23: 2صلبتموه وقتلتموه" )اع

2 Schaff, P., and Wace, H. Nicene and Post-Nicene Fathers. Second Series, Grand Rapids, Mich. Eerdmans Publishing Company. 1978, Vol. IV, Saint Athanasius, On the Incarnation of the Word. Chapter 9 p.41.

10

�اف��ه أض��ر، لكن��ه ح��نى أن��ه" تعطى مع��ورة الل� ما معنى كلمة "المحتومة"؟! عبارة "مش�لالمحتومة"مشورة� الله� ��وف أفع��ا س��ا حتم��د: أن��ول أح��ا يق� "، أى حتما ستحدث. مثلم

�ا��ا أن الخالص أيض� الشئ الفالنى. هو هنا يربط سبق معرفة الله بحتمية إجراء الفداء. :ممبنى على علم الله السابق.

�و: من الممكن أن يفهم أحد اآلية بطريقة خاطئة بمعنى أننيافة األنبا موسى��ه ه� الل�ه��ل ابن��ه يرس��ة أن��ودة من جه��ا مقص��ة" هن��ك!.. ال.. ولكن "المحتوم� الذى حتم عليهم ذل�ك، ليس ألنى قلت لكم��ون ذل��ذين تفعل��دث، لكنكم أنتم ال� للخالص. فالخالص البد أن يح

أصلبوه، أو فرضت عليكم هذا األمر، لكنى عالم أنكم سوف تصلبوه.�ن ابننيافة األنبا بيشوى �وذا "إ� : قال السيد المسيح هذا المعنى بوضوح حينما قال ليه

. ان� ���نس م ابن اإل ل ���ه� يس�� ذ�ي ب �ل� ال�ج �ك الر �ذل �ن ويل ل �نسان� ماض كما هو مكتوب عنه ولك اإلجل� لو لم يولد" )مت �ك الر �ذل � 26كان خيرا ل��وذا ابن24:��دون يه��وذا أو ب��ه بيه��نى أن� ( بمع

اإلنسان سوف يسلم، وسوف يصلب، لكنه لم يكن يرد أن يكون ذلك بواسطة يهوذا.�ون نيافة األنبا موسى�God: أنا عارف أنك أنت الذى تتمم هذا الفعل وكما يقول knows

but does not impose.بمعنى أن الله يعلم كل شئ لكنه ال يفرض أى شئ، ألنه أعطانى اإلرادة.

�ول على��ور، فيق��ى ببعض األم��ه قض� وفى سفر دانيال هناك كثير من العبارات عن أن اللسبيل المثال:

ي� �اء أن العل� �تعلم األحي ين ل ����ة� القدوس��م �كل اه�ر�ين والحكم ب �قضاء� الس "هذا األمر باس�" )دا اس� فيعط�يها من يشاء وينصب عليها أدنى الن ط ف�ي مملكة� الن (.17: 4متسل

أمور كثيرة يقضى الله فيها هى فكرة تتكرر كثيرا فى سفر دانيال.فكرة أن هناك أن كلمة "دانيال" نفسها معناها "الله يقضى". نيافة األنبا موسى: نيافة األنبا بيشوى:

�ا��وا جميع��دعوين ليس��ة، وأن الم��بق المعرف��نى على س��ار مب��ا أن االختي� نحن اآلن عرفن�ين ينتخبون" )مت �يل �ير�ين يدعون وقل � 22مختارين "ألن كث��د أن14:� (، والسؤال هنا هل الب

�دم اآلن��وف أق��نى س� كل المختارين يؤمنوا؟ إثبات هذا األمر وارد فى آيات كثيرة جدا لكاآلية التالية:

يقول معلمنا بولس الرسول فى رسالته الثانية إلى تيموثاوس: ام��يح المق ب فهما ف�ي كل شيء. اذكر يسوع المس� "افهم ما اقول. فليعط�ك الر

�ود ى القي قات� حت ��ل المش��ه� احتم��ذ�ي ف�ي ب� انج�يل�ي، ال ��حس م�ن األموات� م�ن نسل� داود ب�ر على كل شيء ألجل� �ك أنا أصب د. ألجل� ذل �مة الله� ال تقي �ن كل �ب. لك ،المخت&&ارينكمذن

�د�ي" )� يح� يسوع م�ع مج�د أب ذ�ي ف�ي المس� �كي يحصلوا هم ايضا على الخالص� ال :2تى2ل7-10 )

�ارين.��ل المخت��ئ ألج��ل ش� وردت هنا كلمة "المختارين". فالرسول يقول أنه يصبر على ك�ذنب،� وعبارة "كلمة الله ال تقيد" تعنى أنه سوف يبشر ويحتمل المشقات حتى القيود كم�ل��أن تص��لون على الخالص؟ ب��ف يحص��ا على الخالص. كي� لكى يحصل المختارين هم أيض

�د على ���ا يؤك���و هن���ه. فه���ارة عن طريق�� حتمي&&ة وص&&ول البش&&ارة إلىإليهم البش لكى يحصلوا هم أيضا على الخالص. المختارين

�ة��اس� يخلصون وإلى معر�ف بهذا نكون قد قدمنا الرؤيا المعتادة بأن الله "ير�يد أن جم�يع الن�لون" ) � 2تي1الحق يقب�: 4" ��لى(، �ل الجم�ي�ع إ� �ل أن يقب �اس، ب �ك أن� وهو ال يشاء أن يهل

11

وبة�" ) � 3بط 2الت�:9 ��ير عن"وقال (، ر ���ع الش��أن يرج��� �ل ب� ير�، ب ر ���وت� الش��م ي ال أسر ب �ن إ.(11: 33" )حزطر�يق�ه� ويحيا

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية األصحاح التاسع:�ع، وهى��حاح التاس��ة اإلص��ل رومي��ول إلى أه� هنا وتواجهنا مشكلة فى رسالة بولس الرس�اب��ات الكت��ل آي��ترك ك��اذا ن��تانت... لكن لم��الفن والبروتس��وثر وك� المشكلة عند مارتن ل

المقدس، ونعتمد على أصحاح واحد فقط الستخراج عقيدة؟! وهنا ال نفوتنا أن نشير إلى رسالة القديس يعقوب الذى يقول:

ت �دون روح مي ه كما أن الجسد ب ت" )يع "ألن �ال مي��دون� أعم�� �يمان أيضا ب هكذا اإل2 :26 .)ي" )يع� �يمان �أعمال�ي إ �ك، وأنا أر�يك ب �دون� أعمال �يمانك ب �ي إ (. 28 :2"أر�ن

�ال��اذا ق��رورية للخالص، فلم��ير ض� فلماذا قال هذا الكالم؟!! إذا كانت األعمال الصالحة غ القديس يعقوب الرسول هذا الكالم وما أهمية األعمال؟!! يقول البروتستانت أن األعمال

ليس لها أى دخل فى الخالص، فلو كان هذا الكالم صحيح فلماذا قال السيد المسيح: "( 21 : 14" )يوالذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" .ه����� �كت �يس ومالئ �بل �دة� إل��ة� المع ار� األبد�ي �لى الن �ا مالع�ين إ�� ي ي �وا عن�� ألنياذهب

كنت غريب&&ا فلم ت&&أووني.جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني.(. 42-41: 25..." )متعريانا فلم تكسوني. مريضا ومحبوسا فلم تزوروني

لماذا سبب الرب هالك األشرار بأنهم لم يطعموا إخوتهم الجائعين؟؟ويضيف معلمنا يعقوب الرسول:

؟ �سحاق ابنه على المذبح� م إ �ذ قد ، إ �األعمال� �براه�يم أبونا ب ر إ فت&&رى أن"ألم يتبر اإليمان عمل مع أعماله، وباألعمال أكم&&ل اإليم&&ان، وتم الكت&&اب القائل:

�ذافآمن إبراهيم بالله فحسب له برا� ت، هك �دون روح مي�� ه كما أن الجسد ب ... ألن (26- 21: 2" )يعاإليمان أيضا بدون أعمال ميت

�ان". أى أن��ل اإليم��ال أكم� فعبارة "آمن إبراهيم بالله" يكملها بقوله عن إبراهيم "وباألعم�الوا أن��وع وق��روا الموض��تانت اختص��ال. لكن البروتس��دون األعم��ا ب��بر ناقص��ان يعت� اإليم�ان��روض على اإلنس��ئ مف��ل ش��ال، لكن ك� اإليمان لم يأتيه اإلنسان بنفسه وكذلك األعم

من الله. �رين��ق آخ� جوهر القضية هى أن الله ظالم!!! خلق أناس خصيصا لكى يكونوا أشرار، وخل�بر� خصيصا لكى يكونوا أبرار. وخصص لألشرار الشر الذين يفعلونه، كما خصص لألبرار ال

الذين يفعلونه. هنا وتواجهنا مشكلة أخرى أكثر من إتهام الله بالظلم، وهى أنه بما أن الله رسم لألشرار ما يفعلونه فهذا معناه أن الله صانع شر، وشر هنا بمعنى الخطية!!! فاإلنسان الذى يزنى�ه��زنى إذن الل��ه أن ي��ط ل��ذى خط��و ال��ه ه��ان الل� والله هو الذى رسم له أن يزنى، فإن ك�ر��رهن عش��ات عم��ة من البن��فاح مجموع��ف س��و خط��زنى. فمثال ل� مشترك فى خطية ال�ة لكى��د خلق��ه ق��ا أن الل� سنوات، وهتك عرضهن، ثم ذبحهن وتخلص من الجثث، واعتبرن�ذه��فاح فى ه��ذا الس��ع ه��ترك م��ه مش��ه نفس��بح الل��ا يص��ك، هن��ه ذل� يفعل هذا، وخطط ل�ل� �ن ك ب أحدا ولك رور� وهو ال يجر �الش ب ب ه غير مجر الجرائم. مع أن الكتاب يقول "ألن الل

�ه�" )يع �ذا انجذب وانخدع م�ن شهوت ب إ � 1واح�د يجر��ة13:��رأ بطيق� (. وهذه اآلية كثيرا ما تق�ر.�ب بالش ب" )بفتح الراء( بمعنى أنه هو ال يجر خاطئة، القراءة الصحيحة هى "غير مجر�م��ف يرس��دا، فكي�ب )بكسر الراء( أح إن الله غير مجرب بالشرور، وبناء عليه فهو ال يجر

الله إلنسان أن يرتكب الفضائح واألمور اإلباحية مثل الشذوذ وهتك األعراض؟ كيف؟!! 12

�رق��اك ف��ه.. هن��إرادة الل��ه لكن ليس ب� هذه األمور يمكننا أن نقول أنها تتم بسماح من الل�ئ��ل ش��بون ك��اتهم ينس� بين السماح وبين اإلرادة.. لكننا فى األجزاء التى قرأناها من كتاب�ى��ا موس��ة األنب� إلى لله، ويقولون أنه هو الذى رسم لهؤالء أن يفعلوا ذلك. وقد علق نياف على العبارة التالية "تدل على إعداد الله السابق خالئقه العقلية وإعدادهم إما للخالص أو للهالك إلظهار مجده" بقوله "هذا إلظهار ظلمه وليس إلظهار مجده". بل ليس هناك مجد

على اإلطالق ألنه هو الذى يجهز الشر حتى يتم عمله. وهو مشترك فى مسئولية الشر.�رور،� المشكلة هنا ال تقف عند حد أن الله ظالم، ولكنه مشترك فى مسئولية ارتكاب الش�يطان لكى��ه الش��ق الل� بما فى ذلك العصيان ضده، وحتى خطية الشيطان نفسه. هل خل�ر؟!!!� يكون مضادا له، هل خلقه خصيصا لكى يعاكسه ويكون إسمه عدو الله وعدو كل ب

إنها صورة قاتمة جدا عن الله، مع األسف..ويعود الله فيقول:

ين� يت بن م: رب ب يتكل �ر��ا األرض ألن ال�ته غ�ي أي ��ماوات وأص ���ا الس�ته مع�ي أي ���س "اأتهم أما هم فعصوا علي )اش ( 2: 1ونش

بن الجاه�ل حزن أمه�" )ام� �بن الحك�يم يسر أباه واال (.1 : 10"اال ي ولدته" )ام� ت �ل �يه� ومرارة ل �بن الجاه�ل غم ألب (.25 : 17"اال ام �ول أي�ه�ا تز�ي�دك ط �ن اياي. فإ ���ك وص �ظ قلب��يحف �ل ل� �ي ب ر�يعت ���ي ال تنس ش "يا ابن

دهما على عنق�ك. اكتبهما على �ك. تقل حمة والحق يتركان �ي حياة وسالمة. ال تدع� الر ن وس�اس�" )أم ه� والن �حة في أعين� الل �عمة وف�طنة صال �ك فتج�د ن (.4-1: 3لوح� قلب

يخه" )أم� ب وال تكره توب �ي ال تحتق�ر تأد�يب الر (. 11: 3"يا ابنفلماذا يقول الله كل هذا أليس لكى يصلح من حال اإلنسان؟!

ك والفهم���ل يحفظ�ك. فالعق ����نفس �ة ل��ذت� المعر�ف� �ك ول� �ة قلب��ذا دخلت� الح�كم "إ". )أم �األكاذ�يب� � ب م �نسان� المتكل ير� وم�ن اإل ر �نقاذ�ك م�ن طر�يق� الش (12-10: 2ينصرك. إل

وعندما يتحدث عن الشعب الذى ال يسمع كالم الله يقول:"تم ك&&ل ألني دعوت فأبيتم ومددت يدي وليس من يبالي. بل رفض&&

(.25، 24: 1" )أممشورتي ولم ترضوا توبيخي هم أبغضوا الع�لم ب"ألن (.29: 1" )أمولم يختاروا مخافة الر .ة�� �ة واللعن� �وت. البرك��اة والم� فاختر الحي&&اة لتحيا"قد جعلت قدامك الحي

(.19 : 30أنت ونسلك )تث �ير��ل فهم غ��ه مقاب� الكتاب المقدس مليئ بأمثال هذه المعانى فهل نضيع كل هذا ونتجاهل

سليم لجزء من األصحاح التاسع من رسالة معلمنا بولس الرسول إلى أهل رومية؟!

لنبدأ فى شرح الجزء المقصود من األصحاح التاسع:�ذى� فى اإلصحاح الثامن بعدما وضع بولس الرسول األساس الراسخ فى سبق المعرفة ال

هو األساس على سبق التعين يقول اآلتى:�يل هم رائ ���س ذ�ين م�ن إ �مة الله� قد سقطت. ألن ليس جم�يع ال �ن كل ى إ �ن ليس هكذا حت "ولكل أي ��ك نس �دعى ل �سحاق ي �إ �براه�يم هم جم�يعا أوالد. بل ب هم م�ن نسل� إ ون. وال ألن �ي �يل �سرائ إ�د� ه�ي��ة الموع���م ال. ألن كل ��بون نس ���د� يحس� ليس أوالد الجسد� هم أوالد الله� بل أوالد الموع��ا وه�ي��ة أيض��ل ر�فق� �ط ب��ك فق�� ارة ابن وليس ذل ���ون ل�س� �ي نحو هذا الوقت� ويك هذ�ه�: أنا آت�كي يثبت را ل ��ه وهما لم يولدا بعد وال فعال خيرا أو ش �سحاق أبونا. ألن حبلى م�ن واح�د وهو إ

ذ�ي يدعو." )رو �يار� ليس م�ن األعمال� بل م�ن ال �خت (.9-6: 9قصد الله� حسب اال�ه��ال أن��ذى يق� وفى آخر اإلصحاح سيبين ما هو المقصود بالجزء الذى سوف نتعرض له ال

صعب فيقول: 13

�ل�ه فع �اذا؟ ألن��م ! ل �ر�� �ر لم يدر�ك ناموس الب �يل وهو يسعى ف�ي أثر� ناموس� الب �سرائ �ن إ "ولك�و��ا ه�دمة�. كم ���ر� الص��حج طدموا ب ��هم اص �ن �إ�. ف اموس� �أعمال� الن ه ب �يمان� بل كأن �اإل �ك ليس ب ذل�زى"��ه� ال يخ�� �ؤم�ن ب� �ل من ي� مكتوب: ها أنا أضع ف�ي ص�هيون حجر صدمة وصخرة عثرة وك

(.33-31: 9)رو�ية الخاص�ة��ها، وهى القض��ة نفس��ية رومي��ا يكتب ح�ول قض��ول هن� إن معلمنا بولس الرس�و��اموس. ه��ال الن��ه، وعلى أعم��ون علي� بالناموس واليهود الذين يعتزون بناموسهم، ويتكل�هم لكى��ذبون أنفس� يريد أن يوضح لهم أن هذا السعى الحثيث غير مجدى. يوجد أناس يع�ة،� يصلوا إلى الله لكن بطريقة خطأ، وفيها اتكال على الذات، وال يريدون أن يقبلوا النعم�د� فابتدأ أن يوضح لهم أنه ليس لمن يشاء وال لمن يسعى بل لله الذى يرحم.. فماذا يقص

هنا؟ أى نوع من السعى يقصد هنا؟ �ه�"، والل �ر�� �اموس الب �در�ك ن� �ر لم ي� �اموس� الب �يل وهو يسعى ف�ي أثر� ن �سرائ هو يتكلم عن "إ�رى��اس آخ��اس للخالص وأن��د فيعين أن��ا يري� يرحم من يقبل نعمته، ليس ألن الله يفعل م�ان��ود فك��ع اليه��اهم م��يرة فى التف��اعب كث��ه مص��ان يواج� للهالك... القديس بولس هنا ك�د ومن��ع أح��وار م� يحاول أن يدخل إليهم من أكثر من مدخل. وأحيانا يقيمها فى صورة ح

يقرأ يظن أن هذا كالم هو كالم معلمنا بولس. أما مدخله إلى هذا الموضوع فهو كاآلتى:

�حق��ل اس��ه من نس��ل على ان� "ليس أوالد الجسد� هم أوالد الله�" بمعنى أن اليهودى ال تتك�اس..� ويعقوب ويظن بذلك أن هذا هو كل شئ وأنه سوف يدخل الملكوت على هذا األس

ال.. �ون� �وقت� ويك� �ذا ال��ي نحو ه �مة الموع�د� ه�ي هذ�ه�: أنا آت "أوالد الموع�د� يحسبون نسال. ألن كله �ا. ألن� حاق أبون ���س �و إ��د وه��ك فقط بل ر�فقة أيضا وه�ي حبلى م�ن واح� �سارة ابن وليس ذل ل�ار� ليس م�ن� �ي �خت ب اال ���ه� حس�د الل ���كي يثبت قص را ل ���را أو ش� وهما لم يولدا بعد وال فعال خي

ذ�ي يدعو". األعمال� بل م�ن ال�ال��ون على أعم��اس أنهم يتكل��ود على أس��اطب اليه��ا يخ��و هن��ا؟ ه� أى أعمال يقصدها هن�ال���أعم ه ب �ل كأن� �ان� ب��يم �اإل �ك ليس ب�� �ل ذل�ه فع �ال "ألن� الناموس وفى آخر األصحاح نفسه ق�الهم على��زع اتك��د أن يزع��ه يري��و أن��رة ه��ذه الفق�اموس�". فالهدف الذى يريده من ه الن�ل م�ن� �ال� ب��ول: "ليس م�ن األعم��ا يق��اموس. وحينم��ال الن� الذبائح الحيوانية والختان وأعم�رفهم�بق فع ��ذ�ين س ذ�ي يدعو".. ماذا قال عن الدعوة فى اإلصحاح الثانى؟ قال: "ألن ال الرهم �ر� �ؤالء� ب��اهم فه�ذ�ين دع نهم فهؤالء� دعاهم أيضا. وال ذ�ين سبق فعي نهم .... وال سبق فعي

رهم فهؤالء� مجدهم أيضا" )رو ذ�ين بر � 8أيضا. وال:29 � (. إذن الدعوة مبنية على سبق30،المعرفة وبحسب اإلختيار.

�يين. ومن��بق التع��اوى س� ومما استخلصناه من رسالة أفسس عرفنا أن سبق اإلختيار يسرسالة رومية عرفنا أن سبق التعيين مبنى على سبق المعرفة.

�وب: أحببتهم يقولون أن اآلية التالية: "� �و مكت��لصغ�ير�. كما ه �ير يستعبد ل �ن الكب ق�يل لها: إ� 9يعقوب وأبغضت ع�يسو" )رو:12 � ( تثبت أن األعمال الصالحة ليس لها معنى! ال...13،

�رس��ا بط��ه معلمن� لم يكن هذا هو قصد معلنا بولس الرسول أبدا. هذا ينطبق عليه ما قالعما ورد فى رسائل بولس الرسول: "يحرفها غير الفاهمين لهالك أنفسهم".

�ان فى��لوك اإلنس��ة س� فى مواضع أخرى كثيرة جدا أكد معلمنا بولس الرسول على أهمي�ول مثال "�باألعمال الصالحة، فيق �ر��د�ين ال�� وح� عاب �ر�ين ف�ي ال �ار�� 12" )رو ح� ( إلخ...11:

�انى،��ذه المع��د ه��ه يؤك��ول نفس� والكتاب المقدس ملئ بهذه المعانى، وكالم بولس الرس ولكنه فى هذه الفقرة يتكلم بنفسية شخص ين�اقش اليه�ود، ويري�د أن يزع�زع مفه�ومهم

عن أعمال الناموس.14

الفقرة التالية هى الفقرة التى استخلصوا منها عقيدتهم: ي أرحم من أرحم �ن ى: إ ���موس �ول ل�ه يق ا! ألن ���ا؟ حاش��ه� ظلم��د الل� ن �ل ع���ول؟ ألع��اذا نق� "فمه �رحم. ألن� ذ�ي ي ه� ال �ل �ل ل� �من يسعى ب �من يشاء وال ل �ذا ليس ل وأتراءف على من أتراءف. فإم�ي ���اس �ادى ب� �كي ين �ي ول �وت��كي أظه�ر ف�يك ق �ه� أقمتك ل �عين �هذا ب ي ل �ن �ف�رعون: إ �تاب ل يقول الك�د��وم بع� �ماذا يل �ذا هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء. فستقول ل�ي: ل . فإ ف�ي كل األرض��ول��ة تق� بل �ل الج���ه؟ ألع��او�ب الل�ذ�ي تج �نسان ال ها اإل يئته؟ بل من أنت أي ألن من يقاو�م مش�

�ي هكذا؟ �ماذا صنعتن �ها: ل �ل �جاب نع م�نل ��لطان على الطين� أن يص ��اف� س �لخز أم ليس ل�ر��د أن يظه���ن كان الله وهو ير�ي ؟ فماذا إ �لهوان� �لكرامة� وآخر ل �ناء ل كتلة واح�دة إن غ�نى �كي يبي . ول �لهالك� أة ل ب مهي ���ية غض �يرة آن �أناة كث ن قوته احتمل ب غضبه ويبياها ليس �ي �ي أيضا دعانا نحن إ ت �لمجد�. ال �ية� رحمة قد سبق فأعدها ل مجد�ه� على آنذ�ي أدعو ال ��� أيضا. كما يقول ف�ي هوشع أيضا: »س م�ن اليهود� فقط بل م�ن األممذ�ي ع� ال ����ون ف�ي الموض� �ة. ويك� �ة محبوب� �ي ليست محبوب ت �ي و ال �ي شعب ليس شعب

ه هناك يدعون أبناء الله� الحي �ي أن (.20-14: 9 )رو"ق�يل لهم ف�يه� لستم شعبفكيف نفسرها:

�ل من� يقول الرسول لماذا تجاوب الله؟ هناك خزاف يصنع إناء إما للكرامة أو للهوان. فه�نع��و يص��وان؟ ه��اء لله��ة أو إن��اء للكرام� حق هذه الجبلة أن تسأل الخزاف أنت صنعتنى إن

حسبما يشاء. التطرف هو فى استخدام هذا المثل وتحويله إلى عقيدة.. هذه هى المشكلة... ولكن البد

أن نفهم ما يقوله بولس الرسول، وما الذى يناقشه، ألنه فى النهاية يقول: �ن" . ولك �يمان� �اإل ذ�ي ب �ر ال �ر الب �ر أدركوا الب ذ�ين لم يسعوا ف�ي أثر� الب �ن األمم ال فماذا نقول؟ إ

! �ر�� �اموس الب� �ر لم يدر�ك ن �يل وهو يسعى ف�ي أثر� ناموس� الب �سرائ �كلماذاإ�� �ل ذل�ه فع ؟ ألن(. 32-30: 9 )رو"ليس باإليمان بل كأنه بأعمال الناموس

�الحة��ال الص��ارب األعم� إذن هو هنا يحارب أعمال الناموس وليس أعمال اإليمان.. وال يحالتى تنتج عن اإليمان الحقيقى.

ثم نعود إلى الفقرة األصلية فنجد بها كلمة اعتراضية هى كلمة "حاشا". �ا؟ ��ه� ظلم��د الل� ن �ل ع���ول؟ ألع��اذا نق�ا"فم ��ي أرحم من أرحمحاش �ن ى: إ ���موس �ول ل�ه يق ! ألن

وأتراءف على من أتراءف". �أن��ه ب��ف الل� إذا حذفنا كلمة "حاشا" يتضح لنا المعنى المقصود. هو قال "حاشا" ألن وص�ون��ه ال يمكن أن يك� عنده ظلم أفزعه. فبكلم�ة "حاش�ا" ه�و يري�د فق�ط أن يق�ول إن الل

ظالم. ي �ن ى: إ ���موس �ول ل�ه يق �ا؟ ألن�ند الله� ظلم الجملة بغير "حاشا" تصبح: "فماذا نقول؟ ألعل ع��ى� أرحم من أرحم وأتراءف على من أتراءف". بمعنى هل عند الله ظلم ألنه يقول لموس

�اءا عليإنى أرحم من أرحم؟.. هذا مجرد سؤال... ثم يستطرد السؤال نفسه ��ول وبن� ويقذ�ي يرحم". ذلك: " ه� ال �ل �من يسعى بل ل �من يشاء وال ل ليس ل �إذا��ائال ف��ا ق��تطرد أيض� ثم يس

�ادى"� �كي ين �ي ول �وت��ك ق��ر ف�ي��كي أظه� �ك ل� �ه� أقمت�� �عين �هذا ب ي ل �ن �ف�رعون: إ �تاب ل ه يقول الك ألن�اسم�ي ف�ي كل األرض�" )رو � 9ب�ي إستطرادا للسؤال "(17: ���ذا هو يرحم من يشاء ويقس فإ

(.18: 9من يشاء" )روكل هذه الكلمات هى سؤال أفترض بولس الرسول أن شخصا يقدمه له...

15

�ال: "��او�مثم بدأ بولس يدخل فى المناقشة فق��د ألن من يق��وم بع� �اذا يل��م تقول ل�ي: ل �� فسيئته؟" (. أى بما أنك أوردت كل هذه التساؤالت فسوف تكمل وتقول: لماذا19: 9 )رومش�

�ان��رار؟ إذا ك��افئ األب��رار ويك��دين األش��اذا ي� يلوم بعد ألن من يقاوم مشيئته... بمعنى لماألمر مفروضا على اإلنسان أن يكون شرير أو ال يكون.

هذه العبارات كلها هى تساؤالت وضعها بولس وتحتاج إلى إجاب�ة، وليس�ت أق�وال يقوله�ا�ا.."ألعل"هو كما لو كان يسردها، ألنه يقول � فى عبارة "فماذا نقول ألعل عند الله ظلم

ألنه يقول لموسى...".ي أرحم من أرحم وأتراءف على من أتراءف"أوال، عندما قال الله لموسى " �ن �هإ��ال ل� ، وق

اء"،أيضا " ��ي من يش ��اء ويقس ���هيرحم من يش��ة من ح�وار دار بين الل��ا مقتبس��ذه كله� وه�ه ق�ال لموس�ى أن�ه س�وف يقس�ى قلب� وموسى فى التوراة. وكانت المسألة هى أن الل

فرعون لكى ال يطلق الشعب. �ه: "��ى بقول��ك لموس��ه ذل��ح الل��اذا؟ أوض��ون، ولم��ه قلب فرع��رلكن كيف يقسى الل� �تكث ل

�ي ف�ي أرض� م�صر" )خر �ب � 11عجائ��ؤمن9:� (. لكن هل يقسى الله قلب فرعون لكى ال ي�دادهأو يتوب؟��ان تع��ذى ك��عب ال� أم أنه يقسى قلبه لكى يصمم أن ال يفرج عن هذا الش

�انت��ون ك��ية قلب فرع� حوالى ثالثة ماليين ولم يكن يريد أن يخسر خدمتهم له؟! إن تقس�ذه� فى زاوية واحدة فقط ال غير: وهى أن يظل فرعون مصمما أال يطلق الشعب. وفى ه�ون��ه قلب فرع��ى الل��دا: لم يقس��ا جميال ج� النقطة قال قداسة البابا شنودة الثالث تعليق�ه��حب من��ه س��رد أن��ر، ولكن مج��ه إلى الش��ر أو دفع��ل الش��ه أن يفع� بمعنى أنه أوعز إلي النعمة، لكى ال يتصرف بما فيه مصلحته. فعبارة "أقسى قلب فرعون" تعنى أنى ال أجعل

النعمة تعمل فيه لكى ال يتصرف لمصلحته. وأنا أضيف أيضا إلى هذا المفهوم الهام جدا، أن الله لم يقسى قلب فرعون لكى ال يتوب ألن هذا مستحيل حيث أن الله يريد أن الجميع يخلصون؛ بل فرعون قال فى قلبه أنه لن يطلق الشعب، فجعله يصمم أن ال يفرط فى الثالثة مالين فرد الذين يخدموه. كانوا ست

سنة. علما بأنه ق�د قت�ل الكث�ير من رج�ال ه�ذا60 سنة إلى 20مائة ألف رجل من سن �ون��الى يك��ر. وبالت��بيان فى النه� الشعب على مدى سنوات طويلة عندما كانوا يلقون الص

�ن ��ف من س��ة أل��ت مائ��ال س��ان الرج��إذا ك��ذكور. ف��ثر من ال��اث أك� 60 إلى 20عدد اإلن�ة120فتعداد الشعب كله من رجال والنساء من سن صفر إلى سن � سنة ال يقل عن ثالث

�ال. ألن ���دد الرج���اوى لع���اء مس���دد النس���نا أن ع���تى إن افترض�� +600000ماليين، ح600000 ���بر من20 مليون. باإلضافة إلى تعداد من هم أقل من 1,2=� سنة ومن هم أك

�ى 60��اش موس��د ع��ة فق��انت طويل��ار ك��نة. ونحن نعلم أن األعم��ذلك120 س��نة وك� س�بر1,2 سنة عددهم 20يعقوب. فلو فرضنا أن أقل من ��دد من هم أك��ون، ونفس الع� ملي

�دد 60من ��الى الع��ال3,6 سنة سيكون إجم��ثر من الرج��اء أك��ا أن النس��ون. وإذا قلن� مليفسوف يقترب العدد من أربعة ماليين. كل هذا العدد كان يخدم فرعون وبال مقابل.

�ون��دع فرع��ه لن ي��ى أن��ه لموس��ال الل� لذلك استخسر فرعون أن يطلق هذا الشعب، فق يطلق الشعب لكى تكثر عجائب الله فى أرض مصر، ولسبب آخر أيضا هو أن يتمجد الله

بكل آلهة المصريين. �ان��د ك��ول إلى دم. وق� هذا النهر الذى قد غرق فيه أطفال مظلومين كثيرين سأجعله يتح�و دم��ه وه�فك في �� المصريون يعبدون النهر فصيره الله دما لكى يعرفوا أن دما برئيا قد س

األطفال الذين غرقوا فى مياهه بدون ذنب. �بر� وكانت الضربة األخيرة هى ضربة األبكار وهى التى صنع فيه شعب إسرائيل الفصح فع�اد��داء، واألمج��ية الخالص والف��ز إلى قض��رية ترم��ذه الض��انت ه� المالك المهلك عنهم. وك �زا��وره رم��ان عب� كانت عجيب جدا فتمجد الله بفرعون ومركباته فى البحر األحمر الذى ك

16

�وف��ر س��عب مص��ه يعلم أن ش��ان الل��ا إن ك� للمعمودية والخالص من فرعون العقلى. أم يؤمن هو وفرعون فما كان هناك داعى من إرسال الضربات العش�ر وك�ان الل�ه يق�در أن

يعمل رموزا أخرى وبطرق أخرى. �زون إلى��ة فى إيليم يرم��بعون نخل��ا والس� الرموز عنده ليس لها حصر: فاإلثنى عشر عين اإلثنى عشر تلميذا والسبعين رسوال، وعبور البحر األحمر كان يمكن أن تكون له مسببات�د.. المهم� أخرى غير فرعون، مجرد مثال أنهم يريدون أن يكملوا الطريق إلى أرض الموع�وذا��لمه، وبيه��خريوطى ليس� فى الموضوع هو أن الله يختار شخصا شريرا مثل يهوذا اإلس

�ثنيتكمل النبوات، لكن الله لم يدفع يهوذا ليصنع الشر، بل قال " ي أنا اخترتكم اال ليس أن (. "واح�د م�نكم شيطان" لكى يقوم بدوره كخائن،70: 6عشر؟ وواح�د م�نكم شيطان" )يو

�ه لم يس�تجب لكى��ح منع�ه ولكن� لكن الله لم يدفعه لكى يخون. لق�د ح�اول الس�يد المسيبقى الله أمينا.

ال يمكن أبدا أن يقسى الله قلب إنسان حتى ال يتوب. ي أرحم من أرحم �ن بهذا نكون قد فهمنا الحوار الذى دار بين الله وموسى عندما قال له "إ�ذ�اء" ال تؤخ ��ي من يش ��اء ويقس ���رحم من يش� �و ي��ارة "ه� وأتراءف على من أتراءف" . فعب�امن،��اب الث� بالمعنى الذى قرأه نيافة األنبا موسى من كتاب "علم الالهوت النظامى"، الب

ولكن بمعانى أخرى مختلفة تماما عن المعنى المقصود فى هذا الكتاب وغيره. �ى، لكى يثبت فى��ع موس��ه م��ديث الل��ا عن ح��ولس ونقله��ها ب� هى مجرد تساؤالت إقتبس�عها��بر". وض��اموس ال��درك ن��بر لم ي��اموس ال��ر ن��عى فى إث� النهاية أن "إسرائيل وهو يس

معلمنا بولس الرسول فى قالب الحوار والتساؤل، لئال يأخذها أحد ويطبقها كقاعدة.

�ي نعتن ���ماذا ص �ها: ل �ل �جاب بلة تقول ل ثم ننتقل ألقوال معلمنا بولس الرسول التالية: "ألعل الج��ر��لكرامة� وآخ �ناء ل اف� سلطان على الطين� أن يصنع م�ن كتلة واح�دة إ �لخز هكذا؟ أم ليس ل�ة� �ي �يرة آن�� �اة كث� �أن ن قوته احتمل ب �ن كان الله وهو ير�يد أن يظه�ر غضبه ويبي ؟ فماذا إ �لهوان� ل�ي ت �د�. ال��لمج �ية� رحمة قد سبق فأعدها ل ن غ�نى مجد�ه� على آن �كي يبي . ول �لهالك� أة ل غضب مهي� أيضا. كما يقول ف�ي هوشع أيضا: اها ليس م�ن اليهود� فقط بل م�ن األمم �ي أيضا دعانا نحن إ

�ي ليست محبوبة محبوبة" )رو ت �ي وال �ي شعب ذ�ي ليس شعب (. 25- 20: 9سأدعو ال�ه.��عب الل� هنا هو يكلم عقلية يهودية متحجرة، تعتبر أن األمم كالب وإسرائيل فقط هم ش�ة��عبه؟! أم أن الجبل��ؤالء األمم ش��ل ه��ه أن يجع� فهو يريد أن يقول لهم أليس من حق الل�ؤالء األمم��ل من ه��ه أن يجع��ق الل��ذا؟ أليس من ح��نعتنى هك��اذا ص��ا لم��ول لجابله� تق�ا� �ا دعان��ي أيض ت �د�. ال��لمج �دها ل�بق فأع ���د س��ية� رحمة ق قديسين؟! ويصيرون أوالدا له؟! "آن

� أيضا". اها ليس م�ن اليهود� فقط بل م�ن األمم �ي نحن إ�تقال، أى لم��وب ثم اس� اليهود يعتبرون أن الله عمل فى القديم مع إبراهيم وإسحق ويعق�ه��أن الل� يعد له سلطان أن يحدد من هم آنية المجد، إذا كانوا من األمم أو من اليهود.. وكذ�ي ان ال ���نس �ا اإل�ه �ل من أنت أي� لم يعد له سلطان.. فبدأ معلمنا بولس يدخل فى قضية "ب

(.. من أنت لكى تحدد من هم آنية الهالك ومن هم آنية الخالص؟!20: 9تجاو�ب الله؟ )رو�دة. ألن��ه عقي��تخرج من��تخدمه ال تس��ذى إس��بيه ال��ا التش� الله هو الذى يحدد أم أنت؟! هن العقيدة موج�ودة فى الكت�اب المق�دس من أول�ه إلى نهايت�ه. لكن ك�ل الموض�وع ه�و أن�ان،��دخ�ل األمم فى اإليم� �ه أن ي� معلمنا بولس الرسول يريد أن يقنع اليهود أنه من حق الل�وب��حق ويعق��راهيم وإس� ويرفض بعضا من اليهود الذين يعتبرون أنه بما أنهم من نسل إب�مة الله� �ن كل ى إ �ن ليس هكذا حت وبالتالى هم شعب الله. ولذلك فى بداية الكالم يقول "لك

ون" )رو �ي �يل �سرائ �يل هم إ �سرائ ذ�ين م�ن إ (، وفى موضع6:� 9قد سقطت. ألن ليس جم�يع ال�ي �خ�وت �ل� إ�يح� ألج ���ي محروم�ا م�ن المس ����ا نفس �ون أن �و أك ل ي كنت أود �ن �إ� أخر قبلها قال "ف

17

�ي حسب الجسد�" )رو بائ � 9أنس���ل3:��ارون وقب��وا كلهم مخت� (. قبل أن يقول لهم أنهم ليس�ا من المس�يح��ون محروم��نى أن أك��ال كنت أتم� أن يقول أن هناك مخت�ارون من األمم، ق�ون��رة "كنت أود أن أك��ذه الفق��ولس فى ه��ا ب��ول معلمن� ألجل هؤالء اليهود. فهل نفهم ق�ا� محروما" على أنه من الممكن أن يكون هو محروما؟!! هو قال هذا الكالم لكى يقول أن �ا��ن ل�ي حزنا عظ�يما ووجع لست ضد السامية ولست ضد اليهود، بل أنا أريد أن يخلصوا "إ

�ي حسب الجسد�" )رو بائ �ي أنس� �خوت �ي ال ينقط�ع.. ألجل� إ (. أنا متألم جدا من2،3:� 9ف�ي قلب�ل��وبين أنهم من نس��رورة محس� أجل هؤالء اليهود، ولكن البد أن تفهموا أنهم ليسوا بالض�ر�� �اموس� الب� �ر� ن� عى ف�ي أث ���يل وهو يس �سرائ إبراهيم، ألنهم رفضوا المسيح ولم يؤمنوا به "إاموس�" )رو �ال� الن��أعم ه ب �يمان� بل كأن �اإل �ك ليس ب ه فعل ذل �ماذا؟ ألن ! ل �ر لم يدر�ك ناموس الب

9 :31 ،32.)�ول��راد أن يق��ول ي��ولس الرس��ا ب��أن معلمن� فى الجزء الخاص بتشبيه الخزاف والطين، ك�د أن��ل الب��د؟! ه��ة المج��د من هم آني� لليهود هل تريدون أن تسلبوا سلطان الله فى تحدي�ل ليس��ل آدم، ومن نفس الطين. فه��ع من نس��وب؟! أليس الجمي��ل يعق��وا من نس� يكون�ا�ه �ل من أنت أي� للخزاف سلطان على الطين أن يصنع منه إناء للكرامة وإناء للهوان؟! "ب

ذ�ي تجاو�ب الله؟ )رو �نسان ال (..20: 9اإل�ذلك��ع هم أوالد آدم، ول� هنا يكلم معلمنا بولس اليهودى المتعصب، ويذكر اليهود أن الجمي�ل��يتم أنكم كلكم طين؟ ألم يجب��ل نس�"؟.. ه لطان على الطين� ��اف� س �لخز قال "أم ليس ل�ذى��و ال��ه ه��د أن الل��ول لم يقص��ولس الرس��ا ب� آدم من الطين؟! ولكى تتأكدوا أن معلمن�ان� �ن ك �اذا إ��ة الهالك: "فم� فرض عليهم أن يكونوا هكذا، قال فإنه عندما بدأ يتكلم عن آني" )رو �لهالك� أة ل �ية غضب مهي �يرة آن �أناة كث ن قوته احتمل ب الله وهو ير�يد أن يظه�ر غضبه ويبي

9 ���يرة.. "22: �أناة كث �ر ف�ي(. احتمل ب ائ ��د س �ر�عب متم ���لى ش �ار� إ�ه �ول الن� بسطت يدي ط�ح وراء أفكار�ه�" )اش (. 2: 65طر�يق غير� صال

نختصر كل هذه الفقرة فى جملتين: هل الله عندما يأخذ من نسل إب&راهيم أناس يعتبرهم آنية غضب مهي&&أة للهالك وهم من نس&&ل آدم مث&&ل اآلخ&&رين، هل ليس له ه&&ذا الس&&لطان أن يعت&&بر أن ه&&ؤالء آني&&ة غض&&ب، ألنهم رفض&&وا اإليمان بالمسيح؟! هل ليس عنده ه&&ذا الس&&لطان أن يق&&ول أن ه&&ؤالء رغم

مثل قيافا رئيس الكهنةأنهم من نسل إبراهيم لكنهم آنية غضب مهيأه للهالك، أليس من سلطانه أن يعتبر من اله&&الكين أش&&خاصومثل يهوذا اإلسخريوطى؟!

من نسل إبراهيم؟! �دخل� هذا هو مضمون هذه الجزئية والدليل على ذلك هو مدخل اإلصحاح ومخرج�ه. فى مذ�ين م�ن �ع ال�قطت. ألن ليس جم�ي ���د س��ه� ق��ة الل��م �ن كل ى إ �ذا حت� �ال "ليس هك��حاح ق� األص

ون" )رو �ي �يل �سرائ �يل هم إ �سرائ � 9إ��ر�6:� عى ف�ي أث ���و يس��يل وه رائ ���س �ول "إ��ه يق� (. وفى نهايت�ال���أعم ه ب �ل كأن� �ان� ب��يم �اإل �ك ليس ب�� ه فعل ذل �ماذا؟ ألن ! ل �ر �ر لم يدر�ك ناموس الب ناموس� الب

اموس�" )رو � 9الن�:31 ���ونهم من32،��االعتزاز بك��بثهم ب� (. ثم نخس اليهود حتى يزعزع تش�راه�يم لكنتم� �ب �و كنتم أوالد إ� �ال "ل� نسل إبراهيم. وهذا هو ما قاله السيد المسيح لليهود، ق

�و ��راه�يم" )ي� �ب �ال إ��ون أعم� � 8تعمل��يكم39: هوات� أب ���يس وش �بل �و إ��ال "أنتم م�ن أب ه� ( وق� 8تر�يدون أن تعملوا" )يو�ه.44: �و الل��د وه��ا أب واح�� �ا. لن��د م�ن ز�ن� نا لم نول �ن ( فقالوا له: "إ

�ي" )يو ونن ب ه أباكم لكنتم تح� (. 43، 42: 8فقال لهم يسوع: لو كان اللفهل من المعقول أن أحدا يحب الله وال يحب إبنه الوحيد؟!

18