2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс.

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2�й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657�13�66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201�4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 27. ОСЕНЬ 2010

© General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс 3395

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРАСовременное христианство весьма

неоднородно. Поэтому, когда возникает вопрос об отношении христианства к какому-либо явлению или действию, на выходе мы имеем широкий спектр мнений, иногда даже противоречащих друг другу.

Отношение к психологии — не ис-ключение. В данном случае спектр даже шире обычного: от полного неприятия до почти безоговорочного принятия.

В этой связи мне вспоминается слу-чайная встреча с одним из верующих в одной зарубежной церкви. Он подошел после служения поговорить. В течение нескольких минут я узнал о его несчаст-ливой семейной жизни и балансирова-нии уже целый год на грани развода. Он с горечью сказал, что истратил огромные деньги на посещение христианского психолога, а проблема какой была, такой и осталась. Я попросил его поделиться хотя бы несколькими советами, получен-ными им у психолога. Признаюсь, что мною двигало скорее любопытство, но, услышав некоторые из советов, я был просто шокирован. Ничего библейского я в них не нашел. У меня даже закралось подозрение, что, учитывая баснословно

высокую почасовую оплату, этот психо-лог и не был заинтересован в разрешении проблемы. Непонятно и другое: на каком основании он работает под вывеской христианского психолога? Узнав, что мой новый знакомый никогда не обращался к своему пастору, я посоветовал ему встретиться с пастором и попросить его совета и молитвы.

Психология как наука не в состоянии разрешить основную проблему челове-ка — бесцельность его жизни без Бога.

Допустимо ли душепопечителю ис-пользовать психологию при консульти-ровании людей? Очевидно одно: при духовном консультировании, или душе-попечении, должны использоваться знания и приемы, не противоречащие Библии, а еще лучше — являющиеся частью Библии. Кроме того, ничто не может сравниться с целительной силой Божьего Слова, как и с силой молитвы и действиями даров Духа Святого.

Леонид Бирюк

3

Джордж Вуд

Христос – образец для нашего служения

Джордж Вуд

Три основополагающих элемента в служении Христа как образец пасторской опеки

4

Какие книги и семинары чаще всего изучает пастор? Посвящен-ные теме лидерства. И это правильно, ведь известно, что ни одна организация или церковь не сможет подняться выше своего руко-водителя. Но можно ли поставить знак равенства между лидерством и служением? Не думаю. Служение гораздо многогранней.

В поисках примера или прототипа для служения я в первую очередь обращаюсь к Христу. Как Он служил? Каким Он был слу-жителем? Если Он — наш Главный Пастырь (Пастор), а я — Его ученик, то каким пастором или служителем стану я? Если я должен следовать Его путем, то каким был Его путь?

Давайте рассмотрим один краткий момент служения Христа, воплощающий его пасторскую составляющую. Я вовсе не утверж-даю, что данный отрывок Писания представляет собой в полной мере всю истину о Христе как образце служения, но в нем я на-хожу три основополагающих принципа, которые мы вполне можем считать образцом для подражания.

Рассмотрим случай с женщиной, страдавшей от кровотечения, описанный в Евангелии от Марка (5:21–34).

ВРЕМЯ

Любой полноценный служитель трудится не покладая рук. Каждый его день с утра до ночи расписан по минутам: молитва, изучение Слова, встречи, телефонные звонки, собрания и множе-ство незапланированных событий.

По мере роста церкви я постепенно начал делегировать свои обязанности, чтобы оттачивать свои дарования и не сужать сферу своих интересов. Большую часть своего времени я планировал сам. Расписание было очень плотным, но в нем было только то, что запланировал я сам. Конечно, я допускал неотложные дела и не отказывался от незапланированных встреч, но в целом мое время принадлежало только мне.

Это отличный пример действенного и эффективного лидерства — делегиро-вание ответственности и полномочий, чтобы сосредоточиться на собственных дарах. Такой пример описан в 18-й главе Книги Исход, когда Иофор объяснял Моисею, что хороший руководитель не стремится все делать сам. Похожее наставление содержится и в Послании к Ефесянам (4:11, 12), где говорится, что служитель выступает скорее в роли тренера команды, а не ее звезды.

Со временем мое пасторское служе-ние сменилось служением в роли заме-стителя окружного епископа (суперин-тен да н т а). Я л и ш и лс я церковной поддержки в виде 30 помощников, и те-перь мне помогала только одна секретар-ша. Я попытался и здесь внедрить свою систему и каждый день приезжал в офис со своим расписанием. Но телефон зво-нил не переставая, а поток посетителей не прекращался.

Меня это начало раздражать. Они отнимали мое время. Мои планы застыли на месте. Я начал избегать незапланиро-ванных встреч и звонков.

Моим спасителем стал мой друг Рей Рэйчелз, окружной епископ. Он обратил мое внимание на то, какая огромная доля служения Христа основывалась именно

5

на спонтанных событиях. Меня это за-интересовало.

Христос не совершил ни одного чуда по расписанию. Он не просыпал-ся со словами: «Так, сегодня у меня по плану исцеление десяти прокажен-ных, двух слепых, одного парализован-ного и изгнание бесов из нескольких одержимых».

То же самое можно сказать и о Его учении. Да, Нагорную проповедь, прит-чи о Царстве и назидание на горе Еле-онской можно рассматривать как систе-матически изложенные основы учения (Мтф. 5–7, 13, 24, 25). Но чему Он нас научил благодаря непредвиденным событиям? Законник забросал Его во-просами на тему «Кто мой ближний?» — и в результате мы имеем притчу о до-бром самарянине (Лук. 10). Фарисеи и законники подняли ропот из-за того, что Христос приветствует грешников, — и в ответ Он рассказал притчи о за-блудившейся овце, потерянной монете и блудном сыне (Лук. 15).

Если бы Христос не отвлекся от Своего графика, мы бы не узнали о на-ставлении Матфея и Захарии. Если бы Христос отказался прийти в дом Нико-дима (Иоан. 3), мы бы лишились учения о рождении свыше, а если бы Он не обра-тил внимания на самарянку (Иоан. 4) — учения о поклонении.

Но самый яркий пример того, как Христос не жалел времени на незаплани-рованное общение, — это когда женщина с кровотечением остановила Христа на пути к дому Иаира.

Евангелист Марк повествует, что до-чери Иаира было 12 лет, а эта женщина тоже страдала от кровотечения 12 лет.

Просьба Иаира смешала планы Хри-ста. Господь прибыл на противополож-ный берег озера, и вокруг Него собралась огромная толпа. По законам лидерства приоритет остается за толпой, но по за-конам служения приоритет — за нуждой. Поэтому Христос оставил собравшуюся толпу и последовал за Иаиром.

Однако Его путь вновь был прерван. Женщина пробралась сквозь плотный заслон окружавших Христа людей и кос-нулась края Его одежды. Христос мог бы пойти дальше, но Он остановился. Почему?

Потому, что в служении на первом месте — люди, а точнее — каждый от-дельно взятый человек. Миссия Христа состояла из спонтанных встреч, Он отзывался на насущные потребности людей.

Один старик ранним утром брел по берегу, поднимал выброшенных на сушу морских звезд и забрасывал их обратно в воду, чтобы не дать им высохнуть на утреннем солнце.

Мимо проходил юноша: «Старик, что ты делаешь? По всему берегу разбросаны миллионы морских звезд. Даже если ты забросишь пару штук в море, это ничего не изменит».

Старик поднял с песка очередную звезду и произнес: «Для этой звезды из-менится все».

Мой друг-миссионер рассказывал, как одним воскресным утром накануне Рож-дества он сидел в кабинете Джима Цим-балы, пастора нью-йоркской церкви «Бруклин Табернакл», которую посещают тысячи людей. Чтобы вместить такое количество верующих, по воскресеньям проводят несколько богослужений. В перерыве между служениями в кабинет зашла молодая чернокожая женщина с четырьмя детьми. У нее не было денег, и она плакала, потому что ее дети оста-вались без рождественских подарков. Джим успокоил ее словами: «Я приеду к вам в гости на Рождество вместе со своей женой Кэрол. Мы принесем с собой рождественский обед, пообедаем у вас, а у ваших детей будут подарки».

Мой друг не мог сдержать слез. По-думать только: пастор одной из крупней-ших церквей Америки нашел время для человека, который не мог ничего для него сделать.

Основы лидерства гласят: «Общай-тесь с влиятельными людьми, потому что из этого общения можно извлечь пользу». Основы служения гласят: «Кос-нись жизни того, кто ничего не может для тебя сделать».

Христос посвящал Свое время окру-жающим.

Почему важно обращать внимание на столь очевидные истины? Просто иногда мы так много сил тратим на служение, что забываем: в служении на первом ме-сте стоит человек.

Самый яркий пример того, как Христос не жалел времени на незапланирован-ное общение, — это когда женщина с кровотечением остановила Христа на пути к дому Иаира.

6

Вы несете служение не для того, чтобы возводить церковные здания (хотя и это тоже может быть необходимо), не для того, чтобы занимать определенную должность или посвящать себя делам, отвлекающим от основной обязанности — служения людям. Я получаю длиннющие послания от людей, которые днями и ночами выискивают погрешности в церковных уставах или взглядах окружающих. Один служитель регулярно присы-лает мне 24 страницы, ровно отпечатанные на машинке, объ-ясняя, почему версия Библии, которую использует он, — самая Богодухновенная. Читая все эти тирады, я всякий раз задумыва-юсь, как было бы здорово, если бы они оторвались от компью-теров, отложили ручки и привели к Христу хотя бы одного грешника.

ПРИКОСНОВЕНИЕ

Христос подпускал к себе всех. И это факт. Мы в служении часто берем за образец так называемых «успешных» служителей. В последнее время важные пасторы даже начали обзаводиться личными телохранителями. Служитель появляется на богослуже-нии непосредственно перед своей проповедью и покидает церковь через черный ход сразу же после ее завершения.

Христос общался с каждым индивидуально, и Его служение многого Ему стоило. В Библии написано: «В то же время Иисус, по-чувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила»... (Марк. 5:30).

Уильям Баркли анализирует данный текст так: «В этом от-рывке мы узнаем о цене исцеления. Всякий раз, когда Христос исцелял страждущего, Он терял силу. Это универсальный закон. Невозможно совершить нечто стоящее без готовности пожерт-вовать частичку своей жизни, своей души... Нет такого пропо-ведника, произнесшего настоящую проповедь, который не спу-скался бы с кафедры без чувства опустошенности. Хотите помогать людям — будьте готовы тратить свои силы... Величие Христа заключается в том, что Он был готов заплатить цену за помощь окружающим, и цена эта — Его собственная жизнь. Следовать Его путем можно, только если вы готовы тратить себя, свою душу и силы ради других».

Один мальчик из нашей церкви потерял мать. Подростком он связался с дурной компанией и совершил преступление, за кото-рое его приговорили к 17 годам лишения свободы. Этот человек обратился к Господу и верно несет служение в тюрьме. Я написал пастору церкви в том городе, где расположена тюрьма, с просьбой навестить этого человека. Пастор не нашел на это время.

Тетя моей жены перенесла инсульт. Из-за пошатнувшегося здоровья она перестала посещать церковь. (Сколько людей оказы-ваются забытыми, потому что от них больше нет никакого толку?) Ее семья позвонила пастору с просьбой посетить ее. У него не нашлось времени. Наконец семья нашла пресвитерианского па-стора, который начал ее навещать.

Один друг рассказал мне, как его брат, приехав к нему в гости, сходил с ним в церковь. Брат был старше его, но в то воскресенье он отдал свое сердце Господу. Мой друг, сам служитель, связался с пастором и попросил его не оставлять новообращенного без внимания. Никакого результата. Когда пастора спросили, почему он бездействует, тот ответил, что слишком занят. Оказалось, что у него в церкви 50 прихожан.

Как часто служители не навещают тех, кому нужна помощь, не отвечают на письма, не перезванивают? Да пробудит нас Дух от летаргического сна и безраз-личия!

Мы должны хотеть коснуться людей ради Христа, во имя Христа.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Мне очень нравится, как Уильям Барк-ли назвал отрывок о женщине с кровоте-чением: «Последняя надежда стражду-щей». Христос ведь на самом деле был последней надеждой как для этой жен-щины, так и для дочери Иаира.

В повествовании о женщине, которая пробралась сквозь толпу, чтобы коснуть-ся края Его одежды, присутствует доля юмора.

По закону Моисея, с ритуальной точки зрения, женщина считалась нечистой, если у нее было кровотечение (Лев. 15). В Ветхом Завете всякий раз, когда не-чистый человек возлагал на что-то руки, считалось, что его нечистота передает-ся чистому, или непорочному, объекту. Так, если прокаженный касался здоро-вого человека, здоровый уже считался нечистым.

Ритуально чистому человеку возбра-нялось прикасаться к женщине, недавно родившей ребенка, к язычнику, сосуду, к которому прикасался язычник, опре-деленным животным и мертвецу. Че-ловек, оскверненный прикосновением к нечистому предмету или человеку, должен был пройти сложный ритуал очищения.

Христос стал нечистым в тот самый момент, когда к Его одежде прикоснулась женщина с кровотечением. Более того, Он осквернил себя, взяв за руку умершую девочку (Марк. 5:41).

Очевидно, больная женщина надея-лась, что сможет незаметно прикоснуть-ся к одежде Христа, получить исцеление и так же незаметно раствориться в тол-пе. Но Христос остановился и спросил: «Кто прикоснулся к Моей одеж де?» (Марк. 5:30).

Ученикам вопрос Христа показался не-лепым — ведь вокруг толпилось столько людей! Но женщина поняла, что имел в виду Христос, о чем мы и читаем в Еван-гелии: «Женщина в страхе и трепете,

7

зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину» (Марк. 5:33).

Чего она боялась? Она понимала, что ритуально осквернила святого. Если бы Христос был фарисеем, Он бы незамед-лительно набросился на нее с упреками: «Как ты посмела ко мне прикоснуться? Ты меня осквернила. Пошла прочь!»

По закону, если нечистое коснется чистого, то чистое становится нечистым. Но у Христа нечистое, прикоснувшееся к чистому, получало очищение.

Закон и Евангелие полностью про-тивоположны. Нечистота женщины не осквернила Христа, наоборот: Его святость очистила ее. Так же происхо-дит и с нашими грехами. Он облекает нас в праведность, а не мы делаем Его грешным.

Суть служения в преображении. Мы возвещаем Благую Весть о том, что Хри-стос — Спаситель, крестящий Духом, Исцелитель. Христос велел возлагать руки на больных — это был физический знак того, что Его здоровье передается больному, то есть побеждает не смерть, а здоровье.

Служители, оказывающие самое боль-шое влияние на людей, делятся жизнью Христа в силе Святого Духа посредством личного примера и учения.

Несколько лет назад я недовольно жаловался Богу, что, когда во время молитвы возлагаю на людей руки, они не падают. Точнее, иногда кто-то падал, но гораздо реже, чем мне хотелось. Я почувствовал ответ Господа: «Джордж, гораздо легче упасть, чем встать. Ты помогаешь людям устоять, так что не пытайся подражать другим служите-лям, через которых Я действую совсем иначе».

Так как же можно делиться жизнью Христа с теми, кому мы служим? Это происходит непрерывно, посредством подражания. Если мы любим Христа, скорее всего, и они Его полюбят. Если мы проявляем правильный дух, такой же дух проявят и они. Если мы испол-нены Святым Духом, они тоже будут исполнены Им. Если мы ни капли не сомневаемся в том, что Господь спосо-бен освободить от пристрастия к нар-котикам, алкоголю и т.п., они верою

освободятся от всех этих болезней души и духа. Если мы будем молиться за больных в вере, они исцелятся. Если мы будем применять пришедший свы-ше дар Духа, люди будут креститься Духом и верно служить Господу. Если мы сами будем оставаться верными учениками, люди так же станут учени-ками Христа. Если мы будем свидетель-ствовать заблудшим, то и члены наших церквей начнут свидетельствовать. Если мы небезразличны к миссионер-скому служению, за него начнут радеть и члены нашей церкви.

Невозможно поделиться тем, чего у тебя нет. Но обязательно делитесь тем, что имеете.

Когда мой сын стал старшим пасто-ром, я сказал: «Быть пастором — не сильно мудреная задача (хотя, конечно, и совсем не легкая). Главное — выполнять два условия: любить Христа, любить людей».

Любить людей — значит уделять им время, общаться с каждым индивидуаль-но. Господь через нас касается людей, преображает через нас их жизнь силой Святого Духа.

Несомненно, следует постоянно со-вершенствоваться в искусстве руковод-ства. Но давайте никогда не будем за-бывать о том, что лидерство — всего лишь один из аспектов служения. На-шим образцом для подражания всегда должен оставаться Христос. Он не жа-леет на нас времени. Он касается нас. Он преображает.

Джордж Вуд, доктор богословия, генеральный суперинтендант Генерального Совета Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

Мы должны хотеть коснуться людей ради Христа, во имя Христа.

8

Христианское консультирование

Участие Святого Духа в пасторском консультировании

Христианское консультирование

Ричард Доббинс

Любая серьезная попытка сделать духовное консультирование

поистине христианским должна начинаться с тщательного

изучения душепопечительского служения Христа

Участие Святого Духа в пасторском консультировании

9

В наши дни христианским консульти-рованием называется любая деятель-ность, осуществляемая психологами-христианами и профессиональными консультантами. Как правило, это люди с соответствующим образованием, в со-вершенстве владеющие психологически-ми приемами и обладающие богатым опытом. Чаще всего они консультируют в церквях или в каких-то иных религи-озных организациях. К сожалению, именно так чаще всего понимают хри-стианское консультирование.

На самом же деле зачастую становится очевидной пропасть между христианской верой этих консультантов и их практикой. Пусть они считают себя благочестивыми христианами и отличными психологами, но вряд ли их подход можно назвать хри-стианским. Они тщательно отделили психологическую практику от собствен-ной веры. Им не хватает животворного слияния этих двух аспектов.

КАК СОВМЕСТИТЬ

ВЕРУ И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ?

Во-первых, действительно христиан-ский психолог должен совместить веру и психологическую практику в своем уме. Для начала необходимо признать, что есть только один чудесный консуль-тант — Христос, Которому и следует подражать. Он становится Господом не только всей нашей жизни, но и нашей клинической подготовки и практики. Он — наш главврач, Он наблюдает за всем, что мы слышим и произносим у себя в кабинете.

Независимо от теоретической базы психологического образования (динами-ческая, когнитивная, поведенческая, эклектическая психология, объектные отношения и т. п.), все, чему мы научились в учебном заведении и из собственного опыта на практике, необходимо вручить Христу. После этого можно быть уверен-ным, что Христос поможет нам приме-нить свои навыки так, как угодно Ему, чтобы помочь нуждающимся.

Во время каждой встречи прилагайте все усилия для того, чтобы взглянуть на собеседника глазами Господа и понять Его сердцем и умом. Только так можно послужить и Господу, и нуждающемуся в помощи.

Заняв такую духовную позицию, можно служить эффективным проводником, связующим звеном между сердцами и умами тех, кто приходит за советом, и сердцем и умом Христа. Только так безграничные ресурсы Его мудрости, силы и благодати наполнят Божественной энергией наше обучение и опыт в процессе духов-ного консультирования, поднимая его на совершенно новый уровень. В такой духовно богатой атмосфере сила Божья будет разрушать цепи, сковавшие обратившихся за консультацией, ис-целять их боль и наставлять в решении проблем.

Если же не стараться внести Божественную составляющую в процесс консультирования, мы будем оказывать лишь ограни-ченную помощь, несмотря на все свое образование и опыт. Как видите, Господь непрестанно ставит перед нами задачу осмыс-ленно признавать участие Христа в общении с нуждающимися в помощи.

В своей практике в начале каждой встречи я напоминаю себе, что помимо меня и собеседника в кабинете присутствует Христос. Он знает моего собеседника так, как мне еще только предстоит узнать. Он знает, как его мотивировать, как обернуть его боль в своего рода трамплин, с помощью которого он придет к цели, которую определил ему Господь.

В начале каждой встречи я напоминаю себе, что нуждаюсь в духовном просвещении, чтобы видеть, какую информацию хочет донести до меня Господь. В конце каждой встречи я молюсь и прошу Господа помочь мне послужить обратившемуся ко мне человеку (или супружеской паре) так, как Ему угодно. Я прошу Его помочь мне найти нужные слова. Таким образом, я не забываю о пределах своих возможностей и своей зависимости от Божьего водительства.

Кроме того, благодаря молитве обратившийся за помощью человек понимает, что прежде всего помощь следует искать у Христа. Так уменьшается риск сформировать нездоровую зави-симость страждущего от меня, а значит, он будет уповать прежде всего, как и следует, на Христа.

Сделать консультирование христианским можно, только тща-тельно изучив душепопечительское служение Христа.

КАКИМ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЕМ БЫЛ ХРИСТОС?

Из Евангелий совершенно очевидно, что преобладающей характеристикой душепопечительского служения Христа было сострадание. Не менее 14 раз авторы Нового Завета использовали ту или иную форму слова «сострадание», описывая общение Христа с окружающими.

Что такое сострадание? Это способность представить себя, насколько это возможно, на месте другого. Сострадательные пси-хологи относятся к собеседнику с большой чуткостью, тонко улавливая его потребности. Они как бы меняются ролями, ис-пользуя информацию, полученную о собеседнике, чтобы пред-ставить, в какой он оказался ситуации.

Сострадание Христа не оставляет сомнений в Его общении с женщиной у колодца из Евангелия от Иоанна (4) и с женщиной, уличенной в прелюбодеянии в Евангелии от Иоанна (8). Христос не оправдывал многочисленные браки женщины, встреченной у колодца, и не одобрил ее отношений с мужчиной, который не собирался брать ее в жены. Он вовсе не оправдывал прелюбодея-

10

ния женщины из 8-й главы Евангелия от Иоанна. Тем не менее Он обошелся с этими женщинами чутко и мягко.

Христос не раз осуждал самодоволь-ство фарисеев. Вряд ли их можно было назвать Его любимцами. Однако когда Никодим обратился к Христу за помощью (Иоан. 3), Христос выслушал его с со-страданием, несмотря на то что тот пред-ставлял фарисеев.

Была в манере Христа еще одна отли-чительная черта — любящий упрек. Так, несмотря на такое деликатное обстоя-тельство, как многочисленные мужья и, по сути, гражданский брак, Христос упрекнул женщину у колодца, предложив ей позвать своего мужа.

Он признал греховность женщины, уличенной в прелюбодеянии, попросив ее больше не грешить. Христос напомнил Никодиму о разнице между естествен-ным и духовным рождением, сказав ему о необходимости родиться свыше.

Христос всегда находил способ упре-кнуть так, чтобы в то же время выразить Свою любовь. Он не допускал грубости или бесчувственности по отношению к людям, находившим в себе смелость признать грехи и потребность в Его помощи. И в то же время Он не мог допустить, чтобы они избегали разрешения тех самых проблем, которые их к Нему и привели.

И сострадание, и любящий упрек не-обходимы для того, чтобы помочь людям взглянуть в лицо трудным обстоятель-ствам и сложным отношениям. Христи-анский психолог должен непрестанно просить Господа преумножить благодать в жизни страждущих.

КАКУЮ РОЛЬ

В ДУШЕПОПЕЧЕНИИ

ИГРАЕТ СВЯТОЙ ДУХ?

В Евангелии от Иоанна (14:26) Хри-стос сказал: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, на-учит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Святой Дух — учитель. Он не только напоминает нам обо всем, чему учил Христос, но и подробности, которые необходимо знать о тех, кто обращается к нам за помощью.

Кроме того, Святой Дух научит нас применять знания общественных наук

в более высокой, духовной сфере. А имен-но, если прислушиваться к голосу Духа, Он научит нас поднимать наши позна-ния о развитии человека, психических заболеваниях, диагностике и приемах психологического консультирования на совершенно новый уровень.

В то время как Святой Дух ведет рабо-ту в уме душепопечителя, Он не пере-стает действовать и в уме того, кто об-ратился за помощью. В Евангелии от Иоанна (16:8) Христос сказал: «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Пока вы, вооружившись состраданием и любовью, будете объяснять собеседнику, какие именно обстоятельства привели его к вам, можете не сомневаться, что Святой Дух будет вызывать у него непри-ятные ощущения, которые и подтолкнут его к покаянию, без которого невозмож-ны исцеление и освобождение.

В то же время вы можете полагаться на то, что Святой Дух придаст вам внутрен-нюю силу, чтобы справиться с нарастаю-щим напряжением, вызванным конфлик-т ующими попытками собеседника одновременно спрятаться от духовной и эмоциональной боли и открыто ее при-знать. Если вы не способны справляться с собственным волнением, ваша потреб-ность в утешении может отвлечь вас от насущных проблем собеседника. В этот момент пределы вашего комфорта вступят в конфликт с нарастающим напряжением в собеседнике, необходимым для толчка к переменам. Позвольте Святому Духу укре-пить вашу устойчивость к нарастающему напряжению в сложные моменты беседы, и вы сможете более эффективно подвести собеседника к тем искупительным пере-менам, которых ожидает Христос.

Помните, до тех пор, пока текущее по-ложение не начнет причинять больше боли, чем возможные перемены, человек предпочтет ничего не менять. Нестерпи-мая боль — это необходимое условие для того, чтобы человек сдвинулся с места и направился к ожидающему его Господу. Развитие более высокой устойчивости к конфликту и стрессу, чем у вашего собе-седника, позволит вам оказать поддержку в трудных обстоятельствах, которые в первую очередь и побудили его обратиться к вам. В эти неприятные моменты отрадно помнить, что легче жить с неприятной

В такой духовно богатой атмосфере сила Божья будет разрушать цепи, сковавшие обратившихся за консультацией, исцелять их боль и наставлять в решении проблем.

В то время как Святой Дух ведет работу в уме душе-попечителя, Он не перестает действовать и в уме того, кто обратился за помощью.

11

определенностью, чем с полной неопреде-ленностью. Хороший душепопечитель помогает человеку перейти от неопреде-ленности к определенности.

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ

В ПРОЦЕССЕ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

Дары Святого Духа — это тоже неоце-нимый ресурс для душепопечителей. В Первом Послании к Коринфянам (12:7–12) апостол Павел определяет три группы духовных даров. Дары открове-ний включают слово мудрости, слово знания и различение духов. Дары про-вещевания: дар иных языков, истолкова-ние языков и пророчество. Наконец, существуют дары силы: дар веры, дар чудотворения и дары исцеления. Все эти дары наполняют душепопечение Боже-ственным содержанием.

В Первом Послании к Коринфянам (гл. 12–14) говорится о должном проявле-нии даров в поклонении и жизни верую-щего. Библейское понимание того, как эти дары функционируют в процессе кон-сультирования/душепопечения, помогут нам усовершенствовать свое служение.

РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ

Дары откровений неоценимы на эта-пе диагностики. У профессионала хоро-шо развиты визуальные, аудио и тактиль-ные ощущения для диагностирования проблем собеседника. Если к процессу подключается и дар различения духов, то навык диагностирования поднимается на совершенно иной уровень.

В светском понимании психическое состояние человека — это естествен-ный результат взаимодействия между его предысторией, текущими обстоя-тельствами и нейрохимическими про-цессами в его мозге. Духовное и Боже-ственное воздействие на данный процесс не признается.

Христианский психолог, или душепо-печитель, также в полной мере признает взаимодействие всех этих естественных элементов, но вдобавок ко всему верит, что на психическое состояние человека решающее влияние оказывает его дух. Духовная борьба всегда происходит на уровне мышления.

В Первом Послании к Коринфянам (6:19, 20) апостол Павел совершенно

четко говорит, что предназначение тела — выражение Божьего присутствия на земле.

Однако в Послании к Римлянам (6, 7) апостол Павел при-знает, какую огромную роль играет грех в стремлении под-чинить тело человека злу. В Послании к Римлянам (6:16) он описывает известную дилемму человека: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?»

В то время как вечная жизнь побуждает разум предаваться убеждениям, фантазиям и помыслам, ведущим к выражению вечной жизни, грех побуждает разум предаваться убеждениям, фантазиям и помыслам, ведущим к выражению зла. А в эпицентре этой борьбы оказывается воля человека.

Именно воля определяет проявление разума, или духа, так как выбор человека передается от мозга всему организму. Наблюдая за жестами и поведением человека, можно определить, какое духовное воздействие одерживает победу в битве за его волю.

Дар различения духов — бесценное орудие в руках христиан-ского душепопечителя, помогающее понять текущее состояние духовной борьбы собеседника. Это не значит, что профессиональ-ные навыки остаются невостребованными, — напротив, Святой Дух значительно их преумножает.

СЛОВО ЗНАНИЯ

Отличный профессионал становится экспертом в составле-нии достоверной картины настоящего на основании прошлого. Однако этот навык существенно усиливается посредством слова знания от Святого Духа, что зачастую проявляется как интуиция или догадка.

Вот почему психологу следует уметь различать, когда и как это слово можно представить собеседнику. Никогда не следует его навязывать. Если представить слово знания в качестве совета, это даст собеседнику возможность принять его или отклонить.

СЛОВО МУДРОСТИ

Любой психолог знает: в общении с собеседником будет не-мало критических моментов, когда острее всего будет ощущаться потребность в природной мудрости. И все же христианский пси-холог не ограничен мудростью, основанной на опыте.

Апостол Иаков напоминает нам, что мы можем полагаться на мудрость Божью, стоит лишь смиренно ее попросить. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак. 1:5).

Но есть еще и особое слово мудрости, которое Святой Дух может даровать во время беседы, когда нам понадобится Его во-дительство, что в корне меняет наше обычное поведение. А узнать о Божественном происхождении слова мудрости легко — по ис-целяющему эффекту на собеседника.

ИНЫЕ ЯЗЫКИ, ИСТОЛКОВАНИЕ ЯЗЫКОВ И ПРОРОЧЕСТВО

Дары провещевания поднимают психолога/душепопечителя на уровень, превышающий его природные способности, что особенно полезно в назидании и направлении диалога с собеседником в нужное русло.

12

Дар иных языков также дает душепопечителю-пятидесятнику или харизмату возможность после каждого сеанса излить Господу свои чувства о перенесенном напряжении, когда трудно подобрать слова. Этот же дар можно использовать для ходатайственной молитвы за собеседника, как угодно Богу (Рим. 8:26, 27).

ВЕРА, ЧУДЕСА И ДАРЫ ИСЦЕЛЕНИЯ

В Послании к Евреям (11:1) написано: «Вера же есть осуществле-ние ожидаемого и уверенность в невидимом». Хороший психолог/душепопечитель должен быть человеком веры. Даже светские пси-хологи должны уметь пробуждать в человеке надежду.

Обратите внимание на отношения между верой и надеждой. Вера происходит от надежды. Один из самых главных приорите-тов в процессе консультирования, или душепопечения, — это возрождение в собеседнике надежды. Надежда, вдохновленная Святым Духом, может возродить дар веры, благодаря которому и психолог, и его собеседник смогут поверить в то, что исцеление произойдет.

Реже происходит духовный прорыв за пределы веры и надеж-ды — это чудо. Много лет назад я познакомился с миссионерской семьей с Соломоновых островов. Однажды ночью четыре пьяных аборигена ворвались в их дом и терроризировали семью до самого рассвета.

Через три дня все они оказались в центре по борьбе с домаш-ним насилием. Тогда они еще не знали, что за год до этой тра-гедии Господь привел из коммунистической Албании в этот центр детского психиатра-христианку. Коммунистическое пра-вительство оплатило все расходы на дорогу для ее семьи и само христианское обучение. Терапия пошла детям этих миссионеров на пользу. Сегодня они оба служат Богу.

Подобные вещи случаются не часто, вот почему мы называем их чудесами.

Кроме того, Святой Дух наделяет пси-хологов и душепопечителей даром исцеле-ния. Хотя каждый христианский психолог играет определенную роль в исцелении собеседника, мы понимаем, что дар исце-ления дарован им Святым Духом.

Итак, христианское консультирова-ние — это не просто служение преданных христиан, получивших профессиональ-ное образование в области психологии. Слияние присутствия Христа и Святого Духа с процессом консультирования де-лает его поистине христианским.

Ричард Доббинс, доктор философии, директор Института служения Ричарда Доббинса в г. Нейплз, штат Флорида, основанного им в 2007 году. Подробнее о нем на сайте: www.drdobbins.com.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

в режиме он-лайн на тринадцати языках. Посетите страничку

«ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой

на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати

языков, на которых публикуется журнал: хорватский, вен-

герский, испанский, хинди, португальский, французский,

румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский,

бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи жур-

налов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства

использования позже. Вся информация находится на сайте:

http://www.enrichmentjournal.ag.org.

Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить

дополнительную информацию по адресу:

EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

13

Компетентный христианский психолог

Компетентный христианский психолог

Компетентный христианский психолог

То, что пастору нередко приходится выступать в роли психолога, не вызывает сомнений. Несмотря на растущее коли-чество всевозможных служб по оказанию психологической помощи (например, христианские психологи, духовные на-ставники, консультанты по взаимоотно-шениям, личные наставники и т.п.), большинство людей в первую очередь обращаются за советом и духовным на-

ставлением к пастору. И их нетрудно понять, ведь пастор совер-шенно естественным образом участвует в жизни людей: он про-поведует, он знает о рождении и развитии их детей, их переходном возрасте, окончании школы, проводит добрачные консультации, помогает созидать их брак, помогает во время кризиса, навещает их в больнице, узнает о смерти их близких и присутствует на по-хоронах. Совершенно очевидно, что в минуты отчаяния обраща-ются именно к пастору.

Пастор занимает уникальное положение в оказании психоло-гической помощи, ведь он видит своих прихожан каждую неделю

Дональд Личи

Ключевые умения и качества грамотного пастора-психолога

14

(а то и каждый день). В отличие от профессиональных психологов, пастор (буквально «пастух») насыщает своих овец духовной пищей и защищает от духовной опасности.

Пастор-наставник заботится о своей пастве постоянно, зачастую от колыбели до могилы. Как утверждает основатель служения «Имердж» доктор Ричард Доббинс: «Пастор занимает уникальное положение, которое позволяет ему оказывать неоспоримое влияние на сформированный у человека пугающий образ Бога, гнетущие мысли о самом себе, вредные привычки и обиды прошлого».

В целом люди вверяют заботу о своей душе именно пастору. И пастору, и профессиональному психологу рассказывают об одних и тех же проблемах. Подготовка к браку, проблемы в браке, отношения между родителями и детьми, волнения, чувство вины, депрессия, выбор профессии, сексуальные проблемы, всевозмож-ные пристрастия (включая порнографию) и вопросы веры — вот первая десятка наиболее обсуждаемых вопросов.

В крупных церквях нередко организована специальная служба пасторской поддержки, но в большинстве случаев для типичного пастора церкви душепопечительство — одна из основных его обязанностей 1,2. Но как пастору научиться оказывать грамотную помощь?

ПРИЗНАКИ КАЧЕСТВЕННОЙ ДУХОВНОЙ ПОМОЩИ

Почти сразу после обращения к Христу человек понимает, что борьба с прежними пагубными привычками продолжается. К со-жалению, проблемы, возникающие после обращения к Богу, часто вызывают у христиан сомнение в собственном спасении.

Всякий верующий обременен наследственностью, воздействи-ем среды, в которой он рос и воспитывался, а также историей собственных поступков. Весь этот груз находит воплощение в налаженном образе жизни. В конце концов, у каждого из нас есть свои истории: хорошие, плохие и совершенно постыдные. Траге-дия и депрессия — ярчайшие примеры обстоятельств, во время которых члены церкви начинают сомневаться в Божьей любви и заботе. Зачастую они ищут заверения в обратном, поддержки и исцеления у пастора.

Качественная духовная помощь — это когда мы отходим от управления грехом 3 и изменения поведения. Качественная духов-ная помощь — это наставление и направление к программе наме-ренного, осознанного духовного развития, где любовь Христа превыше всего. В результате у верующего формируются своего рода предпосылки для развития характера, духа и привычек, от-ражающих жизнь Христа. Короче говоря, Господь благословляет церковь различными дарами служения (апостолы, пророки, еван-гелисты и пасторы-наставники) с целью исполнения и совершения святых для дела служения 4.

Я солидарен с доктором Гари Коллинзом, пионером и лидером в служении христианских психологов, который предлагает сле-дующее определение христианского консультирования: «Попытки определить или описать христианское консультирование сводят-ся к описанию того, кто оказывает помощь, применяемых ими приемов или навыков, и поставленных задач. С этой точки зрения христианский психолог:

• глубоко преданный раб Иисуса Христа, водимый Духом (и ис-полненный Духом);

• применяет дарованные Богом спо-собности, навыки, знания и интуицию;

• помимо оказания непосредственной помощи помогает развить целостность характера, взаимопонимание с окружаю-щими, психологическую стабильность и духовную зрелость» 5.

Джерард Иган пишет: «Можно считать, что помощь была оказана, если клиент в процессе общения с консультантом научился справляться со своими про-блемами и/или применил неиспользо-ванные ресурсы или возможности» 6.

Настоящий христианский психолог помогает диагностировать проблему, определить ожидания, найти сильные стороны, разработать стратегию преодо-ления проблемы. И все это для того, чтобы помочь нуждающемуся осуще-ствить в полной мере свой потенциал ради Царства Божьего. Рассмотрим эти аспекты подробнее.

НАЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНОЙ

КОНСУЛЬТАЦИИ

С какой целью Бог поставил в церкви пастора (где душепопечительство играет ведущую роль)? Ответ мы находим в По-слании к Ефесянам (4:12): «К совершению святых». В этом стихе используется слово «катартисмон», которое в Новом Завете больше не встречается ни разу, хотя одно-коренные глаголы используются и в дру-гих стихах (Мтф. 4:21: «починивающих сети»; Евр. 11:3: «веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произо-шло видимое»; Гал. 6:1: «если и впадет че-ловек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового»).

Помните, евангелизационная миссия Церкви заключается в том, чтобы приво-дить заблудших к Христу, в то время как пасторская миссия (которая подразумева-ет душепопечительство) помогает верую-щему реализовать свой Божественный потенциал ради Царства Божьего. Ведь Господь спасает грешников и преображает их в образ Христа. Дух Божий преобража-ет всего человека. Он исцеляет тело, разум, эмоции, взаимоотношения и наше обще-ние с Христом. На пасторе лежит чудесная ответственность и честь: призывать нуж-дающихся уповать на Христа.

В идеале верующий, обращающийся за помощью к пастору, укрепляется на-

15

столько, что способен выполнять свои функции в Теле Христовом. Иными сло-вами, любое исцеление происходит не просто ради самого человека. Правиль-нее сказать, что Господь исцеляет чело-века ради блага окружающих.

ПЛАН И ПРОЦЕСС ДУХОВНОГО

КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Многие пасторы имеют несколько идеализированное, затуманенное пред-ставление о духовном консультировании. В конце концов, к пастору обращаются за мудростью и советом в решающие момен-ты жизни. В своей книге «Созидание церк-ви через совет и заботу» 7 Рэнди Элкорн пишет: «Издалека духовное консультиро-вание выглядит вполне привлекательно: оно покрыто тайной, оно побуждает дей-ствовать, решать проблемы. Стоит при-смотреться — а там одни оспины. Потому что на самом деле духовное консультиро-вание — это тяжело, утомительно, иногда тщетно, и очень быстро на этот счет рас-сеиваются все иллюзии... В какой-то период моего пасторского служения мне при-шлось выступать в роли психолога. Теперь я понимаю, как легко это может омрачить не только ваше служение, но и всю вашу жизнь. Вспоминается сказка про верблюда, которому позволили засунуть нос в шатер, а он забрался туда целиком, вытеснив всех остальных».

Я рекомендую пасторам отводить на духовное консультирование/душепопе-чение не больше 4–6 часов в неделю. Также я рекомендую ограничивать кон-сультации одного человека 3–5 встреча-ми. Если за это время проблема не раз-решится, скорее всего, человека следует направить к другому консультанту.

Не преуменьшайте ту роль, которую играют проповеди в заботе о насущных проблемах прихожан. Помните, что ин-дивидуальное консультирование может занять все ваше свободное время, хотя на самом деле это всего лишь одна из мно-гих ваших ролей и обязанностей. Для того чтобы избежать разочарований, со-ставьте себе письменную памятку, из-ложив в ней основные правила духовно-го консультирования/душепопечения.

Объяснив свои намерения, пастору следует выстроить взаимоотношения с обратившимся к нему верующим. Ниже

приводится краткий образец структуры, которую я обычно при-меняю в самом начале общения.

Духовное консультирование можно разделить на три части: ваши задачи, мои задачи и наши совместные задачи.

Ваша задача — рассказывать о своих проблемах открыто и честно.

Моя задача — слушать и пытаться понять. Для этого во время встречи я буду задавать вопросы и делать себе пометки.

Третья часть — наши общие обязанности, к которым относят-ся конфиденциальность, принятие решения и учеба. Конфиден-циальность означает, что я ни с кем не буду обсуждать все, о чем мы будем говорить. (Примечание: исключением являются случаи, когда существует риск само- или человекоубийства, насилия над детьми/пренебрежения детьми.) Мы будем стараться найти реше-ние вместе, но вся ответственность за принятие решения лежит на вас. Наконец, мне хотелось бы, чтобы в результате нашего обще-ния вы усвоили определенные уроки, которые вы сможете при-менять и в других сферах своей жизни.

Обсудив структуру отношений, можно переходить к консуль-тированию, задав вопрос: «Почему вы сюда пришли?», или «Как я могу вам помочь?», или «Почему вы решили ко мне обратиться?» Далее я предлагаю собеседнику вкратце объяснить суть про-блемы. Затем, используя подход поиска решения, я прошу пред-ставить, как выглядела бы проблема, если бы у нее было решение. Как это ни странно, но люди зачастую зацикливаются на самой проблеме и забывают, что можно найти решение или более удачный сценарий.

Затем необходимо определить цели. Я предлагаю собеседнику поставить перед собой четкие управляемые цели на пути к реше-нию проблемы. В то же время я работаю с ним, чтобы помочь ему осознанно восстановить равновесие и здоровье в его теле, разуме, эмоциях, взаимоотношениях и, самое главное, в общении с Хри-стом. Поэтому, как правило, в начале каждой последующей встре-чи я спрашиваю о каждом из этих пяти аспектов: физическом (еда, сон, физические упражнения, отдых), интеллектуальном (мысли-тельная деятельность, ведение записей, навязчивые идеи, чтение), эмоциональном (настроение, энергия), общественном (значимые отношения, рабочая обстановка, семейная жизнь, друзья) и духов-ном (чтение христианской литературы, молитва, чтение Библии, духовная дисциплина). Кроме того, я помогаю поставить измери-мые цели в каждом из этих пяти аспектов.

Напоминайте собеседнику, что хотя сила воли и является не-обходимым компонентом духовного консультирования/душепо-печения, ее недостаточно для борьбы с прочно укоренившимися греховными привычками. Человеческой воле не под силу то, что может сделать Божья благодать. Жизнь по воле Божьей и хождение Его путем, путем послушной благодати, рождает в нас желание угождать Богу (Фил. 2:13).

В конце каждой встречи задавайте домашнее задание, или до-машнюю работу. Это покажет собеседнику, что вы хотите сделать его ответственным за консультацию. Домашняя работа — это выражение доверия через то, что человек с Божьей помощью может сам изменить свою жизнь к лучшему. Здоровая уравновешенность со временем сводит на нет многие последствия нездорового образа жизни и дает толчок для формирования благочестивых привычек.

16

Сеанс заканчивается молитвой, в которой мы призываем Свя-того Духа помочь, утешить, убедить собеседника и помочь ему определить для себя задачи. Молитва также помогает подвести итог основным темам встречи.

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО КОНСУЛЬТАНТА/ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЯ

Качественное консультирование/душепопечение сопряжено с определенным риском. Иногда оно даже мучительно. Пасторов часто поджидает одно распространенное разочарование: казалось бы, у человека наметился прогресс, но вдруг он оступается, от-катывается назад и просто сопротивляется всем усилиям ему помочь. С этим часто сталкивался апостол Павел, когда он отдал все свое сердце и все силы на созидание церквей в Галатии, а они вдруг напрочь позабыли одну простую истину: спасение можно обрести только верой в Христа. Сердце его наполнилось печалью, когда несколько членов церкви решили вернуться к «немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4:8, 9). Он сравнивает свою печаль с «муками рождения, доколе не изобразится [в верующих] Христос» (Гал. 4:19). Быть может, вам знакомо это чувство: вы от всей души стараетесь помочь члену церкви, и вдруг выясняется, что он совершенно отвернулся от Божьей мудрости и вернулся к прежнему образу жизни.

Что нам остается делать? Уповать на истину Божьего Слова и Его пути. Продолжайте призывать, умолять, предупреждать, укорять, объяснять предсказуемые последствия сделанного вы-бора. Объясните, что, продолжая «в старом духе», человек оконча-тельно порвет отношения с Богом и столкнется с неприятными последствиями (см. Гал. 5:16 и далее по тексту). С другой стороны, если человек мудро смиряется перед Словом Божьим и идет так, как подсказывает Святой Дух, в его жизни проявятся плоды Духа (Гал. 5:22 и далее по тексту).

ОЦЕНКА ДУХОВНОЙ КОНСУЛЬТАЦИИ

Чтобы оценить качество духовной консультации, необходимо проследить, видны ли ожидаемые результаты в жизни консульти-руемого. Очень важно проверять, действительно ли вы добились желанной цели. Что получилось, а что нет? Приблизился ли чело-век к выполнению поставленных задач? Заметны ли последствия преображения в виде новых и благочестивых привычек? Видите ли вы плоды Духа (Гал. 5:16–26)? Когда речь идет о жизненно важ-ных решениях, отрекается ли человек от своей прежней природы, облекается ли он в новую природу? Избегает ли безнравственно-сти, эгоизма и пагубных пристрастий? Проявляет ли заботу об окружающих, испытывает ли радость от жизни, сохраняет ли душевное равновесие? Желает ли придерживаться того, что Божье? Есть ли в его сердце сострадание? Короче говоря, любит ли он то, что любит Бог, и ненавидит ли то, что ненавидит Бог? Печалится ли он от всего того, что печалит Святого Духа?

Благодаря упованию на Святого Духа пастор может надеяться на Божественный прорыв в сложных ситуациях. Настоящая духовная консультация обращает к Святому Духу за силой, уте-шением и различением. Пастор — основной проводник, через которого Святой Дух беспрепятственно врачует раны, нанесенные в прошлом, укрепляет для борьбы в настоящем и дарует надежду на славное будущее.

Автор написал четыре статьи о ду-ховном консультировании для журнала в 1999–2000 гг. под заголовком: «Библей-ская модель консультирования в 21-м веке». Эти статьи можно прочитать на английском языке по адресу: http://enrichmentjournal.ag.org/199904/138_people_helping.cfm.

ПРИМЕЧАНИЯ1 См. мою статью “The Many Roles and Demands of the Assemblies of God Pastor” в журнале Enrichment, 1, № 2 (весна 1996): 88–93.2 См. мою главу “Personal Counseling in the Power of the Spirit” в The Pentecostal Pastor, под редакцией Томаса Траска, Уэйда Гудалла и Зенаса Бикета (г. Спрингфилд, штат Миссури: Gospel Publishing House, 1997).3 Cм. Dallas Willard, The Divine Conspiracy (San Francisco: HarperCollins Publishers Inc., 1998). Главы 2 и 9, написанные Уиллардом, содержат много ценных мыслей о пустоте в жизни многих хри-стиан и необходимости формировать «привычки святости». 4 Francis Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians, Tyndale New Testament Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 120.5 Gary Collins, The Biblical Basis of Christian Coun-seling for People Helpers (Colorado Springs: NavPress, 1993), 21.6 См. Marshal l Shel ley, Building Your Church Through Counsel and Care (Minneapolis: Bethany House, 1997).7 Я настоятельно рекомендую развивать в обра-щающихся за помощью верующих духовную дис-циплину, чтобы у них сформировалось личное и преображающее общение с Христом. Одна из моих любимых книг — книга Ричарда Фостера Celebra-tion of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New York: HarperCollins, 1998); а также Далласа Уиллар-да Renovation of the Heart: Putting on the Character of Christ (Colorado Springs: NavPress, 2002).

Дональд Личи, доктор философии, профессиональный психолог, вице-президент служения «Имердж», г. Акрон, штат Огайо

17

Из всех многочисленных нужд, с ко-торыми обращаются к пастору, вряд ли найдется более сложная для консульти-рования, чем хроническое заболевание и боль. Они оказывают неизмеримое влияние на качество жизни. Осознание того, что до конца своих дней (если толь-ко не произойдет чудесное исцеление) придется терпеть разрушительное дей-ствие болезни или непроходящую боль, — огромный груз. Мировоззрение хронически больного, даже исполненно-го Духом верующего, разительно отлича-ется от мировоззрения здорового челове-ка. Хронически больные люди — это совершенно иной тип людей, отличаю-щийся от большинства.

В Соединенных Штатах число хрони-чески больных измеряется в эпидемиче-ских масштабах. Согласно Центру по контролю за заболеваемостью и Нацио-нальному центру предотвращения хро-нических заболеваний и укрепления здоровья населения количество людей, страдающих от хронических заболева-ний, варьируется от 54 (каждый пятый американец) до 90 миллионов (каждый третий американец). Хроническое забо-левание — это любая физическая, пси-хиатрическая или когнитивная нетрудо-способность, которая в значительной степени сказывается на повседневной жизни человека. К хроническим относят заболевания сердца, диабет, рассеянный склероз, мышечную дистрофию, болезнь Паркинсона, слепоту, травматическое повреждение мозга, врожденные пороки и множество психических заболеваний.

Согласно данным Американской ассоциации хронически больных, примерно 50 миллионов американцев испытывают хроническую боль. Хроническая боль — это непрекращающееся физическое недомогание такой силы, что оно препятствует нор-мальной повседневной жизни. К хроническим относятся боли в спине, ревматоидный артрит, невропатия, рак, нарушения со сто-роны желудочно-кишечного тракта, мигрень. Две трети из 50 миллионов американцев, страдающих от хронической боли, тер-пят ее уже более пяти лет. Так как восприятие времени относи-тельно, представьте себе, как долго тянутся пять лет непрерывной боли.

Многие хронические больные избегают разговоров о своих проблемах. Они даже не ищут помощи, так как боятся непонима-ния, смущения, поражения. Но у сострадательного пастора, же-лающего помочь хронически больному, есть неповторимая воз-можность возродить надежду у безнадежного пациента.

Хроническая боль — это неизбежный бич хронически боль-ных. Независимо от силы боли, она может утомить даже самого преданного христианина. Приведенные ниже слова одного из моих клиентов с хронической невропатией показывают, какую непомерную ношу им приходится нести: «Иногда мне кажется, что я больше не могу это терпеть. День за днем боль высасывает из меня все силы. Она не отступает ни на секунду. Она грызет меня. Иногда становится даже хуже, мне больно всегда. Иногда она напоминает тупую зубную боль, непрестанно пульсирующую. И я говорю себе: «Могло быть и хуже, справишься». Но в любой момент эта тупая боль без всякого предупреждения вдруг пронзает насквозь, как острый нож. Я стискиваю зубы, чтобы не закричать, но иногда приступ настолько резкий, что я хватаюсь за ногу. Хуже этой боли может быть только грустное лицо моей жены» 1.

Приведенная выше статистика дает все основания полагать, что вам не раз придется столкнуться с хронически больными. У кого-то болезнь отобрала способность двигаться. Кому-то при-шлось уйти с работы. Вступив на тернистый путь помощи хрони-чески больным, вы не обойдетесь без мудрости и наставления Святого Духа.

Сравнительно здоровому человеку сложно понять, насколько неповторима жизнь хронически больного. Но всем хроническим

Духовное консультирование пастором хронических больных

Даг Виганд

18

больным присущ определенный набор эмоций, убеждений и поведения. Изучив эти общие признаки, пастор лучше под-готовится к общению с хроническими больными.

Муки безжалостной боли отрицатель-но сказываются на характере человека. Я разделил личность человека на три фундаментальных измерения, которые оказываются под негативным воздей-ствием хронической болезни и боли.

ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

К духовному измерению относятся Божественные устремления и желания человеческой души. Хронических боль-ных терзают серьезные сомнения в сути и даже существовании Бога. Поэтому так важно в самом начале консультирования поднять вопросы духовных убеждений, отношений страждущего с Христом и уважительно выслушать его точку зре-ния. В ходе консультирования у пастора будет не одна возможность засвидетель-ствовать о спасении и укрепить веру ве-рующего. Лишь отдав свою ношу Христу можно найти силы терпеть непрестанную боль и страдания.

ПОЧЕМУ?

Пастору не один раз зададут этот во-прос: «Почему?» А точнее: «Почему имен-но мне выпало терпеть эту боль, страдать от этой болезни?» Есть и другие разно-видности этого вопроса: «Почему я не исцелен?», «Почему любящий Бог допу-скает такую боль и страдания?» Это одни из самых серьезных вопросов христиан-ской веры. Подробно все эти вопросы рассматриваются в моей книге «Сломлен, но не уничтожен: христианский ответ на хроническую болезнь и боль».

Ниже приводятся три объяснения из Писания о том, почему в мире существу-ют хронические заболевания и боль.

Во-первых, мы живем в мире, запятнан-ном грехом. Совершенный рай на земле, созданный Богом (Эдемский сад), утрачен. Апостол Павел объясняет, что «одним че-ловеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Все люди в мире в большей или меньшей степени подвержены болезням, боли, старению и смерти из-за первород-ного греха Адама и Евы.

Во-вторых, хроническое заболева-ние — это не Божье наказание за некий грех. Павел однозначно пишет в своем послании римской церкви: «Ибо все со-грешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). Если бы хронические болезни были наказанием за грехи, то у всех у нас были бы равные шансы быть пораженными болезнью.

Библия описывает обстоятельства, при которых грех человека навлекает на него болезнь. Тем не менее крайне важно рассматривать такую вероятность лишь с усиленными молитвами, ожидая под-тверждения Святого Духа. Утешители, подобные тем, какие были у Иова, могут нанести немалый вред и без того зам-кнувшемуся в себе человеку с хрониче-ским заболеванием.

В-третьих, Господь допускает страда-ния ради духовного роста. Так говорил псалмопевец: «Благо мне, что я постра-дал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс. 118:71). Зачастую мы обращаемся к Богу с искренней верой лишь тогда, когда ноша становится невыносимой.

Консультируя хронических больных, важно подчеркивать, что Христос пони-мает их боль и сочувствует их страдани-ям. Он Сам испытал на Себе всевозможные физические, эмоциональные и духовные муки. Пророк Исаия описал Христа как «мужа скорбей и изведавшего болезни» (Ис. 53:3). Несмотря на чувства изолиро-ванности и одиночества, которые испы-тывает хронический больной, найти утешение можно в осознании того, что Христос «взял на себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис. 53:4). Христос не отступает от хронических больных ни на минуту, облегчая их печаль.

ОЩУЩЕНИЕ

СОБСТВЕННОЙ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ/

НИЗКАЯ САМООЦЕНКА

Когда человек с хроническим за-болеванием пытается приспособиться к жизни с многочисленными ограни-чени ями, неизбеж но стра дает его само оценка. Мы живем в обществе, где поощряются успех и достижения, а само-оценка нередко напрямую связана с работой или имуществом. Люди, при-кованные к инвалидной коляске или привязанные к собаке-поводырю, уже

Хроническая боль — это неизбежный бич хронически больных

Консультируя хронических больных, важно подчеркивать, что Христос понимает их боль и сочувствует их страданиям

19

не способны действовать наравне или лучше здорового человека. Получается, что они остаются за бортом.

Поэтому пастору крайне важно на-помнить таким больным о том, что мир опирается на ложную систему ценно-стей. Людей необходимо наставлять, что их ценность перед Богом не зависит ни от каких условий и способностей. Хри-стиане находят вдохновение в осознании того, что наша внутренняя ценность основана на двух фактах. Во-первых, «Бог создал человека по образу и подобию Своему» (Быт. 1:27). Во-вторых, «Сей са-мый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). Каждый христианин — это важнейшая и неповторимая частичка Тела Христова, и никакие ограничения тут не имеют значения. Болезнь и боль ничуть не ума-ляют значимости той роли, которую мы играем в замысле Божьем.

ИЗМЕРЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

ОтчуждениеСреди хронических больных отмеча-

ется устойчивая тенденция отстраняться от друзей, соседей, коллег, членов церкви и семьи. Они избегают занятий, которые раньше занимали их жизнь, включая церковь. Пастору ни в коем случае не следует обижаться и выказывать недо-вольство по поводу их отсутствия в церк-ви. Хотя подобная изоляция служит своего рода защитой, она еще больше усугубляет ощущение отчужденности и одиночества.

Отчужденность зачастую наносит непоправимый вред супружеским отно-шениям. Согласно недавней статистике, уровень разводов в семьях, где один из супругов страдает от хронической болез-ни, составляет более 75 процентов. Таким образом, супруг тоже становится жерт-вой хронической болезни. Пасторам, консультирующим семейного человека с хронической болезнью, помимо инди-видуальных бесед обязательно следует учесть необходимость консультации всей супружеской пары и всей семьи (в зави-симости от возраста детей).

Повышенная чувствительностьЧеловек с хронической болезнью об-

ладает повышенной чувствительностью

к любому намеку на неодобрение или снисхождение. Например, такие простые слова, как «я прекрасно понимаю, что вы испытываете», режут больного острее ножа. Хотелось утешить, посочувствовать, а получилась дежурная фраза. Любого хронического больного такая фраза лишь еще больше отдалит от «нормаль-ных» людей. Но опытный пастор может выражать сочувствие Христа. Он может проложить мост между таким ранимым человеком и окружающими. Пастор может проявлять Божью любовь и признание. Псалмопевец Давид возрадовался непре-ходящей любви Божьей к Своим детям: «До небес велика милость Твоя и до об-лаков истина Твоя» (Пс. 56:11).

ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

Депрессия и тревогаПочти всегда хроническое заболева-

ние отрицательно сказывается на эмо-циональной жизни больного. Со време-нем способность бороться со стрессом становится все слабее и слабее. Около 25 процентов хронических больных соответствуют клиническим критериям хронической депрессии (дистимии). Кроме того, большинство хронических больных страдают от повышенной тре-вожности. Сочетание депрессии и тре-воги истощает духовные, эмоциональ-ные и психические ресурсы человека, необходимые для борьбы с болью и за-болеванием.

Люди с хронической депрессией (дис-тимией) медленно бредут по жизни. У них притупленные эмоциональные реакции, а над головой висит черная туча песси-мизма. Даже самое простое занятие им кажется непосильным. Их ничто не ра-дует. Они утратили всякую надежду.

Теперь добавьте к дистимии симптомы тревожности, когда человек нервничает, беспокоится. Он волнуется по любому поводу. Одна мысль мрачнее другой. Бывают даже острые приступы тревож-ности, когда от выброса адреналина в кровь сердцебиение резко учащается, руки начинают дрожать.

Для борьбы с депрессией и тревогой пастор должен помочь хроническим больным осознать, что все это — типич-ные реакции на подобное состояние здоровья. Пастору следует напомнить

Многие хронические больные избегают разговоров о своих проблемах

Пастору не раз зададут этот вопрос: «Почему?»

20

больным, что Господь всегда дарит силу и надежду. Псалмопевец писал: «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас» (Пс. 67:20).

РАССТРОЙСТВО АДАПТАЦИИ

Данная категория симптомов описывает смятение и пассивность, которые начинают править хроническими больными. Растерянные, неуверенные в своих дальнейших действиях, они просто замирают на месте и бездействуют. Страдальцы становятся пассивными и неспособными помочь самим себе поправиться.

Как правило, расстройство адаптации происходит на самых начальных этапах болезни, когда человеку приходится смириться с ограничениями и изменениями, которые отныне будут сопро-вождать его постоянно. Очень важно, чтобы пастор связался с таким членом церкви сразу же, как только он узнал об изнурительной болезни или несчастном случае. На данном этапе можно заложить фундамент, который поможет ускорить процесс приспособления к новому состоянию. Когда расстройство адаптации переходит на постоянный уровень, до таких людей становится сложнее достучаться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Очевидно, что хронические заболевания и боли сопряжены с многочисленными сложными проблемами. Но, несмотря на все трудности, Святой Дух одарил вас необходимыми для консуль-

тирования способностями и сострада-нием. Идите к страждущим, одиноким людям, страдающим от хронических заболеваний.

ПРИМЕЧАНИЕ1 Doug Wiegand, Struck Down But Not Destroyed!: A Christian Response to Chronic Illness and Pain (Rainbow’s End Publishing, 1996).

Даг Виганд, доктор философии, профессиональный консультант, г. Питтсбург, штат Пенсильвания

МОЖНО:

1. Завязать близкие взаимоотношения.

2. Слушать. Слушать. Слушать.

3. Задавать вопросы о боли и болезни.

4. Изучить болезнь.

5. Рекомендовать обращаться за помо-щью к вам или другому консультанту.

6. Доверять Святому Духу, чтобы Он руководил вами.

7. Следить за любыми признаками депрессии или склонности к самоубийству.

8. Чаще с ними молиться.

9. Проявлять гибкость и терпение.

ПРАВИЛА КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

ХРОНИЧЕСКИХ БОЛЬНЫХ

НЕЛЬЗЯ:

1. Их бояться.

2. Говорить банальности.

3. Говорить свысока.

4. Отчаиваться и бросать на произвол судьбы.

5. Терять чувство юмора.

6. Предполагать, что вам известен Божий замысел в отношении их будущего.

7. Молиться только за исцеление; молитесь также за силу переносить заболевание.

8. Забывать, что можно проконсультироваться с другими профессионалами.

9. Забывать об изоляции хронических больных.

Даг Виганд, доктор философии, профессиональный консультант, г. Питтсбург, штат Пенсильвания

10. Помнить о потребностях супругов и детей.

10. Забывать, что в этом служении Бог находится рядом с вами.

21

Здоровье — ценный Божий дар Как только человеку угрожает болезнь

или увечье, он тут же начинает искать способ восстановить здоровье. В меди-цинской среде существует несколько подходов к лечению: традиционный, вспомогательный (комплементарный) и альтернативный. Пасторам полезно ознакомиться со всеми этими подхода-ми, чтобы понимать заложенные в них

духовные последствия и принимать взвешенные решения в от-ношении своего здоровья, а также потребностей членов церкви, нуждающихся в исцелении.

ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА:

ПРЕИМУЩЕСТВА И НЕДОСТАТКИ

Преобладающая форма медицины, которую практикуют в Соединенных Штатах и других западных странах, называют традиционной медициной. Разрешение на практику в тради-ционной медицине выдается дипломированным медсестрам

Кристина Пауэлл

Традиционные, комплементарные и альтернативные подходы к лечению

22

и врачам различных направлений, на-пример терапевтам, диетологам, психо-логам. Традиционную медицину еще называют аллопатической. Этот термин в конце 18-го века предложил врач Саму-ил Ганеманн, и происходит он от грече-ского слова «аллопатия» («алло» означа-ет «другой»). Понятие аллопатической медицины основано на предположении о том, что симптомы следует лечить пре-паратами, которые их подавляют. Позже Ганеманн основал гомеопатию, альтер-нативную систему лечения, основанную на теории о том, что подобное исцеляет подобное.

Упор на лечении симптомов и точном диагностировании их причины — одно из сильнейших преимуществ традици-онной медицины. Применяемые для этого диагностические тесты — рентген, компьютерная томография, ЭЭГ, ЭКГ и всевозможные анализы крови — по-могают обнаружить болезнь до того, как пациент заметит ее симптомы. Диагно-стическое обследование может спасти жизнь. К заслугам традиционной меди-цины можно также отнести и изобрете-ние мощного оружия против инфекци-онных заболеваний в виде антибиотиков и вакцин. В арсенале традиционной ме-дицины огромное количество отличных средств спасения жертв несчастных слу-чаев: фиксирование костей, предотвра-щение кровотечений, восстановление внешности посредством пластической хирургии.

Однако чрезмерно упрощенный под-ход и сосредоточенность на одной бо-лезни, которые обеспечивают высокую результативность в лечении заболева-ний патогенного характера, нарушений биохимического баланса и острых по-вреждений, превращаются в недостаток при лечении многих хронических со-стояний, таких как артрит, фибромиал-гия и болезнь Альцгеймера. В целом традиционная медицина стремится скорее лечить заболевание, а не предот-вращать его.

Основные средства, используемые в традиционной медицине, — это лекарства, операция и лучевая терапия. Традицион-ная медицина лечит только один больной орган, не рассматривая весь организм в целом. В отличие от традиционной,

альтернативная медицина стремится предотвращать болезни и поддерживать здоровье посредством изменений в образе жизни, диеты, упражнений, пищевых добавок.

АЛЬТЕРНАТИВНАЯ МЕДИЦИНА:

ВОЗМОЖНОСТИ И МЕРЫ

ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ

К альтернативной медицине прибега-ют вместо традиционной. В отличие от нее вспомогательная медицина исполь-зуется совместно с традиционной. На-пример, если особая диета прописывает-ся для лечения рака вместо операции, рекомендованной традиционным док-тором, то в данном случае диета является альтернативной терапией. Но если особая диета прописывается для борьбы с вы-соким уровнем холестерина у пациента с больным сердцем вдобавок к операции коронарного шунтирования, то в данном случае диета является комплементарной терапией. Так как одни и те же приемы лечения могут быть и альтернативными, и комплементарными по отношению к традиционным, они часто объединя-ются термином КАМ (комплементарная и альтернативная медицина).

Национальные центры комплемен-тарной и альтернативной медицины при национальных институтах здоровья классифицируют терапии КАМ по пяти категориям: альтернативные медицин-ские системы, психофизические вме-шательства, биологическая терапия, манипулятивные и физические методы, а также энергетическая терапия.

А л ьт ернат и вн ые ме д и ц и нс к ие системы — это полноценные системы с теоретической и практической базой, которые развились отдельно от тради-ционной медицины. Гомеопатическая и натуропатическая медицины — это примеры двух таких систем, получив-ших развитие в западной культуре, в то время как китайская медицина и аюрве-да — это примеры систем, развившихся в незападных культурах. Обе эти систе-мы основаны на восточных религиозных убеждениях.

Теория китайской медицины основа-на на даосской философии и дуализме инь-янь. Инь символизирует холодный, медленный или пассивный принцип,

В целом традиционная медицина стремится скорее лечить заболевание, а не предотвра-щать его

Альтернативные медицинские системы — это полноценные системы с теоретической и практической базой, которые развились отдельно от традиционной медицины

23

а янь — это символ горячего, быстрого и активного принципа. Здоровье рас-сматривается как равновесие между силами инь и янь в организме. Утверж-дается, что болезнь вызывается внутрен-ним дисбалансом между инь и янь, в результате которого блокируется по-ток жизненной энергии (ки, или ци) по путям в организме, которые называются меридианами. Посредством акупункту-ры, травяных настоев и массажа врач традиционной китайской медицины стремится восстановить баланс между энергиями инь и янь.

Аюрведа на языке санскрит означает «знание жизни». Аюрведические принци-пы призваны заставить человека взять свою жизнь и исцеление в свои руки. Теория аюрведы основана на «Ведах» — индуистских писаниях. Как и традици-онная китайская медицина, аюрведа тоже признает основные виды энергии. Согласно аюрведическому подходу к ис-целению баланс необходимо поддержи-вать между тремя видами энергии: вата (ветер), питта (огонь) и капа (глина или земля). Посредством трав, питания, очищения, точечного массажа и йоги врач аюрведической медицины стремит-ся восстановить в больном равновесие между тремя энергиями.

К преимуществам альтернативных медицинских систем относится комби-нация ума, тела и духа, которой зачастую недостает традиционной медицине.

Но христианина связь между этими подходами к медицине и древними вос-точными религиями должна насторо-жить. Теории жизненной энергии, на которых эти системы базируются, не имеют никакого известного нам науч-ного или библейского основания. Док-тора, не принимающие даосскую фило-софию ак у п у нкт у ры, разработа ли физиологические теории, которые вполне оправдывают ограниченное применение акупунктуры в качестве болеутоляющего. В подобных случаях духовный риск минимален.

Вторая категория терапий КАМ — это психофизические вмешательства, где разнообразные приемы воздействия на психику призваны улучшать состояние тела. Некоторые приемы из данной кате-гории уже считаются традиционной

медициной, например, группы поддерж-ки пациентов. Другие приемы все еще относят к альтернативным методам, включая медитацию, молитву, обратную биологическую связь и терапию искус-ством, музыкой и танцами. По результа-там исследований психофизических вмешательств общественная жизнь, здоровые отношения, посещение церкви имеют неоценимое значение для под-держания психического и физического здоровья. Подобные исследования — от-личный материал для практических иллюстраций проповедей. Но, с другой стороны, к этой же категории относят и множество терапий, основанных на философии «Нью-Эйдж», поэтому необ-ходимо проявлять осторожность.

Третья категория КАМ — это виды биологической терапии, когда для лече-ния применяются природные вещества, например травы, витаминные и мине-ральные добавки и антиоксиданты, до-бытые из фруктов и овощей. Травы — одна из древнейших форм лечения, основа многих лекарств, широко при-меняющихся в традиционной медицине. Кстати, около 25% всех лекарств, пропи-сываемых в Соединенных Штатах, со-держат по крайней мере один активный ингредиент растительного происхожде-ния, синтезированный, чтобы воспроиз-вести растительный состав. Травы очень эффективны в лечении различных за-болеваний. Но употребление некоторых трав в больших дозах может вызывать побочные эффекты и интоксикацию, как и лекарства, применяемые в традицион-ной медицине.

В травяной медицине большое значе-ние имеют чистота и дозировка материа-ла. Травы могут содержать целый комплекс активных ингредиентов. Лекарства на растительной основе — это, как правило, экстракт основного активного ингреди-ента данного растения. Гораздо легче установить правильную (безопасную и эффективную) дозировку одного чисто-го компонента, чем правильную дозировку целого растения. Кроме того, некоторые растительные компоненты могут быть токсичными. Очистка позволяет очи-стить лечебный компонент от токсич-ных. С другой стороны, эффективность некоторых растений может зависеть и от

Без тщательных научных исследований невозможно провести грань между эффективным лечением и бесполезным, а то и потенци-ально опасным.

24

других факторов, например, неочищен-ное растение может оказывать более сильное действие, чем один или два ком-понента, извлеченных из него.

К биологическим видам терапии так-же необходимо подходить с осторожно-стью. Во-первых, натуральное не всегда означает нетоксичное. Некоторые рас-тительные компоненты, такие как алка-лоид пирролизидин, оказывают канце-рогенное действие. Например окопник, чьи листья и корень в наши дни счита-ются ранозаживляющими, обязан таким действием содержащемуся в нем аллан-тоину, компоненту, который способству-ет размножению клеток. Но так как окопник содержит еще и алкалоид пир-ролизидин, безопасней было бы выбрать экстракт аллантоина, чем собственно настойку окопника.

Второй подвох кроется в серьезных побочных эффектах, которые травы и добавки могут вызывать в сочетании с другими лекарствами. Например, зеленые овощи и брокколи, в которых содержится много витамина К, не следу-ет употреблять в больших количествах, если вы принимаете антикоагулянт (пре-парат, разжижающий кровь). Эти овощи способны свести эффект лекарства на нет, и в крови начнут образовываться тромбы. По этой причине крайне важно информировать лечащего врача о любых травах и добавках, которые вы прини-маете, о любых изменениях в диете.

К четвертой категории КАМ относятся манипулятивные и физические методы, такие как мануальная и остеопатическая терапия, а также массаж. Данные методы основаны на поддержании и восстановле-нии здоровья посредством выравнивания мышечно-скелетной структуры тела для лучшего функционирования организма в целом. Здесь основное внимание уделя-ется здоровью, а не болезни, а также восстановлению природной способности организма выздоравливать. Проблемы возникают в случаях, когда физические методы применяются в попытке вылечить болезни, которые к подобным воздействиям невосприимчивы. Несомненно, мануальная терапия полезна при мышечно-скелетных проблемах, но с осторож ностью относи-тесь к заявлениям о том, что выравнива-нием позвоночника можно вылечить

больные органы и избавиться от инфек-ций. Более того, манипуляции с шейным отделом позвоночника в редких случаях могут послужить причиной инсульта (в результате разрыва стенок артерии). Поэтому подобные манипуляции проти-вопоказаны пожилым пациентам.

Духовный подтекст мануальной тера-пии кроется в понятии природного ума, введенном основателем мануальной те-рапии Давидом Даниелем Палмером (1845–1913). Он описывал природный ум в организме каждого человека, который связан с универсальным умом посред-ством нервной системы. Эти духовные понятия можно связать с пантеистичес-ким взглядом на жизнь, но никак не библейским. Однако в наши дни практи-куют многие мануальные терапевты-христиане, которые никоим образом не связаны с духовными представлениями Палмера и понимают природный ум как обычную биоэлектрическую энергию, распространяющуюся от мозга по всему организму через нервную систему.

Последняя категория КАМ — это энергетическая терапия, которая под-разумевает применение энергетических полей. Видов такой терапии всего два: биополярная и биоэлектромагнетиче-ская. Хотя существование биополей — энергетических полей, окружающих и пронизывающих тело человека, — на-учно не доказано, терапии вроде цигун, Рейки и терапевтического прикоснове-ния претендуют на манипуляцию этими полями с целью восстановления и под-держания здоровья.

Система цигун основана на понятии жизненной энергии из китайской меди-цины и даосской философии. Терапия Рейки была разработана японским буд-дистом школы Тэндай Микао Усуи, ко-торый утверждал, что получил знание об этой терапии посредством таин-ственного откровения. Слог «Ки» в слове «Рейки» — это японское произношение китайского слова «ци», что в даосской философии означает жизненную энер-гию. Медсестра и преподаватель школы медсестер в Нью-Йоркском университете Долорес Кригер, теософ по убеждениям, основала теорию терапевтического при-косновения в начале 1970-х годов. Хри-стианам следует избегать всех видов

Не покупайтесь на слишком оптимистичные обещания, потому что, скорее всего, они окажутся ложью

25

терапии, не имеющих под собой ни библейского, ни научного основания.

Биоэлектромагнетические виды тера-пии основаны на нетрадиционном при-менении электромагнетических полей для лечения целого ряда мышечно-скелетных нарушений. Сюда относятся специальные стельки, наколенники и всевозможные иные повязки, назначе-ние которых — снять болевые ощущения в суставах и мышцах, вызванные спор-тивными травмами. Существует два воз-можных объяснения эффективности магнетической терапии. Согласно первой теории, магниты стимулируют нервные окончания в кожной поверхности, в ре-зультате чего происходит выброс есте-ственных болеутоляющих веществ — эндорфинов. Согласно второй теории, магниты поддерживают здоровье за счет увеличенного тока крови посредством притяжения ионов (электрически заря-женных молекул) в крови.

КОМПЛЕМЕНТАРНАЯ МЕДИЦИНА:

ЛУЧШИЙ ВАРИАНТ?

Пожалуй, сочетание преимуществ традиционной и альтернативной меди-цины позволит в полной мере приме-нять лучшие достижения той и другой. Формы альтернативной медицины с со-лидным научным обоснованием можно применять для поддержания здоровья и улучшения физической формы, в то время как традиционную медицину можно применять для точной диагно-стики и устранения болезни. Но и здесь необходимы определенные меры предо-сторожности.

Во-первых, нетрадиционный путь к исцелению не всегда более библейский, или духовный. Без тщательных научных исследований невозможно провести грань между эффективным лечением и бесполезным, а то и потенциально опасным. Врачи, встающие в оппозицию медицинским учреждениям, зачастую стремятся избежать ответственности и боятся подвергнуть свои методы здравому научному и медицинскому исследованию. К сожалению, некоторые христиане, настроенные против науки как сферы атеистов, могут оказаться жертвами тех подходов к исцелению, где говорят духовным языком. Однако

необходимо с осторожностью подходить к различению библей-ского подхода в исцелении и иных духовных понятий.

Во-вторых, не покупайтесь на слишком оптимистичные обещания, потому что, скорее всего, они окажутся ложью. Чудес не бывает, кроме действительно библейских исцелений. Следует насторожиться, если одно лекарство или подход навязываются как средство от всех болезней.

Наконец, под подозрение должна попадать любая система, которая объясняет физиологические процессы теориями, от-личающимися от медицинского понимания анатомии и физио-логии. Мы, христиане, верим, что истина утверждается в Бого-духновенном Слове Божьем и в Божьем творении. Мистическим теориям, которые не могут быть доказаны исследованиями, доверять нельзя.

ВЫВОДЫ ДЛЯ ПАСТОРА

Возрастающий интерес к альтернативной медицине, которая стремится лечить одновременно и организм, и психику, и дух человека, можно рассматривать как меру духовной жажды в со-временном высокотехнологичном обществе. Стремление меди-цинских работников сочетать лечение духовных потребностей пациента с физическими потребностями — достаточное основа-ние для служения пастора в больнице. Последние веяния можно рассматривать как двери возможностей для служителей Евангелия. Возрастающее применение альтернативных методов лечения, основанных на философии «Нью-Эйдж» и древних религиях, означает, что служителям следует быть готовыми наставлять свою паству, объяснять духовные последствия подобных систем веро-вания точно так же, как мы объясняем опасности культов. На-пример, библейский образец исцеления, описанный в Послании Иакова (5:14, 15), не следует путать с возложением рук с целью выравнивания жизненной энергии.

Хотя пастор не обладает достаточной квалификацией, чтобы делать научные выводы об эффективности той или иной альтерна-тивной терапии, он имеет право призывать с осторожностью под-ходить к выбору медицинской помощи. Кроме того, пастор обладает уникальной способностью восполнять глубинные духовные потреб-ности верующего человека, который находится в поиске духовных ответов и эмоционального утешения у сомнительных источников. Я молюсь, чтобы каждый пастор умел возвращать сердца к Вели-чайшему Целителю и защищать свою паству от духовного вреда, скрывающегося за маской медицинской помощи.

Кристина Пауэлл, доктор философии, помазанный служитель Ассамблей Божьих, занимается научными исследованиями, проповедует в церквях и на конференциях. Научный сотрудник Гарвардского медицинского института и больницы общего профиля штата Массачусетс, основатель служения «Влияние на жизнь»

26

Джироламо Савонаролу (1452–1498) можно по праву считать Божьим Иоанном Крестителем эпохи Реформации. Он умер всего за 19 лет до того, как Мартин Лютер пригвоздил свои 95 тезисов к двери виттенбергской церкви. Служение Савонаролы было на-правлено на призыв к покаянию.

Как это ни печально, но ни одна церковь не признает Савона-ролу. Римско-католическая церковь от него отреклась, так как он бесстрашно и решительно упрекал папу, призывая к реформе морали на самом высоком уровне. Как и большинство протестан-тов, он любил Библию и провозглашал Слово Божье. Но так как его служение пришлось на дореформаторский период, он не вполне признавал оправдание верой, поэтому и протестантские историки не знают, к какой конфессии его причислить. Но Саво-наролу признал Бог, и это главное. Он был пророком, помазанным огромной духовной силой, одним из монументальных духовных лидеров в истории человечества.

Савонарола стал особенно известен в Европе 16-го века. Его «Размышление о 50-м Псалме», написанное в то время, когда его подвергали пыткам, стало бестселлером и превзошло сочинение Фомы Кемпийского «О подражании Христу», на то время бестсел-лер в Европе. «Размышление» Савонаролы продолжали печатать и в 1958 году. Его сочинения оказали влияние на Лютера и многих других великих деятелей. Даже в старости Микеланджело, один из почитателей Савонаролы, продолжал слышать в своих ушах его голос. Так кем же был этот человек и почему мы им так инте-ресуемся в наши дни?

РОЖДЕНИЕ И УЧЕБА

Савонарола родился в итальянском городе Феррара в 1452 году. Благочестивый дедушка растил его в строгой дисциплине и настав-

лении Господа. Во времена, когда Библия в основном подвергалась забвению, он учил внука читать и любить Библию. В конце концов именно в подобной увле-ченности Писанием и кроется секрет его великой духовной силы.

Вдохновленный Словом Божьим, Са-вонарола мечтал стать проповедником, поэтому юношей он сбежал в монастырь к доминиканцам, известным своей благо-вестнической деятельностью. Но на этой стезе его ожидало поражение. Проповеди Савонаролы были настолько бездарны, что слушатели уходили, не дождавшись конца. Если вначале собиралась огромная толпа, то под конец оставалась жалкая горстка. Чтобы положить конец мучениям и конфузу молодого служителя, настоя-тель монастыря перевел его в монастырь Сан-Марко (Святого Марка) во Флорен-цию, где Савонарола мог найти другой способ послужить Богу.

В то время Флоренция была столицей Возрождения — интеллектуального дви-жения, которое стремилось вытеснить религию и заменить ее человеческим разумом. Город походил на выгребную яму, где кишели распущенность, корруп-ция и безбожие. Богатства и власть правя-щей семьи Медичи привлекала деятелей

Вилльям Фарли

Джироламо Савонарола – флорентийский пророкСавонарола был пророком, помазанным огромной духовной силой, один из монументальных духовных лидеров в истории человечества

27

искусства, таких как Микеланджело, Леонардо да Винчи и Боттичелли. Именно в этой аморальной среде и зародилось величайшее служение Савонаролы.

ПРЕОБРАЖЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ

Расстроенный неудачами, Савонарола оставил амбиции стать проповедником. Он совершенно отчаялся. На самом деле Бог устроил так, что ему пришлось пере-жить унижение, чтобы впоследствии стать орудием в руках Бога.

Именно в это время, устроившись в саду монастыря, Савонарола начал ра-ботать над серией лекций о Книге От-кровение. Ни он, ни настоятель не ожи-дали ничего особенного. Но Бог вдохнул в него новую силу. Действие Бога произ-вело взрывной эффект. На лекции соби-рались целые толпы. Через несколько недель единственные свободные места остались на стене вокруг сада. Потреб-ность в его проповедях была настолько велика, что руководство ордена решило направить его в Дуомо — величайший собор Флоренции.

Божье присутствие влечет к себе, и тысячи людей собирались послушать молодого монаха. Он, как и Иоанн Кре-ститель — его любимый библейский персонаж, — проповедовал о покаянии и самоотречении, что редко приходит в голову простому смертному. Каждая проповедь базировалась на Библии. Он бесстрашно провозглашал потребность в раскаянии, предупреждая слушателей о грядущем Божьем суде. Он призывал флорентийцев подтвердить свое покая-ние праведными поступками. Плоды его деятельности можно объяснить только присутствием Божьим. Один из биогра-фов пишет:

«Собор уже не вмещал толпы людей, стекавшихся со всей округи… В соборе пришлось возвести деревянные галереи в форме амфитеатра, чтобы вместить всех желающих. Но и этих мер оказалось недостаточно… Было довольно странно наблюдать огромную толпу, собиравшую-ся, как на праздник, будто они пришли не на проповедь, а на свадебный пир» 1.

Показательна история распутника Беттучио. Один очевидец описывал это так: «Как только Савонарола подошел к кафедре, Беттучио вдруг переменился

в лице… Он не мог оторвать от пропо-ведника глаз. Он ловил каждое слово, и проповедь монаха тронула его за самое сердце. Сам он описывал свое состояние так: «Наконец я понял, что я мертв, а не жив» 2. Беттучио вверил свою жизнь Христу и ни разу не оступился.

Иногда люди настолько ужасались своим грехам, что Савонароле приходи-лось делать паузу, чтобы дождаться, пока прекратится плач. Не менее 10 раз монах, записывающий его проповеди, настолько переполнялся Божьей силой и присут-ствием, что не мог продолжать запись.

Якоб Буркхардт, историк эпохи Воз-рождения, отмечает:

«Савонарола преобразил и заполонил Флоренцию одним инструментом: своим красноречием. К сожалению, в нашем распоряжении остались лишь скудные записи, по которым мы не можем соста-вить полную картину. Но он не отличал-ся выразительной внешностью, скорее наоборот: голос, произношение и рито-рика как раз являлись его слабыми сторонами… Красноречие Савонаролы заключалось в его властности… Сам же он объяснял свое красноречие Божествен-ным просветлением» 3.

Господь преобразил Флоренцию по-средством проповедей монаха. Скепти-ки, распутники и гордецы уверовали, покаялись и смирились. Они помогали бедным, не пропускали ни одного бо-гослужения, вели борьбу с коррупцией, распевали хвалебные гимны на улицах. Это одно из самых заметных преобра-жений в истории Церкви. Через Савона-ролу Бог доказал бессилие Возрождения с его идеалами перед силой Духа.

ГОНЕНИЯ

Еще когда Савонарола был юношей, Бог показал ему, что его ожидает насиль-ственная смерть на службе Христу. Папой Римским в то время был Александр VI. Это был типичный представитель рода Борджиа, который менял одну любовницу за другой, оставляя после себя незаконно-рожденных детей. Напыщенный, сладо-страстный, жадный — ни о каком подобии Христу и речи быть не могло.

Моральное и духовное влияние Саво-наролы постепенно крепло не только во Флоренции, но и во всей Италии и Евро-

Савонарола стал особенно известен в Европе 16-го века. Его «Размышление о 50-м Псалме», написанное в то время, когда его подвергали пыткам, стало бестселлером

Через Савонаролу Бог явил безмерность Своей силы

28

пе, и противостояние коррупции Борджиа было просто вопросом времени. Савонарола публично призвал Александра VI покаяться в своем беззаконии. Он даже назвал его «ставленником сатаны, но никак не Христа».

Простой монах зашел слишком далеко. Александр VI приме-нил всю свою власть, чтобы подвергнуть мужественного монаха показному судебному заседанию. Савонаролу жестоко пытали на протяжении 30 дней и наконец повесили при огромном стечении народа на главной площади Флоренции. Савонарола перенес все эти испытания с великим мужеством и достоинством. Рели-гиозное учреждение успешно потушило яркий свет в сердце Флоренции и Италии.

ЗНАЧЕНИЕ

Почему Савонарола имеет такое значение? Во-первых, он был предтечей Реформации, к которым обычно относят деятелей вроде Уиклиффа (1330–1383) и Яна Гуса (1373–1415). Но Савона-рола, совсем как Иоанн Креститель, явился «в духе и силе Илии» (Лук. 1:17). Его служение призывало Европу раскаяться в пред-дверии грядущей Реформации.

Во-вторых, то, что произошло во Флоренции, можно считать одним из первых духовных пробуждений в современной истории. На протяжении 10 лет Святой Дух действовал в беспутном, развращенном городе, преображая его до неузнаваемости. Это было одно из первых задокументированных духовных пробужде-ний после Книги Деяний, предзнаменовавших многие подобные действия Бога уже в постреформаторском мире.

В-третьих, через Савонаролу Бог явил безмерность Своей силы. Флоренция была центром и столицей морального разложения в Европе. Несмотря на это, в самый разгар служения молодого монаха один наблюдатель описывал следующие изменения в городе: «В кузницах, булочных и складах не слышалось ни какого богохульства. Иногда рыночная площадь вдруг взрывалась хва-лебными гимнами… Священники трудились не покладая рук… Савонароле даже пришлось просить верующих о двухнедельной передышке… [потому что] монахи совершенно обессилели» 4.

Всякий раз, когда вы почувствуете, что вас покидает надежда, вспомните, что ни один город, ни одна страна не смогут устоять против силы Святого Духа. Ожидайте Бога в раскаянии и вере. Безнадежных ситуаций не бывает. Мы служим великому, всемо-гущему Богу. То, что Он сделал во Флоренции в 15-м веке, Он может сделать в любом городе.

Савонарола был глиняным горшком, до краев наполненным драгоценной силой Бога. В нем проявлялись и слабость, и страх, и сила Духа, чем отличалось и служение апостола Павла (1-е Кор. 2:1–5).

В-четвертых, к огорчению многих историков искусства, его проповеди произвели неизгладимое впечатление на Микеланджело и Боттичелли. Считается, что, расписывая Сикстинскую капеллу сценами суда Божьего, Микеланджело работал под впечатлением проповедей монаха. Боттичелли был так потрясен, что несколько лет не брал в руки кисть. Когда же он вновь начал писать, его картины заметно отличались религиозной направленностью. «Несомненно, молодой художник (Микеланджело) оказался под влиянием Савонаролы, чьи проповеди глубоко тронули Боттичелли.

Даже в старости Микеланджело про-должал читать сочинения мученика и вспоминал звук его голоса» 5. Даже враги Савонаролы, хоть и неохотно, но все же признают его влияние.

Наконец, когда Бог намеревается пре-образить город или народ, он поднимает лидера, а не программу, организацию или комитет. Так действует Бог испокон веков. Вот почему Христос увещевал нас: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мтф. 9:37, 38). Давайте же усердно молиться и ожидать Бога, подобно пророку Исаие:

«О, если бы Ты расторг небеса и со-шел! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятяще-го воду, чтобы имя Твое сделать извест-ным врагам Твоим; от лица Твоего со-дрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, — горы таяли от лица Твоего» (Ис. 64:1–3).

Найдите хорошую книгу о Савонароле, их издано немало. Вы не разочаруетесь. Я рекомендую «Венец огня», написанную Пьерром ван Пассеном. История пишется Богом!

ПРИМЕЧАНИЯ:1 Pierre Van Paassen, A Crown of Fire (New York: Scribner, 1960), 173. 2 Там же, 185.3 Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, (New York: Modern Library, 2002).4 Там же, 191. 5 Frederick Hartt, History of Italian Renais-sance Art, (Upper Saddle River, N.J.: Prentice Hall, 2003), 467.

Вилльям Фарли,пастор церкви «Благодать» в г. Спокен, штат Вашингтон

29

ВСТУПЛЕНИЕ

В последние годы учение о родо-вом проклятии приобретает все боль-шую популярность в пятидесятнических и харизматических церквях. На эту тему проповедуют самые видные служители. Однако суть абсолютной истины и до-стоверность толкования Писаний нельзя измерять количеством людей, пропове-дующих данное учение, а также их из-вестностью. Вопросы веры (то, во что мы верим) и практики (соответствие образа жизни христианским канонам) можно измерять только правильным пониманием Писания.

ОСНОВАНИЯ ДЛЯ УЧЕНИЯ

О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ

Большинство учителей, проповедую-щих о родовом проклятии, берут за основу тексты из Книги Исход (20:5, 6;

34:6, 7), Книги Числа (14:18) и Книги Второзаконие (5:9, 10). В каждом из этих текстов присутствуют слова: «наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода».

Эти слова обычно понимают так, что вина человека передает-ся всем его потомкам на генетическом уровне. Человек не только наследует греховную природу своих предков (склонность про-тивиться Богу), но и принимает на себя всю накопленную за века вину. В результате Бог считает их виновными не только за их грехи, но и за грехи их предков. Кроме того, считается, что сатана имеет право причислять к своим рабам христиан, которые не из-бавились от последствий родового проклятия: неудач, насилия, импотенции, ругани, ожирения, бедности, стыда, болезни, печали, страха и даже физической смерти.

Защитники идеи родового проклятия развивают логическую цепочку еще дальше. Они приходят к выводу о том, что кровь Христа была пролита за грехи человека, но необходимо предпри-нять еще один, дополнительный шаг, чтобы избавиться от греха, унаследованного от предков. Без этого дополнительного шага невозможно освободиться от сковавших человека уз грехов, со-вершенных его прародителями. Эта процедура вылилась в пыш-ную церемонию, которая включает перечисление грехов предков

У. И. Нанналли

ГРЕХИ РОДОВОГО ПРОКЛЯТИЯ

30

вплоть до четвертого колена, раскаяние в этих грехах вместо них, прочтение рекомендованных молитв и заявлений и, тем самым, избавление от предполагае-мых проклятий.

СВОИМИ СЛОВАМИ

На одном из веб-сайтов, посвященных теме родового проклятия, написано: «Царство Божье и тьма руководствуются совершенно четким «законом». Христос явился, чтобы подтвердить Ветхий Завет, а не для того, чтобы перечеркнуть закон Божий… Вся семья молится за грехи, со-вершенные их прародителями.

Сатана является перед престолом и с полным правом заявляет о своем владении над вашим физическим или финансовым состоянием. Его заявление рассматривается с точки зрения закона… действительно ли он может заявлять свои права на вас и вашу семью.

Родовое проклятие. Я встречал много людей, не получивших исцеления от болезни, несмотря на непрестанные молитвы… а ведь они верят в исцеление! Пасторы не понимают, в чем причина, и обвиняют больного человека в «сла-бой вере»… Узнав об избавлении от родового проклятия… я видел, как боль-шинство больных полностью исцеля-ются. НАВСЕГДА!!! Необходимо 2 недели, чтобы раскрыть перед церковью это учение и научить молиться.

В наши дни Бог поднимает армию, чтобы освободить церковь сильным по-мазанием… но для этого необходимо получить соответствующие знания» 1.

На основании текста из Книги Исход (20:4, 5) Нил Андерсон учит, что демоны передаются из поколения в поколение и что эти демоны прочно держатся за христиан именно из-за родового проклятия. Для того чтобы избавиться от демонического влияния, христианину необходимо вы-яснить причины, по которым у демонов есть такая возможность, и устранить их посредством церемоний освобождения. В особо тяжелых случаях требуется кон-сультация специалиста по демоническому влиянию. Проводится специальная диа-гностика, предоставляется специальная формулировка для повторения, например: «Я изгоняю всяческое демоническое влия-ние, переданное мне от моих предков» 2.

Дерек Принс утверждал: «Не исключе-но, что в жизни человека могут действо-вать силы, берущие начало в предыдущих поколениях. Как следствие мы видим по-вторяющиеся ситуации или определенное поведение, которые невозможно объяс-нить исключительно событиями из жизни данного человека. Истоки проблемы мож-но искать в далеком прошлом, даже тыся-чи лет назад» 3. Далее он пишет: «Большин-ство христиан, которые по праву могли бы наслаждаться благословениями, вме-сто этого терпят проклятия… они не по-нимают, на каком основании можно от этого проклятия избавиться» 4.

Ребекка Браун объясняет: «Я сама не-когда полагала, что в христианине никак не может обитать демон. Но все измени-лось, когда Бог призвал меня к этому служению» 5. Она продолжает: «Христос очищает нас от грехов… Но мы должны сами воспользоваться силой и властью, которыми нас наделил Христос, и «очи-ститься» от «нечистоты» или демонов. Как только мы исповедуем Христа, де-моны становятся нарушителями закона, у них больше нет права оставаться в нас до тех пор, пока мы не даем им это право своим грехом и/или неведени-ем» 6. Она также описывает детей, кото-рые «унаследовали демонов от родите-лей», отмечая, что она беседовала с ними с целью помочь им «попросить Господа избавить их от этого наследия и защи-тить их собственных детей от подобно-го источника демонов» 7.

Тереза Кастельман приводит подроб-ные указания по изгнанию демонов из христиан: «Называйте проклятия, кото-рые уже несколько поколений имеют на вас влияние посредством духа — покро-вителя вашей семьи… мы разрушаем оковы и во имя Христа изгоняем демона. Мы изгоняем его в пустыню и запрещаем проклятию [именно так] передаваться следующим поколениям. Его власть и влияние сломлены навеки» 8.

УЧИТЕЛЯ ПРЕДЛАГАЮТ ПОШАГОВУЮ

ИНСТРУКЦИЮ ИЗБАВЛЕНИЯ

ОТ РОДОВОГО ПРОКЛЯТИЯ

Служители, проповедующие данное учение, как правило, предоставляют сво-им читателям подробные диагностиче-ские тесты и контрольные списки вопро-

Служители, проповедующие данное учение, как правило, предоставляют своим читате-лям подробные диагностические тесты и контрольные списки вопросов

31

сов, и даже точный текст, который необходимо повторять во время церемо-нии освобождения. На одном веб-сайте предлагается следующее: «Составьте по-дробный список всех грехов, совершен-ных членами вашей семьи за последние четыре поколения. Если члены семьи продолжают грешить и в наши дни, в их грехах необходимо исповедоваться еже-дневно… Очень важно раскаиваться за всю свою семью. После того как вы ис-поведовались за каждый грех в списке, отрекитесь от любого посягательства сатаны на вашу жизнь во имя Иисуса Христа… Затем поклонитесь Господу и восхвалите Его… В последующие дни вы все больше и больше будете ощущать свободу, дарованную Господом» 9.

На этом же сайте можно найти пока-зательный пример подобной молитвы: «Отец Небесный, во имя Иисуса Христа из Назарета я прихожу к Тебе и смиренно исповедуюсь в грехах, совершенных __________________. Я прошу прощения за свои грехи и за грехи всех членов моей семьи по обеим кровным линиям, на 4 поколения назад. Я прошу Христа омыть этот грех Своей драгоценной кровью и полностью смыть его с меня. Во имя Христа молю Тебя, Отец, прости меня, освободи от оков сатаны, наложен-ных на меня этим грехом» 10.

Христианам рекомендуется также другая молитва: «Христос, прости мне мои грехи и очисти меня, если я допустил сатану и злых духов в свою жизнь… Я от-рекаюсь от любого зла, произнесенного против меня» 11.

КАК НАМ РЕАГИРОВАТЬ?

Изучайте библейские тексты, на которых основано данное учение

Во-первых, необходимо принять во внимание ближневосточный контекст библейских текстов, на которых бази-руется учение о родовых проклятиях. В 20-й и 34-й главах Книги Исход Моисей обращался к детям Божьим, со всех сто-рон окруженных язычеством. Язычники верили, что смерти достоин всякий, кто нарушал культовые постановления, за-бывал день рождения своего бога, оши-бался с жертвоприношением, выражал верность другому богу, оказавшему по-мощь в каком-то вопросе (дождь, бес-

плодие или война). (Обратите внимание, что в язычестве никогда не поднимается вопрос доктрины или морали.) Главный бог, ко-торому поклонялся человек, выносил смертный приговор обид-чику и всей его семье, пока все до одного не будут истреблены.

Моисей писал Пятикнижие в основном с целью наставления. Он объявляет суеверным израильтянам, что их Бог отличается от язы-ческих божков. Ему важно послушание сердца, а не точное соблю-дение культовых постановлений. Те, чья жизнь служит постоянным поруганием Бога, подвергнутся справедливому суду. Более того, если они не перестанут противиться Богу и Его Слову, они рискуют подвергнуть негативному воздействию своих прямых наследников: не посредством некой совокупной, биологически наследуемой вины, а посредством дурного примера (см. следующий пункт).

Во-вторых, необходимо понимать точку зрения Моисея. Дети, попадавшие под осуждение, осуждались за поведение, которому они научились, а не за унаследованную вину и проклятия.

Плоды/последствия греха не передаются потомкам генетически или по закону. Отрицательные последствия греха проявляются в результате усвоенного поведения. Фраза «до четвертого поколения» подразумевает прадеда и указывает, что человек может влиять на своего сына, внука и правнука до тех пор, пока не умрет. Его способ-ность оказывать неблагочестивое воздействие на своих потомков прекращается с его смертью. Но, пока он жив, его потомки могут сделать выбор: следовать его нечестивым путем или обратиться к Господу. Поэтому мы не несем ответственности за грехи наших предков и вовсе не обречены на то, чтобы их повторять. Кроме того, вина не передается ни по закону, ни генетически, как утверждают сторонники учения о родовом проклятии.

В-третьих, необходимо читать тексты, на которые опирается учение, без отрыва от общего контекста. Многочисленные иссле-дователи Ветхого Завета, верящие в Библию, отмечают, что суд Божий распространяется только на членов второго, третьего и четвертого поколений «ненавидящих Меня» (Исх. 20:5; Втор. 5:9; см. также Втор. 7:10; 32:41) 12. Эти ученые мужи отмечают, что дан-ные слова (в конце отрывков, которые цитируют приверженцы теории о родовом проклятии) описывают тех, на кого распростра-няется суд: людей, сознательно решивших подражать старшим, воспротивившимся Богу. Данные слова из Писания объясняют,

Какой вред в том, чтобы немного пожонглировать цитатами

из Писания и произнести несколько лишних молитв? Вот при-

мерный список пагубных последствий родового проклятия. Это

учение:

1. Отрицает достаточность Писания и требует придуманных

человеком тестов, ритуалов и формулировок вдобавок к Слову

Божьему (ср. 2-е Тим. 3:15–17; 2-е Пет. 1:3–8);

2. Отрицает полноту жертвы Христа на кресте;

3. Создает пятое евангелие (см. Гал. 1:6–9);

4. Отрицает библейское учение о личной ответственности

каждого;

5. Приближает нас к язычеству, из которого мы призваны;

6. Придает чрезмерное значение делам человека, возобновляя

идею об отношениях с Богом, основанных на поступках.

ГРЕХИ УЧЕНИЯ О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ

32

что Божий суд предназначен для тех, кто упорно противится Богу, делая осознанный выбор в пользу грехов своих праотцев.

Обращайте внимание на отсутствие библейских дока-зательств существования родового проклятия

Сама фраза «родовое проклятие» ни разу не упоминается в Писании. Фразу «родовое проклятие» не найти ни в одном из Заветов. Конечно же, только этого факта недостаточно для того, чтобы классифицировать учение как противоречащее Библии. Слово «Троица» тоже не упоминается в Писании, однако оно точ-но отражает библейское учение. Однако тот факт, что родовое проклятие не упоминается в Писании, должен насторожить христиан и указать, что к данному вопросу следует отнестись особенно внимательно. Решающую роль в исследовании прему-дрости Божьей должно играть прямое доказательство.

Понятие родового проклятия чуждо Писанию. Когда слова из Книги Исход (20:5) и (34:6, 7) и др. читаются в ближневосточном контексте и толкуются правильно, вероятность того, что данные тексты поддерживают учение о родовом проклятии, полностью устраняется.

Диагностические тесты, ритуалы и молитвы, рекомендованные сторонниками учения о родовом проклятии, невозможно найти в Писании. Шаги по избавлению от проклятия нигде в Библии не описаны, а ведь это наше единственное руководство в вопросах

веры и ее практического применения. Если бы родовые проклятия действитель-но существовали, Бог бы непременно оставил в Писании соответствующие указания по борьбе с ними.

Изучайте все Писание Изучение библейского доказатель-

ства — всегда необходимый шаг в толко-вании Библии. Как и по любому другому вопросу, при рассмотрении всего Писания остается мало сомнений в правильном выводе. Взгляните еще раз на слова Мои-сея, которые часто приводятся в качестве поддержки доктрины о родовом прокля-тии. Моисей также писал, что «отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказывае-мы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое пре-ступление» (Втор. 24:16). Богодухновен-ность и однозначность Писания, а также проверенный временем принцип «Писа-ние толкует Писание» требуют, чтобы мы толковали слова Моисея из Книги Второ-законие (5:9, 10) в свете его совершенно однозначных слов из 24-й главы.

В Четвертой Книге Царств (14:6) и Второй Книге Паралипоменон (25:4) есть параллельные тексты: «Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть наказы-ваемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью» (4-я Цар. 14:6). Эти отрывки Писания свиде-тельствуют о том, что учение Моисея из 24-й главы Книги Паралипоменон пони-малось совершенно четко и практикова-лось в древнем Израиле.

К тому времени, как появились про-роки, израильтяне уже забыли, что Моисей некогда отучал их от язычества. Пророки постоянно сталкивались с одной и той же проблемой. Во время вавилонского изгнания пророк Иезеки-иль писал: «И было ко мне слово Господ-не: зачем вы употребляете в земле Израи-левой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оско-мина»? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как

1. Писание — единственный светильник ноге моей и свет

стезе моей.

2. Слова человека могут лишь надеть оковы, например оковы

страха. Мы должны следовать за полнотой Божьего Слова

в Писании, а не за новомодными богословскими теориями.

3. Падший человек всегда ищет быстрое решение проблемы.

От большинства проблем, на которые направлены церемонии

родового проклятия, невозможно просто отречься. Проблемы

с поведением необходимо решать долго, посредством учениче-

ства. Каждый день нужно поднимать свой крест, провозглашать

себя мертвым для греха и живым для Бога во Христе, подчинять

Богу свое тело, смирять каждую мысль перед Христом и обнов-

лять разум Словом Божьим. Мгновенный экзорцизм недостатков

характера лишь принесет разочарование, когда мы проснемся

утром и обнаружим, что недостатки никуда не исчезли. Христос

призывал нас не для того, чтобы создать некое подобие хри-

стианства. Он призвал нас быть Его учениками: каждый день

следовать за своим Наставником, смиряться перед Ним, учиться

у Него, все больше становиться таким же, как Он.

4. Оно напоминает нам о силе и достаточности крови Христа.

5. Учение о родовом проклятии заставило нас вернуться к Библии

и заново взглянуть на изложенные в ней истины. Необходимо

помнить, что у каждого поступка будут последствия, а наш образ

жизни оказывает безусловное влияние на наших детей, будь оно

хорошее или плохое. Ведь некоторых верующих можно оха-

рактеризовать так: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю»

(Ос. 8:7). Многие верующие в наших церквях нуждаются в истин-

ном библейском раскаянии, преображении и наделении силой,

чтобы вести тот образ жизни, к которому нас призвал Бог.

КАКИЕ УРОКИ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ УЧЕНИЯ О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ

33

душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:1–4).

Далее Иезекииль пишет: «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, ви-дит — и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израи-лева не обращает глаз своих… человека не притесняет… насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою… — то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие. Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца свое-го?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа со-грешающая, она умрет [см. Втор. 24]; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:14–20).

Пророк Иеремия, современник Иезе-кииля, обращался к жителям Иерусалима: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оско-мина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оско-мина будет» (Иер. 31:29, 30). Эти отрывки не вызывают никаких сомнений. На самом деле это и есть принцип «Писание толку-ет Писание»: сложные тексты необходимо толковать в свете более ясных текстов, таких как приведенные примеры из Книг Пророка Иезекииля и Иеремии.

Справедливости ради стоит отметить, что далеко не все иудеи в те времена стремились свалить проблемы с больной головы на здоровую. Пророк Даниил, столкнувшись с испытаниями вавилон-ского плена, проявил себя совершенно нетипично для своих современников в Иудее и Вавилоне. Вместо того чтобы винить за все невзгоды своих предков, как делали слушатели Иеремии и Иезе-кииля, он признал, что он и его совре-менники отвечают за постигший их суд. Он пишет: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!

Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от по-становлений Твоих… У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за от-ступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него» (Дан. 9:4, 5, 7–9).

В молитве Даниил не объясняет из-гнание грехами отцов. Это тем более примечательно, если вспомнить, что Даниил прекрасно помнил, как на про-тяжении нескольких поколений Бог через пророков обращался к Израилю и предупреждал, что их постигнет именно такой суд, если они не покаются.

К тому времени, как явился Христос, иудеи снова забыли все, чему учили их Моисей и пророки о язычестве. Христос боролся с такими же проблемами. В Еван-гелии от Иоанна (9:1–3) мы читаем: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Пока ученики толковали про-исходящее по-старому, с языческой точки зрения, что грех и вина за него наследуются, Христос стремился явить славу и благодать Бога.

Христос говорил: «Иди и впредь не греши» (Иоан. 8:11). Из слов Христа мож-но предположить, что прощения Господа достаточно для той степени духовного преображения, в результате которой жизнь человека меняется полностью. Христос верил, что женщина, которую Он только что простил, имела право принять решение и дальше пребывать в грехе или отказаться от него. Никаких упоминаний о дополнительных молит-вах, церемониях или формального от-речения вдобавок к благодатному про-щению Господа.

Слова Павла: «…Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5, 6) и «Все

Церковь 21-го века должна утверждать достаточность жертвы Христа так же недвусмысленно, как это делала ранняя Церковь

Попробуйте набрать в поисковике Интернета фразу «родовое проклятие», и вы увидите, что это учение более популярно среди экстрасен-сов и оккульти-стов, чем среди христиан. Мягко говоря, странные соратники

34

мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10–12; выделено авт.) совершенно однозначно устанавливают приоритет Нового Завета на личной ответствен-ности каждого. Эти отрывки следует рассматривать как отражение единого учения Писания, начиная от Моисея (Втор. 24:16) и про-роков (Иер. 31:29, 30; Иез. 18:1–4, 14–16, 18–20; Дан. 9:4, 5, 7–9), и кульминацию в учении Христа (Иоан. 8:11; 9:1–3).

Моисей пытался бороться с язычеством в том виде, в каком оно существовало в его дни, но к тому времени, как явились пророки, люди уже снова обратились к язычеству. Пророки тоже пытались бороться с язычеством, но к явлению Христа люди снова обрати-лись к языческому мышлению.

Современная церковь располагает свидетельством Моисея, пророков, Христа и апостолов, а также Новым Заветом, полнотой Духа и дарами Духа — включая дар различения духов, — однако, несмотря на это, часть пятидесятнических и харизматических церквей обратилась к язычеству.

Те, кто не прислушался к словам Христа и не изучил Писание во всей его полноте, оказались пораженными магическим толко-ванием Божьего мира. В том мире совершенная жертва Бога огра-ничена в силе и действии, ее приходится дополнять некими за-клинаниями и человеческими усилиями. Попробуйте набрать в поисковике Интернета фразу «родовое проклятие», и вы увидите, что это учение более популярно среди экстрасенсов и оккульти-стов, чем среди христиан. Мягко говоря, странные соратники. Сам собой напрашивается вопрос: кто за кем идет?

Утверждайте достаточность крестаЦерковь 21-го века должна утверждать достаточность жертвы

Христа так же недвусмысленно, как это делала ранняя Церковь. Павел провозглашал без тени страха или сомнения: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:13–15).

Слова Павла не оставляют сомнений: все грехи до единого искуплены заместительной смертью Христа. Более того, как говорит Павел, начальства и власти не только оказались свер-гнутыми, но и подверглись позору. Смерть Христа принесла прощение грехов и освобождение от демонического влияния тем, кто признает эту жертву.

Автор многих гимнов Горацио Спаффорд испытал это на себе и использовал метафору апостола Павла из Послания к Колосся-нам в гимне «Хорошо душе моей»:

Мой грех, не частично, но полностью, Пригвожден к кресту, и я больше его не несу, Хвали Бога, хвали Бога, душа моя!

Чарльз Весли вторит мысли, выраженной апостолом две тыся-чи лет назад, в «Песне на тысяче языков»:

Христос! Имя, изгоняющее страх,Изгоняющее печаль;Музыка для слуха грешника,

Жизнь, здоровье и мир.Он разбивает власть греха,Освобождает узника;Кровью смывает грязный грех,Кровь пролил за меня.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Так какой можно сделать вывод? Сло-ва Христа не оставляют сомнений: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36; выделено авт.).

ПРИМЕЧАНИЯ1 http://hometown.aol.com/godswaitn/genealgy/index.html.2 C. Peter Wagner и Douglas Pennoyer, Wrestling With Dark Angels: Toward a Deeper Understanding of the Supernatural Forces in Spiritual Warfare (Ventura Calif.: Regal Books, 1990), с. 125–159, особенно 158, 159.3 Derek Prince, Blessing or Curse: You Can Choose (Grand Rapids: Baker, 1990), 32, 33; см. также 17–20, где слова и приведенные примеры указывают на то, что автор говорит о христианах.4 Там же, 38.5 Rebecca Brown, Prepare for War (Chino, Calif.: Chick Publications, 1987), 106.6 Там же, 109.7 Там же, 294, 295.8 Teresa Castelman в Brownsville Assembly of God Deliverance Manual (Pensacola: Brownsville Assembly of God, 1996–97) 25/ 9 http://www.yourgoingtohell.com/curse.html10 Там же.11 Там же.12 Доступную информацию можно найти: Walter Kaiser и другие, Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), 178; Norman Geisler и Thomas Howe, When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties (Wheaton, Ill.: Victor Press, 1992), 285, 286; и Gleason L.Archer, New Inter-national Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 152, 153).

У. И. Нанналли, доктор философии, профессор раннего иудаизма и происхождения христианства, Университет «Еванджел», г. Спрингфилд, штат Миссури

35

Церковь сейчас переживает не самые лучшие времена, и мой муж работает до позднего вечера. Мы не видели его за ужином уже несколько месяцев подряд. Я справляюсь с домашними делами, но скучаю по нему. Как ему показать, что я нуждаюсь в его времени и внимании?

Довольно распространенная дилемма для жен служителей, особенно с малень-кими детьми. За тоской в голосе скрыва-ется тихое отчаяние мамы, которая чувствует себя одинокой, оторванной от мужа и даже немного противящейся его служению.

Многие жены пасторов в подобной ситуации либо скрывают свое негодова-ние, либо пытаются обсудить ситуацию с мужем, что выливается в конфликт и еще большее негодование.

Самое первое средство — это попы-таться договориться. Всегда предпочти-тельней обсуждать сложный предмет, чем избегать его. Как и в любом другом конфликте, здесь применимы все прави-ла хорошего супружеского общения. Если вы попытались обсудить проблему с мужем, а столкнулись с гневом и мощ-ной обороной, попробуйте изменить свой подход. Как правило, человек на-чинает защищаться, если чувствует, что на него нападают. Быть может, ваш муж почувствовал, что его критикуют или недооценивают? Если выражать свое недовольство в форме критики, то вы, скорее всего, столкнетесь с негативной реакцией. Фразы «тебе до меня нет никакого дела» или «ты неправильно распределяешь свое время» обычно ведут к протестам и самозащите. Попробуйте выразить уважение, положительную оценку и понимание: «Я понимаю, тебе сейчас много приходится работать, но мне тебя очень не хватает».

Делайте конкретные запросы на со-вместно проведенное время: «Ты сможешь отвезти меня по делам в выходные?» Некоторые жены никогда конкретно ничего не просят. Они полагают, что муж должен сам захотеть проводить с ней время, и ждут, когда же настанет тот день,

когда муж сам предпримет какие-то действия. Предполагается, что муж должен начать скучать по жене и желать проводить с ней больше времени. А раз он подобного желания не выражает, значит, он к жене равнодушен. Так зачем жене делать шаги навстречу, если он не хочет проводить с ней время?

Очень грустная позиция, а логика совершенно ошибочная, ведущая к заключению: мой муж не хочет проводить со мной время. Это не так. Пасторы по уши загружены обязанностями и нуждами церкви и искренне желают служить людям. Скорее всего, вашему мужу следует напомнить о его обязанностях перед семьей. Если он примет ваше предложение провести время вместе, это верный признак того, что он хочет быть рядом с вами.

Если вы чувствуете себя забытой, расскажите мужу, что он может сделать, чтобы вы вновь почувствовали свою значимость для него. Например, попросите его звонить вам в течение дня или заехать домой между встречами. Привезите обед к нему на работу, съездите с ним по делам или на встречу с членами церкви. Вызовитесь на добровольное служение в церкви — так вы будете ближе к мужу, — или заскочите на пару минут к нему на работу.

Еще один способ не унывать — это расширить круг своих интересов, пока муж занят делами. Если вы чувствуете, что воз-вращение мужа домой — это единственное облегчение от стресса и рутины, конечно, вас будет огорчать его отсутствие. Подумайте, какие таланты и интересы вы могли бы развивать, с кем могли бы подружиться. Быть может, вы призваны к какому-то служению. Найдите себе увлечение (но не другим мужчиной). Ищите твор-ческие решения для финансовых и материнских забот. Станьте менее зависимой от присутствия мужа, чтобы быть счастливой, даже когда его нет рядом.

На самом деле не только ваш муж несет служение. Это при-звание, которое формирует всю вашу совместную жизнь. Решайте проблемы времени и приоритетов вместе. Вместе преодолевайте возникающие трудности, а не соревнуйтесь друг с другом.

Если говорить о моем собственном опыте, то до тех пор, пока я была убеждена, что муж предпочитает оставаться на работе, а не быть со мной, его служение было для меня соревнованием. Как только я поняла, что ошибалась и что мой муж, отработав целый день, стремился ко мне домой, мне уже не хотелось жаловаться. Просто я начала понимать, чего хочет его сердце — он хотел быть со мной. Я делала его жизнь лучше, и для меня это было самое главное.

Если у вас есть вопросы к Габриэль, пишите на электронную почту: enrichmentjournal@ag.org.

Габриэль Ринас замужем за пастором уже 24 года. Профессиональный психолог в Христианском центре психологической помощи штата Орегон, а также проводит семинары по сплочению коллектива в церквях и коммерческих фирмах.

Габриэль Ринас

Что делать, когда муж работает допоздна