Исход, том 2

Джон Каррид

ИСХОД

Том 2

Серия комментариев«Ветхий Завет сегодня»

Минск«Минская фабрика цветной печати»

2010

Исход

Перевод с английского

Том 2(Исход 19 — 40)

Джон Каррид

УДК 283/289ББК 86.376 К26

Каррид Дж.Исход: том 2 / Пер. с англ. Сериковой Н. В. — Мн.: МФЦП,

2010. — 2 т. — 384 с.К26

© «Evangelical Press», английское издание, 2001© «Faverdale Trading Limited», издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление, 2010

УДК 283/289ББК 86.376

Эта книга продолжает серию комментариев «Ветхий Завет сегодня». Автор фокусирует внимание читателя на литературном анализе текста и на его культурно-историческом контексте. В конце каждого раздела автор также предлагает размышления, связывающие книгу Исход с христиан-ской жизнью. Служителям церкви книга окажет неоценимую помощь при подготовке проповеди, а остальные христиане смогут использовать ее как справочник при самостоятельном изучении Библии.

Перевод осуществлен по изданию:

A Study Commentary on ExodusVolume 2: Exodus 18:1—40:38

by John D. Currid

Evangelical PressFaverdale North Industrial Estate

Darlington, DL3 0PH, EnglandFirst published 2001

ISBN 0 85234 472 4 (англ.)ISBN ???-???-???-???-? (рус.) (т. 2)ISBN ???-???-???-???-?

ISBN 0 85234 472 4 (англ.)ISBN ???-???-???-???-? (рус.) (т. 2)ISBN ???-???-???-???-?

Содержание

Том 2. Тора, Тора, Тора: Яхве и законы завета9. Подготовка к получению закона (Исход 19:1–25) Новая тема (Исход 19:1–6) ................................................11 Приготовься к встрече со своим Богом, о Израиль! (Исход 19:7–15) ........................................ 16 Яхве нисходит на Синай (Исход 19:16–25) ....................23

10. Десять заповедей (Исход 20:1–21) ..................................30 Обязательства по отношению к Богу (Исход 20:1–11) ......................32 Обязательства по отношению к ближнему (Исход 20:12–17) .......... 41 Эпилог (Исход 20:18–21) ..................................................48

11. Книга завета (Исход 20:22 — 23:33)..................................51 Повторение главной заповеди (Исход 20:22–26) .........52 Законы о еврейском рабе (Исход 21:1–11) ...................... 57 Серьезные правонарушения (Исход 21:12–17) ..............65 Драка и нападение (Исход 21:18–27) .............................. 71 Законы о воле и яме (Исход 21:28–36) .......................... 77 Законы о воровстве (Исход 22:1–15) ...............................82 Чистота в сексуальных отношениях (Исход 22:16–17) .....90 Идолопоклонство (Исход 22:18–20) ...............................92 Законы, защищающие бедных (Исход 22:21–27) .........95 Запрет произносить Божье имя напрасно (Исход 22:28–31) ....................99 Лжесвидетельство (Исход 23:1–3) ................................ 102

6

Правосудие (Исход 23:4–9) ........................................... 104 Законы о субботе (Исход 23:10–19) ..............................108 Эпилог (Исход 23:20–33) ................................................114

12. Утверждение завета (Исход 24:1–18) .............................121 Церемония утверждения (Исход 24:1–11) .................... 122 Моисей восходит на вершину (Исход 24:12–18) ......... 129

13. Законы о святилище (Исход 25:1 — 27:19)......................133 Схема скинии.........................................................................134 Повеление о строительстве скинии (Исход 25:1–9) ........ 135 Ковчег завета (Исход 25:10–22) .................................... 139 Стол хлебов предложения (Исход 25:23–30) .............. 143 Светильник (Исход 25:31–40) ........................................ 147 Виссонные покрывала (Исход 26:1–6) ......................... 152 Другие покрывала (Исход 26:7–14). ............................. 155 Брусья (Исход 26:15–30) ................................................. 158 Две завесы (Исход 26:31–37) ......................................... 162 Медный жертвенник (Исход 27:1–8) ............................ 165 Двор скинии (Исход 27:9–19) ........................................ 169

14. Законы о священниках (Исход 27:20 — 31:18) ............ 173 Зажигание лампад (Исход 27:20–21) ............................174 Святые одежды (Исход 28:1–5) ..................................... 176 Ефод (Исход 28:6–14) .....................................................180 Наперсник (Исход 28:15–30). ........................................ 184 Риза первосвященника (Исход 28:31–35) .................... 189 Золотая пластинка (Исход 28:36–38) .......................... 192 Хитон, кидар и пояс (Исход 28:39–43) ........................ 195 Начало посвящения (Исход 29:1–9) ............................. 199 Принесение в жертву тельца (Исход 29:10–14) ..........203 Принесение в жертву первого овна (Исход 29:15–18) .....206 Принесение в жертву второго овна (Исход 29:19–25) ....208 Преемственность священства (Исход 29:26–30) ........ 212 Заключительный этап: трапеза (Исход 29:31–34) ....... 215 Семидневная церемония посвящения (Исход 29:35–37) ................................. 218

7

«Буду им Богом» (Исход 29:38–46) .............................. 221 Жертвенник курения (Исход 30:1–10) .........................225 Исчисление сынов Израилевых (Исход 30:11–16) ..... 230 Медный умывальник (Исход 30:17–21) .......................234 Елей помазания (Исход 30:22–33) ...............................237 Священное курение (Исход 30:34–38) ......................... 241 Назначение умельцев (Исход 31:1–11) ......................... 244 Суббота (Исход 31:12–18) .............................................. 248

15. Поклонение золотому тельцу (Исход 32:1–35) Идолопоклонство (Исход 32:1–6) .................................252 Разговор между Богом и Моисеем (Исход 32:7–14) ...257 Гневный ответ Моисея евреям (Исход 32:15–20) .......262 Ложь Аарона (Исход 32:21–24) .....................................267 Кто за Яхве — ко мне! (Исход 32:25–29)......................270 Человек в пропасти греха (Исход 32:30–35)...............273

16. Будущее израильтян под гневом Яхве (Исход 33:1 — 34:35) Странствуйте одни (Исход 33:1–6) ....................................277 Шатер собрания (Исход 33:7–11) ....................................... 280 Ходатайство и прошение Моисея (Исход 33:12–23) ..... 284 Замена каменных скрижалей (Исход 34:1–9) ................ 290 Обновление завета (Исход 34:10–28) ................................295 Сияние (Исход 34:29–35) .................................................... 303

17. Строительство скинии (Исход 35:1 — 40:38) ..............307 Предварительные повеления Яхве (Исход 35:1–29) ...... 308 Назначение работников (Исход 35:30–36:1) ............... 313 Многочисленные пожертвования (Исход 36:2–7)...... 315 Покрывала (Исход 36:8–19) ........................................... 318 Брусья (Исход 36:20–34) ................................................320 Внутренняя и внешняя завесы (Исход 36:35–38) ......322 Ковчег завета (Исход 37:1–9) .........................................323 Стол хлебов предложения (Исход 37:10–16) ...............325 Менора (Исход 37:17–24) ................................................326 Жертвенник курения (Исход 37:25–29) .......................327 Жертвенник всесожжения (Исход 38:1–7) ..................328

8

Медный умывальник (Исход 38:8) ...............................329 Двор скинии (Исход 38:9–20) ....................................... 331 Стоимость материалов (Исход 38:21–31) .....................333 Священнические одежды: ефод (Исход 39:1–7) .........336 Наперсник (Исход 39:8–21) ...........................................338 Риза (Исход 39:22–26) ................................................... 340 Хитон, кидар и пояс (Исход 39:27–29) ........................ 341 Золотая пластинка (Исход 39:30–31) ...........................342 Представление скинии Моисею (Исход 39:32–43)..........343 Божье повеление воздвигнуть скинию (Исход 40:1–16) ...........................345 Моисей воздвигает скинию (Исход 40:17–33) ..................347 Слава Яхве наполняет скинию (Исход 40:34–38) ...........349

Приложение I: Спасение в Ветхом Завете ..................352 Приложение II: Божий закон и современная Церковь ............................................356

Список сокращений ........................................................362 Примечания ....................................................................365

Том 2Тора, Тора, Тора:

Яхве и законы завета

Комментарии на Исход 19—40

9. Подготовка к получению закона

(Исход 19:1–25)Новая тема(Исход 19:1–6)

После того как Израиль подошел к горе Синай, Бог призывает Моисея взойти на гору, чтобы там заключить завет с евреями. Завет — это «договор, иници ированный одной стороной и скрепленный кровью»1. Это обязатель-ный для исполнения договор между Богом и человеком, условия которого выдвигает Бог. Завет распространяется на все: и на жизнь, и на смерть. В этом отрывке описы-вается, как Бог устанавливает Моисеев завет с Израилем.

19:1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли египетской, в самый день новолуния, пришли они в пусты-ню Синайскую.

Этот отрывок не начинается с союза «вав» (то есть «и»), который в еврейском языке обычно используется для связи с предыдущим текстом2. Таким образом автор сознательно разделяет этот отрывок и предыдущее пове-ствование. Стих 1 нужно воспринимать как своеобразный

12

заголовок второй части книги Исход. Все последующие события книги будут происходить в «пустыне Синай-ской».

Где именно евреи расположились станом, с какой сто-роны горы, не известно. На сей счет было сделано множе-ство предположений, но мы не будем тратить время на их рассмотрение3.

19:2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пусты-ню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом напротив горы.

В ст. 1 было сказано, что Израиль покинул Египет и во-шел в Синайскую пустыню. В ст. 2 более подробно описана последняя часть этого путешествия и подведен итог тому, о чем говорилось в предыдущих главах. В главах 17–18 описы-валось пребывание евреев возле Рефидима: там они стра-дали от нехватки воды (17:1–7), там же сражались с ама-ликитянами (17:8–16). После того они вошли в Синайскую пустыню и разбили стан «напротив горы». Это событие было описано еще в 18:5, где было сказано, что израиль-тяне расположились возле «горы Божьей». Эта гора — Хо-рив, именно рядом с ней Моисей впервые встретил Бога возле несгорающего куста (3:1).

Точный маршрут, по которому двигались евреи из Египта к горе Синай, или Хорив, нам не известен. Судя по всему, сначала израильтяне двигались в южном направле-нии, от Раамсеса (вероятно, Телль-эль-Даба) до Суэцкого залива. Дойдя до Красного моря, евреи повернули на вос-ток, перешли через море и оказались на Синайском по-луострове4.

19:3–4 Моисей взошел к Богу, и воззвал к нему Яхве с горы, говоря: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: „Вы видели, что Я сделал египтянам и как Я носил вас на орлиных крыльях, и принес вас к Себе“».

Глава 9. Подготовка к получению закона (19:1–25)

13

Итак, народ расположился у подножия горы, а Мои-сей поднялся на гору. Там Бог говорил с ним и сказал, что нужно передать евреям. Таким образом, Моисея можно назвать посредником между Яхве и Израилем. И посколь-ку, как мы увидим позже, главной темой Бога стал завет-ный договор, Моисей должен исполнять роль посредника завета.

Моисей должен передать три мысли, касающиеся истории, предшествующей тому, как израильтяне ока-зались у горы Синай. Во-первых, Яхве напоминает о том, что Он наказал неверующих египтян и что евреи были свидетелями этому. Местоимение «вы», которое можно было бы опустить, используется здесь для вы-разительности, чтобы подчеркнуть, что евреи на самом деле видели, как Яхве разрушал Египет. Во-вторых, Бог говорит, как Он спас Израиль и носил их, как орел5. И в конце Он объясняет, что Он привел евреев к себе, к Синаю.

Этот краткий обзор того, как Яхве участвовал в жизни евреев, ярко иллюстрирует библейское учение об избра-нии. Господь сам избирает искупить Израиль и уничто-жить Египет. Никто Его не понуждает к этому. Но Он сам призывает Израиль и избирает его быть Его народом, сам заключает завет с ним.

В этих стихах мы видим первые две части библейско-го завета6. Сначала идет преамбула, где господин (сюзе-рен) называет себя и предлагает договор. Потом начина-ется исторический пролог: в этой части Яхве вспомина-ет, что происходило в рамках отношений между Ним и Его народом.

19:5–6 «£Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым“. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».

Новая тема (19:1–6)

14

В этих двух стихах мы видим третий пункт заветного соглашения — условия7. Он выражен сложноподчинен-ным предложением с союзом «если… то…». Бог требует, чтобы Израиль соблюдал завет и повиновался Его запо-ведям. Глагол «слушаться» — это в еврейском языке имперфект с предшествующим абсолютным инфинити-вом того же глагола. Подобная конструкция подчерки-вает условие, от которого зависит следствие. Конкретные повеления, или условия, завета подробно описаны в Де-сяти заповедях и Книге завета (главы 20–23).

Если Израиль будет слушаться, то получит вели-кие благословения. Во-первых, он будет избранным на-родом Яхве. Еврейское слово, переведенное как «удел» (segulāh), буквально означает «особое сокровище». Обыч-но под ним подразумеваются денежные средства, выде-ляемые царем из своей сокровищницы для определенных целей (1 Пар. 29:3; Еккл. 2:8).

Во-вторых, израильский народ в завете с Богом будет «царством священников». Евреи избраны для высо-кой духовной миссии: они будут народом священников, то есть будут занимать среди людей священническое по-ложение. Таким образом, они станут светом для осталь-ных народов, указывающим, чтó есть добро, правда и ис-тина. Они будут исполнять роль духовных посланников Яхве!

Израиль как народ завета станет царством. Ранее Бог обещал патриархам, что сделает Свой народ царством. Теперь же, во дни Моисея, Он претворяет Свое обещание в жизнь.

И наконец, Израиль будет «народом святым». Ев-рейское слово «кадош» (qadôsh), «святой», буквально переводится как «отделенный, особенный, уникальный». Оно несет в себе идею избранности: Яхве избрал и отде-лил Израиль для того, чтобы заключить с ним завет. Ни-какое другое царство и никакой другой народ не может похвалиться тем же!


15

Практические выводыЭти благословения действительны для народа Божьего и

сегодня. Апостол Петр говорит своим читателям: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Петр обращается к избранным, однако избранным во Христе. Его послание адре-совано христианам: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3).

Таким образом, Петр провозглашает, кто мы и для чего призваны. Как отмечает Клауни, «провозглашение нас наро-дом во Христе, сделанное Петром, отражает саму сущность церкви Христовой. Церковь — это не просто религиозное объ-единение спасенных людей для совместного выражения своей веры. На самом деле церковь еще более является народом, чем Израиль при ветхом завете»8. Церковь — это новый Из-раиль, и все древние обетования, данные Израилю, действи-тельны для церкви.

Новая тема (Исход 19:1–6)

Приготовься к встрече со своим Богом, о Израиль!(Исход 19:7–15)

Яхве дал израильтянам чудесные заветные обетова-ния: Он сделает их Своим драгоценным уделом на земле, и они станут царством священников и святым народом. Однако они должны понимать, что завет между ними и Богом — это завет не между равными. Между этими дву-мя сторонами соглашения пролегает огромная пропасть. Бог свят, а Израиль — нет. Бог — царь, а Израиль — простой народ. Бог — владыка, а Израиль — вассал. Этот отрывок Писания показывает, что Израиль не может приступать к Богу высокомерно или дерзко. Народ должен духовно и физически подготовиться к пришествию Бога.

19:7 И пришел Моисей, и созвал старейшин народа, и предложил им все эти слова, которые заповедал ему Яхве.

Сойдя с горы, Моисей возвращается в израильский стан. Там он созывает старейшин Израиля — это первое упоминание о них в еврейской Библии (см. комментарий к 3:16). Моисей дословно передает Божье послание через старейшин. Это послание представляет собой общие усло-вия завета, изложенные в ст. 5–6.

19:8 И весь народ отвечал вместе, говоря: «Все, что сказал Яхве, исполним». И донес Моисей слова народа Яхве.

17

Израиль тотчас, охотно и без колебаний соглашается заключить завет. Народ поразительно единодушен в сво-ем решении. Еврейское слово, переведенное как «вме-сте», вероятно, означает «единогласно»9 — этот перевод подчеркивает всеобщее согласие Божьего народа. Евреи отвечают Богу с воодушевлением, и это отражает их по-священность Ему.

В этой связи встает вопрос, насколько же глубоко их посвящение. Чайлдс изумленно вопрошает: «Как же народ согласился принять за основание завета „все, что сказал Яхве“, если на тот момент он еще не знал Божьей воли?»10 Евреи еще не слышали условий завета. Таким образом, они приняли завет на основании самых общих положений, которые Яхве изложил через Моисея. Их ждет большой сюрприз!

19:9 И сказал Яхве Моисею: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда». И Моисей объявил слова народа Яхве.

Яхве провозглашает евреям через Моисея, что явится им в густом темном облаке, чтобы они созерцали бого-явление и слышали, как Он говорит с Моисеем. Этим Он засвидетельствует право Моисея выступать посредником завета и говорить с Богом. Возможно, это также подтверж-дение обетования, которое Бог дал Моисею в 3:12.

В оригинале для описания этого богоявления употребле-ны два слова со значением «облако». Первое слово «анан» (‛ānān) обычно обозначает облачный столп, ведший Изра-иль через пустыню (см. комментарий к 13:21). Второе сло-во «аб» (‛ab) обозначает очень темное облако (см. Суд. 5:4; 3 Цар. 18:44; Ис. 5:6; 25:5). Оно часто символизирует суд над нечестивыми. Вероятно, здесь это облако предостерега-ет народ не восставать против Бога и Его раба Моисея.

Бог являет Свое физическое присутствие ради немощи евреев. После исхода из Египта они живут видением, а не

Приготовься к встрече с Богом, о Израиль! (19:7–15)

18

верой. Им нужны вещественные доказательства. В резуль-тате богоявления народ «поверил», то есть стал доверять Моисею.

Предложение, начинающееся словами: «И Моисей объявил…», — это повторение заключительной фразы ст. 8. Это пример повторения с предшествующей референ-цией, то есть повторения, возвращающего читателя к более раннему отрывку11. Еще один пример того же литературного приема встречается в истории Иосифа, в Быт. 37:36 и 39:1.

19:10 И сказал Яхве Моисею: «Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои...»

Моисею приказано (глагол «пойди» стоит в форме повелительного наклонения) освятить народ в течение двух последующих дней. Корень глагола «освящать», «ка-даш» (qadāsh), буквально означает «отделить, сделать уни-кальным, сделать особым». Пророк должен позаботиться о чистоте и освященности евреев, так как на третий день Бог сойдет на гору, чтобы встретиться с ними.

Внешним символом посвященности и внутренней чи-стоты является омовение одежд. Очищение одеяний в Вет-хом Завете часто предшествует какому-либо торжествен-ному событию или обряду (Быт. 35:2; Иис. Нав. 3:5). Из-раильтянам предстоит совершить важный религиозный ритуал — получить Тору, и они должны подготовиться как следует. Им предстоит встреча с Богом!

19:11 «...чтобы быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Яхве пред глазами всего народа на гору Синай».

На третий день, по окончании этой двухдневной под-готовки, Бог в Своей славе, шекине, сойдет на гору Си-най в присутствии всего народа. Три дня — это в Писа-нии значительный период времени. Например, когда Бог


19

повелел Аврааму принести в жертву Исаака, отец и сын три дня шли до земли Мориа, места жертвоприношения (Быт. 22:4). Это трехдневное промедление дало Аврааму возможность подготовиться к исполнению Божьего пове-ления и хорошо все взвесить. В результате он действовал не спонтанно и импульсивно, а вполне осознанно. То же самое происходит с евреями у подножия Синая. Чтобы ис-ключить всякую импульсивность в их действиях, Бог велел им подождать несколько дней и серьезно поразмыслить о значении предстоящей встречи с Ним.

Глагол, переведенный как «сойдет», — это распро-страненная идиома для обозначения Божьего появления и вмешательства в обстоятельства (см. Быт. 11:5). Она под-разумевает, что Бог запределен, обособлен от творения12. Но вместе с тем она подчеркивает, что Бог рядом, то есть действует в творении и через него.

19:12 «И проведи для народа границу со всех сторон и скажи: £Берегись восходить на гору и прикасаться к по-дошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти“».

Бог велит Моисею «провести границу» (глагол в породе хифиль) вокруг горы Синай. Пограничными кам-нями или знаками в древности отделяли землю, принад-лежащую определенному человеку (Втор. 19:14). Яхве по-велел отделить для Него гору Синай. Никому не позволе-но восходить на нее и даже прикасаться к ней. Она при-надлежит Яхве и отделена как священное место.

Затем Моисей должен распорядиться, чтобы народ «берегся», то есть остерегался пересекать установлен-ную границу. В еврейском это форма повелительного наклонения в породе нифаль, которая подчеркивает за-прет. Всякий, кто ослушается, поплатится за это жизнью; буквальный перевод с еврейского — «умирая, умрешь» (имперфект с предшествующим абсолютным инфини-тивом того же глагола — распространенная в еврейском


20

языке конструкция, служащая для придания выразитель-ности). Точно так же в Эдемском саду Бог обещал посту-пить с Адамом и Евой, если они ослушаются Его слова (Быт. 2:17).

19:13 «Рука да не прикоснется к нему, а пусть не-пременно побьют его камнями или непременно застре-лят стрелою; скот ли то или человек, да не останется в живых. Когда трубы издадут протяжный звук, могут они взойти на гору».

В еврейском этот стих начинается аподиктическим «не» (отрицательной частицей «ло» (lō') с последующим глаголом в имперфекте) — крайне резкой формы отри-цания (так начинаются восемь из десяти заповедей дека-лога). Никто, абсолютно никто, не должен дотрагиваться до нарушителя, чтобы не стать таким же нарушителем, заразив шись его неповиновением13. Люди должны подо-ждать, пока виновный спустится с горы, и убить его (с не-которого расстояния).

Центральное место в этом стихе занимают два случая употребления абсолютного инфинитива в породе кал с последующим имперфектом в породе нифаль: «непре-менно побьют камнями» и «непременно застрелят стрелою». В еврейском это распространенный усилитель-ный прием. Здесь он подчеркивает, что нарушителя неиз-бежно ждет смерть14.

Глагол, переведенный как «издадут протяжный звук», буквально означает «тащить, тянуть». Однако в не-которых случаях он может означать долгий, протяжный звук трубы (см., в частности, Иис. Нав. 6:5).

19:14–15 И сошел Моисей с горы к народу, и освя-тил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал на-роду: «Будьте готовы к третьему дню, не прикасайтесь к женам».


21

Моисей исполняет Божье повеление. Он говорит с на-родом как власть имеющий: «будьте» — это повелитель-ное наклонение множественного числа, а «не прикасай-тесь» — имперфект с присоединенным в виде приставки отрицанием (эта конструкция употребляется в качестве отрицательного повелительного наклонения). Кроме того, Моисей приказывает мужчинам «не прикасаться к же-нам». Это воздержание необходимо для того, чтобы евреи полностью посвятили себя подготовительным обрядам. Грядущее событие столь значимо и торжественно, что тре-бует воздержания даже от тех занятий, которые при обыч-ных обстоятельствах позволительны. В ожидании уникаль-ного явления евреи должны отказаться даже от некоторых законных удовольствий.

Практические выводыЕвреи, должно быть, со страхом ожидали встречи с Бо-

гом. Как отмечает Фраймер-Кенски, «события, происходив-шие на Синае в самом начале, никак не могли быть утешени-ем для евреев. У подножия горы они связали себя заветом, содержания которого не знали (Исх. 19:8)»15. Им под страхом смертной казни было запрещено восходить на гору и даже прикасаться к ней. Даже животным не позволялось заходить на святое место. Евреи должны были надеть одежды, высти-ранные специально для восхождения на гору; они не могли пойти как есть: это была торжественная встреча.

Автор Послания евреям противопоставляет это состояние тревоги, смятения и страха тому, как верующий приступает к Богу в Новом Завете. Он пишет: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие про-сили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: £Если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями [или по-ражен стрелою]“; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: £Я в страхе и трепете“. Но вы приступили к


22

горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви пер-венцев, написанных на небесах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета — Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:18–24).


Яхве нисходит на Синай(Исход 19:16–25)16

Мужество окончательно покидает евреев, когда их взо-ру открывается ужасающее зрелище: Божье присутствие нисходит на вершину горы Синай. Это богоявление сопро-вождается громом, молнией, клубящимся дымом и огнем. Затем Моисей приводит народ к Богу. И там, у подножия горы, они слышат слово Бога. Как указывает Мэтью Генри, «ни до, ни после того не было проповеди, которая могла бы сравниться с той, что произнесена церкви в пустыне».

19:16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.

И вот настает третий день. Небо над горой оглашается раскатами грома и озаряется вспышками молнии (в ст. 18 появляется также огонь и дым). Множественное число су-ществительных «громы» и «молнии» указывает, что это происходит многократно. Грозное явление природы возве-щает о присутствии всемогущего Бога! Подобный эпизод мы находим в 3 Цар. 19:11–12, где пророк Илия восходит на гору, чтобы встретиться с Богом:

И сказал: «Выйди и стань на горе пред лицом Яхве», и вот, Яхве пройдет, и большой и сильный ве-тер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред

24

Яхве, но не в ветре Яхве; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Яхве; после землетрясения огонь, но не в огне Яхве; после огня веяние тихого ветра.

Богоявление сопровождается впечатляющими явлени-ями природы. Однако они не являются внешними прояв-лениями Бога (как представляли своих богов язычники), а лишь указывают на Его присутствие.

Далее Божья слава, шекина, в виде густого облака нис-ходит на вершину Синая, как и было обещано в ст. 9. И на-конец, раздается звук трубы («софар» (śōphār)), возвещаю-щий о Божьем присутствии среди народа (в соответствии со ст. 13). Так Бог сошел навстречу израильтянам.

При виде этой картины народ «вострепетал». Дан-ный глагол обозначает физическое дрожание. Именно он в ст. 18 описывает «сотрясание» горы от Божьего присут-ствия. Дрожание топографического объекта символизиру-ет дрожание людей. Все творение, и человек в том числе, трепещет пред грозным явлением Яхве!

19:17 И вывел Моисей народ из стана встретиться с Богом, и стали у подошвы горы.

Кассуто считает, что Моисей повел народ навстречу Богу, так как «в его сердце не было страха»17. Однако едва ли это так; другие отрывки подтверждают, что он стра-шился (Евр. 12:21; Втор. 9:19). Но суть не в том, боялся ли Моисей приближаться к Богу (конечно, боялся), а в том, что он не уклонился от своего долга. Он не отступил, хотя испытывал сильный благоговейный страх перед Богом.

Слово «встретиться» — это в еврейском языке ин-финитив, который в Ветхом Завете часто употребляется как предлог, указывающий на движение по направлению к какому-либо объекту18 (см., к примеру, Быт. 19:1; 24:17; Суд. 18:22; 3 Цар. 2:8). Так, Моисей в буквальном смысле вел народ к местонахождению Бога, то есть к горе Синай.


25

19:18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Яхве сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи. И вся гора сильно колебалась.

С приближением народа природные явления стано-вятся еще неистовее и яростнее. Усиливаются колебания горы, извержения дыма и огня. Увеличение количества дыма описано путем сравнения «как дым из печи». Это выражение еще раз встречается только в одном месте Биб-лии — при описании Содома и Гоморры (Быт. 19:28)19. Там оно символизирует суд. В нашем отрывке оно имеет тот же смысл; закон, который Бог должен вскоре дать Израилю, предусматривает суд. Израильтянам будет разъяснено, что если они нарушат завет, то будут держать ответ перед Бо-гом суда.

В некоторых рукописях, включая Септуагинту (грече-ский Ветхий Завет, или LXX), вместо слова «гора» в по-следнем предложении стоит слово «народ». Это предложе-ние, таким образом, представлено как повторение ст. 16: «…и вострепетал весь народ, бывший в стане». Од-нако нет достаточных оснований отвергать вариант масо-ретского текста. Смысл в том, что даже гора содрогается в присутствии Яхве (ср. 3 Цар. 19:11, где горы и скалы раз-биваются вдребезги в Божьем присутствии).

19:19 И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.

Также усиливается звучание «софар» (śōphār). Глагол, переведенный как «становился сильнее», — это при-частная форма распространенного корня «халак» (hālak), означающего «идти» или «ходить». Однако «глагол „ха-лак“ часто выражает идею большой продолжительности»20. Отсюда можно предположить, что трубный звук раздается все чаще и чаще и наконец становится непрерывным.

«Софар» в Ветхом Завете используется в основном в военной среде (Суд. 3:27; 6:34; 1 Цар. 13:3) и как акком-

Яхве нисходит на Синай (19:16–25)

26

панемент во время религиозных обрядов. Р. О’Коннелл отмечает широкое применение «софар» при соверше-нии обрядов. Ученый связывает это с тем, что «звуча-ние „софар“ вызывало благоговейный страх; религи-озная значимость инструмента подтверждается еще и тем, что именно он сопровождал явление Яхве на Синае (Исх. 19:16, 19; 20:18) и, как предсказано, возвестит о на-ступлении великих событий Дня Яхве (Иоил. 2:1; Соф. 1:16; ср. Ис. 27:13; Зах. 9:14)»21.

Во время этой устрашающей теофании Бог беседу-ет с Моисеем перед израильским народом. В отдельных переводах сказано, что Бог ответил Моисею «громом». В ст. 16 (а также в Пс. 17:14; 28:3) это слово (евр. «кол» (qôl)) действительно обозначает гром. С другой же сто-роны, основное его значение — «голос». Как же опреде-лить, каким образом Бог ответил Моисею? Во-первых, обратим внимание на различие между двумя случаями употребления слова «кол» (qôl) в этом отрывке: в ст. 16 оно стоит во множественном числе, а в ст. 19 — в един-ственном. Во-вторых, из Втор. 4:11–12, где описано то же самое событие, со всей очевидностью явствует, что Бог дал Свой ответ в словесной форме: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Яхве к вам из сре-ды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас».

19:20 И сошел Яхве на гору Синай, на вершину горы, и призвал Яхве Моисея на вершину горы, и взошел Мо-исей.

Контраст, или разделение, между святым, пречистым Богом и грешным, нечестивым Израилем подчеркивает-ся двумя парами антонимов: народ стоял «у подошвы» горы (19:17), меж тем как Яхве сошел «на вершину» горы; кроме того, Моисей «взошел» на Синай, а Бог


27

«сошел» на него. Бог снова призвал Моисея выступить посредником между двумя сторонами.

19:21 И сказал Яхве Моисею: «Сойди и подтверди на-роду, чтобы он не порывался к Яхве видеть Его и чтобы не пали многие из него».

Яхве предупреждает Моисея, что народ не должен пре-ступать установленную границу и взбираться на гору, что-бы посмотреть на Него. Это повторение того приказания, которое Он дал в ст. 12–13. Не избыточно ли оно? Отнюдь нет. Моисей сам признает, что это — повторение (19:23), а значит, оно сделано намеренно и с определенной целью. Оно служит для усиления, чтобы довести до сознания евре-ев значимость происходящего и истинное величие Божьей святости. Уже очень скоро Бог даст им закон, и они долж-ны осознать важность этого события.

Строгость Божьего приказания подтверждается дву-мя глаголами повелительного наклонения: «сойди» и «подтверди» — последний сопровождается предлогом со значением «против» (см. похожее его употребление во Втор. 4:26; 30:18; 31:28). Даже грамматика подчеркивает разделение и границу между святым Богом и грешным че-ловечеством.

19:22 «Священники же, приближающиеся к Яхве, долж-ны освятить себя, чтобы не поразил их Яхве».

Вознамерившись дать евреям закон, Бог приказал им всем освятиться, и священники — не исключение. Мно-гие ученые считают это упоминание о священниках анах-ронизмом, так как Аарон и его потомки были постав-лены священниками только в Исх. 28–2922. Возможно, здесь имеются в виду мужи, несшие в Израиле священ-ническое служение до посвящения Аарона (Быт. 14:18; Исх. 2:16). Однако более вероятно, что речь идет о перво-


28

родных мужах (Исх. 13:1–2, 11–16), исполнявших обязан-ности священников до того, как к этому служению был призван Аарон.

В предыдущем стихе народу приказано не «порывать-ся» к Яхве; теперь же священники должны выполнить определенное условие, чтобы Яхве не «поразил» их (в еврейском языке глаголы, переведенные как «поры-ваться» и «поразить», — синонимы). Второй глагол вы-ражает внезапный яростный суд Яхве. Этим же глаголом во 2 Цар. 6:8 описано, как Бог поразил Озу. Оза был по-винен в осквернении святыни, предметов культа, и этим навлек на себя Божий гнев23.

19:23 И сказал Моисей Яхве: «Не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: £Проведи черту вокруг горы и освяти ее“».

Моисей возражает Богу, ссылаясь на Его приказание (19:12–13). Очевидно, он и сам не вполне сознает, зачем Бог повторно предупреждает народ не порываться на гору. Однако это повторение еще раз подчеркивает ту громад-ную пропасть, которая пролегает между святым Богом и грешным человеком.

19:24–25 И Яхве сказал ему: «Пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Яхве, чтобы не поразил их». И сошел Моисей к народу и пересказал ему.

Бог решительно отклоняет возражение Моисея. В Сво-ем ответе Он употребляет два глагола в повелительном наклонении: «Пойди, сойди…» Очевидно, людям необ-ходимо услышать это послание: они должны сделать так, как велит Бог, чтобы не умереть. Только Аарону позволено возвратиться с Моисеем на гору, хотя на саму вершину Си-ная не должен подниматься и он (Исх. 24:1).


29

Практические выводыВ свете этого раздела полезно еще раз рассмотреть

Евр. 12:18–24. Одна из главных дидактических тем Послания евреям — это, по словам Джона Оуэна, «превосходство, слава и преимущество» новозаветных людей по сравнению с людьми ветхозаветными. Это основное различие между ними раскрыто в Евр. 12:18–24. Ссылаясь на Исх. 19, автор показывает, с ка-ким страхом и ужасом израильтяне приступали к Богу у горы Синай, «пылающей огнем», объятой «тьмой, мраком и бурей». Они содрогались и трепетали при появлении Бога на вершине горы. Они были разобщены с Ним, и поэтому им под страхом смерти было запрещено приближаться к Нему. Таков удел со-стоящих под законом!

Но как все изменилось с приходом Христа! «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16; 2 Кор. 4:11). «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14), и «в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19). Таким образом, Иисус стал посредником нового и лучшего за-вета. В отличие от Израиля христиане приходят не к горе. Они приступают к престолу Христа!


Documents

Исход, том 2