w w w . a d v e n t i s t . r u№ 43 (1/2015) Пасторское посещение –

служение, которое нельзя переоценить

ChristusVictor: Армагеддон и искупление в Апокалипсисе

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияЛеонид ВолощукАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей Шварц

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

7Пасторское посещение —служение, которое нельзяпереоценить

Вагнер Арагао

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 43

(1/2015)

10Christus Victor:Армагеддон и искуплениев Апокалипсисе

Икечукву Майкл Оликпе

21«И раскрылись книги»:исследование суда,происходящего передвторым пришествием

Герхард Пфандл

14Ещё одно Евангелие?(Галатам 1:1-10)

Маргарита Шустер

1Summus Deus

Павел Гончар

4Конспирация молчания:сила для миссионерскойдеятельности сегодняЧасть 1

Кельвин Ононга

25Небесный храм в псалмах

Дэвид Таскер

29Церковный тупик:Джеймс Уайт решаетпроблему, у которой не былорешения

Джордж Р. Найт

18Поношение Христовопротив сокровищ Египта:новые открытияподтверждаютбиблейские факты

Ричард Литке

1АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ПАВЕЛ ГОНЧАРРедактор

Д искуссии вокруг уче-ния о Троице в ко-нечном счёте сводят-ся к вопросу о несо-ответствии учения

о Троичном Боге строгому иудей-скому монотеизму, в основе кото-рого лежат слова из Торы: «Слу-шай, Израиль: Господь, Бог наш,Господь един есть» (Втор. 6:4).Доктрина о трёх Личностях Бо-жества у противников учения ас-социируется с языческим полите-измом — знаком отступления хри-стианской церкви от Библейскойистины. Но мы хорошо знаем, чтоответ во многом зависит от того,как поставлен вопрос, поэтому, за-давая вопросы о Троице, прежденадо уточнить, что мы имеем в ви-ду, когда говорим о том, что Богедин, един в каком смысле, в фило-софском или в том, как явил себяв истории спасения?

Философскоеединобожие

Арианский монотеизм, гдеСын не равен Отцу и сотворён От-цом, основан на философском, а небиблейском понимании сущностиБога. Подмена библейского пони-мания Единобожия на то, как по-нимали его греческие философы,происходит в эпоху распростране-ния христианства на греческойземле. К I веку среди греко-рим-ских философов популярностьмонотеистических взглядов былакак никогда велика. Речь апостолаПавла в Ареопаге, когда он крити-чески отзывался о языческом мно-

гобожии и указывал на единогоТворца мира, поначалу была вос-принята благосклонно, потому чтобыла созвучна философскому по-ниманию Бога как некого Абсолю-та, философского Summus Deus.Но библейский и философскиймонотеизм только внешне кажут-ся похожими.

Библейские образы и выраже-ния, относящиеся к Троице, неимеют ничего общего с философ-скими методами осмысления ре-альности и не претендуют наразрешение умозрительных во-просов философии. Библия толь-ко выражает опыт Богооткрове-ния. Например, тайна о Богев трёх Лицах присутствует ужена первых страницах Библии,когда говорится о сотворении че-ловека. Творец здесь предстаёт вомножественном числе, будто ре-шение о сотворении принима-лось совместно несколькими ли-цами: «Сотворим человека по об-разу Нашему, по подобиюНашему...» (Быт. 1:26). Другойпример: когда Бог является Авра-аму возле дубравы Мамре, тотвидит перед собою трёх мужей,но говорит с ними так, словновидит одного человека: «И явил-ся ему Господь у дубравы Мамре,когда он сидел при входе в ша-тёр, во время зноя дневного. Онвозвёл очи свои и взглянул: и вот,три мужа стоят против него.Увидев, он побежал навстречу имот входа в шатёр и поклонилсядо земли. И сказал: Владыка! Еслия обрёл благоволение пред очами

Твоими, не пройди мимо рабаТвоего» (Быт. 18:1-3).

В Новом Завете также содер-жатся высказывания Христаи простое выражение опыта вос-приятия апостольской церковьюБога как Троицы, хотя сам термини не используется. Например, фор-мула благословения, которую ис-пользует Павел совершенно ес-тественно, без всякого страха бытьобвинённым в многобожии, когдаговорит об Отце, Сыне и Духе. Та-кой шаг к пониманию ТриединогоБога нелегко было сделать тем, ктовырос в строгом иудейском моно-теизме. Они сделали этот шаг, по-тому что на собственном опытеубедились, что Бог являет Себя какОтец, Сын и Святой Дух. Слова,когда-то адресованные только од-ному Богу, Которого мы называемОтцом и Господом, теперь совер-шенно естественно звучали по от-ношению Иисуса Христа и Свято-го Духа.

Когда христианство стало рас-пространяться на эллинской земле,вера в Троичного Бога в глазах про-свещённых греков выглядела аб-сурдной и нелогичной. Если однимиз атрибутов Бога является Его аб-солютная и ни с чем несравнимаясущность, то как можно предста-вить существование трёх абсолют-ных и ни с чем несравнимых сущ-ностей? Например, Аристотельпонимал Бога как единственноев своём роде, нерождённое, само-замкнутое существо, абсолютноепо своей природе, которая никакне может быть передана ничему

SSuummmmuuss DDeeuuss

2АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ПАВЕЛ ГОНЧАР

иноприродному и неабсолютному.Всё, что вне Бога, само по себе яв-ляется неабсолютным и чуждым,потому что сотворено.

Аристотель видел в Боге не лич-ность, а причину всех причин. Мирнаходится в постоянном движе-нии, изменении. Главное явление,которое более всего хотел понятьи объяснить философ, было движе-ние или непрерывный процесс из-менений, наблюдаемый в природе.Всё, находящееся в движении,должно быть движимо чем-то.К числу причин и начал движенияАристотель относит и Божество.Философ видел в Боге «перводвига-тель» или «неподвижный двига-тель» тех изменений, которыепроисходят в мире. «Неподвиж-ный» — потому, что всякое движе-ние, если рассуждать логически,когда-то началось, и причина, ко-торая вызвала это движение, самадолжна быть неподвижной. Конеч-но, Бог Аристотеля не похож начеловекоподобных языческих бо-гов, это «бог философов», безлич-ное и универсальное, единственноемировое начало. Такое представле-ние о Боге абсолютно исключалолюбое прямое откровение Его

о Себе и тем более рождение в ма-териальном человеческом теле. Со-бравшиеся в афинском ареопагефилософы прервали речь апостолаПавла тогда, когда он стал гово-рить о воскресении из мёртвых.Бог не может ни умереть, ни вос-креснуть, потому что Он не мате-риален.

Единственным инструментомпознания сущности мира для фи-лософов было чистое мышлениеили интуиция, и это радикальноотличает их от библейских проро-ков, полагавшихся на откровениеБога о Себе, поэтому представле-ния философов о Боге были осно-ваны исключительно на умозри-тельных выводах. Всё, что противо-речило этим принятым за истинуутверждениям, воспринималоськак ошибочное, например, главноеутверждение Евангелия: «Бог явил-ся во плоти» очевидно противоре-чило представлениям философов,что и стало причиной арианскогоспора.

Библейскоеединобожие

Библейский монотеизм в отли-чие от монотеизма философского

утверждает не сущностнуюединственность Бога как некогоАбсолюта, но единственность какисточник силы, власти, авторитетаво вселенной. В Библии вопросо Единобожии важен прежде все-го как этический: кому повино-ваться и на кого надеяться, а неонтологический: каким образомБог произошёл и как Он устроен?Например, в истории сотворениямира Бог предстаёт перед нами нетолько как Мастер, создавший ма-териальный мир, но как Повели-тель вселенной: Он повелевает све-ту быть: «Да будет свет», и природаповинуется: «И стал свет».

Для библейского Израиля фи-лософский вопрос о Боге как «пер-водвигателе» не интересен, его по-настоящему волнует вопрос о том,можно ли Богу доверять, каковаЕго реальная сила и власть? В борь-бе с фараоном и ханаанскими ца-рями «неподвижный перводвига-тель» вряд ли будет сколько-ни-будь эффективным.

Псалмопевец также говорито сотворении мира как демонстра-ции Богом Своей силы и власти: «Онсказал, — и сделалось; Он повелел, —и явилось». И если власть Бога таквелика, что «Его словом сотворенынебеса», тогда на Него можно поло-житься: «Не спасётся царь мно-жеством воинства; исполина не за-щитит великая сила... Душа нашауповает на Господа: Он — помощьнаша и защита наша» (Пс. 32).

Бог Авраама, Исаака и Иакова,единственный, Кто обладает реаль-ной властью, это главный урок, ко-торый должен был извлечь Изра-иль из истории Исхода: «Грознорек морю Чермному, и оно иссох-ло; и провёл их по безднам, как посуше; и спас их от руки ненавидя-щего... и поверили они словам Его,и воспели хвалу Ему» (Пс. 105).

Библейский монотеизмв отличие от монотеизма

философского утверждаетне сущностную единственность

Бога как некого Абсолюта,но единственность как источ-ник силы, власти, авторитета

во вселенной.

3АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ПАВЕЛ ГОНЧАР

Исайя говорит о творческойвласти Бога: «Поднимите глаза ва-ши на высоту небес и посмотрите,кто сотворил их? Кто выводит во-инство их счётом? Он всех их на-зывает по имени: по множествумогущества и великой силе у Негоничто не выбывает». И если Еговласть безгранична как про-странство вселенной, то «Как жеговоришь ты, Иаков, и высказыва-ешь, Израиль: „путь мой сокрыт отГоспода, и дело моё забыто у Богамоего?“» (Ис. 40:26, 27).

Тема могущества и безгранич-ной власти Бога проходит через всёбиблейское повествование. Библияне философский трактат о таинст-венном Summus Deus, но рассказо Боге как Единственном облада-ющем реальной силой и властью

во вселенной. Бог говорит черезМоисея: «Видите ныне, что этоЯ, Я — и нет Бога, кроме Меня:Я умерщвляю и оживляю, Я пора-жаю и Я исцеляю, и никто не изба-вит от руки Моей» (Втор. 32:39).

Равенство Сына Отцу в Библии,подчёркивается в образах Сынакак Творца вселенной. Апостол Па-вел воспевает Его как Творца и Все-держителя: «Им создано всё, что нанебесах и что на земле, видимое

и невидимое: престолы ли, гос-подства ли, начальства ли, властили, — всё Им и для Него создано,и Он есть прежде всего, и всё Имстоит» (Кол. 1:16, 17). В книге От-кровение Христос назван «началомсоздания Божия» или архе созда-ния мира (Откр. 3:14). Как патри-арх является родоначальником илитем, от кого произошёл род, а мон-арх — самодержцем своего госу-дарства, так и Сын Божий равенОтцу как Архе вселенной.

Евангелие показывает властьХриста над природой, бесами, бо-лезнями, смертью и человеческойисторией. Во время шторма на Га-лилейском озере ученики удивля-лись власти Христа над мирозда-нием: «В страхе и удивлении гово-рили друг другу: кто же это, что

и ветрам повелевает и воде, и по-винуются Ему?» (Лук. 8:25).

Пророк говорит о Мессии «былобезображен паче всякого челове-ка лик Его... уничижил Себя Само-го, приняв образ раба, сделавшисьподобным человекам», но «образраба» никого не должен вводитьв заблуждение, что касается силыи власти Сына Божьего. Христи-анство — религия искупления, а неморалистическая или философ-

ская. В подчинении Отцу и приня-тии человеческой плоти соверши-лось искупление мира, чтобы «со-вершив Собою очищение грехов»,снова «воссесть одесную престолавеличия на высоте» (Евр. 1:3). Темаискупления в Библии достигаетсвоей кульминации, когда разли-чия между закланным Агнцеми Богом Вседержителем становят-ся незаметными, Сын и Отец сли-ваются в один образ. Слава Божье-го присутствия — это Иисус,и Иисус — это слава Божьего при-сутствия: Агнец среди престола,Агнец — светило Божьей славыв Новом Иерусалиме.

Заключение

Итак, когда мы слышим обви-нение в политеизме в адрес тех,кто исповедует доктрину о Тро-ице, давайте сначала уточним важ-ную деталь: с какой точки зрениявы смотрите на Бога: философовили откровения? Если говоритьо Библейском Боге, то Он откры-вает Себя не как абсолютная еди-ница или автономный «перводви-гатель», но как три Личности, от-личные друг от друга, нообладающие общей природой, во-лей и действием, направленные наспасение мира. Библия говорито Боге не языком философов, норассказывает об опыте Его позна-ния, и это познание начинается сознакомства с Иисусом Христом —Сыном Божьим и Сыном челове-ческим. Именно знакомство с Бо-гом в Иисусе открывает нам, чтоБог — Триедин.

Для библейского Израиляфилософский вопрос о Боге

как «перводвигателе» не инте-ресен, его по-настоящему

волнует вопрос о том, можноли Богу доверять, какова Его

реальная сила и власть?

Д искуссия о необходи-мости силы СвятогоДуха была актуаль-ной в адвентистскойЦеркви. Историк

Церкви ЛеРой Фрум, который пи-сал более 60 лет назад, заявлял:«Церковь идёт в ногу со временем.Она имеет прекрасную организа-цию. Она имеет замечательные ме-ханизмы. Колёса точно подогнаны.Но ей не хватает силы. Несмотряна все наши средства, мы не име-ем силы посвящённости Богу, ко-торая должна отличать Церковьостатка. Мы спотыкаемся в кон-фликте с миром, неверием и не-праведностью. В то время какЦерковь производит евангелиза-цию мира, мир осуществляет секу-ляризацию Церкви. Таким обра-зом, её усилия нейтрализуются»1.

Фрум предостерегает: «Мы под-вергаемся серьёзной опасностиполагаться на людей, методыи деньги, а не на Него, Которыйявляется единственным, Кто мо-жет поднимать людей, направлятьи оживлять их, учить правильнымметодам и находить необходимыесредства»2.

Рон Клузет высказывает своёмнение о могущественных делахСвятого Духа, подобных тому, чтоописано в Деян. 1:8, и заявляет:

«Точно так, как Яхве совершал ве-ликие чудеса от лица Израильско-го народа, Божья Церковь будетдемонстрировать Божью силу че-рез знамения и чудеса»3. Сравни-вая обычное адвентистское учениеи ожидание Святого Духа с тем,что произошло в день Пятидесят-ницы, Клузет пишет: «Для хариз-матов свойственно искать знаме-ний, не харизматам свойственноне признавать знамений. И теи другие совершают ошибку в том,что не позволяют Святому Духуиметь последнее слово в данныхвопросах»4. Так же, комментируяпритягательность Пятидесятни-чества, против которого у членовадвентистской Церкви нет имму-нитета, он заявляет: «Вавилон под-нимается к вершинам власти. Заним стоит тайный вдохновитель,князь этого мира. Столь многиенашли в Пятидесятничестве ответна опыт мёртвой церкви, а такжена христианство, погрязшее в тра-дициях, и всё больше становяще-еся не связанным с личными про-блемами людей. Пятидесятничест-во предлагает исцеление отболезни; настоящий духовныйподъём, когда собираются для по-клонения; и мощный опыт, такойкак говорение языками или тёплое„присутствие“, которые делают

опыт образцом для других рели-гий. Вдобавок это религия счастьядля тех, кого не очень беспокоятдоктринальные отличия. Она ста-вит своей целью сближение с Бо-гом, и это всё, что нужно человеку.Не так ли? Все любят чудеса»5.

Другой уважаемый в нашейЦеркви человек, Ян Полсен, быв-ший президент Генеральной Кон-ференции Церкви адвентистовседьмого дня, пытается предста-вить сбалансированную точку зре-ния на эту тему, поясняя: «Пози-ция харизматов не верна, какойбыла бы и наша позиция, если бымы решили придерживаться дру-гой крайности, а именно — дараисцеления больше не существует.Сегодня Бог исцеляет так же, каки во дни ранних верующих, но Еговыбор средств может отличатьсяв зависимости от времени и мес-та»6. Полсен отвергает предполо-жение, что в настоящее времяхристианство переживает духов-ную засуху, которая рано илипоздно закончится, что мы не об-ладаем духовными дарами, но чтомы увидим их возрождение в буду-щем. Он утверждает, что «такойтип мышления в оправдание на-шего духовного упадка не имеетни малейшей библейской под-держки. Бог жив и благ. Он дейст-

ККооннссппиирраацциияя ммооллччаанниияя::ссииллаа ддлляя ммииссссииооннееррссккооййддееяяттееллььннооссттии ссееггоодднняяЧасть 2

4АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

КЕЛЬВИН ОНОНГАДокт. фил. наук, в настоящее время преподаёт религию

и является помощником вице-президента по работесо студентами в университете Бабкок, Штат Огун, Нигерия

вует в Своей Церкви и для Своегонарода сейчас, как Он делал этов прошлом. И Он продолжит этоделать, пока мы здесь. Мы терпимнеудачи в этой области только посвоей вине, а не по вине Бога»7.

Знамения, чудесаи в адвентистскойЦерквиВ адвентистской Церкви при-

сутствует некая недосказанностьв отношении вопроса о знаменияхи чудесах. С одной стороны, ЭлленУайт предупреждает об обмане,к которому прибегнет сатана наземле в последнее время, творязнамения и чудеса (2 Фес. 2:8-10;Откр. 13:13,14) 8. Это может слу-жить объяснением явного отсутст-вия интереса к проявлению силыДуха в жизни руководителейи членов Церкви. С другой сторо-ны, в своих работах она ясно гово-рит о том, что окончание евангель-ской работы должно сопровож-даться не меньшей славой, чем еёначало в дни апостолов9. Она заяв-ляет, что «молитва и вера соверша-ют чудеса. Нашим орудием в борь-бе должно быть Слово. Чудесаможно рассматривать через Слово;так как это поддерживает его ав-торитет»10.

Порицая состояние Церкви,она сказала: «Я видела, что если быЦерковь всегда сохраняла свойособенный, святой характер, в нейпо-прежнему бы действовала силаСвятого Духа, которой были наде-лены апостолы. Больные бы исце-лялись, бесы изгонялись; Церковьоставалась бы могущественнойи наводила страх на своих вра-гов»11. Комментируя то, как в по-следнее время будет завершенаевангельская работа, она заявила:«Будут совершаться чудеса, исце-ляться больные, и знамения и чу-

деса будут сопровождать веру-ющих. Сатана также действуетс помощью лжечудес, даже низво-дя огонь на землю перед людьми.Таким образом, жители землидолжны будут сделать свой вы-бор»12.

Фрум добавляет: «Невероятно,чтобы уравновешенный, раци-ональный адвентистский народможно было втянуть в дикие при-чудливые культы. Для нас опас-ность заключается в том, что мыможем поддаться дьявольскомутайному замыслу молчания, либопотому что не будем искать исти-ну, либо потому что впадём в край-ность и заблуждение»13.

Эта конспирация молчания ме-шает нам говорить о необходимо-сти силы в жизни членов в Афри-ке, борющихся с такими пробле-мами, как колдовство, магияи одержимость дьяволом. Это мол-чание создало вакуум, приведшийк двойным стандартам в церквяхв Африке, в результате чего членыукрадкой убегают в дома молитвыи харизматические церкви, кото-рые обещают разрешить те ихстрахи и нужды, которые оставилабез внимания адвентистская Цер-ковь. Молчание также делает насневосприимчивыми к нуждаммногочисленного мусульманскогонаселения и других религий, ми-ров, попавших в сети традицион-ных религий, в необходимости све-жего откровения Божьей славыи силы.

Это также мешает нам иссле-довать глубину богатства Божьейблагодати в ответ на растущуюапатию к Евангелию на западе.Клузет заявляет: «Многие церквив Северной Америке едва сущест-вуют. Они напоминают долину вы-сохших костей мертвецов изИез. 37. В них ходят добрые, поря-

дочные люди, но они не имеют Ду-ха»14. К сожалению, мы по-преж-нему стараемся найти лучшиечеловеческие методы для выполне-ния божественной задачи, кото-рую можно выполнить толькоБожьей силой. Возможно, сегоднянаш мир испытывает самую на-сущную нужду в свежем образеБога, Который достаточно силен,чтобы отвечать всем нуждам душиСвоих детей. По-моему, лучшимитогом всего сказанного можетпослужить следующее заявление:«Возможно, самым сбалансирован-ным заключением является то, чтолюбое библейское богословие мис-сии должно ставить в центр мис-сионерской деятельности Божьюсилу и должно подчёркивать, чтомолитва и зависимость от Бога яв-ляются основой миссионерскойдеятельности»15.

В великой борьбе между сила-ми добра и зла знамения и чудесаиграют очень важную роль. Какбыло замечено: «Секуляризм со-временного западного мировоззре-ния имеет тенденцию ослаблятьвнимание последователей Христак этой продолжающейся, но неви-димой духовной борьбе, ведяк „практическому атеизму“и к чувству, что все проблемы яв-ляются психологическими, соци-альными, физиологическими илизависящими от обстоятельств»16.Адвентистское понимание великойборьбы, космической духовнойбитвы между Богом и сатаной,в которой участвует каждый живу-щий в мире человек, должно по-зволить Церкви разрешать ду-ховные проблемы и побеждатьпротивоборствующие силы. Эти во-просы лежат в основе дебатов поповоду знамений и чудес. Поэтомумы должны прийти к Иисусу заблагодатью и силой, чтобы жить,

5АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

КЕЛЬВИН ОНОНГА

подражая нашему Образцу и При-меру, и сражаться с невидимымцарством тьмы, по мере того, какмы стараемся приблизить Царствои приготовить мир к Его возвра-щению. Подобно тому как делаларанняя Церковь, столкнувшаясяс оппозицией и преследованиями,возможно, настало время молить-ся, чтобы Господь знамений и чу-дес мог ускорить и наделить силойСвою Церковь для эффективноймиссионерской работы (Деян.4:29-31). Он ответил тогда, Онможет ответить и сейчас.

Заключение

Нам необходимо осознать мас-штабность стоящей перед намизадачи — борьба со злыми духами,разрушение их старых крепостей,необходимость открыть глаза, ос-леплённые предрассудками, ци-низмом и неверием. Выполнитьнаше божественное поручение мыможем, только поняв, что величай-шей нуждой Церкви являетсясверхъестественное вмеша-тельство.

Примерно 14 лет назад, когдана Совете Церквей был поднят во-прос относительно истинностизнамений и чудес в служениицеркви, была основана ЛозаннскаяКонсультация по разрешению ду-ховных конфликтов под названием«Освободите нас от дьявола»,и прошедшая в Найроби с 16 по22 августа 2000 года. В ней прини-мали участие богословы, миссиоло-ги и служители со всего мира,в том числе и не из западныхстран17.

Возможно, для адвентистскойЦеркви настало время сделать что-нибудь подобное Лозаннской Кон-сультации 2000 года. Можно про-вести библейские конференциив разных регионах мирового поля,

на которых, подобно тому, как де-лали ранние адвентисты, провеститщательное изучение вопросао знамениях и чудесах и другихконтекстуально связанных с нимитем. Вдобавок местные конферен-ции могут проводить молитвенныеконференции, на которых будетпроводиться обучение молитвев особых ситуациях, таких как ис-целение и освобождение, включаязанятия по благочестию, чтобы по-мочь членам жить наполненнойдухом жизнью.

Для того чтобы осуществитьвсе эти предложения, должно бытьсотрудничество между миссиоло-гами, богословами, пасторамии руководителями Церкви, чтобыобозначить и разрешить связан-ные с миссией проблемы в контек-сте жизни членов Церкви кон-кретного региона. Так же следуетразрабатывать соответствующиеБиблии модели исцеления и осво-бождения и, чтобы соответству-ющие организации Церкви, соз-данные в результате сотрудничест-ва богословов и миссиологов,преподали их пасторам и мисси-онерам, осуществляющим служе-ние на передовой проповеди еван-гелия. Так же существует необхо-димость обобщать опытпроповеди и программ по обуче-нию миссионеров, чтобы реагиро-вать на современные вызовы ани-мизма, духовной войны, секуля-ризма, постмодернизма и влияниедругих традиционных для разныхмест религий.

По мере того как Церковь бу-дет решать эти важнейшие вопро-сы, будем готовы взирать на наше-го Бога, Который тот же вчера, се-годня и навсегда (Евр. 13:8), идтивперёд, испытывая излитие Его бо-жественной силы, чтобы завер-шить Его работу тем же образом,

каким она была начата: с много-численными знамениями, чудеса-ми и полным подчинением води-тельству Святого Духа.

1 LeRoy E. Froom, The Coming of the

Comforter (Hagerstown, MD: Review and

Herald Pub. Assn., 1949), 131.

2 Там же 132.

3 Ron E.M. Clouzet, Adventism’s Greatest

Need: The Outpouring of the Holy Spirit

(Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 2011),

133.

4 Там же, 136.

5 Там же, 214.

6 Jan Paulsen, When the Spirit Descends:

Understanding the Role of the Holy Spirit

(Hagerstown, MD: Review and Herald Pub.

Assn., 2001), 86.

7 Там же, 87.

8 Один из таких советов находим в «Хри-

стианском опыте и учениях», Эллен Уайт

(Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 1922),

170.

9 Эллен Г. Уайт, «Ранние произведения»

(Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 1945),

278.

10 Эллен Г. Уайт «Евангелизм» (Hagerstown,

MD: Review and Herald Pub. Assn., 1946),

489.

11 Уайт «Ранние произведения», 227.

12 Уайт, «Евангелизм», 700, 701.

13 Froom, The Coming of the Comforter, 158.

14 Clouzet, Adventism’s Greatest Need, 214.

15 Craig Ott, Stephen J. Strauss, and Timothy C.

Tennent, Encountering Theology of Mission:

Biblical Foundations, Historical Developments,

and Contemporary Issues (Grand Rapids, MI:

Baker Academic, 2010), 252.

16 Ibid., 246.

17 A. Scott Moreau, Tokunboh Adeyemo,

David G. Burnett, Bryant L. Myers, and Hwa

Yung, eds., Deliver Us From Evil: An Uneasy

Frontier in Christian Mission (Monrovia, CA:

Lausanne Committee for World

Evangelization, 2002), ix.

6АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

КЕЛЬВИН ОНОНГА

7АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ВАГНЕР АРАГАОПастор в Западно-ЦентральнойБразильской Унионной миссии

В ажным аспектом пас-торского служения яв-ляется посещение се-мей членов церкви.И в самом деле, ключ

к успешному служению — посеще-ния пастора. Эллен Уайт писала:«Пастор должен свободно общать-ся с людьми, для которых он тру-дится, чтобы, познакомившисьс ними, он мог знать, как сообра-зовывать свои наставления с ихнуждами. Произнеся проповедь,служитель только начал свою рабо-ту. Он должен встречаться с людь-ми, бывать у них дома, беседоватьи молиться с ними со всей серьёз-ностью и смирением» 1.

Практический пландля пасторскихпосещенийБудучи пасторами, мы должны

находить время для пасторских по-сещений, несмотря на многочислен-ные трудности, с которыми мы стал-киваемся. «Слишком часто нашиблагие намерения посетить членовцеркви вступают в конфликт с реаль-ностью в виде загруженных графи-ков, неотложных дел, затмевающихсущественное, недостаточного вре-мени для собственной семьи, плюсненадлежащее планирование»2.

Существует много предложе-ний для пасторов в отношении

плана посещений. Джонас Арраисполагает, что посещения должныбыть спланированы и организова-ны таким образом, чтобы покрытьвсю территорию, на которой пас-тор осуществляет служение, при-чём предоставить семьям членовцеркви возможность выбиратьдень и время для посещения 3.

Как пастор шести церквей,я попытался выделить время дляпосещения семей в своих церквях.В этой статье содержатся некото-рые значимые аспекты, которыепомогли мне сохранить за пастор-скими посещениями приоритетв своём служении.

Подготовьтесь к посещению.Пасторское посещение требуеттщательной подготовки 4. В подго-товку входит посвящение временимолитве и изучению Библии и раз-мышлениям о том, как Иисус от-носился к людям здесь на земле.

Используйте бланк посещений.Карточки пасторских посещенийявляются полезным инструментомв планировании пасторского посе-щения. Карточки раздаются семь-ям членов церкви, которые долж-ны написать на них день неделии время, наиболее удобные для ихпосещения. Я часто прошу секре-таря церкви раздать карточкив субботу утром. Ключевым мо-ментом при посещении является

обязательное согласование време-ни с семьёй.

На обороте этой карточки естьместо для записей по конкретнымпроблемам, о которых пойдёт речьво время этого посещения. В карточ-ке, которую приготовил я, эти про-блемы уже определены, но они мо-гут отличаться в зависимости отнужд семей и характера посещения.

Очень важно выявлять пробле-мы, используя форму анкеты.«Пастор — это духовный врач,и его задача облегчается и стано-вится более эффективной, если онтакже задаёт вопросы, чтобы по-мочь установить духовные нуждысвоей церкви» 5. Но не позволяйте,чтобы возникало впечатление, чтовы открыто собираете сведенияо жизни людей. Задавайте эти во-просы достаточно естественнои искренне, предоставляя членамвыбор отвечать на них или нет.И опять ключевой принцип — не-зависимо от того, используете выкарточки или что-то ещё, старай-тесь заранее узнать как можнобольше о нуждах людей, которыхвы собираетесь посетить.

Планируйте только два илитри посещения. Я предлагаю, что-бы служитель планировал макси-мально три посещения в день. Ра-зумно не быть пастором, который«перебарщивает с посещением»

ППаассттооррссккооее ппооссеещщееннииее ——ссллуужжееннииее,, ккооттооррооее ннееллььззяяппееррееооццееннииттьь

8АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ВАГНЕР АРАГАО

своих членов: целый день он зани-мался только одним — посещени-ем членов. Научитесь чувствоватьнужды своих прихожан.

Не делайте план слишкомжёстким. Ещё один важный ас-пект фокусируется на гибкости.Могут возникнуть ситуации, когдау пастора могут появиться неот-ложные дела. В плане пасторскихпосещений должно быть место длятаких непредвиденных обсто-ятельств. Так же обратите внима-ние, что продолжительность посе-щения будет разной в зависимостиот его типа. Посещая тяжело боль-ного человека, будь то в больницеили дома, не задерживайтесьслишком долго. Другие посещениямогут потребовать от пасторабольше времени, чтобы он или онамог выслушать и дать совет.

Будьте осторожны и посту-пайте тактично, чтобы спо-собствовать установлению дове-рительных отношений. Пастордолжен уважать время и частнуюжизнь членов, вот почему стано-вится важным, чтобы они сами на-значили день и время посещения.Пастор также должен быть осто-рожен в отношении некоторых во-просов, обсуждаемых во время по-сещения, и избегать подробных об-суждений тех проблем, которые невходят в сферу вашей компетент-ности и требуют совета эксперта.Будет благоразумно, если пастор,при необходимости, посоветует че-ловеку обратиться к специалисту.

Последнее, но не менее важное,пастор должен избегать посеще-ния одинокого человека наедине.Один из способов, к которому

я прибегаю, чтобы такого не слу-чилось, — это довести до сведенияцеркви, что я посещаю семью, а некакого-то отдельного члена. Принеобходимости, можно организо-вать встречу в общественном мес-те или попросить кого-нибудь со-провождать вас при посещении.

Расширьте служение посеще-ния. Пастор не должен бытьединственным человеком, кото-рый посещает семьи членов церк-ви. У него должны быть ученики,которых он должен научить мас-терству пасторского посещения.Я обычно начинаю этот процессвовлечения, посещая пресвитеровцеркви. Таким образом, пресвите-ры получат возможность научить-ся у пастора. После этого пасторможет сформировать группу под-держки, которая на протяжениигода будет помогать ему в осу-ществлении плана посещений.Обычно в эту группу входят пре-свитеры и руководители, облада-ющие навыками для посещений.Руководители малых групп такжедолжны входить в группу под-держки. Важно, чтобы пастор вре-мя от времени встречался с груп-пой, осуществляющей посещения,чтобы выслушать краткий отчёт обих опыте и оценить его. Я не согла-сен с мыслью, что только пастордолжен посещать членов церкви.Ему или ей всегда будет нужнагруппа поддержки. Посещениядолжны осуществляться по согла-сованию с пастором.

Цели, достигаемыепри посещении

Посещение пастора играетчрезвычайно важную роль какв его служении, так и в жизни се-мей. Вот четыре цели, которыеобычно достигаются, когда я посе-щаю семьи членов своих церквей:

Бланк карты посещений

Лицевая сторона

ПАСТОРСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ

Март «Я надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам»

3 Ин. 14

1-я неделя 2-я неделя 3-я неделя 4-я неделя

Вторник Четверг Пятница Воскресенье

ИМЯ ______________________________________________________________________

АДРЕС ______________________________________________________________________

ТЕЛЕФОН ______________________________________________________________________

ВРЕМЯ ______________________________________________________________________

Оборотная сторона

ПРИМЕЧАНИЯ

Члены семьи _________________ Отношения с Богом ________________________________________________ ____________________________________________________________________ ________________________________________

Верность — Сомнения ______________________________десятины и пожертвования ________________________________________

____________________________ ________________________________________

Молитвенные нужды ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ВАГНЕР АРАГАО

1. Ободрение. Мир, в котороммы живём, полон обстоятельств,наполняющих нас страхом, устало-стью и разочарованиями. Разоча-рование может причинить многовреда: привести к депрессии, лени,ощущению ничтожности, нере-шённым проблемам прошлогои потерю фокуса и целей в жизни.Посещая людей, борющихся с эти-ми ощущениями, пастор можетободрить их с помощью Библии.Вот некоторые из стихов, которыея обычно использую для ободре-ния членов во время посещений:Исх. 14:13; Ис. 43:1,2; Ис. 57:15;Иер. 29:11; Мф. 9:12; Мф. 11:28;Рим. 8:37-39.

2. Духовная пища. Во времяпосещений я заметил одну вещь —это то, что многие люди испытыва-ют голод по Богу, симптом, отра-жающий кризис, существующийсегодня на многих кафедрах. Зна-ние Бога становится всё более по-верхностным, так как во многихцерквях проповедь утратила своюистинную ценность. «Проповедо-вание сегодня больше, чем когда-либо раньше, требует знания жиз-ни людей: не просто знания о ком-то, но и того, чтобы стать частьюих жизни, быть близкими к ним».Когда я посещаю семьи членовцеркви, я обретаю возможностьулучшить свои проповеди и пре-доставить твёрдую духовную пищу.Пасторское посещение утрачиваетсвою ценность, когда на этом всёи заканчивается, но, когда его ре-зультат отражается в хорошейпроповеди в церкви, тогда посеще-ние достигает своей цели.

3. Непоколебимая верностьХристу. Пасторское посещениеутверждает вновь и усиливает сте-пень верности членов церкви.Именно во время посещений ихувещевают оставаться верными

принципам и ценностям Божьегоцарства.

4. Подлинные отношения.Сегодня одна из наиболее обсуж-даемых тем в церкви и то, на чёмставится акцент в христианстве, —это формирование подлинных от-ношений. Я обнаружил, что пас-торское посещение способствуетпостроению близких отношениймежду членами и пастором.В церкви, насчитывающей более200 членов, почти невозможно,чтобы пастор мог встретиться совсеми и подружиться с членами,когда он контактирует с нимитолько с кафедры. Когда пастор незнает членов, и они не знают пас-тора, пасторское служение подвер-гается опасности. Шансы оказатьвлияние на жизнь членов стано-вятся слишком малы, что делаетпасторское руководство неполно-ценным.

Для того,чтобы служить

Я всегда записываю имя каж-дого человека из семей, которыея посещаю. Я также стараюсьзнать, когда они приняли креще-ние и когда у них день рождения.Во время посещения я всегда гово-рю, что церковная семья всегда го-това оказать помощь в любой си-туации. При посещении можетвозникнуть необходимость прак-тической помощи, когда помощьпредпочтительнее советов и мо-литв. Пастор должен всегда пом-нить, что его миссия заключаетсяв служении. «Пасторы — это слуги,которые приносят себя в жертвутем, кто находится на их попече-нии».

Я никогда не забуду пастора,который посетил нашу семью, ког-да я был ребёнком. Он нёс служе-ние в нашей церкви шесть лет

подряд. Однажды они с женойпришли к нам домой в рамкахежегодного пасторского посеще-ния как раз тогда, когда моя матьещё полностью не оправилась по-сле операции. Кстати, мой отец небыл христианином и пристрастил-ся к алкоголю. Моей маме было тя-жело заботиться о моей младшейсестре и обо мне, а также выпол-нять работу по дому. Я помню, какв тот день они с женой сказалимоей маме, что помогут в уборкепо дому и приготовят еду. Выпол-няя работу по дому, он рассказалнам много историй. Как же я лю-бил того пастора и его семью.

Заключение

Господь желает, чтобы Его пас-тыри заботились о Его овцах. Ихнужно направлять и питать исти-ной. Они нуждаются в отдыхеи безопасности. Пастор долженискать заблудших овец, перевязы-вать раненых, помогать слабыми помогать вернуться тем, кто на-ходится в опасности уйти. В насто-ящую задачу пастора входят какзабота, так и ученичество.

По всем этим и другим причи-нам пасторские посещения оста-ются важной и незаменимой де-ятельностью.

1 Эллен Г. Уайт, «Деяния апостолов»

(Mountain View, CA: Pacific Press Pub.

Assn., 1911), 363, 364.

2 James A. Cress, Common Sense Ministry

Multiplied (Nampa, ID: Pacific Press Pub.

Assn., 2010), 100.

3 Jonas Arrais, Procura-se Um Bom Pastor

(Tatuн, SP: CPB, 2011), 76, 77.

4 Chor-Kiat Sim, «Reflections on a Pastoral

Visit», Ministry, January 2001, 24.

5 Arrais, Procura-se Um Bom Pastor, 82.

Н есмотря на то, чтослово Армагеддонвстречается в Биб-лии лишь раз(Откр. 16:16), оно

сильно ассоциируется с войной,так как этим словом названо ме-сто, где соберутся земные цари набитву в великий день ВсемогущегоБога (Откр. 16:14). Основываясь напопулярных учениях в отношенииэтого библейского предсказания,многие христиане думают об Ар-магеддоне, когда наблюдают воен-ные действия на мировой арене.Все взгляды с тревогой следят застранами, особенно ближнево-сточными, в ожидании апокалип-тического исполнения пророчест-ва о конце света.

Несмотря на то, что существуетмного эгзегетических и богослов-ских толкований Армагеддона, ихможно сгруппировать согласно двумосновным точкам зрения: 1) Арма-геддон — это буквальное географи-ческое место глобальной войны наБлижнем Востоке; 2) Армагеддонсимволизирует духовную войнумежду Иисусом Христом и анти-христом. Несмотря на различия вовзглядах, обе эти точки зрения схо-дятся на реальности и неизбежно-сти вселенской эсхатологическойбитвы под названием Армагеддон.

Однако, как эта великая битвасоотносится с более масштабной

картиной истории спасения? Явля-ется ли Армагеддон просто проро-чеством о всемирном ядерномвзрыве или в нём заключено что-тоболее глубокое? Имеет ли эта бит-ва какой-либо духовный смысл?Как Армагеддон вписываетсяв план, который мы называем пла-ном искупления?

Искуплениекак победа

Искупление — ключевое биб-лейское учение о работе Христаради спасения человечества, гдеособое внимание уделяется Егосмерти на кресте. В истории хри-стианского богословия возникалимногочисленные теории, объяс-няющие искупление. Каждая про-ливает свет на разные перспекти-вы, с которых можно его рассмат-ривать.

Среди различных моделей ис-купления заслуживает вниманиемодель Christus Victor. Эта модельбыла предложена шведским бого-словом-историком Густавом Ауле-ном, который описал искупление,как божественный конфликт и по-беду. Согласно этой модели, искуп-ление — это победа Христа над си-лами зла, которые удерживают че-ловечество в узах, препятствующихего соединению с Богом. Искупле-ние (победа Христа над этими си-лами зла) приносит человеку вос-

становление и новые, свободныеот уз отношения с Богом. На осно-вании модели Christus Victor, ра-бота Христа ради спасения челове-чества описывается, как победанад всем злом. Такое описание ис-купления помогает лучше оценитьсвязь между Армагеддоном и ис-куплением.

«Силы (зла),которые есть»

Книга Откровение представля-ет как контекст битвы Армагед-дон, так и основание для его тол-кования. Так как книга Открове-ние является апокалиптической,Армагеддон следует понимать нафоне апокалиптицизма — концеп-ции, согласно которой нынешнийвек — это век отчаяния, ибо онуправляется силами зла как духов-ными, так и политическими, кото-рые угнетают и преследуют Божийнарод. Тем не менее нынешняяэпоха зла уступит дорогу будуще-му веку надежды, когда Бог вме-шается и разрушит все тёмные си-лы и восстановит в мире первона-чальный порядок и красоту.

Отрывок об Армагеддоне(Откр. 16:12-16) описывает эти си-лы, представляющие собой коали-цию последнего времени, котораясражается против Бога. Она вклю-чает дракона, зверя, лжепророка,нечистых сатанинских духов,

CChhrriissttuuss VViiccttoorr:: ААррммааггееддддоонн ии ииссккууппллееннииеевв ААппооккааллииппссииссее

10АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ИКЕЧУКВУ МАЙКЛ ОЛИКПЕДокт. фил., читает лекции

в школе богословия и изучения религии,Университете Бугема, Уганда

а также царей и жителей земли.Далее эти силы в эсхатологическойбитве описаны в широком контек-сте апокалипсиса.

Первые три силы можно на-звать лжетроицей апокалипсиса.Детали их личностей и характераполностью описаны в централь-ном разделе книги Откровение(главы 12 и 13). Происхождение,характер и деятельность дракона

были представлены в Откровении12:3-17, и он выступает как вдох-новитель всякого обмана и зла(Откр. 12:9, 10), дающий силуи власть другим зверям, описан-ным в главе 13:2, 4, 11. Вторая силаотносится непосредственно к вы-ходящему из воды зверю из От-кровения 13:1-10, и третья сила,названная лжепророком, относит-ся к зверю, появляющемуся изземли (Откр. 13:11-15). Эта тро-ица, кажется, впервые действуетв качестве союзников в контекстеАрмагеддона (Откр. 16:13). Будучидалёкой от святости троицей, онаявляется имитацией истиннойТроицы, которая также присутст-вует в перспективе апокалипсиса(Откр. 1:4, 5). Дракон подражаетБогу Отцу, морской зверь подра-жает Богу Сыну и лжепророкподражает Святому Духу. Это —

три основных злых силы апока-липсиса.

Силы зла, о которых написанодалее, это нечистые сатанинскиедухи. Они посланы в качестве аген-тов лжетроицы для того, чтобывводить в заблуждение земных ца-рей (Откр. 16:13, 14). Эти злые ан-гелы так же троичны, как и лже-троица, и имитируют трёх ангеловиз Откровения 14:6-12. В то время

как ангелы из Откровения 14 про-поведуют вечное Евангелие всемумиру, злые ангелы вводят мир в за-блуждение с помощью таинствен-ных знамений и чудес. Эти чудесапараллельны деятельности лже-пророка из Откровения 13:13, 14.Таким образом, эти злые духи кон-тролируют земных царей и под-властных им жителей, собирая ихпротив Бога и Его народа. В соот-ветствии с апокалиптической мыс-лью, данные стихи подтверждают,что земные политические силы,которые угнетают Божий народ,контролируются демонами. Такимобразом, апокалипсис указываетна «силы (зла), которые есть»в битве Армагеддона — это поли-тические силы, контролируемыедемоническими силами.

Эта коалиция злых сил собира-ется, чтобы вести войну против Бо-

га, преследуя Его народ посредст-вом всемирного политико-религи-озного установления в последнеевремя антибожественного закона(Откр. 12:17; 13:7, 15-17). Посту-пая так, она готовится к эсхатоло-гической Армагеддонской битве.

Так как искупление можно оп-ределить как победу над силамизла, беглый взгляд на победу Хри-ста над этими силами в апокалип-сисе поможет лучше оценить зна-чение Армагеддона в плане искуп-ления.

Победа Христа:объективноеискуплениеМы находим одно из первых

упоминаний о победе Христав апокалипсисе в Откровении5:5, 6. Хотя и названный Львом изколена Иудина, Он предстаёт Агн-цем, которого закололи. Агнец —наиболее известное христологиче-ское имя в Откровении. На осно-вании библейского богословияизображение Иисуса как Агнцав Откровении 5 показывает чита-телю символ Его смерти на кресте.Далее контекст этой главы подра-зумевает, что Его жертвеннаясмерть демонстрирует то, как Онпобедил.

Что победил Агнец на кресте?Гимн победы в Откровении 12:10-12 даёт ответ на этот вопрос. Этапобедная песня описывает паде-ние с небес дракона и заявляето начале нового периода в историиспасения, используя временное на-речие «теперь» (KJV) или «нако-нец свершилось» (NLT). Этим от-крывается установление Божьегоцарства, свергнувшего незаконноеправление сатаны. Вдобавок к пер-вому падению дракона с небес,представленному военными сим-волами (Откр. 12:3,4,7-9), этот

11АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ИКЕЧУКВУ МАЙКЛ ОЛИКПЕ

Нынешний век — это векотчаяния, ибо он управляется

силами зла как духовными,так и политическими, которыеугнетают и преследуют Божий

народ.

гимн указывает на легальное илизаконное изгнание его с небес. Из-гнание с небес сатаны как власте-лина-представителя земли и посто-янного обвинителя Божьего наро-да стало возможным благодаряпобеде Христа на кресте в ролиАгнца (Ин. 12:23, 31, 32). ПобедаАгнца на кресте была подтвержде-на Его воскресением, вознесениеми возведением на престол(Откр. 5:5-7, 12; ср. 12:5). Эти со-бытия, которые являются Христо-выми событиями, навсегда опреде-лили участь дракона, которая естьобречённость и уничтожение. Та-ким образом, объективная победаХриста на кресте также стала ос-нованием для победы Божьего на-рода над драконом.

Победа христиан:субъективноеискупление

Победа Христа, проявленнаяв событии креста, обеспечиваетдля христиан такую эмпириче-скую действительность, в которойвозможна непрерывная победа.Откровение позволяет взглянутьна объективную победу Христа,применимую и пережитую Егосвятыми. Благодаря этой победеони превозмогают силы зла: драко-на, нечистые сатанинские духи,зверя, лжепророка, царей и жите-лей земли.

В выраженном через образы су-дебного процесса гимне из Откро-вения 12, дракон стремится нанес-ти поражение Божьему народу,выдвигая против него обвинения(Откр. 12:10). Лично принимаяХриста, отождествляя себя с Егокровью, заявляя о своих правах че-рез Его смерть на кресте, святыеодерживают победу над юридиче-скими обвинениями дракона(Откр. 12:11). Вдобавок они по-

беждают дракона с помощью сво-его верного свидетельства, живяв жертвенном послушании Богу.Они делают это посредством со-хранения в жизни верности Хри-сту и тем, что делятся Евангелиемс другими. Их готовность умереть

за свою веру во Христа является ихглавным свидетельством и вели-чайшей победой. Поступая так,они следуют за Агнцем как в жиз-ни, так и в смерти. Поэтому онипобеждают дракона кровью Агнцаи своим верным свидетельствомв жизни и, если понадобится,в смерти (Откр. 12:11).

Кроме этого, Божьи святыеподтверждают победу Христа наднечистыми сатанинскими духами,отказываясь поддаваться обмануложного Евангелия духов. Они при-нимают во внимание предостере-жение о духовной бдительности,данное в самом сердце отрывка обАрмагеддоне (Откр. 16:15, ср.Откр. 3:2, 3, 18), чтобы избежатьдуховного компромисса и отступ-ничества. Под влиянием сатанин-ских духов и лжетроицы, царии жители мира создают всё нарас-тающую антихристианскую средуобмана и преследования святых.Святые демонстрируют личнуюи общую победу над самообманом(2:4, 5; 3:1-6, 14-22), доктринальны-ми заблуждениями внутри и за

пределами церкви (2:6, 14, 15, 20-23) и над страхом преследованияи мученической смертью (2:8-13;3:8-10). Они противостоят гнёту ве-ликих искушений и давлению ми-ра и отказываются оставить своюверу даже перед лицом смерти

(Откр. 12:17; 13:7,15-17). Поступаятак, они побеждают зверя, лжепро-рока, царей и жителей земли(Откр. 15:2,3; 20:4). Святые преодо-леют это трудное время благодарякрови Агнца (Откр. 7:14). Они пе-реживают такую же победу над си-лами зла, какую испытал Он. Побе-да Христа становится их победой.

Победапри Армагеддоне:конечная цельискупления

Битва при Армагеддоне проис-ходит в великий день Всевышнего(Откр. 16:13,14,16). Это напомина-ет о дне Господнем, повторяющей-ся теме у пророков Ветхого Завета,в Евангелиях и Посланиях. Этовремя, когда Бог вмешиваетсяи сражается за Свой народ, кото-рый был угнетён силами зла.И вновь это связано с апокалипти-ческой мыслью, как уже было упо-мянуто выше.

Вторая половина книги Откро-вение (15-20) описывает оконча-тельную победу Бога над силами

12АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ИКЕЧУКВУ МАЙКЛ ОЛИКПЕ

В соответствии с апокалип-тической мыслью земные

политические силы, которыеугнетают Божий народ,

контролируются демонами.

зла. Агнец появляется вновь, но некак закланный, а как Царь царейи Господь господствующих. Он по-беждает земных царей, которыесражаются против Него и противтех, кто с Ним (Откр. 17:14). Этовключает день гнева Агнца(Откр. 6:17) и картину окончатель-ной победы над царями земли.

Другая картина победы пока-зывает Иисуса Христа как Божест-венного Воина, Который идёт сра-зиться в праведности и справедли-вости (Откр. 19:11-16). Онпобеждает зверя, лжепророка, ца-рей и жителей земли (их армии)мечом Своих уст, оставляя их в пи-щу птицам (Откр. 19:17-21).

Окончательная победа Богаи конец греха видны в конце Ты-сячелетнего царства, когда дракони всё его войско наконец уничто-жены в озере огненном(Откр. 20:1-15). Эта окончательнаяпобеда положит конец всем силамзла, человеческим и сверхчеловече-ским. Согласно теории ChristusVictor эта победа выполняет ко-нечную задачу искупления.

Армагеддони искупление:победа крестаПодчеркну вновь: эсхатологиче-

ское Армагеддонское сражение —это кульминация последнего вре-мени победы Христа на кресте. Хо-

тя жертвенная смерть Христа раз-рушила власть сил зла над челове-чеством, она не уничтожила их.Однако «через Свою смерть Хри-стос решил окончательную судьбусил зла». На кресте стало опреде-лённым окончательное будущееуничтожение зла и его властии была обеспечена полная победа.

Это можно лучше понять с по-мощью иллюстрации из Второймировой войны. После победы со-юзнических войск в Нормандиив день Д, исход войны был предо-пределён. Хотя победа в день Д неположила конец войне (так какпосле неё сражения продолжа-лись), день Д указал на то время,когда враг наконец сдастсяв день V. Христовы смерть, воскре-сение, вознесение и возведение натрон победили силы зла и дали Емувласть над ними (Кол. 2:15; Мф.28:18; Фил. 2:9-11; Еф. 1:20-23;1Птр. 3:22), но это ещё не привелок полному подчинению сил злаили всех восставших во Вселенной(Евр. 2:8). Однако событие Христабыло днём Д в космическом кон-фликте между добром и злом, да-вая уверенность в дне V, которыйпридёт с Армагеддоном.

Окончательная победа над зломпри Армагеддоне кроется в победекреста и обеспечена ею. ПоэтомуАрмагеддон в книге Откровение оз-начает не политические военные

сражения между международны-ми мировыми державами, но окон-чательную победу Христа над всемисилами зла, обеспеченной крестом.«Христос побеждает Своих враговСвоей смертью... а не кровавым эс-хатологическим полем боя... Для не-го (Иоанна из Откровения) естьтолько одна победа Христа; она бы-ла одержана в прошлом и в резуль-тате произошло ослабление всехвражеских сил раз и навсегда».

Заключение

Модель Christus Victor описы-вает искупление, как победу Хри-ста над силами зла. Хотя эти силыбыли поражены и побеждены кре-стом, они не были уничтожены.Армагеддон приведёт победу Хри-ста на кресте к её логическому за-вершению, когда все эти силы зла,которые отвратили человечествоот Бога, будут полностью и оконча-тельно уничтожены. Это уничто-жение приведёт к искуплению —совершенному воссоединению Бо-га с искуплённым человечествоми совершенному восстановлениюмира и гармонии во всей Вселен-ной: Бог обитает со Своим наро-дом, больше нет греха и грешни-ков (Откр. 21:3,4).

Таким образом, Армагеддоннельзя искать в мировых событи-ях, отмеченных терроризмом, про-должительными войнами, на кото-рых сражаются с яростью, бомба-ми и угрозами ядерной войны, —эти важные события являютсяпризнаком конца. Библейское по-нимание Армагеддона ожидает то,что мы воздержимся от догадок,но будем с нетерпением ожидатьокончательной победы Бога в кос-мическом конфликте между доб-ром и злом, между Христом и са-таной. Библейский фокус Армагед-дона — Christus Victor.

13АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ИКЕЧУКВУ МАЙКЛ ОЛИКПЕ

На кресте стало определён-ным окончательное будущее

уничтожение зла и его властии была обеспечена полная

победа.

Т омас Оден, профессорбогословия и этики,много лет проработав-ший в УниверситетеДру, на протяжении

многих лет писал книгу за книгой,тщательно разрабатывая послед-ние теории и представляя успеш-ные, новейшие, наиболее прогрес-сивные взгляды. И всё же, почему-то этот человек не чувствовалудовлетворения. Однажды онвдруг резко изменил направлениесвоей работы и написал книгу подназванием «Программа для бого-словия». В начале книги описыва-ется сон, в котором, идя по клад-бищу Нью Хевн, автор неожидан-но споткнулся о свою собственнуюмогилу. Естественно, он остановил-ся, чтобы прочитать эпитафию,и глаза его увидели следующуюфразу: «Он не внёс ничего новогов богословие». На первый взгляд,звучит совсем не лестно, особеннокогда твои наставники и коллегистремились оставить след на землеименно через собственный вкладв эту науку. Что удивительно, Оденприходит к выводу, что эта итого-вая оценка его работы не смутила,а скорее окончательно убедила егов правильности подобного резуль-тата. Почему так? Потому что онпонял, что мы меньше всего нуж-даемся в предполагаемых «улучше-ниях», «развитии» или дополнени-ях к фундаментальному учению

апостолов. То, что нам нужно, такэто простое Евангелие ИисусаХриста, сохранённое в первоздан-ном виде и правильно толкуемоеи в наше время, и в любую эпоху.

Поворачиваяськ другому Евангелию

Сохранение Евангелия в его це-лостности всегда было делом не-лёгким, даже в первом веке. Обра-щаясь к Галатам, Павел говорит:«удивляюсь». Он охвачен беспо-койством, он не произносит ника-ких слов похвалы, как, например,в других посланиях:

«Удивляюсь, что вы от призвав-шего вас благодатью Христовоютак скоро переходите к иному бла-говествованию, которое, впрочем,не иное, а только есть люди, сму-щающие вас и желающие превра-тить благовествование Христово.Но если бы даже мы или Ангелс неба стал благовествовать вам нето, что мы благовествовали вам, дабудет анафема. Как прежде мысказали, так и теперь ещё говорю:кто благовествует вам не то, что выприняли, да будет анафема»(Гал. 1:6-9, NRSV).

Анафема? Предание человекаБожьему гневу? Сильные слова,причём дважды повторяющиесяи подходящие только для ситу-ации, отмеченной серьёзной опас-ностью. Выражение «превращениеЕвангелия» — тоже сильное выра-

жение, предполагающее, что не-верная «корректировка» — этопросто неудачная попытка «на-строить» звучание Слова, но дейст-вие, способное превратить Еванге-лие в его противоположность. Что-то побуждает обращённыхПавлом людей оставить свои пер-воначальные убеждения и, такимобразом, ставит под угрозу само ихспасение.

Павел не пересказывает сновасодержание Евангелия, он лишьпопутно указывает на воскресениеИисуса (ст. 1) и затем обращаетособое внимание на то, что Онумер за наши грехи, чтобы освобо-дить нас от настоящего лукавоговека (ст. 4). Это, возможно, самоепервое, записанное в Новом Заве-те, утверждение о смысле смертиИисуса. Иисус умер за наши грехи;Иисус освобождает нас от тех сил,которые так легко завладевают на-ми и порабощают нас в этой жиз-ни. Это серьёзные заявления, вы-зывающие серьёзные и вместес тем неприятные предположенияо нас и этом мире, но Павел неконкретизирует: он, очевидно,предполагает, что Галаты прекрас-но знают, о чём он говорит. В кон-це концов, Павел никогда не смяг-чал своих слов. По-видимому, онясно и сильно проповедовал Гала-там о потрясающем факте, чтоИисус сделал для нас то, чего самимы никак не могли сделать. Его

ЕЕщщёё оодднноо ЕЕввааннггееллииее??((ГГааллааттаамм 11::11--1100))

14АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

МАРГАРИТА ШУСТЕРКанд. фил. наук, старший профессор проповедования

и богословия, Богословская Семинария Фулера,Пасадена, Калифорния, Соединённые Штаты

невероятная борьба на кресте,борьба как с нашими грехами, таки с духовными силами, которыеулавливают нас — это победа, ко-торая стала видимой в Его воскре-сении. (Интересно заметить, чтоГал. 1:1 — единственное местов данном послании, где Павел упо-минает о воскресении; он выделя-ет крест).

На кресте Бог определённо за-воевал наш мир; на кресте Бог уди-вительным образом всё исправили освободил пленённое человечест-во. Павел не объясняет, как такоемогло произойти, но просто ут-верждает, что это так. Затем, далеев послании к Галатам, он противо-поставляет недостаточность того,что мы стремимся сделать для себя

сами — особенно наши усилияприобрести собственную правед-ность послушанием закону — пол-ной адекватности того, что Иисуссделал для нас и предлагает нам поблагодати.

Павел, кажется, недоумевает поповоду того, как кто-то может от-вернуться от благой вести, как эта(Гал. 1:6). Как кто-то может оста-вить Бога, который призывает егов благодать Христову и принятьдругое Евангелие, словно онодействительно может существо-

вать? И в самом деле, как? Рас-смотрим по меньшей мере четыревозможные причины:

1. Это слишком просто.2. Это слишком сложно (если

не сказать невозможно).3. Этого не достаточно.4. Должен быть лучший, более

современный, более научный, мо-жет быть, более соответствующийкультуре подход, чем нечто такоепримитивное и жестокое, каккрест.

Причина 1:Это слишком просто

Те, кто нарушал спокойствиеГалатов, подобно многим в древ-нем мире и некоторым в совре-менном, были особенно озабочены

первым ответом: Евангелие слиш-ком просто. Оно делает старый це-ремониальный закон не нужным,и даже хуже, чем не нужным — аб-солютно ошибочным. ПротивникиПавла, которые, предположитель-но, были честными Иудеями, пре-данными своему наследию, вос-принимали благодать, заменя-ющую закон и вместо негоделающую нас праведными передБогом, как мы восприняли бы се-годня какого-нибудь реформатора,с безумными глазами доказыва-

ющего нам, что для установленияпорядка в обществе нужно унич-тожить все законы и освободитьвсех заключённых. Это бред. Еслилюдям не нужно будет соблюдатьтребования закона и сохранятьопределённые религиозные стан-дарты, всё рухнет, думали они.Они полагали, что Павел пропове-дует такую мягкую доктрину, что-бы завоевать популярность и рас-положение людей (ст. 10).

Не только Иудеи выступалипротив благодати на таких услови-ях. Добродетельные язычники, та-кие как Цельсус во втором веке,были не удовлетворены религией,которая не требовала безупречно-сти, но приветствовала и прощаларазвращённых. Цельсус сказал:«Кто бы ни был грешником, — го-ворят они, — кто бы ни был не ра-зумным, кто бы ни был ребёнком,словом, кто бы ни был негодяем —он будет принят в Божьем царст-ве». Или подумайте над строкамипоэта У. Х. Одена: «Каждый мо-шенник будет рассуждать так:„Я люблю совершать преступле-ния. Бог любит их прощать. Да,мир, действительно, замечательноустроен“». Это слишком просто.

Причина 2:Это слишком сложно

Но тот же самый факт, что мыспасаемся только благодатью, дела-ет Евангелие слишком сложным,слишком пессимистичным длядругой группы людей. Это те, ктобыл научен, что человек по сутисвоей является хорошим, и, чтобольшинство его проблем возника-ет от низкой самооценки, приобре-тённой в результате либо дурнойнаследственности, либо неблаго-приятной среды обитания, либо со-вокупности проблем, в которых,в конце концов, человек не виноват.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

МАРГАРИТА ШУСТЕР

Те, кто нарушал спокойствиеГалатов, подобно многим

в древнем мире и некоторымв современном, были особенно

озабочены первым ответом:Евангелие слишком просто.

Таких людей задевает сама мысльо том, что их грехи настолько серь-ёзны, что только смерть Иисусамогла их искупить. Как бы там нибыло, какое отношение к этомуимеет кровавая, несправедливаясмерть? Может быть, также им от-чаянно хочется ощущать, что ониуправляют собственной жизнью,а вера требует ожидания и дове-рия, и это пугает или раздражает.Сюда же относится необходимостьоставления мирских стандартов.Посмотрим Гал. 1:4: Иисус отдалСебя Самого за грехи наши, чтобыизбавить нас, говорится здесь: «отнастоящего лукавого века». Значит,что-то в этом мире может увестинас в неверном направлении(NRSV).

Помните об этом всякий раз,когда будете испытывать искуше-ние руководствоваться в своём по-ведении поведением других илитем, что одобряет культура, при-чём любая культура. Спастись отсамого себя и «настоящего лукаво-го века» — желательно, ведь дляэтого требуется достаточно ясноепредставление о глубине собствен-ной испорченности (в дни, когдаповышение самооценки предлага-ется как панацея от всех проблем).Люди должны достаточно благора-зумно оценивать преходящие на-грады этого мира (в культуре, ко-торая преподносит наслаждения,как максимальное удовлетворе-ние — «побеждает тот, кто умрёт,имея больше всех безделушек»и тому подобное). «Потерять своюжизнь, чтобы спасти её» — никогдане звучало для людей слишком за-манчиво; намного привлекатель-нее жить не как слуги, а как госпо-да. Альтернативное Евангелие,провозглашаемое в наши дни —«мы можем и должны достичь вы-сокомерной самодостаточности

посредством того или иного планаинвестиций, программы улучше-ния душевного состояния, образо-вания, физической и духовной дис-циплины». Как говорится в однойрекламе на радио: «Позаботьтесьо своём будущем: станьте хозя-ином своей жизни!» Это ложноеевангелие, но просто настоящееЕвангелие слишком сложно.

Кроме того, настоящее Еванге-лие кажется дико невероятным:Бог, Который принимает за насунизительную смерть и воскресаетвновь, и таким образом делает воз-можным наше спасение? Неужелиэто правда? Не надо быть так на-зываемым новым атеистом, чтобыусомниться в таком сценарии (ар-гументы новых атеистов, как былоне раз замечено, не так уж отлича-ются от аргументов старых). Фак-тически Павел и сам прекраснопонимал, что Евангелие казалосьпреступлением для Иудеев и глу-постью для язычников: такие воз-ражения едва можно назвать но-выми и неожиданными. Единст-венное, что ново и неожиданно —это то, что сделал для нас наш Гос-подь, и чего Он ожидает от нас. Ноэто новое и неожиданное слиш-ком сложно и невероятно.

Причина 3:Этого недостаточно

Есть также и те, кому, в общем-то, нет большого дела до того, уп-рощает или усложняет Евангелиевещи, их волнует то, что евангелиянедостаточно для того, чтобы удов-летворить их любопытство или от-ветить на насущные вопросы илирешить определённые личныепроблемы. В последнее время сре-ди некоторых учёных и даже попу-лярных писателей вошло в при-вычку утверждать, что посколькуистория (включая и Библейскую

историю) написана победителямикультурных войн, то мы не можемзнать, что происходило на самомделе, а потому нам нужны апокри-фические евангелия и подобныедревние книги, которые якобы неподверглись цензуре. (Вспомнитебезумную популярность такого ху-дожественного произведения, как«Код Да Винчи», на самом деле яв-ляющегося выдумкой чистой во-ды). С их точки зрения, Писа-ние — просто ещё одна книга, неимеющая единого автора. На светеесть столько всего, чего мы не зна-ем, а Библия такая относительнонебольшая книга, что некоторыеиз таких аргументов звучат вполнерезонно. Возникает опасение, чтомы не обладаем полнотой инфор-мации, что главные события исто-рии ещё не произошли. Не слиш-ком ли преждевременно полно-стью посвящать себя Христу, когдаещё так много неизвестного?

Или как насчёт уже заявившихо себе проблем, которые не отраже-ны в Библии? Как быть со всемиэтическими вопросами, вызванны-ми возможностями современнойнауки, скажем, с клонированием,генной инженерией, нанотехноло-гиями и ядерными отходами? Гденам найти ответы более надёжные,чем просто политическая ритори-ка? Как быть с вполне понятнымжеланием женщин и разных этни-ческих групп, чтобы к ним относи-лись справедливо, чтобы их историяи способности воспринималисьсерьёзно? В Евангелии просто не го-ворится об этих вещах. Как же тог-да оно может быть достаточным?

Причина 4: Долженбыть лучший способ

Ещё одна причина, делающаяпривлекательным «другое Еван-гелие», — это убеждение, что,

16АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

МАРГАРИТА ШУСТЕР

учитывая, как изменилось времяи каких успехов мы добились в на-уке и технологиях, стоит рассчиты-вать на более реалистичный путьспасения (или, по крайней мере,освободиться от старых, первона-чальных надежд). Будем честны:многие из нас сегодня в большейстепени надеются на науку, чем напрактическую помощь Бога. И длятакой надежды есть все основания.Чтобы исцелиться, мы скорее об-ращаемся к врачам, чем к молитве,чтобы вырастить хороший уро-жай, мы больше надеемся на сво-евременный полив, чем на Прови-дение, чтобы защититься от вра-гов, мы скорее рассчитываем навооружённые силы, чем на армиюангелов. Не пришло ли время по-добным же образом излагать нашиидеи спасения в новом ключе? Мыустарели по стольким параметрам;не настала ли пора развиватьсядальше в наших религиозныхубеждениях?

Проблема заключается в том,что все эти возражения и достиже-ния, какими бы они не были со-блазнительными, в конечном итогене решают нашу самую главнуюпроблему. Мы жаждем вселенной,в которой имеем вес, в которой то,кто мы и чем занимаемся, являет-ся немаловажным. Без этого мывсегда будем испытывать чувствобеспокойства и неудовлетворённо-сти, какой бы комфортабельнойи безопасной ни была наша зем-ная жизнь. И мы также, где-то глу-боко в душе, подозреваем, что на-ше внутреннее напряжение связа-но с проблемами, которые самимы бессильны исправить. И неважно, как часто мы говорим: «этобольше не повторится», после ка-кого-либо особенно вопиющегочеловеческого злодеяния — ужасыпродолжаются. «Война для оконча-

ния всех войн» привела лишьк росту насилия; Холокост не оста-новил геноцид; и так далее, и томуподобное. Даже если достиженияреальны, ложное евангелие про-гресса никогда само по себе недаст ответа на вопрос: для чего ну-жен прогресс? Он влечёт нас сво-им «пением сирен», даже не ска-зав о том, что это дорога в никуда,ведь наше солнце наконец сгорити планета канет в лету. Кроме того,ложное евангелие прогресса пока-зало себя не способным добитьсянравственных успехов: мы всетакже не способны стать лучшеблагодаря собственным усилиям,как и раньше.

Крепко держасьза истинное ЕвангелиеХристаЗнаете, в общем-то, не важно

является истинное Евангелие Хри-ста простым или сложным, удаётсяли ему удовлетворить любопытст-во, отвечает ли оно на все вопросысовременности, поддаётся ли ононашим попыткам осуществитьк нему рациональный подход илиотказывается примерить совре-менные одежды. Важно только то,является ли оно истинным. Воз-можно, многие из нас в то илииное время размышляли над неко-торыми возражениями, упомяну-тыми мною; я размышляла. Но, не-смотря на это, факт остаётся фак-том — наша окончательнаяпомощь приходит только из одно-го места — с Голгофы. Другие аль-тернативы вновь и вновь показы-вают свою несостоятельность, ос-тавляя нас в нравственнойбеспомощности и конечной пусто-те. Нет другого Евангелия — нетдругой воистину благой вести —кроме той, что Иисус Христос жили умер и воскрес ради нашего спа-

сения, чтобы спасти нас от нашихгрехов, изменить нас, чтобы мынаконец могли быть похожими наНего, и дать нам верную надеждуна вечность с Ним. Нет другогоЕвангелия, кроме того, что спасе-ние даётся по благодати, через Бо-жий дар в Иисусе Христе.

Евангелие является достаточнопростым, чтобы быть доступнымхудшему, самому закоренелому,самому беспомощному грешнику,который знает, что у него нет пра-ведности, которую он мог бы пред-ложить Богу, нет надежды на то,что ему удастся стать лучше само-му, на самом деле нет ничего, чтоон может для себя сделать. Еванге-лие является достаточно сложным,т. к. бросает вызов наиболее рас-пространённым иллюзиям челове-ка о способности контролироватьсвою жизнь, т. к. призывает насслужить, а не стремится к тому,чтобы служили нам, т. к. ясно по-казывает нашу неослабевающуюгреховность. Евангелие остаётсясовременным, т. к. обращаетсяк вечному для человека вопросуо смысле жизни во вселенной, ко-торая, кажется, движется в слепомбезразличии к надеждам и опасе-ниям населяющих её людей. Еван-гелие является завершённым в от-ношении того, в чём мы нуждаем-ся больше всего, и в этом ононастолько завершено, что нельзядобавить ничего существенногок тому, как обеспечено наше спа-сение. Как говорится в старомпсалме:

Мне не нужно большеникаких доказательств,

Мне не нужноникаких заявлений.

Достаточно того,что Иисус умер,

И, что Он умер за меня.

17АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

МАРГАРИТА ШУСТЕР

Е сли бы только мы при-сутствовали там лично,то стали бы, вероятно,свидетелями одной изсамых драматических

семейных ссор в истории. Спори-ли двое: женщина и мужчина.Женщине с царственно поднятымупрямым подбородком в то времябыло, пожалуй, около пятидесяти.Поскольку она являлась претен-денткой на трон, то привыкла, что-бы её желания безоговорочно ис-полнялись. Ей противостоял моло-дой мужчина — принц, которыйсмело высказывал своё мнениепрямо ей в лицо. Что она могласделать, чтобы заставить его по-нять, что требования её мудры,а то, чего хочет он — сплошное бе-зумие?

Библия даёт нам лишь краткоеи достаточно косвенное описаниеэтого крайне эмоционального мо-мента, но то, что мы читаемв Евр. 11:24-26, имеет большую об-личительную силу и особую важ-ность. Там сказано: «Верою Мо-исей, придя в возраст, отказалсяназываться сыном дочери фара-оновой, и лучше захотел страдать

с народом Божиим, нежели иметьвременное, греховное наслажде-ние, и поношение Христово почёлбольшим для себя богатством, не-жели Египетские сокровища; ибоон взирал на воздаяние».

После недавней публикациинекоторых доселе неизвестныхподробностей, это решение моло-дого Моисея кажется ещё болеедостойным восхищения. Теперьпоявились новые волнующие дока-зательства той древней семейнойссоры, а исследование мумии Еги-петской принцессы, которая усы-новила Моисея, раскрывает намболее полную картину ситуации.Сегодня мы можем полнее (дейст-вительно намного полнее), чемраньше понять, какие последствияэто серьёзное заявление Моисеяпринесло древнему Египту и семьефараона в частности.

Стало очевидным, что решениепринца не только повлияло на егожизнь и последующие поступки,но также оказало глубокое вли-яние на правительство Египтав нескольких последующих поко-лениях, даже после смерти Мои-сея.

Подтверждающаяхронология

В январском номере «Библей-ского археологического обозре-ния» за 2012 год редактор опубли-ковал новую информацию, сооб-щающую о том, что Исход изЕгипта имел место на два векараньше, чем было принято считатьв научном мире. Это означает, чтодаже учёные с либеральнымивзглядами сейчас согласны, что Ис-ход, скорее всего, произошёл бли-же к 1445 году до н. э., как всегдаи предполагала библейская хроно-логия. Но как это влияет на нашепонимание переживаний Моисея?Правильное время Исхода сегодняпозволяет нам более точно опреде-лить периоды его жизни, в том чис-ле год его рождения и дату реше-ния отказаться от своего положе-ния в царской семье. Эти данныео хронологии жизни Моисея по-зволяют нам лучше увидеть, как егожизнь связана с отдельными члена-ми царской семьи, которые прави-ли в Египте, когда он был жив.

Если принять во внимание, чтоИсход произошёл в 1445 году дон. э., и учесть, что в Библии ясно

ППоонноошшееннииее ХХррииссттооввооппррооттиивв ссооккррооввиищщ ЕЕггииппттаа::ннооввыыее ооттккррыыттиияяппооддттввеерржжддааюютт ббииббллееййссккииееффааккттыы

18АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

РИЧАРД ЛИТКЕПочётный профессор университета

Валла Валла, Колледж Плейс, Вашингтон,Соединённые Штаты

говорится, что Моисею в то времябыло 80 лет (Исх. 7:7), то можносделать вывод, что Моисей долженбыл родиться в 1525 году до н. э.Затем, если предположить, чтоМоисею было примерно 30 лет,когда он достиг зрелости, получа-ется, что он объявил, что не являет-ся «сыном дочери фараона»в 1495 году до н. э. Делая такое за-явление, Моисей явно лишал себявозможности когда-либо стать сле-дующим правителем Египта.А значит, он принимал решениес самыми далеко идущими по-следствиями.

Семейное окружение

В данном контексте интереснатакже ещё одна статья. «NationalGeographic» опубликовал статьюЧипа Брауна, в которой Моисейописан в соответствующем родст-венном окружении в царской

семье Египта. Это помогает намопределить, кто был фараономи «дочерью фараона» тогда, когдаМоисей рос в Египетском дворце,а также подтвердить год, когдаМоисей принял своё важное ре-шение.

Благодаря статье Брауна (но неучитывая его примечания о том,какой цели она достигла) теперьстало возможным установить лич-ность женщины, которая названав Библии «дочерью фараона».В свете подробностей, которыеупоминает Браун, этой женщиной,определённо, является знаменитаяпринцесса, известная в Египетскихархивах как Хатшепсут, чья про-должительность жизни и периодправления Египтом прекрасно сов-падают с соответствующими эпи-зодами жизни Моисея. Такимобразом, с исторической точкизрения кажется ясным, что Хат-шепсут из статьи Брауна нужнофактически рассматривать, какдревнюю Египетскую принцессу,которая спасла Моисея из Нила.

Например, интересно, чтов своей статье Браун упоминаетмаленькую деталь: «её главный

управляющий и архитектор Се-ненмут обращается к ней, называя„перворождённой дочерью ца-ря“ — отличие, подчёркивающее еёстатус старшей наследницы Тут-моса I, а не старшей царской же-ны Тутмоса II».

Несомненно, те, кто знакомс упоминанием о ней в посланиик Евреям, вспомнят, что апостолназывает приёмную мать Моисея«дочерью фараона». Очевидно, чтотеперь есть историческое обосно-вание этого, оно заключается в от-речении Моисея, который «отка-зался называться сыном дочерифараоновой».

Но что касается относительнойхронологии Моисея, статьяв «National Geographic» стала осо-бенно полезной и содержательной.Мы, несомненно, будем правы, ес-ли предположим, что дочери фара-она в библейской истории Моисеябыло около 20 лет, когда она выло-вила младенца Моисея в Ниле;и это свидетельствует о том, чтоона родилась ближе к 1545 году дон. э. Но, согласно Брауну, Хатшеп-сут начала управлять Египтомтолько в 1479 году до н. э. Всегоона управляла Египтом с 1479 по1458 год до н. э. Это значит, чтоу царской семьи было по крайнеймере 15-16 лет (1495-1479 гг. дон. э.), чтобы задуматься над воз-можными последствиями заявле-ния Моисея.

Мы можем только представитьсебе, какой внутренний перепо-лох, должно быть, произвело ре-шение Моисея в Египетском двор-це в те критические годы после1495 года до н. э. Наверняка в егоадрес посыпались мольбы оста-вить своё упрямство и изменитьсвоё решение. На вероятность по-добной реакции указывает тотфакт, что в то время в Египте ощу-щалась острая нехватка наследни-ков мужского пола. Кроме Моисеябыл ещё только один мальчик, ко-торый мог косвенно претендоватьна трон, и им являлся сын второйжены предыдущего фараона(позже названный Тутмосом III),

19АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

РИЧАРД ЛИТКЕ

Решение принца не толькоповлияло на его жизнь

и последующие поступки,но также оказало глубокоевлияние на правительство

Египта в нескольких последу-ющих поколениях, даже после

смерти Моисея.

который был на 10-20 лет моложеМоисея.

Теперь легко определить остав-шиеся годы Моисея и другихучастников этих драматическихсобытий того времени. После тогокак Моисей обнародовал своё ре-шение, он оставался в Египте ещёдесять лет, т. е. до 1485 года до н. э.Затем, после убийства египтянина,он убежал из страны (Исх. 2:12-15), так как боялся царя Египта(в то время правителем Египта всёещё был Тутмос II, отец Хатшеп-сут). Шесть лет спустя после того,как Моисей убежал, Тутмос IIумер, и Хатшепсут должна былачто-то предпринять. Ясно, что ейне хотелось выходить замуж замальчишку, который позже станетТутмосом III, а других наследни-ков-мужчин для неё не было. Та-ким образом, Хатшепсут вписалав историю Египта необычную гла-ву, дерзко приняв на себя поло-женное мужчине руководство,и объявила себя фараоном Египта(отсюда название статьи Брауна«The King Herself» («Сама Царь»или заголовок на обложке«National Geographic» — «The She-King of Egypt» («Царь Египта жен-ского пола»). Это как будто былоеё ответом Моисею: «Хорошо же,если ты не хочешь сотрудничатьи стать следующим фараоном,я сделаю это сама!».

Хатшепсут управляла Египтом,как мужчина, примерно 21 год. Напротяжении этого времени былонарисовано несколько её портре-тов и сделано несколько скульптур,но на ней всегда была одежда, ти-пичная для царя — и никогда онане носила одежду царицы. В дейст-вительности, она обычно даже по-являлась на людях с искусственнойбородой, чтобы подчеркнуть при-своенный ею мужской пол. Затем,

вскоре после прихода к власти, онавозвысила молодого Тутмоса III доположения второго фараона вме-сте с собой. Но он всегда вынуж-ден был оставаться на вторых ро-лях после неё — роль, которая его,несомненно, раздражала.

Вскоре после смерти Хатшеп-сут в 1458 году до н. э., Тутмос IIIпоказал своё истинное отношениек ней. Во-первых, её тщательно му-мифицированное тело было до-вольно грубо выставлено из сарко-фага, который она для себя приго-товила, и позже её мумию дажеотправили из погребальной каме-ры в маленькую смежную комна-ту, приготовленную для слуг и ихвещей в предполагаемой загроб-ной жизни. Затем в разных местахЕгипта систематически обезобра-живались её изображенияи скульптуры — столь велико былопрезрение, которое испытывалк ней её наследник.

Браун предоставил нам неверо-ятно полезную статью о жизнии временах Хатшепсут. Его статьяещё больше интересна тем, чтоон, кажется, не раскрывает роль,которую эта древняя царица-царьмогла иметь в жизни великого за-конодателя. Но если соединитьдве статьи вместе, то можно впол-не достоверно определить этуроль. В статье Брауна также со-держится очень много интерес-ных деталей, относящихся к пер-вым годам жизни Моисея, на слу-чай, если пасторы захотяткогда-либо использовать их в сво-их проповедях. Помимо этогоБраун представляет ряд интерес-ных деталей о поиске мумии Хат-шепсут, в том числе удивительноеобнаружение мумифицированно-го зуба, который в конце концовпомог полностью идентифициро-вать её мумию.

Принимая правильноерешениеПроповедникам, планиру-

ющим подготовить проповедьо ранних годах жизни Моисея, не-сомненно, будет очень интереснои ценно обратиться к статьев National Geographic, почитатьпредставленные там подробности,и взглянуть на мумифицированноелицо женщины, которая пыталасьсделать Моисея своим сыном,и позже безуспешно надеялась, чтоон станет с её помощью следу-ющим царём Египта.

Эта драматическая история,несомненно, может стать мощнымпризывом для верующих сделатьправильный выбор в жизни. Длякаждого из нас могут наступитьвремена личной борьбы, когда мыбудем искушаемы обещаниямибольших преимуществ — такихкак, например, трон Египта дляМоисея. Но пример великого зако-нодателя должен побудить настщательно обдумывать все «за»и «против» и затем приниматьправильное решение. Иначе послесмерти человек может всего-навсе-го оказаться интересным экспона-том в каком-нибудь музее. Моисейже, вместо участи музейного экс-поната, получил привилегию сто-ять рядом с Господом на горе пре-ображения, ободряя Его, и сейчасон, вероятно, занимает какой-ни-будь высокий пост в Божьем не-бесном царстве. Как прекрасно,что когда-то, давным-давно, онзнал, как сделать правильныйвыбор.

20АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

РИЧАРД ЛИТКЕ

21АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛДокт. фил., помощник директора

Института Библейских исследований на пенсии,Сильвер Спринг, Мэриленд, Соединённые Штаты

«В идел я, наконец,что поставленыбыли престолыи воссел Ветхийднями; одеяние

на Нём было бело, как снег, и во-лосы главы Его, как чистая волна;престол Его как пламя огня, колёсаЕго — пылающий огонь. Огненнаярека выходила и проходила предНим; тысячи тысяч служили Ему,и тьмы тем предстояли пред Ним;судьи сели и раскрылись книги»(Дан. 7:9, 10) 1.

Адвентисты седьмого дня небыли первыми, кто ввёл учениео суде, происходящем перед вто-рым пришествием, но сегодня ониявляются единственными, ктопридерживается этого учения.В начале 1840-х годов Иосия Лич,методистский богослов и самыйвлиятельный миллерит, учил, что«божественный акт воскресенияодних к жизни, а других к смертипри втором пришествии основы-вается на „исполнительном реше-нии“, которому обязательно дол-жен предшествовать „суд“» 2. Онсвязал этот суд со сценой суда изДан. 7, предположив, что его нача-лом является 1798 год, которыйбудет окончанием периода1260 дней. К 1844 году многие

миллериты верили, что суд уже на-чался.

Другие комментаторы призна-вали, что суд, описанный в Дан. 7,не представляет собой последнийсуд. Например, католический ав-тор Фридрих Дюстервальд писал:«Несомненно, пророк Даниил опи-сывает здесь Божий суд над враже-скими силами. Суд заканчиваетсяполным осуждением мировых им-перий и победой Божьего дела. Од-нако то, что здесь описано, это неБожий суд на земле, как предпола-гали многие толкователи в про-шлом (Теодорет и другие); скорееместо, где происходит суд — этонебеса. Контекст указывает на то,что это предварительный суд, кото-рый позже подтверждается общимсудом этого мира».

Протестантский толковательТомас Робинсон определил времяэтого суда в 19 веке, когда написалсвой комментарий на книгу про-рока Даниила. Он верил, что судв Дан. 7 «это не основной судв конце правления Христа на зем-ле, или, как обычно понимают этуфразу, при конце света. Скорее,речь идёт о невидимом суде, про-исходящем за занавесом, суд, ко-торый виден лишь в своих по-следствиях и в приведении приго-

вора в исполнение. Вызванныйсловами маленького рогаи cопровождаемый лишениемоного власти, возможно, этот судуже начался. Однако, так как при-говор ещё не приведён полностьюв исполнение, он, возможно, засе-дает сейчас».

Эти комментаторы понималисуд как правосудие над маленькимрогом, а не над святыми, как пони-мают его адвентисты.

Концепцияследственного судав ПисанииКритики полагают, что идея су-

да, предшествующего возвраще-нию Христа на землю, была изо-бретена нашей церковью с цельюсохранения лица после Великогоразочарования 1844 года. Однакоконцепцию следственного суда пе-ред провозглашением законногоприговора можно неоднократновстретить в Писании. С самого на-чала отношений Бога с грешника-ми в Книге Бытие в 3-й главе воз-никает модель юридической про-цедуры. Сначала происходитследствие: Где ты? Кто сказал те-бе? Ты ел от дерева? (Быт. 3:9-13).После этого следствия Бог выноситприговор в ст. 14-19.

««ИИ рраассккррыыллииссьь ккннииггии»»::ииссссллееддооввааннииее ссууддаа,,ппррооииссххооддяящщееггоо ппееррееддввттооррыымм ппрриишшеессттввииеемм

22АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

Аналогичная ситуация описана,когда Бог решает вопрос с Каином(Быт. 4:9, 10) и Содомом и Гомор-рой. Большая часть 18-й и 19-йглав Книги Бытие описывают Бо-жье расследование и рассмотре-ние перед назначением наказания.Важно, что в Новом Завете суд надСодомом и Гоморрой приведёнв качестве примера или типаБожьего окончательного суда(2 Пет. 2:6; Иуд. 7).

В пророческих книгах ВетхогоЗавета Израиль или народы вы-страиваются перед судейскимкреслом Бога, затем проводитсярасследование, приводятся факты,призываются свидетели и, нако-нец, выносится приговор (напр.,Ис. 5:1-7; 43:8-13, 22-28). Последо-вательность всегда одна и та же:грех, расследование, суд.

Концепция следственного судадо второго пришествия такжеприсутствует и в Новом Завете.Главным примером этого являетсяпритча о браке (Мф. 22). «Царь,войдя посмотреть возлежащих,увидел там человека, одетого нев брачную одежду» (ст. 11). Ос-мотр царём гостей представляетпроцесс расследования. Результатыэтого расследования определяли,кто из гостей может остаться,а кто — нет. В этом смысле притчаотражает картину следственногосуда до второго пришествия, кото-рый происходит на небе сейчас.

Другие тексты Нового Завета,которые предполагают следствен-ный суд до второго пришествия,Ин. 5:28,29 и Откр. 20:4-6. Отры-вок из Евангелия упоминает вос-кресение жизни и воскресениеосуждения. Многие толкователиБиблии согласны, что в Книге От-кровение в 20-й главе говоритсяо двух буквальных воскресенияхмёртвых, разделённых периодом

в 1000 лет. Поскольку «благосло-венные и святые» встают при пер-вом воскресении, должно быть,был проведён предварительныйсуд, определяющий, кто приметучастие в первом воскресении.

Лютеранский богослов Джо-зеф А. Сесс признал это в своейкниге об апокалипсисе: «Воскресе-ние и изменения, происходящиес живыми „в мгновение ока“, явля-ются результатом и воплощениемпредшествующего суда. Они явля-ются следствием уже вынесенногоприговора. Собственно говоря, лю-ди воскрешаются и возносятся нанебеса не для того, чтобы пред-стать перед судом. Воскресениеи вознесение являются результа-том предшествующего суда надмёртвыми, как над мёртвыми,и над живыми, как над живыми.„Умершие во Христе воскреснутпрежде“, потому что им уже выне-сен приговор быть во Христе,и живые святые возносятся вместес ними на облаках, потому что ониуже признаны святыми и достой-ными достигнуть того мира».

В Книге Откровение в 14-й гла-ве жатве на земле (ст. 14-20) пред-шествует весть первого ангела:«Убойтесь Бога и воздайте Емуславу, ибо наступил час суда Его»(ст. 7). Последовательность собы-тий, описанных в этой главе, ясноуказывает на то, что суд, о которомговорится в 7-м стихе, предшест-вует исполнению приговора судапри втором пришествии Христав ст. 14-20.

Таким образом, во всём Писа-нии мы находим концепциюследственного суда.

Суд в Книге Даниилав 7-й главе7-я глава Книги пророка Да-

ниила, по сути, состоит из виде-

ния, его толкования и реакциипророка на видение. Она имеетпролог (ст. 1,2а) и эпилог (ст. 28).Видение описывает четырёх зве-рей, обращая особое внимание наодного из них, который имеет де-сять рогов, из которых вырастаетмалый рог.

Этот малый рог становитсяглавной оппозицией «Всевышне-му» и святым в остальной частиглавы. В то время как деятельностьмалого рога продолжается здесь наземле, внимание Даниила привле-кает сцена небесного суда (ст. 9-14), который выносит обвинитель-ный приговор малому рогу; святыеоправданы; и власть, слава и царст-во отданы «как бы Сыну Человече-скому».

Мы должны признать важностьтого факта, что этот суд происхо-дит во время, когда малый рог ак-тивно действует на земле. В концест. 8 Даниил слышит напыщенныеслова малого рога, и затем он обра-щает своё внимание на сцену не-бесного суда (ст. 9, 10). Но послеописания сцены суда вниманиеДаниила вновь привлекают слова,сказанные рогом (ст. 11). Инымисловами, пока он созерцал небес-ный суд, эти слова были сказаныздесь на земле.

Время суда

В Книге Даниила в 7-й главеесть три отрывка, которые отно-сятся непосредственно к суду:

• Дан. 7:10: «Судьи сели и рас-крылись книги».

• Дан. 7:22: «Доколе не при-шёл Ветхий днями, и суддан был святым Всевыш-него».

• Дан. 7:26: «Затем воссядутсудьи».

Чтобы узнать, когда будет засе-дать этот суд, мы должны рассмот-

23АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

реть историческую последователь-ность империй, символизируемыхчетырьмя животными (см. таб-лицу).

В центре этого видения нахо-дится малый рог; в 7 из 28 стиховговорится о малом роге. Контекстуказывает на то, что малый рог яв-ляется религиозной силой:

• Дан. 7:24: «И после них вос-станет иной, отличный отпрежних».

• Дан. 7:25: «И против Все-вышнего будет произноситьслова и угнетать святых Все-вышнего; даже возмечтаетотменить у них празднич-ные времена и закон».

Хотя эта сила и является ре-лигиозной, она сильно отклони-лась от Божьей истины и являет-ся историческим воплощениемгреховной человеческой тенден-ции уходить далеко от Бога. Па-вел предсказывал отход от веры:«Ибо я знаю, что, по отшествиимоем, войдут к вам лютые волки,не щадящие стада; и из вас са-мих восстанут люди, которыебудут говорить превратно, дабыувлечь учеников за собою»(Деян. 20:29, 30).

Мы видим, что, начиная с пер-вого века, Церковь должна былавести борьбу с такими людьми.В четвёртом веке, когда христи-анство стало государственной ре-лигией, началось отступничество.Были восприняты такие языческиетрадиции, как соблюдение воскре-сенья, и к шестому веку государст-венная церковь стала малым рогомиз пророчества.

С шестого до конца 18 века, напротяжении более 12 веков(1260 лет, согласно Дан. 7:25), цер-ковь управляла жизнью и мышле-нием людей. Ни одна другая властьв истории не соответствует описа-нию малого рога так, как папство.В Дан. 7:25, 26 читаем: «И противВсевышнего будет произноситьслова и угнетать святых Всевышне-го; даже возмечтает отменитьу них праздничные времена и за-кон, и они преданы будут в рукуего до времени, времён, и полувре-мени.

Затем воссядут судьи и отни-мут у него власть губить и истреб-лять до конца». Спустя 1260 летвоссядут судьи (см. таблицу).

В Дан. 2 даётся общий обзор;в Дан. 7 дано больше подробно-

стей по представлению малого ро-га. Так как царства идут одно задругим, упомянутый в ст. 9, 10, 22и 26 суд должен следовать за пери-одом малого рога, который всегдапоявляется в тексте перед стихами8, 21 и 25, в которых говоритсяо суде.

Даниил 7:8 Малый рогДаниил 7:9, 10 СудДаниил 7:21 Малый рогДаниил 7:22 СудДаниил 7:25 Малый рогДаниил 7:26 Суд

Земные империи представленыв исторической последовательно-сти; таким образом, суд также дол-жен быть частью этой историче-ской последовательности.

Кого судят?

В сцене этого суда открывают-ся и изучаются книги (ст. 10).В Ветхом Завете мы находим ссыл-ки на «книгу живых» (Пс. 68:28),«памятную книгу» (Мал. 3:16)и Божью «книгу» (Исх. 32:32; Пс.55:8). То же наблюдаем в книгахпозднего иудаизма и в Новом За-вете (напр., 1 Еноха 47:3; Фил. 4:3;Откр. 3:5; 20:12; 21:27). Важный во-прос заключается в следующем:Кого судят по этим книгам? Изконтекста делаем вывод, что судпроисходит над:

1. Божьим народом. Так как«суд был дан святым Всевышне-го» (7:22), они должны быть, темили иным образом, субъектамиэтого суда. Этот факт официальноне признан никем, кроме адвен-тистской Церкви, хотя это недолжно нас удивлять. Ввиду того,что многие христиане верятв бессмертие души, они верят,что будущее положение человекарешается в момент его смерти.

ДАНИИЛ 2 ДАНИИЛ 7

ВАВИЛОН Золотая голова Лев

МИДО-ПЕРСИЯ Серебряная грудь Медведь: одно плечо выше

ГРЕЦИЯ Медные бёдра Леопард с четырьмяголовами

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ Железные ноги Ужасный зверь

ЕВРОПА, КАК Ноги и пальцы из железа Десять роговРАЗДЕЛИВШИЙСЯ и глины РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬРИМ Присутствие железа как в ногах, Малый рог

так и в ступнях символизирует Преследует святых

сохранение в Европе Выступает против Бога

характеристик Римской империи 1260 дней (538–1798)

ВОССЕЛИ СУДЬИ Сын Человеческий приходит к Ветхому днями

НОВОЕ ЦАРСТВО Камень становится горой Сын Человеческий отдаётвласть святым

24АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

Поэтому суд, совершающийсяперед вторым пришествием, накотором решается вопрос, спасёнчеловек или нет, не имеет дляних смысла. Они рассматриваютмёртвых, как уже находящихсяв раю или аду (или в чистилищедля католиков). Таким образом,христиане в общем и целом неоставляют места для суда передвторым пришествием, несмотряна то, что Дан. 7 ясно указываетна это.

2. Малым рогом. Контекстсцены суда постоянно обращаетсяк малому рогу (ст. 8,11); поэтомусуд должен каким-то образом ка-саться и малого рога. «Внутренниеконтекстуальные факты предпола-гают, что святым и малому рогуодинаково выносится приговор вовремя суда, происходящего передвторым пришествием». Святые по-лучают царство (ст. 27), а властьмалого рога отнимается у него. Та-ким образом, оправдание святых(ст. 22) подразумевает осуждениемалого рога.

Цель судаперед вторымпришествиемСуд перед вторым пришестви-

ем фактически является первым изчетырёх вселенских судов в Писа-нии:

1. Суд перед вторым пришест-вием или следственный суд (1844до второго пришествия).

2. Исполнительный суд привтором пришествии Христа(Мф. 25).

3. Следственный суд над нечес-тивыми во время тысячелетнегоцарства (Откр. 20:4-6).

4. Исполнительный суд послетысячелетнего царства у подножиябольшого белого престола(Откр. 20:11-15).

Можно предположить, что раз-ные сцены суда — это разные фазыБожьего суда конца времени. Напоследней фазе завершается планспасения. Каждая из этих фаз име-ет особый фокус:

1. Суд перед вторым пришест-вием — Бог показывает, почемуправедные спасены.

2. Первый исполнительныйсуд — спасены умершие праведни-ки и живые святые.

3. Суд во время Тысячелетнегоцарства — Бог показывает, почемунечестивые погибают.

4. Второй исполнительныйсуд — нечестивые и сатана уничто-жены.

Основной целью следственногосуда перед вторым пришествиемявляется окончательное подтверж-дение спасения и оправданияБожьего народа (7:22). «Время отвремени некоторые из этих свя-тых обвинялись земными судамив различных преступлениях, когдафактически они верно служилиБогу и людям. На суде перед вто-рым пришествием эти несправед-ливые приговоры земных судов бу-дут отменены небесными судами.Таким образом Бог оправдает Сво-их святых».

Кроме оправдания святыхи осуждения малого рога, суд пе-ред вторым пришествием такжеоправдывает Божью справедли-вость в Его обращении с челове-чеством. Когда не падшие сущест-ва во вселенной исследуют записио святых во время суда перед вто-рым пришествием, они придутк заключению, что на самом делеБог был справедлив и милостивв каждом отдельном случае. Такимобразом, характер Бога, которыйнаходился в центре великой борь-бы между Христом и сатаной, бу-дет оправдан.

Что происходитна суде передвторым пришествием?

Картину того, что происходитна суде перед вторым пришест-вием, можно увидеть из сцены,изображённой пророком Захари-ей. Сцена происходит в небес-ном суде. Иисус, великий иерей«стоит перед Ангелом Господ-ним, и сатана стоит по правуюруку его, чтобы противодейство-вать ему.

И сказал Господь сатане: Гос-подь да запретит тебе, сатана, дазапретит тебе Господь, избравшийИерусалим! Не головня ли он, ис-торгнутая из огня?

Иисус же одет был в запятнан-ные одежды и стоял перед Анге-лом, Который отвечал и сказал сто-явшим перед ним так: снимитес него запятнанные одежды. А емусамому сказал: смотри, Я снял с те-бя вину твою и облекаю тебяв одежды торжественные.

И сказал: возложите на головуего чистый кидар. И возложиличистый кидар на голову его,и облекли его в одежду» (Зах.3:1-5).

Иисус делает это для всех, ктодоверяет Ему, кто принимает Егосвоим личным Спасителем. Еслимы принимаем Его своим личнымСпасителем, то суд для нас являетсяблагой вестью, потому что «нет ны-не никакого осуждения тем, кото-рые во Христе Иисусе живут не поплоти, но по духу» (Рим. 8:1).

1 Все отрывки взяты из Библии the New

King James Version.

2 Josiah Litch, Prophetic Expositions, vol. 1

(Boston, MA: Joshua V. Himes, 1842), 49.

25АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЭВИД ТАСКЕРДокт. фил., секретарь пасторской ассоциации,

Южно-Тихоокеанский дивизион Церкви адвентистов седьмого дня,Варунга, Новый Южный Уэльс, Австралия

О писание небесногохрама в псалмах ри-сует чарующие кар-тины, даже если онине всегда понятны.

Во-первых, нужно подчеркнуть,что еврейское слово, обознача-ющее храм, hekal, также обознача-ет и дворец, поэтому Божий храмэто также Его дворец 1. ПоэтомуБог как Царь, так же Бог, как Су-дья. Подчёркивают каждую изэтих тем подтемы творенияи поклонения.

В данном исследовании будутсначала изучены отрывки, где гово-рится о Боге как о вечном Царе,восшедшем на трон на небесах.Сюда входит Его победа над злом,утверждение Его царства на небе,а не на земле, ударение на Его свя-тости и хвала, которую Он получа-ет. Во второй части речь пойдёто Боге как о Судье, сначала предсе-дательствующем на небесном со-вете, затем осуществляющем ис-следование событий на земле, рас-сматривающем обращённыек Нему просьбы о спасении и, на-конец, решающем — прийти с су-дом на землю.

Для этого будут рассматривать-ся только стихи из псалмов, кото-рые входят в контекст небесногодворца или храма.

Господь царствует

Псалмы поклонения являютсяотличительной чертой на протя-

жении всей истории Израиляи описывают Божественного Мо-нарха на Его престоле. Эти псалмымогут быть молитвами о помощипри грозящем нападении, молит-вами об обретении уверенностиперед лицом насмешек или просторазмышлениями о чудесах творе-ния. Поэтому подбор псалмов,описывающих Бога на Его престо-ле, будет осуществляться таким об-разом, чтобы показать Бога какПобедителя в процессе правления,получающего достойную хвалу.

Возведённыйна престолПобедительГосподь царствует:да радуется земля;Да веселятся многочисленные

острова.(Пс. 96:1)

Псалом 96 превозносит Того,Чей престол основан на праведно-сти и справедливости (ст. 2), передКем проходит огонь, сверкаютмолнии и горы тают, как воск(ст. 3-5). Несмотря на то, что физи-ческий аспект Бога остаётся за-крытым, Его описание здесь бази-руется на том же, на чём основанЕго престол — это праведностьи справедливость. И «хотя, непро-ницаемая тьма облаков благого-вейно сохраняет тайну Его приро-ды», этот псалом хвалы утвержда-ет, что «Бог — Правитель и Судьяэтого мира».

Господь — царь навеки, навсегда;Исчезнут язычники с земли Его.

(9:37)В псалме 9 говорится о на-

смешках нечестивых и словно быскрывшемся Боге (ст. 1-4). Зло-умышленники устраивают засады,грабят, убивают и давят беспо-мощных, думая, что Бог не видити забыл (ст. 7-11). Псалом заканчи-вается напоминанием, что Яхве —всегда царь (ст. 37) и восстановитсправедливость для сирот и угне-тённых, ведь они самые слабыеи уязвимые в обществе.

Господь царствует;Он облечён величием,

Облечён Господь могуществомПрестол Твой утверждён искони:Ты — от века.

(92:1, 2)Основанием для Божьего возве-

дения на престол является акт тво-рения, и это коренным образомотличается от воцарений земныхмонархов, чьё возвышение основа-но на поражении соперникови врагов. Псалом 92 соединяет уч-реждение Божьего престола (ст. 2)с учреждением земли при творе-нии (ст. 3). Это представляет собой«большой контраст» «мотиву кос-могенной борьбы, который при-сутствует в других рассказах о тво-рении», таких как Enuma Elishи повествования Ugaritic Baal.В древней вавилонской космоло-гии возведение на престол богаМардука праздновалось после его

ННееббеесснныыйй ххрраамм вв ппссааллммаахх

26АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЭВИД ТАСКЕР

«победы над силами хаоса при со-творении мира». Псалом 92 про-славляет Божье возведение на пре-стол, которое основано на природеи силе, присущих Творцу.

Пастырь Израиля! Внемли;Водящий, как овец, Иосифа,Восседающий на херувимах,

яви Себя.(Пс. 79:1)

В псалме 79 Давид называетБога «Пастырем Израиля» и воссе-дающим «на херувимах»; это оченьнапоминает нам образ храма. Кон-текстом псалма является Божийсуд над городом, чьи стены обру-шены (ст. 12). Город был сожжёногнём (ст. 16) и его «враги» насме-хались (ст. 6). В этом контексте мывидим на небесах Монарха, воссе-дающего на престоле среди херу-вимов (ст. 14). Г. К. Бил проводитпараллель между земным храмом,где херувимы были вылеплены насводах и вытканы на занавесах,и небесным святилищем, где жи-вой ангел-херувим охраняетпрестол. Здесь Бог восседает вовсём Своём величественном могу-ществе, готовый принимать моль-бы Своего народа о восстановле-нии (ст. 19).

Господь на небесах поставилпрестол Свой,

И царство Его всем обладает.(102:19)

Этот великолепный псалом фо-кусируется на объекте поклоне-ния — Боге. Он во многом повто-ряет провозглашение Божьегоимени на Синае (Исх. 33:12-34:7)и перечисляет пути, какими Богпоказывает Свою верховнуювласть: Он прощает беззакония(Пс. 102:3а), исцеляет болезни(ст. 3б), искупает людей от уничто-жения (ст. 4а), «венчает» их верно-стью Своего завета (ст. 4б), насы-щает и обновляет (ст. 5), обеспечи-

вает суд и правду (ст. 6), медлен нагнев (ст. 8). Хотя Он не будет со-стязаться с нами вечно (ст. 9), Онобращается с нами не так, как мытого заслуживаем (ст. 10). Он уда-ляет от нас наш грех как можнодальше (ст. 11, 12) и Его «милость»к нам больше, чем родительская(ст. 13).

Господь во святом храме Своём,Господь — престол Его на небесах,Очи Его зрят;Вежды Его испытывают сынов

человеческих.(10:4)

Псалом 10:4 прекрасно сумми-рует всё, что можно сказать о Богекак о Царе и Судье. В контекстебегства Давида от своих врагови мольбе о Божьем вмешательстве,Вайзер предполагает, что утверж-дение Бога как Царя в Пс. 10 свя-зано с двумя темами: церемониейвозведения на престол 2 и завоева-нием земли. Заметьте синтез свя-того храма и его места в небесах.Заметьте также, что небесныйтрон представлен, как находящий-ся в том святом небесном храме,что подтверждает, что перед ли-цом любой угрозы в адрес детейБожьих, наибольшая сила и пра-ведность всё равно остаютсяу Бога.

Отец сирот, защитник вдовБог во святом Своём жилище.

(67:6)Псалом 67 показывает Бога как

Отца, на горах Синай, Васанскойи Сиона (ст. 8, 9, 16, 18). Здесь на-блюдается прогрессия движенияот одной части псалма к другой.В первой Давид изображает Бога,едущего на колеснице над пусты-ней на встречу со Своим народомна Синае. Во второй Он едет срединесказанного множества колесницна гору Васанскую (ст. 18)и в третьей Он едет на небесах,

чтобы попасть в Своё святилище(ст. 34). Каждая новая встреча Богасо Своим народом на очереднойгоре становится ещё более вели-чественной, чем предыдущая. По-среди грандиозности военнойи царственной мощи, главное бес-покойство Бога-Отца — это сиро-ты и вдовы (ст. 6), лишённые прав(ст. 7), бедные (ст. 11) и узники(ст. 7). Он даёт им «силу и власть»,которые становятся основой иххвалы (ст. 35).

ХвалаБудь превознесён выше небес, Боже;Над всею землёю да будет

слава Твоя.(107:6)

Высок над всеми народами Господь;Над небесами слава Его.

(112:4)Здесь Давид описывает Бога

восседающим высоко — это аллю-зия на Его небесный престол. Егослава возносится над небесами(Пс. 112:4), и Он будет обитать вы-соко (ст с. 5), видя с этой высоты,что происходит на небе и на земле(ст. 6). Потому, когда Он поднима-ет бедных и нуждающихся из гря-зи и пепла и сажает их с князьями(ст. 7,8), когда даёт детей бесплод-ной женщине и наполняет её домлюбовью и радостью, — тогда зву-чит хвала (ст. 9).

Хвалите Господа!Хвалите Господа с небес;Хвалите Его в вышних.

(148:1)Хвалите Бога во святыне Его,Хвалите Его на тверди силы Его.

(Пс. 150:1, NIV)Псалом 148 — это гимн хвалы,

который перечисляет чудеса тво-рения и побуждает всех людейхвалить Бога «в вышних» (ст. 1)«с земли» (ст. 7). Псалом 150 —кульминация псалмов, которая

27АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЭВИД ТАСКЕР

восхваляет Бога в Его святилище.Эти ключевые хвалебные псалмыпризывают все голоса на небе и наземле воспевать хвалу Богу под ак-компанемент полного оркестрамузыкантов храма.

Бог судит

До сих пор наше исследованиеподтверждало, что тема суда тесносвязана с тем фактом, что Бог яв-ляется Царём. И поскольку Онправит из дворца или храма — этозначит, что Он — Царь и Бог, отда-ющий преимущества Своих заслугнароду. Поэтому в данном разделеисследуются его возможности: сна-чала, изучая описание Бога, предсе-дательствующего в небесном сове-те; затем, наблюдая за тем, как Онсмотрит на несправедливостьи вопль об освобождении; и, нако-нец, описывая, как Он приходитна землю с ответом.

БогпредседательствуетБог стал в сонме богов;среди богов произнёс суд.

(82:1, ESV)

И небеса прославят чудныедела Твои, Господи,

И истину Твою в собрании святых.(88:6, NIV)

Страшен Бог в великом сонмесвятых,

Страшен Он для всех,окружающих Его.

(ст. 8, NIV)Древний Ближний Восток гово-

рит о великом сонме богов, гдепредседательствует главный бог.В этом контексте великие импера-торы того времени называли себяЦарями царей и Господами гос-подствующих. Это означало, чтонизшие по рангу должны были си-деть в совете, подчиняясь высшему

и ожидая, чтобы он восстановил«справедливость всем царствами народам земли». В ответ на это,Писания так же описывают Бога,как председательствующего (Пс.82:1). Но вместо того, чтобы пред-седательствовать над божествен-ными существами, как в мифоло-гии, Бог председательствует в соб-рании святых, как отмечаетсяв псалмах (88:6,8). Эта тема такжепрослеживается и в книге Откро-вение, где описывается Божийпрестол, окружённый 24-мя стар-цами (Откр. 4:4). Они обращаютвнимание на Его творческую силу(Пс. 88:9), они почитают Его и бла-гоговеют перед Ним (ст. 7), ходятв свете Его лица (ст. 16), радуютсяо Его имени (ст. 17), и Он являетсяих славой и силой (ст. 18).

Бог видит событияна землеГосподь с небес призрел

на сынов человеческих,Чтобы видеть, есть ли

разумеющий, ищущий Бога.(13:2; 52:3)

Ничего из того, что происходитна земле, не сокрыто от проника-ющего взгляда Бога, но сказано,что это не относится к человеку,который «поступает мудро и бес-покоится о нём». В то время какбезумцы думают, что Бога нет(13:1), этот Бог смотрит с небеси замечает, как широко распро-странено и безудержно растётнравственное разложение. В этомконтексте Давид молит о судеи спасении «с Сиона» (ст. 7).

Ибо Он приникнул со святойвысоты Своей,

С небес призрел Господь на землю.(101:20)

Псалом 101 говорит о чём-топохожем. Этот псалом произно-сится страдающим человеком, ко-

торый просит Бога — Того, Ктовоссел на престоле навсегда —о помощи (ст. 13), потому что Богпризирает с небес, чтобы обозре-вать землю (ст. 20). Поэтому, не-смотря на то, что творение стареети нуждается в изменении (ст. 27),Бог будет существовать вечно(ст. 28), так же заверяя Свой народв будущем (ст. 29).

С небес призирает Господь,видит всех сынов человеческих.

(32:13)Оттуда, где Он восседает на

престоле, Бог видит людей и вос-принимает их как личностей, ко-торых Он лично создал (ст. 15). Ниодин царь или военный офицер немогут избавить народы от бедст-вий, с которыми те сталкиваются(ст. 16,17), а Бог может (ст. 18,19),и только Ему под силу ответить наглубочайшие надежды человека(ст. 20-22). Обратите внимание,что Бог наблюдает за Своим наро-дом не для того, чтобы сделать егожизнь ещё тяжелее, но чтобы ос-вободить его от тяжёлого гнёта.

Бог слышит вопльоб избавленииБоже сил! Обратись же,

призри с неба,и воззри, и посети виноград сей.

(79:15)Контекстом псалма 79 являет-

ся сражение, и, без сомнения, лю-бой виноградник или урожай, ока-завшийся на пути воинов и колес-ниц, неизменно будет вытоптани погибнет. Посреди этого хаосапсалмопевец просит вытащить егоиз глубоких вод; тот же глагол ис-пользуется, чтобы описать избавле-ние младенца Моисея из Нила(Исх. 2:10).

Господи! Приклони небеса Твоии сойди;

Коснись гор и воздымятся

28АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЭВИД ТАСКЕР

Простри с высоты руку Твою,Избавь меня и спаси меня

от вод многих,От руки сынов иноплемённых.(143:5, 7, NIV)Псалом 143 передаёт гимн Да-

вида, который прославляет Бога зато, что Тот послал ему успех в сра-жении в прошлом, и сейчас Давидвновь просит Бога сделать то жесамое, чтобы дать ему будущее,благосостояние и безопасность(ст. 12-14). Он просит Бога при-клониться, склониться, сойти с не-бес (ст. 5) и простереть с высотыруку, чтобы спасти его «от водмногих» (ст. 7). Несмотря на то,что стихи описывают избавлениев сражении, на этот раз глагол от-ражает избавление израильскогонарода в целом.

Бог нисходитИ небеса провозгласят правду Его,ибо судия сей есть Бог.

(49:6)Огонь пожирающий и ревущая

буря в этом псалме напоминаютявление Господа на Синае, гдевпервые был дан закон. Более того,этот псалом даёт эсхатологическоеощущение. Вайзер пишет, что:«космическое окружение придаётвсему универсальный и эсхатоло-гический акцент». Здесь на сценупризываются небеса и земля(ст. 4). Обращение направлено ковсем зверям лесным (ст. 10), всемптицам горным (ст. 11), Божьемународу (ст. 7) и нечестивым(ст. 16). Это не описание заурядно-го события, но картина великоговселенского дня Господа, которыйназван в ст. 15 днём скорби. Об-щественная природа этих описа-ний очевидна — небеса призыва-ются «провозгласить правду Его,ибо судия сей есть Бог» (ст. 6). За-тем происходит суд, когда Бог вна-

чале обращается к Своему народу(ст. 6-15), а затем к злоумышлен-никам (ст. 16-22). Последний стихзаверяет в том, что тот, кто прино-сит хвалу, увидит спасение Божие(ст. 23).

Заключение

Тема святилища в псалмахимеет гораздо большее значение,чем ритуалы в шатрах в пустыне.Как было показано, псалмы каса-ются боле величественной темыБожьего правления и суда. Бог нетолько «обитает» во дворце илихраме, но, похоже, Его престол,расположен параллельно местумилости над ковчегом завета, и пообеим сторонам у Него вместо зо-лотых херувимов стоят настоящиеживые существа.

Во-первых, мы отметили, чтоБог правит — на небе и от вечно-сти. Это сразу же исключает лю-бую земную структуру — все чело-веческие святилища преходящи.Фактическое место Его святилищакажется порой неясным, потомучто земной храм был тенью реаль-ности и оба были неразрывно свя-заны. То, что Бог решал на небесах,рассматривалось, как исходящееиз храма, и наоборот. Есть доста-точно предпосылок, чтобы предпо-ложить, что земные структурыфункционировали как крошечныймикрокосм вечной структуры, нов очень ограниченных масштабах.

Когда разные псалмопевцы раз-мышляли над этими темами, тожелание хвалы, охватывавшее их,порождало величественные произ-ведения. Эта хвала относилась ковсему сотворённому, подчиняюще-му себя Божьему правлению. Этахвала выражала то, что могло бытьна устах людей всех классов,и в ней не только вспоминалисьБожьи дела творения, победы и из-

бавления в прошлом, но и выража-лась твёрдая вера в то, что Бог из-бавит и в будущем, ведь Он слы-шит обращённые к Нему мольбы.

Правосудие, которое Он от-правляет — истинное, справедли-вое и сильно отличается от того,что можно найти в коррумпиро-ванных и не компетентных зем-ных судах. Нам в наше время ка-жется удивительным, что авторыпсалмов фактически молили про-извести суд над ними. Древние по-нимали суд как Божий способ под-держать их, особенно когда онибыли угнетены. Бог должен был ус-лышать вопль Своего страдающегонарода, взывающего к Нему о по-мощи, и суд в библейские временабыл спасением, а не наказанием.

Эти темы помогают нам глуб-же постичь святилище, выйти зарамки его обстановки и общеговида. То, что Бог правит из Своегочертога, чтобы обеспечить право-судие и руководит из Своего хра-ма, чтобы обеспечить святость,предполагает, что мы только начи-наем этот выход. Данное краткоеисследование псалмов напоминаетнам о том, что существуют боль-шие глубины для исследования. Те-ма о возведении Бога на престолв небесном дворце или храме за-служивает намного более при-стального изучения, и я верю, чтомногие примут этот вызов.

1 См. Пс. 45:15; Дан. 1:4; 3 Цар. 21:1, среди

прочих.

2 Обычно предлагаемое изменение «еду-

щий на облаках» — креативна, но не

оправдана. Хиазматическая параллель

«когда Ты шёл по пустыне» (ст. 7). Note

also v. 33, «to Him who rides on the heaven

of heavens».

29АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТEdD, почётный профессор истории Церквив Университете Андрюса, Берриен Спрингс,

Мичиган, Соединённые Штаты

В опрос церковной орга-низации был одним изнаиболее трудных во-просов в первые деся-тилетия адвентизма.

Растянувшись почти на 20 лет,дискуссия по этому вопросу нетолько затронула аспекты церков-ного порядка, о которых не былосказано в Писании, но и предоста-вила ключевой герменевтическийпринцип для разрешения другихтем, не ясных из текста Библии.В данном процессе Джеймс Уайти многие другие пережили герме-невтическую метаморфозу, или не-обходимое преобразование, кото-рое позволило адвентизму седьмо-го дня стать всемирной силой. Безэтих изменений адвентизм, веро-ятно, до сих пор был бы незначи-тельной религиозной группой, рас-пространённой в основном на се-веро-востоке и среднем западеСоединённых Штатов.

Какова была проблема и какойурок мы можем извлечь из этогосегодня?

Тупик

В 1844 году Джордж Сторрссформулировал основное положе-ние, породившее борьбу по вопро-су организации в адвентизме, ког-

да объявил: «ни одна церковь неможет быть организована челове-ком, она становится Вавилономв тот момент, когда организова-на» 1. Это заявление было принятотем поколением адвентистов, ко-торые, последовав Миллерув 1843-44 гг., преследовались сво-ими деноминациями.

Конечно, некоторые из органи-заторов будущей церкви адвенти-стов седьмого дня не особеннонуждались в помощи на антиорга-низационном фронте. Для Джейм-са Уайта и Джозефа Бейтса данноеположение было естественным,поскольку они вышли из «Христи-анской Связи», где не было эффек-тивной церковной организациикроме поместной церкви 2. ДажеЭллен Уайт, которая вышла из чёт-ко структурированной Методист-ской Епископальной церкви, ус-матривала в своей деноминациичерты Вавилона, когда служителейлишали духовного сана за под-держку миллеризма. Она видела,как стремились заткнуть рот темчленам, которые не хотели мол-чать по данному вопросу, и отлу-чить от церкви тех, кто не подчи-нялся принятому иерархическомупорядку — включая её собствен-ную семью, которая предстала пе-

ред судом церкви и была лишеначленства в ней в 1843 году 3.

Поэтому не случайно первыесоблюдающие субботу адвентистыс подозрением относились к пре-следующей силе Вавилона. Ониощущали силу церковной органи-зации, как нечто негативное, дажене христианское.

Но, когда соблюдающие суббо-ту начали создавать свои церквив начале 1850-х годов, они быстроосознали, что символический Вави-лон имел в Библии неоднозначныйсмысл. Символический Вавилонмог представлять собой не толькопреследующий орган, но и беспо-рядок, путаницу, смешение.

Джеймс и Эллен Уайт началивыделять это последнее определе-ние к концу 1853 года, когдастолкнулись с проблемами неорга-низованного движения, котороеплохо понимало, куда двигаться,и не имело организации за исклю-чением поместных церквей. «При-скорбно, — сокрушался Джеймсна страницах „Ревью энд Геральд“в декабре 1853 года, — что многиеиз наших братьев-адвентистов, ко-торые вовремя вырвались из сетейразных церквей (Вавилона)... с техпор находятся в ещё худшем Вави-лоне, чем раньше. Они слишком

ЦЦееррккооввнныыйй ттууппиикк::ДДжжееййммсс УУааййтт рреешшааееттппррооббллееммуу,, уу ккооттооррооййннее ббыыллоо рреешшеенниияя

30АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТ

игнорируют Евангельский поря-док...»

«Многие, в своём порыве выйтииз Вавилона, предались спешке,неорганизованности и вскоре ока-зались в совершенном Вавилонебеспорядка ...Полагать, что в Церк-ви Христовой не должно быть ог-раничений и дисциплины, — этодикий фанатизм» 4.

Жена Джеймса согласиласьс этим. Основывая свои чувства навидении, полученном во время ихс Джеймсом восточной поездкиосенью 1852 года, Эллен написала:«Господь показал мне, что многиебратья относятся к евангельскомупорядку с боязнью и пренебреже-нием. Нужно избегать всякогоформализма, но при этом не следу-ет пренебрегать порядком. На не-бе царит стройный порядок. По-рядок царил и в Церкви, когдаХристос жил на земле, а после Еговознесения за этим строго следилиапостолы. И сейчас, в эти послед-ние дни, когда Бог приводит Своихдетей в единство веры, порядокнужен как никогда прежде» 5.

Даже Бейтс выступал за необ-ходимость церковного порядка.В духе взглядов «ХристианскойСвязи», Бейтс заявлял, что до вто-рого пришествия в Церкви дол-жен быть восстановлен библей-ский порядок. Он убеждал, чтов средние века «нарушители зако-на» «отменили» такие существен-ные элементы христианства, каксубботу и библейский церковныйпорядок. Бог использовал соблюда-ющих субботу адвентистов для то-го, чтобы восстановить седьмойдень — субботу, и, по его мнению,было «абсолютно ясно, что Бог ис-пользует соблюдающих закон в ка-честве инструмента для восстанов-ления „выдающейся Церкви безпятна и порока“».

«Со дней апостолов никогда несуществовало такого единства ве-ры и церковного порядка» 6.

К 1853 году проблема заключа-лась не в том, чтобы увидеть нуждув церковной организации, а в том,чтобы библейски обосновать та-кой шаг. И эта нужда приводитнас к ранней адвентистской герме-невтике.

Герменевтическиеизмененияи путь вперёдХотя Бейтс не сомневался в не-

обходимости восстановления апо-стольского порядка в Церкви, онвыступал за то, чтобы церковнаяорганизация была строго основанана Новом Завете. Джеймс Уайт наэтом раннем этапе имел схожеемнение. Поэтому он написалв 1854 году, что «под евангельскимили церковным порядком мы под-разумеваем такие порядок и дис-циплину в Церкви, о которых го-ворил Иисус Христос и записалиавторы Нового Завета» 7. Несколь-ко месяцев спустя он говорило «совершенной системе порядка,представленной в Новом Завете поБожьему вдохновению... В Писа-нии представлена совершеннаясистема, которая, если её исполь-зовать, оградит Церковь от само-званцев» и предоставит служите-лям адекватную платформу дляосуществления работы Церкви 8.

Дж. Б. Фрисби, наиболее актив-но пишущий в «Ревью» на темуцерковного порядка в середине1850-х годов, был согласен с Бейт-сом и Уайтом, считавшими, чтокаждый аспект церковного поряд-ка должен быть ясно отражёнв Библии. Таким образом, он высту-пал против любого названия Церк-ви, кроме того, которое дано Богомв Библии. Как он писал: «Божья

Церковь... — единственное назва-ние, которое Бог посчитал подходя-щим для Своей Церкви». Затем онотсылал своих читателей к такимтекстам, как 2 Кор. 1:1 («церквиБожией, находящейся в Корин-фе»), подчёркивая: «Совершенноясно, что Бог никогда не планиро-вал, чтобы Его церковь называласькаким-то другим именем, отлич-ным от того, которое Он ей дал».Все другие названия, такие как лю-теранская, римская католическаяи методистская были придуманылюдьми и «больше напоминаюто Вавилоне, беспорядке, смешении,чем о Божьей Церкви». Следуя тойже логике, Фрисби полагал вместес другими адвентистами, что ненужно составлять списки членовцеркви, так как «имена Божьих де-тей записаны в небесных книгах» 9.

Со своим буквальным библей-ским подходом к церковному по-рядку Фрисби и другие вскоре на-чали обсуждать рукоположение наслужение дьяконов, местных пре-свитеров и пасторов. К середине1850-х годов они рукополагали всетри группы 10.

Постепенно они укрепляли еван-гельский порядок на уровне помест-ной церкви. Фактически отдельнаяцерковь была единственным уров-нем организации, которой многиесоблюдающие субботу уделяли боль-шое внимание. Так, Бейтс мог напи-сать во вступлении к пространнойстатье о церковном порядке следу-ющее определение: «Церковь озна-чает особое собрание верующихв Христа, объединённых вместе со-гласно евангельскому порядку»11.

Но во второй половине1850-х годов дебаты по поводу цер-ковного порядка среди соблюда-ющих субботу сместились в сто-рону вопроса о том, что означалодля церкви быть «объединённой

31АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТ

вместе». По меньшей мере пятьпунктов заставили руководителей,таких как Джеймс Уайт, рассмат-ривать церковную организациюболее глобально. Первый касалсязаконного владения собственно-стью — особенно издательствамии церковными зданиями. Другиепроблемы касались вопросов воз-награждения проповедников, на-значения их на места служения, пе-ремещения членов среди церквейи вопроса о том, насколько незави-симыми должны быть церкви поотношению друг к другу. Трудно-сти в отношении оплаты и назначе-ния проповедников были особеннобольшими, так как у соблюдающихсубботу не было постоянных пас-торов. Проблемы, с которымистолкнулось молодое движение, ло-гически вели к тому, чтобы выйтиза рамки одной церкви.

К 1859 году к этим сложно-стям добавились другие, в том чис-ле необходимость расширить мис-сионерское служение на новые по-ля. Эта и другие проблемыпобудили Джеймса Уайта всёбольше настаивать на необходимо-сти более сложной и подходящейформы церковной организации.

«Нам не хватает системы!» —восклицал он в «Ревью» 21 июля1859 года. «Многие из нашихбратьев разрознены. Они соблюда-ют субботу, с некоторым интере-сом читают „Ревью“; но кроме это-го они мало или вообще ничего неделают в отношении выработкисогласованных действий между со-бой». Для того чтобы разрешитьэту ситуацию, он призвал регуляр-но собираться в каждом штате(ежегодно в некоторых штатахи четыре-пять раз в год в других),чтобы вырабатывать направлениев работе последователей субботыв данном регионе 12.

«Мы знаем, — писал он, — чтос этими предложениями не все со-гласятся. Брат „Чрезмерная Осто-рожность“ будет бояться и предос-терегать других братьев быть осто-рожными и не идти на слишкомбольшой риск; в то время как брат„Путаница“ будет кричать: „О, этоочень похоже на Вавилон! Следова-ние за падшей церковью!“ Брат„Делай поменьше“ скажет: „Этодело Господа и нам лучше предатьвсё в Его руки, Он обо всём позабо-тится“. „Аминь, — согласятся бра-тья ‘Любовь к этому миру’, ‘Пас-сивность’, ‘Эгоизм’ и ‘Скупость’, —если Бог призывает людей пропо-ведовать, пусть они проповедуют,а Он позаботится о них и тех, ктоверит их вести“; и это в то время,как Корей, Дафан и Авирон готовывыступить против тех, кто ощуща-ет на себе тяжесть работы (напр.,Джеймс Уайт) и кто бдит над ду-шами, будучи в ответе за них,и возвышает голос: „Вы слишкоммного на себя берёте“» 13.

Уайт в достаточно ярких выра-жениях дал понять, что ему надо-ело слышать крик «Вавилон» каж-дый раз, когда речь заходит об ор-ганизации. «Брат „Путаница“, —писал он, — делает вопиющуюошибку, когда называет систему,которая согласуется с Библиейи здравым смыслом, Вавилоном.Так как Вавилон означает путани-цу, это слово отпечатано на лбуу нашего ошибающегося брата.И мы посмеем сказать, что под не-бом нет других людей, которые быбольше заслуживали называтьсяВавилоном, чем исповедующие ад-вентистскую веру, но отвергающиебиблейский порядок. Не пришлоли время нам как народу, с вооду-шевлением охватить всё, что хоро-шо и правильно в церквях? Развене будет слепой неосмотрительно-

стью отклонять систему, о которойвезде говорится в Библии, простопотому, что она соблюдается в пад-ших церквях?» 14.

Будучи одним из тех, кто нёс насебе «груз общего дела», ДжеймсУайт чувствовал побуждение вы-ступить за создание лучшей орга-низации среди соблюдающих суб-боту. Критикуя тех, кто думал, что«всё, что требовалось для того, что-бы управлять поездом с вагонами,это хорошо пользоваться тормоза-ми» 15, он твёрдо верил в организа-цию как путь для развития адвен-тистского движения. Он старалсярешить эту задачу в период между1860 и 1863 годами.

Между тем стратегическое ме-сто Джеймса в движении соблюда-ющих субботу предоставило емуперспективу, которая не толькоразделила его с логикой многих изего собратьев, но также изменилаего собственное мышление. Тривопроса, которые Уайт поднялв 1859 году, заслуживают особоговнимания.

Три герменевтическихпринципа

Во-первых, он вышел за рамкибиблейского буквализма, которогопридерживался в начале, когда по-лагал, что Библия должна содер-жать чёткое пояснение каждогоаспекта церковной организации.В 1859 году он писал, что «мы недолжны бояться той системы, ко-торая не опровергается Библиейи одобряется здравым смыслом» 16.Таким образом, он пришёл к но-вой герменевтике. Он перешёл отпринципа толкования Библии, ко-торый заключался в том, что Писа-ние позволяло только то, что оноконкретно одобряло, к герменев-тике, которая одобряла всё, что непротиворечило Библии и здравому

32АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТ

смыслу. Этот переход был сущест-венным для творческих шаговв церковной организации, кото-рые он пропагандировал в 1860-х.

Однако эта переработаннаягерменевтика поместила Уайтав оппозицию Фрисби, Р. Ф. Котрел-лу и другим, кто продолжал под-держивать буквальный подход,требующий, чтобы в Библии содер-жалось чёткое объяснение вопроса,прежде чем Церковь сможет егопринять. В ответ Уайт заметил, чтонигде в Библии не сказано, чтоу христиан должна быть ежене-дельная газета, издательство, чтоони должны строить места для по-клонения или издавать книги. Онпродолжал выступать за то, что«живой Божьей церкви» нужнобыло двигаться вперёд с молитвойи здравым смыслом 17.

Второй вопрос Уайта касаетсяизменения определения «Вавило-на». Первые адвентисты подходилик этой концепции в связи с угнете-нием и применяли её к существу-ющим деноминациям. Как мы ви-дели выше, Уайт по-новому истол-ковал её в смысле непониманияи применил её к своим собратьям,соблюдающим субботу. К 1859 го-ду в его задачу входило провестиадвентистское движение междудвумя одинаковыми ловушками —Вавилон как угнетатель и Вавилонкак смешение и путаница.

Третий вопрос Уайта относилсяк миссии. Соблюдающие субботудолжны иметь организацию, еслихотят выполнить свой долг и про-возгласить трёхангельскую весть.

Таким образом, между 1856и 1859 годами Уайт перешёл отбуквалистской перспективы к бо-лее прагматичному видению. У насможет возникнуть вопрос, почемуон сделал такой шаг, в то времякак другие соблюдающие субботу

служители остались приверженца-ми своего библейского (или точнеене библейского) буквализма? Веро-ятно, разница заключалась в том,что он чувствовал основную от-ветственность за движение соблю-дающих субботу и, таким образом,должен был позаботиться о том,чтобы оно процветало в своей мис-сии в реальном мире.

Правовой вопрос

Второй раунд в герменевтиче-ской борьбе состоялся, когда в фев-рале 1860 года Джеймс Уайт под-нял вопрос об оформлении церков-ной собственности так, чтобы еюможно было легально владетьи страховать её. Он отказался даватьрасписки тем, кто хотел одолжитьсвои деньги издательству. Итак,церковь должна была владеть собст-венностью «должным образом» 18.

Предложение Уайта вызвалосильную реакцию со стороны Кот-трелла — редактора «Ревью» и лиде-ра выступающих против церковнойорганизации. Признавая то, что Цер-ковь нельзя зарегистрировать, покау неё не будет названия, Коттреллнаписал, что полагает, что «было бынеправильно „давать нам имя“, таккак это лежит в основании Вавило-на». Он предлагал, чтобы адвентистыдоверяли Господу, который в концевремени воздаст им за любые не-справедливые потери. «Если какой-то человек окажется Иудой, мы по-прежнему можем снести потерии доверять Господу»19.

В следующем номере «Ревью»вышел яркий ответ Уайта, кото-рый написал, что «нимало не удив-лён» замечаниями Коттрелла. Онподчеркнул, что только в изда-тельство были вложены тысячидолларов «без единого легальноговладельца». «Дьявол не умер, — за-явил он, — и при таких обсто-

ятельствах знает, как закрыть из-дательство».

Далее Уайт заявил, что считает,что «опасно оставлять Господу де-лать то, что Он доверил нам, и та-ким образом делать мало или ни-чего».

«Абсолютно правильно оста-вить солнце, луну и звёзды Господу;а также землю с её революциями,отливами и приливами... Но, еслиБог в Своём бесконечном словепризывает нас быть вернымиуправителями Его имущества, намлучше решать эти вопросы легаль-но — единственный способ, кото-рым мы можем распоряжатьсясобственностью в этом мире» 20.

26 апреля Джеймс Уайт болеепространно ответил Коттреллу, ут-верждая, что пока «мы являемсяуправителями имущества нашегоГоспода здесь в земле врага, нашдолг соблюдать законы этой зем-ли, необходимые для верного ис-полнения наших обязанностейкак управителей, если человече-ские законы не противоречат бо-жественному закону». Уайт вновьмногозначительно привёл герме-невтические доводы, которыев 1859 году использовал противбиблейских буквалистов. Призна-вая, что не может найти в Писа-нии текст, где бы ясно говорилосьо легальном распоряжении собст-венностью, он указал, что Церковьделала много такого, по поводу че-го в Библии не было ни единоготекста. Затем он перешёл к указа-нию Иисуса, чтобы «свет ваш све-тил перед людьми», подчёркивая,что Тот «не давал особых указа-ний о том, как это нужно делать».На тот момент он написал, что«безопасно быть управляемымиследующим ПРАВИЛОМ: „Долж-ны использоваться все средства,которые по здравому суждению

33АЛЬФА И ОМЕГА № 43 (1• 2015)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТ

будут продвигать дело истиныи не запрещены простыми слова-ми Писания“» 21. Этим заявлениемУайт поместил себя на платформупрагматического, разумного под-хода ко всем вопросам, которыене имеют ясного определенияв Библии. Эллен Уайт поддержаласвоего мужа в его борьбес Коттреллом 22.

Герменевтическая борьба, во-зобновлённая в октябре 1860 годапо поводу проблемы с собствен-ностью, достигла апогея на кон-ференции, созванной ДжеймсомУайтом в Батл-Крике для того,чтобы обсудить эту проблему на-ряду со смежными вопросамио легальной регистрации и фор-мальном названии, требующемсядля регистрации. В период между29 сентября и 2 октября 1860 го-да делегаты по меньшей мере пя-ти штатов подробно обсудили си-туацию. Все были согласны, чтовсё, что они делают, должно соот-ветствовать Библии, но не достиг-ли согласия по поводу герменев-тического вопроса, должно ли всёбыть конкретно прописано в Биб-лии. Джеймс Уайт как всегда ут-верждал, что «в Библии не пропи-сана каждая обязанность христи-анина» 23. Нужно было признатьэтот существенный пункт передтем, как достичь какого-либо про-гресса в вопросе легальной орга-низации. Постепенно, по мерепоявления различных проблеми альтернатив, большинство кан-дидатов приняли герменевтиче-ское правило Уайта.

Октябрьская конференция1860 года выполнила свои основ-ные задачи. Первая заключаласьв принятии устава для легальнойрегистрации издательской ассоци-ации. Вторая — в согласии, что «от-дельные церкви должны позабо-

титься о том, чтобы распоряжать-ся церковной собственностью илицерковными зданиями легально».Джеймс Уайт, до сих пор продол-жавший борьбу с приверженцамиточного следования библейскимтекстам, дважды призывал возра-жающих зачитать хотя бы «одинтекст из Писания, доказывающий,что это не правильно». Не сумевнайти такой отрывок или про-тивостоять его логике, возража-ющие уступили, и движение про-должилось 24.

Заключение

Несмотря на то, что рассмот-ренные вопросы касались церков-ной организации, на кон было по-ставлено что-то более важное: гер-меневтика.

В начале 1850-х годов все со-блюдающие субботу имели бук-вальное, втиснутое в рамки точно-го соответствия библейским тек-стам мышление. Без точноготекста по определённой теме онине могли двигаться вперёд и недвигались.

Пересмотрев свою герменевти-ку, Джеймс Уайт нашёл выход изэтой ловушки. Он осознал, что «мыне должны бояться той системы, ко-торая не противостоит Библии и со-гласуется со здравым смыслом»25.Благодаря этому прорыву в герме-невтике, он обеспечил средства,с помощью которых вместе с ЭлленУайт смог направить молодое дви-жение на миссионерскую деятель-ность во всём мире.

1 George Storrs, «Come Out of Her My

People», Midnight Cry, Feb. 15, 1844, 238.

2 See George R. Knight, Organizing to Beat the

Devil: The Development of Adventist Church

Structure (Hagerstown, MD: Review and

Herald Pub. Assn., 2001), 15-18.

3 Arthur L. White, Ellen G. White: The Early

Years, 1827-1862 (Washington, DC: Review

and Herald Pub. Assn., 1985), 43, 44.

4 James White, «Gospel Order», Review and

Herald, Dec. 6, 1853, 173.

5 Ellen G. White, Early Writings (Washington,

DC: Review and Herald Pub. Assn., 1945),

97.

6 Joseph Bates, «Church Order», Review and

Herald, Aug. 29, 1854, 22, 23.

7 James White, «Gospel Order», Review and

Herald, Mar. 28, 1854, 76.

8 James White, «Church Order», Review and

Herald, Jan. 23, 1855, 164.

9 J.B. Frisbie, «Church Order», Review and

Herald, Dec. 26, 1854, 147.

10 See George R. Knight, «Early Seventh-day

Adventists and Ordination, 1844-1863», in

Nancy Vyhmeister, Women in Ministry:

Biblical and Historical Perspectives (Berrien

Springs, MI: Andrews University Press,

1998), 101-14.

11 Bates, «Church Order», 22.

12 James White, «Yearly Meetings», Review

and Herald, July 21, 1859, 68.

13 Там же.

14 Там же.

15 Там же.

16 Там же.

17 Там же.

18 James White, «Borrowed Money», Review

and Herald, Feb. 23, 1860, 108.

19 R.F. Cottrell, «Making Us a Name», Review

and Herald, Mar. 22, 1860, 140, 141.

20 James White, «Making Us a Name», Review

and Herald, Mar. 29, 1860, 152.

21 James White, «Making Us a Name», Review

and Herald, Apr. 26, 1860, 180-82.

22 Ellen G. White, Testimonies for the Church,

vol. 1 (Mountain View, CA: Pacific Press

Pub. Assn., 1948), 211.

23 James White, «Business Proceedings of

B.C. Conference», Review and Herald, Oct.

16, 1860, 169.

24 Ibid., 170, 171.

25 James White, «Yearly Meetings», 68.

Библейский комментарий АСД, том 5200х260 мм, 960 с., тв. переплет

Данный том представляет собой основательный экзегетический ком-ментарий на четыре Евангелия, написанный известными адвентист-скими теологами и отражающий официальную позицию Церкви АСД. Несмотря на то, что комментарий был написан несколько десятилетий назад, он по-прежнему остается интересным и актуальным, а в содер-жательном отношении выглядит вполне достойно на фоне подобных современных изданий. Комментарий написан по принципу последо-вательного толкования библейских стихов с акцентом на изъяснение отдельных выражений и слов, снабжен большим количеством геогра-фических карт, таблиц, схем, а также вводными статьями по истории межзаветного периода, иудаизма первого столетия нашей эры, языка и канона Нового Завета. Изъяснение библейского текста сопровожда-ется цитированием наиболее ярких высказываний Елены Уайт в отно-шении трудных для толкования стихов из Евангелий.

Библейский комментарий АСД, том 6200х260 мм, 960 с., тв. переплет

Данный том представляет собой основательный богословско-экзегетиче-ский комментарий на книгу Деяния святых Апостолов, послания апосто-ла Павла к Римлянам, Коринфянам, Галатам и Ефесянам. Текст коммен-тария предваряют содержательные научные статьи, помогающие понять историко-культурный фон и хронологию событий, нашедших отражение в произведениях Луки и Павла. Существенную пользу исследователю ока-жут информативные цветные карты. В качестве дополнительного матери-ала предлагаются комментарии Елены Уайт, в которых богословие иссле-дуемых книг соотносится с практической христианской жизнью.

Учение о Святом ДухеЕвгений Зайцев143х215 мм, 480 с., тв. переплет

О личности и служении Святого Духа написано немало работ предста-вителями различных богословских школ и традиций, и все это великое множество, тем не менее, неспособно исчерпать эту важнейшую тему и представить невыразимое и сокровенное, относящееся как к самой внутренней жизни Божества, так и к тайне преобразующей актив-ности Святого Духа в жизни отдельного человека и Церкви в целом. Трудно переоценить значение Святого Духа как непосредственного представителя Бога Отца и как законного продолжателя спасительной миссии Сына Божьего Иисуса Христа в жизни человека. Святой Дух, по словам Христа, является Тем, Кто наставляет человека «на всякую истину» (Ин. 16:13), направляя каждого к правильному пониманию Божества и дела искупления. Данная книга – это попытка системати-зировать и обобщить накопленные по всем этим вопросам знания и идеи и представить личность и служение Святого Духа на основе вы-раженного в Священном Писании Божественного откровения.