4
травЕнЬ 2015 № 14 (26) ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…» Стихира праздника Пятидесятницы Н ачало церковному году еще в апостольские время было поло- жено празднованием Воскресе- ния Спасителя. Вторым, по древности, христианским праздником был день Пятидесятницы. Событие сошествия на апостолов Святого Духа, которое про- славляет праздник Пятидесятницы, под- робно изложено во 2-й главе книги Дея- ний апостольских. Во время Своей зем- ной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обли- чит мир в грехе, наставит апостолов на благодатный путь истины и правды и прославит Христа (Ин. 16: 7–14). Перед Вознесением Иисус повторил апостолам Свое обещание послать Утешителя: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8). После этих слов ученики Христовы пребывали в молитве, часто собираясь вместе. В их число вхо- дили не только одиннадцать апостолов и избранный на место Иуды Искариот- ского Матфей, но и другие последователи вероучения. Во время одного из таких совместных собраний для молитвы, в десятый день по Вознесении Христа, внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, кото- рые почили на каждом из собравшихся. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (Деян. 2: 4). С внешней стороны это явление было настолько величественным и вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показы- вавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (IКор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема. Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа загово- рили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обра- щаться к людям с дерзновенной и пла- менной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различ- ных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учени- ками Иисуса и пытались уличить их в опьянении.Тогда апостол Петр отверг эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15) – по нашему времени 9 утра. ДеньПятидесятницы можно, без пре- увеличения, назвать днем рождения Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудей- скими старейшинами и первосвященни- ками и вышли на открытую и беском- промиссную проповедь распятого и вос- кресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 2:41). Именно поэтому Пятидесятница наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре. С этого дня Церковь, созданная не тщетой чело- веческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась – прежде всего, благода- тью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, кото- рое невозможно было поколебать уже ничем. С IV века свидетельства о Пятидесят- нице, как о священном периоде после Пасхи протяженностью в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, можно сказать, общими, у цер- ковных писателей. Богослужение празд- ника формировалось и обогащалось постепенно трудами. святителя Григория Богослова (IV в.), преп. Романа Сладко- певца (V – пер. пол. VI в.), святых Космы Маюмского и Иоанна Дамас- кина (VIII в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и Византийского императора Льва (886 – 912 гг.). Стихира написанная императором Львом:«Придите Триипостасному Боже- ству поклонимся…» знаменует начало осмысления празднования Пятидесят- ницы, как праздника в честь Триипо- стасного Бога – Пресвятой Троицы. На особый богословский смысл этого вели- кого новозаветного события указал Своим ученикам Сам Господь: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельство- вать о Мне» (Ин.15:26). В течение семи седмиц Пятидесят- ницы по уставу не положены земные поклоны. По завершении же этого пери- ода читаются три коленопреклоненные молитвы, составленные святителем Василием Великим. Но так как делать в воскресение великие поклоны запре- щено в течение всего года, а праздник Пресвятой Троицы всегда бывает в вос- кресный день, то сразу после Божествен- ной Литургии совершается вечерня понедельника, в который воздается честь Святому Духу. Во время этой вечерни христиане впервые (после погребения Плащаницы) преклоняем колена. Обычай украшать храм ветвями, цве- тами и травою восходит к древнейшим временам. Ветхозаветная Пятидесят- ница был праздником сбора первых пло- дов (Исх 23:16). Во двор Храма люди приносили начатки урожая и цветы. В новозаветное время деревья и растения в храме символизируют обновление людей силою Святого Духа. ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА До IV века празднование Вознесения и Пятидесятницы не разделялось, оба события вспоминались в один день. Например, в Иерусалимской Церкви на пятидесятый день от Пасхи крестным ходом восходили на Елеонскую гору, а вечером в храме, построенном на месте Сионской горницы, вспоминали Соше- ствие Святого Духа. Этой особенностью богослужебной практики объясняется существование в раннехристианский период «общих» образов этих двух праздников. Такие изображения Вознесения-Пятидесятницы можно найти в апсидах египетского монастыря Бауит, в сохранившихся древних книж- ных миниатюрах, и на маленьких сосу- дах для святынь (ампулах), привозимых паломниками IV – VI веков из Святой земли. ГАЗЕТА БЛАГОЧИННЯ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ офіційне видання Солом’янського благочиння м. києва української Православної Церкви Адреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14. тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32 E-mail газети: [email protected] Шеф-редактор протоієрей Ярослав Шовкеник головний редактор Денис Репік редагування і коректура: Марина Бурдейна, Олена Кукуішко верстка та дизайн: Віталій Сидоркін Підписано до друку 21.05.2015 Наклад 1000 прим. Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті Газетні матеріали Ви можете переглянути також на сайті prp-sergiy.kiev.ua Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви Окончание на с. 3

Солом'янка православна № 3 (26) 2015

  • View
    228

  • Download
    11

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Citation preview

Page 1: Солом'янка православна № 3 (26) 2015

травЕнЬ 2015 № 14 (26)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ«Приидите, людие, Триипостасному

Божеству поклонимся…»Стихира праздника Пятидесятницы

Начало церковному году еще в апостольские время было поло-жено празднованием Воскресе-

ния Спасителя. Вторым, по древности, христианским праздником был день Пятидесятницы. Событие сошествия на апостолов Святого Духа, которое про-славляет праздник Пяти десятницы, под-робно изложено во 2-й главе книги Дея-ний апостольских. Во время Своей зем-ной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обли-чит мир в грехе, наставит апостолов на благодатный путь истины и правды и прославит Христа (Ин. 16: 7–14). Перед Вознесением Иисус повторил апостолам Свое обещание послать Утешителя: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8). После этих слов ученики Христовы пребывали в молитве, часто собираясь вместе. В их число вхо-дили не только одиннадцать апостолов и избранный на место Иуды Искариот-ского Матфей, но и другие последователи вероучения. Во время одного из таких совместных собраний для молитвы, в десятый день по Вознесении Христа, внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, кото-рые почили на каждом из собравшихся. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (Деян. 2: 4). С внешней стороны это явление было настолько величественным и вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показы-вавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (IКор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема.

Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа загово-рили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обра-щаться к людям с дерзновенной и пла-менной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различ-ных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учени-ками Иисуса и пытались уличить их в опьянении.Тогда апостол Петр отверг

эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15) – по нашему времени 9 утра.

ДеньПятидесятницы можно, без пре-увеличения, назвать днем рождения Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудей-скими старейшинами и первосвященни-ками и вышли на открытую и беском-промиссную проповедь распятого и вос-кресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 2:41).

Именно поэтому Пятидесятница наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре. С этого

дня Церковь, созданная не тщетой чело-веческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась – прежде всего, благода-тью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, кото-рое невозможно было поколебать уже ничем.

С IV века свидетельства о Пятидесят-нице, как о священном периоде после Пасхи протяженностью в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, можно сказать, общими, у цер-ковных писателей. Богослужение празд-ника формировалось и обогащалось постепенно трудами. святителя Григория Богослова (IV в.), преп. Романа Сладко-певца (V – пер. пол. VI в.), святых Космы Маюмского и Иоанна Дамас-

кина  (VIII  в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и Византийского императора Льва (886 – 912 гг.). Стихира н а п и с а н н а я и м п е р а т о р о м Львом:«Придите Триипостасному Боже-ству поклонимся…» знаменует начало осмысления празднования Пятидесят-ницы, как праздника в честь Триипо-стасного Бога – Пресвятой Троицы. На особый богословский смысл этого вели-кого новозаветного события указал Своим ученикам Сам Господь: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельство-вать о Мне» (Ин.15:26).

В течение семи седмиц Пятидесят-ницы по уставу не  положены земные поклоны. По завершении же этого пери-ода читаются три колено преклоненные молитвы, составленные святителем Василием Великим. Но так как делать в воскресение великие поклоны запре-щено в течение всего года, а праздник Пресвятой Троицы всегда бывает в вос-кресный день, то сразу после Божествен-ной Литургии совершается вечерня понедельника, в который воздается честь Святому Духу. Во время этой вечерни христиане впервые (после погребения Плащаницы) преклоняем колена.

Обычай украшать храм ветвями, цве-тами и травою восходит к древнейшим временам. Ветхозаветная Пятидесят-ница был праздником сбора первых пло-дов (Исх 23:16). Во двор Храма люди приносили начатки урожая и цветы. В новозаветное время деревья и растения в храме символизируют обновление людей силою Святого Духа.

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКАДо IV века празднование Вознесения

и Пятидесятницы не разделялось, оба события вспоминались в один день. Например, в Иерусалимской Церкви на пятидесятый день от Пасхи крестным ходом восходили на Елеонскую гору, а вечером в храме, построенном на месте Сионской горницы, вспоминали Соше-ствие Святого Духа. Этой особенностью бо гослужебной практики объясняется существование в  раннехристианский период «общих» образов этих двух праздников. Такие изображения Вознесения-Пяти десятницы можно найти в апсидах египетского монастыря Бауит, в сохранившихся древних книж-ных миниатюрах, и на маленьких сосу-дах для святынь (ампулах), привозимых паломниками IV – VI веков из Святой земли.

Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне виданняСолом’янського благочиння м. києваукраїнської Православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32E-mail газети: [email protected]

Шеф-редакторпротоієрей Ярослав Шовкеник

головний редактор Денис Репік

редагування і коректура:Марина Бурдейна, Олена Кукуішко

верстка та дизайн: Віталій Сидоркін

Підписано до друку21.05.2015Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті

Газетні матеріали Ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви

Окончание на с. 3

Page 2: Солом'янка православна № 3 (26) 2015

новини благочиння2

№ 14 (26), травень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

СВІТЛЕ ХРИСТОВЕ ВОСКРЕСІННЯ. ПАСХ А

В ніч з 11 на 12 квітня у ниж-ньому храмі на честь благовір-

ного князя Олександра Невського, головного храму

парафії на честь преподобного Сергія Радонезького, було звершено великоднє богослу-жіння, яке очолив благочин-ний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник. Йому спів-служило духовенство парафії.

Святкове богослужіння роз-почалось хресним ходом навколо храму з іконою Воскресіння Христового, після чого були звершені пасхальна заутреня та літургія. По завер-шенні богослужіння настоя-тель звершив чин освячення артоса, а також освятив паски та великодні крашанки прине-сені парафіянами.

В ПОНЕДІЛОК СВІТЛОЇ СЕДМИЦІ БЛАГОЧИННИЙ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ МОЛИВСЯ У СВЯТО-ПРЕОБРАЖЕНСЬКОМУ МОНАСТИРІ КИЇВСЬКОЇ ОБЛАСТІ.

13 квітня, в понеділок Світ-лої седмиці, у дерев’яному храмі на честь Чернігівсько-Гефсиманської ікони Божої Матері в Свято-Преображен-ському монастирі, що в селі Пісківка на Київщині, була звершена Божественна літур-гія. Богослужіння очолив бла-гочинний обителі архімандрит Яків (Галандзовський), якому співслужили благочинний Солом’янського району та настоятель храму на честь пре-подобного Сергія Радонезь-кого у м. Києві протоієрей Ярослав Шовкеник та клірик храму на честь Трьох Святите-лів Святошинського благо-чиння Києва священик Євгеній Маслов.

ВІДВІДАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕАБІЛІТАЦІЙНОГО ЦЕНТРУ «ПОДОЛАННЯ»

17 квітня, в п’ятницю Світ-лої седмиці, за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського та всієї України Онуфрія, діти недільної школи храму на честь ікони Божої

Матері «Віднайдення заги-блих», Солом’янського благо-чиння, відвідали зі святковими поздоровленнями Соціально-реабілітаційний центр для дітей та молоді з обмеженими

можливостями «Подолання». Учні школи разом з вихован-цями центру виступили на великодному фконцерті та подарували всім дітям пас-хальні подарунки.

РАДОНИЦЯ. ПОМИНАННЯ СПОЧИЛИХ

21 квітня, у вівторок Фоминої неділі, в храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» була звершена Божественна літургія, по завершенні якої, настоятель храму та благо-

чинний Солом’янського району протоієрей Ярослав Шовкеник, в співслужінні духовенства парафії, звер-шив соборну панахиду по спочилих православних християнах.

НЕДІЛЯ ЖОН-МИРОНОСИЦЬ

26 квітня, в Неділю 3-тю після Пасхи, жон-мироносець, у храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», парафії преподобного Сергія Радонезького, після Божественної літургії, яку очо-

лив клірик парафії протоієрей Олександр Кошилка, висту-пили учні недільної школи. Діти читали вірші, присвячені святу Пасхи, а також, поздоро-вили своїх мам та всіх парафія-нок зі святом.

НА ПАРАФІЇ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГІЯ РАДОНЕЗЬКОГО МОЛИТОВНО ВІДМІТИЛИ ДЕНЬ ПЕРЕМОГИ

9 травня, перед храмом на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», в День Перемоги, після Літургії була звершена панихида по всіх загиблих воїнах.

Богослужіння очолив бла-гочинний Солом›янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовке-ник, якому співслужили про-

тоієрей Олександр Кошилка, священик Костянтин Вов-ченко та диякон Дмитрій Роп-чан. На заупокійному богослу-жінні також були присутні ветерани Солом›янського району на чолі з генерал-лей-тенантом Б.Д. Парафейнико-вим. Після панихиди парафі-яни накрили польову кухню для всіх бажаючих.

Page 3: Солом'янка православна № 3 (26) 2015

літургіка 3

№ 14 (26), травень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Современем христианские иконо-писцы осознали, что заимствование части композиции Вознесения не позво-ляет полностью раскрыть богословское содержание иконы Пятидесятницы. Такое «половинчатое» решение не могло быть окончательным и поиски лучшей формы продолжались. Сложность заключалась в том, что в античном искусстве не было «готовой» схемы, которую можно было бы наполнить новым христианским содержанием. В случае с такими сюжетами как «Рожде-ство» или «Сретение» не приходилось начинать создание композиции «с нуля», так как изображения событий рождества или встречи какого-либо исторического или мифологического героя были прекрасно разработаны еще в античном искусстве. Художник мог приспособить существующие схемы: отсечь лишнее, добавить нужные под-робности. Но Сошествие Святого Духа — событие, форм изображения кото-рого не было в искусстве языческих народов Средиземноморья, соответст-венно и композиции для передачи подобного события не существовало.

Для создания новой иконографиче-ской схемы была использована компо-зиция «Христос Учитель среди апосто-лов», известная в христианском искус-стве еще с IV века. Ее можно встретить и в живописи катакомб, и в мозаиках ранних базилик, и на саркофагах, и в произведениях декоративного-при-кладного искусства. Сюжет этой компо-зиции следующий: Христос восседает в центре, по сторонам от Него — апо-столы, изображенные так, что образуют как бы дугу, «подкову», сильно вытяну-тую по вертикали. Внутри дуги образу-ется свободное место, где изображен стол, на котором стоит корзина со свит-ками.

Если проследить историю возникно-вения образа «Христос Учительсреди апостолов», то можно найти античные прототипы данной иконографической схемы. Задолго до Рождества Христова, в эллинизированном Средиземноморье были популярны изображения мудре-цов, своеобразные групповые портреты философов, поэтов, врачей. Самая ран-няя из подобных композиций является синтезом архитектуры и скульптуры. Это памятник, открытый на территории Мемфисского Серапейона, представ-ляет собой реальную полукруглую нишу-экседру, в которой установлены статуи одиннадцати древних поэтов и философов. Эта экседра со скульпту-рами, созданная около 210 года до Р.Х., видимо, была очень знаменита и стала прототипом для более поздних антич-ных мозаик, фресок и миниатюр. Тема собрания или диспута мудрецов, или даже конкретнее — урока известного философа, была не только привычна зрителю, но и, в некотором смысле, созвучна теме учительства Христа, поэ-тому ничто не мешало христианским художникам позаимствовать и адапти-ровать классическую схему. Так, очеред-ной античный мотив проник в мир хри-стианских образов, где послужил схема-тической основой сначала для компози-ций «Христос Учитель среди апосто-лов», «Моисей среди египетских мудре-цов», а позже — «Сошествие Святого Духа», «Преполовение Пяти десятницы»,

а также изображений Все-ленских Соборов.

Можно сказать, что разви-тие отдельной от Вознесения иконографии праздника Пятидесятницы начинается с VI века. Изображения событий Пятидесятницыпо-являются в мозаиках и фрес-ках. Традиционно на них изображается Сионская гор-ница, в которой, согласно книге Деяний, собрались апостолы. Последние, как правило, располагаются под-ковообразно – следы влия-ния образа «Христос Учи-тельсреди апостолов».Эту же иконографию, связанную с переносом на плоскость тра-диционной подкупольной композиции Сошествия Святого Духа, будут повто-рять изображения Вселен-ских соборов, поскольку их задача — выражать идею соборности, общности, удач-ным образом выраженную здесь.

В руки учеников Христа помещают книги, свитки или придают их пальцам благословляющий жест.В верхней части иконы Пятидесятницы обычно изобра-жаются лучи света или пламени. Этот нисходящий огонь — основанный на библейском описании (Деян. 2:3) – спо-соб изображения сошествия Святого Духа, наряду с которым, особенно в западной традиции, может использо-ваться образ опускающегося голубя, перенесенный из описания Крещения Господня.

В нижней части, внутри подковоо-бразной композиции оставлено тёмное пространство, обозначающее первый этаж дома в Иерусалиме, под горницей, где произошло событие. Оно может оставаться не заполненным, ассоцииру-ясь, таким образом, с пустой гробницей Христа и будущим воскресением мёр-твых, либо с миром, ещё не просвещён-ным апостольской проповедью Еванге-лия. На средневековых миниатюрах здесь обычно изображались (вслед за подкупольными композициями) толпы народа из разных стран, бывшие свиде-телями сошествия Святого Духа.Также, в ранних памятниках, ниже восседаю-щих в Сионской горнице апостолов, изображались, иногда, две группы людей, называемые «племена» и

«языки». Под первыми традиционно понимались колена Израилевы, иудеи, под вторыми — язычники, то есть все другие народы. Эти  «народы» можно считать и изображением конкретных людей — свидетелей чуда Пятидесят-ницы, и шире — образом всего челове-чества, ожидающего Благовестия. Таким образом, утверждается идея универ-сальности апостольской проповеди, которая должна просветить всю вселен-ную. В куполе собора Святого Марка, у Венеции, «народы» изображаются как шестнадцать пар фигур, во внешности которых подчеркнуты характерные этнические черты. Надписи указывают, что здесь  представлены все шестнад-цать национальностей, перечисленных во 2 главе книги Деяний. Такое четкое, дословное, перечисление конкретных народов несколько ослабляет идею все-ленской проповеди Евангелия.

В процессе развития иконографии, в средневизантийский период, «народы» начинают изображають на иконах в виде всего лишь двух фигур, помещен-ных внутри изогнутого профиля ска-мьи, на которой восседают апостолы. Причем, один из персонажей наделя-ется «варварскими» чертами (иногда это даже эфиоп), а другой — одет, как византийский император. Мы видим представителя «Нового Израиля» —

народа православной Импе-рии, которого символизи-рует первое лицо государ-ства — император, и персо-нификацию еще не креще-ного человечества — вар-вара. Варвар олицетворяет жителей тех уголков мира, которые хотя еще и не вошли в состав Вселенской Импе-рии Ромеев, но рано или поздно все равно окажутся поданными императора и примут христианство.

В XIV веке император и варвар уступают место образу «старца царя-Кос-моса», держащего в руках плат с двенадцатью свит-ками. Старец символизирует не Империю, и не какой-то конкретный народ, а весь мир, принимающий слова Благовестия. В палеологов-скую эпоху, характеризую-щуюся упадком земной власти, идея «вселенского»

характера Империи уже была изжита. Концепция политического универса-лизма, столь свойственная византий-цам, уходит в небытие, но благодаря влиянию богословия исихастов на пер-вый план выходит идея универсализма веры, подразумевавшая «кафоличе-ский» характер не какой-либо империи, но Православия. И возникновение в иконографии Пятидесятницы аллего-рии всего мира, внимающего апостоль-ской проповеди, является частным под-тверждением подвижек в мировоззре-нии византийцев. Рецепция же этого нововведения всеми поместными Цер-квями подтверждает точность идей, стоящих за этим образом.

Необходимо заметить, что в древних византийских изображениях Пятиде-сятницы Матерь Божия не изобража-лась среди апостолов; только в одном из памятников Она была введена в круг учеников. В западных же изображениях, почти с X века, Богородица всегда явля-ется участницей этого события. С XVII века западная практика перешла и в греческую, и в русскую иконографию.

Святой евангелист Лука, не упоминая имени Матери Божией при описании сошествия Святого Духа, тем не менее пишет, что после Вознесения Господа Иисуса Христа все апостолы едино-душно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Мате-рию Иисуса (Деян. 1, 14). В одно из таких молитвенных собраний и прои-зошло сошествие Святого Духа. Поэ-тому вполне возможно, что Матерь Божия присутствовала при этом собы-тии, о чем также говорит и одно из древних христианских преданий.

В своем дальнейшем развитии иконо-графия Пяти десятницы сильно измени-лась. Вместо древнего триклиния, стали писать палаты. Центральное место на троне дано Богоматери, по ее сторонам группами или полукругом размещаются апостолы. Арка с «космосом» совсем исчезла. Стремление к исторической точности заставило исключить и апо-стола Павла, которого, иногда, за поне-сенные апостольские труды, вписывли в число учеников Хритса.

одно из древнейших изображений Пятидесятницы. (Евангелие раввулы, VI в.)

Сошествие Святого Духа. купол собора св. Марка (венециия, XII в.)

Page 4: Солом'янка православна № 3 (26) 2015

Свята4

№ 14 (26), травень 2015

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ТАЇНСТВО ЄВХ АРИСТІЇ(продовження,

початок у минулому номері)

Значно частіше звершується літур-гія святителя Іоана Златоуста – це практично кожен день року, крім

окремих днів Великого посту, коли звер-шується літургія Передосвячених Дарів, авторство якої приписують святителю Григорію Двоєслову, папі Римському († 604 р.).

Для православних християн Євха-ристія – не просто символічна дія, яка звершується як спомин Тайної Вечері, а вона сама і є Тайною Вечерею. Яка щоденно продовжується в богослу-жінні. Православна Церква вірить і спо-відує, що в Євхаристії хліб та вино ста-ють реальним Тілом та Кров’ю Христа. Про те, що з самих ранніх часів хліб і вино Євхаристії християни сприймали як реальність, а не символічні образи Тіла та Крові, свідчать вищенаведені слова святого Юстина Філософа. Дещо раніше св. Юстина про це також писав священномученик Ігнатій Богоносець (IIст.) у своєму посланні до Смирнян: «Євхаристія є плоть Спасителя нашого Ісуса Христа, який постраждав за наші гріхи». Всі древні літургічні чини під-креслюють, що євхаристичні хліб і вино є: «саме Чесне Тіло і Кров Господа Ісуса Христа» ( Літургія Василія Великого), «саме Тіло і Кров нашого спокутання»

(Літургія Григорія Богослова), «святе Тіло і дорогоцінна Кров Христа» (Літур-гія апостола Якова), «істинне Тіло і  істинна Кров Христа» (Літургія Армянськоїцеркви), «найсвятіше Тіло і  Кров Сина Божого» (Римська Літур-гія).

З’єднання віруючого з Христом в  Євхаристії є не символічним і образ-ним, а істинним, реальним і повним. Як  Христос пронизує Собою хліб та вино, наповнюючи їх Своїм Божеством, так Він входить в людину, наповнюючи її тіло та душу Своєю життєдайною присутністю і Божественною енергією. В Євхаристії ми стаємо, по визначенню святителя Кирила Єрусалимського, «співтілесними» Христу, Який входить в  нас. Один з найобдарованіших хрис-тиянських гімнографів та богословів свого часу – преподобний Симеон Новий Богослов (†1022), пише про Євхаристію звертаючись до Христа:

«Ти родич наш по плоті, а ми Твої родичі по Божеству Твоєму… Ти перебуваєш з нами нині і  на віки, і живеш в кожному і знаходишся у всіх… Кожен з нас окремо з Тобою, Спаситель, весь у Всьому, і Ти – з кожним окремо знахо-дишся, Один з  одним… І таким чином всі члени кожного з нас стають членами Христовими». В словах преподобного Симеона особливо підкреслюється від-чутний і тілесний характер поєднання з Христом: наша плоть отримує в Євха-ристії мов би «закваску» нетління, поєд-нуючись з нетлінним Тілом та Кров’ю Христовою і коли наша плоть вмре і зотліє ця «закваска» стане запорукою майбутнього воскресіння.

В силу такої винятковості таїнства Євхаристії Церква надає йому особливе, ні з чим не зрівняне значення, для спа-сіння людини. Поза Євхаристією немає ні спасіння, ні обожнення, ні воскре-сіння у вічність: «якщо не будете спожи-вати Плоті Сина Людського і не пити Його Крові, то не будете мати життя в собі. Хто їсть Мою Плоть і п’є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день.» (Ін. 6:53-54). Саме тому святі отці радять всім християнам ніколи не ухилятись від Євхаристії та причащатись якомога частіше: «Старай-тесь якомога частіше збиратись для Євхаристії та славослов’я Бога» – пише

священномученик Ігнатій Богоносець (†107). Святитель Василій Великий (†379) також зазначає, що: «Добре та дуже корисно кожний день приймати Тіло та Кров Христову», далі він передає практику, щодо участі в Євхаристії, прийняту серед християн його часу: «Втім, ми причащаємось чотири рази кожного тижня: в день Господній (мається на увазі неділя – прим. авт.), в  середу, п’ятницю та суботу, а також в  інші дні, коли буває пам’ять якогось святого».

Як видно з наведених свідчень, в перші три століття християнської істо-рії, віруючі приступали до Святих Таїн досить часто і це було наслідком духо-вного горіння в Церкві, яке так яскраво спостерігалось в період епохи гонінь. Безумовно,сучасна практика причаща-тись рідко, наприклад, великими свя-тами чи під час багатоденних постів, виникла в силу ослаблення серед вірую-

чих духу Євхаристичного благочестя. Можна помітити закономірність: де християни опинялись в умовах, коли їх віросповідання означало готовність на муки і смерть – Євхаристія знову ста-вала серцевиною християнського життя. Так, наприклад, було в довоєн-ний Радянський період, так, в подібних умовах, зараз живуть християни Іраку і Сирії та ряду інших ісламських держав.

Святі Отці завжди зазначали, що ніхто не може вважати себе достойним для участі в Євхаристії, але завжди нага-дували, що кожний, хто бажає присту-пити до Таїнства, повинен старатись приготувати себе до зустрічі з Христом. Ця підготовка не зводиться до читання певної кількості молитов та утримання від скоромної їжі. В першу чергу, готов-ність до Євхаристії виражається чисто-тою совісті та примиренням з ближніми. Мир, з людьми які нас оточують, вважа-ється, взагалі, основою для всього хрис-тиянського життя.

В практиці Православної Церкви прийнято дотримуватись кількаденного євхаристичного посту та причащатись натощак. Останнє – є дуже древньою традицією, яка корениться в тому пері-оді історії Церкви, коли Євхаристія перестала бути продовженням древ-ньохристиянськихагап і перетворилась на урочисте богослужіння, що звершу-ється в ранковий час. Що стосується кількаденного євхаристичного посту – він виник не так давно, а саме в часи, коли християни почали приступати до Євхаристії рідко та нерегулярно. В  сучасній традиції Руської Церкви бажаючим причаститись приписується, як правило, трьохденний піст та попе-редня сповідь. В церквах грецького Сходу євхаристичний піст взагалі від-сутній, а причащатись можна без спо-віді. Для таких розбіжностей є свої при-чини: практика Руської Церкви, голо-вним чином, орієнтована на людей, котрі беруть участь у Євхаристії досить рідко. Наприклад, в Синодальний період (1700-1917 рр.) для багатьох християн стало нормою причащатись один раз на рік. Ця проблема обговорю-валась на Помісному соборі 1917 року, де було прийнято рішення про необхід-ність подолання такого неправильного підходу, проте втілити це рішення в життя завадили революційні події.

Звичайно, для тих, хто причащається не так рідко застосовуються менш суворі вимоги. Крім того, є немало свят-кових днів, коли піст взагалі суперечить ідеї свята, наприклад, Пасхальний тиж-

день. Бажаючі приступити до Євхарис-тії в ці дні, повинні розуміти, що всі вимоги Церкви, щодо підготовки для участі в таїнстві Тіла і Крові Христової, спрямовані на те, щоб кожний, хто бажає причаститися, усвідомлював свою гріховність та приступав до Свя-тині з почуттям глибокого каяття. Піст не є самоціллю, а є засобом. В молитві перед причастям, священик, а разом з ним і народ, повторюючи слова святого апостола Павла, визнає себе першим з грішників: «Вірую Господи та ісповідую, що Ти є воістину Христос, Син Бога живого, що прийшов у світ грішників спасти, з яких перший я». Тільки усві-домлення своєї цілковитої гріховності робить християнина достойним при-ступити до Євхаристії, але це усвідом-лення все ж не може домінувати над сприйняттям Євхаристії, як радості єднання з Христом. По своїй структурі Євхаристичне богослужіння є святко-вим, головний мотив якого – хвала Богу. Не випадково в будні дні Великого посту повна Літургія взагалі не звершу-ється: скорботному характеру цих днів не відповідає урочистий характер євха-ристичних молитов. В цьому головний парадокс і таємниця Євхаристії: до неї необхідно приступати з покаянням і одночасно з радістю та усвідомленням того, що Господь приймає нас з нашою гріховністю та робить достойними не дивлячись на недостоїнство.

Публікацію підготував Репік Денис

Прохання не використовувати газету з побутовою метою

«БЛАЖЕННІ МИЛОСТИВІ,

БО ВОНИ ПОМИЛУВАНІ БУДУТЬ»

(Мф. 5, 7)Парафія преподобного Сер-

гія Радонезького (вул. Уман-

ська 14) проводить збір гума-

нітарної допомоги (про-

дукти, речі першої необхід-

ності, засоби гігієни) та

коштів для поранених бійців і

жителів східних регіонів

України.

реставрація зображення євхаристичної агапи в катакомбах Доміцилли (рим, кінець II ст.)

Зображення євхаристичних агап в катакомбах Прісцили (рим, кінець II ст.)