Макеев Д.Б.

Религиозное мировоззрение в нартском эпосе.

Кавказ во все времена привлекал исследователей своей самобытностью. Давно было очевидно, что духовная культура Кавказа - это сохранившийся островок некогда мировой культуры индоевропейских народов. Поэтому властями и учеными принимались меры по сохранению этой культуры, сбору материалов устного творческого наследия народа. В этом направлении было проделана большая работа. Этнографами осетин был собран обширнейший материал эпических сказаний нартов, даредзанов и царциат. Это колоссальный материал, для осмысления которого понадобится, вероятно, не одно поколение ученых-историков, обществоведов, религиоведов. В данной работе предложен анализ некоторых эпических и этнографических материалов с позиций религиоведения, приводится разбор ключевых эпических сказаний, проливающих свет на религиозное мировоззрение осетин. Мировоззрение, неотделимое от культуры Кавказа, от мировой культуры и верований древних индоевропейцев, легших в основу всех известных ныне мировых религий.

От автора.

Закон РФ «О свободе вероисповеданий» гласит: «Гарантированная Конституцией РФ свобода вероисповеданий включает право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства».

Закон очень хороший и демократичный. И отрадно, что он декларируется в нашей стране. Современный гражданин нашей республики может идти в ислам, может посещать синагогу, может исповедовать христианство как в православии так и во многих его сектантских проявлениях. У граждан есть и право быть атеистами. Современное общество шагнуло далеко вперед по сравнению со временами средневековья, когда за убеждения сжигали на кострах. Такому раскладу обстоятельств следует радоваться, ибо что может быть более ценным, чем свобода совести и духа? Поэтому мы с уверенностью можем говорить о том, что статья Закона РФ «О свободе вероисповеданий» есть великое завоевание человеческой цивилизации. И такое завоевание небходимо поддерживать, так как этим реально обеспечивается доброжелательное отношение людей друг к другу.

1

В Республике Северная Осетия–Алания на сегодняшний день в этом отношении сложилась невполне благоприятная обстановка, и Закон «О свободе вероисповеданий» практически нарушается. Нарушается тем, что при великом множестве разнообразной религиозной литературы практически отсутствует информация о традиционной религиозной культуре коренного народа. И это при том, что социологические опросы говорят о желании большей части населения республики придерживаться именно традиционных духовных ценностей. При таких условиях у граждан республики практически отсутствует право на религиозное самоопределение. Сложилось ли это в результате недостаточной организованности научной деятельности или ещё каким либо фактором, об этом еще будет идти речь. Положение следует исправлять, ибо ни о каком свободном выборе не может идти речи при отсутствии информации.

Цель данной книги: заполнить информационный пробел, возникший в отношении традиционных верований осетинского народа, и тем самым обеспечить конституционное право граждан на свободный выбор духовных ценностей.

Глава 1. Религия и идеология.

Осетия переживает трудные времена. Налицо демографический кризис и деградация немалой части населения, следствием которой являются наркомания, пьянство, распутный образ жизни. Все больше смертей и меньше рождений. Падение нравов - визитная карточка нашего времени. Старшие не стесняются сквернословить в присутствии младших, в результате, младшие перестают проявлять уважение к старшим. Удручает изменение жизненных ориентиров молодого поколения. Если прежде молодые люди мечтали создать семью, иметь детей, то сегодня такие мысли посещают лишь небольшую часть молодежи. Чаще понятие «мечта» включает в себя «красивое» времяпрепровождение в дорогих ресторанах, многозвездочных отелях на неведомо откуда взявшиеся легкие деньги и т.д., и т.п. Мужчины теряют уважение к женщине, женщины перестают с почтением относиться к мужчинам. Много молодых смертей, причина которых не война, не природные катаклизмы, а падение нравов.

Если так пойдет дальше, то неминуемы ассимиляция и полное исчезновение этноса.

Что с нами происходит? В чем причины столь удручающего положения народа? Есть ли выход из создавшегося положения?

Эти вопросы интересовали меня и, не сомневаюсь, интересуют многих людей, уважающих свой народ и болезненно переживающих происходящее.

Надо сказать, что история знает немало народов, которые исчезали с лица земли вследствие своей развращенности, о которых остались одни лишь редкие упоминания в исторических книгах. Но были народы, которые из

2

маленьких, незначительных превращались в большие и влиятельные этнические образования и государства.

Какие законы управляют подобными историческими процессами? Что способствует изменению этнической карты земли? Можно ли управлять этими процессами, или они текут независимо от воли людей и народов? Ответы на эти вопросы можно найти там, где в известные времена зазорно было что-либо искать: в сказках, сказаниях, мифах и религиозных книгах.

Судя по информации, почерпнутой из этих источников, процессы, о которых мы говорим, вполне управляемы, на них можно влиять, их можно регулировать. Поэтому даже сегодняшние удручающие реалии не должны вызывать у нас пессимистический настрой. Реальные знания и согласованные с ними действия могут выправить положение и обеспечить прекрасное и здоровое будущее грядущим поколениям нашего народа.

О том, что это за знания и какие действия связаны с ними, пойдет речь в этой книге.

Прежде чем начать своё изложение, мне хотелось бы рассказать одну сказку.

Яков жил в красивом и богатом городе. Он работал на вельможу из почитаемого в городе рода. Это был древний род, на него работал и отец Якова, и дед Якова, и все его предки, о которых он что-либо когда-либо слышал от своих родителей. Однажды хозяин Якова заболел и дела его несколько осложнились. Не видя перспектив своего дальнейшего проживания на месте, обжитом предками, Яков решил покинуть владения хозяев и попытать свою судьбу.

Он ушел из дома хозяев и направился навстречу судьбе. Долго он бродил по земле и нигде не находил себе пристанища. Бродил он по лесам, полям, городам и селам. И вот как-то он набрел на один очень уютный хуторок. Который находился в живописном месте. Недалеко от хуторка виднелся лес, рядом протекала речка, а главное, вокруг были обширные пашни, что гарантировало проживающим здесь безбедную жизнь. Оглядевшись вокруг, он решил испытать судьбу и постучался в калитку.

Хозяевами хуторка оказались очень приятные молодые люди, муж и жена - Иван да Марья. Они радушно встретили гостя, пригласили в дом, предложили поесть и отдохнуть с дороги. Яков уже забыл, когда в последний раз был сытым, и не мог скрыть своего удовольствия от вида съестного. Наевшись вдоволь и напившись кваса, он удобно устроился в кресле и стал оглядываться вокруг. Просторные комнаты дома были чисты и обставлены добротной мебелью. В доме были дети, мал мала меньше, аккуратно одетые, и было видно, что мать относится к ним с большой любовью и вниманием. Они резвились в просторных комнатах, и радостный детский смех наполнял дом особой теплотой. Дворик за окном был чистый, с аккуратно разбитыми цветочными клумбами и дорожками, выложенными речными камнями. Якову после долгого безотрадного путешествия здесь очень понравилось, в

3

его сердце закралось чувство зависти: ведь у него самого не было никакого имущества. И он решил, что пришло время… Яков обратился к Ивану с просьбой остаться у них работником.

Иван был человек работящий и смекалистый. Он очень любил свою Марью и детишек. Работая с утра до ночи, он не знал усталости. Пахал в поле, смотрел за скотом, при этом успевал делать мелкие работы по хозяйству, коих в частном подворье всегда великое множество. По этой причине в доме все было исправно, не было ничего ветхого, и забор, и сараи, и скотный двор,- все говорило о домовитости хозяина.

Дом Ивана - украшенный кружевной резьбой, был на зависть соседям. Марья, красавица-жена, тоже души не чаяла в Иване и обожала своих детей. Любая работа у неё в руках спорилась. И пошить, и связать, и приготовить еду - на все руки была мастерица. Рано, с первыми петухами, вставала коров доить. К восходу солнца завтрак приготовит, к спящему Ивану подойдет, вещи чистые около него положит и так ласково скажет:

- Соколик мой, пора вставать, день начинается. Вставал Иван бодрый и радостный. И день начинался, и все в его руках спорилось, и богатела семья из года в год.

Предложение Якова о приеме на работу пришлось как нельзя кстати: Иван давно подумывал о расширении подворья, да рук не хватало. Яков пришёлся как раз ко времени. Надо сказать, Яков был работник старательный и проворный. И заскотом следил, и за чистотой во дворе, и за детьми помогал присмотреть. Если надо, и забор отремонтирует, и крышу починит. Радовались хозяева своему новому работнику и перед их воображением представлялись новые большие перспективы семейному бизнесу и домашним делам.

Пока Иван в поле работал, Яков и Мария заканчивали свои дела пораньше, и у них оставалось время поговорить друг с другом. Яков был хороший рассказчик. Марии нравились воспоминания Якова о большом и красивом городе, в котором он жил раньше. Рассказывал Яков Марии о богатых вельможах, их женах и любовницах. Рассказывал о больших и богатых дворцах с красивыми залами, о праздной жизни богатых горожанок. И не важно было, что часть сюжетов для своих рассказов Яков придумывал, важно было, что Марии эти рассказы очень нравились, и она старалась пораньше закончить свои дела и посидеть с работником.

Приходил с работы Иван, видел счастливую жену и сам этим был счастлив.

…Прошло время. Иван занимался расширением хозяйства и все больше времени уделял работе в поле. Яков и Мария управлялись по дому, расширили огородик для овощей, посадили новые кустарники ягод, и дети были этому рады. А Яков так же после работы рассказывал Марии все новые сказы. Рассказывал о великолепии городских дворцов, о светских балах, о царских обедах, о драгоценных подарках тамошних кавалеров своим дамам и в конце, как бы невзначай, добавлял: «Красивая ты, Марья, тебя с твоей красотой там бы на руках носили». Очень эти слова нравились Марии, и

4

стала она тайно мечтать о той красивой городской жизни, где мужчины вздыхали бы при её виде и носили бы на руках.

Но пустые мечты, как водится - делу помеха. За мечтами Мария стала невнимательной и какой-то рассеянной. Даже поручения мужа стала забывать, ведь голова её была занята иными мыслями. Иван, поглощенный делами, плохо реагировал на Марьины промахи: то обед пригорел, то забыла приготовить чистую одежду. Никак не мог понять Иван, в чем дело - вроде и работник есть, и времени должно быть больше, но перестала успевать Мария делать то, что раньше давалось ей с легкостью. Не молчал Иван укорял свою любимую жену. Понимала Мария справедливость замечаний мужа, но и сама не могла понять, что с ней происходит. А, может, и понимала, но не хотела себе в этом признаться, ведь рассказы Якова были так увлекательны. Сладки были и комплименты, которые работник как бы невзначай говорил Марии. И хоть были они несколько прямолинейными, но Марии нравились. Яков не уставал повторять: «Красивая ты Марья. Окажись ты в городе с такой красотой, тебя бы богатые вельможи на руках носили, ведь не видел я там красавиц, подобных тебе». И ещё, рисовал Яков Марии красивую жизнь тамошних дам: «Просыпаются женщины в полдень, мужчины им в постель приносят поднос с завтраком и украшают его цветами. Вечером на балах танцуют, там женихи как на подбор, за твою руку бы дрались. Красивая там жизнь. … Вот т-а-а-м живут, а здесь, что ты видишь? Грязные мужнины носки и его недовольную гримасу при твоих «нечеловеческих» стараниях? Вот там бы жизнь у тебя была. Каждый месяц на богатых авто, с богатыми любовниками ездила бы на курорты». Хохотала Мария, забавны были для неё слова Яши. И все говорила в ответ: «Да брось ты, Яша, я ж мужнина, да и дети у меня малые». Яша тут же выпаливал: «И ты ничего не видела в жизни, и дети твои ничего не увидят».

Проходили дни и месяцы. Иван все сильнее увязал в делах. Уставал на работе. Приходилось нервничать с наемными сезонными работниками, ведь все им надо было объяснять и спрашивать за работу. И тут кстати была бы поддержка жены, но перестала чувствовать Ивана Мария. Тяжелее она стала вставать по утрам. Все больше думала она о городе и прекрасной жизни в нем, и все больше ей в душу проникали слова Якова о том, что не жизнь у неё здесь в деревне, но лишь сплошное рутинное исполнение обязанностей. Хотелось ей познать что-то другое, загадочное и привлекательное, то, что сулили ей рассказы Якова. Чем дальше, тем больше. Иван становился все раздражительней, встречая непонимание в доме, Марья же становилась все мечтательней и отрешенней от домашних дел. А Яков исправно работал и добросовестно выполнял все возложенные на него обязанности. Ему стали доверять больше, и он смело брался за все.

Сладкие мечты и ежедневные обязанности в доме не сочетались друг с другом. И чем больше они входили в противоречие между собой, тем невыносимее было для Марии её «рутинное» существование. Как-то она, созрев уже к решительному шагу, поделилась с Яшей своими самыми сокровенными мечтами: покинуть дом и испытать прелести светской жизни.

5

«Что ты, - говорил ей Яша, - и не думай, у тебя же дети и муж, которому надо стирать носки, которого кормить надо. Жена должна быть почтительна к мужу. Должна заботиться о нем». Не слушала Мария Якова, ибо все уже для себя решила. Собрала она в один день свои чемоданы, села на попутный транспорт и уехала из родного хутора, предвкушая прелести красивой и счастливой жизни светской дамы.

Пришел в тот день домой Иван, узнал о происшедшем, расстроился. Ни пить, ни есть не хочет. Сел на лавку, опустил голову и слова не проронит. Никак не может понять: как его родненькая Мария, в которой он души не чаял и которая так любила его, как она могла так жестоко предать и его, и любимых детей?

Сидит Иван день, сидит два. Крошки в рот не берет. Видит Яков, как изводит себя Иван. Подошел к нему и говорит: «Да, Иван, негоже женщине поступать так, как поступила Мария, женщина должна за мужем смотреть да за детьми, женщина - опора в доме, а ведь говорил я ей об этом. Но Мария, видно, не понимает этого, видно, легкой жизни захотела испробовать. Но ты, Иван, ничего сделать не можешь, выпей водочки – оно, может, и на душе легче станет».

Выпил Иван - вроде как полегчало на сердце. Стал Иван душу свою Якову изливать. О том, как он старался для дома, для жены, для детей. Себя не жалел, работал с утра до ночи. И винил себя, несчастный, за то, что не углядел, невнимателен был к своей любимой. Говорил Иван, тяжко было на сердце его. И чем больше говорил, и чем больше уходил хмель из его крови, тем тяжелей становилось на его сердце. И потянулся он ко второй рюмке, …затем к третьей, так и ушел несчастный в «запой». Какая работа? Какие дети? Ни о чем не хочет думать Иван, хмель облегчает ему существование. Яков, видя все это, говорил Ивану: «Иван, брось ты пить, ведь у тебя дети, их поднимать надо, ни к чему хорошему выпивка не приведёт». Слушал его Иван и понимал, что прав Яков:

«Хороший ты человек, Яков, добра мне желаешь, но не могу я извести боль свою». И продолжал Иван пить.

Яков же в поле сам стал работать, за наемными работниками присматривал и по дому управлялся, и детишек кормил. Подрастали дети, стали Якову помогать. И за скотом посмотрят, и во дворе уберут. Девочка научилась готовить. Взрослели дети, видели своего отца пьяницу, и презирали его. Знали о предательстве матери и стыдились её. И благодарили дядю Яшу за то, что он кормил их и дал возможность по-человечески вырасти.

Мария же многое повидала в городе своей мечты: и любовников, и богатых вельмож, и по «Европам» на курорты поездила. Только не было покоя, не было радости в сердце её. Поняла она, что мужчины богатые лишь используют её, и так же ценна она для них, как вещь, как игрушка. Попользовался - оставил. Были у неё и кольца, и серьги красивые, и в красивых домах бывала, и шампанское рекой, но в сердце её была пустота. И все чаще вспоминала она своих детей, своего Ивана, работящего, может

6

грубоватого, но такого близкого и родного. Вспоминала она дом свой, детей, мужа. Поняла, что нет большего счастья, чем семья и дети. Поняла, что во внешних ценностях лишь иллюзия. А на самом деле великое счастье было в трудах её ради близких и любимых для неё детей и мужа. И все больше мечтала она вернуться домой к детям, и все больше думы её были с детьми и мужем. Но как вернуться, простит ли её Иван, простят ли дети?

Невмоготу стала жизнь, и решила вернуться она домой, в родной хутор. Пришла она к Ивану, повинилась, покаялась. Иван послушал её и, вспомнив свои страдания и муки без любимой женщины, простил её. Решили они начать жизнь заново. Стали жить, по хозяйству управляться. И все было бы, может, хорошо, если бы не нажитая за время одиночества привычка Ивана пить. Как выпьет Иван, и обида просыпается в нем, и начинает укорять Марию:

«Негодная, оставила детей, пошла искать легкой жизни, да я тебя …». И, бывало, прикладывался по затылку жены всей своей силой.

Как трезвый Иван - так добрый и внимательный, как выпьет - становится несносным, кричит, оскорбляет, дерется. Понимает Иван свои ошибки, но ничего сделать не может, слишком глубоко засел «червь» обиды. Слишком глубоки раны, нанесенные изменой. И рад бы он все простить, да сил нет. Вот и метался Иван. Невыносимой стала для Марии жизнь рядом с мужем. И на ней оставила след прошлая жизнь. И стала она искать утешение на стороне, в обществе чужих мужей. И сама запила так, что в конце концов стала несносной для детей. Так и пропадали и спивались Иван да Марья. От прошлого их счастья не осталось и следа, и дети уже повзрослели и не знали своих родителей другими, кроме как пьяницами и распутниками. Яков же добился лишения родительских прав Ивана и Марьи, оформил на себя опекунство на детей, да так что все имущество хуторское перешло к нему в собственность. Детей он вырастил и дал им возможность работать в хозяйстве. И были они хорошими помощниками для Яши и молились за него. За то, что дал им Бог такого хорошего дядю, и за то, что не оставил он их пропадать голодными, когда родители их погрязли в разврате и пьянстве.

Иван, напившись в очередной раз, повалился где-то под чужим забором, заснул и замерз, так что наутро отвезли его в морг. А Марию нашли мертвой в лесополосе. Яша же вскоре женился, и родились у него дети. Когда пришло время умирать, передал он добро своим кровным детям. Дети же Ивана и Марии работали на Якова, а после его смерти стали работать на его детей. И молились за Якова, и детям своим завещали молиться за него и работать на потомков его: «Любите, дети, Якова и детей его, ибо они нам от Бога, и он, Яков, дал нам закон - как вести себя, а без Якова и его мудрости пропали бы мы, как пропали родители наши», - приговаривали они своим детям и наказывали завещать сей завет потомкам.

Так осуществил Яков свою мечту - из рабов стать хозяином. Яков не украл, никого не убил, не прелюбодействовал, не нарушил Уголовного кодекса, но смог «заработать» себе громадное хозяйство. Опыт этот он передал своим детям. Он объяснил им и завещал к исполнению то, как

7

можно, развращая людей, но при этом не развращаясь, приобретать дома, имущество и прочие ценности. И живут с тех пор потомки Якова и приобретают себе добро методами, которым учил их предок, и богатеют с каждым днем, а потомки Иванов да Марий работают на них и благодарят Бога за то, что Он даровал им такого учителя и таких достойных потомков его, которых они теперь считают «избранными».

Вот такая история… Очень грустная и недобрая. Как можно характеризовать здесь Якова? Как можно охарактеризовать Ивана и Марью? Как можно охарактеризовать их детей? Конечно же, думаем мы, подлость Якова не знает границ, Иван да Марья, а также их дети - несчастные и беззащитные жертвы подлого обмана. Это мнение, надеюсь, разделит и большинство наших читателей.

Я предвижу справедливый упрек: «Но зачем такие сказки нам нужны, ведь эта история совсем не поучительна, и даже вредна, ведь победителем в ней оказывается подлый «герой»?». Думаю, такая реакция является естественной и нормальной. История, произошедшая в нашей сказке, не может не огорчить порядочных людей. Но, тем не менее, огорчив читателя своей сказкой однажды, думаю, что огорчу его еще больше тем, что раскрою секрет этой сказки. Так вот, уважаемый читатель, сказка эта написана по мотивам библейских заветов, в частности, по книге «Второзаконие», а мы с вами, в той или иной степени, являемся прототипами персонажей этой грустной сказки.

«Второзаконие» - это одна из пяти книг основного свода законов религии иудеев. Свод этот называется «Тора». И поведение Якова в нашей истории полностью соответствует заветам, рекомендованным иудеям. Но не следует торопиться ругать евреев. «Второзаконие» числится одним из основных текстов и в «Библии», в её ветхозаветной части. Закон же, завещанный во «Второзаконии», завещан известным пророком Моисеем, самым почитаемым пророком в иудаизме и одним из самых почитаемых в христианстве и исламе. Каждый из нас, наверное, с детства знаком с законами (заповедями) Моисея, которые часто любит декларировать христианская церковь: « не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не приноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего,… и др.».

Эти известные всем законы и декларируются от имени Моисея. Законы хорошие и, казалось бы, следует благодарить пророка за то, что он так заботится о человечестве. Но эти законы - лишь отрывок, вырванный из контекста всей книги Второзакония. Если же рассматривать весь текст полностью, то получается несколько иная картина. Получается примерно то, что мы уже видели в истории про Якова, а добрые законы Моисея - это примерно то же, что и лицемерные, внешне добрые, наставления главного

8

героя нашей сказки. Моисей ставит перед евреями задачу: приобретение земель и имущества, и учит, как это можно осуществить. Прежде, народ проживающий на этой земле следует отвести от обычаев, традиций и верований предков, и этим развратить их так, что они смутятся и начнут погибать в разврате, затем уставшим от разврата людям говорить о хороших и справедливых законах от имени бога Израиля. И после того, как развращенные народы придут под бога Израиля, то народ Израиля будет хозяином в тех землях. … Подробнее об этом разговор еще предстоит.

Как же так? Как такое может быть? Ведь Библия - это священная книга, она (как утверждает церковь) учит любви и нравственности? Признаюсь, и для меня было шоком мое открытие, ведь оно шло в разрез с устоявшимся общественным мнением. Я, естественно, усомнился в своих выводах и посчитал для себя необходимым продолжить внимательное чтение библейских историй. То, что я вычитал, оказалось для меня, мягко говоря, неожиданным. И тем, что я прочитал и что меня смутило, я хочу поделиться с вами, уважаемый читатель.

В Библии, одним из наиболее часто упоминаемых библейских героев является Авраам. Авраам - это основатель еврейского народа. Именно его и его жену Сару избрал их бог для создания своего «избранного» народа. Авраам настолько популярен в Ветхом и в Новом заветах, а также в Коране и в Торе, что все эти три мировые религии - иудаизм, ислам и христианство - называют авраамическими. Основатель христианской церкви - апостол Павел, обращаясь к верующим, говорил: «Авраам отец ваш» (К Римлянам 4;1,16). Причем, он обращался тогда не только к евреям и прозелитам (полукровкам), но и к представителям других народов, проживавших в те времена в Риме и принявших христианство.

Именно по этой причине наш интерес к личности Авраама вполне оправдан. Мы рассмотрим его личностные качества и его подвиги, благодаря которым «Бог???» избрал именно его на почетнейшую миссию основателя «избранного» народа, того народа, который, по Его мнению, будет нести волю «Его».

Прочитайте внимательно, уважаемый читатель: «И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя. И было, когда пришел Авраам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели её и вельможи фараоновы, и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды». «…И господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару жену Авраамову» (Бытие 12;10-17).

9

Да-а-а… Надо отметить, нелестно представляет нам этот библейский отрывок личность Авраама. Авраам дает на пользование свою жену и поступается честью (здесь я, думаю, несколько «загнул», потому как Авраам, судя по всему, о чести не имел никакого представления) ради живота своего, и «хорошо ему» было, так как обретал материальные ценности в виде скота и рабов. И именно его, «Бог» выбрал для великой миссии(???) Да! И это несомненно. Тогда, что за личность этот еврейский «Бог»? (Здесь я хотел бы напомнить читателю о том, что одним из достоинств своих религий авраамисты считают изобретение «личностного Бога», идея единого Бога существовала в арийском мире задолго до Авраама). А личность этого «Бога» характеризует последнее предложение приведённого мной отрывка, из которого мы видим, что их «Бог» находит виновным не того, кто обманул и, введя в заблуждение окружающих, склонил фараона к прелюбодеянию, он наказывает того, кто простодушно поверил обману.

Если читатель считает этот фрагмент недоразумением, то приведу еще один фрагмент из жизни того же Авраама, причем, уже после того, как их «Бог» (почитаемый последователями трех авраамических религий) заключил «завет с Авраамом» (Бытие 15;18). «Авраам … поселился между Кадесом и Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех царь Герарский, и взял Сару. … И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот ты умрешь за женщину, которую взял; ибо она имеет мужа». (Бытие 20;1,2). И снова мы видим, как Авраам намеренно скрывает тот факт, что он муж Сары, этим провоцирует Авимелеха к близости с Сарой (похоже, он специализировался на этом «бизнесе»), и снова перед их «Богом» виноват не Авраам, намеренно обманувший, но Авимелех, поверивший лгуну. Налицо все та же идея, связанная с соблазном и развратом людей, и приобретение таким путем имущества.

В религии иудеев нет разговоров о чести, но есть идея наживы, есть описание методов достижения корыстных целей. Надо сказать, что идея наживы путем разврата других народов, их морального разложения является, пожалуй, ключевой в иудаизме.

Иудаизм считается базовой религией и для христиан, и для мусульман. Авраам и Моисей являются почитаемыми пророками и в христианстве, и в исламе, поэтому я отдаю себе отчет в том, что могу задеть чьи-то религиозные чувства и наживу себе врагов. Не смотря на кажущуюся резкость моих суждений, я, уважаемый читатель, сам был бы рад думать по-другому, но, к сожалению, более детальное изучение сюжетов Библии и их анализ, а также некоторые исторические факты (о чем мы ещё будем говорить), неумолимо приводят меня к одним и тем же выводам. И здесь уже, как говорится, «Платон мне друг, но истина дороже».

Подметив некоторые «изъяны» в религиозной идеологии, я понимаю, что не смогу найти поддержки и среди материалистов, так как основной закон материалистической идеологии говорит о том, что «бытие определяет сознание», здесь же, показывая жизненность Моисеева закона, я фактически

10

утверждаю то, что «сознание определяет бытие». И ломка прежних традиций, и моральное разложение, и навязывание религии от имени своего «Бога», - это все можно отнести к «сознанию», и если все правильно организовано, учит Моисей, то это может дать неплохие дивиденды: «города, которые не строил, и добро, которое не накопил». Как известно, материалистическая идеология пришла к нам с советской властью. Поэтому кое-кто из читателей может возразить мне: «Как это так, ведь революцию, породившую тоталитарный режим, делали материалисты, отрицающие веру в Бога, люди, утверждавшие, что «бытие определяет сознание», люди, разрушавшие церкви?» И, вроде бы, все оно так, но, опять-таки, при внимательном рассмотрении оказывается все не так, как это нам привычно представляется. «Бытие определяет сознание» - один из основных тезисов советского идеологического образования. Содержание его воспринимается выпускниками советской школы как некая аксиома, то есть, как то, что не требует доказательств. Причем, такое восприятие обыкновенно как среди трудящихся, так и среди представителей интеллигенции, а также людей, находящихся ближе к власти, а порой даже влияющих на власть. И те, и другие есть «продукт» образования старой советской школы. Но так ли верна эта идея? И реалистичны ли рассуждения, основанные на этой базе?

Материалистическая идеология, неотъемлемой частью которой является рассматриваемый нами тезис, прочно вошла в нашу жизнь вместе с победой коммунистов. На этапе борьбы за власть этот тезис помогал в деле соблазна беднейших слоев населения и подключения их к делу борьбы за власть. Рабочим казалось, что стоит только отнять у богатеев их добро, присвоить его, - это позволит им стать такими же благородными и образованными, какими были представители аристократических классов. Но уже в первые годы советской власти правящая элита страны пришла к выводу о несостоятельности этой идеи в деле управления государством. Руководство страны было вынуждено «произвести идеалистическую ревизию марксизма, неимоверно усилив роль идеологического фактора. Или же «надстройки» за счет экономического «базиса»».(Михаил Вайскопф. Писатель

Сталин. Новое литературное обозрение. 2001г., стр.229.). «В проекте Постановления ЦК о постановке партийной пропаганды после выхода в свет «Краткого курса истории ВКП(б)» осенью 1938 года Сталин собственноручно написал: «До последнего времени были в ходу «теории» и «теорийки», игнорирующие значение обратного воздействия идеологии на материальное бытие, опошляющие учение марксизма-ленинизма о роли общественных идей, - учение, гениально развитое в особенности Лениным». По сути дела, положение Сталина было антимарксистской теорией» (Максименков Л., Сумбур

вместо музыки. С.13 ). Между тем «антимарксистский» подход зародился в партии еще на заре советской власти, когда развеялись надежды на духовное преображение общества, ожидавшееся после его экономической трансформации. То, как это происходило, достаточно детально изложил известный израильский славист М. Вайскопф в своей работе «Большевизм в

11

поисках души». (Михаил Вайскопф. Писатель Сталин. Новое литературное обозрение. 2001 г.). В дальнейшем, на протяжении существования советской власти наши современники наблюдали интересную картину в вопросах идеологического образования. С одной стороны, в учебных заведениях учили тому, что «бытие определяет сознание», с другой, мы были свидетелями жесточайшей цензуры, когда все немарксистские идеологии объявлялись враждебными, и у любопытствующих не было доступа к трудам великих мыслителей прошлого и современности, чьи изыскания не укладывались в рамки «материалистического» марксизма-ленинизма. Получалась некая двойная государственная философская доктрина: для правящей верхушки «сознание определяло бытие», и этим обусловливалась жесточайшая цензура; для рядовых граждан «бытие определяло сознание», что умаляло роль гуманитарных знаний в жизни общества и тем самым ограждало его от «излишне» любознательных «товарищей». Можно осуждать «двойные стандарты» наших прежних руководителей, но мы были свидетелями и другого факта: как только дали «свободу слова», тут же прежняя власть потеряла свою устойчивость. Об этом факте, уважаемый читатель, я говорю не для того, чтобы оправдывать двойные стандарты, а для того, чтобы показать роль идеологии в жизни общества.

Надо отметить, что жрецы ушедших цивилизаций в этом отношении были достаточно грамотными. И вопросам религии, точнее сказать, идеологии от религии уделяли большое внимание. Древние знали, что при контроле над религией (в прежние времена религия не отделялась от идеологии) можно было, при надобности, навести смуту, разложить морально народ и привести его к гибели, или же наоборот - обеспечить стабильность развития общества, или же подчинить соседние народы. С древнейших времён существовали даже стратегии идеологических (религиозных войн), причем настолько эффективные, что с их помощью уничтожались целые народы. Одним из авторов и вдохновителей стратегии идеологических войн можно считать основателя иудаизма Моисея.

Моисей крайне высоко ставил роль идеологии в деле процветания своего народа и, как показало время, вполне обоснованно. Он был уверен в том, что с помощью правильно поставленной идеологии можно истребить и подчинить народы, даже большие и сильные, и овладеть «большими и красивыми городами», прилагая к этому минимальные материальные ресурсы. Он даже создал касту жрецов - левитов, функцией которых и было занятие идеологией от религии. Он выбрал их из евреев и освободил от работы. Обязал всех евреев оплачивать их существование и определил долю, которую каждый еврей должен был приносить в пользу левитов. Для людей, привыкших считать бытие первичным, а сознание вторичным, такая практика покажется абсурдной, ведь для них «бытие определяет сознание». И, казалось бы, что можно противопоставить материальной мощи государства? Но мы попробуем проследовать за мыслью Моисея и убедимся в том, что направленность его мыслей имела серьезную опору, а доктрина, разработанная им, работает до сих пор.

12

Итак, известно, что Моисей вывел из Египта рабский народ. Со всеми присущими для рабов признаками мышления. С целью освобождения от рабской психологии он водил свой народ по пустыне 40 лет. Моисей прекрасно понимал, что народ его не сможет проявить себя с оружием в руках для завоевания новых земель, он знал и о том, что никто не отдаст просто так без боя плодородные, пригодные для жизни земли. Он учитывал и то обстоятельство, что народ его был очень малочисленным. Не имея, казалось бы, ничего для самоутверждения своего народа, он приучает их к мысли о мировом господстве. Он верит, что народ его сможет достичь этой цели, при условии соблюдения определённых принципов и действий. Причем, стратегия Моисея основывалась не на применении силы и оружия, а на идеологии от религии. Трудно сказать, сам ли Моисей был основателем и разработчиком этой стратегии. Есть свидетельства египетских авторов о том, что Моисей являлся учеником жреческого клана Сета (об этом в частности свидетельствовал египтянин Менефон, современник Птолемея Филадельфа (287-246 до н.э.). Сет известен, как враг Осириса и представитель злого принципа; он египетский сатана. Как бы то ни было, и как бы ни говорили о дерзости, циничности и нравственной беспринципности учения Моисея, тем не менее, оно основано на глубоком знании законов общественного развития и общественной психологии. Далее мы попробуем подробнее рассмотреть суть учения Моисея.

«Когда ведёт тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (Второзаконье 7;1) Так звучит одна из многих, сходных по содержанию, строк, где Моисей указывает цель похода – завоевание земель. Далее: «Поступите с ними (народами, которые на той земле) так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите и рощи их вырубите и истуканы их сожгите огнем». (Втор. 7;5). Что это значит? Что значит «разрушить жертвенники»? Это значит разрушить традиционные верования и религиозные воззрения народа. Как известно, религиозные воззрения формируют традиции, обычаи и общественный уклад. Разрушить все это – значит, развратить народ. Развратить – значит погубить. Причем, делается это все вполне осознанно, ведь далее Моисей выводит результат такого действия: «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе; да не пощадит их глаз твой». (Втор.7;16). Или так: «Предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так, что они погибнут» (Втор.7;23). «Изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас» (Втор.11;23). Надо помнить, что с традиционными верованиями древние народы связывали и свою историю. Во времена мифологических культур, на общественных молебнах читались былины, сказания, повествующие о древних героях. Люди верили, что ведут свое происхождение от богов. В форме мифов хранили значительные события из истории своего народа. Поэтому, разрушить верования народа означало не только развратить его, но и лишить его истории, а значит, и самоуважения. «Народ без истории, как ребенок без родителей, из него можно вылепить всё, что необходимо» («Катехизис еврея в СССР», газета «Русские

13

ведомости», №1, 1991г.). При обязательной инструкции для своих соотечественников: «ломать столбы и святилища» других народов, Моисей строго-настрого рекомендовал не развращаться и предупреждал: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «Пойдём, и будем служить богам иным», которых не знал ты и отцы твои. Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа» (Втор. 13; 6-9). «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его» (Втор.8;11). Целью Моисея здесь, очевидно, является ослабить соседние народы путем ослабления традиционной для них религиозной идеологии и укрепление своей. Иначе говоря, Моисей стремиться поставить своего племенного бога над племенными богами других народов, понимая, что это обеспечит идеологическую доминанту его племени. «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и владыка владык, Бог великий, сильный и страшный» (Втор.10;17). Моисей прекрасно понимал, что измена «своему Богу» влечёт за собой «отрыв от корней», всеобщий разврат, потерю традиционных ценностей, и, как следствие, ослабление этнического самосознания и гибель. Измену «своему Богу» он рассматривал как величайшее из преступлений, преступление против народа.

Это древнейшее знание о роли религиозной идеологии не было открытием Моисея. Об этом очень хорошо знали древние жрецы, в частности духовные лидеры предков современных осетин. Ярким примером тому может служить факт убиения сукиасянцев. «После того, как некоторые аланы, принявшие христианство в Армении, под именем сукиасянцев удалились на гору Джарабахш (Сукавет). Царь Алании Дадианос, узнав о «святых» отшельниках, послал в Армению военный отряд во главе с военачальником Барлахом, перед которым была поставлена задача убедить сукиасянцев вернуться обратно в Аланию и обратиться к исконной аланской вере; если они не захотят этого, то предать их мечу. Когда отшельники отказались вернуться на родину и к родной вере, то были зарублены» (Аланы и Кавказ; ст. М.К. Джиоева: «Сведения древнеармянских агиографических памятников об алано-армянских

связях», Владикавказ, 1992 г.). Дадианос полагал, что принятие аланами чужой веры чревато не лучшими последствиями для всего народа. Как показала дальнейшая история, он был прав. Много позже аланы, принявшие христианство и отказавшиеся от своей веры, были отмечены историками как нравственно разложившееся общество: «В Алании теперь столько вождей, сколько и селений, и ни одно из них не имеет подчиненного отношения к другому. Там постоянно идет война вождя против вождя, села против села. Человекоубийство там не считается ни за что» (Из записей Доминиканского монаха

Юлиана (1236г.). Очерки истории Ставропольского края. Ставрополь, 1986г., стр.104). Кроме того, известно, что западные аланы-христиане участвовали в передовых отрядах

14

азиатских завоевателей, в штурме центра традиционной асовской культуры - города Магаса. В городе вырезали все население. По свидетельству некоторых летописцев, завоеватели собрали до 250 тыс. ушей своих жертв. Очевидно, что здесь конфессиональный фактор сыграл более решающее значение, чем этнический. Это был конец Аланского государства, закат аланской истории.

Из древнескифской истории мы знаем, что убийцей Анахарсиса был его родной брат, заподозривший последнего в поклонении чужим богам. Очевидно, что посвященные из скифов так же, как и Моисей, совершенно ясно представляли себе, к каким последствиям для народа может привести поклонение чужим богам. Но вернёмся к Моисею.

Сломав традиционные верования народов, земли которых «народ избранный» захочет взять во владение, и тем самым развратив и погубив их, Моисей предлагает далее, для уставших от разврата, пропагандировать хорошие и добрые законы от имени своего племенного бога – «Бога Израиля»: «почитай отца твоего и матерь твою», «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного свидетельства на ближнего своего» и т.д. Самим евреям он строго-настрого наказывает «дабы вы не развратились»: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4;5,6,7). «И предаст их (другие народы) тебе Господь».

Надо отдать должное авторам этого проекта. Все продумано до мелочей. Ведь если лишить народ веры предков, то народ теряет уважение к предыдущим поколениям, предки для него перестают быть почитаемыми; не ценя традиции, человек развращается и становится уязвимым для любого, даже слабого врага. Народ при этом лишается своей истории. Но с приходом чужеземных богов, он узнает и о чужеземных героях, о чужой истории; уверовав в чужих богов, для него ничего не значащей становится история собственного народа, и он на уровне подсознания становится в подчиненные позиции по отношению к тому народу, от которого воспринимает веру. И не зависит это от того, большой это народ или маленький, при таком раскладе он равно не имеет шансов на достойное существование. «Изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас» (Втор. 11;23). Отдав идеологические приоритеты в руки чужеземцев, народ вслед за этим не замедлит потерять и материальные богатства. И даст тебе «Господь» землю «с большими и хорошими городами, которых ты не строил, с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Втор.6;10,11). Моисей настолько уверен в результативности своей стратегии «религиозно-идеологической войны», что мечтает и настраивает

15

свой народ, ни много-ни мало, на мировое господство. И это при том, что на тот момент еврейский народ представлял собой всего лишь сборище рабов, только освободившихся из плена. «Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Втор. 28;1).

Со времен жизни Моисея прошло около 3,5 тыс. лет. Но стратегия религиозно-идеологических войн с тех времен практически осталась неизменной. Ярким примером тому может служить недавняя история Октябрьского переворота 1917 года, подробности которого оказались более или менее раскрыты благодаря горбачевской перестройке и появлению на свет достаточно серьезных исследовательских работ. Методика деятельности революционеров практически полностью соответствовала заветам Моисея. Так, завету «ломай столбы и святилища» соответствовала деятельность по ломке старых идеалов монархии, православия, истории, нравственных устоев. Достоверен тот факт, что в первые годы советской власти преподавание российской истории было запрещено в советских учебных заведениях. А.А. Формозов в своей книге «Русские археологи в период тоталитаризма» упоминает тот факт, что в первые же годы советской власти были расстреляны более сотни крупнейших историков. Широко были известны лозунги: «отречемся от старого мира», «мы старый мир разрушим до основания, а затем…» и т.д. В те годы революционными деятелями активно распространялись лозунги половой распущенности, чем ломались сложившиеся веками семейные институты. В стране шло претворение в жизнь известной теории члена ЦК РКП(б) Александры Коллонтай о «стакане воды». Суть её сводилась к тому, что удовлетворять половую потребность идейно зрелому товарищу следует без предрассудков, так же просто, как утолять жажду. Что может быть проще, чем выпить стакан воды или удовлетворить физические потребности с соратником или с соратницей по борьбе за торжество мировой революции? В газетах публиковались письма, авторы которых честно признавались: «Половой вопрос просто разрешить в коммунах молодежи. Мы живем с нашими девушками… У нас распространены вечеринки, где идет проба девушек». Часто комсомольские ячейки свою приоритетную задачу видели в «раскрепощении» молодежи, развале старого мещанского быта и занимались пропагандой свободной любви. На комсомольских собраниях могли со всей серьёзностью осудить комсомолку А., не желающую по-товарищески «помочь» комсомольцу В. «решить половой вопрос». По всей России создавались кружки «Долой невинность!» (http://www.tribuna.ru/material/110305/25-1.shtml). Революционеры серьезно, на государственном уровне, занимались ломкой традиционных общественных институтов, в частности, семьи. Об этом свидетельствует найденный в архивах декрет «Об отмене частного владения женщинами»:

16

ДЕКРЕТСаратовского Губернского Совета Народных Комиссаров об отмене частного владения женщинами

Законный бракъ, имевшiй место до последняго времени, несомненно являлся продуктомъ того соцiального неравенства, которое должно быть с корнемъ вырвано въ Советской Республике. До сихъ поръ законные браки служили серьезнымъ оружiемъ въ рукахъ буржуазiи в борьбе ея с пролетарiатомъ, благодаря только имъ все лучшiя экземпляры прекраснаго пола были собственностью буржуевъ имперiалистов и такою собственностью не могло не быть нарушено правильное продолженiе человеческаго рода. Поэтому Саратовскiй Губернскiй Советь Народныхъ Комиссаровъ съ одобренiя Исполнительного комитета Губернскаго Совета Рабочихъ, Солдатскихъ и Крестьянскихъ Депутатовъ постановилъ:

§1. Съ 1 января 1918 года отменяется право постояннаго владения женщинами, достигшими 17 л. и до 30 л.

Примечание: Возрастъ женщинъ определяется метрическими выписями, паспортомъ, а въ случае отсутствiя этихъ документовъ квартальными комитетами или старостами и по наружному виду и свидетельскими показанiями.

§2. Действiе настоящего декрета не распространяется на замужнихъ женщинъ, имеющихъ пятерыхъ или более детей.

§3. За бывшими владельцами (мужьями) сохраняется право въ неочередное пользование своей женой.

Примечание: Въ случае противодействiя бывшаго мужа въ проведенiи сего декрета въ жизнь, онъ лишается права предоставляемого ему настоящей статьей.

§4. Все женщины, которыя подходять подъ настоящiй декреть, изъемаются изъ частного постояннаго владенiя и объявляются достоянiемъ всего трудового народа.

§5. Распределенiе заведыванiя отчужденныхь женщинъ предоставляетя Сов. Раб. Солд. и Крест. Депутатовъ Губернскому, Уезднымъ и Сельскимъ по принадлежности.

§7. Граждане мущины имеють право пользоваться женщиной не чаще четырехъ разъ за неделю и не более 3-хь часовъ при соблюденiи условiй указанныхъ ниже.

§8. Каждый членъ трудового народа обязан отчислять оть своего заработка 2% въ фондь народнаго поколения.

§9. Каждый мущина, желающй воспользоваться экземпляромъ народнаго достоянiя, должень представить оть рабоче-заводского комитета или профессiонального союза удостоверенiе о принадлежности своей къ трудовому классу.

§10. He принадлежащiе къ трудовому классу мущины прiобретаютъ право воспользоваться отчужденными женщинами при условiи ежемесячнаго взноса указанного въ §8 в фондь 1000 руб.

17

§11. Все женщины, объявленныя настоящимъ декретомъ народнымъ достояниемъ, получають изъ фонда иароднаго поколенiя вспомоществованiе въ размере 280 руб. въ месяцъ.

§12. Женщины забеременевшiе освобождаются оть своихь обязанностей прямыхъ и государственныхъ въ теченiе 4-хъ месяцев (3 месяца до и одинъ после родовь).

§13. Рождаемые младенцы по истеченiи месяца отдаются въ приють "Народные Ясли", где воспитываются и получають образованiе до 17-летняго возраста.

§14. При рождении двойни родительницы дается награда въ 200 руб.

§15. Виновные въ распространенiи венерическихъ болезней будутъ привлекаться къ законной ответственности по суду революцiоннаго времени.

Цит. по газ. "Московский комсомолец", 11.04.2001г., с.3. Статья "Женщина - друг человека". 

Ломка старых идеалов породила братоубийственную гражданскую войну: «и предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут» (Втор.7;23). Мы знаем, с какой жестокостью осуществлялось убийство царя: «И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их» (Втор. 7;24). Далее нам всем хорошо известно, какими репрессиями сопровождалось установление советской власти: «Истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе; да не пощадит их глаз твой». Масштабы репрессий достигли таких размеров, что весь мир ужаснулся. Даже Гитлер, которого принято считать олицетворением зла, отзывался по этому поводу: «Нельзя ведь забывать и того факта, что правители современной России, это – запятнавшие себя кровью низкие преступники, это накипь человеческая, которая пользовалась благоприятным для неё стечением трагических обстоятельств, захватив врасплох громадное государство, произвела дикую кровавую расправу над миллионами передовых интеллигентных людей, фактически истребила интеллигенцию и теперь, вот уже скоро десять лет, осуществляет самую жестокую тиранию, какую когда-либо знала история» (Моя борьба. А. Гитлер. Москва. Витязь, 2002г., стр. 562). По некоторым данным, «до 30 млн человек кануло в небытие в годы гражданской войны, поделившей людей на красных и белых, толкнувшей брата на брата, сына на отца и отца на сына. По данным газеты «Известия» от 02.06.95 г. № 100 численность казаков в первые годы советской власти уменьшилась на 4,6 млн человек». «Сюда необходимо добавить расстрел семей донских казаков на баржах в Одессе, которых выдала Англия в июле 1945 года – 70 тысяч. Десятки миллионов имен, десятки миллионов трагических судеб». «Вместе с репрессированными, осужденными, заключенными в лагеря, расстрелянными безмерно страдали и умирали их жены, дети, мужья, братья, сестры, отцы, матери, друзья, товарищи» (Книга

памяти жертв политических репрессий. 1том. Владикавказ. РИПП им. В.А. Гасиева, 1999г. ).

18

Кто-то может посчитать эти совпадения случайными. Ведь все эти действия производились воинствующими атеистами, так, казалось бы, ненавидящими Библию и даже запретившими её в советской печати. Подробные исследования показывают обратное. Михаил Вайскопф, автор многих статей по истории русской культуры, в своей книге «Питатель Сталин» довольно четко показал, что революционные деятели, костяк которых состоял в основном из представителей еврейской национальности, принявших христианство, очень хорошо знали Библию и вдохновлялись к действиям именно библейскими мотивами. Так, например «апостольской риторикой христианской веры проникнуто великое множество ленинских выступлений. «Революционная социал-демократия, - говорил В.И. Ленин, например, в начале 1911 года, - очищая себя от маловеров (…) собирает свои ряды». Через несколько лет, касаясь поражения корниловцев в сентябре 1917 года, он совсем уже по-евангельски возглашает: «Пусть учатся на этом примере все маловеры (…). Неверие (…) - вот чем грешили больше всего эсеровские и меньшевистские вожди. Вот где один из наиболее глубоких корней их нерешительности, их … попыток влить новое вино в старые мехи». Со своей стороны, эти «маловеры» в полемике с большевиками прибегали к такой же клерикальной лексике, только порой с обратным знаком. «Если то, что я сказал, означает неверие в торжество революции, то я действительно грешен этим грехом», – восклицает Плеханов на поместном соборе, который официально, для марксистской научности, назывался 4 съездом РСДРП» (Михаил Вайскопф. Писатель Сталин. Новое литературное обозрение. 2001г., стр.

134). Вот ещё пример ленинской риторики в обращении к венгерским коммунистам, когда те осуществили у себя государственный переворот: «Будьте тверды! (…) Подавляйте колебания беспощадно. Расстрел – вот законная участь труса на войне (…)». В Библии это выглядело так: «Будь тверд и мужествен, не стыдись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь (…) Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушается слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!» (Нав.1:9,18). Подобные параллели в речевых оборотах российских революционеров прослеживаются практически постоянно. Выступления таких видных деятелей революции, как Троцкий, Каменев, Зиновьев, также пронизаны библейской риторикой. Некоторые революционеры напрямую ассоциировали себя с библейскими героями. Так, например, революционер Розенфельд ассоциировал себя с апостолом Петром и, очевидно, вдохновленный этими ассоциациями, присвоил себе псевдоним Каменев. Дело в том, что библейский перевод имени Петр – камень (От Матф.

16;18 см.сноску). Луначарский в одном докладе 1923г. («Христианство и марксизм»), а также в гораздо более поздней работе «Об антисемитизме» обращал внимание на то, что «Библия стала настольной книгой всей мелкой буржуазии и всех крестьянских революций». Анализируя факторы влияния библейско-христианской идеологической подоплеки в деятельности русских революционеров и приводя по этому поводу множество примеров, Вайскопф заключает: «Дело, конечно, не только в церковной фразеологии, воздействие

19

которой на большевизм обычно интерпретируется крайне поверхностно, и не только в сквозящей за ней самоидентификации всего ленинского движения с «первоначальным христианством». У этого весьма банального отождествления имелись серьёзные и очень конкретные практические последствия, непосредственно сказавшиеся, прежде всего, на полемике с бундовцами и меньшевиками, а в более отдаленной перспективе – на судьбе коммунистической партии и страны в целом» (стр.135).

При изучении исторических материалов, связанных с установлением революционного режима в стране, поражает та безграничная жестокость, с которой уничтожалось население. Что дало авторам и исполнителям революции столь беспредельную силу жестокости? Ведь любой нормальный человек не смог бы держать на себе вину за столь громадное число зверски убиенных. Конечно же, эти люди, внешне декларировавшие атеизм, на самом деле вдохновлялись своей верой. Твердой и вдохновенной верой в своего «Бога». Ведь это их «Бог» говорит им: «Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет перед тобою, как огонь поядающий; он будет истреблять их (народы, земли, которых захочет взять народ израильский) и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь» (Втор.8;11). Именно библейский «Господь» вдохновляет их и придаёт им уверенность в своих действиях, освобождая от сомнений и страха перед содеянным: «Истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе; да не пощадит их глаз твой… Если скажешь в сердце твоем: «народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» Не бойся их, вспомни то, что сделал господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом» (Втор. 7;16,17,18).

Но, справедливости ради, надо сказать, что обвинять во всей этой истории только агрессора неуместно. Большую роль в таком исходе сыграли сами христиане. Даже если эта роль косвенная и неосознанная, её нельзя убирать из «поля зрения». Ведь принимая Библию как святую книгу, каждый христианин принимает за божественное и учение Моисея. А значит, принимает над собой власть «избранного» народа. Каждый христианин, поклоняясь библейскому «Богу», «Богу» Моисея, преклоняется и перед деяниями, указанными этим «Богом». А ведь в Библии черным по белому написано, что народы перед лицом народа израильского должны быть уничтожены или повержены в рабство: «Знай же ныне, что Господь твой, идет перед тобою, как огонь поядающий; Он будет истреблять их (народы, проживающие на земле той, «в которую ты (народ Израиля) идешь, чтобы овладеть ею» (Втор.7;1), «и низлагать их пред тобой, и ты изгонишь их и погубишь их скоро» (Втор.9;3), «Прибежище твое Бог древний. Он прогонит врагов от лица твоего, и скажет: «истребляй!». …Враги твои раболепствуют тебе и ты попираешь выи (шеи) их» (Втор.33;27-29) Кто-то может сказать, что это лишь фрагменты из Ветхого завета и якобы теперь есть Новый завет. Но ведь верующий воспринимает всю Библию как священное писание. Принимая Библию как священное писание, христианин одновременно поклоняется представителям «избранного» народа и этим самым вдохновляет их к действию, направленному на достижение власти над собой. Вот здесь и

20

открывается дальновидность учения Моисея о том, что оторвать народ от «корней» и после этого навязать свою веру, оторвать от своего «Бога» - это значит подчинить народ, это значит сделать его вассальным. А вопрос передела имущества - это уже вопрос техники.

Вот так сознание властвует над бытием. Но любой опытный воин, любой хищник, пытаясь взять свою жертву, прежде старается усыпить её бдительность. В нашем случае хищник, поднимая «меч идеологии», пытается внушить жертве, что «это вовсе не меч, а идеология и религия никак не могут быть оружием, потому как «сознание» не может властвовать над «бытием»». Люди поддаются этому обману. Они не видят меч, занесенный над ними. Меч идеологии - невидимый, но от этого не менее ужасный. Люди страдают от идеологической и нравственной вакханалии, восставая брат на брата, сын на отца, страдают от неустроенности быта, так как разврат царит в сердцах жен и мужей. Развращенные люди никак не могут понять, что же на самом деле с ними происходит, а в надежде о духовном спасениии попадаются в сети, умело расставленные тем же охотником, сети которого уже сделали их однажды несчастными, сети, отрывающие их от «корней» и отдающие во власть «богов» другого народа. Кто-то из верующих христиан не захочет верить тому, что я здесь привожу, ибо слышали о христианском учении только хорошее. Они скажут, что автор неправильно понял писание и одинок в своих доводах. И если все так, как говорит автор, то почему об этом больше никто не пишет и не говорит?

Дело в том, что и на сегодняшний день нет декларируемой свободы слова. И альтернативных современной пропаганде голосов не слышно, несмотря на их обилие. Приведу несколько примеров, чтобы читатель не считал автора одиноким в своих догадках.

- «Христианство возникло из еврейства. Оно снова превратилось в еврейство» (Карл Маркс).

- «Не поняли в своё время римляне, не понимают теперь наши современники

того, что как раньше христиане, так и ныне большевики являются лишь слепым орудием в руках мирового уголовного преступника – рецедивиста Иуды. Погиб Великий Рим гибнет Россия и стоит на краю гибели вся западная Европа из–за этого непонимания. Долго подтачивали жиды мощный организм Римской империи. Несколько веков ушло у них на эту работу. Постепенно слабело великое царство гоев, и момент полного торжества жидо – христиан почти совпал со временем его гибели. Добились своего обрезанные». (В. Н. Гладкий. Жиды.)

- «По-видимому, первым государством, которое разрушили люмпены с помощью внешней агрессии, была Римская империя. Изнутри ее разваливали обработанные христианством и организованные евреями в христианское сообщество люмпены. Снаружи наседали стимулируемые евреями варвары. Развалили империю. Потом на обломках почти тысячелетие формировалась новая нация итальянцев». (М.

П. Шерстнев. Кто правит нами.)

21

- «Там где кончается здоровье, там где кончается кончаются деньги, там где кончается здравый человеческий рассудок, там повсюду начинается христианство». (Генрих Гейне.)

- «…Вглядываясь в историю нашего народа, можно увидеть и понять всю ту трагедию, которая совершилась более тысячелетия назад. Надо набраться мужества и с грустью признать то, что идеологические метастазы по нейтрализации самосознания русской нации были заложены в далёком 988 году(год крещения Руси). И если мы не захотим этого признать, мы не только совершим политическую ошибку, но и обречём себя на топтание на месте, на отказ от национального возрождения.» (Петр Шибин. У истоков великой трагедии.)

- «Христианство пришло в мир как еврейская идеологическая диверсия, имевшая целью подорвать духовные основы арийских народов. В разлагавшейся Римской империи эта диверсия увенчалась успехом.» (Анатолий Иванов. Христианство.)

- «Положение человека в социальной иерархии предопределяет возможности его в распространении идеологического учения. Уверовал князь Владимир в христианство, загнал в него огнем и мечом языческую Русь, сделал русских духовными рабами евреев». (М. П. Шерстнев. Тайные механизмы управления людьми. Стр. 119.)

- «К 1917 году жидов в России было 6,1 млн., т. е. более, чем во всех других европейских странах, вместе взятых. Е. Дюринг писал: «В России больше всего проживает евреев, сионисты планируют создать еврейское государство именно в России».

Переворот 988 года, навязавший русскому народу чужеродных духовных «владык», подготовил почву для переворота октябрьского, навязавшего владычество жидов-комиссаров. Власть в России была захвачена заговорщиками жидо-большевиками. Что же касается «русской православной» церкви, то «мавр сделал свое дело, мавр должен уйти».

Впервые в мире к власти в чужой стране дорвалось «правительство» - кагал, состоящее почти сплошь из жидов. Жидобольшевизм есть советская разновидность иудаизма, и в подтверждение этого над страной восходит кровавая пятиконечная звезда - печать Соломона. Под ширмой «диктатуры пролетариата» начинается массовое истребление людей по признаку Русской крови, начинается самое чудовищное в истории кровавое жертвоприношение Иегове». (Доброслав. Русский ответ на

«Еврейский вопрос». Газета «Русское слово» №3.)

- «Таким образом, научный анализ неопровержимо доказывает, что слухи о святости архаично-шовинистической части Ветхого Завета, как претендующей на роль документа якобы мировой общечеловеческой религии, сильно преувеличены, так как многие её тексты и разделы, и даже некоторые книги не свободны от узконационалистического или узкоплеменного шовинизма, человеконенавистнических взглядов, ничем неоправданной жестокости, а также неосуждения, подчас даже смакования моральной грязи (лжи, клеветы, обмана, вероломства, корысти, лицемерия, цинизма, кощунства, святотатства, предательства, братопредательства, отцепредательства, богопредательства, блуда, кровосмесительства, братоубийства, кровожадности, жестокости, геноцида, претензий на мировое господство дикой

22

древнеиудейской секты малого пастушеского племени и т.д.)». (Борис Искаков. Профессор, доктор экономических наук, Президент Международной Славянской академии. Жизнь параллельных

миров.)

- «Иудо-христианство-пятая колонна иудаизма, проповедующая рабскую покорность власти и непротивление злу насилием. Религия рабов, прибежище сирых и убогих.

Как поганки после ливня - часовни, церкви, храмы... и все - на крови, ценой сотен тысяч замученных, распятых нуждой и бесправием. Уцелевшим предлагается покаяться, смириться, покориться власти - пусть людоедской, но все же «законной», ибо «всякая власть от Бога...» (Виктор Савельев. Жидо-арийский диалог. Стр. 211.)

- «Без дискредитации христианства, борьба с еврейством ничего не даст.

Евреи опасны не своим прямым, а косвенным влиянием, как злокачественная опухоль опасна не столько сама по себе, сколько своими метастазами. Об этом и предупреждало некогда входившее в канон послание Варнавы: главный враг – не сами евреи, а иудейство, исходящее из Ветхого Завета, которое будет снова и снова приобретать опасную власть над христианством, даже если на свете не останется ни одного еврея». (Анатолий Иванов. Христианство Стр. 37-38)

- «Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христианской церкви самое страшное обвинение, какое когда-либо звучало в устах обвинителя. Она для меня самая худшее из всех мыслимых порч, она обладала волей к самой опасной, самой крайней порче. Христианская церковь не пощадила ничего и испортила все, каждую ценность она обесценила, каждую истину обратила в ложь, всякую прямоту – в душевную низость. Попробуйте еще говорить о ее благой «гуманной» миссии! Устранять беды не в ее интересах, она жила бедами, она нуждалась в бедствиях, чтобы утвердиться навечно…» (В. Б. Авдеев. Преодоление Христианства)

- «… христианство и разум несовместимы». (Ф. Вольтер.)

- «Евреи настолько запудрили мозги человечеству, до одури накормили его своей ложью, что нынешний христианин считает себя вправе не принимать иудаизма и не любить евреев, не понимая, что он сам - всего лишь последний вывод из иудаизма». (Ф.Ницше.)

- «Нет в христианстве ничего общечеловеческого. Ни в Библии, ни в Евангелии нет никакой общечеловеческой истории. Это конкретная история еврейского народа, и упоминаются только те народы, с которыми евреи как-то были связаны в своей истории. Там нет никаких упоминаний ни о русских, ни о татарах, ни о грузинах, ни о китайцах. Откуда произошли русские, украинцы, татары, казахи, литовцы и сотни других народов, какова их история - это евреев совершенно не интересует. Для них другие народы - это животные.

За лживыми высокопарными словами о любви к ближнему скрывается звериный оскал христианства. Христианство и коммунизм - это волки в овечьих шкурах.

23

Христиане сожгли на кострах тринадцать миллионов человек, большая часть которых состояла из лучших представителей человечества. Христиане развязали массу кровопролитнейших войн и крестовых походов.

Христианство явилось тем заразным вирусом, который сыграл ключевую роль в гибели и крушении великой Римской империи». (Владимир Истархов.)

- «Посмотрите внимательно и вы увидите, что революции 1917 и 1991 годов делались руками евреев, а если вы считаете, что каждый еврей действовал самостоятельно, а не под контролем единого мирового еврейского центра, то ваш разум находится еще в младенческом периоде развития. Без идеологии любое государство несостоятельно, а мы внушили вам, что можно жить и без идеологии. На всем ходу мы пустили ваш поезд в тупик …». (Яков Эстор. Откровения еврея. Газета Завтра

№27) 

- «Это информационная война, которую жиды ведут три тысячилетия. Мы только сейчас догадались, что евреи ведут эту войну. Их оружие – ложь, лицемерие, клевета. Продукты их борьбы – это идеология, которую они внедряли две тысячи лет назад – христианство, а потом коммунизм, марксизм-ленинизм…» (В. Корчагин, академик.

Что делать? Газета Русские Ведомости № 36)

- «Христианство, воспитывающее смирение и «непротивление злу насилием», - «троянский конь» еврейства, с помощью которого жиды сумели оккупировать Россию. Нам необходимо вернуться к своей Русской национальной религии, существовавшей до принятия христианства на Руси, к своим родным Русским Богам и с их покровительством избавиться от еврейской оккупации». (Ю. Бабиков, г. Саратов. Крик души из глубинки России, Газета Русские Ведомости № 36)

- «Это вечное обвинение против христианства я хочу написать на всех стенах, где только они есть, - у меня есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими… Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, - я называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества». (Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла.)

Как видите, уважаемый читатель, разные времена, разные люди, но все схожи в своих выводах. Тем более эти выводы ценны потому, что идут вразрез с господствующей идеологией. То есть, люди, высказывающие подобные мысли, должны быть способными к самостоятельному анализу, - это думающие люди и наверняка смелые. Ведь жестокость, с которой расправляются авраамисты с иноверцами, с теми, кто противостоит их устремлениям, практически беспредельна, так как возведена ими в ранг божественных заветов. И если даже не физическое устранение, то есть масса других способов изолировать неугодных людей от доступа «к средствам массовой информации».

Новейшая история России сделала для нас очевидным факт грандиозности и беспощадности машины, приведённой в действие Моисеем. А осетинский народ всего лишь один из народов, «перемалывающийся» этой

24

машиной, народ, который, согласно библейскому «великому и страшному Богу», должен быть уничтожен перед лицом «избранного народа».

…Может ли столь малый и слабый народ противопоставить что-либо этой, «как огонь поядающей», всепожирающей машине. Ведь очевидно, что наставления Моисея - есть основа сегодняшней политики власть имущих? Ответ мы находим у самого Моисея: «не кланяйся чужим богам, ибо это есть для тебя сети». Иначе говоря, необходимо прежде сохранить свободу в себе, сохранить наследие предков, их веру и основанные на этой вере традиции и обычаи, и ни в коем случае не развращаться. Как бы ни были привлекательны идеологии со стороны, следует всегда помнить о той мудрости, которую оставили нам наши предки. Для этого не следует отходить от своей веры, от того, что известно у нас в народе как «æгъдау» (нравственный закон). Необходимо изучать и постигать мудрость старины. Мы можем себе это позволить, так как наши предки донесли до нас свою веру, собственно осетинскую веру, основателем которой считается созданный Богом Сœуœсса (Утро Истины), сохранили для нас мифологию и уникальные обычаи.

Как сопротивляться «хищнику», где взять «воинство»? И на этот вопрос нам дают ответ наши предки. Дело в том, что история повторяется, и, несмотря на славную древнюю историю нашего народа, судя по мифам, наш народ и прежде бывал в подобном положении, что и теперь, и вот, как решались подобные трудности.

Как-то нарты желали выступить против врага, но у них не было людей. И кто-то из мудрых посоветовал: «Вон там, в степи - курган (могила), пусть (человек) ударит в его дверь ногой, и, когда она отворится, пусть он ускачет и не смотрит назад, - и люди будут» (Нарты. Москва. 1989г. ГРВЛ стр.353). Язык мифа - это язык аллегорий. Поняв аллегории, легко понять и содержание мифа. Что есть курган? Это наследие предков. Постучаться в него - значит обратиться к наследию предков. «Подняв» верования своего народа, возвратив достойное имя предков нашей молодежи, вернув самоуважение к своему народу, мы повернем лицом к себе всех, и возвратим былое единство. При этом, как указано, не стоит оглядываться на всякого рода политические и конфессиональные факторы, но смело идти путем мудрости ушедших поколений.

То, что оставили нам наши предки (религия, идеология), гораздо ценнее, чем земли, чем государственность, чем какие-либо материальные ценности. Осознав значимость этого наследия, вернувшись к корням, к той мудрости, к тому духовному знанию (религии), которое они довели до нас через многие поколения, осознав мудрость древних, люди поймут причину своих бед, они поймут причину скованности и печали, они увидят источник безнравственности и нетерпимости людей друг к другу. Увидев это, они обретут действительную свободу и ясность мышления. И тогда появится много сторонников. Ведь асов считают своими предками все арийские народы: и славяне, и германцы, и англосаксы и т.д. и т.п.

25

Но пусть никто не говорит, что мы призываем к расовым гонениям «избранного» народа. Тем более что, как отмечал Рав Михаэль Лайтман - крупнейший в мире преподаватель каббалы, автор более тридцати книг по каббале, глава и основатель Международной академии каббалы Бней Барух&qut,: «…биологические данные (евреев) идентичны данным древних персов» (http://www.kabbalah-spb.ru/smi/sobaka.htm). Это дает нам основание утверждать, что не случайны самоназвания большинства еврейского народа – «ашкенази». Как известно «аскеназами», «асами», «ясами» на Ближнем Востоке называли ираноязычные скифские народы, в связи с этим, видимо, не случайны и топонимические названия рек в Израиле, переводимые с осетинского языка (Иордан, Дан). Именно поэтому, речь не может идти о какой-либо расовой неприязни, но о различии идеологических позиций. Иудаизм, как идеология от религии, ставит перед собой цель мирового господства, дэвовской (дьявольской) идеологии (подробнее в главе «Борьба Асов с дэвами и вайю»), использующей самих евреев, оторвав их от реальных (иранских) корней, и навязавшей ложный миф о расовой исключительности евреев. Если же выводить исключительность евреев, как делают некоторые (что, на мой взгляд, неверно), на основе их всеобщего желания господствовать над миром, то и здесь надо отметить, что идеей мирового господства были одержимы и другие народы. Ведь тем же грешили в свое время и немцы, и французы, и англичане, да пожалуй, наверное, и русские. Тем же, судя по мифам и археологическим раскопам, были славны и наши предки. Ведь сказано в эпосе: «Все могучие нарты проводили жизнь в сражениях. Покорили все народы. Они искали сражений. Не осталось больше никого, с кем бы можно было им сразиться» (Нарты. Т.2, Наука.1989г., стр.485). У нас нет оснований не верить этим строкам из мифа, так как археологические раскопки показывают культурное влияние скифских, северо-иранских племен на громадной территории от Тихого до Атлантического океана. По некоторым данным, это влияние распространяется и на культуру коренных американских народов. Различие между ариями и евреями состоит лишь в методах достижения цели, а если верить мифам, то различны и задачи, связанные с достижением господства.

Как бы то ни было и кто бы ни стоял в основе «ястребиной идеологии», но цель мирового господства достигается посредством войны. А «война, - по образному выражению Сунь-Цзы, - это путь обмана». Но страдаем от этой войны мы и наши дети. Мы осознаем, что это война против нас, против нашего народа. Поэтому мы обязаны защититься. Мы желаем оставить за собой право на защиту. Мы намерены кричать о том, что жертвы такой войны - это жертвы разврата. Жертвы пропаганды безнравственности и так называемой «сексуальной революции». Наши дети, наши братья и сестры умирают жертвами пьянства, наркомании и половой распущенности. Остаются несчастными от неустроенности в жизни. Люди умирают так, что их стесняются оплакивать даже их родные матери. Какое проклятие может быть хуже этого? Поэтому мы, не желая дальше терпеть эти жертвы, хотим

26

указать на «меч», поражающий нас, и пытаемся указать на выход из сложившейся ситуации.

Сунь-Цзы говорил: «Кто может заглянуть в глубь вещи, побеждает с лёгкостью» (Сунь-Цзы. Искусство войны. Феникс. Ростов-на-Дону. 2002 г.). Для того, чтобы познать глубь вещей, необходимо стремление к знанию. Знанию религии, мифологии, знанию мудрости ушедших поколений, в которой заключен опыт тысячелетий. Было время, мы под влиянием целенаправленной прапоганды легкомысленно отошли от традиционного духовного опыта своего народа, но то, что происходит с нами сегодня, говорит о том, что мы были самонадеянны и недальновидны. Теперь же пора понять, что духовный опыт, оставленный нам предками, чрезвычайно дорог для нас.

Глава 2. Традиционные верования осетин.

Мой друг Слава Джанайты, известный в Осетии художник и общественный деятель, знакомый нашим землякам более тем, что восстановил сгоревшее святилище «Реком», древний храм осетинской традиционной веры, обратил мое внимание на интересный «кадаг» из нартского эпоса. Я, в свою очередь, хочу предложить его и вашему вниманию, уважаемый читатель.

Нартœ œмœ ДаредзантœÆрымбырд ‛сты иу ранмœ Нартœ œмœ Даредзантœ. Сœ фœстагон

хъуыддœгтыл тœрхон кодтой, зœгъгœ, нœ фœстаджы хъуыддаг куыд уыдзœни: хатиаг œвзаг рох кœндзœни, œмœ Ир пырх кœндзысты.

Уœд Даредзанты Амран загъта: «Цœй œмбисœндтœ сын ныууадзœм, œмœ нœ кœд фœстагмœ уымœй базониккой».

Нарты Хъамбар, сœ зондджындœр загъта: «О, фœсивœд, ахœм œмбисœндтœ ныууадзут, œмœ фœстагœттœн хъуыдиаг куыд уой».

… Даредзантœ œрхъуыдымœ зондджын уыдысты: «Фœстагмœ цы 'рцœудзœн, уый бœргœ зонœм, фœлœ-йу нœ œрхъуыды кœнœнт фœстœгœттœ. Œмœ мах чи хъуыды кœна, нœ кад баззайдзœн уыдонœн. Уыдыстœм раджы ирон номœй, œрмœст не взаг рассугъддœр у хатиагау» (Ирон Таурœгътœ. «Ир».1989г. стр.44).

(Собрались Нарты и Даредзаны в одно место. И думали о том, что происходит, и беспокоились, каким будет их будущее. Ведь люди забывают хатиагский язык, и Иристон развалится. Тогда один из даредзан, Амран, сказал: «Давайте оставим притчи, и, может, по ним потомки узнают о нас». Умнейший среди нартов, Камбар, сказал: «Давайте такие притчи оставим, которые будут для наших потомков поводом к размышлению». …Даредзаны были изобретательны и говорили: «Что будет с нами впоследствии, мы хорошо знаем, но о нас должны помнить потомки. Тот, кто нас будет помнить, тому и достанется наша слава. Носили мы и раньше имя Ирон, но красивее наш язык по- хатиагски».)

27

Из этой истории мы видим, что нарты и даредзаны носили имя Ирон. Мы тоже сегодня называем себя Ирон. Мы понимаем из этого «кадаг»-а, что наступали для нартов и даредзанов неотвратимые тяжелые времена. Называется причина этого: забывается хатиагский язык, то есть вероятно, некая мудрость, сокрытая на этом языке. Но что такое хатиагский язык? Если обратиться к словарю, то слово хатын означает: переворачивать, а так же понимать, разбирать. Получается значение нечто вроде «перевернутый язык», или иносказательный язык, который следует понимать, разбирать.

Тот же Слава Джанайты рассказал мне о том, что наши мудрые предки оставили нам объяснение того, что такое хатиагский язык, и привел мне пример хатиагского языка в кадаге о «Последнем балце Уырызмага». В этом кадаге Уырызмаг попал в плен к Хуандон–малику. И предложил ему просить выкуп у нартов за себя. Для того, чтобы нарты поверили послам от малика, Уырызмаг предложил написать записку своей рукой, в которой он подробно укажет размер выкупа, и которую должны будут отнести два человека - один темноволосый, другой рыжеволосый. Эта записка была следующего содержания: «Пришлите за меня выкуп: сто по сто однорогих быков, сто по сто двурогих, сто по сто трехрогих, сто по сто четырехрогих, сто по сто пятирогих. И если не будет ваш скот идти, отрубите черному быку голову и повесьте на шею рыжему». Получили послание нарты, но только Шатана могла понять хатиагский язык и пояснила нартам: «Нашел где-то для вас, нарты, Уырызмаг нетронутый город и зовет вас поживиться. Однорогими быками он называет пешее войско, двурогими быками - конное войско, трехрогими быками - копьеносное войско, четырехрогими быками - панцирное войско, пятирогими - тех, кто вооружен с головы до ног. Как выйдете всем войском, как увидят вас черноволосый и рыжеволосый, не станут дорогу показывать. Отрубите тогда голову черноволосому и повесьте на шею рыжему».

Это один из примеров объяснения значения хатиагского языка. И если мы знаем из «кадаг»-а о Нартах и Даредзантах, что «кадаг»-и нам переданы именно на хатиагском языке, то, следуя этой логике, мы понимаем, что в них есть скрытый смысл, который дан нам в иносказательной форме, и это нужно понимать и разбирать. На современном языке это будет примерно то, что в науке принято называть «язык аллегорий».

В дальнейшем именно с помощью такого подхода мы попробуем прочитать несколько «кадаг»-ов. И читатель сможет сделать вывод о том, что у наших предков была самостоятельная религия, самобытная вера, независимая ни от христианства, ни от ислама, ни от какой-либо другой из господствующих сегодня религий.

Для религий характерны сюжеты о сотворении мира, о сотворении человека, есть представления об истине и о посланнике, которого прислал господь для того, чтобы поведать людям об этой истине. Но есть и исключения. Есть религии, где уже давно утеряна информации о сотворении

28

мира и первом посланнике. Характерным примером является синтоизм (национальная японская религия).

В Осетии в этом плане дела обстоят намного лучше. Осетинский народ сохранил в своей памяти гораздо больше ключевых мотивов из верований ушедших поколений. Причем, разбирая мифологию эпоса, мы сможем убедиться в том, что верования наших предков никак нельзя считать узконациональными. Для нас станет очевидным тот факт, что наш народ сохранил древнее и, вероятно, некогда мировое религиозное учение, распространяемое древними индоевропейцами.

«Кадаг»-и, раскрывающие перед нами религиозные мировозрения предков, мы и рассмотрим в этой главе.

Итак, для начала о сотворении мира в нартском эпосе:

«Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ раджы, мæнг дуне дам уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг. (Нарты кадджыта. ИР. 1989г. стр.14).

«Говорили наши уважаемые предки, что прежде мир был спящим, безмолвным и темным».

В этом небольшом предложении, говорящем о том, что было до сотворения мира, угадывается общая древнеарийская концепция. Для того, чтобы читатель сам мог судить об этом, приведу некоторые примеры.

В гимнах Риг-Веды, одном из древнейших памятников мировой литературы, говорится:

Ничто не существовало: ни ясное Небо.Ни величие од (санскр. Дух;сравните с осет. уд), над Землёю

простертой.Не было смерти, и бессмертия не было.Не было границ между днём и ночью.Лишь Единый в своем дыхании без вздохов,И ничто другое не имело бытия. Царил мрак, и все было сокрыто изначала, В глубинах мрака – Океан бессветного.

А вот как об этом же говорится в «Книге Дзян»: «Не было ничего. Единая тьма наполняла беспредельное Всё. Не было Времени, оно покоилось в Бесконечных недрах Продолжительности. Не было вселенского разума, ибо не было Существ, чтобы вместить его. Не было ни Безмолвия, ни Звука, ибо не было слуха, чтобы ощутить его. Не было ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя» (выдержки из книги: Космические легенды Востока.

Изд. «Сфера», Москва. 1991г.). В древнеиндусской священной книге «Вишну–Пурана» есть такие

строки: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман».

29

Приведенные выше отрывки и их сравнительный анализ показывают, что все они, скорее всего, имеют одно происхождение. А так как священные книги Индии и Китая, о которых я упоминал ранее, не имеют авторства и являются практически теми же мифами, что и Нартский эпос в Осетии, только перенесёнными на бумагу гораздо ранее осетинских, то вполне естественно предположить, что все эти сказания являются духовным наследием индоевропейского мира. Это предположение подтверждает еще один факт. Дело в том, что на санскрите – одном из наречий древних ариев - слово единый звучит как: йуги, йуджи. Единым началом мироздания у даосов называют словом, сходным по звучанию с индийским, - учжи, уцзи. Хочется обратить внимание читателя на то, что библейский бог, олицетворяющий некое единое начало, называется - Иегова. Если мы обратимся к осетинскому языку, являющемуся, как мы уже говорили, наследием индоевропейского мира, то увидим, что слово единый, единящий имеет схожее с древнеарийским звучание - йуæг. Интересно, что в осетинском языке этим словом обозначается и некая бестелесая сущность, некий дух. Это очевидно в словах Авдйуаг (семь духов), Арвйуаг (небесный дух). Скорее всего, такой смысл слова йуаг является производным мировоззрения древних ариев, в котором некое Единое начало воспринималось в виде некой бестелесой, бесплотной сущности.

В последнее время в Осетии получает сильную поддержку христианская версия происхождения осетинских религиозных воззрений. Причем, в отсутствие серьезных научных исследований по этой теме, такая точка зрения получает все более устойчивые позиции в умах граждан республики. Характер таких посылов в гуманитарной науке очевиден: даже при поверхностном анализе ясно, что данная тенденция имеет политический заказ и не имеет под собой никакого серьезного научного анализа и научной базы. Поэтому в своей работе, осуществляя сравнительный анализ, я буду обращаться к Библии. Читатель же сам сможет определить степень заимствования осетинских религиозных воззрений у христианских.

Библия, в частности «Ветхий завет», начинается со слов: «Сотворил Бог небо, и землю», т.е. в Библии нет описания того, что было до Мироздания. Поэтому вполне очевидно, что рассматриваемые нами строки из нартского эпоса никак не могли быть заимствованы из христианской идеологии. В то же время схожесть осетинской и древнеарийской версий о том, что было до Божественного Деяния, подтверждает версию индоевропейского происхождения осетинских верований.

Стæй арвыл фæзынди мæйы зынг, стъалыты'рттывд, æмæ кæрæй-кæронмæ нывæндгæ рацыд Æрфæныфæд. Уыйфæстæ ссыгъди сæуæхсид, æмæ цъæх арвыл фæзынди хуры цалх. Арвы цæссыгæй зæххыл сæвзæрди алцы 'ппæт дæр: хæхтæ 'мæ дон,бæлас æмæ дыргъ, кæрдæг æмæ хор. Фæзындысты сырдтæ.Уалынджы хуры тæвдæй сулæфыд фурд, æмæ фæзындысты Донбеттыртæ. Стæй сæ рухсы 'ндæрг фæрдыгау цæхæртæ ауагъта, æмæ арвæй фесхъиудта

30

зынджыстъæлфæн. Æмæ куы 'рхауди, уæд сау фæнык фестади зæххыл. Хуыцау ысфæлдыста уыцы æрвон арты сыгъдонæй Нарты. Æмæ цын радта Хуыцау адæмæн зонд æмæ тых, амонд æмæ фыдбылыз» (Нарты

кадджыта. ИР. 1989г. стр.14). («Позже на небе появились свет луны, блеск звезд, и от горизонта к

горизонту протянулся «млечный путь». После этого загорелась утренняя звезда, и на синем небе появился солнечный диск. Из небесных слез на земле появилось все вокруг: горы и реки (вода), сады и деревья, трава и зерновые. Появились звери. От солнечного тепла вздохнули широкие реки и появились Донбеттеры. Позже ярким светом драгоценного камня блеснула на небе звезда и упала с неба. Когда она упала, то все вокруг на земле покрылось темным пеплом. Бог создал из остатков небесного огня нартов. И дал им ум и силу, счастье и горе».)

В этом повествовании о создании вселенной, по сравнению с древнеарийскими, отсутствует один очень важный момент: не указана причина появления всего многообразия вещей. Древние легенды Востока говорят об этом примерно так: «Когда пробил час, из Неведомого и Непознаваемого Парабрамана, из Беспричинной Причины всего сущего первой к Бытию возникает Первопричина Космоса, Великая Божественная Сущность, это вибрация или движение Божественной Энергии, которая является одновременно и светом. Этот Свет означает так же Божественную Мысль, которая дает начало дальнейшему периоду созидания Вселенной» (Космические легенды Востока. Изд. «Сфера», Москва, 1991г. стр18). В эзотерике этот акт зарождения мира обозначается определённым символом, указанным на рисунке:

Круг и в середине точка. В этой точке символически зарождаются Божественный свет, Божественные вибрации, и этот импульс дает начало всему многообразию вещей и явлений, что символически отображено кругом. В даосизме это выражается примерно так: В Уцзи (Пустота) зарождается Тай-цзи (все многообразие вещей и явлений). Этот символ также является символом Бога, в нем причина и беспредельность Божественного творения. В осетинской устной традиции отсутствует информация о причине зарождении мира, но символ, обозначающий этот акт, является, пожалуй, самым популярным в осетинской религиозной традиции. Осетины справляют общественный молебен за священной, молитвенной трапезой (куывд), к которой специально пекутся пироги именно такой формы: круг и в середине точка. Таким образом, пирог в осетинской традиции является, по всей видимости, символом Бога, Божественного

31

мироздания. Здесь невольно вспоминаются слова Иисуса Христа во время Тайной вечери (Священной трапезы): «Иисус взял хлеб и благословив переломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело мое» (От Матф.26;26). Круг с точкой посередине использовался скифами в качестве орнамента на одежде. (см. рис.1 цветн. ил.)

Может быть, скифы воспринимали этот рисунок, как оберег, или же как символ единства с вездесущим? Форму и размер современного осетинского пирога повторяет и золотая фиала, найденная в царских курганах близ г. Николаева и являвшаяся, по всей видимости, символом богоизбранности власти (рис.№2).

Таким образом, хотя эпизод о причинности зарождения мира утрачен в устной народной традиции, но сохранен в символе.

Далее в этом «кадаг»-е мы видим первое непосредственное упоминание о Боге. И видим, что Он упоминается в единственном числе. Донбеттеры же (духи вод), наличие которых в осетинской мифологии христианские миссионеры рассматривают как факт многобожия, на самом деле не являются богами, но отстоят от него. Далее мы будем подробнее рассматривать эту тему и увидим, что Донбеттеров осетины причисляют к «дауаг»-ам, имеющим каждый свои «бартæ» (право, разрешение, позволение). Донбеттеры являются «бардуаг»-ами вод. Здесь же разбивается и подброшенная христианскими идеологами версия о том, что Донбеттер в осетинской традиции - это заимствованное святой Петр из христианства. Но это - несостоятельно, так как донбеттеров-бардуагов вод, по эпосу, Бог создал гораздо раньше, чем людей. Святой Петр же был человек и только после смерти превратился в покровителя рыбаков.

Осетинская устная традиция знает и иные версии происхождения вселенной: солнца, луны, земли и человека. Ценнейший материал по этой теме в архивах научно-исследовательского института удалось разыскать известному в республике ученому - нартоведу, Алану Чочиеву. Ниже я хочу предложить полную цитату из его книги: «Царциата – это народ, который произошел Хур æмæ Мæйы фæндонæй – «по намерению Солнца и Луны». Царциата признавали единого Бога –Хуыцау, хотя молились Солнцу и Луне. Царциатская вера имеет отличие от нартовской, в том числе уже на этапе творения Мира и Жизни. К примеру, до Солнца и Луны – до главных святынь царциатской веры, - на небе было единое Первосветило, не вполне управляемое единым Богом Хуыцау, за что тот разделил первичное светило на две части – на Солнце и Луну. И установил Солнцу ходить по небу днем, а Луне – ночью. Разумеется, Первичное Светило – это образ слияния Солнца и Луны при полном солнечном затмении. А сход Луны с солнечного диска осмыслен как «разделение первосветила». Поэтому сразу после отделения «солнце было рогатым», а луна – нет. Потом Бог - Хуыцау ударил свой трон о землю, и от трона отскочил обломок, затем Хуыцау полил ледяные воды, и обломок застыл. Астрономический контекст мифа поражает точностью: Солнце предлагает Луне бросить заледенелый обломок – «отпусти, пусть

32

упадет рог», но луна упорно вращается вокруг обломка и не дает ему упасть, и очевидно, что имеется в виду падение в бездну. Тогда Солнце дало Рогу тепло, и Рог превратился в Землю, и при этом Солнце сказало – «это будет место приложения наших лучей». Сам факт, что в эпоху царциатов Луна воспринималась как светило, вращавшееся после разрыва с Солнцем вокруг Земли и «не дававшее обломку (земле) упасть», вселяет подозрение, что это царциатское чудо дает образ «Первого Взрыва», который, как утверждает современная астрономия, образовал Вселенную… Все образы – говорящие: трон разбит ударом «о землю», которая пока не была создана - она была в составе единого Первосветила… И это смущает! Ибо «взрыв», как «удар, разорвавший трон» по воле самого Хуыцау, и создавший Солнце, Луну и Землю, при том, что Луна принялась вращаться, «не давая земле упасть» - это немыслимо для эпохи царциатов, потому что обозначает ещё и гравитацию в таком её образе, который много научнее «падения яблока на Ньютона»… Взрыв, разлет вещества, Солнце, Луна-Гравитация-Земля… И поскольку Первосветило разорвалось на Луну и Солнце, и Луна, но не Солнце вращается вокруг Земли, то значит, как Луна не дает своим вращением упасть Земле в Бездну Низа, так и Солнце – наибольший сегмент Первосветила – держит Землю и Луну… Держать может только вращением – но не вокруг Земли, где уже вращается Луна… Выходит что создатели Нартиады эпохи царциатов знали о том, что Луна вращается вокруг Земли и обе они вращаются вокруг Солнца» (Чочиев А.Р. «Краткий справочник. Ир-ас-аланское

единобожие». Цхинвал. «Южная Алания» 2006год.). Я привел текст с комментариями автора, из которого видно, что и здесь

взгляды авторов текстов не совпадают с библейскими и имеют иную природу возникновения, никак не связанную с христианской. Сюжеты же о почитании Луны и Солнца более напоминают верования американских индейцев, построивших знаменитые пирамиды в честь Луны и Солнца.

Далее встречаются «кадаг»-и о сотворении Богом человека, из содержания которых мы узнаем, что на самом деле этот акт не просто дался Всевышнему:

Хуыцау дунейы куы сфæлдыста, уæд адæм скæныны фæнд скодта. Хуыцауы уынаффæмæ гæскæ зæххыл равзæрдысты уадмиртæ. Уыдон уыдысты ставд æмæ тыхджын адæм, кæмты цæугæ нæ кодтой, зæххæн уæззау уыдысты.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уадмирты равзæрынæй, уæд Хуыцау сфæлдыста къамбадайы, зондæй дæр, тыхæй дæр уадмирты хуызæн, фæлæ асæй та къаннæгдæр, раст ныры дæсаздзыд сывæллоны йас. Къамбада дæр та æгæр чысыл разындысты зæххыл цæрынæн.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уыдон сфæлдисынæй, уæд та Хуыцау скодта гамерыты; фæлæ та уыдон дæр æгæр стыр разындысты асæй дæр æмæ тыхæй дæр.

33

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд Гамерты сфæлдисынæй, уæд та Хуыцау скодта гуымирты. Уыдон дæр зæххы аккаг нæ фесты.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уæд та Хуыцау скодта ног адæм, нарт, зæгъгæ, æмæ йын уыдон фæрæстмæ сты, асæй дæр æмæ тыхæй дæр зæххы аккаг уыдысты. (Нарты. Осетинский героический эпос. Книга1. С.6.Москва.

Наука,1989).

«Сотворив мир, Бог решил создать людей. По Его велению на земле появились уадмиры. Были это люди огромные и сильные, в ущельях они не помещались, земле их было трудно выдержать. Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за уадмирами, камбада - умом и силой на уадмиров похожие, а ростом невысокие, не выше нынешних десятилетних детей. Слишком маленькие оказались камбада для жизни на земле. Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за камбада гамеров, но и они оказались слишком велики и ростом и силой. И еще триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гамерами гумиров. Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за гумирами, новый народ Нартов, и удались они ему, ростом и силой были под стать земле".

По поводу сотворения человека в Библии сказано: «И создал Бог: зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог:сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1;25,26,27). Как видим, взгляд христиан и творцов Нартского эпоса на проблему появления человека различен. В осетинском варианте Нартского эпоса говорится о существовании предшественников человека современного вида (уадмиры, камбады, гамерты, и др.). Библия же не учитывает процесса изменения и исходит из того, что человек появился в результате божественного творческого акта сразу и в совершенном виде по образу и подобию Бога. На этом основании мы можем утверждать, что христианство не оказало никакого влияния на представления наших предков по данной проблеме. «Кадаг» о сотворении людей возник независимо от христианской концепции появления человека.

Хочу обратить внимание на то, что нартовский вариант сотворения человека совпадает с точкой зрения современой археологии и антропологии в вопросах появления современного человека (Homo sapiens). Где ему (современному человеку) предшествовали существа с иной внешностью, отличавшиеся от людей нынешних умом и силой. Известно, что древними людьми на Земле были питекантропы, архантропы, синантропы, неандертальцы и лишь после них появился современный человек.

34

Здесь очевидно, что достижения современной науки и взгляды наших предков на проблему появления человека не противоречат друг другу. Более того, этим «кадаг»-ом решаются тупиковые обстоятельства современной науки и религии. Дело в том, что знаменитая теория Дарвина о происхождении человека считается несостоятельной на сегодняшний день по той причине, что не найдено промежуточных форм человекообразных. Господствующая же религия не знает о существовании иных форм человека. Осетинская устная традиция в этом смысле разрешает все противоречия науки и религии. Откуда столь точные знания могли появиться в недрах столь архаичной культуры, в которой зарождался нартский эпос? Если библейские истории можно приписать воображению, то к чему привязать столь точное отражение действительности в нартском эпосе? Здесь есть, о чем задуматься.

Несколько иную версию появления человека предлагают нам «Царциаты диссæгтæ»: «Первоземля кипела и испускала пар, закрывавший её от взора Хуыцау, и тогда Он пустил на неё сгусток пламени, проникший вглубь Земли и зашевеливший её вверх-вниз (образ землятресений), стали образовываться горы, долины и впадины, заполнившиеся водой – образовались водоемы. Потом Солнце и Луна обратились наверх к Богу (Хуыцау) с просьбой сотворить на Земле что нибудь подвижное. И Хуыцау взял горсть Почвы и размельчил её в руке, бросил комочки на землю и из них создались ползучие и бродячие твари. Но Солнцу и Луне они не понравились. Тогда Хуыцау сделал то же с более крупными комками и из них создались звери и птицы. Но они поедали друг друга, поэтому Солнцу и Луне они не понравились. Далее Хуцау создал тех, кто мог побеждать все эти твари: создал еугуыппыров и гумиров. Но и они не пришлись по нраву Солнцу и Луне. Тогда Хуыцау сойдя на землю, создал из глины тело – форму, но она уже не названа этнонимом, как прежние человеческие создания: на этот раз создан тот, кого в Нартиаде называют «лæг». Душу в этого «лæг» вдохнул Уастырджи» (Чочиев А.Р. «Краткий справочник. Ир-ас-аланское

единобожие». Цхинвал. «Южная Алания», 2006 год.). Надо отметить, что этот источник может иметь ту же основу происхождения человека (из глины), что и в исламе. Но сам сценарий вселенского акта, описываемый здесь, несколько иной, чем в Библии или в Коране, и никак не тянет на заимствования из этих источников. Здесь интересен и тот факт, что душу в этого нового «лæг»-а вдохнул Уастырджи. Забегая вперед, скажу, что истинный «лæг» в осетинской традиции называется Уасдан и отличается способностью единения (вмещением в себе) с Божественным Духом Уас. Поэтому появление Уастырджи (Великого Вестника) в акте творения человека говорит о том, что речь в сказании идет об акте творения не просто человека, но человека культурного, духовного, носителя духовного знания. Далее, развивая тему, мы обратимся к другим повествованиям «Нарты кадджытæ» и рассмотрим некоторые сюжеты, касающиеся нашей темы.

35

СÆУÆССÆ

Кадаг о Сэуассе, к сожалению, в силу непонятных мне причин, оказался малоинтересен для исследователей Нартского эпоса. Об этом говорит тот факт, что практически не существует статей, освещающих героику Сэуассы (исключение составляют работы М.Туганова 1946 г.). Даже такой «дотошный» исследователь как В. Абаев, нигде в своих работах не упомянул об этом герое. Тем не менее, кадаг о Сэуассе заслуживает особого внимания, тем более, что многочисленные исследователи прошли мимо религиозных аспектов Нартского эпоса. Сегодня, когда уже нет цензуры, строго контролирующей религиозную тематику, мы смело можем высказать некоторые соображения по этому поводу. Причем, делать это будем строго в соответствии с текстом.

"Зынджыбардуаг Уазыкъуылдымыл арт ыскодта, æмæ артæн йæ фæздæг арвмæ цыд. Дзуæрттæ йæм ысмæсты сты, æмæ йыл Галæгонмæ бахъаст кодтой: "Нал нæ уадзы цæрын йæ фæздæгæй, фæхæсс-ма йын йæ арт искуыдæм". Галæгон ысдымдта, æмæ арт тынгдæр ысцырын, хъæдыл сирвæзт, кæрдæг ыссыгъди, дуртæ сырх зынг фестадысты æмæ тъæнджытæ хаудтой.

Зынджы тæлмытæ цæм фæхæддзæ сты дзуæрттæм. æмæ хъаст байдыдтой дзуæрттæ Хуыцаумæ: "Фервæзын нæ кæн ацы Зынджыбардуагæй - æмбиссыгъд фестæм, æмбиссæфт фæкодтам".

- Æгъгъæд цæ фæцагътай дзуæртты, - загъта уæд Хуыцау Зынджыбардуагæн. - Мауал цæ саф! (Нарты кадджытæ. Орджоникидзе "ИР",1989г. с.

Гутиев К.Ц.стр.15, и так же http://biblio.darial-online.ru/text/Gutiev-narts/tom1_os.shtml).

(Бардуаг Огня разжег огонь так, что дым от него закрыл небо. Дзорта на небе возмутились, и пожаловались Галагону: "Не дает нам житья, унеси его огонь в сторону". Галагон задул, но огонь еще сильнее разгорелся, камни покраснели, и лопались со страшным звуком. Языки огня стали обжигать божьих слуг. И они пошли жаловаться Богу: "Спаси нас от Бардуага Огня, не то сгорим и пропадем. Бог обратился к Бардуагу Огня: "Достаточно ты их пожёг, оставь их покое, не губи их больше.").

Зынджыбардуаг- это дух (бардуаг) огня. Зачем ему надо было жечь все вокруг? Издревнеиранских верований мы знаем, что огонь обладал очистительной силой. И если принять это во внимание, то возникает вопрос: Что не нравилось Духу Огня, и от чего он так усердно стремился очистить землю?

На этот вопрос мы можем получить ответ из самого же нартского эпоса. Дело в том, что ближайшими предшественниками нартов были гуымирта. С ними же они и воевали на протяжении практически всей своей истории. Но кто такие гуымирта? Если перевести это слово с современного осетинского языка, то увидим, что это слово представляет очень знакомый

36

для нас смысл - идолопоклонники. "Гуымир" (по Абаеву) означает "кумир", "идол" (В.И. Абаев ИЭСОЯ т.1 стр530). Окончание та в данном случае означает принадлежность и множественность. Дословно получается примерно то же, что идоловы, кумировы (люди). Подобным образом в осетинском языке строятся слова чырыстатта - христиане, пысылматта - мусульмане.

Таким образом, если воспринимать смысл термина «гуымирта» дословно, то получается, что Дух Огня выражал нелюбовь к идолопоклонникам.

Вывод получается довольно смелый, если учесть тот факт, что благодаря христианской версии мы знаем, что борьбу с идолопоклонниками начали потомки Авраама, все же остальные народы прежде пребывали в идолопоклонничестве или, иначе, язычестве.

Читаем далее:

- Нæ цæ ныууадздзынæн, Хуыцау! Фæлтау, мæ цæхæрыл физонджытæ чи кæна æмæ дæуæн дæр чи кува, ахæм лæг сæвзæрын кæн дунейыл, æмæ цæ ныууадзон (Нарты кадджытæ. Орджоникидзе "ИР" 1989 г. с. Гутиев К.Ц. стр.

15). (Не оставлю я их, Господи, пока не создашь человека такого, чтобы

мог тебе молиться и готовить тебе жертвенное мясо на моем огне. Создай такого человека, и я перестану жечь все вокруг).

Чего требует Дух Огня от Бога? Что значит приносить жертвы (физонæг - делается из мяса жертвенного животного) и молиться? Здесь не требуется многих размышлений. Конечно же, речь идет о создании Богом человека, знающего (правильную) молитву и обычай жертвоприношения. Говоря современным языком, речь идет о создании новой религии.

« - Ахæм лæг райсом фæзындзæн...»

(Такой человек завтра будет).

Хуыцау сæумæраджы сфæлдыста цы хуызæн хъуыди, ахæм лæг, æмæ йæ Зынджыбардуагмæ æрæрвыста:

- Кæрæдзиуыл нæ хæцы 'мæ йæ бахсид дæ цæхæры.Зынджыбардуаг лæджы й' арты бахсыста, цæууондоны йæ

ныппæрста, æмæ лæг цъæх æндон фестади. Лæджы ном Зынджыбардуаг ысхуыдта Сæуæссæ (Нарты кадджытæ.

Орджоникидзе "ИР"1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15) (- Завтра появится такой человек… Рано утром Бог создал нужного

человека, и отослал его к Духу огня: " - закали его на языках своего пламени". Раскалил Дух Огня человека на своем огне и бросил в реку, и встал оттуда человек чистой сталью. Дух огня назвал этого человека Сэуасса).

37

Итак, Бог создал такого человека. И здесь мы видим обычай, определённый самим Богом при рождении ребёнка. Это закалка его в огне и проточной воде. Такой разворот событий покажется интересным любому исследователю религий - ведь тот же обычай угадывается в словах Иоанна Крестителя: "Я крещу вас в воде, в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня: я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (От Матфея 3;11). Подобное окунание в огонь и воду мы видели и в русских языческих праздниках: "прыжки через костер и купание в реке. Подобным же образом закаляли и других нартовских героев: Сослана, Батраза. Одним словом, отрывок наводит на размышления.

Но на еще большие размышления наводит имя нашего главного героя. Попробуем перевести его дословно, используя словарь осетинского языка В. Абаева. Sæw - утро, утренний (В. Абаев, ИЭСОЯ, т.3, 1979г., стр. 93). Слово очень древнее, не заимствованное из чужого языка, и наши предки вкладывали в него тот же смысл, что и мы сегодня. Следующий слог, который образует имя нашего героя это слово æсс. Оно означает - правда, истина (там же т.1

стр.101).Таким образом, при дословном переводе имени героя этого повествования получается удивительное имя - Утро Истины. Удивительно оно потому, что именно такое же значение придавал своему имени и Иисус: Я есмь …, звезда светлая и утренняя" (Откр. 22:16). Даже со ссылкой на многоступенчатый перевод значения имен очевидно идентичны по смыслу. Таким образом, наши первые предположения находят свои подтверждения. Получается, что речь в «кадаг»-е идет о создании новой веры, здесь же заложено и название её "æсс" - "истинная". А Сæуæсса является её провозвестником на земле.

Здесь я хочу высказать и предположение о том, что один из этнонимов нашего народа - "асы", "ясы" - восходит к названию древней веры æсс. И в нартском эпосе род посвященных в таинство культа Уасамонги назывался Асата (Ацатæ), и именно у них проходили общественные молебны нартов (в некоторых случаях аналогом чаши Уасамонга является чаша Нартамонга, и Аллагата выступают как род хранителей и посвященных в таинство Чаши. Когда, как, и за счет чего произошла смена названий культов? А.Р. Чочиев считает, что это могло произойти в результате религиозных реформ, произошедших на фоне межплеменной борьбы арийских народов). (Нарты-арии

и арийская идеология. А.Р. Чочиев.Москва, 1996г.). Строки «лæг цъæх æндон фестади» обращают наше внимание ещё на

одно поверье, свойственное осетинской мифологии. Поверие, смысл которого раскрыл для меня Федар Таказов. Дело в том, что обряд освящения (Рухсаг кæнæн) в Осетии до сих пор делается с помощью стального ножа. Молящийся при освящении пищи дотрагивается до неё кончиком ножа. Сохранилось поверие о том, что «черти разбегаются при обнажении стального ножа». В старину, судя по сказкам, если мужчина, лежа рядом с девушкой, боялся соблазниться ею, то клал нож между собой и девушкой, так как считалось, что при этом Далимон (низший разум) не овладеет сознанием человека, и мужчина не поддастся соблазну страсти. Именно со стальным

38

мечом был связан и обряд моления. Воин перед молитвой втыкал в землю кинжал, дабы освятить молебное место. Интересно и то, что посвящение в рыцари в средневековой Европе сопровождалось касанием меча. Таким образом, сталь, судя по всему, являлась символом чистоты (духовной чистоты) и божественной природы человека.

- Хуыцау дæ сфæлдыста, æз дæ м'арты бахсыстон, æмæ цæр ныр дæхицæн, - загъта Зынджыбардуаг Сæуæссæйæн.

- Æз ардыгæй афтæмæй н'ацæудзынæн, - загъта Сæуæссæ. - Дæ зынгæй мын уыцы бар радт, æмæ йыл физонджытæ куыд кæнон, мигæнæнтæ йыл куыд аразон, æмæ уæд ацæудзынæн (Нарты кадджыта. ИР 1989г.

сост. К. Гутиев.).

(-Господь сотворил тебя, я закалил тебя в своем огне, теперь живи самостоятельно, сказал Дух Огня. - Я не уйду просто так. Ты дай мне возможность обращаться с огнем так, чтобы на нем я мог приготовить жертвенное мясо и орудия для труда. И после этого, я уйду).

Этот отрывок говорит нам о том, что Сэуэсса прекрасно понял свое предназначение, которое он получил от Бога и Духа Огня, и оказался вполне достойным нести на себе эту миссию.

Зынджыбардуаг æм урс дзæнхъадуртæ-æрцъыкæхсонтæ радта Сæуæссæмæ.

- Ам куы нæ уон, уæд-иу адон кæрæдзиуыл цæв, хус къæцæлтæ цыл-иу бадар, æмæ ссудздзысты сугтæ. Райсомæй цæ мæ иу фырт - Зынгæвзалы – æвзалы кæндзæн, изæрæй цыл меннæ фырт – Артæртхутæг – æртхутæг æвæрдзæн. Æмæ йын афтæмæй ахуыссæн нал уыдзæн никуы дæ зынгæн.

Уыйадыл Зынджыбардуаг фæцыди уæларвмæ. Фæлæ урс дзæнхъадуртæ йæхимæ нывæрдта Сæуæссæ. Сæуæссæ куырдадз ыскодта, фæттæ дзы рацагъта 'мæ цуаныцардæй царди (Нарты кадджытæ. Орджоникидзе "ИР"1989г. с. Гутиев

К.Ц.)

(Дух Огня дал Сэуассе камни высекающие огонь. –Когда меня не будет то ударь их друг об друга, подложи сухой хворост и загорится огонь. С утра один мой сын Горячий Уголь обеспечит углем, а другой Раздувающий Огонь разожжет твое пламя. И так, всегда будет гореть твой огонь. После этого Дух Огня ушел в небо. А Сэуасса положил себе в карман белые камни огнива. Сэуасса сделал кузницу, ковал стрелы, и жил охотой).

Сэуасса через Зынджыбардуага получил барта (способность, право) пользоваться огнем, делать орудия труда (ремесло) и охоты в кузне, иначе говоря, Бог наделил Сэуассу знанием о том, как работать с металлом.

39

Сэуасса был первым посвященным, первым Асом. От него его потомки - нарты (среди которых асы (ацатæ) являлись кланом посвященных) получили способность работать с огнем и металлом. Этот отрывок, может быть, остался бы для нас незамеченным, если бы не находил свои параллели в мифах других народов. В германо-скандинавской мифологии асы с их предводителем Одином научили людей плавить металл, а также различным ремеслам, правильно молиться и варить пиво (Мифы народов мира. НИБРЭ. Олимп

1998г. стр.258). В славянской мифологии асилки, "славные не только своей силой, но и мудростью", учили людей "ремеслам, землепашеству и кузнечному делу" (Куда ушли асилки. Асов А. Наука и религия 1996 № 6; 1997 №7). Итак, мы видим, что Бог, о котором мы знаем из осетинского эпоса, имеет черты реального Бога. Вместе с Истинным знанием он дарит людям способность облегчить себе жизнь через труд с помощью орудий труда, умения пользоваться огнем и работы с металлом.

Уæд та иубон ысфæнд кодта Сæуæссæ цуаны фæцæуын. Бирæ фæхатти хæхты 'мæ кæмтты, фæлæ иунæг сырдыл дæр нæ сæмбæлд. Тынг ныффæллад, æмæ йуран доныбыл афынæй. Уæд фурд æрбафæйлыдта, уылæнтæ йæ хæрдмæ фехстой Сæуæссæйы 'мæ фехъал. Кæсы, æмæ иу урс саг цъитидон нуазы. Сæуæссæ йæм фæкасти 'мæ дзуры йæхинымæр: "Ай æххормагæй куы сæфын... Нæй йын ацы сагæн æнæ амаргæ". Фат ыл фæкодта, фæлæ саг йæ гуыбыныл ахуыссыд. Æмæ йæ сæрты батахти фат. Дыггаг фат фехста Сæуæссæ. Саг фæгæпп ласта, æмæ йæ бынты батахти фат. Æмæ саг йæхицæн æнцад-æнцой араст (Нарты кадджытæ. Орджоникидзе. "ИР". 1989 г. с.

Гутиев К.Ц. ).

(Раз пошел Сэуасса на охоту. Долго ходил он по горам и ущельям, но ни одного зверя не встретил. Очень устал и у берега большого озера прилег и уснул. Но набежала на берег волна, этой волной подбросило Сэуассу, и он проснулся. Смотрит и видит: белый олень пьет ледниковую воду. Посмотрел на него Сэуасса и говорит про себя: «Я голоден и нужно убить этого оленя». Пустил он стрелу из лука, но олень присел, и стрела пролетела над ним. Второй раз выстрелил Сэуасса. Подпрыгнул олень, и под ним пролетела стрела. А олень пошел себе спокойно).

Олень в знаменитом скифском художественном «зверином стиле» (рис.3) занимает видное место. В указанном отрывке в одном случае олень подпрыгивает, а в другом – приседает, для того, чтобы увернуться от стрелы Сэуассы. В обоих случаях олень поджимает ноги. Олень с поджатыми ногами был излюбленным изображением в скифской и кобанской культуре.

40

Возможно, что именно вышеприведённый сюжет вдохновлял древних художников. Из дальнейшего текста мы увидим, что олень, встретившийся Сэуассе, окажется женщиной из донбеттеров. Она научит его, как сосватать её дочь.

Известно, что у скифов изображение оленя являлось тотемным, и по всей видимости, учитывая вышеприведенный отрывок, означало изображение праматери. Отождествление праматери (покровительницы женщин и детей) со стихией воды сохранилось в Осетии до последнего времени. К примеру, празднество вождения молодых невесток к воде /к реке/, где молились, испрашивая потомство – праздник касутæ (Чочиев А. Ир-Ас-

Аланское единобожие. Краткий справочник 2). Почитание праматери и её тотема у скифов было настолько высоко, что некоторые из скифских племен носили имя тотема Саки (Шакьи) (с осет. - олень). Напомню, что основатель буддизма Гаутама Шакьямуни происходил из скифского племени Шакьев (БЭС. Москва. "Советская энциклопедия", 1989 г., стр.175). По легенде, на его проповедях, наряду с учениками, присутствовали и олени. Саки оставили свой след и в Крыму, где их именем назван город Саки.

Далее текст кадага рассказывает о сватовстве Сэуассы. Эта красивая история заканчивается так:

Донбеттыртæн сæ куывд чындзæхсæвмæ разылд. Æнæхъæн къуыри нæ рауагътой сæ уазæджы. Иннабонæй иннæбонмæ нæ систой сæ фынгтæ. Стæй цæ Зилгæцады былмæ фæхæддзæкодтой Донбеттыртæ сæ хо 'мæ Сæуæссæйы. Цард цыл бацайдагъ уыйфæстæ Сæуæссæ 'мæ Донбеттырты чызгыл, æмæ цын райгуырди æртæ фырты: Борæ уыди сæ хистæр, Дзылæу – астæуггаг, æмæ Болатбæрзæй – сæ кæстæр. Афтæ, гъе, равзæрдысты Нартæ.

(Молитвенная трапеза Донбеттеров превратилась в свадьбу. Целую неделю они не отпускали своего гостя. Изо дня в день не убирали столы. И после этого отправили Донбеттеры Сэуассу и свою сестру на берег озера. И зажили молодые в мире и согласии, и родились у них три сына: Бора был старший, Дзылау - средний и Болатбарзай - младший).

Этот эпизод находит свои параллели в скифской традиции, описанной Геродотом. Так, согласно утверждениям Геродота, скифы приводили три версии появления своего народа. Одна из них говорит о том, что сын Зевса и дочь реки Борисфена были первыми жителями Скифии. У них было три сына: Колаксай, Арпоксай, Липоксай. То есть, и здесь личность небесного происхождения женится на дочери стихии воды. И от них происходят три сына, от которых происходит весь народ. Здесь невольно хочется обратить внимание еще на один факт: имена Зевс и Сэуасс созвучны. Буква З легко переходит в С, буква У - в В. Кто знает, может быть, в далеком прошлом природа происхождения этих имен была единой, ведь и осетины, и греки считаются единого индоевропейского происхождения? Думаю, над этим еще стоит поработать. Здесь не должно смущать то обстоятельство, что Зевс у греков - один из богов, а Сэуасса - нарт. Такой переход из асов в боги мы

41

можем наблюдать и в германо-скандинавской мифологии, и в египетской, где прежде реальный человек Осирис становится почитаемым, как Бог. Сюжет с женитьбой Сэуассы напоминает нам и фрагмент китайской философии, согласно которой Ян – огонь - есть мужское начало (одно из имен Сæуæссы – Артæйгуырд Сæуæссæ - рожденный Огнем Сэуасса), Инь – вода - есть женское начало. Единение огня и воды рождает новое качество и служит причиной зарождения жизни народа. Может быть, с этим кадагом связан ритуал жертвоприношения в Осетии и культ котла в Древней Скифии? В котле соединяются две стихи Огонь и Вода. Их единение дает новое качество жертвенного мяса. Вкушая его, человек присоединяется к тому акту единения Огня и Воды, которым был рожден его народ. Не случайно, видимо, и осетинское название котла аг, которое, по всей видимости, является производным от слова «йуаг» - единящий (две стихии: огонь и воду). Интересно, что обозначение слова котел в форме «йуаг» осталось в табасаранском (йааг) и в тюрском (айаг) языках. В.И. Абаев склонен был считать, что «первоисточником возможно является, быть может, тюркское айаг – чашка, горшок» (В.Абаев. ИЭСОЯ., изд. АНСССР, 1958 г.,т.1, стр.34). Но, если учитывать факт влияния религиозного мировоззрения на словообразование, и по причине того, что котел был постоянным атрибутом скифской и осетинской обрядности, что подтверждают археологические раскопки, то древнее название котла вряд ли могло измениться в традиционной среде наших предков под влиянием иноземцев. Кроме того, археологические исследования на территории Европы происхождение древнейших котлов относят к скифской культуре.

Так заканчивается кадаг о Сауассе.

Согласно тексту «кадаг»а, Сауасса, которого еще называют Артæйгуырд Сæуæссæ (Рожденный Огнем), является основателем древнеосетинской веры. И помня о том, что, женившись на дочери Донбеттера, он дал начало роду Нартов, мы имеем право теперь иначе смотреть на функциональную значимость рода Нартов. Если прежде, учитывая героику эпических сказаний, мы смотрели на нартов как на воинов, то теперь, с учетом содержания этого кадага, мы видим, что наши предки видели в нартах прежде всего воинов Духа, иначе говоря, сеятелей новой, Истинной (æсс) веры на Земле. Мы видим, что нарты являются не избранным (подобно библейской версии об иудеях), а созданным богом народом с целью распространения Истинного духовного учения – æсс и избавления мира от дикости идолопоклонников - гумиров.

Судя по всему, этот кадаг очень древний и, очевидно, имеет свои корни в древней индоевропейской, древнеиранской культуре. Но сказания, подобного этому, нет в русских переводах Авесты, текстах древнейшей иранской веры Зороастризма, основатель которой жил примерно в 5-7 в.в. до н.э. В то же время в авестийских текстах есть частое упоминание о героях - спасителях - Саошьянтах. К Саошьянтам относили, в некоторых случаях, и самого Заратустру.

42

Саошьянт принято переводить как "Спаситель". Причем, речь идет, очевидно, о духовном спасении. Саошьянты по древнеиранским верованиям периодически приходят на Землю и вырывают людей из рук Ахримана - Дьявола.

Откуда происходит легенда о Саошьянтах? Совершенно очевидно, что легенды эти в иранской мифологии были известны намного раньше появления на свет реформаторской религии Заратустры. Именно реформатором называют Заратустру, учитывая тот факт, что он всего лишь приспособил древнюю веру иранцев к своему времени. Корни же этой религии уходят в глубокую древность. Интересно, что среди специалистов есть мнение о том, что именно с реформаторской религией Заратустры произошел коренной раскол между племенами южного и северного Ирана. Северные иранцы остались верными учению отцов. К ним, кстати, относили и скифов. На этом основании, а также, учитывая некоторое созвучие в именах Сэуассы и Саошьянта, уместно предположить, что эти легенды имеют один и тот же источник происхождения. Здесь нужно учитывать особенности иранских языков. Звуки с и ш, в зависимости от диалектов, взаимно заменяемы. А окончание в конце имени -янта, -онта могут означать принадлежность к роду, основателем которого является некий, в данном случае, Саоша.

Легенды о Саошьянтах были в свое время распространены на территории Евразии, в частности, на Ближнем Востоке. Носители этих древнеиранских верований назывались волхвами, магами, или же просто - мудрецами. Древние считали, что человек, постигший мудрость, становился обладателем великого Божественного знания, которое давало возможность справедливо царствовать над людьми. Именно легенды Древнего Ирана легли в основу христианства.

Из текста Библии мы знаем, что возвестить о рождении младенца Иисуса пришли волхвы - мудрецы с востока (земель, находившихся долгое время под культурным влиянием Ирана). В Арабских евангелиях мы находим:

"Случилось же так, что когда родился Господь Иисус в Вифлееме иудейском во времена царя Ирода, пришли вдруг с востока маги в Иерусалим, как и предсказывал Зерадушт. И были с ними дары - золото, ладан и смирна. Поклонились они Ему и дары свои поднесли" (http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/ArabChild.html).

Из зороастрийских предсказаний известно: "После Зарастустры миру остается существовать ещё 3 тыс. лет. За это время три раза должны явиться человечеству три Спасителя: Ухшьят - Эрэта, Ухшьят - Нэмах (или Астват -Нэмах) и Саошьянт (Астват - Эрэта)" (Чаще все они называются Саошьянтами) (Авеста в русских переводах. Нева. Летний сад. 1998 г., Вступительная статья С.Н.

Соколова. стр.18). Иначе говоря, волхвы пришли возвестить о рождении очередного Саошьянта. Да и имя нового героя - Иисус, видимо, не случайно похоже по звучанию на имя основателя древней традиции æсс - истины Сэуассы. О том, насколько сильны были легенды и верования Древнего

43

Ирана на Ближнем Востоке, говорит очевидный факт значимости, которую придавали жители Иудеи именно приходу волхвов. И здесь для убедительности уместно вспомнить библейскую книгу Ездры, в которой сказано о том, какое усилие прилагали иранские цари к распространению иранской веры на Ближнем Востоке и какие предпринимали шаги в этом направлении. «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» (Ездра 1;2).

Кадаг о Сэуассе являет нам происхождение еще одного обычая последователей древнеиранских верований: обращение к Богу через посредство огня. Мы видим из кадага, что именно Бардуаг Огня явился инициатором появления нартов. Он же явился и посредником при разговоре Сэуассы с Богом. Это, по всей видимости, и есть мифологическое объяснение происхождения обычая молитвы через посредство огня: "Хур-Артхурон, Хуыцаумæ цæуæг дæ, уæлæмæ хорз хабæрттæ фæхæсс, фæстæмæ нын хорз арфæтæ ракæн!" (Хур-Артхурон (Солнце - Огонь Солнцевич - культовое название огня), ты вхож к Всевышнему. Будь там добрым вестником, возвращайся к нам с благословением) (Памятники народного творчества

осетин. ИР, 1992г., стр.51). Этот обычай дал повод называть древних иранцев огнепоклонниками, но не помешал христианам взять его на "вооружение". Все мы знаем о христианском обычае молитвы при свечах, который был заимствован из древнеиранских обрядовых традиций и не имеет объяснения в собственно христианской мифологии.

Рассуждая в таком духе, мы неминуемо приходим к совершенно недопустимому, с точки зрения христианских идеологов, выводу о том, что истоки действительного учения Христа лежат не в иудаизме, а в асийских (древнеиранских) верованиях.

Пусть никто не посчитает, что данный вывод есть открытие автора этой книги. Дело в том, что западные ученые, изучающие истоки христианства и иудаизма, давно пришли к выводу, что христианское учение формировалось под сильнейшим влиянием иранских религиозных традиций, "в частности, зороастрийской" (Мифы народов мира. Энциклопедия, том 1., Москва., изд. БЭС. ОЛИМП. 1998 г.

стр 581) . Здесь нужно иметь в виду, что влияние асовской духовной традиции на христианство еще никто серьезно не рассматривал. А предпосылки такого анализа есть, и довольно весомые: ведь задолго до появления Иисуса на Ближнем Востоке проживали скифы, известные под названием аш(с)куза, аш(с)кеназы (немалая часть еврейского народа до сих пор называется ашкеназами). Упоминания о них встречаются, в частности, в ассирийских источниках 8 века до н.э. Влияние древнеиранской религиозной традиции на Ближнем Востоке было продолжительным, если учитывать древние арийские миграции в регионе с 3600-х годов до нашей эры. В таком случае приходится только сожалеть о том, что наши осетинские ученые - гуманитарии уделяют столь малое внимание истории происхождения христианства и религиоведению как науке вообще. Так как совершенно очевидно, что материал, оставшийся нам в наследство от наших предков, уникален. При

44

ближайшем рассмотрении Нартского эпоса с точки зрения религиоведения, коренным образом меняется наша оценка наследия прошлых поколений и роли духовного наследия нашего народа в формировании ранних цивилизаций. Современные ученые давно заметили, что учения христианства и буддизма во многом пересекаются. В связи с этим были даже выдвинуты новые версии об обучении Иисуса в Индии или даже в Тибете. Но, вероятнее всего, точки соприкосновения этих учений уместнее искать в осетинских источниках, т.к., во-первых, устные традиции в Осетии на удивление хорошо сохранились, а во-вторых, на эту связь напрямую указывают и научные археологические исследования, проливающие свет на маршруты миграций индоевропейских племён.

Сегодня никто уже не может отрицать влияние древнеиранской, в частности скифской, культуры на формирование индийской, ближневосточной и европейской цивилизаций. А американский ученый Уильям Мак-Нил в книге "Восхождение Запада", говорит и о влиянии скифской культуры на культуру американских индейцев. Получается, что Америка была открыта индоевропейцами уже давно. Тогда становится понятен и мотив папы Римского, повелевшего сжечь богатейшие бибилиотеки американских индейцев. Ведь при таком раскладе христианской церкви пришлось бы признать, что до христианства существовало религиозное учение, имевшее мировое значение, а это бы разрушило идеологическую базу христиан, убеждавших людей в своей исключительности.

Следующий кадаг, который я хочу предложить вниманию читателя, это кадаг, дающий нам представление об истине в осетинской традиции, кадаг, который ясно указывает на теософичность (понятие из трудов Р. Штайнера) религиозного учения наших предков.

УАСАМОНГА

Кадаг «Уацамонгæ» является ключевым для понимания истинности в древней религии наших предков. Уасамонга (Уацамонгæ) переводится буквально Уас – указательница.

Что такое Уас? Обратимся к В. Абаеву: «Уас в обычном переводе можно перевести «слово», «известие». Но в осетинской традиции «семантика уас явно связана с религиозно-магическими представлениями». Так, к примеру, главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом Уас: Уасгерги «святой Георгий», Уасилла - «святой Илья», Уастутыр - «святой Федор». Здесь Уас может означать только «божество, божественный, святой». И. Гершевич, привлекая некоторые среднеиранские факты, дает для уас в приведенных сочетаниях значения - дух, что также приемлемо (ср. выражение уас рухс «божественный свет»)» (В. Абаев. Избранные труды. ИР. Владикавказ, 1990 г. стр.111).

45

Конечно же, В. Абаев прав. Следуя логике, он выводит значение слова уас. Но составители эпоса, наверняка, видели в этом слове более глубокий смысл. Ведь в Нартском эпосе есть кадаг под названием «Уацамонгæ» - Уас - указующий. И мы попробуем не путем логики и догадок, а путем исследования текста «кадаг»а понять: что же на самом деле означает слово Уас в религиозной традиции осетин, какой смысл в это слово вкладывали составители эпоса. Но для решения этой задачи прежде нам необходимо выявить то, что В. Абаев называл «абстрактными идеями», выступающими в мифе как «личностные существа». (Здесь я имею в виду идею, высказанную В. Абаевым, о «персонификации абстрактных идей», имеющих место в древнеиранской мифологии (В.И. Абаев. Избранные труды. Религия.Фольклор. Литература. Изд.

ИР, Владикавказ, 1990 г., стр.20)). Нам необходимо понять аллегории мифа, или иначе то, какие именно абстрактные понятия вкладывали наши предки в те или иные мифические образы. Кадаг, который нам предстоит рассмотреть, был записан в разное время от разных сказителей. Разные его варианты имеют некоторые отличия. Поэтому к сводному, основному, тексту, вышедшему в печать в 1946 г., я добавлю отрывки из академических текстов, необходимых для объяснения основного смысла «кадаг»а.

Нартæн се стырдæр хæзнатæй иу уыди Уацамонга. Уымæ ахæм миниуæг уыд, æмæ, æвæдза, адæймаг йе скуыхтдзинæдты тыххæй æцæгтæ дзуры, уæд-йу æнæвналгæйæ йæхи систа æмæ-иу адаймаджы дзыхы размæ бацыд, нæ 'мæ-иу йæ бынатæй змæлгæ дæр нæ фæкодтаид. Иуахæмы та Нарт бадтысты æмæ сæ Уацамонгæиæ сæ разы æрæвæрдтой, къуымæлæй йедзаг, афтæмæй. Æмæ алыхуызон таурæгътæ кæнын байдыдтой сæ лæгдзинæдты тыххæй (Нарты кадджытæ.

Владикавказ. И-П предприятие им. В.А. Гасиева 1995 г)

(У нартов наибольшей ценностью была Уасамонга. У неё было такое свойство: когда человек говорил правду о своих подвигах, то она сама, без помощи рук, подходила ко рту человека, когда-неправду, то даже не шевелилась. Как-то сидели нарты, и Уасамонга была перед ними, наполненная квасом. И разные истории рассказывали о своих геройских похождениях).

Уасамонга (или иначе Весть указующая) в «кадаг»е, представлена в виде чудесной Чаши, обладающей необыкновенными чудесными свойствами. Она выделяет героя. … Понятно, что Чаша - это символ, скрывающий нечто сокрытое от нас. Тайну этого символа, абстрактное понятие, скрывающееся за этим символом, нам и предстоит раскрыть.

Батраз ба йеци бон хæтуни адтæй æма, гъæумæ куд рараст æй, уотæ ибæл еу уæйуг рамбалдæй. Расалан-келан кодтонцæ, уæдта æй Батрас фæрсуй:

46

- Ци хуæздæр хабар ракæндзæнæ, кæд нарти фалдзос йескæми адтæ, уæд?

Уæйуг дæр ин загъта: - И нартæмæ еу хабар ес: æримбурд æнцæ сæ устур нихæси æма

Уациамонгæбæл дзорунцæ, дæу фидæ Хæмиц ба син нæ комуй æнæ дæу дзорун æмæ е скъелтæбæл фиййаукуйи бадт искодта, уотемæй дæмæ æнгъæл кæсуй.

Батраз æй болат церхъæй æркъуæхтæ кодта, ду ба фиййаукуйи хузæн ке фиди хонис, зæгъгæ, æмæ ранæхстæр æй нихæсмæ (Нарты.

Осетинский героический эпос.Главная редакция восточной литературы. Москва.1990 г. т.1, стр.275).

(Батраз в этот день был в походе, и когда он возвращался в село, повстречался ему уаиг. Поприветствовали они друг друга, а потом спросил его Батраз:

- Какую бы ты мне хорошую новость сообщил, если был вблизи нартов?

А уаиг ответил: - Есть у нартов новость: собрались они на своем большом нихасе и

спорят из за Уасамонги, а отец твой Хамиц не соглашается без тебя говорить, сел, как пастушья собака и так тебя ждет.

Принялся кромсать уаига своим булатным мечом Батраз, говоря: -Ты чьего отца сравниваешь с пастушьей собакой? – А затем

отправился на нихас).В этом отрывке Батраз встречается с уаигом и легко кромсает его

своим булатным мечом. Кто такие уаиги и что из себя представляют? В нартских сказаниях они могут являться в качестве великанов. Так,

например, в «кадаг»е «Сослан-тыхагур» уаиги предстают перед Сосланом такой величины, что могут спрятать этого нартского богатыря себе под язык. А в «кадаг»е «Сæуæссæ», наоборот, целые войска уаигов не могут одолеть Сэуассу. Совершенно очевидно, что в Нартском эпосе не существует какого-то постоянного образа уаигов, то они великаны, то какие-то мелкие существа, войска которых не могут причинить вреда главному герою, иногда это что-то неопределенное, что можно просто в один миг раскромсать мечом. Такая разноликость этих героев эпоса дает нам повод предположить, что их можно причислить к числу тех «абстрактных идей», которые выступают в Нартских сказаниях как «личностные существа». Попробуем разобраться в том, какое абстрактное понятие вкладывали наши далекие предки в этот образ. Прежде предоставим слово В. Абаеву «Культ Вайу (уаигов) восходит к глубокой древности, к эпохе арийской (индоиранской) и даже индоевропейской общности. Первоначально (предположительно) бог ветра, он со временем приобрел разнообразные функции, в том числе бога смерти, выступая, то как благое, то как злое, разрушительное божество. Осетинское уаиг – великан безупречно отвечает иранскому Вайуг». «В схоластическом тексте «Бæхфæлдисын» (Посвящение коня покойнику) вайуг фигурирует как привратник загробного мира. Здесь прямое соответствие с теми

47

авестийскими текстами, где Вайу выступает в качестве бога смерти». «Славянский язык сохранил имя бога Вайу, и оно звучало Въй, а в украинском закономерно - Вий. Такое существо с функциями бога смерти фигурирует в одноименной повести Н.В. Гоголя, о которой, сам автор говорит: «Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал» (В.И.

Абаев. Избранные труды. Религия.Фольклор. Литература. Изд. ИР, Владикавказ, 1990 г, стр.106). Итак, уайуг, по мнению В. Абаева, есть некое «божество», обладающее

функциями смерти, ветра, разрушения, выступая то как злое, то как благое. Если мы обратимся к поверхностному лингвистическому анализу этого слова, то нетрудно увидеть, что слово, определяющее это понятие, состоит из двух составляющих: «уаи» «уайын» - означает идти, течь (ИЭСОЯ, В.Абаев., т.4,

стр.44); окончание -иг, -уг - есть суффикс принадлежности и, возможно, происходит от слова йуаг (единящий), означающего единение с чем-либо, или же в мистическом варианте, скорее, означает дух, бестелесое существо, т.е. нечто, через что осуществляется единство с действием. Итак, обращаясь к смыслу перевода, мы получаем - текущий, проходящий дух, или же нечто, обеспечивающее течение времени, изменение, непостоянство. Смысл, наиболее подходящий к догадке В.И. Абаева, это некий дух или «божество», отвечающее за текучесть, временность, изменчивость бытия, старение, смерть.

Одно из смысловых значений с точки зрения ведических знаний и практик применительно к человеческой природе, вайю - это паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ними эмоций. Такое их значение вполне удовлетворяет нартским образам. Интересно, что на взаимосвязь понятий времени и мысли в представлении творцов Нартиады, указывал А.Р. Чочиев, исследовавший идеологию эпоса. Так, слово заман, применяемое в осетинском языке в значении время, ученый выводит из двух составляющих дзау - движение и ман (мон) – мысль. (Феномен МОН и субстанция УД в системе арии-ас-аланской философии, веры и

мистики. Чочиев А.Р. Иристон 2001г. ). Когда-то, до появления нартов, уаиги спокойно существовали на земле.

Но когда появились нарты - носители истинных знаний, умеющие контролировать свое сознание и тем самым «убивать» их, то они забеспокоились: "Нартыл нæ бон тых кæнын нæу. Уагæры ма фылдæр ку бауой, уæд цын тыхкæнæг тых нал ыссардзæн" (Нарты кадджытæ.ред. К. Гутиев. ИР.

Орджоникидзе 1989 г). (Мы не можем осилить нартов. Если их станет больше, то никто их не осилит).

Мысль способна обрастать "горой" подобных мыслей. Так, например, мысль, возникшая от маленького испуга, способна превратиться в навязчивый страх, поглощающий сознание человека, поэтому в древних мифах уаиги изображались в виде великанов. Одна мысль способна породить каскад других мыслей и эмоций, поглощающих внимание человека, тем самым, отрывая его от реальности, поэтому в мифах говорится о семиголовых уаигах. Неконтролируемые мысли, отвлекающие человека от

48

реальности, могут быть смертельно губительными, особенно в экстремальных ситуациях, так как они ослабляют реакцию и вызывают нежелательные эмоции. Первоочередной задачей нарты ставили "стеречь себя от уаигов". Именно так и поступал родоначальник нартов: "Сæуæсса йæхи хызта уæйгуытæй" (Сэуасса стерёг себя от уаигов) (Нарты кадджытæ.ред. К.

Гутиев. ИР. Орджоникидзе 1989 г., стр 52). Спонтанные мысли способны убаюкивать человека, и человек,

"согреваясь" ими, увлекаясь их ходом, как бы "прилипает" к ним, фактически попадая в западню, так как он перестает воспринимать реальность. Следовательно, неспособен адекватно реагировать на изменяющиеся обстоятельства. В Нартском эпосе есть кадаг о том, как именитые нарты, соблазнившись теплом и угощением уаигов, попали к ним в плен, сев на скамейки, смазанные бурмадзом (клеем), в результате чего утратили свои способности воинов, и лишь предусмотрительный и хитрый Сырдон смог вывести их из этой западни.

Контроль над сознанием для носителей древнего знания - ариев было делом естественным. О такой духовной культуре своего народа рассказывал грекам и скиф Анахарсис: "Зависть и страх - суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им можно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов" (Агубнов М.В. Путешествие в

загадочную Скифию. М. Наука. 1989). Для приверженца древнего учения было большим позором попасть под

влияние уаигов. Поэтому в основе этикета последователей культа Уас была сдержанность в речах, принятии пищи и практически постоянный контроль над своими действиями, осанкой и проявлением эмоций.

Надо отметить, что именно с энергиями уайу, низшими по своей природе, связаны и колдовские приемы. Люди, умевшие направлять и возбуждать эти энергии, назывались кæлæнгæнæг (кæлæн - поток; гæнæг -делающий; создающий поток); те же, кто мог осознать и сдерживать поток этих энергий, назывались кæлæндар (дар - в конце слова - держатель), держащий поток (энергий).

Уайуги, паразитируя на человеческой энергии, поражают его внутренние органы и вызывают болезни, поэтому наиболее часто повторяемые слова Анахарсиса были: "Сдерживать язык, желудок, все органы" (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М. Наука, 1989 г.). Помнили об этом и герои Нартского эпоса. Так, например, на упрек слепого уаига (соблазнителя) Уырызмагу о том, что он мало ест, герой эпоса ответил: "Мах гуыбынмæ хъус адæм не стæм" (Ьы народ, который не следует капризам живота). А на предложение уаига поесть после того, как уже поели, Урызмаг ответил: "Махæн нæ иу бахæрд иу афонæй иннæ афонмæ хæссы" (мы обедаем в отведенное для этого время). (Нарты кадджжтæ. Гутиев К., стр. 266). Уайуг - причина человеческой лени - возбуждает в человеке болезни и, притупив

49

бдительность, подвергает его жизнь повышенному риску. Поэтому в эпосе можно встретить выражение "Уайуг открывает врата Царства мертвых".

Уайуг не всегда отрицательный герой древних преданий. Мысли и размышления помогают и на начальном этапе пути осознания высшей истины. Такое понимание о Уайуге сохранилось и в учении Зороастризма. В гимне Ахуре Мазде говорится: "Приди на помощь...Вайу превозмогающий.Той своей частью, что от Святого Духа". (Авеста в русских переводах. 1861-1996. Санкт-Петербург, 1998 г.).

Надо сказать, что уайуги напрямую влияют на нашу сообразительность. Загруженность нашего сознания мыслями, неспособность контролировать течение пустых размышлений мешает сосредоточению, в итоге человек отрывается от реальности. Знания о ваюгах есть неотрывная часть восточных учений.

Таким образом, получается, что сказочные, мифические уаиги для нас остаются самой большой реальностью, с которой мы сталкиваемся каждый день и каждое мгновение своего бытия, и во власти которых пребываем ввиду своего невежества по отношению к духовным ценностям своих далеких предков.

Способность легко убивать уайуга так, как это сделал Батраз, означает способность видеть появление мыслей и способность контролировать их, не поддаваясь их власти. Помимо уже указанного здесь, в этом отрывке «кадаг»а мы видим и символическое значение меча как оружия, разрушающего власть уайугов.

Иу-иу загъта: æз афтæ дæр бакодтон æмæ уфтæ дæр, æз уым æмæ уым фесгуыхтæн; иннæ дæр -афтæ, аннæ дæр – афтæ. Фæлæ кæсынц, æмæ Уацамонгæ йæ бынатæй змæлгæ дæр нæ кæны. Батрадз æнцад-æнцой бады æмæ хъусы. Иууылдæр куы фесты дзырд, уæд Батрадз фестад æмæ ехсы хъæдæй Уацамонгæ бахоста:-Цуаны уыдтæн; фæцæйцыдтæн иу суангыл æмæ изæры дауджытæй амардтон авд. Цацæг зæгъын, уацæг мæ фыд Хамыцы уæраджы сæрмæ схиз! Уацамонгæ зæххæй йæхи систа æмæ Хæмыцы уæрæджы сæрыл Йæхи æруагъта. Дыккаг хат та бахоста Батрадз Уацамонгæйы йæ ехсы хъæдæй:-Иннæ суангыл фæцæйцыдтæн æмæ райсомы дауджытæй амардтон авд. Цацæг зæгъын, уацæг мæ фыд Хамыцы ронбаст дæхи сис! Уацамонгæ Хамыцы уæраджы сæрæй йæхи систа Хæмыцы ронбастмæ.

(Один из нартов сказал: я так сделал и так, я там и там отличился; другой так же, и следующий так же. Но Уасамонга даже не шелохнулась.

Батраз спокойно сидел и слушал.Когда все закончили говорить, Батраз встал и держаком плети

постучал по Уасамонге.

50

-Был на охоте; шел, когда уже смеркалось, и убил семь вечерних дауагов. Если правду говорю, то поднимись Чаша Уасамонга моему отцу Хамыцу на колени.

Уасамонга оторвалась от земли и опустилась Хамыцу на колени. Второй раз постучал Батрадз рукоятью плети:-В другой раз был на охоте, убил семь утренних дауагов. Если правду

сказал, то поднимись Хамыцу до пояса.Уасамонга поднялась Хамыцу до пояса.)

Мы видим из этого отрывка, что Батраз похвастался перед нартами необычным для нашего восприятия подвигом – убил дауагов. Но ведь дауджыта - это небесные духи, наделенные определенными барта (правами и обязанностями) от Бога. Бардуаги - это те, к которым обращаются осетины в своих молитвах. Так в чём же подвиг Батраза, который оценила Уасамонга? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо понять, что такое дауджыта.

Наш известный ученый - лингвист В.И. Абаев отмечал, что дауаг – в дохристианский период - общее название «небесных сил». Может восходить к древнеиранскому ви-тава-ка от тава - сила, буквально «небесные силы». В авестийских источниках тавах – сила; др. инд. тава - сильный, мощный (В.Абаев. ИЭСОЯ. изд. АНСССР 1958 г. т.1, стр.348)

В Нартском эпосе дауаги контролируют холод, снег, огонь, воду, лес, скот, диких зверей и т.д. (Уазалыбардуаг, Ихыбардуаг, Зынджыбардуаг, Тотур, Фсати, Фалвара и др). К ним же относятся духи небесных тел, включая Солнце. Так, в сказании «Уæрхтæнæг æмæ йæ фырт Сыбæц» (Уархтанаг и его сын Шибас) говорится о том, как Шибасу удалось попасть в Страну Дауагов. Сказание описывает следующий эпизод: «Уархтæнæджы фырт дауджыты лæппутæм дзуры: - Бауадзут мæ уемæ хьазын, сымах куы фембылды уат, уæд мæ уæхимæ уæларвмæ акæнут». (Сын Уорхтанага подошел к сыновьям дауагов и попросил поиграть с ними, заранее договорившись об условии игры: «Если вы проиграете, то отведете меня в свое поселение на небеса») (Нарты кадджытæ. Чиныгуадзæн ИР, Орджоникидзе, 1989г. Собр.

Гутиаты Къ. т.1. стр 368). Выиграв игру, он отправляется с проигравшими в страну дауагов, на небо, и видя это, дочь Солнца говорит своей матери: «Дауджыты фырттæ йæ (Сыбæцы) семæ ракодтой. Ардæм æй хъæуы» (там же). (Мальчики дауагов ведут его (Шибаса) с собой, и сейчас он должен подойти сюда). Этот эпизод ясно показывает, что и Солнце, и другие дауаги живут в небесной стране, называемой Страной дауагов. Солнце считается одним из дауагов. Но в то же время существует народное представление о дауагах как о неких бестелесных существах, влияющих на повседневную жизнь человека. На сегодняшний день мы совершенно достоверно знаем о том, что такое влияние существует, ведь сводки о электромагнитных «взрывах» на солнце передают в теленовостях. В таком случае речь должна идти скорее не о материальном выражении тех или иных дауагов, но об их гравитационных, магнитных и энергетических полях, посредством которых и оказывается

51

влияние на нашу повседневную жизнь. Кроме солнца, энергии других небесных светил также считаются дауагами, которые в осетинской традиции называют «Арвон дауджытæ» (арвон – небесный). Дауаги, по мнению древних, имели свои «бартæ» (функциональные права и обязанности) и отвечали перед богом за явленный, материальный мир. Все эти силы имели свои материальные проявления и поэтому не лишены своего эго. В эпосе встречаются эпизоды, когда зэды и дауаги общались с нартами на равных, пытались обмануть их или распорядиться ситуацией на свое усмотрение в ущерб нарту. Так, например, нарт Сослан дал Сафе материал от упавшего метеорита, для того, чтобы тот приготовил ему хороший нож. Он рассказал об этом Шатане, после чего она предупредила его: «Сафайыл æууæнк нæй, дæ кард дын æндæрæй аивдзæн» (там же стр.353) (Сафе нельзя верить, он может обмануть и поменять твой нож на другой). Сафа действительно пытается обмануть Сослана несколько раз подряд, подсовывая ему другой нож.

Но, так как зэды и дауаги отвечают за материальный мир, именно у них осетины просят материального благополучия и спокойствия в доме. Обращаются к ним в строгой очередности только после прославления Хуыцау (Всевышнего Бога) и Уастырджи (Великого Духа Вестника). К этим силам обращаются, моля о здоровом стаде (Фосы Фæлвæра), ограждении от болезней (Рыныбардуаг), изобилии продуктов питания (Мыкалгабырта), обилии зерна (Бурхор Али) и т.д. Зэды и дауаги - мощные силы, они определяют во многом судьбу человека, они влияют на его материальное благополучие; выйти из-под их влияния крайне тяжело, и это под силу только настоящему герою, обуздавшему свои страсти и материальные привязанности. Невольно приходит на память китайская мудрость: «Все подвластно звездам, только совершенномудрый неподвластен им».

Но, согласно Нартскому эпосу, даже тот, кто оказался достойным учения Уас (кого удостоила своим вниманием Уасамонга), не может до конца освободиться от этих сил, пока его душа не расстанется с материальным телом. Для подтверждения напомню о том, как зэды и дауаги просили бога убить Батраза за то, что он так беспощаден к ним (Нарты. Осетинский героический эпос.

Кн.2, Восточная литература, Москва,1989 г.) В конце концов, Батраз умер, и только после смерти он смог соединиться с миром Уас и стать Уастырджи) (Аналогия в христианстве: Иисус, постигший таинство Святого Духа, после смерти возносится в небо и становится богом для верующих христиан. Эта идея, по всей видимости, была заимствована христианами из индоевропейской мифологии). Итак, если мифические образы попытаться перевести на современный язык, то древнее понятие дауаги есть не что иное, как силы, формирующие материальный мир и энергии земли и космоса.

Знания наших предков о дауджитах подталкивало их к изучению небесных светил. Древние обсерватории найдены при раскопках древних арийских городов: Аркаима (в Челябинской области), Рокскау (Роксаков) (Светлый город) на территории Среднего Урала, в аланском городе в Карачаево-Черкесии, в урочище Архыз (после принятия западными аланами христианства эта обсерватория-храм, уникальное по своей архитектуре

52

здание, сохранившийся фундамент которого представляет собой правильный круг диаметром 88 метров, было уничтожено).

Упоминания о зэдах обеспечены текстами с аналогичными сюжетами из академического издания Хамицаевой Т.А. и Бязырова А.Х.:

«- Мадта изæйрон изæдтæй дæр аст ке рамардтон, уой цацæг зæгъун, уацæг дæр Уациамонгæ мæ фидæн æ ронбастмæ исирайæд» (Нарты.

Осетинский героический эпос. Главная редакция восточной литературы. Москва.1990 г., т.1, стр. 275) (Еще убил я восемь вечерних зэдов. И если говорю правду, то

поднимись Уасамонга отцу до пояса). В осетинском языке слово зæд (изæд) употребляется часто со словом -

поправкой «быдыры зæдтæ» (зэды равнин). Понятие зэд встречается и в Авесте. Это слово специалистами принято переводить как (букв.) «достойные почитания» (Авеста в русских переводах1861-1996г., Санкт-Петербург,1998 г., стр. 421). Если при этом учесть осетинскую поправку «быдыры», то получится: «силы земли, достойные почитания». В Осетии издревле считается, что в каждой местности есть свой дух-покровитель. Духу-покровителю местности люди приносят жертвы и обращаются к нему с молитвой о благополучии дома. Путники также обращаются с молитвой к зэду той местности, через которую лежит их путь, чтобы на опекаемом им участке пути он уберег путника от несчастий (фыдбылызæй). Зэды контролируют место, где расположены село или дом. Так «Сафа - бынатыхицау» (Сафа – покровитель домашнего очага) требователен к порядку в доме (возможно, этим поверьем объясняется аккуратность и чистоплотность осетинских женщин-хозяек) и требует к себе особого внимания, осуществляемого хозяевами дома через посредство очажной цепи. В его честь осетины делают три пирога и посвящают жертвенных животных. Насколько актуальны сегодня верования осетин о зэдах? Если попытаться объяснить значение слова «Зэд», согласуясь с современными представлениями, то вероятно, по аналогии речь могла бы идти о разнице электромагнитных потенциалов на различных участках земли, зависящих от различных причин, в том числе: состава пород, плотности залегаемых пород, грунтовых вод и т.д., и т.п. Сегодня всем известно о влиянии силовых (в т.ч. гравитационных) полей на нервную систему человека. Такое влияние может быть благоприятным или неблагоприятным. И кто знает, может быть, молитвой действительно можно смягчить неблагоприятное действие силовых полей. Да и сила (поле), влияющая на сознание, не является ли также неведомой для нас формой сознания? Ведь много явлений в природе еще непонятно современной науке.

Итак, если древние понятия зэды и дауаги есть не что иное, как символы материальных сил и энергий (йуаг) земли и космоса, то «убить их» может означать, убить в себе тягу к материальному, или иначе - освобождение от материальных привязанностей. Напомню ещё одну версию расшифровки слова дауаг, которую нам предлагает В.И. Абаев. Слово дауджита он возводит к древнеиранскому tav – сила, быть сильным (Абаев В.И. Избранные труды. ИР. Владикавказ.1990 г.). Убить дауагов в таком случае

53

может означать убить силу, т.е. достичь расслабления. Такое значение этого понятия не только не противоречит первому, предложенному нами, но, скорее, дополняет наше понимание изучаемого вопроса. Дело в том, что восточные практики духовного совершенствования предполагают, прежде всего, физическое расслабление и полное доверие к «Свету», и только через такую практику проявляется непривязанность к материальным ценностям. В осетинской духовной традиции это выражается краткой молитвой: «Хуыцау, фæдзæхсын дын мæхи» (Господи, доверяюсь Тебе). Ведь полное доверие к Богу предполагает внутреннее расслабление, отсутствие суетности и беспокойств, часто приводящих к ошибкам и низким поступкам.

Æртыккаг суангыл фæцæйцыдтæн æмæ авд Елиатæ амардтон, авд Мыкалгабыртæ, Хорæлдары фырт Бурхор-Алийы дæр æз амартон. Цæцæг зæгъын, уацæг мæ фыд Хæмыцы дзыхмæ схиз. Уацамонгæ Хæмыцы дзыхмæ схызт.

(Третий раз пошел на охоту и семерых Елиата убил, семерых Мыкалгабыров и сына Хоралдара и Бурхор-Али тоже я убил. И если правду говорю, то поднимись ко рту моего отца Хамыца. Уасамонга поднялась ко рту Хамыца).

Елиа, Мыкалгабыра и Бурхор-Али осетины вспоминают при просьбе об урожае и изобилии продовольствия. Обеспечивая человека продовольствием, эти бардуаги обеспечивают привязанность к себе, свою власть над нами. Убить их может означать только одно: воздержание в пище, т.е. то, что в религиозной практике называется постом (комдарæн).

Теперь, когда мы выяснили, какие «абстрактные понятия» скрываются под «персонифицированными образами» уаигов, дауагов и др., мы можем увидеть и то, что скрывает символ Уасамонга. Совершенно очевидно, что речь в «кадаг»е идет о чистом сознании. Сознании, свободном: 1) от бесконтрольных мыслей и эмоций; 2) от материальных привязанностей; 3) от жажды в удовлетворении потребностей плоти. Таким образом, Уасамонга - Уас - указующая чаша есть не что иное, как символ указывающий на чистоту сознания, на свободу сознания. Сознания, способного воспринимать мир таким, какой он есть, со всеми изменяющимися обстоятельствами.

Наши предки понимали, что время течет непрестанно, ни один миг не повторяет другой, все вокруг меняется, и нет таких обстоятельств, которые бы повторялись в прошлом или повторятся в точности в будущем. Истинное знание о мире- это знание с учетом всех изменяющихся обстоятельств и поэтому всегда новое знание, т.е. Уас. (Уац/уас) - весть, новость. (ИЭСОЯ. Абаев

В. И., т. 4).

И здесь надо отметить, что кадаг «Уацамонга» передает нам главную теософскую идею, присутствующую во всех восточных религиях. Те, кто

54

глубоко занимаются религиоведением и теософией, знают, что главная ценность религиозных учений не в поклонении чему-либо и кому-либо и не в страхе перед кем-либо и чем-либо, и даже не в хороших и добрых законах, но в постижении чистого состояния сознания. Сознания, при котором нет необходимости декларировать нравственные законы и установки. В силу того, что носителю такого сознания открыты причинно-следственные связи вещей и явлений, нравственное поведение становится естественным для человека.

Чистое сознание в мистических учениях приравнивается к Божественному сознанию. И, как образы ваюгов и дауагов распространяются намного шире, чем просто сознание человека, так и понятие Божественного сознания в представлении посвященных намного шире, чем это может вместить в себя мозг. И практика восточных учений ставит своей целью постижение единения человека с таким Божественным сознанием. Эта практика называется практикой йоги. Йога с санскрита переводится как единение (йуаг в осет. - единение). Практика йоги есть практика единения с чистым Божественным сознанием, тем, что в русских переводах индийских текстов называется Абсолют.

"Абсолют не повторяется: каждое явление, каждая вещь, каждое мгновение неповторимы и незаменимы. Отсюда следует, что каждое явление требует всей полноты нашего внимания, ибо оно абсолютно новое. Отсюда следует, что каждое мгновение требует всей полноты внутреннего переживания, ибо такого уже не будет никогда" (Ж-л Москва. № 8, 1982, Сидоров В.

"Семь дней в Гималаях" ). Божественному духу Уас в христианском Евангелии соответствует

Святой Дух, несущий действительную информацию о мире, "опираясь" на него, человек поступает правильно. Об этом Иисус говорил так: «Когда же придет он, дух Истины, то наставит вас на всякую Истину» (Ин. 16:13). "Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать: Ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас" (От

Матф.10:19-20). Текст Авесты подтверждает тождественность Ахура Мазды («маз» с

иранского - великий) и Святого духа."Спросил Ахура МаздуСпитама - Заратуштра:"Скажи мне, Дух СвятейшийСоздатель жизни плотской» и т.д.(Авеста в русских переводах 1861-1996. Летний сад. Санут Петербург. 1998г.)

Причем, если вторая часть названия иранского божества Ахура Мазда переводится с древнеиранского как великий, то первая часть, переведенная даже с современного осетинского языка (ахуыр - учение), вполне могло бы удовлетворять общий смысл древнеиранского мистического понятия - Великий Учитель.

55

Аналогично в осетинской традиции: Дух Уас - это божий дух на земле. Так, нарт Сæрхъыз в своей молитве говорит: "Уастырджи, Хуыцауæмсæр дæ". (Великий Дух Уас, ты одно с сознанием Божьим). Понятие Уас несет основную теософскую идею учения наших предков. Мудрецы древности осознавали, что нет правил, пригодных на все случаи жизни, так как обстоятельства жизни постоянно изменяются. Но в то же время для того, чтобы принять правильное решение, нужно единство с реальностью, с божественной мудростью, с Уас, которое возможно только с практикой сознания. Поэтому в осетинском эпосе часто встречается изречения типа: "Бон кувдæй ′рвит"."Хæсты бацыдтæ, уæд искæй зондмæ, хъусын нæ хъæуы, фæлæ хъуамæ дæхи фæнд атæрай" (Нарты кадджытæ. Чиныгуадзаен ИР, Орджоникидзе,1989

г. Собр. Гутиаты Къ., т.1., стр.164) (Проводи дни в молитвах, и когда нужно принять решение принимай его сам, не слушай чужих подсказок). До сих пор в традиционной осетинской семье сохраняется обычай, когда старший не читает нравоучений младшему, не задает молодому правил, по которым он должен жить, предоставляя мальчику возможность самому решать встающие перед ним проблемы, не опираясь на навязчивость правил. Именно поэтому Уастырджи - Великий Вестник является покровителем тех, кто в «походе», покровитель мужчин, тех, чья жизнь или смерть могут зависеть от правильности принятия решений в той или иной ситуации.

По всей вероятности именно как Великий Вестник следует переводить значение слова Уастырджи, обозначающее основное божество в осетинской религиозной традиции. Потому как после детального разбора значения слова Уас и принятии во внимание факта самостоятельности осетинской религиозной традиции, независимой от христианства, уже нет необходимости в искусственной натяжке значения слова Уастырджи как Святой Георгий. Вполне устраивает и дословное значение перевода: где Уас – слово, весть, Божественная Весть; Стыр - большой, великий; джи - производное от слова йуаг и обозначает дух, подобно тому, как это имеет место в буддизме, где суффикс -джи, -ги (в значении дух; применяющийся также в качестве самостоятельного слова) происходит из санскритского йуги, йуджи (единый, дух). Получается Дух Великий Вестник, и это, как мы видим, вполне соответствует значению этого религиозного понятия.

Здесь я вполне осознаю то, что с приведенной мной выше версией о суффиксах -ги, -джи могут не согласиться, так как нет основательных исследований по вопросу их происхождения. Но известно другое, что суффикс -аги, -аджи означает принадлежность (Грамматика осетинского языка. Т.1,

Фонетика и морфология.. под ред. Г.С. Ахвледиани. Орджоникидзе. 1963, стр.101-103). Надо сказать, что и в этом случае наша версия не теряет своего значения, т.е. Уастырджи остается «чем-то» - проявляющимся в связи с Великой Вестью.

Глава 3. Духовная практика.

56

Духовная практика неотделима от религиозного мировоззрения. Согласно воззрениям предков осетин - составителей эпоса, Бог - Хуыцау един. Нигде в эпосе нет и намека на многобожие. Но тем не менее, надо отметить, что среди обывателей устойчиво сложилось мнение о политеизме осетин. Почему так сложилось? Кто заказывает и оплачивает подобные рассуждения? Все это не совсем понятно, потому как из первоисточника (а в нашем случае - это Нартский эпос, религиозные традиции, молитвы осетин) такую информацию не «выудишь». Здесь, очевидно, не обошлось без христианских миссионеров. Идею единобожия авраамисты приписывают себе, вводя этим в заблуждение малообразованных граждан. На некоторые робкие попытки показать на монотеизм осетин выдвигается и другая версия о том, что «у осетин тоже было единобожие, но заимствованное у христиан». Для того, чтобы развенчать все эти заблуждения, я хочу предложить некоторые наблюдения по этому поводу.

Происхождение идеи «Единого Бога» в осетинской традиции.

В свое время В. Миллер, изучая культуру традиции и верования осетин, пришел к выводу о том, что: «осетины верят и верили раньше, до принятия ислама и христианства в существование одного верховного Единого Бога, управляющего миром». Но «это существо для него (осетина) слишком далеко, слишком недоступно, безлично и неуловимо: в повседневной жизни счастье и несчастье зависит от вмешательства других сил, заведующих разными областями природных явлений и подчиненных высшему Богу» (Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М. Типография Иванова А. Исследования, 1982 г.).

Мы уже говорили о том, что в культурном отношении осетины являются наследниками индоевропейского мира. А в культуре индоевропейцев задолго до появления христианства и иудаизма существовал культ «Единого Бога». В древнеиндусской священной книге «Вишну-Пурана» есть такие слова: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы, ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман» (Космические легенды Востока. Стульгинскис С.А., изд. «Сфера» Российское

теософское общество. Москва. 1991г., стр.15). Это Единое и Бесконечное начало существует от вечности, являясь пассивным либо активным в регулярной гармонической последовательности. Вот как славословит это великое понятие один из гимнов Абсолюту-Парабраману:

«Ты – един, начало всех чисел и основа всех построений;Ты – един, и в тайне твоего единства теряются мудрейшие из людей,

ибо они не знают его.Ты – един, и Твое Единство никогда не умаляется и никогда не

расширяется и не может быть изменено.Ты - Един, но не как элемент исчисления, ибо Твое Единство не

допускает умножения, изменения или формы:Ты – существуешь прежде всех времен и вне всякого места.

57

Ты – существуешь, и Твое существование так глубоко и сокровенно, что никто не может проникнуть в Твою Тайну и открыть её.

Ты – Жив. Но вне времени, которое можно установить или знать.Ты – живёшь, но не силою духа, или души, ибо Ты есть Сам Душа всех

Душ!».

В этом древнеиндусском тексте очевидна безличность Бога, его непостижимость, т.е. те же самые качества, что Миллер отмечал в осетинской религиозной традиции. Интересно, что во многих легендах Востока указывается, что Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный Принцип превышает мощь человеческого понимания. Он может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями. Поэтому считается, что всякие рассуждения о нем невозможны.

Такое же отношение к Вездесущему угадывается и в древнекитайской даосской традиции. В книге «Дао дэ цзин», читаем: «Дао которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей». «Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». (Дао дэ цзин).

В осетинской традиции мы видим, что: «это существо (Бог) для него (осетина) слишком далеко, слишком недоступно, безлично и неуловимо: в повседневной жизни счастье и несчастье зависит от вмешательства других сил». Так же и в восточных традициях, это Высшее Существо осуществляет недеяние. «Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, чтобы оно не делало». (Дао дэ цзин). В китайской традиции этот Единый источник всего сущего ещё называют Учжи, или у-цзи, и из него рождается тьма вещей и явлений - Тай-цзи. Даосская религиозная традиция в Китае исходит от Чжоусцев, индоевроейского народа, имевшего сильное культурное влияние в Древнем Китае.

Существуют свидетельства о едином Боге еще в одной древней традиции, имевшей свои истоки в индоевропейском мире, и занесенной туда «по крайней мере 4 миграционными волнами 3600-3200г.г. до н.э.» (Шапошникова А.К. «Древнеегипетская книга мертвых». М. ЭКСПО 2002 г.), - это религия Египта. Известный английский ученый-египтолог Уоллес Бадж, изучив древние письмена Египта, пришел к выводу о том, что: «Египтяне верили в Единого Бога, самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, всемогущего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, создателя моря и суши, мужчин и женщин, животных и птиц, рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ – вестников, выполняющих его волю и слово». (Египетская религия. Эрнст А. Уоллес Бадж.

Москва. Алетейна 2003 г. стр 12). Но в то же время обилие «богов», или, скорее, «полубогов», к которым обращались египтяне, говорит о том, что они так же,

58

как и осетины, считали, что: «В повседневной жизни счастье и несчастье зависят от вмешательства других сил».

В мистических легендах индоевропейского мира Бог имеет безличностный характер и осуществляет «недеяние». Бог же авраамических религиозных традиций (христианство, ислам, иудаизм) несколько иной. Он носит, скорее, человеческие черты. Это «Бог»–личность. И этот личностный бог обладает уже определенным характером: он убивает, сердится, карает, награждает. Приведу весьма характерный пример по этому поводу. Так, еврейский «Бог» во время скитания евреев по египетской пустыне кормил народ «манной небесной». Они же сетовали на однообразие еды и просили мясо. И вот, как ответил на это их бог: «Будете есть мясо. Так как вы плакали вслух и говорили: «кто накормит нас мясом? ... то и даст вам Господь мясо, и будете есть. Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней; Но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным» (Числа 11;18-20). В традиционной культуре Кавказа такое несдержанное, нервозное и раздражительное поведение было бы постыдным даже для человека, не говоря уже о Боге. Бог в осетинской традиции иной, так в сказаниях о царциатах он говорит: «Мæ бон марын нæу, æз маргæ нæ кæнын, æз æрмæстдæр зонд амонын». ( Я не могу убивать, Я не убиваю, я только показываю знание).

Таким образом, идея «Единого Бога» существовала до христианского влияния. Но христианские идеологи выделяют в своей традиции «новизну» идеи личностного Бога. В осетинской же традиции такой взгляд на Создателя не имеет места, и сохранил скорее черты индоевропейского Единого, Самосущего, Самодостаточного безличного Бога. Поэтому разговоры о том, что идея единобожия была заимствована осетинами из христианства, не имеют под собой серьезного научного обоснования и носят, очевидно, пропагандистский характер.

Итак, Бог, Всеобъемлющий и Всемогущий, недоступный нашему воображению и восприятию. В отличие от христианского Бога, это не Некто в человеческом обличии, сидящий на небе и раздающий милости и немилости, Бог наших предков Всеобъемлющ и в Нем все: и дауджита, и уайуги, и Уастырджи.

Схематически это выглядит так: Хуыцау - Он Непостижим и Всеобъемлющ, Он создатель и глава всего явленного и неявленного, телесного и бестелесного. Проявляется он в трех основных ипостасях. Из Его проявлений:

1. Уастырджи – наиболее могущественный из духов, он проявляет себя в разных ситуациях и в разных формах, поэтому иногда речь в эпосе идет о Уастырджита (та – окончание, обозначающее множественность); Уастырджи есть Великий Вестник, олицетворение сознания Господнего «Хуыцауæмсæр Уастырджи», носитель Божественной мысли и слова, Хуыцаууацхæссæг (носитель Божественной вести) Уастырджи;

59

2. за ним по значимости следуют дауаги – силы, ответственные перед Богом за материальный мир, видимый мир, в этот же уровень можно включить и зэдов - сил земли, влияющие на наше бытие;

3. затем следуют уаиги – текущие, проходящие силы, обеспечивающие старение, смерть, осязание течения времени, изменения бытия. В этой последовательности есть космический порядок и космический закон.

Древние считали земную жизнь отражением космоса. В том числе и человек есть сложение всех трех сил. Какая из этих сил сильнее проявляется в нем - это уже зависит от его воли. Поэтому считалось, что и среди людей есть люди, подвластные уаигам, люди, питающие их своим поведением и своим мышлением. Это люди нижайшие, живущие во власти эмоций и страстей, это люди-рабы по своей сути. Люди, принимающие власть дауагов, - это корыстные люди, и они так же не совершенны. Высшими из людей считались единящиеся с божественным духом Уас с Великим Божественным Вестником – Уастырджи. Такие люди называются Уасдан («дан» – вместилище) - Вместилище Божественной Вести. Именно они явили миру аристократию, слава о которой осталась в мифологической памяти цивилизованных народов.

Иерархия небесных сил повторяется в каждой молитве осетин, где в первую очередь возносится хвала Господу – Хуыцау, затем славят Уастырджи и только после этого просят у дауагов материального благополучия.

Подобная схема говорит нам и об ориентирах, которые стоят перед людьми. То есть, если человек хочет быть «на уровне» и называться Уасдан (Вмещающий Уас) или иначе благородным, то ему необходимо, как это сказано в «кадаг»е о Чаше Уасамонга, победить в себе страсти, эмоции, пустые мысли, материальные привязанности и чревоугодие. Но если кто-то пребывает во власти страстей и материальных привязанностей, то век его жалок и недолог, такой человек достоин презрения. Уасдан - это благородный смелый, радостный и сильный воин, воин духа. Он есть отражение космического совершенства Божественного творения. Подвластный уаигам и дауагам - корыстный, трусливый и злой, и называется фыдзонд (фыд - тело, мясо; зонд - ум, знание; ум от тела). Он есть отражение низших сил далимон (дали - низший; мон – разум, дух, или же, точнее, некий «разум», выходящий за понятие «человеческого разума»).

Теперь возникает вопрос: а как же осуществлять знание предков, как стать «уасдан» на практике? Вот здесь мы и перейдем к освещению основной темы главы.

Когда говориться о единении с Духом Уас, то на самом деле речь идет об определенном состоянии сознания, в котором происходит это единение.

Что такое состояние сознания? Когда мы злимся, у нас одно состояние сознания, когда боимся - другое, когда переживаем - третье. Состояние нашего сознания меняется в зависимости от наших мыслей и эмоций. Состояние сознания, «окрашенное» какими-либо эмоциями и мыслями, можно называть загрязненным сознанием. Чистым же можно называть

60

состояние сознания, свободное от мыслей и эмоций. Как постичь чистое состояние сознания, как ощутить его?

Многие из Учителей пытались это объяснить, но никто не смог рассказать об этом так, чтобы это стало всем понятно, так как духовное знание, о котором идет речь -опытное, иначе говоря, требует определенной практики. Поэтому долгие разговоры на эту тему, как правило, не дают шанса скорейшего постижения. Но объяснением можно внести некоторые приблизительные ориентиры, дающие «пищу» к размышлению и стимул к поиску. Поэтому мои объяснения прошу не считать абсолютными, но лишь ассоциативными. Причем, речь идет о моих личных ассоциациях, сложившихся на основе моего личного практического и образовательного уровня. Которые, возможно, не вполне подходящи для людей с иным опытом.

Итак, начиная свои объяснения, хочу прежде напомнить читателю о том, где «живет» это сознание. Речь идет о нервных клетках. Человек пронизан нервными клетками. Доказано, что информация по нервным клеткам идет с помощью слабых электрических импульсов. Мы из школьной программы по физике знаем, что там, где электрический ток, там есть и электрическое поле. Электрическое поле, в свою очередь, при определенных условиях возбуждает электрический ток. А если это так, то наши мысли и эмоции обеспечены некоторыми электромагнитными импульсами и полями. Сила этих полей настолько мала, а природа их настолько не изучена, что учеными принято условно называть эти поля биополями. Поле имеет волновую природу и распространяется на неопределенное расстояние. Наш мозг, подобно радиоприемнику, настроившись на определенную эмоциональную волну, подключается тем самым к обширному полю с таким же волновым диапазоном, который задан той или иной эмоцией. Человек не изолирован от внешней природы, как это считали материалисты, но неразрывно связан с тем, что его окружает через волновые поля. Если человек испытывает страх, то подключается к полю, несущему страх, подчинившись этой связи, человек уже руководствуется потенциалом этого поля. Информация поля страха овладевает им.

Так же обстоят дела и с другими эмоциями: зависти, гордыни, переживания, волнения и т.д. и т.п. Здесь приходит понимание того, почему наши предки связывали наши эмоции и пороки отчасти с внешними факторами - уаигами. Интересно, что все эти эмоции порождают некоторое напряжение в организме и способствуют созданию энергетических узлов и, как следствие этого, появлению болезней. Наше сознание неустойчиво и перескакивает с одной биоволны на другую. Наши мысли и эмоции заполняют наши головы, сменяя друг друга. Настрой на ту или иную волну мы называем состоянием сознания. Это состояние постоянно меняется, и это видно по нашему настроению. Согласно учению древних, у нас есть возможность упорядочить, успокоить сознание и настроить его на божественную волну, свободную от эмоций. Для того, чтобы это

61

осуществить, необходимо расслабить мышечное напряжение и остановить непрерывный поток мыслей.

Интересно, что просто волевым путем остановить мыслительный поток невозможно. Если кто-то будет пытаться это сделать, то ничего, кроме головных болей, не заработает. Необходимо прежде понять причину появления навязчивых мыслей. Первая причина - это безнравственное поведение человека. Если человек безнравственен и часто нарушает законы общественной общечеловеческой морали, то в его сознании часто возникает внутренний самооправдательный диалог. Дабы не порождать этот диалог, необходимо вести себя так, чтобы человек не переживал и не жалел о содеянном. Вредны гордыня и самолюбование. Если человек поступает правильно, и это повод для его самолюбования, то и это загружает сознание, а потому неверно. Поэтому практикующий Уас не поступает неправильно, он поступает так, как того требует нравственный закон и при этом не занимается самолюбованием. Практикующий человек делает все, что должен делать в течение своего трудового дня и ничего не оставляет несделанным, чтобы не переживать о том, чего не сделал. Он не делает ничего лишнего и надуманного, чтобы впоследствии не переживать о том, что сделал что-то лишнее. Он не привязывается к материальным вещам и не привязывается к результатам своего труда. Привязанности к материальным вещам порождают страх перед их потерей. Поэтому те, о которых мы говорим как о Уасданах – благородных людях, не слывут крохоборами и корыстными людьми, но в то же время не допускают и излишеств.

Прежде, чем постичь нужное состояние сознания, полезна и тренировка ума, которая выражается в его контроле. Особенно актуально это в наше время, когда существует слишком много объектов, способствующих рассеиванию внимания. Для этого хороши простые фразы, повторяемые в уме. Частое их повторение и сосредоточение на них, тренирует постоянство сознания. На Востоке такие фразы назывались мантрами. Для своей практики я использовал старую известную осетинскую фразу – молитву: «Хуыцау, табу дæуæн, Хуыцау. Хуыцау фæдзæхсын дыл мæхи». Постоянное повторение этих слов помогает расслаблению (доверию Создателю) и ограждает от власти вновь и вновь зарождающихся мыслей.

Практикующему необходимо всегда помнить о том, что человек попадает под власть тех (невидимых) сил, которые он сам и питает своим мышлением и своим поведением. Питает страсть - оказывается во власти страстей, питает страх - оказывается во власти страха, питает зависть - оказывается во власти зависти, питает ненависть - и уже ненависть определяет его поведение и мышление. Все это - низшие замутненные духи-далимоны (дали – низший; мон – разум).

«Натренировав» свое сознание и облагородив свои помыслы нравственным поведением, человек способен к восприятию Чистого Божественного Духа. Но где и как распознать этот Дух? Вот здесь мы вспоминаем о коллективной духовной практике, общественной молитве, которая в Осетии называется куывд.

62

Люди, прожившие в Осетии некоторое время и побывавшие на «куывд»е - священной трапезе осетин, большей своей частью знают порядок и последовательность действий в этом священнодействии. Это, прежде всего, застольная молитва, протяжные осетинские песни во славу «богов» и героев, и танец «Симд».

Три пирога и над ними молитва с бокалом в руке. Пирог представляет круг, посередине которого точка - это символ Бога, Божественного мироздания. Молитва, как мы уже говорили, передает иерархию сил небесного мира. Спиртное должно быть некрепким и необильным, только тогда оно способствует расслаблению и естественному торможению спонтанной мысли. Как мы видим, здесь присутствует символика, передача знаний об иерархии небесных сил и подготовка сознания к следующему важному этапу куывда.

А следующий этап, как мы уже говорили, это песня. Осетинская песня выглядит так: один человек солирует, другие подпевают. Подпевают чаще в один голос, протягивая звук на 3 – 5 нотах. Наиболее привлекательны в нашем случае песни во славу небесных сил (Уастырджийи зарœг, Уасиллайы зарœг, Афсатийи зарœг и т.д.). Звук, возникающий при пении хора, создает вибрации, которые возбуждают различные уровни «духовных врат». Здесь, очевидно, я заговорился и применил незнакомый читателю термин. Дело в том, что по буддийской, даоской, индуистской версии в человеке есть места, через которые он определенным образом связывается с энергетическим внешним миром. Эти места в Индии называются чакрами, в Китае они называются дань-тянь. Религиозные практики Востока также практикуют протяжное песнопение для пробуждения к восприятию тонких энергий в этих частях человеческого организма. Есть даже звуки, которые охватывают сразу все области чакр, - это звук «Аум», есть даже предположение (Газданова Е.А.), что знаменитое «Оммен» происходит как раз из этого звука.

Итак, песня «пробуждает» чакры. Но ведь мы в осетинской традиции ничего не слышали о чакрах? Все верно. Верно и то, что нет большой необходимости что-либо знать об этих чакрах, так как действие пения само по себе, без всяких на то знаний, осуществляет то, что и требуется осуществлять при молитве. Поэтому осетинскую песню необходимо рассматривать как важнейший элемент в осетинском «куывд»е-молитве.

Далее, «Симд». Его можно считать апогеем всей молитвы. Здесь осуществляется конечная цель молитвы - прикосновение к Божественному Духу, Уас. Единение с Уастырджи. Как это проявляется? Естественное легкое расслабление, легкое внутреннее расширение, чувство легкой радости и внутреннего достоинства, отсутствие мыслей - все это и есть проявления, признаки прикосновения к духу Уас. Это состояние новичкам передает опытный танцор. Как передает - непонятно. Но передает. Это состояние нельзя увидеть глазами, но его можно почувствовать, при танце могут даже «пробежать мурашки», и это одно из проявлений прикосновения к желаемой Чистоте.

63

Ну и что, спросит читатель, что же здесь божественного? Поделюсь своим небольшим секретом. Я долгое время занимался китайской борьбой Тайцзи-цюань, занимался очень усердно и постоянно. Несмотря на все мои старания, я не мог понять внутренних тайн этой борьбы. Движения медленные, легкие и расслабленные на тренировке, стремительные и тяжелые в бою. Как это осуществить? Я ездил на семинары на протяжении долгих лет, встречался с мастерами. Но тайна Тайцзи оставалась для меня недоступной. Как-то мы с моим другом, «продвинутым» мастером семинаристом из Тюмени Рудиком Якуповым, сидели в комнате и заговорили об искусстве народов Кавказа. Рудик считал, что танцы на Кавказе все быстрые и темпераментные. На что я возразил ему и сказал, что в Осетии есть медленный танец, и вроде простой, но требует определенного состояния духа, после чего изобразил для него, как это выглядит. «Так это же и есть «Ян шень»! - тут же воскликнул он. «Ян шень» - это чистый дух. Это состояние, которое и является «тайным» в Тайцзи. И именно «Ян шень» (чистый дух) рождает «Чжень ци» – чистый «ци», чистую энергию, которая является источником питания «Ян шень», которая и применяется в Тайцзи-цюане. С тех пор для меня открылась тайна Тайцзи, мои труды увенчались успехом, теперь я знаю, над чем и как нужно работать, знаю, что взращивать в себе для достижения успеха в своих занятиях. Но интересно то, что тайну духа я узнал не в Китае, а дома, в Осетии, там, где это есть, но где этому не знают цену, где этому не придают должного значения. Не понимают того, что имеют. И конечно же, я вижу теперь совсем иной смысл в словах эпоса «Уастырджи нартимæ æмвынг у, сæр бахъуыды заманы сын ныфс вæйы, сæ цины (тохы) заманы та тых вæйы» (Уастырджи с нартами сотрапездник (близок), когда нужно - придает им уверенность, а в нужный момент и силу) (Батрадз

æмæ нарты дзуар). Теперь я понимаю то, что Уастырджи - это не выдуманная абстракция, это реальная сила. Хоть я еще пока не могу похвастаться совершенством в применении этой силы, но я уже знаю её источник. Теперь я понимаю, почему нарты танцевали «Симд» перед боем, я понимаю, почему они целыми днями практиковали «Симд». Теперь я понимаю, проявление какой силы в «Симде» показывал Батраз, постигший тайну Уасамонги. Теперь я понимаю, почему именно Уастырджи, согласно эпосу, учил нартов борьбе и различным её разновидностям с применением камня и палки.

Состояние, в которое входит танцующий «Симд», и есть практика духа, независимо от того, знает об этом человек или нет. Мы же, в последнее время отказавшиеся от этой практики и сведшие молитву-куывд лишь к застолью, теряем главное таинство молитвы. И правы те старики, которые говорят: «Мах кувын нал зонœм, курын зонœм» (Мы уже не умеем молиться, мы можем только просить у Бога).

Осознав, таким образом, таинство Чистого Божественного Духа, человек, имеющий достаточно сильное сознание, проявляющееся в постоянстве ума, может вновь легким усилием воли вернуться в это состояние, причем, в любой деятельности. Здесь для убедительности поделюсь своим опытом. Рано утром я, вспоминая состояние «Симда», хожу

64

пешком, шаг медленный - сосредоточение на расслаблении, но не на вялом расслаблении, а таком, при котором тело практически ощущается невесомым. Получается так, как в песне:

Æрсимут ма тымбыл Симдæй, …Къæхтæй рæуæг, уæнгтæй сабыр Уæнгтæй рæуæг, къæхтæй сабыр (Пройдитесь в круговом танце. Легко ногой, медленно рукой, легко рукой, медленно ногой).

Такая ходьба даже в течение одного часа помогает успокоить сознание, обрести прекрасное самочувствие, настроиться на работу и обрести благостное и оптимистическое настроение. Для того, чтобы читатель представил то, как это выглядит со стороны, скажу: примерно так, как ходили артисты, пародировавшие уæздæттæ на сцене Осетинского театра. Но то было в советские времена, где идеологами давалось задание осмеивать все то, что было «до того». Сейчас же я могу со всей уверенностью сказать, что «в этом что-то было».

Надо сказать, что реально избавиться от доминирующей власти мыслей можно только в состоянии единения с Уас. Расслабление и внутренняя улыбка сжигают мысли и не дают им победить Чистое сознание. Частое обращение к состоянию единения с Чистым Духом, Божественным полем Уас - Уастырджи, облагораживает человека, делает его спокойнее, благороднее, справедливее, ответственнее за свои слова и поступки. Чистый Дух помогает избавиться от болезней, порожденных нервным расстройством, помогает избежать обжорства. Человек становится хозяином самому себе и совсем не беспомощен перед соблазном греха.

Читая эти мои «талмуды», уважаемый читатель, я хочу, чтобы меня правильно поняли. Я не призываю к чему-то новому и неизвестному, но, наоборот, к тому, что есть, что обыденно для нас, пытаюсь найти объяснение и желаю обратить ваш взор на мудрость древних, на источник силы, давшей нашим предкам возможность влиять практически на все евразийские культуры (об этом будет разговор ниже). Поэтому я прежде пытаюсь понять сам и затем объяснить смысл священнодействия, принятого в осетинской молитве, на основании накопленных мною знаний о религии.

Нас отвернули от традиций, убеждая уже на протяжении нескольких поколений, что наша молитва устарела, что вера наша несостоятельна. Христианские священники убеждают своих прихожан, что осетины язычники и в своей традиционной молитве, как и свойственно язычникам, поклоняются бесам. Для убедительности священники прибегают к Библии, где сказано: «язычники, принося жертвы, приносят бесам» (1-е Коринфянам 10;20). Но на деле все эти утверждения, это «ломка столбов и святилищ» - с целью «смущения» народа и дальнейшей его гибели. Вера и молитва наших отцов имеет великий смысл и глубокое содержание. Мы должны знать об этом, мы должны изучать предмет религии так, чтобы нас не могли дурачить.

65

Не следует думать, что духовная практика в Осетии ограничивалась лишь общественными кувдами. Для каждого человека важнее была индивидуальная практика. Практика, которая исходила из знания о том, что любое поведение человека в его повседневной жизни - есть посвящение определенным силам. И каким силам человек посвящает свое деяние, те силы и будут довлеть над ним, те силы и будут проявляться через него. Поэтому, выполняя каждое свое дело каждый свой день, каждую свою трапезу, наши предки помнили об этом, и прежде, чем что-то делать, настраивали свое сознание на Чистый Дух, и в таком состоянии верующий был ведом Богом или Его Духом, проявлявшимся через Божественную Весть - Уасстырджи. Человек добропорядочный, следующий моральному кодексу œгъдау, мог понять прикосновение чистого легкого духа Уас в момент общественной молитвы, в момент исполнения Симда. Это божественное состояние сознания, единения с Чистым духом человек мог нести с собой в каждом своем деянии. Такой человек назывался Уасдан. И это была реальная практика. Человека же, пребывающего во власти внутренних диалогов и замутненных духов в виде чувства страха, вины, зависти, ненависти и т.д. и т.п., нельзя назвать практикующим, и как бы ни были замечательны слова его молитв, они не откроют его сердце Чистому духу Уас.

Это вкратце о духовных практиках общественных и индивидуальных. Читатель, вероятно, понял, как важны и те, и другие. Важность общественных молебнов нельзя умалить. Но, как нам известно, многие из современников отошли от традиций, особенно это касается городских жителей. Уже мало кто знает, как петь традиционные песни, как исполнять танец. И поэтому правы те, кто ратует за восстановление осетинских молитвенных храмов, за восстановление «куывд»а в том виде, как это было ранее. Так, чтобы во время «кувд»а читались кадаги из сказаний, пелись песни и исполнялся танец «Симд».

Независимо от меня, работая над восстановлением и изучением осетинских храмов, уже упоминаемый мной Вячеслав Джанаев заметил, что возле каждого древнего осетинского храма была большая площадка для Симда – «Симды фœз». Поэтому, конечно же, этот фактор должен учитываться. Восстановив молитву–куывд в её классическом варианте, мы восстановим Осетинский Дух, Дух Уасдан лага - благородного человека. Мы вернем нравственное здоровье нашему обществу, мы вернем уважение к предкам и к родной культуре. Необходимо организовать работу честных ученых, не прогибающихся под давлением коньюктуры, по изучению мифологического наследия. Необходимо создать школу дзуарлагов, истлагов, в которой бы обучались специально. Делом выпускников таких школ была бы правильная организация общественной молитвы. Думаю, это возможно осуществить. Кстати, такие храмы и такие учебные заведения были бы школой воспитания нравственности и составили бы определенную альтернативу влиянию СМИ на сознание нашей молодежи, где так настойчиво проповедуют страх, насилие и разврат.

66

Я далек от мысли о том, что дело возрождения религиозной культуры нашего народа найдет поддержку в правительственных кругах. Наши чиновники работают на власть, которую сегодня в стране держат «дети» Авраама, поощряющие распространение «нравственных норм» Авраама. Они не пойдут против власти, потому как потеряют кормушку, ради которой рьяно рвались к власти. Поэтому дело восстановления традиционной духовной культуры и нравственности будет лежать на простых людях, на людях, не прогибающихся под властью авраамистов и имеющих мужество осознать опасность морального разложения народа и бороться за будущее своих детей, своих братьев, сестер, за будущее своего народа.

Думаю, что из приведенных мной выше материалов понятно, что осетинская духовная традиция была направлена на постижение определенного состояния сознания. Для постижения этого состояния нужны определенный опыт, определенная практика. Понятно, что в наше время с этим фактором дела обстоят несколько тяжеловато. И если в прежние времена духовная практика была заложена в суть содержания обычаев и традиций народа, то теперь с утратой традиций утрачивается и фактор духовного совершенствования. Негативно на улучшение духовного климата народа влияет тот факт, что ныне религию принято воспринимать как свод законов, что в корне неправильно, признаком суть истинной религии является духовная практика, направленная на постижение Духа Истины, в нашем случае это Дух Уас. Но, тем не менее, я часто слышу примерно следующее: «В христианстве и исламе есть правила, там все понятно, чему следовать, а есть ли такие правила, заветы у нас, где они»?

На этот вопрос, на самом деле, очень просто ответить тому, кто знаком с осетинской культурой. … Да есть! Есть и в эпосе, есть и в неписаном законе моральных норм æгъдау, есть и в обычае, о котором ещё помнят старики, но уже мало знают молодые. Это обычай Бæхфæлдисын - «посвящения коня покойнику». Для того, чтобы ясно было, о чем речь, приведу содержание одного из многочисленных текстов, записанных исследователями осетинской обрядности.

Посвящение коня.

Хорошим (он) был человеком и умер, Добрый конь для него нужен.Коня, достойного его, нигде не могут найти.К табуну Терк-Турка поехали, С левой стороны обозревая, С правой стороны наблюдая, Коня, достойного его, нигде не могли найти.В небесах под желтой скалойУ Уастырджи, табу ему,Есть три авсурга.

67

Не выводи того что с этой стороны, -Он кусается.Не выводи того что с той стороны,-Он бьет копытом.Выведи среднего.К Курдалагону небесному отведи ты его:Подковы из стали,Гвозди булатные,Чепрак и уздечку сделает он,Сын Солнца тебе даст седло,Сын Луны тебе уздечку даст,Тогда сядь на коня своего.На спуске не споткнется,На подъеме не устанет, На повороте иноходью пойдет.До трех дорог ты доедешь.По нижней дороге не езжай –Это дорога кровников.По верхней дороге не езжай-Это дорога разбойников.Поезжай по средней дороге.Доедешь до моста из одной волосинки,Но ты не пугайся.Ты так хлопни коня своей ладонью, Чтобы от неё отлетел кусок кожиИ от ляжки коня кусок кожи с мясом оторвался, И до дверей в Страну мертвыхДоберешься.Тебе не будут открывать дверь,Скажут «Солнце зашло».Взмолись тогда: «Бог богов, о мой Боже!Сделай так чтобы на вершинах горПоявился последний луч солнца».На вершинах гор заиграет луч солнца, Ты пяткой колоти по дверям-Перед тобой двери откроются:За ними сука лежит, И щенята из утробы её лают.Спросишь тогда своего проводника, Сына Солнца:А почему это так?- Почему это так?А потому что она на земле злою была, И теперь расплачивается по закону страны мертвых.Уедешь оттуда

68

В одном месте лежат муж и жена: Воловья шкура под ними,

Воловья шкура на них.Друг друга их перетягивают, И все таки их нехватает.- А это почему так?- Почему это так?А потому, что эти на земле нелюбили друг друга, И теперь за это расплачиваются по закону Страны мертвых, Уедешь оттуда. В одном месте лежат муж и жена:Заячья шкура под ними, Заячья шкура на них, И со всех сторон еще излишки шкур торчат.- А почему это так?- Почему это так?А потому что эти на земле любили друг друга,И теперь тоже.Уедешь оттуда. У одной женщины змеиная кожа на шее, Лягушачья шкура - на голове.- А это почему так?- Почему это так?А потому что она на земле на людях строгий пост соблюдала, А потом тайком наедалась,И теперь за это расплачивается по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.Одна женщина огромной иглой зашивает расщелины скал.- А это почему так?- Почему это так?А потому что она при жизни своему мужуБольшими стежками шила, а чужому-мелкими.И теперь муками за это расплачивается.Уедешь оттуда.У одной женщины к груди мельничные жернова привязаны, Камешки перемалывают и ссыпают серую муку.- А это почему так?- А почему это так?А потому что она мельником была,Брала плату за помол и ещё крала муку, И теперь за это муками расплачивается. Уедешь оттуда.Одна женщина полную кадушку молока процеживает,А из нее сыра даже с куриное яйцо не получается.- А это почему так?

69

- Почему это так?А потому что у неё на земле много всего было, Но она никому ничего не давала, Всем говорила: «нету».Теперь расплачивается по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.Одна женщина в чашке сыр собирает, А переворачивает его ломом.- А почему так?- Почему это так?А потому это так, что на земле она даже из своего малого старалась

всех одарить:«Есть у меня» -говорила.И теперь по закону Страны мертвых вознаграждается.Уедешь оттуда.Один человек в бездонной в корзине камешки носит.- А почему это так?- Почему это так?А потому что он на земле межу бывало, нарушал.Теперь он за это расплачивается по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда. У одного человека вол ус жует.- А почему это так?- Почему это так?А потому что он когда в цадисе бывал,То своему волу сено давал,А чужому солому.Теперь он за это расплачивается по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.У одного человека яичная скорлупа -его дом, Игольное ушко- его дверь,Лезвие ножа- его дорога.-А это почему так?- Почему это так?А потому что при жизни никого не любил, Недоброжелательный был человек.Теперь он за это расплачивается по закону страны мертвых.Уедешь оттуда.В одном месте сидят муж и женаВсякие яства и питье перед ними.Если пьют, если едят,Если угостят меньше не становится,Перед ними всего становится все больше и больше.- А почему это так?- Почему это так?А потому что они при жизни были хлебосольны,

70

И теперь они вознаграждают по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.Один человек вмерз по горло в лёд.- А почему это так?- Почему это так?А потому что при жизни изменил другу с его женой.Теперь он за это расплачивается по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.Один человек повешен за ногу на мосту.- А почему это так?- Почему это так?А этот при жизни к родственнику холодно относился.Теперь он за это платит страданием по закону страны мертвых.Уедешь оттуда.В одном месте сидят три человека- на вид благообразные, А на язык лживые.Ледяные сиденья под ними,Ледяные фынги перед ними, Ледяные палки в руках.- А это почему так?- Почему это так?А потому что при жизни судьями были:Судили неправильно бедного ради богатого - обдирали.Теперь они за это расплачиваются по закону Страны мертвых.Уедешь оттуда.В одном месте три человека сидят, на вид неказистые,А речи ведут правдивые.Серебряные сиденья под ними,Серебряные фынги перед ними,Серебряные палки в руках. - А это почему так?- Почему это так?Потому что при жизни были судьями Правильно судили:Бедного богатого не различали.Уедешь оттуда.Достигнешь дверей рая.Выбегут к тебе дети:У кого из них шапка за пазухой,У кого пояс в руках,У кого чувяк в подоле.Кто из них тебя отцом будет называть,Кто из них тебя матерью будет называть.Скажи им: «Я не отец вам. И не мать вам».Кому его шапку на голову одень,

71

Кому его чувяк на ногу надень. Кому его пояс повяжи.Тебя не будут пускать в рай,Но благодаря этим детям войдешь в рай.Справа от Барастыра-покровителя мертвых-Будет тебе место. Рухсаг у!Да пойдут тебе впрок переживания и труды собравшихся.Да будет тебе посвящен этот конь.Как мы над ним властны,Так и тебе он пусть будет подвластен.Рухсаг у!

В осетинской традиционной культуре внутрисемейного воспитания есть интересный обычай, когда нравственные нормы и замечания доводятся «хатиагау» –иносказательно. То есть, замечание или нравоучение делается опосредованно и как бы направлено к другому. Это очень мудрый обычай. Ведь очень часто, делая прямое замечание человеку, мы, сами не осознавая того, оскорбляем его, вызываем реакцию отторжения и вместо ожидаемого от замечания результата часто имеем совсем обратный результат. Опосредованное замечание помогает избежать конфликта и дает возможность задуматься человеку над своим поведением. Такой обычай во все времена помогал избежать конфликта отцов и детей в осетинском обществе. Благодаря ему, сохранялось уважение к старшим, так как у подростков практически не было причин конфликтовать. Мы ведь знаем о том, что одна из причин конфликтов - частые нравоучения. Так вот, зная об обычае воспитания «хатиагау», вышеприведенный текст обретает в наших глазах несколько иной смысл, чем тот, который видится «невооруженным глазом». Мы видим здесь воспитательные заветы и нравоучения для живых людей. Причем, некоторые строки явно рассчитаны на подсознательное воздействие. Так отрывок

«До трех дорог ты доедешь.По нижней дороге не езжай –Это дорога кровников.По верхней дороге не езжай-Это дорога разбойников»,-

показывает отрицательное отношение к «дороге кровника» и к «дороге разбойника», и людям понятно, что не следует становиться на эти тропы. Далее по тексту нетрудно сформулировать и другие заветы: «быть добрым и внимательным к людям», «любить своего супруга (супругу)», «быть щедрым по отношению к гостям», «не обманывать людей», «любить родственников» и т.д. и т.п. Похороны в Осетии всегда были многолюдны. Нравственные нормы, доводившиеся в обряде посвящения, люди слышали многократно, и нравственные нормы, повторяемые в речи становились понятными и естественными для слушателей. Сегодня этого, к сожалению, нет.

72

В свое время в Осетии отказались от обычая «Бæхфæлдисын», объясняя это атеистической точкой зрения, что якобы не существует страны мертвых, и все, о чем говорится при совершении этого обряда, есть выдумки. Не стало и лошадей, так как люди пересели на автотранспорт. Справедливости ради надо сказать, что в какой-то период были попытки посвящения покойнику автомобиля, но и это не прижилось. Так обычай, просуществовавший многие тысячи лет, прекратил свое существование в последние полвека. Это не замедлило сказаться на нравственном здоровье осетинского общества.

О жертвоприношениях.

В кадаге о Сэуассе мы читаем: «Нæ цæ ныууадздзынæн, Хуыцау! Фæлтау, мæ цæхæрыл физонджытæ чи кæна æмæ дæуæн дæр чи кува, ахæм лæг сæвзæрынкæн дунейыл, æмæ цæ Ныууадзон». (Не оставлю я их (поджигать) Господи, пока не создашь такого человека, который приготавливал бы жертвенное мясо на моем огне и молился бы Тебе, создай такого человека и я оставлю их).

Из этого отрывка мы видим, что вопрос о жертвоприношении очень важен в религиозной традиции нашего народа. В прежние времена основным занятием наших предков было скотоводство, поэтому «физонæг» (мясо) был основным продуктом труда. Поэтому, когда говорится о жертвенном мясе охотника или скотовода, то, практически всегда имеется в виду жертвенный труд – «фæллой».

В нартском эпосе есть интересный эпизод, в котором говорится о том, как Батраз после очередной победы над врагами, обращаясь к Богу, сказал: «О, Бог богов! Жаль, что мне не на что опереться, а то бы я своей силой всю землю поднял бы на себе». Эти слова были Богу неприятны, и он очень разгневался на Батраза. Дальше Батраз, проезжая по дороге, увидел перед собой шапку. В эту шапку, по гласу Бога, вошла вся тяжесть земли. Когда Батраз увидел шапку, то нагнулся с коня и хотел поднять её, но она была так тяжела, что, когда он поднимал её, спина его коня сломалась. Он соскочил с коня, ухватился за шапку, но опять не смог поднять её. Тогда Батраз подставил спину - хотел поднять спиной, но и спиной не мог, и у него спинная кость треснула. После того он сказал: «О, Единый Бог! Верно, я согрешил перед Тобой и пошел против Тебя. Прости меня. Буду знать, что сильнее Тебя никого нет. Батраз взмолился Богу и сделался таким же здоровым, каким был прежде».

Согласно этому эпизоду мы видим, что создатели эпоса были уверены в том, что источник нашей силы в Боге. Только чистое сознание, «прозрачное» для сил Всевышнего, является источником наших побед и нашей силы. Как только человек начинает думать, что его успехи принадлежат лично ему, забывая о Боге, то он лишается помощи тех сил, которые ему были даны за его искреннюю веру. Как только человек начинает хвалить себя, то сразу же ввергается во власть уаигов (гордыни, самолюбования), подобно тому, как это было с нартом Сосланом в «кадаг»е

73

«Сослан тыхагур». Эти факторы ослабляют человека и лишают прежней дееспособности.

Поэтому лучшим жертвоприношением Богу является постоянное единение с чистым духом Уас – Уастырджи. Но насколько мы совершенны и насколько постоянно наше сознание? В силу этого, жертва Богу есть, практически, наше понимание Его всесилия и благодарность Ему.

Здесь обращает на себя внимание и характер осетинских жертвоприношений. Бог наших предков не требовал «всесозжений», подобно библейскому ветхозаветному Богу, не требовал давать материальные ценности «служителям» Его, но жертва, предназначенная Богу, практически делилась между людьми. Делая жертву, наши предки угощали людей, организовывая общественные молебны – священные трапезы. Эти трапезы умножали мир между людьми, прекрасное настроение и благожелательность друг к другу. Такая молитва способствовала сохранению и умножению религии Асс - истины. Поэтому, несомненно, одна из функций жертвоприношения - это распространение древней Божественной религии асов.

Во всем этом есть великая мудрость и великая любовь асовского-истинного Бога к людям, не требующего ничего для себя, но требующего жертвоприношения для умножения благоденствия всего человечества в знании и радости от присутствия в сердце каждого Божественного Духа.

Глава 4. Ассианство и мировая культура.

История человеческого общества, принятая в нашей общеобразовательной системе, заметно отличается от истории, передаваемой мифологической памятью народа. Происходит это потому, что при создании официальных исторических версий жизни того или иного народа мифическими источниками принято пренебрегать. Официально принято считать, что миф обеспечен «одним воображением, не признающим ни причинно-следственных связей, ни законов времени и пространства, ни здравомыслия» (Аланика - культурная традиция. А. Хачирти. Иристон, 2002г., стр. 135). Не следует думать, что это самостоятельные мысли ученого. На самом деле такое отношение к мифам сформировано самой системой образования и обеспечено прохристианской направленностью европейского образования вообще. Такой однозначный подход к мифу обусловлен не столько реальным положением вещей, сколько господствующей идеологией исторической науки, которая формировалась под сильным влиянием христианства.

Еще в IV веке в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский объединил библейскую историю, рассказывающую о судьбе евреев и других народов Ближнего Востока, с античной историей, описывающей греков и римлян (История средних веков. 6 класс, В.А. Ведюшкин. Москва. Просвещение, 2003 г., стр. 69). Тем самым Евсевий создал христианскую концепцию всемирной истории, основные положения которой являются определяющими и по сей

74

день, особенно ярко это проявляется при составлении общеобразовательных учебников по истории. В этой истории, как правило, замалчиваются неудобные факты, что, в свою очередь, ведет к грубому искажению действительности. Для того, чтобы не быть голословным, приведу пример.

Известный египтолог Уоллес Бадж (1857–1934г.) на основании изучения египетских письменных текстов пришел к выводу, что «египтяне верили в единого Бога, самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, создателя моря и рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ-вестников, исполняющих его волю и слово». (Эрнест А.

Уоллес Бадж. Египетская религия. Москва. АЛЕТЕЙНА. 2003 г., стр. 12). Но до сих пор, по прошествии многих лет, в школьных учебниках пишут о том, что религия Древнего Египта была многобожной и примитивной. Такое, мягко говоря, невнимание к открытиям науки со стороны авторов общеобразовательных учебников можно объяснить только доминированием прохристианской исторической концепции, утверждающей, что монотеистическая религия есть привилегия иудеев.

Археологические находки последних лет все более демонстрируют несоответствие с реальностью принятых в исторической науке версий. Расхождения иногда настолько очевидны, что некоторые археологические открытия теперь принято не оглашать. Появилось даже такое понятие, как секретная археология. К примеру: в газете «Аргументы и факты» (№3., 2003 г.) опубликовано интервью археолога из Лос-Анджелеса Майкла Кремо, где он приводил соответствующие примеры. В частности, он говорил: «В 19 веке в горах Сьерра-Невада в Клифорнии обнаружили человеческие скелеты, наконечники копьев и каменные инструменты. Согласно расчетам, возраст этих находок 50 млн лет. Но наука утверждает, что в то время не существовало даже человекоподобных обезьян!». Далее ученый заключает: «И мы о тех находках ничего не знаем. Почему? Да потому, что эти факты были «замяты». Если складывать историческую науку по Библии, то возраст человечества на земле около 6 тыс. лет. И такие сногсшибательные данные о действительном возрасте человека на земле никак не вписываются в обозначенные прохристианской идеологией рамки.

В сложившейся ситуации все больший интерес привлекают к себе мифологические источники. Ведь они не ограничивают возраст человечества такими узкими рамками, как это имеет место в Библии. В мифах часто содержится информация о мировых катаклизмах, таких как: оледенение, сейсмическая нестабильность земли - событий, происходивших на земле 15, 20, а то и 40 тыс. лет назад. Появилось все больше ученых, призывающих к более серьезному отношению в изучении мифического наследия, так как именно через мифы человечество может открыть многие тайны из жизни человеческого общества. И сегодня уже есть наука мифология, изучающая мифы народов мира. Есть «Параллельная мифология», наука изучающая сюжетные параллели в мифах народов мира. Благодаря появлению этих наук,

75

теперь уже стал очевидным факт, что современные религии не являются первыми мировыми духовными культурами. Оказывается, много лет назад существовали другие мировые культуры, так называемые мифологические культуры, несшие в себе определенное мировоззрение и значительный нравственный потенциал.

С развитием исторической науки стал очевиден факт состоятельности мифа. И в то же время уже ни от кого не возможно скрыть идеологичность официальной (принятой Министерством образования РФ) исторической науки, которая, как мы видели, порой отличается от той истории, которая открывается и «связывается» логикой археологических находок и мифологией.

В 20-ом веке много раз менялась власть, и мы имели возможность наблюдать, как менялись версии тех или иных исторических событий. Это то, что для нас очевидно и при нашем свидетельстве. Но такая практика началась не в прошлом веке, а гораздо раньше. А.Р. Чочиев по этому поводу совершенно справедливо утверждает: «С появлением письменности,… каждый новый победитель, желавший искоренить память о более великих, чем он сам и его предки, героях либо уничтожал хроники побежденных, либо поручал писцам подчинять их престижному контексту своих подвигов. … Поэтому нельзя ожидать соответствия оценок и ролей в писаных историях с реальной ролью и оценками прежних обладателей статуса, особенно в описаниях давних деяний бесписьменного прошлого» (Чочиев А.Р. Методологический

синопсис истории ранней мировой цивилизации. Санкт Петербург, 2003 г.). Как-то, «листая» страницы Интернета, на одном из еврейских сайтов

я прочитал восторженные слова раввина: «Мы убили мифологию!». Очевидно, эти радости преждевременны и больше похожи на склонность «принять желаемое за действительное». Сегодня все больше и больше людей понимают значение мифологии в жизни народа, в его нравственном здоровье. Сегодня наиболее перспективными в экономическом и культурном развитии считаются Китай, Индия, Япония и другие страны, страны, где сохранилась и культивируется мифологическая культура. В Норвегии, где жизненный уровень наиболее высок в Европе, «мифологическая» религия асов существует официально наряду с христианством.

Здесь, вероятно, я увлекся и отошел от темы, которую хотел осветить в этой главе. А хотел я рассказать о том, что при изучении мифов история народов мира оказывается несколько иной, чем это представляется общеобразовательной концепцией. Полностью воссоздать историческую картину я не смогу и не берусь за это трудное дело. Но хочу обратить внимание на один факт, который становится очевидным при изучении мифов. Факт существования некогда мировой культуры, сведения о которой упорно замалчиваются в официальной исторической версии, но все более явственно предстают перед нами в результате археологических раскопок и изучении культурного наследия народов.

Согласно легендам, когда-то существовал народ индоевропейцев, народ Ариев, которых Бог создал в противовес гумирам-идолопоклонникам.

76

И основным предназначением их было нести истинную веру – асс (истина) народам земли. (Поэтому они известны еще и под именем асов). В этом заключалась их великая миссия. От «богов» восприняли они многие знания и несли эти знания людям, и тем спасали их от бедствий и многих заблуждений, делавших людей озлобленными и несчастными. И процветали асы до тех пор, пока держались того знания, которым наделил их Бог. И стали пропадать, когда зазнались, увлекшись властью и материальными благами, и перестали понимать подаренные им с их рождением божественные знания, перестали понимать свое предназначение и тем самым пошли против Бога. И из любимцев Бога они превращаются в демонов, которых Бог наказывает в назидание. Но это наказание любящего отца. Бог наказывает их, но это - Им созданный народ, и поэтому в некоторых мифах говорится о том, что придут трудные для людей времена, тогда асы возродятся и вновь спасут человечество.

Мифологические сюжеты с подобным содержанием можно встретить во многих мифах самых различных народов. Нам эти сюжеты должны быть интересны, тем более что мифы эти связаны с древними индоевропейцами, а наш народ- это тот народ, который сохранил в большой степени эту древнюю культуру, и когда мы говорим об «осетинском духе», то речь идет о духе той культуры, которая так явственно сохранилась в Осетии. Поэтому изучение мифологии это необходимое условие для изучения истории нашего народа.

Когда-то мне в руки попалась книга Е.П. Савельева «Древняя история казачества». Автор её не осетин, а донской казак. Его книга впервые была напечатана в 1915 году в городе Новочеркасске. В этой книге я прочитал информацию, которая заставила меня призадуматься. Прошу простить за длинную цитату, но, тем не менее, я не удержусь от того, чтобы не привести обозначенный мною отрывок полностью: «Река по-осетински называется «дон», отчего все реки Осетии имеют следующие названия: Гизельдон, Садон, Нардон, Закидон, Сонгутидон, Мамисондон, Ардон, Лаядон, Фиагдон, Пацадон, Ксандон, Урухдон и др. Названия рек и вообще воды «дон, тон, дан, тан, дун, дун» очень древние, встречающиеся на пороге истории арийских народов по всей Европе и западной Азии и удержавшиеся до настоящего времени только в одном языке осетин. Вардан – кипящий, пенящийся дан, Кубань и по Птолемею (2 век по р. Х.); Тан, Танаис (Танай, Данай) – Дон, Данапр, дан с порогами – Днепр; Данастр; Днестр; латинский Данубий, немецкий Донау, осетинский Дунейдон, т.е. всемирная река, Дунай. Дуна, Двина, Родан - Рона, Эридан, Рейн или какая нибудь другая северная река, скорее Неман, на берегах которого добывался янтарь. Радус или Эриданус – По, в Италии. Яксарт нынешняя река Амударья, в древности так же называлась Танаис, иногда Раса, как и нынешняя Волга – Ра, Ара, Арас. Река Висла носила название Танаквисл, Танаисл или просто Исла. Неман в более древнюю эпоху назывался Рудон, а в позднейшую - Рось. Поросье, собственно, нижнее его течение. Устья рек носили общее название «донье», «тонье» или «тоня», удержавшееся до сего времени во многих местах славянских земель, как, например, у нас и у сербов. Древние города,

77

расположенные по берегам рек – «данов», носили названия: немецкий Данцинг, польский – Гданск; Сингидан, Новиодун, Лунгдун, Лондон, Каргодун или Кркодун – Краков. Тания или Дания – местность изрезанная реками (данами), проливами. У англосаксов даны или таны были привелигированым сословием, подобным нашим боярам. Древние божества с окончанием дон, тон, тун: Посейдон и Нептун – боги воды, моря; Плутон – бог ада; Годан или Одан – бог воды у германцев, у славян Водан; Дон – Бетр у осетин, как Ю-беттер (Юпитер) у древних лидийцев царь небесный; Ю-дан – бог дождя, небесной воды. Одним словом, название воды или рек «дон» было известно тому доисторическому народу, от которого Ериданус, знаменитая мифическая «река борьбы», получила свое название. Названия рек с прибавлением «дон» встречаются в языках санскритском и семитических, как то: аравийском, финикийском, и других, например: Иордан с притоком Дан; в Египте - Танаис или Таникум – один из рукавов Нила; Сардон или Сирдон, Ладон, Гесперидон и т.д. В Малой Азии часть исторических рек так же имела окончание «дон». Но все это ни сколько не подтверждает гипотезы некоторых наших ученых о том, что будто бы когда-то существовала какая то осетинская цивилизация, простиравшаяся на все пространство Европы, западной Азии, и северной Африки. …Арийская раса господствовала на всем указанном пространстве, и свои этимологические особенности языка удержала только в одном из своих представителей – в осетинском народе, укрывшегося от чужеземного влияния в дебрях Кавказа». В той же книге Савельев пишет о том что: «Скифы внесли в религиозный пантеон Египтян поклонение богу Озирису, сестре и супруге его Изиде, богу Ра, Горусу, и Апису».

Из вышеприведенной цитаты мы узнаем о влиянии культуры древней арийской расы на громадные территории. Мы узнаем и о некоторых ученых, говоривших о существовании некогда какой-то «осетинской цивилизации». К великому сожалению, автор не указал фамилий этих ученых. На чем были построены их догадки остается для меня тайной, так как фамилии этих ученых особенно не афишируются. Если честно говорить, то и сам автор книги Е.П. Савельев не пользуется авторитетом среди научных работников в области истории. Но он - русский человек, патриот, может даже, шовинист. К чему ему хвалить осетин? А может быть, несмотря ни на что, его догадки небеспочвенны и имеют кое-что под собой? Мы с вами, уважаемый читатель, можем провести собственное расследование. У нас это расследование должно получиться, т.к. мы по сравнению с теми историками, которые жили до революции, знаем намного больше из области древней религии индоевропейцев, сохранившей свои основные черты в осетинской религии, о которой мы с вами и ведем разговор. В её обрядах, мировоззрении, форме молитвы и т.д. Выше мы сделали достаточный теологический разбор «кадаг»ов. Достаточный для того, чтобы иметь понятие о религиозном мировоззрении наших предков. Это должно дать нам преимущества.

Египет.

78

Итак, начнем с Древнего Египта. Самой доступной книгой по Египту для меня на текущий момент оказалась «Египетская книга мертвых». Я не египтолог, поэтому не могу претендовать на глубинные знания в области древнеегипетских верований. Но даже поверхностное знакомство с египетской культурой открывает доселе незнакомые мне факты. Ниже я приведу несколько цитат из книги, заставивших меня задуматься. «Слава тебе, Осирис, Бог Вечности, царь богов, …князь божественных трапез …о благодетель Нарта воспела тебя в веках». (Древнеегипетская книга мертвых. Слово

устремленного к свету. Москва. «ЭКСМО-пресс». 2002г., стр.51-52) Осирис - один из первых царей Древнего Египта. Был обожествлен и в пантеоне египтян стал практически главным из богов. Здесь он называется князем божественных трапез. Этот факт для нас примечателен, так как в Осетии остался обычай божественных трапез, называемый куывд. Далее говорится о Нарте, воспевшей Его в веках. Что здесь подразумевается под словом Нарта? Я пробовал узнать об этом из различных источников, но ответа не нашел. Слово заинтересовало меня, потому как страна, где обитали нарты, мифические предки осетин, называлась Нарта.

Далее во многих местах книги говорится о том, что Богу на алтарь возносили пироги, пиво и мясо. Здесь уже совсем как в Осетии, и нет никаких сомнений в схожести обычаев древних египтян и современных осетин. Но тогда возникает вопрос: откуда такое сходство? Что может быть общего между Египтом и Осетией.

Книга, о которой я говорю, вышла под редакцией А.К. Шапошниковой. Она, известный в стране ученый - египтолог. Обратившись к приложению составителя книги, можно узнать о том, что: «Богов Египта можно разделить условно на две большие группы по их происхождению – местных и чужеземных. …Вторая группа божеств попала в долину Нила ок. 3600-3200 г.г. до н.э. Это, прежде всего, индоевропейские по происхождению божества, культы которых были занесены в долину Нила по крайней мере четырьмя миграционными волнами индоевропейских племён» (стр. 341). Интересны и названия некоторых из этих племен, принятых сегодня в науке: персеиды и данайцы, - что указывает на их иранское происхождение. Теперь нам понятно, что схожесть осетинских и древнеегипетских обрядов вовсе не случайна, так как обе культуры имеют индоевропейское происхождение. Обратившись же к так называемой «второй группе божеств», мы можем заметить и нечто еще более интересное для нас. Так, например, древнеегипетское звучание имени Осириса - Усира. Из мифологии египтян известно, что Осирис в представлении древних ассоциировался с колосом. На осетинском языке слово Wsir означает колос (Абаев В.И. ЭСОЯ). Раннее имя его сына Хур - в египетской мифологии он считался земным воплощением божественной энергии Солнца. Хур на осетинском языке означает Солнце. Более позднее имя Хура – Хор. И египтяне ассоциировали его с зерном, рождающимся из колоса. Хор по-осетински – зерно. Имя жены Осириса – Изида. В осетинской религиозной традиции осталось название группы

79

божеств (и) зэды, олицетворяющих силы земли. По легенде, Осириса убил брат Сет, который разрубил его на части и бросил в реку под названием Дан. По-осетински дон - река. Интересны названия и других божеств. Так, например, богиня вязки и плодородия животных в Египте называлась Баста. В осетинском языке баст означает связанный. Мифическая птица, символ вечной жизни и воскресения из мертвых в Египте называлась Феникс. По легенде, она воскресла из пепла. На осетинском языке пепел называют фœнык. Интересно, что «Праздник Феникса – Вербное воскресенье и Великий день – с его ритуальным хлебом, ветками вербы и крашеным яйцом известен большинству индоевропейских народов и никакого отношения к иудейскому «песаху», а равно и христианской пасхе не имеет» (там же, стр.412).

Как мы видим, даже поверхностное знакомство с культурой и верованиями Древнего Египта дают нам повод говорить о значении той древней культуры и тех верований, которые сохранились в Осетии.

Христианство.

Идеологи христианства считают, что учение Иисуса имеет корни в иудаизме. Ортодоксальный же иудаизм не принимает Христа. В чём причина такого разного отношения к одной и той же личности?

Известна библейская история о том, как казнили Иисуса. Казнь эта была назначена на праздник еврейской Пасхи. В честь праздника правитель «имел обычай отпускать народу одного узника». В тот день должны были казнить Иисуса и известного вора Варавву. «Первосвященники и старейшины возбудили народ простить Варавву, а Иисуса погубить» (от Матф. 27:20). Почему, в чем причина столь беспощадного отношения к Иисусу? Почему старейшины считали его более виновным, чем Варавву? Какую вину они считали более греховной, чем воровство и убийство? Официальная церковь на этот вопрос отвечает так: «Он выдавал себя за Бога и этим в глазах старейшин богохульствовал, за это и был предан смерти». Такой ответ, откровенно говоря, не совсем внушает доверие, ведь так же мог себя вести человек «блаженный», то есть, психически больной человек. Такие люди на Востоке всегда были вне наказаний, о казни таких людей нет инструкции в писании. А старейшины и первосвященники, последователи учения Моисея, были людьми книги и должны были руководствоваться какими-то письменными инструкциями. В Ветхом завете у Моисея можно найти преступление, за которое пророк велел спрашивать намного жестче, чем даже за убийство и воровство: «Не кланяйтесь чужим богам, ибо это есть сети для вас».… «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, от одного края земли до другого: то не соглашайся с ними и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего

80

народа. Побей его камнями до смерти». (И это наставлял человек давший десять заповедей, одна из которых - «не убий»). Таким образом непростительной виной для иудея считается поклонение чужим богам и пропаганда их.

Если этими обстоятельствами было продиктовано убийство Иисуса, ведь до сих пор евреи не признают Христа, то откуда по происхождению было его учение? Здесь мы вспоминаем еще одно обстоятельство, вызывающее у нас определённные сомнения. «Когда же Иисус родился в Вифлееме иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с Востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему» (От Матфея, 2;1). Конечно же, трудно себе представить, что служители одной религии пришли поклониться рождению носителя другой. Ведь волхвы - носители древнеиранских религиозных культов, верований, широко распространенных в те времена на Востоке, на Кавказе, в Южно-Русских степях. Известны даже имена этих волхвов: Балтасар, Каспар и Мелкон. Одно из этих имен без труда переведёт современный осетин: Балтасар, здесь балц - поход (известно что буква ц в некоторых языках преходит в т), сар - глава, вождь.

Действительно, на Ближнем Востоке иранские верования должны были иметь сильные позиции в те времена. Ведь в той же Библии, в книге Ездра, написано о том, что Кир, создатель первой Иранской империи, прикладывал к этому немалые усилия. Причем, привлекая к осуществлению этой задачи самих евреев, проживавших в те времена в Иране: «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить ему дом в Иерусалиме, что в Иудее». Кир завоевал обширные земли и понимал, что действительное завоевание приходит лишь с порабощением духовным, и одним из главных его деяний в политике было навязывание своей религии. Поэтому следующий за этим текст выглядит неубедительно: «Кто есть из вас из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева». (Ездра, 2;3). Эти слова являются явной «надуманной редакцией», ведь зороастриец никак не мог благодарить за свои победы бога рабов, плененных его властью. Кир распространял свою веру, веру Заратустры. Это его дело продолжали и следующие за ним цари, держатели империи, Дарий и Артаксеркс. Для того, чтобы читатель не относился ко автору с предвзятостью, приведем цитату из большого мифологического словаря, подтверждающего результаты наших исследований: «Иудаистическая мифология испытывала влияние египетской, шумеро-аккадской, и особенно иранской мифологий, а позднее – синкретическо-гностической мистики» (Мифы народов мира, т.1., Б.Э. ОЛИМП., 1989 г.).

На основании вышеизложенного вполне естественно предположить, что вера, не принятая старейшинами и первосвященниками Иудеи, могла иметь иранское происхождение. И действительно, при серьезном анализе содержания Евангелия выявляется преемственность христианской идеологии

81

и обрядности от древнеиранской. Для убедительности данного утверждения приведу несколько примеров.

*Есть мнение, что секта, оказавшая влияние на Иисуса, называлась Ессеи. На еврейском языке не существует этимологии этого слова. Но оно явно напоминает название, сохранившейся в Осетии духовной традиции «Æсс».

*Возвестить о рождении Иисуса пришли волхвы, носители древнеиранских верований.

*Обряд крещения, окунание ребенка в воду - обычай, не встречавшийся в письменах Ветхого завета, имеет явно не иудейское происхождение. Достоверно известно, что такой обряд существовал у североиранских народов, в частности, у скифов, на что обращал внимание небезызвестный Гиппократ. Этот обычай имеет подтверждение и в Нартском эпосе. Так, в воду при рождении были опущены Сæуæсса, Батраз, Сослан. Такой обычай был обеспечен, скорее, поверьем о том, что праматерью нартов была дочь Донбеттыра - царя вод. Окунанием младенца в воду наши предки, вероятно, свидетельствовали перед праматерью о рождении ее потомка и просили покровительства у нее.

*Эпизод с искушением Христа имеет явные смысловые параллели с «кадаг»ом о нартовской чаше Уасамонга. Иисус постится 40 дней; Батраз убивает Мыкалгабырта и племянника Бурхор-Али. Мыкалгабырта и Бурхор-Али отвечают за продовольственное изобилие перед Богом, в то же время обеспечивают зависимость от себя. Убить их – значит, убить чревоугодие. Батраз убивает уаига (бесконтрольные мысли и связанные с ними эмоции), а также хвастает тем, что убил несколько зэдов и дауагов (материальные привязанности, обеспеченные этими силами). Иисус не поддается искушению дьявола, предлагающего «все царства мира и славу их». Здесь «царства мира» иначе - материальный мир - соответствуеет функции дауагов, «слава их» - функции уаигов (мысль-иллюзия, носящая временный характер). Таким образом, индоевропейский дэв и вайу объединены здесь в одно - дэвл, дьявол. Батразу после этих подвигов становится доступной Чаша Уасамонга (Весть указующая), т.е., он получает просветление. К Иисусу же подступают ангелы небесные, и он обретает божественную силу, т.е., получает просветление.

*Обряд причастия. «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите и ядите: сие есть Тело мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все: Ибо сие есть Кровь Моя нового завета» (Матф.26; 26,27,2). Такой обычай причастия к вере и молитве, на сегодняшний день, существует только в Осетии, под названием Куывд.

*Идея конца света и воскресения всех верующих. Согласно зороастрийским поверьям «С приходом третьего Саошьянта наступит решающий момент судьбы мира. Ахриман соберет все силы; сорвется с цепи Дахака, прикованный Феридуном к скале Демавенд. Саошьянт, со своей стороны, воскрешает всех мертвых правоверных, и в последней схватке силы

82

Зла потерпят, наконец, последнее и окончательное поражение». (Авеста в русских переводах. Летний сад, 1998 г.).

* Идея воскресения и вознесения Христа. Напомню, что после воскресения Иисус являл себя верующим в него и на сороковой день вознесся. Геродот (5 век до рождения Христа) описывал жизнеописания скифов: «Когда умирают скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение. Причем, подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Покойника возят, таким образом, по округе сорок дней». Этот обычай явно свидетельствует о поверье древних о том, что после смерти человек еще сорок дней пребывает среди людей, бывших близких ему при жизни.

Когда в Осетии умирает человек, то, обращаясь к нему, говорят «РУХСАГ У» – единись со светом. При обратном прочтении («Хатиаг æвзаг» – хатын - переворачивать, аевзаг - язык; перевернутый язык, речь. Прим. «Хатиаг æвзаг» - тайный язык эпических нартов) читаем «У ГАС ХУР» – будь светилом для живых. Обратное толкование пожелания «РУХСАГ У» предложено Л. Магкеевой, и не является бесспорным ввиду малой изученности, но как бы то ни было, эта версия отражает верования наших предков о том, что человек после смерти может оказаться путь указующим для своих потомков. Это обстоятельство обуславливает почитание памяти умерших в Осетии. Так и Иисус, пробыв среди своих близких 40 дней, вознесся, объединившись с Истинным Светом, и стал «указующим путь» для живых. В нартском эпосе Батрас, постигший таинство Уас – Божественной Вести, после смерти становится Уастырджи - Великим Вестником, которого осетины почитают и к которому возносят свои молитвы.

*Сюжет противостояния истинно верующих и язычников (идолопоклонников). В осетинском Нартском эпосе потомкам Сэуассы - нартам противостоят гумирта (гуымир -кумир, идол; та- окончание принадлежности; идолопоклонники).

*Меч как символ веры. «Не мир пришел я принести, но меч; ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его».(Матф.10;33,37). Из этого текста видно, что меч Иисуса символизирует борьбу человека с его привязанностями. По свидетельству некоторых историков-путешественников, скифы и аланы ставили перед собой меч и молились на него. Из эпоса же видно, что меч в руках героя эпоса Батраса служит символом борьбы с уаигами и дауагами ( т.е. тем, что пробуждает эмоции и привязанности). Тайна Батраса состоит в том, что смерть может настичь его только тогда, когда могучий меч будет брошен в воды Черного моря. Тогда он перестанет существовать как герой чести, и уаиги и дауаги погубят его. Интересно, что сталь, согласно осетинской мифологии, является неким символом духовной чистоты. Так, Сæуæссæ после того, как его закалил Зынджыбардуаг на своем пламени и в проточной воде «сыгъдæг æндонæй

83

фестади», - предстал чистой сталью. До сих пор у осетин остался обычай освящения («рухс кæнын») острием стального ножа.

*Имя Иисус иранского происхождения. Еврейская этимология этого имени Йегошуа в значении Сын Божий, на наш взгляд, выглядит несколько натянуто. Если учесть, что о рождении Христа пришли возвестить волхвы – носители древнеиранской традиции, то вполне естественно допустить, что именно они и дали имя новому Посланнику. Вполне логично, на наш взгляд, предположение о том, что младенцу было дано имя в честь основателя древней традиции, носителями которой являлись пришедшие с Востока волхвы. Напомним, что имя основателя духовной традиции истины Сœуœссæ. В чужой языковой среде 3 гласных звука легко сливаются в один - Иисус (напомним, что вторая буква «и» в начале имени Иисус была добавлена много позже физической смерти посланника).

*Общим для учения Иисуса и дошедшего до нас учения предков Асс является знание о невозможности передачи духовных знаний при помощи писаний. «Горе вам, книжники (почитатели священных писаний) и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (От Матф. 23;13). Древние иранцы считали, что передача духовных знаний с помощью письма есть изобретение Ахримана, Далимона (дьявола).

* Иранское происхождение имеет и самая главная идея в христианстве, - идея Святого Духа. Аналогом Святого Духа в Зороастризме является Ахура Мазда. В Авесте один из титулов Ахуры Мазды так и звучит - Дух Святейший. В Ир-ас-аланской традиции аналог Святого Духа - Великий Вестник – Уас(с)тырджи.

Таким образом, для нас становится очевидным влияние культуры древнеиранских, древне-индоевропейских племен на культуру Ближнего Востока и христианства, в частности. Но, конечно же, нельзя считать, что современное христианство полностью скопировано из иранских традиций. На самом деле, ключевая идея современного христианства «о спасительной жертве Христа» имеет свое начало в иудаизме.

«И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16;21,22). Идея, описанная здесь, «о возможности перекладывания грехов на чужую голову», и легла в основу учения об искупительной жертве Христа.

Китай.

Основной источник, из которого мы черпаем свои знания о верованиях скифов - это записи Геродота. Но Геродот был греком. И вполне естественно, что на религию скифов он смотрел с позиции древнегреческих религиозных представлений. То есть, вполне естественно было бы

84

предположить, что представления Геродота о верованиях скифов могли быть искажены определенными стереотипными взглядами, сформированными греческой религиозной идеологией. Поэтому при изучении религиозных воззрений скифского народа правильнее опираться на высказывания и представления самих скифов.

"Говорят, Анахарсис (скиф) пришел к Солонову дому в Афинах, постучал и сказал, что он иностранец, пришел заключить с ним союз дружбы и взаимного гостеприимства. Солон отвечал, что лучше заводить дружбу у себя дома. "Так вот, - отвечал Анахарсис, - ты сам-то дома, так и заключи с нами союз дружбы и гостеприимства". Солон пришел в восторг от его находчивости; он принял его радушно и некоторое время держал у себя, когда сам он уже был общественным деятелем и составлял законы. Узнав об этом, Анахарсис стал смеяться над его работой: «он мечтает удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писаными законами, которые ничем не отличаются от паутины: как паутина, так и законы, когда попадаются слабые и бедные, их удержат, а сильные и богатые вырвутся" (Плутарх. Избранные жизнеописания. Москва, Правда.1987г., с.161). Древние греки считали Анахарсиса мудрейшим человеком. Кроме того, они видели в Анахарсисе олицетворение мудрости его народа. По этому поводу Иоанн Стобейский отмечал: "Скиф Анахарсис был мудр; если же он был скиф, то был мудр, потому что был скиф". Ну что ж, тем больше вопросов вызывает диалог Анахарсиса с Солоном. Какой смысл в его речах? Если он был мудр, то разве мог он говорить просто так, от недержания языка? Ведь критикуя работу Солона, и ничего не предлагая дельного в качестве альтернативы его трудов, он просто портил человеку настроение. Он разрушал "здание" Солона в начале его строительства. Если ему нечего было противопоставить закону, то в чем его мудрость?

Изучение небольшого по объему наследия Анахарсиса дает нам примерную картину того, какую альтернативу закону он имел в виду. Известный мудрец Диодор Сицилийский в своем произведении "Библиотека" описывает диалог Анахарсиса с лидийским царем Крезом. На вопрос Креза о том, какое из живых существ он (Анахарсис) считает справедливейшим, тот ответил, что "самых диких животных, так как они одни живут по природе, а не по законам: природа же, по его словам, есть установление божества, а закон - установление человека, и справедливо пользоваться тем, что открыто Богом, а не человеком" (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М. Наука 1989 г.,

стр.108). Из этого следует, что выше закона Анахарсис ставил естество (природу) человека, ибо в нем есть Божье установление. Диалог между Анахарсисом и Солоном по своему содержанию напоминает другой непримиримый спор, происходивший в Китае. Спор между двумя основными религиозно-философскими школами: конфуцианством и даосизмом. Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н.И. Конрад писал: "Конфуций настаивал на том, что человек живет и действует в организованном коллективе - обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества

85

определённым правилам - нормам общественной жизни, выработанным самим человечеством в процессе развития цивилизации. Лао-цзы (основатель даосизма) придерживался противоположной концепции: все бедствия человечества, все пороки – и личности, и общества - проистекают от этих самых правил. Идеальный порядок достигается только отказом от всяких правил; их должно заменить следование человеком его естественной природе. Правила же есть насилие над человеческой личностью" (Быков Ф.С.

Зарождение политической и философской мысли в Китае. М. Наука, 1966г., стр.182). Аналогии очевидны. И если мы, к великому для нас сожалению, имеем

мало информации о мировоззрении скифов, то о даосах, учение которых сходно с идеями Анахарсиса, мы знаем достаточно хорошо. И это увеличивает наши шансы: сходство идеологических культур даосов и скифов позволит нам больше узнать о духовных традициях своих предков.

Последователи даосизма утверждют, что, постигая свою собственную природу, тождественную истинной сущности каждой вещи, каждого явления, человек одновременно отождествляется и сливается с миром окружающей природы, образуя с ней нераздельное и гармоничное единство. "Состояние "великого единения" (датун) есть в то же время состояние полного самоотречения, так как для того, чтобы обрести единство с космическим целым, со всей "тьмой вещей" (вань-у), человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным закономерностям. Тогда перед ним не будут возникать проблемы, угрожающие его эго-функции, исчезнет необходимость в постоянном самоутверждении и он избавится от притязаний своего "Я", как бы растворяясь в других "Я", погружаясь в гармонию с движущими силами вселенной и сам становясь их частью. И тогда, как утверждали даосы, он не будет делать искусственных усилий, чтобы соответствовать нормам нравственного поведения, но вместе с тем не будет совершать безнравственных поступков по отношению к другим людям, так как его "Я" находится в нераздельном единстве с другими "Я". (Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск.Наука 1989г., стр.

49).Большое значение в даосизме имеют принципы "непривязанности" и

"недеяния". "Дао постоянно осуществляет "недеяние", однако нет ничего такого, что бы оно не делало. Если знать и государи будут его соблюдать, то все существа будут изменяться сами собой". (Дао-дэ цзын. Мудрецы поднебесной.

Симферополь. "Реноме" 1998 г., стр. 25). "Недеяние" не означает "ничего не-делание". На самом деле, "недеяние" означает нечто другое. "Максимально сосредотачиваясь на покое (недеяние), беспристрастности (непривязаность), даос отчуждал от себя активность потока своей психики, становился по отношению к ней как бы в позицию наблюдателя, подобно тому, как лежащий на земле человек наблюдает за плывущими по небу облаками". (Абаев Н.В. Чань - буддизм и культурно - психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск.

Наука, 1989 г., стр.53). Лао-цзы говорил: "Нужно сделать (свое сердце) предельно

86

беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. (В мире) - большое разнообразие вещей, но (все они) возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется (постижением) ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и (в результате) к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен, и до конца жизни не будет подвергаться опасности" (Дао дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме" 1998 г.

стр.17). Сходные мысли высказывал и Анахарсис. Показательным в этом смысле является диалог Анахарсиса с Эзопом. Эзоп сказал: "У Анахарсиса нет дома, и он даже гордится тем, что живет на повозке, подобно тому, как солнце, говорят, что оно странствует на колеснице, посещая то ту, то другую сторону неба". - "Поэтому-то, - возразил Анахарсис, - оно или единственное из богов (прим. автора: здесь нужно иметь в виду, что в древне-арийских традициях дауаг, дэв, деос не являются богами, а лишь силы и духи, отвечающие перед Богом за материальный мир и его проявления, в европейских же языках сложилось так, что слово "теос", явно происходящее от древнеарийского ( дауаг, дэв, деос), приобрело значение "Бог", что произошло, скорее всего, от ослабления древнеарийских религиозных традиций и утере первоначальных значений основных понятий религиозного пантеона), или преимущественно перед другими свободно, самостоятельно и властвует над всем, а само никому не подвластно, но царствует и правит" (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М. Наука 1989г., с.112).

Совершенно очевидно, что за этими словами Анахарсиса стоит стройное философское понимание бытия, думаю, не ошибусь, если скажу, что определённая философская школа или традиция. Скифы, так же, как и даосы, понимали, что привязанность к вещам порождает страх и лишает человека покоя. Показательным в этом случае является письмо скифского царя Иданфирса царю персов Дарию, пришедшего в Скифию с громадным войском. "Мое положение таково, царь! Я и прежде никогда не бежал от страха перед кем-либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как обычно и в мирное время. А почему я тот час же не вступил в сражение с тобой - это я также объясню. У нас нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с вами немедленно" (Геродот. Кн. 4 Владикавказ, 1991 г., стр. 48). Дальнейшее поведение Иданфирса, как полководца, с его известной тактикой выжидания и избегания решающего боя, напоминает поучения Лао-цзы с применением принципа "недеяния": "Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать. Я не смею наступать хотя бы на вершок вперёд, а отступаю на аршин назад. Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет врага и я могу

87

обходиться без усилия" (Дао-дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме". 1998 г.,

стр. 37). Интересные идейные параллели с китайской мудростью можно

наблюдать и в речи скифского посла в адрес Александра Македонского. Приведу несколько отрывков из неё. "Знаешь ли ты, что высокие деревья растут долго, но за один час могут быть вырваны с корнем. Глупец тот, кто взирает на их плоды, не принимая во внимание их высоты. Смотри же, чтобы тебе в то время, как ты пытаешься достичь вершины, не оборваться вниз вместе с ветвями, которые ты хватаешь. Даже лев иногда становится пищей ничтожных насекомых, а железо разъедается ржавчиной. Ничто не крепко настолько, чтобы ему не угрожала опасность от более слабого. Какая тебе польза от богатства, раз они только возбуждают твою жажду? Ты первый из всех, ставших голодным от изобилия, так что, чем больше ты имеешь, тем сильнее вожделеешь к тому, чего у тебя нет. Перейди Танаис - узнаешь, как широки наши степи; ты никогда не настигнешь скифов: наша бедность будет быстрей твоего, нагруженного добычей стольких народов, войска. И наоборот, когда ты будешь надеяться, что мы далеко, увидишь в твоем лагере; ибо мы преследуем и убегаем с одинаковой скоростью" (Ж. Дюмезиль.

Скифы и нарты. М.1990 г). А вот выдержки из Дао-дэ дзын: "Нет больше несчастья, чем незнание

границ своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению (богатств)". "Кто храбр и воинственен- погибает, кто храбр и невоинственен - будет жить"; "Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает, а крепкое дерево гибнет. Сильное и крепкое не имеет того преимущества, какое имеют нежное и слабое" (Дао–дэ цзын. Мудрецы

поднебесной. Симферополь. Реноме. 1998 г., стр. 28,38, 39). Обращая внимание на сходство идей скифских и китайских мудрецов,

мы ставим вопрос: насколько правомочно говорить об идентичности мировоззренческих школ европейской Скифии и далекого Китая? Может, это просто случайные совпадения сходных по своему содержанию мудрствований? Для серьёзных выводов необходим глубокий анализ имеющихся фактов.

Здесь мы можем сослаться на фундаментальный труд, обобщающий результаты многолетних археологических раскопок, содержание летописных текстов древнего китайского государства, а также находки авторитетных ученых. Речь идет о книге Н.Н. Лысенко "Асы-Аланы в Восточной Скифии", в которой он вслед за известным исследователем Востока Г.Е. Грум-Гржимайло утверждает, что индоевропейские, скифские племена, завоевавшие древнекитайское царство Шан-Инь, явились авторами "коренной идеологической революции" на территории Древнего Китая. "Первым делом они уничтожили человеческое жертвоприношение, до этого широко практиковавшееся у китайцев. Затем, вероятно, не без определённых мер принуждения, был отодвинут в сторону культ Шан-ди - поклонение верховному богу-мироправителю, а вместо него основой религиозных

88

воззрений и обрядов стало поклонение душам предков и культ героев, ставший на длительный срок основой всех сакрально-мистических конструкций чжоусских племен. Г. Е. Грум-Гржимайло отмечает, что вообще все духовные и социальные установления чжоуссцев имели много общих черт с древнеарийскими, а от них были заимствованы китайцами. На определённом историческом этапе, в течение нескольких веков, представители белой расы, вероятно, составляли военно-политическую элиту Северного Китая. Иначе трудно объяснить, почему некоторые китайские императоры, вплоть до периода "Троецарствия" (220-280 гг. н.э.) имели достаточно выраженный европеоидный облик" (Лысенко Н.Н. Асы-Аланы в Восточной

Скифии. Санкт-Петербург, 2002 г., стр 153). Здесь следует обратить внимание на то, что Лао-цзы (автор «Дао дэ дзин») служил архивариусом именно при чжоусском дворе и в силу своей должности он имел доступ к их пыльным от времени документам.

Отсюда вполне логичным является предположение о том, что основные принципы китайской философии и религии связаны с мировоззрением древних арийских (скифских) племен. Мы должны учитывать тот факт, что религия, или точнее, религиозная философия даосов - это философия без слов, поскольку в даосизме главное - не знание каких-либо слов и предложений, а постижение определённого психофизического состояния, при котором практикующий постигает единение с некоей мировой сущностью Дао. А раз такие глубокие идеи были заимствованы из арийского (скифского) мира, то те же идеи, или нечто сходное с ними, должны остаться и внутри этого мира. То есть, должно быть где-то указание, как достичь такого состояния, при котором мудрость божественного мира становится твоим естеством.

Но ведь то же самое мы наблюдали и в осетинской – нартовской традиции в «кадаг»е о «Чаше Уасамонга». При таком раскладе становится очевидной большая вероятность преемственности скифской и даосской культур.

Дзен-буддизм.

«Самой важной и единственной фигурой в развитии и буддизма, и боевых искусств в Китае был монах, первое упоминание о котором мы получаем из первых рук в 6 веке нашей эры. Известный как Бодхидхарма или Та Мо в Китае и как Дарума в Японии он пришел с запада. У него были голубые проницательные глаза, круглое лицо и густая борода. Китайский летописец, встретивший его, называл его Хан Персии. Прибыв в Китай, он основал известную во всем мире школу дзен-буддизма и привнес искусство кулачного боя в Шаолинские монастыри Китая» (Артур король драконов. Говард Рид.

Владикавказ. «Алания». 2005 г., стр.257). Как видим, и происхождение китайского дзен-будизма тянется к иранским корням, что, впрочем, очевидно и при изучении содержания духовных учений асс и дзен.

89

Славяне.

В журнале «Наука и религия» еще в 90-е годы печатались статьи исследователя русской древности Ал. Асова. Асов писал о русской древности и упоминал в своих статьях об ассо–руссах, ас-славянах, носителях ведических традиций. Автор статей утверждал, что «ас-славяне оказали наибольшее сопротивление зарождающемуся на Руси христианству». Это говорит о том, что ас-славяне были носителями самостоятельной религиозной традиции. Сравнительный анализ осетинской и славянской мифологии говорит о том, что приставка «ас» к названию народа древних славян вовсе не случайна и даже не простое совпадение. Сходство сюжетных мифологических линий, и, самое главное, название основных групп божеств в обеих культурах очевидно. Так, группе уайу соответствует славянский «въй», или «вий»; группе дауагов соответствуют славянские дивы: группе асов соответствуют асилки. «Ассо-русы, носители ведических традиций, частично мигрировали на север и образовали такие города, как Ростов, Суздаль, Тверь, Ярославль, Угличь и иные (Асов А. Куда ушли асилки. Наука и религия.

1996г.,№6; 1997, №7). Славянская, в частности, белорусская устная традиция, хранит память об асилках, «славных не только своей силой, но и мудростью. Асилки учили людей ремеслам, землепашеству, кузнечному делу» (там же). В славянской мифологии так же, как и в индийской и в иранской, асилки противостоят дивам (дисам). Асилки уступают в этом противостоянии, дивы побеждают с помощью хитрости и обмана. Но со временем, «когда прийдет беда, вновь явятся асилки во всех славянских землях и защитят своих правнуков» (там же).

Сравнительно недавно в свет вышла книга Е.С. Галкиной «Тайны Русского каганата». Автор книги на основании новейших исследований в области археологии, нумизматики и эпиграфики подтвердила достоверность упоминаний в арабо-персидской литературе о загадочном Русском каганате, который долгое время неправомерно отождествлялся с Хазарским каганатом. Главный этнос этого военно-торгового государства составляли селившиеся в верховьях Донца и Дона сармато–аланы, оказавшие значительное влияние на славянские племена и образование древнерусского государства. Именно земли Русского каганата, после его гибели, вошли в ядро Киевской Руси, оставив славянам имя «Русь». Книга убедительно опровергает укоренившуюся в истории хазарско-нормандскую концепцию о происхождении и развитии Руси, продлевая русскую историю в глубь веков (Тайны Русского каганата. Галкина Е.С. Москва, «ВЕЧЕ», 2002 г.).

Г. Вернадский подчеркнул значение Кавказа и алан в ранней истории славян. «Аланы, особенно та их ветвь, что известна как роксаланы (рухсасы), играли огромную роль в консолидации и объединении антов и других южнорусских племен. Вероятно, правящий класс у антов был аланского происхождения». «Иранский период обладал фундаментальной значимостью для последующего развития русской цивилизации... именно иранцы заложили основание политической

90

организации восточных славян. Искусство Древней Руси было также пропитано иранскими мотивами» (Вернадский, 1996, с. 115, 116). А.П. Новосельцев обратил внимание на некоторые лексические заимствования древнерусского языка, и подчеркнул, что, например, термины «богатырь» и «боярин» имеют «явную иранскую этимологию». И в принципе речь должна идти «о лексическом и даже общественном наследии древних насельников нашего юга – иранцев..., часть которых слилась со славянами и участвовала в этногенезе юго-восточной части русского славянства» (Новосельцев 1986, стр.42). Новые исследования ученых подтверждают данный вывод. Анализ материалов погребения VI-VII вв. у с. Мохнач вблизи Харькова привел археологов к выводу «о более глубоком, чем это считалось ранее, проникновении сармато-аланских элементов культуры в среду славянского населения» (Аксенов, Бабенко, 1998, с. 120).

Здесь к теме, можно, приложить еще один интересный документ :

«АА Епанчин. Краеведческий сборник. Муром.2005.с.81.

XIV. РОДОСЛОВИЕ ЕПАНЧИНЫХ (составители А.А.Епанчин, А.Я.Моторкин) БАРХАТНАЯ КНИГА. ГЛАВА 26. ДВОРЯНСКИЕ РОДЫ, ПРОИЗОШЕДШИЕ ОТ МОСКОВСКОГО БОЯРИНА АНДРЕЯ КОБЫЛЫ И ЕГО БРАТА ФЕДОРА ШЕВЛЯГИ. 1, Кобылины 2. Кошкины (223) 3. Лодыгины (212) 4. Коновницыны (213,214) 5. Синие 6. Кокаревы (215) 7. Образцовы (216) 8. Колычевы (217) 9. Хлызневы- Колыче вы (218) 10. Колычевы-Хлызневы-Ослановы 11. Лошаковы-Колычевы (219) 12. Немятые-Колычевы (220) 13. Пупковы, Лобановы и Умные-Колычевы 14. Хлуденевы (220) 15. Сухово-Кобылины 16. Мунзорины 17. Неплюевы (221) 18. Бобарыкины (222) 19. Яковлевы 21. Императорский дом Романовых 20. Герцены

91

22. Ляцкие 23. Беззубцевы (223) 24. Шереметевы (224) 25. Епанчины (224) 26. Мотовиловы 27. Грабежовы 28. Воробины 29. Трусовы

... с.84. ЛЕГЕНДАРНЫЕ ПРЕДКИ АНДРЕЯ КОБЫЛЫ •1 колено- 1. Виссукук Принадлежал к племени аланов, сарматскому народу, происходящему из массагетов, о происхождении которых ничего неизвестно. В источниках аланы впервые упоминаются в середине I века по Р.Х. Согласно легенде, женился на богине Кильде, которая была сброшена в море богом Перкунасом Вассукук выловил ее в море сетью и взял себе в жены. Она назвалась на земле Сиэвалкой и родила ему сына ~ Родогаиса. Впоследствии она вернулась на небо и стала богиней ссор и раздоров. Считается покровительницей князей Решских.

•II колено- 2. Родогаис -Стипраис Король аланов, сын Виссукука и богини Кильде, жил в V веке. 467 - гэльские аланы совершили поход в Италию во главе с королем Георгом, где в битве при Бергамо король Георг был убит. По возвращении в Галлию в области франков, живших на Рейне, аланы были почти полностью истреблены. 468 - остатки их во главе с Родогаисом-Стипраисом приплыли на кораблях в устье реки Вислы и завоевали Пруссию, королем которой стал Родогаис- Стипраис, поселившийся в земле Саулос-Поль в долине реки Сонас. 468 - женился на богине целомудрия и стыдливости - Гиэдине (Каоуниба), дочери бога Перкунаса и богини земли Жемини. Она родила ему двух сыновей, после чего он изгнал ее за измену с месяцем. Гиэдина вернулась на небо, где родила еще девять сыновей, младший из них был хромой черт -Шлюйнис. После удаления жены Родогаис оставил королем Пруссии своего старшего сына Прутено, а сам с младшим сыном Вейдавудом и тремя великанами отправился в поход на юг, где и погиб в бою.

•III колено-

92

3. Прутено (Брутен, Врутено, Литталион) Король Пруссии. ? 499 или 503 - между аланами и пруссами возникла война, которую король из-за глубокой старости своей не мог подавить. Тогда король Прутено отрекся от престола в пользу своего более молодого брата Вейдавуда. Удалясь от престола, он основал святилише Ромовэ (новый Рим), где поклонялся вечнозеленому кумиропоклонному дубу, став первым Криве-Кривейте (верховным жрецом, судьей судей). Почувствовав приближение смерти, сжег себя на костре вместе со своим младшим братом королем Вейдавудом, принеся свои жизни в жертву богам ради счастья народа. Именем его стали называться Литва (Лиэтува) и Пруссия.

4.Вейдавуд 499 или 503, король Пруссии с 499 или 503 года. Победил трех великанов Куокуривейса, Кольпустуменса и Гарбарждиса, с которыми участвовал в походе отца на Рим. Не дойдя до Рима, после гибели отца встал во главе отряда. На седьмой год похода на обратном пути они добрались до Вислы, где построили корабли и поплыли в Пруссию. Но на месте острова Рюген они потерпели кораблекрушение, из которого спасся лишь один Вейдавуд, которого приютил король острова Один. Отдохнув на острове, Вейдавуд поплыл в Пруссию и снова попал в бурю, выбросившую его корабль в царство ведьм и колдунов, откуда его спас проходивший мимо корабль земгильского князя Метцотниса, везшего похищенную невесту. На свадьбе князя Метцотниса Вейдавуд влюбился в его сестру Скинститу, попросил ее руки и женился на ней. Претерпев множество приключений (даже побывал в аду), он вернулся с молодой женой на родину. Скинстита родила ему одиннадцать сыновей и трех дочерей. 499 или 503 - во время войны аланов с пруссами его старший брат король Прутено уступил ему королевский престол и народ на вече утвердил его власть. Став королем, он приучил своих подданных к трудолюбию, земледелию и скотоводчеству, научил письму, установил брачные союзы и упорядочил государственную религию введя культ трех верховных богов..

Потриненс - бог морской и водный, Перкунас - бог грома и молнии и Патолог - бог ада. Эта троица была изображена на его знамени и на кумиропоклонном дубе в Ромовэ. Женился второй раз на аланке, которая родила ему одного, двенадцатого сына - Литва. В старости он, овдовев разделил Пруссию между своими двенадцатью сыновьями, а сам ушел к старшему брату в Ромовэ, где стал жрецом Криве-Кривейте. В глубокой старости он и его старший брат Прутено собрали народ на вече, на котором дали пруссам, литовцам, латышам, ливам,

93

куртам и еми единый религиозный культ, дали гражданские законы и после этого сожгли себя на костре, принеся свои жизни в жертву богам ради счастья своего народа.

ДОПОЛНЕНИЯ: Карамзин в примечаниях к «истории государства Российского» выписывает из хроники Стриновского, что Вейдавуд, оскорбленный междоусобием народным, говорил так своим единоземцам: «Если вы имели бы разум пчел, то ссоры ваши давно бы прекратились, знайте, что рой повинуется одной матке, и что она для каждой пчелы определяет особенную работу, выгоняя ленивых из улья; воспользуйтесь сим примером - изберите Государя и вручите ему судьбу вашу, да судит распри граждан, отвращает убийства, злоупотребленья силы и печется о всеобщей безопасности.» Народ единодушно избрал его в цари, а Вейдавуд был знаменит как в своем отечестве, так и в чужих землях, умом и богатством, более кроткими наставлениями, нежели страстностью, он приучил своих подданных к трудолюбию, земледелию, скотоводству. Вот народная сказка, которая может иметь историческое основание. Карамзин, том 1,пр.81,стр.36. Первый прусский епископ Христиан пишет в своих записках следующее: «Когда состарился Вейдавуд, то он решил для увековечивания своих узаконений принести себя вместе с братом своим, верховным жрецом, Прутено в жертву богам Священного Дуба, Они собрали общее народное собрание в Ромовэ; верховный жрец Прутено, сняв с себя развевающуюся жреческую одежду, явился в праздничном одеянии, а Вейдавуд в царском наряде, в порфире. Они объявили народу, что боги приглашают их на такой пир, который далеко превосходит всякое земное счастье; затем, сказав народу назидательную речь, потребовали избрания нового короля и нового первосвященника и рука об руку оба старцы взошли на костер, который и был подожжен жрецами. Боги изъявили народу свою волю посредством страшных громовых раскатов.»

В Москве в 1886 году вышла книга барона Михаила Львовича Боде-Колычева «Боярский род Колычевых». В этой книге подробно описаны предки Андрея Ивановича Кобылы от Виссукука и прусских королей Прутено и Вейдавуда и приводится подробная поколенная роспись. При составлении этих росписей барон пользовался архивом герольдмейстера Степана Андреевича Колычева (160-1733). Все эти сведения, по удостоверению герольдмейстера С.А.Колычева, выбраны из разных древних хроник. При этом он упоминает об Эразме Стеле, Энее Сильвии, Петре Дусберге, Андрее Целяпии и о польских, чешских, упорских и старорусских хрониках, хранящихся, по его удостоверению, в библиотеке светлейшего князя Дубрина Пезарского.

•IV колено от Виссукука- 5. Судо. Князь Судовии (Ятвягия), восточной части Альштинекого

94

воеводства и северо-западного Белостокского воеводства в Польше. В его время она называлась землей венедов. Была самой сильной частью древней Пруссии и могла выставить 6000 всадников и бесчисленное множество пехоты. Жители отличались благородством нравов и богатством. 6. Само. Князь Самбии (северо-восточная часть Кенигсбергской области). Построил город Голугарбе. Петр Дусберг в хронике своей на стр. 72, упоминая о войнах древних пруссов с рыцарями Тевтонского opдена говорит, что Самбия была самая многолюдная и сильнейшая, немногим уступающая Судовии, из одиннадцати частей Пруссии, которая могла выставить 4000 всадников и 40000 пехоты, а остальные части могли иметь не более 2000 всадников и несколько тысяч пехоты».

Европа.

В скандинавских странах существуют мифы об асах и их верховном жреце Одине. От них, по преданию, люди научились письму и различным искусствам, «ибо они владели всеми, хотя и не всему учили». Они же, по преданию, научили народ обряду захоронения: «в память о знатных людях надо сыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень». В германо–скандинавской культуре «в ряде существующих моментов граница между мифом и реальностью оказывается расплывчатой или по существу исчезает». Многие роды скандинавских, германских королей и знати восходят к асам (таковы генеалогии Инглингов, Скъёльдунгов, Вельсунгов, англосаксонских королевских династий)» (Мифы

народов мира. Т.1-2. Москва. Н.И.БРЭ,1998г.). Согласно анализу итальянского ученого Ф. Кардини, «возникновением

средневекового рыцарства Запад обязан... прежде всего, иранским народам, находившимся к северу от Кавказа – скифо-сарматам... Средневековая военная структура запечатлела в себе только им одним свойственный оригинальный облик. Нет сомнений, что это особенно проявилось на техническом уровне. Однако нам представляется, что это утверждение применимо и к сфере духовного влияния» (Кардини, 1987, стр.42).

«Ираноязычные пришельцы оказали такое влияние на быт и культуру народов Старого Света, что автор «Истории Британии» эпонима (родоначальника) Европы назвал Аланом» (Ковалевская, 1992 г., стр. 74).

Монголия.

По рождению Темучин принадлежал к монгольскому роду Борджигин. Он был праправнуком могущественного Кабул-хана, который решался воевать не только с татарами, но также и с китайцами. После поражения в войне с татарами, монгольские роды значительно утратили свое влияние.

95

Отец Темучина Есугей-Багатур был мелким вождем по сравнению с дедом, но в маленьком мирке, в котором он вращался, положение позволяло ему наслаждаться престижем храброго воина и главы рыцарского сообщества, славного представителя традиций своего клана. Как было принято среди монголов, Есугей заучил генеалогию своего клана, и позднее то же сделал его сын. В 1240 г. эта генеалогия была зафиксирована в письменной форме и введена в официальную историю монголов, в так называемую "Тайную историю", представлявшую собой скорее героическую поэму, нежели ученый трактат, хотя она и базировалась частично на действительных фактах.

Согласно этой генеалогии, монголы происходят от пары тотемных животных: серого волка (Борте Чино) и самки оленя (Коа-Марал). В данной связи следует отметить, что волк и олень (или самка оленя) были среди тотемных животных тюрков, а также северных иранцев. В дополнение к Коа-Марал монголы чтили память еще одной прародительницы - Алан-Коа, жены рыцаря Добун-Мергана, потомка первоначальной пары прародителей. Имя Алан-Коа требует специального внимания. «Коа» означает «красивая». «Алан» является, возможно, этническим именем могущественного иранского народа - аланов. Как уже упоминалось, кланы аланского происхождения существовали среди монгольских племен. Кажется, что у Борджигинов, как и некоторых других монгольских родов, была примесь аланской крови. Важно, что монгольский эквивалент слова "слава" (алдар) является заимствованием из аланского. По-осетински «алдар» означает «вождь», «князь». Весьма возможно, что аланские рыцари древности впечатляли праотцев монголов своими великими делами. В общем, Алан-Коа может быть переведено как «Прекрасная Аланка».

Согласно монгольской традиции, последние три сына Алан-Коа (одним из которых был прародитель Чингисхана) были рождены через длительное время после смерти ее мужа. Относительно этого была создана легенда, которая рождение этих трех сыновей приписала вмешательству свыше. Это предание было введено в монгольскую генеалогию, а его вариант включен персидским историком Рашидом ад-Дином в "Историю монголов". С осторожностью, достойной похвалы, Рашид возложил ответственность за подлинность истории на свои источники - в данном случае на монгольскую традицию. Согласно как "Тайной истории", так и Рашиду ад-Дину, сама Алан-Коа объяснила своим родным и позднее сыновьям случившееся чудо. "Каждую ночь во сне я видела кого-то со светлыми волосами и голубыми глазами бесшумно входящим, подходящим близко ко мне и затем исчезающим прочь. Когда они вырастут... эти дети, рожденные мной, будут императорами и ханами нашего народа и иных народов". "Тайная история" упоминает о луче света, исходящем от чудесного посетителя Алан-Коа (Г.В. Вернандский . Монголы и Русь. Монгольское завоевание.)

(http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv301.htm#vgv31note10).

96

Здесь не может не вызывать интерес и описание религиозных взглядов самого Чингисхана. «Чингисхан был вдохновлен религиозным чувством, связанным с идеалом универсального государства. Его религиозность не может быть, однако, названа государственной религией, поскольку психологически связь между ним и Богом была прямой, а не через какую-либо традиционную церковь. На этой почве Гиббон даже счел возможным охарактеризовать религию Чингисхана как систему чистого теизма и совершенной терпимости". Сравнивая ее с законами Чингисхана, он говорит: "Именно религия Чингиза более всего заслуживает нашего восторга и аплодисментов"(Gibbon, 2, 1203.)

Древний Рим.

Ранее вниманию читателя был предложен отрывок из книги Е.П. Савельева, в котором говорилось о некогда расширенном влиянии праосетинской культуры. Приведу заново один из отрывков этого текста: «Дон – Бетр у осетин, как Ю-беттер(Юпитер) у древних лидийцев, царь небесный». Но мы знаем, что Юпитер - это Бог, известный в Римской империи. Случайны ли совпадения, указанные Савельевым, о схожести происхождения богов древнеосетинской и древнеримской духовных традиций. Предлагаю взглянуть на эту проблему несколько с иной стороны.

Рим основали этруски, древний и развитый для своего времени народ. Этруски обладали знанием строительства городов, имели понятия об архитектуре. Предполагается, что Древний Рим перенял знания этрусков и благодаря этому имел столь развитую архитектуру, письменность и материальную культуру. Кто такие этруски и какому роду принадлежали, сейчас доподлинно неизвестно. По этому поводу идут различные споры. Так, например Фадей Воланский, разбирая письменность древних этрусков, предположил, что они были славянами. И на основе славянских языков перевел сохранившуюся этрусскую запись. Вот строки его перевода:

«Райский всех Бог, выше Вима и Дима, Езмень ты России возьми в опеку мой дом и детей наилучший Езмень»

Конечно, по тексту перевода возникают вопросы. Но здесь есть одна деталь, интересная для нас. В тексте показана иерархия божественных сил. Езмень и вслед за ним Вимы и Димы. Эта тройственная иерархия поразительно сходна с иерархией сил в древнеосетинской традиции: Уас, дауаг, уайу. Фадей Воланский жил более ста лет назад, и вряд ли знал осетинскую религию. Но перевод его на удивление точно ориентирует нас именно на Ир-ас-аланскую религиозную традицию. Поэтому вполне реально допустить, что в основе Древнеримской религии лежала Асовская духовная традиция, которая и является, по сути, индоевропейской традицией.

Индия.

97

В Индии две основные религии: индуизм и буддизм. При знакомстве с ними проявлется ясное понимание того, что исток возникновения этих религий един, так как и в одной, и другой религиях существуют одни и те же теологические понятия. В науке официально признается их единая прарелигия и единый исток: «индийские веды». Если внимательно изучить эти веды, то и там мы найдем все то же тройственное разделение и все те же понятия, что и в древнеосетинской традиции. Там встречаются те же дэвы, соответствующие осетинским дауагам, те же вайу с функцией, напоминающей функции уайугов, те же асуры - некогда любимцы Бога. Кроме того, доподлинно известно, что основателем буддизма был Гаутама Шакьямуни из скифского рода Шакьев.

Америка.

В Мексике сохранились предания ацтеков, которые располагают родину своих предков на севере, в стране Астлан, называемой также страной Света. Американский ученый Уильям Мак-Нил, изучая индейские предания, археологический материал, найденный на территории Центральной Америки, пришел к выводу о том, что народ ацтеков может быть потомком арийской-скифской культуры («Восхождение запада». Уильям Мак-Нил). И, кто знает, может, очевидность этого обстоятельства повлияла на указания Папы римского о скорейшем уничтожении богатейшей бибилиотеки, найденной колонистами в Америке?

Теперь, когда мы сделали небольшой обзор на тему религиозных различных народов, для нас становятся очевидными сила и влияние древнейшей религиозной культуры, сохраненной в традиции наших предков. Понятно, что культура, не имевшая под собой ничего, не могла иметь такое громадное влияние на столь обширной территории. Зная основы Ир-ас-аланской духовной культуры, легко отследить её признаки в различных мифах и религиях. Похоже, прежде когда-то действительно существовала осетинская (асовская) цивилизация. Уверен, что изучение религии нашего народа, изучение мифологии народов мира поможет раскрыть многие вопросы по истории мировой цивилизации. По этому поводу хотелось бы еще раз напомнить о целесообразности создания кафедры по изучению религии наших предков.

Глава 5. « Æгъдау» и религиозное мировоззрение.

«Æгъдау» - это нравственный закон, обычай, традиция, порядок, правило, дисциплина, поведение, приличие, это нормы жизни, сложившиеся в результате опыта прошлых поколений. Многие люди, осознающие пагубность безнравственности, ратуют за соблюдение «æгъдау» и

98

возрождение его в обществе. Но немногие осознают тот факт, что «æгъдау» складывается на основе определенного мировоззрения. Мировоззрение, в свою очередь, складывается на основе представлений человека о жизни на земле, о месте человека в природе и во вселенной. Конечно же, все эти представления в прежние времена строились и на представлении человека о Боге - творце и создателе вселенной. Поэтому вполне обоснованно мировоззрение прежних людей можно называть религиозным. Нравственный закон, по этой причине, неотьемлем от религиозных представлений. Не исключение из этих правил и осетинский «æгъдау».

Мировоззрение наших предков о Боге, о Мире, о месте человека в нем лежит в основе «æгъдау».

Хуыцау – велик и непостижим. Все в Нём, и Он во всем. Он начало всего.

Уастырджи – Великий Вестник - есть олицетворение Божественного Сознания - Хуыцау æмсæр Уастырджи. Дауджытæ – силы, ответственные перед Богом за явленный, материальный мир. И на низшей ступени вселенской иерархии стоят уайуги – силы, ответственные за текучесть, временность, изменчивость бытия. Это строгий порядок, иерархия Божественных Сил. Нарушение этого порядка есть причина порождения Хаоса. Человек есть отражение Божественного мира. В нем есть Божественное Сознание – Уастырджи, в нем дауаги – его тело и физическая сила, и уаиги – силы, способствующие старению, изменению и смерти. Человек как Божественное творение призван соблюдать мировой порядок в себе. Если он не делает этого, то он есть причина несчастий, зла, смерти и общей дисгармонии. Человек, практикующий Уас, благороден и силен, он тот, кому можно доверять, кто справедлив и на кого можно опереться, его называют Уасдан (вместилище Уас) – Благородный. Человек, пребывающий под властью уаигов и дауагов, низок и ненадежен, его мышление исходит от его тела и его страстей, поэтому он называется фыдзонд (ум от тела, живота) - это очень низко и позорно для традиционного осетина.

С этим мировоззрением и с соответствующей этому мировоззрению духовной практикой связаны практически все законы общественных норм поведения и общественной морали.

Уас – Божественный Дух - проявляется в покое и внутреннем достоинстве человека. (Осознание Божественного Духа в себе - само по себе порождает уважение к Богу и его проявлению в себе). Эмоции и беспокойства есть порождение мыслей и материальных привязанностей, есть порождение дауагов и уайугов, иначе далимонов - низшего сознания. Поэтому достойному человеку не следует проявлять слабости и следовать эмоциям. Отсюда и обычай не брать на руки своего ребенка, не проявлять публично нежных чувств к своей жене или любимой девушке. Стыдно быть «скупердяем» и не считаться со своим достоинством ради материальных благ.

В среде такой религии, конечно же, не мог бы ужиться образ Авраама, дающего свою жену на пользование ради «лошаков и верблюдов». Для аса погоня за материальными благами, пренебрежение честью и внутренним

99

божественным достоинством грешно и постыдно. Такой человек считался в этой традиции презренным, и поэтому такой человек не мог являться «духовным отцом». Более того, в Осетии, как, впрочем, и на всем Кавказе, испытавшей влияние нартовской культуры, даже один такой представитель какой-либо фамилии положил бы «крест презрения» на весь свой род, всю фамилию.

Прежде я говорил о том, что эмоции и внутренние диалоги подрывают духовные силы человека. Прямое оскорбление вызывает у человека различные негативные эмоции: чувство вины, ярость и т.д. Все это есть проявление уаигов. Наши мудрые предки считали большим грехом оскорбить человека и всячески избегали этого. Интересно, что даже замечание друг другу они делали так, чтобы «не дай Бог» не оскорбить человека, не умалить его внутреннее достоинство. Поэтому в обычае отцов было делать замечания хатиагау – иносказательно. Так, например, в присутствии девушки могли рассказать (не ей, а кому-то из присутствующих) о сватах, за которыми ухаживала будущая невестка с непокрытой головой, это вызвало отторжение в сознании гостей и они изменили свои намерения свататься. Такой рассказ заставлял девушку задуматься, и впоследствии поступать правильно. После такого рассказа, как правило, девушка выходила ухаживать к гостям уже с покрытой головой. Парню могли рассказать сказку, в которой герой, сидя перед готовым шашлыком, не ел три дня, дожидаясь своего товарища. Такие сказки воспитывали терпение и уважение к друзьям и знакомым. Часто старшие, желая сделать замечание младшему, рассказывали таурæгътæ (легенды, сказания), в которых раскрывались ошибочность и неблагоприятные последствия неправильного поведения. Такие рассказы не адресовывались прямо молодому человеку, допустившему ошибку, не оскорбляли ничьего достоинства, но давали возможность задуматься и сделать правильные выводы.

Не сдерживать язык, идти на поводу у сиюминутных страстей и желаний считалось великим позором. Ведь тем самым человек ввергает себя во власть уаигов - страстей и эмоций, он, проявляя несдержанность, показывает свой низкий духовный уровень, свойственный презренным и низким людям, тем, которых называли фыдзонд.

Сегодня, к величайшему сожалению, с потерей традиционной культуры, традиционного религиозного понимания, в связи с активизацией атеистической и иноверческой пропаганды люди утратили понимание того, что хорошо и что плохо. Часто можно встретить проявление несдержанности, сквернословие, а выставление напоказ своей похотливой несдержанной природы порой является чуть ли не проявлением героизма. Все это происходит в связи с изменением мировоззрения, с изменением религиозной идеологии. Если «духовный отец» современных верующих, Авраам, считает для себя правильным, не считаясь с честью и достоинством, сдавать свою жену на пользование в чужие руки ради «живота своего», то естественно, что и его духовные «сыновья» смогут оправдать в себе любое проявление низости. Не проявляя мужества в сдержанности эмоций и поддавшись

100

слабости, им достаточно сходить в церковь и успокоить себя тем, что не они одни грешны. Самообман и самоутешение и связанные с этим внутренние диалоги - это то, что неприемлемо было для веры наших отцов, которые руководствовались иным, чем христиане-авраамовцы, мировоззрением с иным пониманием Бога и Божественных сил.

Тот же самый религиозный закон обеспечивает и обычай общественной молитвы кувда. Составляющие кувда есть:

1. чтение «кадаг»ов, цель которых не только воспевание подвигов предков, но и передача основ Божественных знаний, знаний мирового порядка;

2. молитва, в которой вновь и вновь повторяется порядок иерархии Бога и Его сил;

3. песни во славу Бога и Божественных Сил, а также песни во славу героев, являвшихся образцом поведения, не уронивших достоинства и чести ради «живота своего»;

4. симд - танец, являющийся венцом общественной молитвы, где происходит действительная передача того Божественного состояния, в котором происходит единение человека с Великим Духом Вестником, где он постигает состояние, с которым должен идти по жизни;

5. прежде куывды сопровождались состязаниями молодых людей, где они могли проявить себя в ловкости и силе.

Нарушение порядка молитвы есть нарушение «æгъдау». Сегодня, когда люди отошли от традиционной веры, общественные сборы с застольем продолжают носить название куывд, но люди, не понимая цели деяния, неправильной организацией этих молитв способствуют порождению хаоса. Они сами, не осознавая того, навлекают на себя грех. Вместо того, чтобы правильно организовать молитву, люди соревнуются в богатстве застолий, в обилии подарков. Часто на свадьбах, что и есть по своей сути куывд, когда люди приходят помолиться за счастье молодых, организаторы думают о том, чтобы громче звучала музыка, забывая о молитве старшего. Еще более кощунственными представляются факты, когда во время молитвы старейшего включают шансон (наподобие «Мурки»). Все это ведёт к возвеличиванию дауагов и уайугов над Духом Истины, над Божественным Духом. В результате молитва-кувд имеет совсем обратный эффект, так как порождает хаос.

Хаос, потому что выставление напоказ материального достатка в виде еды и подарков есть, фактически, возвеличивание дауагов и умаления Духа Уас, Божественного Духа, отождествляющего Божественное Сознание и Божественную Волю.

Только правильно организованная молитва дает нужный результат. На столах не должно быть излишеств, присутствующие не должны сметь перебивать старшего молящегося, не должны сквернословить, не должны курить за столом. Стол в осетинской традиции есть алтарь. За столом осуществляется молитва – куывд. Пренебрежение этим пониманием есть богохульство. Но на сегодня нарушения встречаются практически повсеместно в связи с непониманием сакральности застольной молитвы,

101

священной трапезы. Но, уверен, и это можно с успехом исправить, если доводить до людей содержание мировоззрения предков, возвратив к жизни уже отчасти забытые таурæгътæ и кадджытæ.

Согласно осетинской традиционной духовной культуре, не следует руководствоваться страстями. Поэтому при выборе невесты мужчина, придерживающийся традиций, руководствуется не столько эмоциями, сколько осознанием того, что приводит в дом невестку, мать своим детям, которая будет опорой и надежным спутником в его жизни. Для этого первые качества своей супруги он оценивает с нравственной стороны. По этой причине и ценны невинность и честь девушки. Девушка, не оберегающая своей чести, не сможет понять и хранить честь мужа, честь семьи и детей. Девушка, позволяющая себе легкие связи, если даже она незамужняя, уже этим оскорбляет и унижает своего будущего мужа, своих будущих детей. Мужчина, соединивший свою жизнь с легкомысленной особой, обречен на терзание постоянного чувства вины, ревности и тревоги. Все это умаляет и принижает дух, все это умаляет человеческое достоинство и благородные качества в человеке, создает условия для несчасной жизни в семье, умножает вероятность разводов. Причем, важна не только невинность девушки, но и чистота юноши. Поэтому в осетинском обществе тщательно следили за этим. Максим Ковалевский, описывавший осетинский закон и осетинское право, писал: «В Осетии скрытое нецеломудрие невесты - достаточное основание для того, чтобы от неё безнаказанно отказаться» (Максим Ковалевский. «Современный

обычай и древний закон. Москва. Типография В. Гатцук. 1886 г. т1, стр. 287). В обществе наших предков одинаково осуждались неверные мужья и неверные жены: «Прелюбодеяние - преступление против нравственности, в нем бывает два виноватых: прелюбодей и изменяющая мужу жена. Соответственно этому осетинское право, по подобию других арийских, привлекает к ответственности наряду с первым и последнюю» (там же, т.2, стр.152). «Убийство прелюбодея, по осетинскому праву, не должно вести к уплате его родственникам «крови» или «туг», а следовательно, является не - наказуемым действием» (стр.151). «Жену прелюбодейку раздевали донага, сажали на осла и водили по площади или улице, на которой стояли собравшиеся люди, причем каждый из них, во главе всех её муж, обязаны были наносить ей удары, от которых она подчас умирала» (там же стр.153). Неверность и распутство распыляют дух и отдаляют человека от его целостной Божественной природы, от того состояния, которое наши предки называли уасдан, от состояния Истинной свободы и Истинного мужества. Подвластный же страстям - уаигам сеет дух растления, болезни и смерти, оскверняя все вокруг себя.

Глава.6 Борьба асов с дэвами и вайу.

Практически во всех мифах индоевропейских народов с удивительным постоянством рассказывается о борьбе асов с дэвами и вайу.

102

Так в индийской мифологии различают асуров, старших братьев богов, обладающих мудростью и волшебной силой. Асурам противостоят дэвы, обращающиеся с мольбой «к Брихаспати» сокрушить асуров. В мифах говорится о том, что асуры возгордились, и счастье отвернулось от них (прямой аналог с возгордившимися нартами). Соотношение асуры-дэвы находит параллель в древнеиранской мифологии - ахуры-дэвы. Ахуры в иранской мифологии- божества, боровшиеся за упорядочение космоса и социума против хаоса, тьмы и зла (Мифы народов мира.Москва.Н.И.БРЭ, 1998 г.) Поздние иранские мифы повествуют о противостоянии дэвов с некогда могучими ахурами, в котором дэвы одерживают верх не без помощи коварных уловок и магических заклинаний (там же, стр.142) Ведийская мифология, включая древнюю славянскую ведическую традицию, отделяет богов дэвов, диев от асуров, асов, асилков. Славянская, в часности, белорусская устная традиция, хранит память об асилках «славных не только своей силой, но и мудростью. Асилки учили людей землепашеству, ремеслам и кузнечному делу» (Асов А.

Куда ушли асилки. Ж-л «Наука и религия», 1996 г.). И здесь они противостоят неким дивам. И так же, как в индийской и иранской мифологии, асилки уступают в этом противостоянии, что, по мнению белорусских сказителей, ни к чему хорошему не приведет. Но со временем, «когда придет беда, вновь явятся асилки во всех славянских землях и защитят своих правнуков» (там же). В скандинавских мифах асам противостоят ваны.

Современная осетинская духовная культура, являясь маленьким сохранившимся островком некогда мировой культуры Духа, позволяет нам раскрыть тайну борьбы асов с дэвами и вайу.

Согласно мировоззрению традиционных осетин, сохранивших миропонимание древних асов, человеческое поведение не может быть нейтральным по отношению к тем или иным силам из ранее упомянутых трех групп. В ведической традиции: ас, дэв и вайу; в осетинской: уас (ас), дауагов, уайугов. Любое слово, действие, мысль - есть единение с каким либо из йуагов той или иной из трех известных групп сил, низшими из которых являются уайуги, более сильными и могущественными - зэды и дауаги и высшими Божественными силами являются силы Уас - Уастырджи.

Какую из этих трех сил преимущественно питает человек своим поведением (и исходящей из этого энергией), власть той силы он и растит над собой. Та сила и проявляется через него. Взращивает похоть - похоть управляет им, взращивает зависть - зависть определяет его поведение, взращивает страх - страх преследует его, взращивает чистоту сознания - ум его ясен и т.д. и т.п. Поэтому иерархические отношения в обществе строятся по тому же признаку, что и небесные. Подвластными вайу (низшим силам) легко управлять, ибо в их сердцах живут страхи и привязанности, их поведение и мышление подвластны страстям и эмоциям. Люди, алчущие материальных благ, подвластны дэвам. Они могут возвыситься над первыми, но степень развития их сознания остается низкой, а степень свободы ограничена волей дауагов. Дэвы и вайу взаимно обусловливают друг друга и поддерживают свою власть над людьми. Стремление к материальному

103

(дауаги) порождает привязанности, привязанности порождают страх и печали (уайуги), стремление к удовлетворению страстей (уаюги) порождает страсть к наживе материальных средств (дауаг). Совершенный и лучший из людей тот, кто сумел освободиться от этого круговорота, от привязанностей и единит себя с Божественным духом Уас, Святым Духом. Такой человек называется Уасдан – Вместилище Уас. Это благородный человек, который строит свое поведение и принимает решения не на основе амбиций, личных привязанностей и пристрастий, но от ясного осознания происходящего, от осознания необходимости. Такой человек ни от чего и ни от кого не зависит в принятии решений и оценке ситуаций, это свободный человек и над ним лишь Бог, а можно сказать и так: «в нем Бог». Постигший Дух Уас получает поддержку высших Божественных сил. Он становится обладателем величайших физических и психических способностей, он духовно возвышается над всеми и поэтому способен быть вождем. Не случайно в памяти многих народов мира асы - это люди, постигшие Божественное Знание, известны в мифах как боги, цари, герои, спасители, мастера своего дела.

Мы говорим об иерархической тройственности Божественных сил. Теоретически понять это вроде бы возможно, но на деле не все так просто. Если мы легко можем понять проявление и силу дауагов, выражающуюся в материальных проявлениях и физических силах, и легко можем увидеть и проявление вайугов, проявляющихся во временности бытия применительно к человеческой природе в эмоциях, болезнях и смерти, то над тем, чтобы понять, что такое Дух Уас, необходимо потрудиться. То есть, необходима специальная практика. Для того, чтобы начать практиковать, нужны знание об этой практике и вера. Необходимо постоянство. Эти условия делают понимание Духа Уас недосягаемым для многих людей. Ведь обычные люди непостоянны, маловерны и часто ленивы. Поэтому знание таинства Божественного духа предполагает само по себе разделение общества на аристократов и простолюдинов. Аристократы - это те же уасдан (вместилище Уас - «вместилище Божественного Духа»), владеющие знанием Уас; простолюдины же те, кто по невежеству своему остается под властью дауагов и уайугов.

С одной стороны, реальное существование Духа Уас - Святого Духа действительно имеет место, с другой стороны, трудность в его постижении порождает противоречие в самой личности и, как следствие, в обществе. Дэвопоклонники – люди, возвышающие власть сил материального мира - дауагов; асы - знающие таинство духа Уас. Этим противоречием пронизаны все мировые религиозные и мифологические конструкции, восходящие своими корнями к арийским мистериям. В осетинской мифологии это борьба гуымирта – идолопоклонников, с одной стороны, и нартов, потомков Сæуæссы, среди которых выделялся род Асата – хранителей тайны чаши Уасамонга, с другой стороны. В известных ныне религиозных школах это борьба идолопоклонников и истинно верующих. В современной филосовской

104

школе это отразилось в несколько искаженной форме, в виде «борьбы материализма и идеализма».

Противоречие это усугубляется и внутренним личностным противоречием, внутренней двойственностью человеческой природы. Если даже человек слышал о природе Божественного духа Уас, пытается верить в его могущество и даже работает над постижением этого таинства, тем не менее, часто перспектива «нащупать нечто осязаемое» остается близкой к нулю по той причине, что люди, зная теоретически о власти Духа и порочности страстей, не могут определиться и устоять перед соблазном.

Такое противоречие всегда было известно людям, и часто оно использовалось знающими людьми в их методах управления людьми, организацией масс и захвата власти. Так было в древние времена, так есть и сейчас. Классическими наглядными примерами здесь могут служить российские революционные лозунги, оправдывающие на деле человеческие страсти, снимающие запрет со сложившихся прежде моральных устоев. Так, внутреннее противоречие, с одной стороны, легкой наживы, с другой, понимание порочности воровства, решалось созданием лозунгов, оправдывающих воровство: «грабь награбленное», «экспроприация экспроприаторов» и т.д. и т.п. Внутреннее противоречие, похотливости человеческой природы с одной стороны, осознание необходимости соблюдения внутренней чистоты с другой, снималось созданием теорий, типа «о стакане воды» или идеями о «сексуальной революции». Подобные лозунги, теории и теорийки выливаются в идеологию. Идеологию, направленную на организацию масс к тому или иному действу с целью захвата или укрепления власти той или иной группировки, стоящей в основе «новой» идеологии.

В разных обществах в разные времена то одна, то другая идеология одерживала верх. Такое обстоятельство обусловлено было и борьбой за власть разных группировок. Тот или иной лидер, добиваясь власти и увлекая за собой людей, должен был обеспечить идеологическую поддержку своих начинаний, поэтому выдвигалась идеология, противопоставляющаяся идеологии существующей власти. Так, например, в свое время арийская группировка, пришедшая в Индию с северо-запада и вставшая у власти, породила культ асуров. Со временем, с изменением политической расстановки сил, асуры стали падшими ангелами и наиболее почитаемыми оказались дэвы. В Иране, где сильнее проявлялись арийские традиции, ахуры - боги, а дэвы превратились в демонов. В Древнем Египте существовало два основных религиозных клана. Это клан Осириса - отражение Божественного начала, и клан Сета - отражение дьявольских сил. Мифы Египта говорят о победе Сета над Осирисом, затем сын Осириса, Хур, мстит за своего отца. Но надо помнить, что согласно мифам, Сет и Осирис - родные братья, враждующие друг с другом. В мифологической традиции это обстоятельство говорит о том, что и то, и другое понимание строится на базе одного мировоззрения.

105

В мифах многих народов говорится о том, что дэвы победили асов с помощью хитрости и обмана. С одной стороны, мы прежде говорили о том, что постигший дух Уас становится совершенным, с другой, предания народов оставили нам память о событиях, когда асовское мировоззрение утратило свою силу. Почему такое могло произойти? Наиболее исчерпывающий ответ на этот вопрос я нашел в мифологическом словаре: «Согласно ветхозаветным текстам, Дух Святой - это особый дар, делающий человека способным к несению царского сана». Охваченный Духом Святым, делается «иным человеком», получает «иное сердце» (Библия. Царств:10;6,9). Зная это, «ортодоксальный иудаизм раввинских школ стремился ограничить «действие» Святого Духа, окончившейся исторической эпохой, кругом специально избранных лиц» (Мифы народов мира. Т.1. М.:Н,И,БРЭ, 1998г.).

Эти строки являют нам явное противоречие с позицией христиан, утверждающих, что знание Святого Духа пришло к нам с Иисусом Христом и с христианством. Здесь говорится об исторической эпохе широкого распространения знания Святого Духа и стремлении некоторой группировки закрыть эти знания, очевидно, для концентрации власти в одних руках. Откуда авторы словарного текста владеют этой информацией, ведь среди них нет ни одного нартоведа и тем более нартолога? Как бы то ни было, но эти строки из словаря поддерживают выявленную в нартском эпосе концепцию о знании Святого Духа и некогда активной пропаганде её среди народов.

Таким образом, мы видим, что если прежде в истории нартов потомки Сэуассы, побеждая народы, распространяли знания об Уас - Святом Духе, то после окончания этой, описанной в Нартском эпосе исторической эпохи, иудейские школы решили ограничить знания о Святом Духе в узком кругу лиц, очевидно, желавших долгое время сохранить власть для себя и для своих потомков. Здесь нам становится ясной причина поражения идеологии асов. Причина эта кроется в борьбе за власть. То есть, те люди, которые знали тайну Святого Духа, ратовали за истребление этого знания в широких слоях общества и сохранения этого знания в узком кругу власть имущих, дабы сохранить власть над большинством. Думаю, идея такой хитрости была изобретена не в кругу раввинских школ, но в Древнем Египте в клане Сета, один из жрецов которого, Моисей, является главным идеологом иудаизма. Думаю, те же настроения не были чужды и древнеиндийскому обществу, в идеологии которых асуры, некогда любимцы Бога, стали падшими ангелами. Борьба идеологий асовской и дэвовской отразилась и на содержании существующих мировых религий, где идеи асовские и дэвовские фактически переплелись так, что без специальной подготовки невозможно стало понять, «где что». Классическим примером в таком переплетении может являться современное христианство и содержание библейских текстов, причем, как «Ветхого», так и «Нового» завета.

Так, у того же Моисея есть наставления о строительстве жертвенников: «Сделай мне жертвенник из земли, и приноси на нем все мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе и благословлю тебя. Если же будешь делать Мне

106

жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных. Ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (Исход 20;24,25). Здесь просматривается нематериалистический подход. И это наставление Моисея явно перекликается с наставлениями Анахарсиса: «Природа есть установление Божества, а закон – установление человека, и справедливее пользоваться тем, что открыто Богом, а не человеком» (Путешествие в загадочную

скифию. Агубнов М.В. Москва. Наука.1989 г., стр.108). Видимо, здесь Моисей понимает, что искусственно созданные человеком вещи - храмы, идолы и т.д. - способны невольно переориентировать человека на ложные материальные рукотворные ценности. Интересно, что эти наставления Моисея скорее подходят к осетинской практической религии, где до последнего времени держались именно таких принципов, что породило ложное мнение у христиан о том, что осетины кланяются «камням и деревьям». Здесь кстати было бы напомнить о том, что современное христианство полностью пренебрегает этими наставлениями, продвигая в жизнь культы материальных ценностей, или так называемых «святынь» в виде икон, рукотворных храмов, мощей или же некоторых частей от мощей давно умерших людей и т.д. В том же «Ветхом завете» от имени того же Моисея есть и другие наставления, о которых я уже говорил, главной целью которых является приобретение «земель» и «городов, которых они не стороили» и «добра которого не накопили», иначе говоря, привлечение дэвовскими (материальными) ценностями. Это противоречие З. Фрейд объясняет следующим образом: «Еврейские племена, которые позже стали народом Израиля, в какой-то определенный момент приняли новую религию. Это произошло не в Египте и не у подножья одной из гор Синайского полуострова, а в многоводном оазисе Мерибат-Кадеш в Южной Палестине, между восточной оконечностью Синайского полуострова и Западной Аравией. Здесь евреи cтали поклоняться богу Ягве - племенному божеству живших поблизости мидианитов. Возможно, и другие соседние племена тоже поклонялись этому богу. Ягве был божеством вулкана. Как известно, исследователи Библии различают два источника Шестикнижия - так называемых "Ягвиста" и "Элогиста", потому что первый употребляет священное имя Ягве, а второй - Элогим. Конечно, Элогим - это не Адонай, но мы позволим себе привести тут цитату из Хьюго Грессмана: "Различие имен - явное свидетельство первоначального различия богов". Когда в Кадеше был учрежден культ бога Ягве, пришлось придумать что-то для его прославления. Точнее было бы сказать, что он был не столько "учрежден", сколько "утвержден", для него было расчищено место, а для этого нужно было уничтожить все остатки прежней религии. С религией давних жителей Палестины справились успешно: от нее действительно не осталось и следа. С вышедшими из Египта племенами было труднее: они решительно не хотели отказываться от воспоминаний об Исходе, от своего человека Моисея и от обряда обрезания. Полбеды, что они были в Египте - теперь они его снова покинули, и отныне все следы египетского влияния действительно могли быть уничтожены. Их Моисей был развенчан с помощью переброски его к мидианитам в Кадеш и

107

превращения в пастуха, который основал религию Ягве. Обрезание, этот самый компрометирующий признак египетского влияния, пришлось сохранить, но - вопреки самым очевидным фактам - его постарались всеми силами отделить, насколько возможно, от египетской почвы. Бог Ягве, с которым мидианитский Моисей связал новый народ, вряд ли был особенно примечательным божеством. Грубый, примитивный, провинциальный божок, кровожадный и яростный, он обещал своим поклонникам "землю, текущую молоком и медом", и повелел изгнать ее обитателей "силой меча". Поистине поразительно, что, несмотря на все исправления библейского текста, в нем осталось так много примет первоначальной натуры Ягве. Нет уверенности даже, что его культ был подлинным монотеизмом и потому отрицал божественность других богов» (http://lib.ru/PSIHO/FREUD/moisej.txt З. Фрейд «Этот человек Моисей» перевод с англ. Рафаил Нудельман).

Фрейд ясно объясняет двойную природу ветхозаветного учения Моисея. С одной стороны, учения, привнесенного из Египта, испытавшего сильное влияние арийской духовной традиции, с другой, - от медианитян. Но эти два учения настолько тесно переплелись, что их различие не видно даже некоторым исследователям библейских текстов. Тем более трудно различить идеи на фоне христианской пропаганды, которая придает Библии ореол святости и некоего божественного творения, а значит, неприкосновенности, запрет на анализ текстов.

Двойственная природа христианского учения проглядывается практически во всей Библии и в «Ветхом», и в «Новом завете».

Прежде я приводил пример аналогии библейской сцены об «искушении Христа» с сюжетом из Нартского эпоса о «Чаше Уасамонга». В этом библейском сюжете функции дьявола соответствуют нартовским функциям дауагов и уайюгов (дэвов и вайу), когда соблазняют Иисуса «Царствами мира и славой их». И когда Иисус говорит дьяволу: «отойди от меня сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», его понимание дьявола и Бога функционально соответствуют асовскому пониманию, ведь и для постижения тайн «Чаши Уасамонга» необходимо «убить дауагов и уайугов». Но, с другой стороны, в той же Библии есть сюжеты с ярко выраженой дэвопоклоннической идеей понимания бога. Так, к примеру: «В этот день заключил господь завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до великой реки Евфрата» (Бытие

15;18). Здесь мы видим, что Бог заключает завет и предлагает материальные ценности в виде обширных земель, по тем понятиям всего обитаемого мира. То есть, функционально тот, кто для Иисуса дьявол, для Авраама - Бог. Причем, дэвовский характер ветхозаветного «Бога» подтверждают и личностные качества человека, избранного для «божественных» деяний. Ведь для Авраама – материальный интерес гораздо выше чем такие понятия как честь и совесть.

Двойственность человеческой природы обеспечила и двойственность идеологий. Чистым духовным учением трудно привлечь для обучения, люди часто непонимают приемущества единения с «чистым Духом», поэтому для

108

привлечения людей использовались дэвовские соблазны, или иначе - привлечение материальными ценностями. Так, например тот же Иисус, призывая учеников, обещал им власть над людьми: «идите за мною и я сделаю вас ловцами человеков». (От Матф. 4;19). Именно эта перспектива и увлекала апостолов за Иисусом. В дальнейшем мы видели, что Иисус учил Святому Духу. Он учил единению с Божественным духом - с «Отцом». Он говорил: «Я в Отце и Отец Во Мне», «Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам что сказать; Ибо не вы будете говорить. Но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (От Матф.10;19,20).

И если Иисус действительно учил асовскому мировоззрению, то уже Павел, фарисей, некогда ярый борец с ранним христианством, искажает идеи Иисуса до такой степени, что из асовских они вновь превращаются в дэвовских, но при этом выступающих под видом асовских-истиных. Воистину сказано: «наилегчайший способ загубить дело, это возглавить его».

Павел был фарисей, о нем известно, что он был ярым борцом с последователями Христа. Но вдруг он «прозрел», и стал учить за Христианство. Это удивительное «чудо», производящее столь действенное впечатление на верующих христиан, рассыпается в прах при внимательном изучении учения Павла, при условии знания предмета изучения, при знании реальной практики Святого Духа.

Рассмотрим же то, что произошло в реальности с точки зрения базовых асовских знаний. Вновь для этого обратимся к выше приведенной цитате. Обращаясь к людям, Иисус говорил: «Но Дух Отца вашего будет говорить в вас». То есть, Иисус говорил, что все люди являются детьми Божьими. Церковь же, опираясь на идеализации Павла, говорит о единственном Сыне Божием – Иисусе, и этим меняет акценты учения. Если, согласно поверьям асов, любой человек, постигший Весть Божию, уходит в Рухс Дуне – Царствие Небесное - на сороковой день после смерти,- а до этого душа пребывает на земле среди его близких (по Геродоту) - то Павел и здесь меняет содержание сути учения, сохраняя внешние признаки его. То есть, он говорит о пребывании Иисуса 40 дней после смерти среди друзей и вознесении Его на физическом плане. И вновь, оставляя внешние признаки, меняет содержание асовских представлений, наделяя способностью пребывать 40 дней среди близких и последующее вознесение на небо только Иисуса, тогда как в асовской традиции это поверье виделось в обряде похорон обычных людей. По космогоническим представлениям предков осетин, человек, постигший Уас при жизни, после смерти уходил в Рухс Дуне (рухс - свет; дуне - мир) – Царствие Небесное, и становился «У Гас Хур» (у - будь; гас - живой; хур - солнце) – светилом для живых, и проявлялся в Святом Духе. Так, Батрас после смерти становится Великим Вестником – Уастырджи. Павел же, внешне сохранив эту идею, наделил этой способностью только Иисуса, тем самым, исказив саму суть учения. Далее, идеей «спасительной жертвы Христа» он делает из Христа объект поклонения – идола. То есть, он переориентирует людей от познания Святого Духа к развитию чувства вины за мучения Иисуса, ввергая верующих во

109

власть уаигов, тем самым окончательно убив асовское учение о возможности постижения Святого Духа.

Для окончательной реализации планов «по убийству» учения Иисуса Павел с помощью софистических приемов фактически искажает само учение. Так, духовная практика, цель которой постижение Святого Духа, имеет свои тонкости. В некоторых моментах надо ориентироваться совершенно точно, потому как неточности могут привести к нежелательным результатам. Павел же часто вводит в заблуждение своих слушателей. Например он говорит: «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам: 12;9). Надо отметить, что это совершенно правильные слова с точки зрения духовной практики. Для постижения духа надо расслабиться, «убить» напряжение, «убить» физическую силу, «убить» дауджита (от др. иранского слова тавака – сила). То же самое знание о практике несут и восточные религии. Но далее Павел делает совсем неожиданное заявление, сбивающее с толку: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова»(там же). Здесь Павел переводит акценты и этим меняет смысл учения о практике. Зачем хвалиться своими немощами? И что теперь он имеет в виду под «немощами»? Неспособность к жизнедеятельности, к самостоятельности? Если в Нартском эпосе Батрас «убивает» дауагов, и при этом ни у кого не вызывают сомнения его мужество и решимость (напомню, что одно из аллегорических значений выражения «убить дауагов», означает, «убить» физическое напряжение, иначе расслабление), то как мы должны представлять себе человека, хвалящегося немощами? У меня был один знакомый верующий христианин, так он под влиянием этих библейских премудростей хвалился тем, что немощен перед мирскими соблазнами и поэтому не в состоянии бросить курить, не в состоянии наладить свою семейную жизнь. И этим он мне хвалился!?

То есть, как мы видим, слова одни, но перемещение акцентов меняет смысл сказанного до наоборот. То же происходит и в другой проповеди Павла «о любви к врагам». У Иисуса это выглядит так: «А я говорю любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (От Матф. 5;44). А вот, как это выглядит у Павла: «Благословляйте гонителей ваших; благославляйте, а не проклинайте. …Итак если враг ваш голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (К Римлянам 12;20) Мы видим, что вроде бы смысл один и тот же, но опять фраза «соберешь ему на голову горящие уголья» смещает акценты сказанного, поскольку не вяжется с чистой любовью, но больше похоже на лицемерие.

Вот еще пример Павловской софистики. Иисус говорил: «итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22;21). Павел, как бы продолжая мысль Иисуса, говорит: «итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь»(К

Римлянам 13;7). Итак, по Павлу, человек должен отдавать «страх», «честь». Здесь

110

явно что-то не вяжется с учением Иисуса о свободе Духа. Тогда глянем на то обстоятельство, в которых, говорил это Иисус: «Учитель, мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице: итак скажи нам, как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (От Матф. 22;16-21). То есть, исходя из текста, мы видим, что Иисус был человеком чести и не «заботился об угождении кому-либо»: не отдавал ни «чести», ни «страха». Но пришли провокаторы и желали спровоцировать его на неправильный ответ так, чтобы удобно было впоследствии подвергнуть его гонениям. Но Иисус, видя лицемерие провокаторов, дал им достойный ответ. Павел же, меняя акценты Иисусовых проповедей, предлагает «отдавать страх» и в итоге в своих проповедях договаривается до следующего: «Рабы, повинуйтесь господам своим, со страхом и трепетом, в простоте сердца своего, как Христу» (К

Ефесянам 6;5). Мало того, что искажается смысл иисусовского ответа, но просматривается явно конъюктурный характер павловской проповеди, когда он призывает к страху и послушанию раба и возводит его господина в ранг Бога. Такие слова явно нацелены на угождение власть имущим, но никак не на свободу духа простых людей. Этим опять-таки сводится на нет весь смысл учения Христа о Святом Духе.

К сожалению, наш постсоветский читатель мало знаком с литературой, раскрывающей подобные противоречия в Библии. Мало знакомо многим и содержание самого христианского учения. Наш современник смотрит на христианство с подачи христианских миссионеров, и телепостановок. Люди часто верят тому, что показывают, при этом забывают о том, что постановки эти ставят и пропускают к эфиру те же люди, которые пропагандируют насилие и секс по тому же «экрану». Поэтому мы совсем мало знаем о суждений о христианстве известных в России людей. Так, например, тот же Л.Н. Толстой писал: «Церковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное, как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством». «Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть учение Павла, изложенное в его послании и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему» (Толстой

Л.Н. «Евангелие для детей» Тула. Посредник. 1991 г.). Надо отметить что Л.Н. Толстой много потрудился над тем, чтобы изучить различные религиозные системы мира. Он имел понятия о даосизме, буддизме, исламе и других религиях. Поэтому суждения его не были легкомысленны, но продуманны и выверенны. Священники желали его отпевать после смерти, как бы показывая этим, что он раскаялся перед смертью. Толстой крепко-накрепко завещал своим близким не допускать к себе священников. Тогда они предали его анафеме. Причем, нигде в христианской литературе я не встречал основательных

111

выводов о его неправоте. Его просто «закрыли» для наших граждан, перестав печатать его произведения, посвященные изучению христианской веры.

Наибольший отпечаток «борьба асов с дэвами и вайю» отложила на историю европейских государств. Здесь «дэвовское» простонародное христианство дополняется аристократическим масонством. Масоны, признавая бездуховность Павлианского христианства, называли себя «духовными христианами». Этот факт говорит именно о религиозном характере идеологии масонов. Кто такие масоны? Откуда они черпали свои идеи? На эти вопросы трудно ответить, так как масонские организации на территории России овеяны неким ореолом таинственности, и само это направление в сознании наших граждан носит негативный характер. Но тот факт, что именно масоны – европейские аристократы - создали современную Европу, ту Европу, на которую все постсоветские граждане желают равняться, заставляет усомниться в правильности нашей официальной пропаганды против масонов. Из имеющейся литературы о них можно узнать то, что масонское (не путать с жидомасонством) движение зародилось в кругах англосаксонской аристократии, в разгар расцвета «христианской тьмы средневековья». Эта идеология возникла в рамках приемственности мистерий предков. При этом интересно напомнить, что англосаксонские аристократические и королевские династии возводили свое происхождение к асам. На сегодняшний день достоверно известно сарматское происхождение короля Артура и рыцарей круглого стола. О том, что приемственность от асов все-таки действительно была, мы можем судить и по тому, как проводились собрания масонов: «Собрания их сопровождались банкетами по установленному ритуалу… Причем ритуал застолья соблюдался не менее строго, чем предписание общегражданской и профессиональной морали» («Масонство. Тайное знание». Мильгунов С.П., Сидоров Н.П., Минск. Харвест. 1998г.). Такой ритуал обыкновенен для асовской традиции молитвы, сохранившейся в Осетии. Кроме того, в некоторой литературе явно указывается на осознание масонами того факта, что свое происхождение и свое учение они возводили к асам. Особенно сильно это проявилось в первой половине прошлого века в Европе, когда появилась реальная угроза захвата власти со стороны открытых материалистов, последователей учения Моисея. Здесь надо учитывать тот факт, что в Европе с древних времен существуют две противоборствующие таинственные (масонские) организации, ответвлением которых были многочисленные мистические ордена. Интересно, что и здесь мы находим следы борьбы «асов с дэвами и вайу». Так, со слов Жана Робена, основателя масонского ордена «Зеленого дракона»: «Центральным сатанинским движением в Европе, его главным организатором является орден Сета (Др. Египет). Именно его представители ответственны за деградацию человечества» («Оккультная магия третьего Рейха». Зубков С.В. Москва. Вече. 2002 год.).

Намек на борьбу асовского и дэвовского начал мы могли наблюдать и в недавней истории России, с 1917 года, когда к власти пришли последователи материалистических (дэвовских) идеологий. В результате их деятельности страна подверглась небывалому грабежу и разврату. Но возглавивший

112

революционное движение Сталин (воспитанный в асовских - кавказских традициях; свою приемственность к асам он подчеркнул выбором псевдонима, герои нартского эпоса, с которыми он ассоциировал себя, были из стали; свою дочь он называл Сатанкой в честь нартовской героини), сумел приостановить развал страны, приостановить бесконечные репрессии со стороны «троек», поднял нравственные ценности и этими своими действиями укрепил власть и продлил существование страны в целом. Публичными расправами над евреями, видными политическими деятелями в стране, начальниками лагерей смерти он фактически «спустил пар» нараставших в то время антисемитских настроений в народе. В противном случае, ратовавший за радикальное решение еврейского вопроса Гитлер, вероятно, не встретил бы сопротивления в России.

Таким образом, можно предположить, что мифическая «борьба асов с дэвами и вайу», пронизывает все наше бытие и всю нашу историю. Здесь миф оказывается отражением реальности, и не то чтобы прошлой, но и настоящей и будущей.

На фоне раскрытия темы «борьбы асов с дэвами и вайу», с учетом той роли, которую сыграли в разные времена и в разных уголках земли носители древней духовной культуры асов, раскрывается содержание еще одного известного мифа, вошедшего в основу известных религиозных учений:

«После Заратуштры миру остается существовать ещё 3 тысячи лет. За это время три раза должны явиться человечеству три спасителя – Ушьат-Эрэта, Ухшьят-Нэмах (или Астват-нэмах) и Саошьянт (или Астват-Эрэта, часто их всех называют Саошьянтами). С приходом третьего Спасителя наступит решающий момент в судьбе мира. Ахриман собирет все силы; сорвется с цепи Дахака. Саошьянт, со своей стороны, воскресит всех умерших правоверных, и в последней схватке силы зла потерпят наконец последнее, окончательное поражение. Мир очистится потоком расплавленного металла, а все, что останется после этого, обретет жизнь вечную» (Авеста в русских переводах. «Летний сад». Санкт-Петербург, 1998 г., стр. 18).

Мифический сюжет очень интересен и правдоподобен, если вспомнить о персонификации абстрактных образов. Ведь под появлением Саошьянтов, потомков Саоссы, реально можно понять активизацию асовской духовной культуры с определенной периодичностью. Сюжет практически пророчествует о новом возрождении учения Сэуассы и освобождения его от пут дьявола Ахримана (далимона). То есть, то же, что и пророчествовали славянские мифы о приходе асилков в трудную для славян минуту. И, наверное, мало у кого вызовет сомнение тот факт, что дэвовское христианство действительно будет оказывать сопротивление возрождению асовской веры Сэуассы под любым предлогом. Но сейчас, с появлением Интернета и способов скорейшего распространения информации, у дэвовских направлений очень мало шансов «задавить» истинное (ассовское) учение. Поэтому, вероятно, вполне реальна победа Саошьянтов –потомков Сэуассы над дэвопоклонниками. Ведь власть дэвопоклонников держится на невежестве.

113

Глава7. Почему мы не приемлем христианство?

В Нартском эпосе есть кадаг о том, как поступил нарт Сослан, когда в Стране Нартов был голод. Нарт Сослан, зарезал последнего исхудавшего бычка и созвал всех мужчин, которые могли держаться на ногах. Мясом зарезанного бычка он накормил тех, кого созвал, и предложил им встать на шкуру зарезанного быка. Это означало их согласие идти с ним в военный поход. Нарт Сослан с этими людьми пошел к соседнему алдару, угнал его стада и привел их к нартам, накормил всех от мала до велика и этим спас свой народ.

А вот рассказ из Библии: «И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя. И было, когда пришел Авраам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели её и вельможи фараоновы и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды (Бытие:

12;10-17). В двух отрывках мы видим аналогичные ситуации: в стране голод. Но

мы видим, как по-разному поступают герои Нартовского эпоса и Библии. Один герой готов идти на риск и заботится при этом о своем народе, другой ради живота своего готов сдавать на пользование собственную жену так, чтобы «хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды».

Здесь мы видим сравнение двух противоположных мировоззрений, двух религий. С одной стороны, асовской, с другой стороны, иудохристианской - дэвовской.

В Древнем Риме говорили: «Выбирая богов, мы выбираем себе судьбу». Особо наблюдательные граждане могут сегодня воочию увидеть, как меняется народ с принятием тех или иных религиозных воззрений. Так, например, когда в сознании народа доминировало мировоззрение нартовской религии, тогда люди имели понятие о чести, достоинстве и заботились о своем народе и даже готовы были идти за него на смерть. Теперь же, когда позиции нартовской идеологии утратились и стали доминировать авраамические настроения, нравственный уровень большинства стал соответствовать нравственному уровню Авраама, готового идти на любую низость «ради живота своего».

Поэтому мы можем говорить о том, что теперешнее падение нравов не случайно, но связано с идеологией тех, кто сегодня определяет нравственный климат через средства массовой информации, образование и т.д.

114

Северный Кавказ - это особое место на земле. Здесь и христианство, и ислам господствуют не так давно. Здесь еще живы традиции, сформированные религиозным мировоззрением Нартов. Поэтому мироощущение и миропонимание здесь несколько иное, чем в других местах. На Кавказе вопросы чести имеют не последнее значение. Так, например, герой эпоса Урызмаг говорил: «Лучше смерть, чем позор». Так же понимают жизнь и традиционные кавказцы. Для христианина же Авраам, сдающий на пользование свою жену «ради живота своего», может являться духовным отцом или религиозным авторитетом. По причине разницы идеологий двух религий - христианства, базирующегося на иудаизме, и асианства, сохранившего черты древнеарийской духовной традиции, - то, что приемлемо для христианина, неприемлемо для северокавказца, или же наоборот. Особое неприятие или даже неприязнь возникают при попытке навязать друг другу свои идеалы, свои авторитеты, своих святых. Такая игра очень опасна и ни к чему хорошему не приведёт.

В Осетии сохранилась древнейшая вера. Вера, которая существует уже много тысяч лет, и пережила все известные исторической науке цивилизации и религии. Вера, к которой тянут свои корни все известные мировые религии. Сила этого духовного знания в её достоверности и правильном отражении действительности. Здесь нет ничего, что держится на самообмане или на пустой вере. Здесь есть реальное знание и путь к постижению. Поэтому попытки умалять значимость верований, сохранившихся в Осетии, искажать их историю или же беззастенчиво доказывать их несостоятельность, не могут увенчаться успехом. Христианские миссионеры по этой причине являются ныне сильным дестабилизирующим фактором.

Их оружие - ложь. Чего стоит, допустим, их утверждение о том, что Уастырджи - это святой Георгий. Существует более ста преданий об Уастырджи. Ни одно из них не повторяет сюжетной линии преданий о святом Георгии. Поэтому говорить об их тождестве антинаучно. Но ложь, повторяемая много раз, становится «правдой» в сознании простых граждан, не отягощающих себя самостоятельным анализом. Далее срабатывает психологический закон конформизма, когда люди под воздействием окружающих принимают сказанное на веру без критического анализа.

Они утверждают, что, якобы, наши дауджита - это их святые. Очередная глупость, не имеющая под собой никакого основания. Ведь Богом дауджита были созданы до появления человека, и об этом сказано в эпосе, и поэтому они никогда не были людьми. Христианские же святые - это некогда люди, ставшие святыми после своей смерти. Идентифицировать эти понятия - величайшая глупость. Но многократное повторение одной и той же лжи становится «правдой» в умах граждан, которые после христианского зомбирования готовы даже спорить на эту тему. То же самое мы можем сказать и в отношении молитвы «камням и деревьям», в чем нас постоянно обвиняют. На просьбу сказать хоть одну молитву камню или дереву легковерные раскрывают рты в недоумении: «Как, ведь я так был уверен в

115

отсталости веры предков и теперь не могу привести никакого доказательства».

Опасность разлагающего влияния авраамистов нельзя недооценивать, даже несмотря на то, что проповеди их безосновательны, лживы и даже иногда глупы. Пропаганда их налажена, и государство способствует им в их работе, поэтому их проповеди слышны народу. И распространяя неправду, они могут добиться, и порой добиваются, успеха. Многое им уже удалось.

Многие уверовали в то, что они рассказывают нам о наших верованиях. Эти их «рассказы», как правило, глупость. Но эту глупость могут повторить даже люди, имеющие ученую степень. Почему? Да потому, что они так же внушаемы и подвержены конформизму, как и обычные люди. Частое повторение одних и тех же лживых фактов формирует в их сознании реальные убеждения. Поэтому для сохранения реального восприятия действительности в вопросах религиозной тематики необходимо наличие самостоятельной школы по изучению духовного наследия предков, независимой от тенденциозности и предвзятости официальной образовательной науки и христианской церкви, преследующих интересы «заинтересованных кругов».

«Заинтересованные» же круги наживаются на ломке традиций, обычаев и верований народов. Добиться же извращения мировоззрения предков возможно не иначе, как через искажение реальных фактов. Я знаю, что при прочтении этих строк кто-то может возразить, мол, как это автор подвергает сомнению честность В. И. Абаева и других осетинских ученых, ведь и они говорили об аналогии святого Георгия и Уастырджи или же о политеизме осетин. Скажу на это следующее. Абаев жил в советские времена. Он ровесник 20 столетия. Мы должны знать, что в те времена была очень сильная атеистическая пропаганда, и литературы по религиозной тематике не было. Конечно, у него был доступ к Ленинской библиотеке, но он был лингвистом. Тема же религий настолько обширна, что ею надо заниматься отдельно и основательно, на что у него практически не было времени ввиду сильнейшей занятости. Специалистов же по религиозной тематике, на чьи труды он мог опереться, в Советском Союзе практически не было. Потом надо учитывать требования, предъявлявшиеся к гуманитарным работам тех лет. Ведь гуманитарные знания - это часть политики, поэтому зависимы от политической власти. Политическая власть заказывает направление и ориентиры гуманитарных исследований. В те времена, прежде чем вывести в печать какую-либо работу, необходимо было рассказать о последних съездах коммунистической партии, о политике партии и о том, как новая авторская работа согласуется с этой политикой. Кроме того, идеи работы не должны были выходить за рамки принятых властями базовых идеологических позиций. Одной из негласных базовых позиций была идея о «старшем брате» и «младших братьях», согласно которой самым старшим и самым цивилизованным был «старший брат» - русский народ. При таких условиях осетинский народ не имел права ни на свою религию, ни на свою реальную историю. Свеж в памяти случай, когда пропущенную цензурой и

116

напечатанную книгу Кузнецова об истории алан не допускали некоторое время к продаже в Республике Северная Осетия. Эти все факты необходимо учитывать при оценке научной деятельности наших корифеев от гуманитарных наук.

В газете «Осетия сегодня» (февраль 2007г.) опубликован мой диалог с христианским священником. В этой беседе я затронул тему об учении Моисея. На что священник мне ответил: «Речь шла о разрушении евреями языческих жертвенников, алтарей и тому подобное. Во-первых, что за алтари они разрушали? Возьмем исторический контекст и вспомним город Карфаген и культ Ваала - Молох. Что такое было поклонение Ваалу? Ему в жертву сжигали новорожденных детей. Если бы Вы попали туда, где такое происходит, у Вас был бы справедливый порыв разнести все это вдребезги? Я думаю, да. Языческие культы и человеческие жертвоприношения неразрывно связаны» (газета «Осетия Сегодня» февраль 2007 год). Священник оправдывался, так как нигде в Библии не написано, что евреи шли спасать другие народы. В Библии строго определяется цель: «Когда ведет тебя (иудейский народ) Господь, Бог твой, в землю, которую ты идешь чтобы овладеть ею» (Второзаконие: 7;1). Как мы видим - задача одна. Здесь уместно вспомнить, что христианские миссионеры и осетин называют язычниками. Но где и кто видел у осетин человеческие жертвоприношения? И сколько правды с их слов мы можем знать о язычниках, существовавших две тысячи лет назад, если видим, сколько лжи они сеют по отношению к живой нехристианской и по их словам языческой традиции осетин? Свои мерзкие предприятия по дискредитации осетинских традиций, обычаев и верований они оправдывают библейскими человеконенавистническими текстами, называя их священными. А ведь оправдывать указания Моисея по отношению к другим народам не имеет смысла и потому, что там же определяется и конечная цель стратегии Моисея: «Если будешь, слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять заповеди Его, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие:28;1). Далее раскручивая в их (евреев) воображении перспективы своей политики Моисей заключает: «блажен ты Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Втор.33;29). Интересно, кого Моисей имел в виду, когда говорил о врагах израильского народа? Народа, который в те времена ходил по пустыне и никому не мешал. Конечно, мы понимаем, что враги израильского народа здесь те, к кому они «придут для того, чтобы овладеть землей их», и ради этой цели будут развращать народы, живущие на этой земле. При этом мы должны понимать, что и мы ,осетины, относимся к тому народу, который они называют языческим, и к нам они уже пришли для того, чтобы развратить нас. А языком христианской церкви рассказывать нам о хороших и добрых законах от имени «бога Израилева» так, чтобы мы, прежде развращенные в результате дискредитации и извращения осетинских обычаев и верований, пришли под их бога, и они стали жить бы в «домах, которые не строили, и

117

пользоваться добром, которое не накопили». Мы понимаем, что их оружие направлено на нас, на наше исчезновение, и мы оставляем за собой право сопротивляться. Они хотят, чтобы мы асата (асы), те, кто учили народы истиной вере, учили достоинству, благородству, они хотят, чтобы мы забыли веру отцов и приняли идеалы их Авраама. Думаю, здесь и власть имущие, поддерживающие их, ведут недальновидную политику. Ведь рано или поздно народ очнется и разберется, в чем дело, тогда конфликта не избежать. Люди подвергнут проклятию всех тех, кто изливал идеологический яд. Ведь такое уже было в Алании. Мы никогда не смиримся с идеалами авраамистов, никогда не назовем их своими духовными отцами, и если сейчас у христиан что-то получается, то только лишь потому, что большинство населения в постсоветской стране пока религиозно невежественно, потому, что осетины пока ничего не знают об их учениях и цели их веры. Но сейчас люди грамотные умеют читать и писать. Они прочтут Библию. Они увидят то положение, в котором сегодня находится Осетия, и поймут причины происходящего.

Культура осетинского народа так или иначе связана именно с традиционным религиозным мировоззрением. Мы должны дать право нашим детям оставаться осетинами, мы должны оградить их от пропаганды ненависти и презрения к корням духовной культуры нашего народа, той пропаганды, которую осуществляет сегодня христианская церковь. Может, кто-то думает, что я преувеличиваю в отношении христианской пропаганды? Но заявляю вполне ответственно, что традиционные верования осетин христианские миссионеры называют языческими, молебны же и жертвы языческие они формулируют как служение дьяволу. То есть, по их словам, те осетины, которые придерживаются обычаев и верований предков, служат дьяволу. Кому-то такое положение вещей покажется безобидным, но об этом слышат наши дети, и уже растет поколение молодых людей, среди которых есть такие, которые стыдятся своих корней, стыдятся того, что они осетины, и с готовностью идут в различные секты и церкви, чтобы откреститься от обычаев и традиций своего народа. В таких условиях, какое уважение к старшим и к национальной культуре мы хотим воспитать в этих детях? Мы обязаны бороться за то, чтобы наши дети имели понятие о собственной культуре и судили о ней не из фактов извращений, которые сейчас встречаются повсюду (и которые имеют место в результате пропаганды неверия), но из должных источников и из результатов серьезных научных исследований.

Христиане критикуют наш обряд жертвоприношений, для них наши жертвоприношения языческие, они говорят, что мы молимся при этом бесам. Для пришедших в церковь осетин они эти утверждения подкрепляют словами из Библии: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 коринфянам:10;20). Но давайте разберемся, в чьей религии жертвы приносятся бесам. Осетин, желая сделать жертву, делает её за свой счет и приглашает своих соседей, односельчан, родственников и разделяет с ними жертвенную молитвенную трапезу. Молитвенная трапеза сопровождается весельем,

118

песнями, танцами. Осознание молитвенности не позволяет напиваться допьяна, не допускает нецензурную брань или какое-либо проявление недоброжелательности друг к другу присутствующих людей. Такие общественные молебны объединяют людей, создают атмосферу благожелательности, кроме того, обязывают верующего осетина жить в мире с соседями. Ведь даже жертвенные пироги, которые принято посвящать Всевышнему в субботу вечером или в воскресенье утром, осетин обязан разделить со «свидетелями»-соседями. Иначе, по поверью, молитва не дойдет до Бога.

Теперь посмотрим, какие жертвы приняты у христиан. Для этого обратимся к той же Библии: «33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.34Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного 35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. 36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит -- сын утешения, левит, родом Кипрянин, 37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. 1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. 3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому(???) и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. 5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. 7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10

Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деяния 5).

Здесь, как мы видим, налицо все признаки тоталитарной секты. Да что там секты? Здесь явно просматриваются идеи коммунистического тоталитарного режима, когда собственность общинников отнимается под страхом смерти, когда членов общины лишают собственности, но распоряжаются этой собственностью люди, организовавшие саму общину. Как это происходит и что из этого получается в конечном итоге, мы видели на опыте нашей страны. Поэтому, зная это, все мы вправе задать вопрос: Так кто же, все-таки, кланяется бесам? Те, кто стремится объединить людей, создать прекрасное настроение и благожелательность и этим пробудить в себе

119

божественную природу, или же те, кто сеет страх и желает распоряжаться жертвенным имуществом?

И вот здесь, конечно, для нас становится очевидна причина их неистовой пропаганды. Ведь благосостояние священнослужителей и миссионеров напрямую связано со сборами, которые, в свою очередь, зависят от числа прихожан. В осетинской же религиозной традиции нет подобной организации. Конечно, я ни в коем случае не утверждаю, что все служители христианских культов «помешаны» на деньгах. Уверен, что и там есть бескорыстные люди, служащие ради доброй идеи. Но эта их «добрая» идея иллюзорна и держится на обмане, а бескорыстность этих простаков используется всей структурой священнослужителей. Это подобно тому, как среди коммунистов тоже были идейные люди, но на поверку оказалось, что они служили иллюзии, так как целью создателей коммунистической идеи изначально было отобрать собственность у рук российской аристократии и передать её в собственность еврейской. Случилось все так, как это задумывалось создателями коммунистических идей, вдохновлявшимися идеями «Ветхого завета», а простаки, прослывшие идейными коммунистами, остались у «разбитого корыта». Не потому, что они глупы, но от недостатка знаний.

Иногда, когда я делюсь своими впечатлениями с верующими христианами, слышу в ответ:

- Это «Ветхий завет». А мы живем по «Новому».Надо прямо сказать, что «Новый завет» действительно отличается от

«Ветхого». Но и в «Новом завете» немало сюжетов, над которыми невольно призадумываешься. Так, например, в Евангелии от Матфея, есть такой эпизод: «И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он (Иисус) не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: пусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»???... Неожиданное заявление, не правда ли? Тем более неожиданное, если принять во внимание тот факт, что христиане утверждают, что Иисус был послан ко всем народам земли. А миссионеры от христианской религии были в этом настолько уверены, что насаждали христианство огнём и мечом, проливая при этом бесконечные реки крови. «А она, подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять у детей и бросить псам». И здесь по логике вещей получается, что «детьми» Иисус называет тех, к кому он послан, т.е. детей Израиля, псами же - иных, которые не дети Израиля, но, к примеру, хананеи. Это те, которые не евреи, получается, по его мнению, псы… Думаю, очень жестоко для «религии любви». Читаем далее: «Она сказала: так Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тотчас». (Новый завет. От

120

Матфея:15;21-28). Здесь мы увидели чудо. Иисус помог женщине тогда, когда она признала себя, нееврейку, «псом», мечтающим о крохах со столов «хозяев», то бишь сынов Израилевых. Здесь мы видим, что христианское учение, опираясь на Библию, несет в себе и явно шовинистические акценты. Иисус вынуждает хананеянку(нееврейку) признать то, что она есть «пес» перед евреями-«детьми». Самому мне трудно поверить в то, что эти слова принадлежали Иисусу. Я предполагаю, что это умышленная редакция последующих «апостолов». Но принимать учение с такими утверждениями я не могу, да и кто это может из тех, кого воспитали в духе уважения к своим предкам, к своему народу? Такие «вещи» может принять человек, родители и предки которого развращены, человек, не знающий доброе начало своего народа.

При изучении христианской религии невозможно не обратить внимание на громадное количество противоречий. С одной стороны, очевидно, что в учении Иисуса доминируют иранские религиозные традиции, с другой стороны, мы видим, как ловко в результате софистических приемов меняет смысл этих учений Павел. Он в результате своих хитросплетений перевел акцент учения Иисуса о «Святом Духе» на идею о «спасительной жертве Христа». Тем самым истинное учение заменил ложным.

Люди, поверившие в ложное учение, опираясь на ложные представления, конечно же, будут совершать ошибки и страдать. Но Павел и здесь нашелся: он возвел страдания в высшую благодетель. Он даже предлагает хвалиться скорбями: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда» (К

Римлянам: 5;3, 4). Скорбь в христианском мире настолько модна, что например, в Грузии, под влиянием христианской идеологии, женщины ходили в черном, пожизненно нося траур по усопшим. Очень часто правоверные христиане, дабы показать свою праведность, хвалятся скорбями, ориентируя себя на страдание. Кто-то даже находит в этом удовольствие. Надо сказать, что эта мода на скорбь способствует и «убийству» осетинской культуры. Те, у кого кто-то из родственников умер, годами не смеют петь и не смеют танцевать, боясь осуждения окружающих, поддавшихся христианскому влиянию. Они под влиянием той же христианской пропаганды забывают, что и песня, и танец в Осетии являются молитвенным обращением к Богу, но не пустым развлечением. Прежде в домах наших предков было намного больше горя, но они обращались к богу и в песне, и в танце, и это помогало им переживать трудности и горе, вселяло оптимизм в их сердца и желание жить, количество же народонаселения росло, несмотря на голод и всяческие материальные трудности. Еще в первые годы советской власти покойника выносили под звуки песни «Уастырджийы зарæг», сегодня родственники стесняются петь и после годовщины.

Опираясь на ложные представления, человек неспособен правильно мыслить, правильно оценивать ситуацию. Такой человек, в реальной ситуации, часто оказывается глупцом. И он действительно глуп, не потому,

121

что он такой от природы, но потому, что в своих оценках происходящего опирается на ненадежный, ложный «фундамент». Ведь тот же Мухаммед говорил: «Кто не опирается на тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору». (Коран. Корова. 257) (аналогия в асовской традиции тагута - даугута; Аллах-Высший Божественный Дух Уас, который иногда так и называют Уаллаг - высший, или же Уалимон –Высший разум; здесь уместно напомнить о том что Ближний Восток находился несколько столетий под культурным влиянием Ирана, отсюда и очевидные параллели и очевидная приемственность древнеиранской культуры и ислама). Это, видимо, хорошо знал и Павел. Он прекрасно понимал, в какой «омут» ввергает свою паству. Поэтому в своих проповедях дает надежду своим обманутым жертвам. Он говорит: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, …и ничего незначащих избрал Бог, чтобы посрамить значащее» (1-Коринфянам:1;27,28). Интересно, что и теперь идеологи христианства называют сатанистами тех, кто заботится о самосовершенстве в религии. И это блеф, ведь истинные мистики призывают к единению с Духом Божьим и через это обещают совершенство, и разве не о том же говорил Иисус, учивший Духу Истины: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (От Матф. 19;21).

Для того чтобы окончательно убедиться в «пользе» христианства я бы предложил провести научное исследование о том, как отход от собственно осетинских традиций и принятие христианства влияют на нравственный климат в народе, на демографию, на способность к ассимиляции.

Мысли вслух.

* Прежде люди ценили свою семью, свою фамилию, свой народ. Готовы были отдавать и отдавали реально за это жизнь. Кто мог осилить их героизм? Но потомков тех героев враги пытаются убедить в том, что народ и нация это совсем не то, за что нужно драться и класть свои головы, они говорят, что скоро все народы ассимилируются и растворятся и, якобы, это процесс объективно естественный. И легковерные верят этому. Они не могут понять того, что ассимиляция народа - это процесс управляемый. Враг желает морально разложить народ, для того, чтобы не встречать сопротивления в порабощении. Поэтому ложными посылами стремится ослабить волю народа, в результате чего люди перестают ценить свой народ, перестают ценить обычаи и традиции, перестают заботиться о потомстве, и тогда реально народ погибает. Врагу остаётся только прийти и взять то, ради чего он хотел «разрушить и истребить».

* Прежде, согласно асовской традиции, люди считали, что их предки от Бога и созданы Богом для несения нравственности и духовной культуры. И чем древнее предки, тем ближе они к первопредку Сэуассе, тем ближе к той мудрости, которую с ним передал нам Хуыцау. Поэтому люди были почтительны и уважительны к старшим, помнили умерших и бережно передавали традиции и мудрость поколений.

122

Теперь же нам внушают мысль о том, что мы произошли от обезьяны. На подсознательном уровне у человека это отражается так: «раз предки обезьяны, значит, примитивны, чем дальше поколения от обезьяньей природы, тем, значит, они умнее и прогрессивнее. А если это так, то незачем почитать старших, незачем хранить их мудрость, ибо она была свойственна людям, близким к обезьянам. Не стоит хранить обычаи и традиции, так как они примитивны и отсталы».

Такой подход отрывает людей от «корней», отрезает от опыта, нажитого его предками за тысячелетия, что в конечном итоге делает людей глупей и безнравственней. Поэтому, если мы хотим воспитать детей в традиции уважения к старшим и к духовной мудрости глубины веков, важно объяснять им нартовскую концепцию происхождения мира. Им важно знать, как и зачем Бог создал Сэуассу и его потомков. Важно, чтобы это знание укоренилось в их сознании, ибо это есть базовое знание, на котором строится мышление, отношение к жизни и окружающим.

*В детские и юношеские годы я слышал от родителей такие понятия как: «ирон лæг» (осетинский мужчина), «ирон æгъдау»(осетинский нравственный закон), «ирон æфсарм» (совесть осетина). Эти понятия воспитывали отношение к осетинским традициям и призывали к ответственности. Мне было на что равняться. Теперь же стало модным какие-либо индивидуальные недостатки той или иной личности возводить в ранг национальных порочных черт. Причем, такая манера свойственна и известным в республике людям. Так, я сам слышал нечто подобное даже от высокопоставленных владикавказских старейшин. Возмущаясь по поводу невнимания аудитории к своему выступлению, он сказал: «Ирон адæм, æвæцæгæн ирон адæм нал уыдзысты, кæрæдзимæ хъуысын куы байдайой, уæд». С детства меня учили тому, что осетины взаимовежливы и уважительны друг к другу, и это было в моем понимании неотъемлемой частью «ирон æгъдау». Тот же, кто слушает такие необдуманные словесные выпады, как должен для себя воспринимать понятие «ирон æгъдау»?

При отсутствии духовной практики, при слабости духа, пороки свойственны любому человеку. И принадлежность к нации, к этносу здесь ни при чем. Зачем возводить общечеловеческие недостатки в ранг национальных пороков? Как на такие выпады должны смотреть молодые люди, не имеющие опыта жизни? Как им объяснить, что такие выпады не больше, чем глупость, даже если их допускают солидные, имеющее определенное положение люди?!

Если мы с детства не привьем нашим детям уважение к своему народу, то как мы привьем им уважение к традициям и обычаям?

Причина фактов безнравственности и одичания некоторых наших граждан не в национальной принадлежности, а в отходе от традиций, обычаев и верований предков, в уходе из нашего быта духовной практики. Тот же, кто поддается соблазну ругать свой народ и приписывать ему какие-либо «врожденные пороки», на деле есть враг своего народа, отвращающий молодых и неопытных детей и юношей от культуры и традиций предков,

123

лишающий их «корней», лишающий их мудрости поколений, без чего никто не может достойно пройти по жизни. Нужно помнить об этом и сдерживать подобные словесные посылы.

*Мы должны добиться того, чтобы каждый человек, вставший на путь разврата, услышал о том, что он встал на путь предательства своего народа. Каждая девушка, вставшая на путь блуда, должна знать, что она преступница против своего народа, против своих будущих детей. Ребята, выбирающие себе невест, должны думать прежде о том, что они выбирают мать своим детям, будущую хозяйку в свой Дом, невестку своим близким родственникам, но не партнершу для развлечений, поэтому должны ориентироваться на добропорядочность и духовную чистоту девушки. Мужчина, как было заведено у наших предков, должен проявить волю в том, чтобы добиться руки порядочной девушки, но не идти на поводу страстей и не приводить в дом блудниц, не знающих чести ни себе, ни мужу. Разврат и потакание страстям ведут к гибели, это то оружие, к помощи которого прибегают наши враги для того, чтобы извести нас «со свету» и «жить в домах, которые не строили». Против этого оружия есть только один щит – нравственность и твердость духа, сила которых черпается в верованиях отцов и духовной практике.

*Они говорят о свободе. При этом предлагают тысячи вариантов ублажения страстей. Но какая свобода в плену страстей? Какая свобода во власти уаигов? Истинная свобода есть лишь в единстве с Духом Истины. Не давайте себя обманывать. Лишь обращение к Уастырджи, к Великому Вестнику и единение с Ним, дает реальную свободу. Нет свободы без Знаний Духа, нет реальной свободы без практики Духа. *Как только кто-нибудь заговорит о преимуществах ценностей предков, его тут же обвиняют в национализме. Интернационалист же тот, кто не следует мудрости отцов, но идет по пути, указанному теми, кто пытается отвратить народ от его корней с целью передела собственности. Слову «националист» придают отрицательный оттенок, слову «интернационалист» - положительный. И здесь мы видим способ манипуляции сознанием. Метод навешивания ярлыков. На деле же мы видим, что большая ксенофобия и нетерпимость к другим народам появляется тогда, когда утрачиваются традиционные культурные ценности. Это примерно так, как бедный человек, стремящийся к богатству и неспособный приобрести его, больше, завидует богатому. Поэтому прав Ж.П. Гибер, когда говорит: «Люди во всем мире начинают ощущать потребность познать свои корни, сохранить самобытность. Без самопознания и самоуважения невозможно познать и научиться уважать других».

Не случайно в начале 80-х гг. ХХ в. ЮНЕСКО «вплотную занялась проблемой сохранения фольклора» (Гибер 1985, с. 24). Поэтому не стоит пугаться слова «националист», если под ним подразумевают того, кто стремится сохранить свои корни и мудрость отцов. Негативный оттенок в реальности должен иметь ярлык «интернационалиста», если он предусматривает отказ от мудрости предков.

124

Бляшка- всадник. 400-350г.г. до н.э. Курган Куль-Оба. Боспорское царство. Керчь.

На одежде всадника видно изображение кругов.Рис.№1

125

Рис.№2 Рис.№3

Статистика: Страниц 93 Слов 48716 Знаков с пробелами 334636 Абзацев 771 Строк 4705 Внесено исправлений 2320

126