^ В ГЛАВНОМ — ЕДИНСТВО. ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ — СВОБОДА, А ВО ВСЕМ — ЛЮБОВЬ ̂

В чём смысл слова ВЕРУЮ? Почему Воскресение, событие двухтысячелетней давности, вновь возвращает нас к личности Христа, к признанию Его Господства в нашей жизни?С. 2

№03(180) 2009

С Пасхой Христовой!

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Всероссийское Со-дружество Евангельских Христиан сердечно поз-дравляет Вас с великим праздником Пасхи Христо-вой!

«И сказал им: так написано, и так надлежа-ло пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день…» Лк.24:46

Над всем миром в эти дни звонко звучат слова «Христос Воскрес!», для кого-то это дань традиции и культурное наследие, для кого-то воспоминание

истории двухтысячелетней давности. Для меня это не просто история, это торжество жизни над смертью, ко-торое не подвластно времени. Воскресение Христа — это залог моего воскресения, воскресение Христа — это сила нашей евангельской проповеди, это твердость веры на-шей. Плачущим женщинам у пустого гроба Ангел Божий сказал: «Что вы ищите живого между мёртвыми? Его нет здесь; Он воскрес». Эти слова звучат сегодня и нам, до-стигшим уже двадцать первого столетия. Чаще поднимай-те взор к Небу, там нас ожидает Христос, больше говорите людям о Воскресшем, живите достойно живого Христа и пусть Воскресение Христа для нас не ограничивается только праздником Пасхи. Он Воскрес!

Главный редактор Александр Семченко

Издание Союза евангельскиххристиан России

№ 3(180) 2009

Издание зарегистрировано Министерством

Печати и информации РФ

Регистрационное свидетельство

№ 0110444 от 16 марта 1993 г.

Главный редактор Александр Семченко

Шеф-редактор Валентин Семенцов

Редактор Михаил Ельчанинов

Стиль макета Александр Невский

Дизайн, верстка, пре-пресс Лариса Капырина

Корректор Татьяна Морозова

Фотограф Елена Столярова

Редакционный совет:Александр Зайченко

Семён Бородин

Алексей Прохоров

Леонид Картавенко

Павел Бегичев

Валериан Тен

Сергей Попов

Точка зрения редакции не всегда совпадает

с мнением авторов материалов

Присланные рукописи редакция

не рецензирует и не возвращает

При перепечатке материалов ссылка

на журнал обязательна

За содержание размещённой

нередакционной информации журнал

ответственности не несёт

Журнал выходит четыре раза в год.

Издаётся с 1905 года.

Журнал отпечатан офсетным способом

в типографии ООО «Контекст»

Адрес: Россия, Москва, 1-ый Монетчиковский

переулок, д. 3

Тираж 3000 экз.

Номер подписан в печать ?? апреля 2009 года

Адрес редакции: Россия, 123001, Москва,

ул. Садовая-Кудринская, д. 23, стр. 3

Адрес для писем: Россия, 123290, Москва,

а/я 83. Украина, 02002, г. Киев, а/я 157

Телефон: +7 (495) 254-65-22,

факс: +7 (495) 254-13-11

E-mail: christianin@protestant.ru

//cодержание

14

О творчествеПостоянная рубрика нашего журнала, известного христиан-ского писателя и поэта Алексея Прохорова — «Советы тружени-кам пера» (Продолжаем учёбу).

28

О вереДетские библии для наставления в вере.Возникает вопрос: какую же детскую библию выбрать? Это зависит от возраста ребёнка, целей и задач, которые ставят перед собой родители, приобретая детскую библию. И ещё надо всегда помнить, что «отношение человека к Библии во многом определяется тем, каким было его знакомство с этой Книгой в детстве. Ведь именно детские впечатления, как правило, живут дольше других в нашем сознании» («Евангельские истории» в изложении Юрия Табака).

32

О воспитанииСказка о самоваре и кофейнике.

19

О законеРелигиозные объединения в России: от обвинений в сектанстве к правовым нормам.О правах и ответственности государства и религиозных объединений в отношении друг к другу.

16

Об искусствеСотворение Адама.Самое главное и уникальное произведение искусства — человек — подвержен постепенному уничтожению, и это его добровольный выбор. Что может быть больнее для Творца, чем видеть, во что превращается Его лучшее произведение?

25

Об экономикеДуховно-нравственное измерение кризиса.Кризис не только наказывает согрешивших людей, он указывает не только на причины возникновения, но и на средства его преодоления. И все эти средства у Бога.

5

О ВСЕХТретий шанс евангельских христиан России – от Господа.В настоящее время в стране насчитывается свыше 700 церквей евангельских христиан, входящих в 25 различных союзов и объединений. Сейчас эти церкви стоят перед третьей за последние 150 лет исторической попыткой формирования независимого, чисто российского объединения евангельских христиан.

8

О БиблииСошествие Христа в ад… Для чего это было нужно?Он оставлен, потому что Бог предусмотрел для нас нечто лучшее – ценой Его жизни.

12

О литературеВозвращение Короля.Во все времена люди мечтали о мудром и справедливом правителе. С приходом в мир Иисуса Христа древние легенды обрели новое звучание. Он стал одновременно и исполнением давнего обетования об идеальном правителе, и дал новое обетование –о Своём возвращении. Теперь мы ждём небесного Короля.

О Пасхе

2

«Но Бог Воскресил Его!!!»Пасхальный клич о Воскресшем Христе ведёт нас к радикальному повороту в послушании одному Богу! В этом и есть торжество Пасхи! Он и сегодня снова входит в нашу жизнь и творит Пасху!

<< «… ОН ВОССТАНЕТ, СЛОВНО РОСТОК ИЗ КАМЕНИСТОЙ ПОЧВЫ, И ВЕРНЁТСЯ, СЛОВНО ПАСТУХ — И СЛОВНО ЦАРЬ, ЧТОБЫ ВОССЕСТЬ НА ПРЕСТОЛЕ ДАВИДА И ВЫВЕСТИ СВОЙ НАРОД ИЗ МОГИЛЫ» (ДОРОТИ СЭЙЕРС. «ЦАРЬ ПРИХОДИТ К СВОЕМУ НАРОДУ»)

Фото на первой и последней обложках — из архива редакции

№03(180) 2009

За праздничной суетой мы как-то теряем главное. Всегда

находятся причины для того, чтобы заниматься второстепен-ным и быть захваченным в плен поверхностными явлениями жизни. На уровне страны и осо-бенностей нашей культуры в

плену оказываются сразу целые народности.Но Воскресение Христа остается самым вели-

ким событием во всем духовном мире, заставляю-щим всех нас остановиться и ответить самим себе — так что же неизменное и непоколебимое в хри-стианстве, в нашей жизни, в чем смысл торжества праздника Церкви? Почему Воскресение, событие двух тысячелетней давности, вновь возвращает нас к личности Христа, к потребности в личностном общении с Богом и признании Его абсолютного Го-сподства в нашей жизни?

Ради получения ответа, давайте еще раз прой-дем по страницам Библии. Описание, предшествую-щее Пасхи, представляет нам свод нагнетаемых тяжелых переживаний в жизни Иисуса. Сильное смятение, терзание Его души и борение в Гефсиман-ском саду; предательство близкого ученика; страх и бегство остальных друзей; ревность и ненависть священников; непостоянство окружающего люда, то объявляющего Его царем, то требующего Ему распя-тия; интриги царского двора, когда Тебя, как карту разыгрывают, ради условной дружбы, ради своих успехов.

Незадолго до этого Иисус предупреждал Своих учеников, что впереди трудная борьба: «Бодрствуй-те и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна». Эти события не были для них неожиданностью, но и они оказались застиг-нутыми врасплох, неспособными противостоять силам тьмы, неготовыми видеть и участвовать в духовной войне.

Немного времени спустя Сын Божий ясно про-возгласил доброе исповедание перед Пилатом: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не дано было тебе свыше!» Его смелые слова звучали как последний вызов человеческому самолюбию и своеволию. Он снова и снова звал правителя к при-знанию абсолютной власти Суверенного Бога над

всеми, и над ним, в том числе. Но человеческое ухо было закрыто, разум затемнен и помрачен. Решение правителя, право выбора толпы, власть священства, бессилие друзей — все было переподчинено Власти Тьмы этого Века. И кульминацией городского празд-ника становится согласованное убийство Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь!

Это же просто триумф безумия толпы, корруп-ции власти, безответственности священства, без-нравственности армии, измены и бессилия друзей — на всем этом лежит печать Смерти и Ада! Это уже Ад — где глумятся над всем святым и над Святым Богом; это уже Смерть — где распинают учителя, целителя, Сына Божьего; это уже финиш Зла — где сам источник Жизни, даятель всяких Благ — уни-чтожается. Создается впечатление, что уже все без-надежно и бесповоротно. Все, даже Иисус, во власти Ада и Смерти. Конец!

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». (Деян.2:24)

«Но Бог…». Именно в такие минуты отчаяния приходит Бог, приходит и не опаздывает, и с Ним происходит поворот! Ни смерть, ни ад уже не могли удержать Христа. В этой кромешной тьме зазвуча-ли слова Суверена: «Смерть, где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55) И смерть отступила! «Ей невозможно было удержать Его». Последнее слово за Богом! Он расставляет Свои акценты для жизни, да и для смерти тоже!

«Но Бог…», вот в этом и есть весь смысл Пасхи, вся истина праздника — Бог остается Богом! Не-смотря на все растление и разложение: народное, религиозное, чиновничье, семейное или среди дру-зей. Даже когда мы уже теряем надежду на друзей, и считаем себя брошенными в этой пустой огромной вселенной, когда мы испытываем смертельное дав-ление сатаны, а небо, кажется, безмолвствует?

«Но Бог…»! Он не безмолвствует! Он приходит и воскрешает в нашей жизни Христа, по новому открывает нашему взору Иисуса, восстанавливает наши отношения с Ним и все меняется вокруг.

Бог использует контрасты нашей жизни, чтобы неотразимо явить нам Себя и снова проявить Свою >

О Р

ож

дест

ве

«Но Бог воскресил Его!!!»

Фото ИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

Текст С.А.БОРОДИН.

ПАСТЫРЬ ЦЕРКВИ

«РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ»

МОСКВА

КООРДИНАТОР ВСЕХ

ПРАЗДНИЧНОЕ НАСТРОЕНИЕ УЖЕ ПРОСМАТРИВАЕТСЯ в облике наших городов, в украшении витрин и в средствах информации. Слышны слова пасхального приветствия, звучат

вокруг разнообразные объяснения значения праздника Пасхи. Уточняют, какая польза для здоровья от постной недели, какие шаги разговения. Часто внимание уделяется приметам погоды, наступлению весны и дням равноденствия. Ну, а «о постных блюдах и застольях в ресторанах», это отдельный разговор.

2<03(180) 2009

любовь. И все то ужасное, что могли себе позволить люди: объявить смерть самой Жизни, убить самого Бога, стать на сторону дьявола, смерти и ада — все это Он победил Своею любовью и благостью и что самое удивительное — к этим же людям протянул руку милости и направил проповедь о прощении.

«Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших». (Деян.3:26)

«К вам первым…» Какая благость, любовь и прощение! Как бы логично зазвучали здесь слова суда и приговора, обращенного «к вам первым». Но вместо этого — «благословить вас!» В ответ на чело-веческое безумие Он вновь показал Свою мудрость, власть и благодать. Непостижимая благодать Божья, она проявляется вопреки человеческой логики. Там, где люди заслужили проклятие, где уже торжеству-ет грех и распространяется влияние смерти, Бог приходит и снова являет благодать. «А когда умно-жился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воца-рилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». (Рим.5:20,21). По нашей логике, мы бы привели десятки аргументов, что эти люди не заслуживают милости от Бога, что этот на-род достоин проклятия и наказания, что этот город окончательно отверг Мессию и достоин разруше-ния, что этих людей нужно оставить сразу и идти к другим. Мы готовы так аргументировать, мы готовы так делать даже в нашей миссионерской и пастыр-ской работе, такова наша логика, это предел нашей человеческой милости.

«Но Бог…». Он продолжал любить и наш народ и наши города. Он нас любил, даже тогда, когда мы объявляли атеизм нашей наукой, а смерть Бога, на-шим достижением. Когда мы сделали это образом жизни нашей страны и распространили этот образ на добрую половину нашего мира. При том, что мы перенесли Голгофу в нашу страну и дьявол устро-ил снова «Гефсиманию и распятие» для множества людей. Когда другие считали, что наша страна «забытая Богом и людьми проклятая», «но Бог…», Он так не считал! Он продолжал и продолжает любить, миловать и проявлять благодать. «К вам первым послал Его благословить вас…». К нам первым! Это Его логика благодати. Он снова не опоздал. События, которые произошли за несколько лет перемен в на-ших странах, казались бы невозможными раньше. Что снова христианство станет основным культур-ным фактором жизни нашего народа, об этом уже не думали, и может быт не мечтали наши отцы. «Но Бог…» силою Его могущества сделал невозможное в наших народах. И снова пришло великое Воскресе-ние! Пришла и в наш народ Пасха! Он — Бог Вседер-житель!

Как могли религиозные вожди времен Иисуса сомневаться в такой силе и власти Божьей, перед лицом власти и силы человеческой? Неужели она так ослепляла глаза первосвященнику, священни-кам и всему синедриону, что они не убоялись Бога?

«Только тот вступил в Завет с Господом,

кто на великую жертву Христа ответил своим личным

самопожертвованием» (Владимир Ладик.

«Хлебные крошки»)

3

>О

со

бы

ти

ях

<03(180) 2009

Или религиозные лидеры только тех времен могли так искренно заблуждаться относительно реально-го могущества Божьего и власти Его Сына, Христа? Насколько мы, современные христиане, будем при-знавать всегда и во всем, абсолютную власть и силу Бога, даже перед лицом других сил и авторитетов? Или мы тоже способны легко играть правильными богословскими терминами, на самом деле игнорируя Суверенитет Бога во вселенной и в нашем народе? Как незаметно происходит в нашей жизни девальва-ция вечных ценностей и понятия Божьей святости и Его Всемогущества?

«Именем Иисуса Христа Назорея, Кото-

рого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…». (Деян.4:10)

«Бог воскресил…» — три раза повторяется эта фраза в трех главах. Это главная тема пасхальных проповедей Апо-столов, описанная в первых главах Деяний. И никаких «сводок о погоде и разукра-шенных реклам»! Времена меняются, но власть тьмы снова и снова будет заявлять о своем могуществе, пытаясь

подчинить себе все святое и вечное, торжествуя над жизнью и светом. Но только живая вера в Воскресшего Христа и упование на Бога Вседержителя, проведут праведников как победителей, через видимое торже-ство неправды и растления. Сила Воскресения Христа — это сила Бога Всемогущего, который держит в Своей Суверенной власти наш мир, правителей нашего мира, Свою Церковь, пастырей Своей Церкви.

Пасхальный клич о Воскресшем Христе ведет нас к радикальному переосмыслению в нашем по-слушании одному Богу, только одному Ему — «Но Бог»! Познание истинного Бога, признание Его вели-чия, поклонение перед Его святостью, прославление Его силы и власти — в этом и заключается смысл и значение нашего ответа на пасхальное привет-ствую — ВЕРУЮ! Воистину Воскрес!

В этом и есть торжество Пасхи! Он и сегодня снова входит в нашу жизнь и творит Пасху! Он Во-истину Воскрес!

«Гаси мне взор: узреть Тебя смогу.Замкни мне слух: Твоё услышу Слово.К Тебе я и безногий побегу,Без языка молиться буду снова…»(Райнер Мария Рильке. «Часослов»)

4

>О

ВС

ЕХ

К сожалению, немногие знают, что Всероссийское Содру-

жество Евангельских Христиан имеет долгую, славную и драма-тическую историю, тесно связан-ную с судьбой России, историю, в которой Сам Господь присутство-вал Своим милосердием, мудро-

стью и любовью.Впервые евангельское движение стало заметным

фактором религиозной жизни России с середины 50-х годов XIX века, когда среди коренного населения страны начали образовываться церковные общи-ны евангельских христиан. Движение развивалось исподволь, постепенно захватывая различные слои русского общества. Особенно активными в этот период были представители высшей россий-ской аристократии. Назревала необходимость организацион-ного оформления евангельско-го движения. Эту задачу взял на себя отставной полковник гвардии Василий Александро-вич Пашков — религиозный реформатор, проповедник. После запрета российских властей на пребывание в России английско-го проповедника лорда Г. Ред-стока, молодое и ещё аморфное евангельское движение России возглавили Василий Пашков, граф М.М. Корф и другие пред-ставители высшей петербург-ской знати. Под их руководством евангельское движение наби-рало силу, по всей России росло число новых церквей и общин. И в 1884 году В. Пашков пред-принял попытку созвать Первый съезд евангельских христиан,

чтобы сформировать Союз Евангельских церквей России. Но власти арестовали делегатов, съезд разо-гнали, а самого Пашкова и его главных соратников выслали навсегда за пределы России.

Но процесс консолидации евангельского дви-жения уже нельзя было остановить, несмотря на все преследования и запреты со стороны царских властей и Православной Церкви. Спустя ровно 25 лет после этой первой неудачной попытки консолиди-ровать евангельское движение в России этого доби-лись последователи и ученики В.Пашкова. Эстафета евангельского миссионерства в России переходит от аристократии к разночинцам, к выходцам из самых глубин русского народа. Именно из этих слоёв вышел великий российский евангелист, церковный и обще-

ственный деятель России Иван Степанович Проханов.

Это был всесторонне об-разованный и деятельный миссионер. Он получил высшее техническое и богословское образование, обладал опытом журналистики, издательской деятельности, был организато-ром не только религиозных, но и политических, общественных и хозяйственных объединений. Именно на период его молодо-сти приходится время, когда в России нарастает евангельское движение, в обеих столицах империи и провинции создают-ся новые евангельские общины. Численность верующих новых церквей растёт, их духовная и общественная активность не-прерывно повышается, и Проха-нов играет в этом самую непо-средственную роль. Спустя 25 лет, когда в России были впер-вые сняты запреты на создание

Третий шанс евангельских христиан России — от Господа

С 22 ПО 25 АПРЕЛЯ 2009 ГОДА В МОСКВЕ ПРОЙДЁТ ЮБИЛЕЙНЫЙ КОНГРЕСС церквей и союзов Всероссийского Содружества Евангельских Христиан (ВСЕХ). Этот общероссийский форум

приурочен к 100-летию проведения первой, учредительной, конференции евангельских церквей России и создания под руководством И.С. Проханова Всероссийского Союза Евангельских Христиан.

ТекстАЛЕКСАНДР

ЗАЙЧЕНКО,

КАНДИДАТ

ЭКОНОМИЧЕСКИХ

НАУК

ФотоИТАР-ТАСС

5

>О

ВС

ЕХ

альтернативных религиозных организаций, Иван Проханов предпринял вторую попытку формиро-вания общероссийского объединения евангельских христиан.

В конце 1909 г. в Санкт-Петербурге прошла Первая Всероссийская конференция евангельских христиан, где был учреждён Всероссийский Союз евангельских Христиан (ВСЕХ). Первым президентом ВСЕХ, его инициатором и организатором стал И.С. Проханов, который к тому времени уже стал извест-ным религиозным и общественным деятелем, ини-циатором евангельского движения по всей России. Позже он неоднократно переизбирался на этот пост. Евангельский Союз, возглавляемый И.С. Прохано-вым более 22 лет, оказывал решающее воздействие на формирование всего российского евангельского братства в период его начального становления и по-следующего развития, вплоть до наших дней.

Однако и вторая историческая попытка соз-дания организованного евангельского движения России также была подавлена, теперь уже советской властью. В 1928 году И.Проханов был вынужден покинуть Россию. Он умер в Берлине в 1935 году. Всего за несколько лет советская власть разгромила все евангельские общины и союзы. Члены общин и особенно их руководители подверглись массовым ре-прессиям, деятельность самого союза была практиче-ски парализована. Но ВСЕХ оставался единственным официальным органом церковного управления среди протестантов России. В 1942 году оставшиеся на свободе представители баптистского союза, который был полностью разогнан, обратились во ВСЕХ с пред-ложением взять сохранившиеся общины баптистов под свою опёку. В 1944 году власти сами иницииро-вали это объединение. В союз евангельских христи-ан (ВСЕХ) вошли баптистские церкви. В результате появился новый Союз с новым объединяющим назва-нием — ВСЕХБ.

После распада Советского Союза начался и процесс дезинтеграции ВСЕХБ. Но из него вышли не баптисты (что было бы логично, учитывая логику объединения), а евангельские церкви. Во многом это было обусловлено кадровым составом тогдашнего руководства ВСЕХБ, укомплектованного, в основ-ном, выходцами из баптистских церквей Украины и Белоруссии, где евангельские традиции и церкви представлены слабо. В августе 1992 года в Москве был создан Союз Церквей Евангельских Христиан (СЦЕХ), однако в нём представлена лишь незначи-тельная часть всех общин евангельских христиан России. В последующий период было создано много новых евангельских церквей, но очень значительное число первых евангельских общин осталось в новом Российском Союзе ЕХБ. Процессы самоидентифика-ции евангельских церквей, их стремление к консо-лидации продолжались и в послесоветский период, более того, в последние годы они заметно усилились и качественно окрепли.

В настоящее время в стране насчитывается свыше 700 церквей евангельских христиан, входя-щих в 25 различных союзов и объединений. Они представляют одну из самых мощных протестант-ских конфессий России, которая, к сожалению, до

сих пор не имеет собственного организационно-координирующего центра.

В качестве основания главных ценностей образа жизни и служения евангельские христиане рас-сматривают канонические книги Библии. Их общее духовно богословское наследие основано на общем Никео-Цареградском символе вере, а также на при-нятии пяти богословских тезисов Реформации: Sola Scriptura, Sola Сhristus, Sola fide и Sola gratia, Soli Deo gloria — «Только Писание», «Только Христос», Только вера», «Только благодать» и «Слава только Богу». Все эти тезисы неразрывно связаны между собой. В них

в предельно сжатой форме сформулировано то, что можно назвать «сердцем» библейского учения еван-гельских христиан.

Сейчас эти церкви стоят перед третьей за по-следние 150 лет исторической попыткой формирова-ния независимого, чисто российского объединения евангельских христиан. В основе этого движения к сотрудничеству и взаимодействию — целый ряд объ-ективных причин. По своим духовным ценностям, морально-нравственным принципам, по культуре общения с Богом и между собой, по практике внутри-церковного и евангелизационного служения еван-гельские христиане очень близки.

Однако небольшие церкви и объединения не в силах проводить продуктивное служение, противо-стоять давлению внешних сил и неблагоприятных

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1)

6<03(180) 2009

условий. Их помыслы направлены, в основном, на выживание, а не на расширение масштабов и улуч-шение качества своего служения. Отсутствие коор-динации в действиях и организационная немощ-ность евангельских церквей ослабляют авторитет, подрывают гражданский потенциал евангельского движения России в глазах их друзей и недругов. В православных и светских кругах ширятся разговоры о несостоявшемся евангельском проекте в России, о котором когда-то мечтал И.С. Проханов.

Понимание этих проблем ширится в общинах и местных союзах, всё более очевидными становятся

тенденции консолидации и взаимодействия между церквями на местном и региональном уровнях. Поэто-му год назад лидеры наиболее крупных и авторитет-ных объединений евангельских христиан приняли решение предпринять третью историческую попытку создания общероссийского евангельского движения. Они попытались перейти от размышлений и слов о сотрудничестве к реальным делам, к выработке кон-кретных шагов к общему духовному, нравственному и гражданскому служению народу России. В августе 2008 года лидеры основных союзов и объединений евангельских церквей России (20 союзов, включающих 700 церквей) создали инициативную группу из числа руководителей евангельских союзов, чтобы двигаться к более тесному духовному, церковному и организаци-онному взаимодействию и сотрудничеству.

Вот основные решения этой инициативной груп-пы.

1. Для духовного и организационного укрепле-ния евангельских церквей России создать Всерос-сийское Содружество Евангельских Христиан (ВСЕХ) как общественно-религиозное движение без государ-ственной регистрации.

2. На текущий момент считать действительны-ми членами ВСЕХ руководителей зарегистрирован-ных объединений евангельских христиан России, которые дали на это своё согласие.

3. Создать Координационный Совет ВСЕХ по организационному и программно-проектному обе-спечению общего служения церквей Содружества. 4. Назначить Семченко А.Т. председателем Координа-ционного Совета ВСЕХ.

За прошедший год этот процесс приобрёл динамику и конкретную направленность: принята «Декларация братских церквей евангельских хри-стиан России», проведены многочисленные коорди-национные встречи, а также тематические, органи-зационные и обучающие конференции и семинары с участием членов ВСЕХ. Координационный Совет вёл активную деятельность по налаживанию связей между союзами евангельских церквей расположен-ных в разных районах России.

В то же время евангельские церкви сохраняют свою идентичность, неповторимую и присущую каж-дому союзу и объединению практику миссионерства и внутрицерковной жизни. Участники Содружества хотят приумножить тот богатый опыт, который при-обрели евангельские общины в период своего само-стоятельного исторического развития. Одновременно они приняли решение продолжить процесс сотруд-ничества и взаимодействия, чтобы на его основе укреплять наши церкви и приносить больше плодов в жатве Господней.

Юбилейный Конгресс ВСЕХ призван подвести черту под первым этапом интеграционного процесса по созданию Содружества евангельских церквей. Его цель — продемонстрировать самим участникам этого процесса, а также всем церковным, общественным и политическим силам России наше стремление вос-создать Всероссийское Содружество Евангельских Христиан — проект, который ровно 100 лет назад начал великий российский евангелист Иван Степа-нович Проханов.

Конгресс также призван поставить перед участ-никами ВСЕХ новые конкретные цели и задачи по усилению и совершенствованию объединительного процесса наших церквей и союзов.

История этих трёх попыток создания скоорди-нированного евангельского движения в России, их историческая последовательность позволяет говорить о несомненном присутствии Самого Господа в этом процессе. Можно сказать, что Сам Бог выбрал этот не-лёгкий путь испытаний и возмужания Своей Церкви в стране, правители и государственная церковь кото-рой многие столетия заявляли, что они не допустят «у себя» появление евангельских церквей. Но у Господа Свой план, и нам остаётся быть всегда достойными и готовыми для исполнения этого плана.

7

>О

Би

бл

ии

ТекстПАВЕЛ БЕГИЧЕВ,

МАГИСТР

БОГОСЛОВИЯ

Неясным остаётся вопрос: «Что делал Христос в аду?» Чтобы

на него ответить, нужно осветить три вопроса:

— Христос проповедовал во вре-мена Ноя или после Своей смерти?

— Кому проповедовал Хри-стос: ангелам или духам людей?

— Каково было содержание проповеди Христа?Постараемся рассмотреть возможные варианты

толкования этого текста.

^Вариант «А»Традиционное толкование этого текста выраже-

но в апостольском символе веры словами: «…был рас-пят, умер и был погребён, сошёл в царство смерти, на третий день воскрес из мёртвых…» и в афанасьевском символе веры: «Который пострадал за наше спасение, сошёл в царство смерти, воскрес из мёртвых, вознёсся на Небо, воссел одесную Отца и вернётся судить жи-вых и мёртвых». Согласно этому толкованию, Христос до Своего телесного воскресения сошёл в ад, будучи Духом, и там Он проповедовал. Эта точка зрения в свою очередь подразделяется на четыре ветви:

1. Христос проповедовал Евангелие всем людям, находящимся в Гадесе. Это было второй возможно-стью для покаяния и обретения спасения. (Уильям Баркли. Толкование на 1-е послание Петра, раздел «Сошествие в ад (4)».)

2. В аду Христос дал второй шанс для покаяния людям, которые отвергли проповедь Ноя, звучавшую во время строительства ковчега (там же).

3. В аду Христос провозглашал падшим ангелам и ветхозаветным грешникам Свою победу над сатаной и смертью. (Илларион Алфеев. Христос — победитель ада. http://www.orthodoxia.org)

4. В аду Христос провозгласил освобождение из страны теней праведников Ветхого Завета и вывел их из лона Авраамова на небеса. (Тони Пэйн. По следам «духов в темнице». http://gazeta.mirt.ru/2001/01/06.html)

^Вариант «Б»Второе толкование этого фрагмента из послания

Петра подразумевает, что «…до Своего воплощения

Христос жил в Ное Духом Святым и служил, и свиде-тельствовал через него… Таким образом представляет-ся вероятным, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра «находились в темнице», ожидая последнего суда…». (Толкование Далласской семинарии под редакцией Роя Б. Зука. Первое послание апостола Петра, стр. 47.)

^Какой же вариант выбрать нам?Хотя вариант «Б», наш взгляд, и заслуживает

пристального внимания, так как учитывает связь этого толкования с текстами Нового Завета, говоря-щими о делах Христа до воплощения, тем не менее, вряд ли Пётр говорит о деяниях Господа, которые Он совершил через Ноя.

Вариант «А» в подпунктах «1» и «2» представля-ется нам довольно опасным, так как противоречит важной доктрине о Божьем призыве к покаянию, который обращён к человеку только лишь до момен-та его физической смерти. После смерти человеку не дано возможности изменить своё вечное состояние.

Рассмотрев каждый из указанных вариантов толкования, автор данной работы предпочёл при-держиваться решения, которое предлагает вариант «А» в подпунктах «3» и отчасти «4» (хотя подпункт «4» нельзя вывести из текста послания ап. Петра).

Нам представляется вероятным, что после Своей смерти на кресте Господь сошёл в ад, где провозгласил Свою победу! Также вполне вероятно, что Он вывел из ада души ветхозаветных праведников.

Этот взгляд представляется нам правильным на основании следующих принципов толкования Писания.

^В пользу этого свидетельствует прин-цип исторической преемственности

Такое толкование этого текста было принято в ранней церкви. Кроме уже процитированных двух символов веры (апостольского и афанасьевского), об этом свидетельствуют ранние отцы Церкви.

Так Тертуллиан, в частности, говорит: «Христос Бог, умерши, как человек, и будучи погребён, по писа-ниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад; и не прежде взошёл на вы-

Сошествие Христа в ад… Для чего это было нужно?

НА ПРОТЯЖЕНИИ МНОГИХ ЛЕТ НЕ ПРЕКРАЩАЕТСЯ СПОР О ТОМ, ЧТО ИМЕЛ В ВИДУ АПОСТОЛ ПЁТР, КОГДА НАПИСАЛ: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник

за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20).

ФотоИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

8<03(180) 2009

соту небес, как уже низошёл в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (О душе 55 [PL 2, 7]).

У св. Киприана Карфагенского мы встречаем упо-минание о том, что Христос «заставил стихии сму-щаться Себя, ветры — служить, моря повиноваться, а ад — уступать». (О суете идолов [Цит. по: Св. Киприан Карфагенский. Творения. Ч. II. Киев, 1891. С. 8)].)

Лактанций кратко упоминает о том, что Христос сошёл во ад, «находился в аду только два дня и по-прал ад». (Божественные наставления 4, 27 [PL 535 A].)

Большое внимание теме сошествия в ад уделяет блаженный Иероним. В одном из писем он говорит об умерщвлении смерти сошедшим во ад Христом:

О смерть, разделяющая братьев, жестокая и неумолимая разлучница соединённых любовью! Поглотила ты Иону, но и во чреве твоём он остался жив. Носила ты его как мертвеца, но для того, чтобы укротилась буря мира и наша Ниневия спаслась его проповедью. Он тебя победил, он тебя связал, — он, бе-

жавший пророк, который оставил дом свой, наследие своё и дал возлюбленную душу свою в руки ищущих её... Его смертью ты умерщвлена; его смертью мы живы. Ты поглотила его, и сама умерщвлена, и тогда как ты соблазняешься приманкой схваченного тела и считаешь его добычей своей жадной пасти, внутрен-ности твои пронзены жадным зубом его. (Письмо 56, к Илиодору [Цит. по: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. Киев, 1894. С. 142].)

В том же письме Иероним поднимает вопрос о судьбе праведников, умерших до пришествия Христо-ва. Иероним отождествляет «лоно Авраамово» с адом и утверждает, что только после воскресения Христова ветхозаветные праведники были выведены из ада и удостоились райского блаженства:

Если Авраам, Исаак и Иаков во аде, то кто же в царствии небесном?.. Хотя Лазарь представляется на лоне Авраама и в месте прохладном, но не так же ли подобно оно и аду, как и царству небесному? До Хри-ста Авраам в аду: после Христа разбойник в раю. И поэтому-то при воскресении его многие тела усопших воскресли и явились в небесном Иерусалиме. И тогда

исполнилось это изречение: «Встань, спящий, и воскрес-ни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Там же. С. 143)

Кроме того, классическое протестантское толко-вание этого текста также традиционно. Лютеранские вероисповедания отражают и подтверждают те же самые взгляды (Аугсбургское Вероисповедание. Арт. III, «О Христе»; Шмалькальденские Артикулы. Часть I; Большой и Малый катехизис).

Из ранних отцов церкви этого взгляда не придер-живался только Августин Блаженный. Учение Авгу-стина о сошествии Христа в ад достаточно противо-речиво. В некоторых случаях он допускает, что ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Христова, могли находиться в аду:

Если не абсурдной представляется вера, что и древние святые, исповедовавшие веру в имевшего прийти Христа, находились хотя и в весьма удалён-ных от мучений нечестивых местах, но всё же в аду, пока не извлекла их оттуда кровь Христова, проник-шая и в те места, то совершенно в порядке вещей, если добрые верующие после того, как эта цена искупле-ния уже пролита, вовсе не ведают ада... (О граде Божи-ем 20, 15 [De civitate Dei. P. 725—726; рус. пер.: О граде Божием. Т. IV. С. 200].)

Однако в других случаях Августин утверждает, что ветхозаветные праведники находились не в аду:

«...Я не знаю такого случая, чтобы место, где почивают души праведников, называлось адом... Не знаю, слыхал ли кто-нибудь, чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда отнесён был ангелами нищий, надоб-но было принимать не в добрую сторону, а потому не понимаю, как можно думать, что этот покой находит-ся в аду»

...Душа Христа сходила до самых тех мест, в которых грешники претерпевают муки (ad ea loca in quibus peccatores cruciantur), чтобы освободить от этих мук тех, спасти которых, как мы веруем, судил Он по своей, сокрытой от нас правде... Своей властью Он разрешил скорби некоторых в аду, но Сам по той же власти не мог подлежать этим скорбям. Этим скор-бям не подлежат также Авраам и тот бедняк на лоне его, — т. е. в тайне его покоя, — между покоем которых и адскими муками, как читаем, «утверждена великая пропасть», и не сказано, чтобы они были во аде... (О книге Бытия 12, 33 [PL 34, 481; рус. пер.: Творения бл. Августина. Ч. 8. С. 303—304].)

В третьем случае Августин вообще отказывает-ся признать, что Христос сходил в ад (Послание 164, IV, 15—16 [PL 33, 715]). Поэтому мы возьмём на себя смелость утверждать, что позиция Августина в этом вопросе была довольно шаткой.

Толкование же, описанное нами в пункте «Б», появилось сравнительно недавно, поэтому пред-ставляется сомнительным, что долгие годы в Церкви господствовало неверное толкование.

^В пользу нашего толкования свидетель-ствует лексический анализ и грамматика

Во-первых, рассмотрим слово «проповедал» (гр. e'kh/ruxen) из 1Пет. 3:19.

Это слово исключает возможность того, что эта про-поведь продолжается и по сей день, так как глагол khru/ssw стоит в форме аориста, т.е. обозначает действие,

Иерусалим. Храм Гроба Господня

9

свершившееся в прошлом и законченное. Так что мы не можем согласиться с тем, что и сегодня Христос пропо-ведует в аду и выводит оттуда души грешников. (Такой взгляд отражён в католическом учении о чистилище).

Кроме того, это слово, когда употребляется само по себе (не будучи связано с прямым дополнением в виде слова «Евангелие»), не подразумевает проповеди Благой Вести. Для обозначения процесса Благовестия в Новом Завете используется слово εὐαγγελίζομαι, а глагол khru/ssw без прямого дополнения (как в 1Пет. 3:19) просто означает «объявлять, возвещать, провоз-глашать». Таким образом, мы должны сделать вывод, что Христос не проповедовал Евангелие в аду. Так как смерть человека закрывает возможность выбора. Ведь об этом повествует история о богаче и Лазаре, в которой, в частности, есть и такие слова: «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лук.16:26).

Во-вторых, попытаемся узнать, к кому было обра-щено провозглашение. Рассмотрим слово «духам» (гр. pneu/masin). Примечательно то, что в Новом Завете слово «духи» почти всегда относится к сверхъесте-ственным существам — ангелам или бесам, однако оно употребляется и по отношению к людям (напри-мер, в Евр.12:23 «…к духам праведников, достигших совершенства»).

Пётр делает важное замечание, что эти духи были некогда непокорны Божьему долготерпению во дни Ноя. На первый взгляд, это замечание долж-но навести нас на мысль о том, что духи, о которых говорит Пётр, — это люди, жившие во времена Ноя, но к моменту написания послания Петра, уже умершие. Ведь Божье долготерпение относится к грешникам, которые должны покаяться (ср. 2 Пет. 3:9). Однако это важное замечание вовсе не исключает того факта, что провозглашение Христовой победы в аду могли услышать и падшие ангелы. Ведь мы уже выяснили, что проповедь Христа не была связана с покаянием и провозглашением Евангелия. А образ духов, нахо-дящихся в темнице, был понятен и доступен первым читателям послания Петра. Ведь и сам Пётр связыва-ет по времени проповедь Ноя и заключение некоторых падших ангелов в темницу ада: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского

мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл по-топ на мир нечестивых…» (2 Пет. 2:4,5).

В-третьих, слово «темница» (гр. fulakh) в Новом Завете в переносном смысле употребляется только для обозначения обитания бесов (см. Откр. 18:12; 20:7).

Таким образом, мы можем сделать вывод, что Христос, спустившись в темницу ада, провозгласил Свою победу над смертью и сатаной и перед грешни-ками времён Ноя и перед падшими ангелами.

^О верности нашего толкования говорит и принцип аналогии веры и аналогии Писания

Намёки на то, что Христос спускался в ад и одержал там победу над сатаной, бесами и смертью, содержатся в разных местах Писания. Например, в свидетельстве ап. Павла, что Снисходивший в преис-подние места земли «пленил плен» (Еф. 4:8-9) и крестом, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними» (Кол. 2:15), а также в свете слов Господа о Его цели связать сильного и тогда расхитить дом его (см. Мф. 12:29). Кроме того, сам же апостол Пётр, проповедуя в день Пятидесятницы, цитирует слова Давида из 15 псалма и применяет их к Христу: «…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян.2:27).

Как мы уже выяснили, провозглашение Бо-жьей победы — единственное содержание проповеди Христа, прозвучавшей в преисподней. Иисус не мог проповедовать Евангелие в аду. Утверждение же о том, что Христос вывел из ада души ветхозаветных праведников невозможно увидеть напрямую в тексте первого послания Петра. Оно базируется на словах из послания к Ефесянам «пленил плен» (4:8-9) и на кос-венном свидетельстве Писания о том, что во времена Ветхого Завета, души всех людей (и веровавших в грядущего Мессию, и нечестивых и язычников) после смерти отправлялись в одно место — Шеол.

У иудеев было своеобразное представление о жиз-ни в загробном мире. Они думали не о небе и аде, а о мире теней, в котором духи людей двигались, подобно теням, в вечных сумерках, где не было ни радости, ни силы. Вот это и был Гадес: туда после смерти человека отправлялась его душа. Пророк Исаия пишет: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою» (Ис. 38:18), и псалмопевец вторит ему: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6); «Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возве-щать истину Твою?» (Пс. 29:10); «Разве над мёртвыми Ты сотворишь чудо? Разве мёртвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс. 87:11-13); «Не мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Пс. 113:25); «Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размыш-ления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Представ-ления иудеев о загробной жизни сводились к этому миру теней и забвения, где люди были изолированы

Мальва в Иерусалиме на фоне Храма Гроба Господня и мечети Омара

<03(180) 2009>О

Би

бл

ии

10

от жизни, света и от Бога. (Комментарий Уильяма Баркли. Послание к ефесянам.)

Но Шеол состоял как бы из двух «отделений», где для праведников было «верхнее отделение», называемое «Лоном Авраамовым» — место покоя, а для язычников и нечестивцев — геенна, место мучения (Лук. 16 глава).

Однако после воскресения Христа умершие больше не попадают в Шеол, а идут прямо к Господу: «…желаем лучше выйти из тела и водвориться у Го-спода» (2Кор. 5:8) и это место не в преисподней, а там, куда был восхищен ап. Павел «… до третьего неба… в рай…» (2Кор.12:2-4).

Однако мы должны честно признать, что текст из 1 Пет. 3:18-20 ничего не говорит об «исходе» ветхоза-ветных святых из ада, а только о проповеди. Впрочем, мы также и не можем утверждать, что такой «исход» в результате этой проповеди невозможен, ибо о нём гово-рят, пусть и косвенно, параллельные тексты Писания.

^В пользу нашего толкования свидетель-

ствует принцип контекста и авторского за-мысла

Ближайший контекст третьей главы первого послания Петра говорит о том, что необходимо про-должать делать доброе, даже если результатом этого делания будет страдание. И слова Петра о провозгла-шении Христовой победы могли укрепить христиан, которые отчаялись противостоять греху и гонениям. Пётр напоминает уставшим и запуганным христиа-нам о том, что Христос пострадал несправедливо, но эта смерть стала залогом их спасения. Пётр призывает христиан подражать Христу и помнить, что силы зла уже осуждены в результате проповеди Господа в аду.

Эта же мысль со сходной аргументацией повто-ряется и во втором послании Петра:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых… то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания…» (2Пет.2:4-9)

Суд Божий над нечестивыми должен вдохновить христиан жить благочестивой жизнью, невзирая на временные гонения и страдания, ибо Бог не изменил Своим принципам: наказывать нечестивых и избав-лять праведных!

^Об истинности нашего толкования сви-детельствует принцип ясности Писания

Толкование гласящее, что Дух Христа проповедо-вал через Ноя безбожным людям, души которых во вре-мена Петра «находились в темнице», ожидая последнего суда, явно не лежит на поверхности текста. Ведь пра-вильным значением отрывка обычно является то, кото-рое наиболее очевидно. Нам представляется, что более очевидным является толкование, которое не разделяет во времени проповедь Христа и Его сошествие в ад.

^ЗаключениеТекст 1Пет.3:18-20 — это гимн силе и славе Вос-

кресшего Христа, Который врывается в ад как Победи-тель! Эти слова должны побудить нас склониться перед силой Того, Кто разрушил смерть! Ад пленён сошедшим в него Господом, упразднён, поруган, умерщвлён, низло-жен, связан! Эти слова должны утешить нас и побудить жить благочестиво, перенося страдания и гонения, ибо суд над нечестием уже свершён и победа за Христом! Так встаньте же на сторону Победителя!

11

>О

ли

тер

ат

ур

е

Возвращение Короля

ТекстОЛЕГ КОМРАКОВ

АВТОР МНОГИХ

СТАТЕЙ И

РАССКАЗОВ,

ГОТОВИТСЯ К

ВЫПУСКУ ЕГО

ПОВЕСТЬ «ДЕСЯТЬ

ДНЕЙ БЕЗ

СОЛНЦА»

ФотоИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

Во-первых, легенды видят в идеальном правителе челове-

ка справедливого, такого, который сам строго исполняет законы страны и тем самым не только по-даёт пример своим подданным и другим правителям, но и обретает право выступать законодателем

и судьёй. Такой король всегда вызывает всеобщее уважение, потому что нелегко противостоять тем ис-кушениям, которые влечёт за собой великая власть. Когда один человек имеет достаточно силы, чтобы решить, кто прав, а кто виноват, ему легко сбиться с правильного пути, особенно глядя на то, как другие правители и люди, облечённые властью, поддаются соблазнам.

Во-вторых, идеальный правитель должен как можно лучше знать простой народ, его нужды и заботы. Без этого знания правитель никогда не сможет справед-ливо судить, издавать правильные законы и проявлять милосердие. Во многих странах рассказывают легенды о том, как некогда король, султан или раджа, оставив дворец и переодевшись в простую одежду, ходил неу-знанным среди простого народа, чтобы лучше узнать его жизнь. Точно так же звучат самые уважительные слова и о великих полководцах, как «они делили со своими солдатами все тяготы и невзгоды». Способность взглянуть на ситуацию с точки зрения простого челове-ка, спуститься с высот власти даёт правителю силу принимать решения с подлинной мудростью.

Эти две черты: справедливость и близость к людям — ценятся людьми не меньше, чем воинская доблесть, решительность и умение управлять эконо-микой. Справедливость и близость к людям остаётся в народной памяти как знак величия правителя даже и столетия спустя, когда время разрушит построен-ные им крепости и дворцы, когда богатство, слава и военные достижения уйдут в далёкое прошлое.

Для Древней Иудеи таким образцом, идеалом правителя воспринимался царь Давид. Время его правления считалось лучшим периодом иудейской истории, эпохой максимальной силы, богатства и величия единого иудейского царства. Давид вошёл в историю как великий полководец, расширивший территорию страны и завоевавший город Иерусалим, ставший столицей иудейского государства; он же подготовил почву для экономического благополучия царства во времена его сына Соломона, когда в Иеру-

В ЛЕГЕНДАХ МНОГИХ НАРОДОВ ЕСТЬ СХОЖАЯ ИСТОРИЯ — воспоминание о временах процветания и благоденствия, когда вся страна наслаждалась миром и покоем под началом великого правителя.

Зачастую такие легенды заканчиваются предсказанием о том, что когда-нибудь король (или его наследник по крови и по духу) вернётся, чтобы править страной мудро и справедливо, и вновь наступит эпоха счастья и радости.

Конечно же, представляя себе страну под началом идеального правителя, люди в первую очередь думают о богатстве, военном и политическом могуществе, о триумфах, парадах и других великих достижениях. Но только этим представления об идеальном правителе не исчерпываются, не менее важными народ видит и другие его черты.

«Однако многие люди во всех краях земли Английской полагают, что король Артур не умер, но был по воле Господа нашего Иисуса перенесён отсюда в другие места; и говорят,

что он ещё вернётся и завоюет Святой Крест». Томас Мэлори «Смерть Артура»

Маат — древнеегипет-ская богиня, олицетво-ряющая истину, спра-ведливость, вселенскую гармонию, божествен-ное установление и этическую норму. Маат изображалась в виде сидящей женщины со страусиным пером на голове, часто крылатой. Символом Маат явля-ются перо и весы.

12<03(180) 2009

салим стекались товары со всех краёв земли, когда богатств царя хватало и на строительство великолеп-ного дворца, и не менее великолепного Храма.

Но если внимательно почитать то, что написано в Ветхом Завете о царе Давиде, то невозможно не увидеть, что для летописца военные подвиги царя отходят на второй план по сравнению с его стремлением жить по Божьему закону, искать воли Бога для своей жизни, общаться с Богом, хвалить Его, надеяться на Него. И для иудейского царства его проникновенные стихи, про-славляющие Бога, значили ничуть не меньше, чем по-строенные крепости и разгромленные враги. Близость к Богу и давала Давиду мудрости для того, чтобы прини-мать нужные законы и справедливо судить народ.

И в том, что касается близости к народу и пони-мания его нужд, царь Давид вполне соответствовал идеалу правителя, ведь он происходил из простой се-мьи, сам в детстве пас овец, и потом, уже в зрелые годы, ему пришлось, оставив дворцовую жизнь, скитаться по горным и пустынным местам, спасаясь от преследова-ния. Так что жизнь простого труженика Давид изучал не по рассказам и не по коротким бутафорским вы-лазкам в народ, а непосредственно, из первых рук. Его подданные знали об этом и уважали его, как человека, испытавшего на себе тяготы, лишения и скорби.

Учитывая всё это, неудивительно, что среди иудейского народа и после смерти царь Давид был про-славлен как величайший из царей, и в легендах о нём звучали слова, что прямой потомок царя Давида, по-добный ему в мужестве, воинственности и соблюдении законов вновь займёт трон Иудеи, вернёт ей независи-мость и былое величие. Иудейские пророки поддер-живали в народе эту веру, ожидая прихода через род Давида Мессии, помазанника Бога, чьё появление будет началом новой эпохи во взаимоотношениях между Бо-гом и человеком, эпохи, когда рухнет греховная прегра-да между Богом и человеком, когда Божье присутствие наполнит землю и уже не будет страданий, горя и слёз.

Их ожидания оказались не напрасными, хотя пришедший Мессия из рода Давида оказался не со-всем таким, каким его представляли. Иисус Христос не вёл в бой армии, не управлял огромным королев-ством. Он не осыпал подданных богатствами с завоё-ванных земель, не строил неприступные крепости и мрачные тюрьмы. И в то же самое время Он оказался куда более близок к идеалу правителя, чем все цари до Него и после Него. Церковь, основанная на Его кро-ви, распространилась по всему миру, побеждая на-роды не мечом, а Словом. В каждом городе, в каждом, даже самом маленьком селе верующие в Него строили для Него дворец, где-то огромный и роскошный, с ви-тражами, колоннами и золотыми украшениями, где-то маленькие одноэтажные избушки, но, и то и другое строилось от чистого сердца. Его подданные обрели богатство превыше всех сокровищ земных; они обрели не золото и серебро, не земли и рабов, но знание Бога, знание Его любви и Его благодати.

И в других отношениях Он тоже в точности со-блюдал всё то, что люди ждали от идеального прави-теля. Он неукоснительно соблюдал Божий закон, Он собственным примером показывал, каких поступков, какого поведения ждёт Господь от верующих в Него. Он судил по справедливости, не лицеприятно, глядя

не на внешность человека, а на его побудительные мотивы, его душевную сущность. Он был близок к простым людям, ведь Он родился в семье плотника, проповедовал среди рыбаков и крестьян, и учеников Своих выбирал не среди учёных и политиков, а среди простых тружеников. Правители из легенд переоде-вались в простую одежду и оставляли свой дворец на одну ночь, Христос же облёкся в человеческую плоть и оставил Своё Небесное жилище на целых 33 года.

Древние легенды с приходом Иисуса Христа в мир обрели новое звучание, Он стал одновременно и исполнением давнего обетования об идеальном пра-вителе, и дал новое обетование — о Своём возвраще-нии. Теперь мы ждём небесного короля, Того, которого

мы, не видев, знаем душой, о котором мы знаем, что Он — идеальный правитель мира, чья сила не в ар-миях, не в богатстве, а в любви. И когда Он вернётся, Он обновит этот мир, уберёт нечистоту, грех, и будет править на новой земле, где не будет зла и страданий.

Да, сейчас поведение земных правителей: сул-танов, королей, президентов мешает воспринимать Бога как царя и повелителя. Слишком много у зем-ных правителей пороков, слишком много беззакония они творят, слишком часто используют власть для собственного блага, и это порождает разочарование и во власти, и в законе. Но на самом деле идеальный правитель есть, и Он однажды вернётся и займёт трон, принадлежащий Ему по праву.

Приближающийся праздник Пасхи — это не только воспоминание о том дне, когда Правитель мира стал одним из Своих подданных, когда Он посе-ял семя, из которого выросло и продолжает расти Его царство, в то же время — это и праздник грядущего возвращения Царя, предвозвестие того, что настанет время, когда Он станет править новой землёй с той мудростью и той любовью, которую показал две тыся-чи лет назад.

Ну и что с того, что давным-давноКоролевство покинул он?Захватил самозванец старинный тронДавным-давно.Только всё равноОн вернётся, мой славный Король!Он вернётся, конечно. Он мне обещал.И меня не обманет Он!

Тимур Кибиров «Баллада»

Аббатство Мон Сен-Мишель упо-

минается в ле-гендах о короле

Артуре. В частно-сти, король Артур

сразил жившего здесь великана. Кроме того, рас-

сказывалось, что в толстых стенах

аббатства замуро-ван Св. Грааль.

13

^МудростьЭто не поэтический образ, а

реальность. Крупицы истины до-бываются кропотливым трудом, а её слитки потребуют ещё боль-ших усилий. Да и времени. Ис-тина и мудрость приходят к нам через учёбу. И это чаще — не вуз,

а школа жизни. И Библия. Познанная истина осво-бождает разум от тумана. И весь этот процесс можно назвать Духовным Образованием.

Мне попался тетрадный листок. Когда-то я на-бросал мысли под впечатлением прочитанной книги. К сожалению, не помню, какой Вот эти мысли.

а) Ты должен быть готов дорого заплатить за своё духовное образование.

б) Отделение золота от породы происходит в горниле.

в) Прежде, чем из глыбы возникнет прекрасное изваяние, она подвергается множеству ударов.

г) прежде, чем смычёк извлечёт из скрипки мело-дию, струны будут натянуты до нужного предела.

д) Прежде, чем зерно станет душистым хлебом, его будут молотить и печь на огне.

е) Ладан издаёт благоухание, когда его бросают в огонь.

ж) Почву нужно вспахать острым плугом, чтобы приготовить её к принятию семени.

Это — лишь часть того, чем рассчитываются за приобретенную мудрость и истину. Ленивый ум никогда не доберётся до истины. Боязливый — и чрезмерно осторожный просидит всю жизнь в тени слов «кабы не было беды», и по-старается избежать и ударов, и огня, и напряжения душевных струн, и молотилок, и острых плугов (углов). И в итоге не от-ведает вкуса истины и мудро-сти. И мёда откровений. Но заплатившие за них, ни на что не променяют их.

Не продавай…Продать мудрость и разум

легче, чем купить.Разве мало тех, кто распро-

дал их за чечевичную похлёб-ку чьей-то похвалы, дешёвого авторитета и временных благ?

Одни, ещё не приобретя ничего, посчитали плату слиш-ком большой: «лучше уж как-то по — простоте. Бог любит про->

Вд

ох

нов

ени

е

Советы труженикам пера (Продолжаем учебу)

Ведущий рубрики ПРОХОРОВ А. П.

Фото ИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

«Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума». (Пр. Сол. 23:23)

14

Года и мудрость

Нас не редко посещает мысль, Что приходит мудрость к нам с годами,Но порою замечаем мы:Годы иногда приходят сами.Мудрость приотстала на пути.Значит, слишком быстро мы старели. Может быть, успели заместиЕй дорогу дней пустых метели?Или просто трудно с нами ей?Мы идём, порой, не зная брода.Всё порастеряли в беге дней,И одно богатство наше — годы.Проживи ты даже сотню лет,Если ум твой и ленив и празден, Мудрость не пойдёт с тобою, нет.Избавленье от тебя — ей праздник.Если мудрость видим, лишь во сне, Годы — не богатство, а утрата.Если в юности не повстречались с ней, Не догонит нас она к закату.А.П.

Поэтому не теряй времени, читатель. Особенно, если ты ещё молод.

<03(180) 2009

стых. Да и спрос меньше».Другие начинают торговаться и искать этот же

«товар» за меньшую плату. В итоге — не мудрость, а «вид мудрости», не истина, а полузнание на её обо-чине.

И заснули их умы, измельчали души, а диапазон интересов сузился до земного уюта. И не манит их учёба в Божественной школе. Берегут свои зубки, дабы не поломать их о гранит духовной науки. Их филосо-фия — это соображения горьковского Ужа. Помните?

«Смешные птицы.Что им там ясно в высоком небе?Как мне там ползать?Мне здесь уютно, тепло и сыро».И вздыхает о них Апостол Павел: «О, несмыслен-

ные Галаты!... Начавши духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы?»

Но и с большим вредом для души, не позволившей Господу, употребить вас для Его большой работы на Земле.

Но, слава Богу, что немало тех, кто, не дрогнув, отдали полную плату за приобретение мудрости и истины. И не распродали ничего, оставаясь соработ-никами Божиими на земле. Во благо живущим.

Если где и требуется мудрость, то в творче-стве — это уже точно. И этому нужно учиться. И не за одну — две журнальных статьи вы подниметесь до профессиональных высот. Ваши литературные труды будут хорошеть с годами. На радость читателям и вам самим. Чтобы и Сам Господь, слушая ваши сочинения, улыбнулся бы: «Хо-ро-шо». Продолжим нашу учёбу.

^КритикВ издательство приходит немало стихов. И почти

все авторы просят напечатать их. Что в этих прось-бах: желание быть замеченными? Обогатить культур-ное наследие христианства? Или отведать писатель-ской славы? А вы готовы вместо ожидаемого восторга читателей схлопотать от них жёсткую критику? Да такую, что пожалеете, что под этим творением стоит ваша фамилия. Предвидя именно такую реакцию читателей, мы не поставим имени автора, напечатав одно такое стихотворение (в сокращении).

За рекой широкой зеленеет луг, И весь день овечек там пасёт пастух. Вечер лишь настанет, гонит их домой. Пригнал, посчитал — не хватает одной. Всюду искал: за рекою в горах, За тем вон леском и даже в полях. Время идёт, а овцы не видать, Куда же она могла убежать?Хоть и долго искал, но всё же нашёл,И, радостный, он с овечкой пришёл. Созвал всех соседей, друзей всех созвал,И кротко сказал: «Я нашёл, что искал».Вот и Господь нам всегда говорит, Что о тебе Он сильно скорбит.Покайся, чтобы открылись врата,Чтоб с Пастырем ты оставался всегда.

Вот отзывы первых читателей.«Продолговатый был вечер… В сумерки

пригнал овец, затем отправился за реку, искал в горах, за лесом, в полях, добрался домой, обежал соседей, друзей. Такие вечера бывают только на Северном полюсе и в Антарктиде. Но там пока овец не пасут».

«Христос говорил, что овцы Его идут за Ним, а в стихе это не пастырь, а азиатский чабан, который гонит овец, подгоняя палкой, идя позади их. Да ещё и псы помогают ему».

«Если говорить о качестве стиха — сплошная анархия в ударениях и в длительности строф».

^Рисунок первого куплетаПервую строфу нужно сделать более упорядо-

ченной (в смысле количества слогов и расположения ударений). Последующие строфы должны точно повторять первую, иначе нарушается мелодика стиха. Она зазвучит, когда вы вместо слов несколько раз напоёте будущий стих слогом та-та-та. И, когда привыкните к напеву, подставьте свои слова, и сразу увидите нарушения. Рассмотрим на примере этого стихотворения.

Ударный слог отметим — ! Безударный — тире — ! — ! — ! ! — — ! — ! За рекой широкой зеленеет луг.

Напевайте свой стих без слов,! — ! — ! ! — — ! — ! И весь день овечек там пасёт

пастух. Просто слогом та-та-та. И как только привы-кните к напеву, попробуйте пропеть ваши слова и увидите, что последняя строка искажается:

! — ! — ! ! ! — ! — ! Вечер лишь настанет, гонит их домой.

— ! — — ! — — ! — — ! Пригнал, посчитал — не хватает одной.

!!! Пригнал, посчитал — не хватает одной.Если вы написали даже очень хорошее стихот-

ворение, но нарушили количество слогов и располо-жение ударений, и кто-то захочет написать музыку, он вынужден будет как-то менять слова, потому что музыка «не простит» таких нарушений.

И ещё короткие советы: будьте осторожны в под-боре слов, работая над стихом.

а) «Не знаю я, как Дух Святой Ко злу внушает страх». «Причём здесь козёл»? — спрашивает слу-шатель. Приходится исправлять, хотя бы «К греху внушает страх».

б) Имя Иисус имеет 3 слога. Не следует в пого-не за рифмой сокращать его до двух слогов — Исус. Попробуйте кто-то выбросить одну букву из вашего имени, обидитесь, наверное:

(Петя –Птя, Кирилл — Крилл, Саша — Сша и т. д.) Ведь Сара и Сарра — не одно и то же. Быт. 17:14.

в) Помните и о том, что поэзия больше, чем рас-сказ в стихах. Поэт должен найти изюминку свежей мысли, и ей подчинить тему стиха. Как и проповед-ник. Иначе его труд мало кто и оценит. Одного из-вестного писателя пригласили на евангелизационное собрание. Он отказался:

«Если слушать Евангелие, переложенное в стихи, то я лучше открою Новый Завет и прочту сам. Лучше, чем там, не скажешь». Мне повезло: я жил в одну эпо-ху, даже был в одной Церкви с поэтом Василием Бели-ченко. Он был самоучкой, а я — его тайным учеником. В каждом его стихе была та самая изюминка.

15

>О

б и

ск

усс

тв

е

Сотворение АдамаТекст НАТАЛЬИ

СИВАКОВОЙ

Фото ИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

Не правда ли, удивительно точное сравнение. Именно

так мы себя ощущаем, находясь в присутствии Бога. Измученные суетой и однообразием, обижен-ные неудачами и окутанные безвыходностью, мы идём к Богу в последнюю очередь, и почти

бездыханное тело и растоптанную душу начинает лечить Господь. И, как в морозный день мы мечтаем о теплом очаге и чашке горячего чая, так истомленная душа ищет Божественного света и тепла.

Мне многократно доводилось бывать в храмах, соборах, монастырях, домах молитвы, и всякий раз я испытывала это чувство покоя и безопасности. Роспи-си, картины из жизни Христа и чудес Творца, цитаты из Священного Слова создают визуальный эффект при-сутствия Бога, Он как будто сверху наблюдает за моей молитвой и моим сердцем, Ему всё видно и понятно, поэтому не надо приукрашивать, искать надуманные слова. Под покровом Его любви и пристального взгляда хочется сбросить всё, что так гнетёт, и начать с начала.

А Всевышним задумывалось всё по-другому. Когда-то, создавая свой главный шедевр, Бог сделал форму и наполнил её содержанием: интеллектом, речью, памятью, чувствами, волей, совестью, способ-ностью анализировать и познавать. Наполнил Челове-ка дыханием жизни. История сотворения Адама, без преувеличения, стара, как мир, но она и по сей день остаётся живой и удивительно важной.

Нам досталась сложная эпоха — время, когда события и открытия опережают их осмысление. Мы используем большие возможности и неисчерпаемый потенциал человечества, но часто без цели, не зная предназначения, путаясь в поисках абсолюта. Кри-зисы и нестабильность мира делают нас ещё более неуверенными в себе, к сожалению, мы становимся не отзывчивыми и милосердными, а равнодушными и чёрствыми. Мы теряем самое главное — наше Боже-ственное подобие. Такова характеристика нашего времени, когда человек всё больше отдаляется от Бога. Неверие и отрицание Творца присущи не только веку ХХ, подобным был рубеж XV—XVI веков.

Ожидаемый конец света так и не наступил, но последовала череда больших перемен и открытий, которые в корне изменили историческую карту мира. Тогда печатная книга постепенно вошла в обиход об-разованного человека — сегодня компьютер и Интер-нет стали неотъемлемой частью нашей повседевности.

Когда-то скульптор и живописец Микеланджело получил заказ на своего знаменитого мраморного Да-вида. В те времена Христофор Колумб пересёк Атлан-тический океан; Васко да Гама открыл морской путь в Индию; а Магеллан обошёл вокруг света. В это же время появляется Лютерова Библия и начинается Ре-формация, а Николай Коперник разрабатывает гелио-центрическую систему. Все эти творцы были людьми одного поколения и внесли огромный вклад в историю человечества. В это же время своды знаменитой сегод-ня Сикстинской капеллы ожидали своего завершения.

Предложение папы Юлия ІІ Микеланджело при-нял без восторга. Пугало всё: и то, что Микеланджело был скульптором, а роспись должна быть выполнена в технике фрески — самой трудоёмкой живописной технике; высота сводов — 22 метра, площадь — 1000 квадратных метров и как такие масштабы заполнить всего лишь двенадцатью апостолами (именно апосто-лов хотел изобразить Юлий II). Титанический труд в жутких условиях показался Микеланджело непреодо-лимым, поэтому вместо себя он предложил своего соперника Рафаэля. На папе тоже лежала большая ответственность: не ошибиться в выборе, ведь он был великим покровителем искусства того времени и рас-считывал росписью Сикстинской капеллы увекове-

В это место, под тихие своды церковныеЯ люблю приходить, как зимой к очагу.Только здесь забываю я тучи греховные,Только здесь отдохнуть я душою смогу.

Вера Кушнир

<03(180) 2009 16

чить своё имя в истории. Выбор был сделан — и чутье мецената не подвело.

Юлий понимал, только человек с такой железной волей и характером, как у Микеланджело, мог добить-ся поставленной цели. Конечно, выбор Юлия II ни в коем случае не уничижает гения Рафаэля, он был и остаётся выдающимся художником, наследие которо-го бесценно для европейской и всей мировой живопи-си. Однако, как Рафаэль, который даже к мольберту подходил в чопорной одежде, мог справиться с этой грязной, титанической работой, когда мокрая штука-турка сыплется в лицо, краска и пыль забивают нос, рот и глаза, запрокинутая вверх голова через час уже кажется свинцовой, а тело, как натянутый лук…

Оставшись наедине со своим плацдармом, Микелан-джело задумался, как запечатлеть на этих безжизненных стенах не просто рисунки недвижимых фигур апостолов, показать не просто исторические события, а заставить зрителей задуматься о вечном — актуальном в любые эпо-хи. Он приходит к решению показать процесс творения мира, который осуществляет Бог. Сердечные пережива-ния христианина Микеланджело вдохновили его на изо-бражение истории сотворения мира в хронологическом порядке. В планах художника — запечатлеть двенадцать основных моментов сотворения мира: разделение тьмы и света, сотворение Адама, сотворение Евы, изгнание из рая; истории о Ное и всемирном потопе; фигуры пророков и некоторые другие сюжеты Ветхого Завета.

Своим выбором Микеланджело усложнил себе работу в разы: вместо двенадцати композиционных полей и двенадцати фигур получилось сто полей и 348 фигур. Такой проект более чем понравился папе Юлию II, который предоставил Микеланджело пол-ную свободу действий. Однако на этом миссия папы-мецената не закончилась, во время работы художника Юлий II поддерживал творца, вдохновлял его, писал письма, что окрыляло Микеланджело.

Сложность техники фрески заключается в многоэтапности работы. Перед тем как наносить кра-

ску, к влажной штукатурке прикладывали картоны (полноразмерные, изготовленные раннее рисунки), благодаря которым изображение переводилось на рабочую поверхность в точных пропорциональных размерах и нужных перспективах. Картон прокалы-вали по контурам рисунка, а затем точки соединяли темным мелом. Грунтовалась та часть стены, которую художник сможет расписать за день, поэтому некото-рые сюжеты состоят из нескольких частей, а значит не одного дня работы. И если автору, по каким-то причинам, не нравилась работа, ему приходилось сбивать штукатурку и начинать весь процесс заново.

Так же и Господь творил свои шедевры очень аккуратно и трепетно. И Микеланджело смог это отразить в эпизоде «Сотворение Адама». Красивому, но ещё бездыханному телу не хватает только одного — жизни, движения. Композиционно автор создаёт напряжение, момент ожидания — до завершения Бо-жьего шедевра остаются мгновения, Он сделает одно движение, и Его творение будет законченным. Подоб-но тому как художник складывает кисти и со сто-роны оценивает свое произведение, Бог тоже подвёл итоги: «Весьма хорошо!» Стыдно ли Богу было за Свою работу, и было ли место недостаткам или помаркам? Нет, созданный Им шедевр был идеален.

Четыре года Микеланджело работал над ро-списью Сикстинской капеллы, чтобы облегчить себе работу, он сделал специальное сиденье, пытался рисо-вать лёжа, подтягивая ноги к животу, чтобы создать своеобразную подпорку руке при прорисовке тонких линий. После таких нечеловеческих усилий, измучен-ный, но на века прославленный художник, в своих стихах пишет:

От напряженья вылез зоб на шее Моей, как у ломбардских кошек от воды…Живот подполз вплотную к подбородку, Задралась к небу борода. Затылок Прилип к спине, а на лицо от кисти За каплей капля краски сверху льются И в пёструю его палитру превращают… Мутится, судит криво Рассудок мой. Ещё бы! Можно ль верно Попасть по цели из ружья кривого? ……………………………………………..Не место здесь мне. Кисть не мой удел.Сегодня предметы искусства, созданные челове-

ческими руками, охраняются законом и всевозмож-ными современными системами безопасности. Во вре-мя войн люди под страхом смерти берегли памятники архитектуры. Многие из этих шедевров недоступны массам, на них нельзя смотреть и фотографировать. Они — бесценны! Но самое главное и уникальное про-изведение искусства — человек остаётся без внимания и контроля, более того, он подвержен постепенному уничтожению, и это его добровольный выбор. Что мо-жет быть больнее для Творца, чем видеть, как глумят-ся над его шедевром, во что превращается Его лучшее произведение?

А здесь выбор снова за каждым из нас, если вы считаете себя творением эволюции, то и жизнь прой-дёт по звериным законам; если же ваше существова-ние — результат Божьей мудрости и Его работы — не потеряйте эту честь называться Божьим шедевром!

17

34<03(180) 2009

«Тогда говорит им: итак, отдавайте

кесарево кесарю, а Божие Богу»

(Мф. 22:21)

>О

за

кон

е

Религиозные объединения в России: от обвинений в сектантстве к правовым нормам

Фото ИЗ АРХИВА РЕДАКЦИИ

Текст ИННА ВЛАДИМИРОВНА ЗАГРЕБИНА, ЮРИСТ (ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ И ПРАВА)

РОССИЯ ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫМ И МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНЫМ ГОСУДАРСТВОМ. На территории нашей страны проживает множество народов со своими традициями и верованиями,

и, как следствие, религиозный фактор оказывает заметное влияние на общественные процессы. Религия в современном обществе занимает всё более и более важное место. В связи с этим звучит всё больше вопросов. Закреплён ли в законодательстве термин «секта», и кто такие «сектанты»? Существует ли в России «главенствующая» религия, и есть ли в законе понятие «традиционные религии»? Каким религиозным организациям дано право исповедовать свою религию и распространять свои религиозные убеждения, а каким запрещено? Градация конфессий: правовая норма или исторический пережиток прошлого?

Чтобы разобраться во всех этих вопросах, давайте обратимся в первую очередь к Основному Закону нашей страны — Конституции РФ.

В соответствии со ст. 28 Консти-туции РФ, каждому гаранти-

руется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать ни-какой, свободно выбирать, иметь

и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Таким образом, у каждого человека независимо от принадлежности к какой-либо религии есть право исповедовать свою религию, распространять свои ре-лигиозные убеждения и действовать в соответствии с ними как индивидуально, так и совместно с другими.

Право на совместное вероисповедание реализуется гражданами путём создания религиозных объединений.

Согласно ст. 6 ФЗ РФ «О свободе совести и о ре-лигиозных объединениях» (далее Закон) религиозным объединением в Российской Федерации признаётся добровольное объединение граждан Российской Феде-рации, иных лиц, постоянно и на законных основани-ях проживающих на территории Российской Федера-ции, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствую-щими этой цели признаками: вероисповедание; совер-шение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспита-ние своих последователей.

При этом религиозные объединения могут соз-даваться только в форме религиозных групп или ре-

лигиозных организаций. Каких-либо других установ-ленных законодательством форм, например, «секта» или «традиционная религия» не существует.

В соответствии со ст. п.1 ст.7 указанного выше Закона религиозной группой признаётся добровольное объединение граждан, образованное в целях совместно-го исповедания и распространения веры, осуществляю-щее деятельность без государственной регистрации.

Таким образом, добровольное объединение граж-дан, осуществляющее свою деятельность без образо-вания юридического лица, в соответствии с Законом признаётся религиозной группой.

Существенным признаком религиозной группы является то, что это религиозное объединение дей-ствует без государственной регистрации. При этом Закон не устанавливает и не ограничивает числен-

ность группы. Это могут быть как 2 человека, так и 2000 человек.

Исходя из указанной выше нормы, закон не содержит требования обя-зательной регистрации. Государственная реги-страция является правом, а не обязанностью рели-гиозного объединения.

Государственная регистрация связана ис-ключительно с приобре-тением правоспособности

19

юридического лица, и её никак нельзя рассматривать как разрешение на деятельность. Иначе это бы вступало в противоречие с 28 статьей Конституции РФ. Посколь-ку гарантированное статьей 28 Конституции право на совместное вероисповедание является непосредственно действующим и не связано с какой-либо регистрацией.

Также следует особо отметить, что Закон не обязывает религиозные объединения, действующие в форме религиозных групп уведомлять органы мест-ного самоуправления о своей деятельности.

В соответствии с п. 2 ст. 7 Закона граждане, образовавшие религиозную группу с намерением в дальнейшем преобразовать её в религиозную органи-зацию, уведомляют о её создании и начале деятельно-сти органы местного самоуправления.

Отсюда следует, что уведомление о начале своей деятельности религиозной группы связано исключи-тельно с намерением в дальнейшем преобразоваться в религиозную организацию. Уведомление – право, а не обязанность религиозной группы. Если религиозная группа собирается и в дальнейшем действовать без государственной регистрации, ей нет необходимости и направлять какое-либо уведомление.

Если же религиозная группа имеет намерение в дальнейшем преобразоваться в религиозную органи-зацию без вхождения в структуру централизованной религиозной организации, то со дня подачи уведомле-ния будет начинаться исчисление срока (не менее пят-надцать лет существования на данной территории).

В случае принятия решения религиозной груп-пой о вхождении в структуру централизованной

религиозной организации нет необходимости под-тверждать 15-летний срок деятельности. Поскольку альтернативой будет являться подтверждение, вы-данное централизованной организацией.

Согласно п.1 ст.7 помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предо-ставляются в пользование группы её участниками.

В соответствии с данной нормой закона поме-щения, предоставляемые религиозной группе, могут быть как жилые, так и нежилые, находящиеся в соб-ственности, пользовании её участников.

Следует иметь в виду, что поскольку религи-озная группа не является юридическим лицом, то она не может быть стороной в гражданском право-отношении. То есть не может от своего имени заклю-чать какие-либо договоры. Поэтому в данном случае договор может быть заключён от имени одного или нескольких участников религиозной группы.

>О

за

кон

е

Министерство юстиции сформировало экспертный советВ него вошли чиновники и борцы с христианами и мусульманами

Фото HTTP://WWW.GZT.RU

Текст НАДЕЖДА КЕВОРКОВА

БЕЗ ПРЕССЫ ПРОШЛО ПЕРВОЕ ЗАСЕДАНИЕ экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции России. 3 апреля 24 члена

совета единогласно избрали председателем 54-летнего Александра Дворкина.

Дворкин вернулся из США, страны тысяч общин, с ору-

жием идеологической борьбы — термином «тоталитарная секта».

Этим термином Дворкин объединяет как многочисленные христианские церкви пятиде-сятников, так и последователей

современных течений индуизма, Порфирия Ива-нова, кришнаитов, свидетелей Иеговы, мормонов и даже сетевых распространителей «Гербалайфа» и косметики.

Профессор Российской академии госслужбы при президенте РФ Ремир Лопаткин считает этот термин не просто ненаучным, но и угрозой религи-озному и общественному миру в России.

20<03(180) 2009

Соответственно группа, не являющаяся юридиче-ским лицом, не может иметь имущества, находящегося в её обособленной собственности. Имущество, необхо-димое для деятельности группы, может находиться в собственности одного либо нескольких её участников.

Религиозная группа имеет право беспрепят-ственно совершать богослужения и другие церемо-нии, обучение религии своих последователей, и для этого никакого уведомления не требуется. Как пока-зывает практика, религиозные группы часто сталки-ваются с требованиями правоохранительных органов указывать своё вероисповедание при осуществлении своей деятельности. В п.8 ст.8 Закона установлено, что сведения о вероисповедании должно содержаться в наименовании религиозной организации и рели-гиозная организация обязана указывать своё полное наименование (включающее указание о вероиспо-ведании) при осуществлении своей деятельности. Стоит обратить внимание, что требование адресовано к религиозным организациям, а не к религиозным объединениям вообще. И подобные требования к религиозным группам закон не предъявляет. Поэтому требования правоохранительных органов следует рассматривать как необоснованные. Однако в целях предупреждения возможных конфликтных ситуаций религиозной группе не следует уповать на подобный пробел в законодательстве и при осуществлении своей деятельности стоит указывать своё вероиспо-ведание. По крайней мере, из-за того, чтобы не было возможности обвинить религиозную группу в обмане или сокрытии своего вероисповедания.

^Религиозные организацииВ соответствии со ст. 8 Закона религиозной

организацией признаётся добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, посто-янно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистри-рованное в качестве юридического лица.

Религиозные организации в зависимости от тер-риториальной сферы деятельности подразделяются на местные и централизованные.

Законодательством установлены следующие виды религиозных организаций:

1. Местная религиозная организация — религи-озная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.

2. Централизованная религиозная организа-ция — религиозная организация, состоящая в со-ответствии со своим уставом не менее чем из трёх местных религиозных организаций.

3. Учреждение или организация, созданные центра-лизованной религиозной организацией, а также учреж-дение профессионального религиозного образования.

Процедура создания религиозной организации подробно регламентирована. В соответствии со ст. 9 упомянутого закона учредителями местной религи-озной организации могут быть не менее 10 граждан РФ, объединённых в религиозную группу, у которой

Александр Дворкин охватил лекциями по сек-товедению чиновников в регионах. Он возглавляет кафедру сектоведения в Свято-Тихоновском уни-верситете.

Ещё один преподава-тель этой кафедры вошёл

в совет — священник Лев Семёнов, в прошлом — член церкви Муна.

Профессор МГУ Игорь Кантеров напоминает, что сектоведения в перечне дисциплин Высшей аттестационной комиссии не существует, а конфес-сиональный подбор экспертов противоречит прин-ципам учёного совета.

В 1993-1994 годах Дворкин читал лекции на факультете журналистики МГУ, но декан Ясен Засур-ский не продлил договор, так как тот не смог доку-ментально подтвердить свою магистерскую степень. Об этом Засурский известил письмом адвоката Анато-лия Пчелинцева в ответ на его запрос в 2006 году.

В 2006 году Дворкин обвинил епископа пяти-десятнической общины Сергея Ряховского в подго-товке «оранжевой революции» в России. Московскую Хельсинкскую группу он обвинил в том, что право-защитники «состоят на жаловании у сайентологии».

Предшественником Дворкина на этом посту был ныне покойный учёный с мировым именем Михаил

Мчедлов. Позитивную работу Мчедлова и его сове-та неоднократно отмечали и чиновники, и Кирилл, ныне патриарх Московский, и главы других общин.

Теперь же в совете остался только один известный ученый-религиовед — профессор МГУ Игорь Яблоков. Кроме того, в совет вошёл глава думского профильного комитета Сергей Попов, хотя его обязанность — кон-тролировать совет, а не быть его экспертом.

Заместителями Александра Дворкина избраны Роман Силантьев, глава правозащитного центра при Всемирном русском народном соборе, и Валиулла Якупов, бывший первый заместитель Духовного управления мусульман Татарстана.

Год назад 19 имамов Татарстана потребовали, чтобы Якупов ушёл с поста в муфтияте, так как он призывал жечь запрещённые в России всемирно известные памятники богословия. Силантьев же приветствует дальнейшие запреты исламских книг. Более того, он намерен проверять их содержание на отношение к христианству.

Глава Совета муфтиев России Равиль Гайнут-дин напомнил корреспонденту «Газеты», что 11 мар-та на Госсовете в Туле Дмитрий Медведев поручил создать учёный экспертный совет. «Это требовалось для урегулирования ситуации с запретами богос-ловских книг, а вовсе не для обострения отношения государства и верующих», — отметил в заключение Гайнутдин.

http://www.gzt.ru/society/2009/04/05/223031.html

21

имеется подтверждение её существования на данной территории на протяжении не менее 15 лет, выданное органами местного самоуправления, или подтверж-дение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное централизованной организацией. Особо стоит отметить, что право на учреждение местной религиозной организации признано только за россий-скими гражданами. Иностранные граждане и лица без гражданства могут являться только участниками религиозной организации, причём только при усло-вии их постоянного проживания на территории РФ.

Согласно ст. 10 Закона религиозная организация действует на основании устава, который утверждает-ся её учредителями или централизованной организа-цией и должен отвечать требованиям гражданского законодательства.

Касаясь прав и условий деятельности религи-озных организаций, в первую очередь необходимо отметить, что статья 15 Закона о свободе совести закрепляет общее правило о том, что религиозные организации действуют в соответствии со своими вну-тренними установлениями, если они не противоречат законодательству РФ, и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах. Особо оговаривается, что государство уважает внутренние установления ре-лигиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству РФ.

Особо отметим так называемые исключительные права религиозных организаций, устанавливаемые Федеральным законом «О свободе совести и религиоз-ных объединениях»:

— cогласно п. 2 ст. 17 религиозные организации пользуются исключительным правом учреждения организаций, издающих богослужебную литературу и производящих предметы культового назначения;

— cогласно п. 1 ст. 19 религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключи-тельное право создавать учреждения профессиональ-ного образования (духовные образовательные учреж-дения) для подготовки служителей и религиозного персонала. Учреждения профессионального религи-озного образования подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и получают государствен-

ную лицензию на право осуществления образователь-ной деятельности;

— в соответствии с п. 2 ст. 20 религиозные орга-низации имеют исключительное право приглашать иностранных граждан в целях занятия профессио-нальной, в том числе проповеднической, религиозной, деятельностью в данных организациях;

— в силу указания п. 5 ст. 21 на движимое и недви-жимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов.

Также религиозные организации вправе:— основывать и содержать культовые здания и

сооружения, иные места и объекты, специально предна-значенные для богослужений, молитвенных и религиоз-ных собраний, религиозного почитания (паломничества);

— беспрепятственно проводить богослужения, другие религиозные обряды и церемонии в куль-товых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах и в крема-ториях, а также в жилых помещениях;

— по просьбам граждан, находящихся в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в специально отведённых администрацией назван-ных учреждений помещениях. При этом проведение религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства;

— в порядке, допускаемом воинскими уставами, осуществлять богослужения, другие религиозные об-ряды и церемонии для военнослужащих;

— проводить публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии вне культовых зданий и сооружений, иных мест, прямо названных данным Законом в порядке, установленном для про-ведения митингов, шествий и демонстраций;

— производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную лите-

>О

за

кон

е

По существу, первое же за-седание православного

по составу совета при миню-сте закончилось скандалом. Единственный представитель «старой школы» — профессор И.Н. Яблоков — пообещал боль-ше никогда не появляться на

его заседаниях, так как этот совет даже отдалённо совсем не напоминает собрание учёных, которые с научной точки зрения и беспристрастно рассма-тривают вероучение, практику и литературу рели-гиозных объединений. Примечательны и заявления нового председателя совета. Александр Дворкин, известный своими оскорбительными высказывани-ями о протестантских церквях, новых религиозных

движениях, которые он постоянно путает, даже не стараясь разобраться в сути их различий и вероу-чения, заявил, что одной из главных его мишеней для начала будет Российское Библейское общество — по его мнению, «протестантская» организация, которая, впрочем, не является (?) религиозной. Таким образом, Библейское общество попытаются лишить статуса религиозного объединения, так как Дворкин считает, что его руководство вводит в заблуждение минюст. Если такой гнев «сектоведа» Дворкина вызвала организация, просто распро-страняющая Библию (в России это Синодальный перевод, одобренный РПЦ МП), то, что ожидает миллионы героев книг Дворкина о «сектах» — даже представить страшно.

Роман Лункин (публ. «Портал–Credo.Ru»)

22<03(180) 2009

ратуру, печатные, аудио— и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения;

— осуществлять благотворительную деятель-ность как непосредственно, так и путём учреждения благотворительных организаций;

— создавать для реализации своих уставных целей и задач культурно-просветительские организа-ции, образовательные и другие учреждения, а также учреждать средства массовой информации;

— устанавливать и поддерживать международ-ные связи и контакты, в том числе в целях паломни-чества, участия в собраниях и других мероприятиях, для получения религиозного образования, а также приглашать для этих целей иностранных граждан;

— иметь в собственности здания, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения, предметы религиозного назна-чения, денежные средства и иное имущество, необхо-димое для обеспечения их деятельности, в том числе отнесённое к памятникам истории и культуры;

— осуществлять предпринимательскую деятель-ность и создавать собственные предприятия в порядке, устанавливаемом законодательством РФ. Но особо стоит отметить, что поскольку религиозные организации яв-ляются некоммерческими организациями, то законода-тельством предусмотрены следующие ограничения: в со-ответствии с ч. 3 ст. 50 ГК РФ религиозные организации могут осуществлять предпринимательскую деятель-ность лишь постольку, поскольку это служит достиже-нию целей, ради которых они созданы, и соответствую-щую этим целям; прибыль, получаемая религиозной

организацией от предпринимательской деятельности не может распределяться между членами организации, а используется лишь на уставные цели; в соответствии с ч. 2 ст. 11 и ч. 2 ст. 14 Закона «О товарных биржах и бирже-вой торговле» религиозные организации не могут быть учредителями и членами товарных бирж;

— в соответствии со своими уставами заключать трудовые договоры с работниками;

В качестве юридических гарантий реализации права на свободу совести и свободу вероисповедания, закрепленных в Законе, необходимо отметить:

— запрет на установление преимуществ, ограни-чений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии (ч. 3 ст. 3);

— указание на то, что право человека и гражда-нина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено только федеральным законом и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравствен-ности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны и безопасности государства (ч. 2 ст. 3);

— запрет на воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов рели-гиозного почитания (ч. 6 ст. 3);

— освобождение священнослужителя от ответ-ственности за отказ от дачи показаний по обстоятель-ствам, которые стали известны ему из исповеди (ч. 7 ст. 3), и др.

Особо стоит отметить, что воспрепятствование деятельности религиозных организаций или соверше-нию религиозных обрядов является составом престу-пления, предусмотренного ст. 148 Уголовного кодекса РФ. Статья 282 УК РФ устанавливает ответственность за действия, направленные на возбуждение религиоз-ной вражды, а равно пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии.

Но, говоря о правах религиозных организаций, необходимо сказать и об ответственности.

Так, статья 14 Закона регламентирует приоста-новление деятельности религиозного объединения, ликвидацию религиозной организации, запрет на дея-тельность религиозного объединения в случае наруше-ния ими законодательства Российской Федерации.

Религиозные организации могут быть ликвиди-рованы:

— по решению учредителей или органа, уполно-моченного на то уставом религиозной организации;

— по решению суда.

^Ликвидация религиозных организаций.В соответствии со ст. 14 Закона религиозные

организации могут быть ликвидированы по решению суда в следующих случаях:

1. При неоднократных или грубых нарушениях законодательства РФ.

Часть 2 статьи 14 предусматривает следующие основания для ликвидации и запрета на деятельность религиозной организации в судебном порядке:

23

— нарушение общественной безопасности и общественного порядка;

— действия, направлены на осуществление экс-тремистской деятельности;

— принуждение к разрушению семьи;— посягательства на личность, права и свободы

граждан;— нанесения установленного в соответствии с

законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиоз-ной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий;

— склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской по-мощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;

— воспрепятствование получению обязательного образования;

— принуждение членов и последователей ре-лигиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиоз-ных объединений;

— воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имущества, если есть опасность ре-ального её исполнения, или применения насильствен-ного воздействия, другими противоправными действи-ями выходу гражданина из религиозного объединения;

— побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.

2. В случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоре-чащей её уставным целям.

В Методических рекомендациях по осуществле-нию органами юстиции контрольных функций в отношении религиозных организаций от 24 декабря 1997 года указано:

деятельностью религиозной организации, проти-воречащей её уставным целям, является:

— утрата религиозной организацией при осущест-влении своей деятельности характера и признаков рели-гиозной организации (совместное совершение богослуже-

ний, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии, религиозное воспитание и др.);

— осуществление запрещённых для религиозных организаций видов деятельности (участие в деятельно-сти политических партий и политических движений, оказание им материальной и иной помощи, предвыбор-ная агитация, создание структурных подразделений в государственных и муниципальных учреждениях и в иных, не предусмотренных законом местах, осущест-вление предпринимательской деятельности, не соот-ветствующей уставным целям, продажа получаемой гуманитарной и технической помощи и т.д.);

— осуществление деятельности, в том числе медицинской, образовательной и иной, без надлежаще оформленного разрешения (лицензии);

— осуществление деятельности, не предусмо-тренной уставом религиозной организации;

— осуществление деятельности с сокрытием наименования и вероисповедной принадлежности религиозной организации.

3. В случае неоднократного непредставления религиозной организацией в установленный срок обновлённых сведений, необходимых для внесения изменений в единый государственный реестр юриди-ческих лиц.

В соответствии с п. 9 ст. 8 Закона, религиозная организация обязана информировать орган, приняв-ший решение о её государственной регистрации, об изменении сведений, включаемых в единый государ-ственный реестр юридических лиц в течение трёх дней с момента таких изменений.

^Что же такое секта?Подводя итог, хотелось бы отметить, что, про-

делав небольшой анализ законодательства регу-лирующего права на свободу совести, мы нигде не встретились с термином «секта» или «традиционные религии». Но, более того, мы увидели, что законода-тельством закреплено только две формы религиозных объединений: религиозные организации и религиоз-ные группы. А это означает, что все религиозные орга-низации: будь то организация православного, католи-ческого, протестантского или какого иного толка, не имеют какого-либо привилегированного статуса. Но все без исключения отделены от государства и равны перед законом. И исключений в законе нет.

Понятия «секта», «сектантство» и «сектанты» не имеют чёткого научного определения, которое бы жёстко обозначало содержание и смысл этих понятий и было бы общепринятым в светской науке.

Понятие «секта» является оценочным суждени-ем, несущим отрицательную окраску.

Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ и Большое жюри Союза журнали-стов РФ не раз отмечали, что неоправданное исполь-зование данного термина в отношении конкретной религиозной организации противоречит нормам морали и этики (Решение Судебной палаты по ин-формационным спорам при Президенте Российской Федерации № 4 (138) от 12 февраля 1998 г., Решение общественной коллегии по жалобам на прессу от 27 ноября 2006г., Решение Большого жюри Союза журна-листов России от 18 ноября 2004 г. № 42). >

О з

ак

он

е24<03(180) 2009

Духовно-нравственное измерение кризиса

ТекстАЛЕКСАНДР

ЗАЙЧЕНКО,

КАНДИДАТ

ЭКОНОМИЧЕСКИХ

НАУК

ФотоИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

^Откуда взялся этот кризис

В последние 25 лет большин-ство развитых стран мира испы-тывали непрерывный экономи-ческий рост. Повышался уровень жизни, личного потребления, улучшалось образование, здраво-

охранение, развивалось производство, наука. Одновременно с этим ухудшались качество по-

казателей, отражающих социальное и нравственное поведение самых различных категорий населения практически во всех странах высокого и среднего уровня развития. Современное общество постепен-но приобретало черты «гламурного капитализма». Быстро нарастали духовное опустошение, эрозия этических норм поведения в быту и на работе, сни-жалось доверие, как между людьми, так и к основным центрам власти, началось общее ухудшение качества основных социальных институтов общества, даже в тех развитых странах мира, где ещё недавно они счи-тались незыблемыми.

Эти две тенденции, внешне противоположно направленные и конфликтные, на самом деле допол-няли друг друга, особенно в последнее десятилетие. И, в конце концов, вторая тенденция привела к кризису первой. Это то, что мы называем мировым финансо-вым и экономическим кризисом — явление, которое

как раз наблюда-ется в последние месяцы. Разрушение пришло по той же цепи причинно-следственных зави-симостей, по которой когда-то в христи-анскую, протестант-скую Европу (а за ней — и в остальной мир) вошло благословение

в виде даров экономического роста, подъёма уровня жизни, развития институтов гражданского общества, демократии. Сначала, под напором либералов и идео-логов просвещения, начала ослабевать вера, стали пустеть церковные приходы, снижаться авторитет христианских и, в частности, евангельских церквей. Это привело к размыванию того, что специалисты называют духовным потенциалом общества. Затем стали ухудшаться качества взаимодействия между людьми: сотрудничество, нормы и стандартны тру-довой, деловой, бытовой, семейной и личной этики. Наконец, начались перебои в деятельности самих общественных институтов: органов государственной власти, гражданского общества, образования, эконо-мики, бизнеса и рынка.

Конец эпохи наступил неожиданно. Да и вся гла-мурная утопия оказалась глобальным «мыльным пу-зырем». За миллиардными доходами одних вскрылись триллионные убытки, финансово-экономическая несостоятельность и возвращение, казалось бы, давно забытых повседневных проблем для большей части населения нашей планеты. Но при этом обнаружи-лась гигантская духовная и нравственная пустота.

^Основные грехи «гламурного капита-лизма»

Итак, коренными причинами нынешнего ми-рового кризиса явилось общее ухудшение системы базовых ценностей общества, разрушение библейско-евангельских принципов отношений между людьми. К самым главным таким причинам можно отнести:

— гордыню, которая непрерывно разрушает в странах евангельской культуры основные ценно-сти христианского образа жизни. Она выражается в самых разнообразных проявлениях либерального высокомерия, поставившего интересы, желания и даже смертные грехи отдельного человека, выше Бо-жественных заповедей;

— нечестность, сформулированная в терминах «недоинформированности населения»;

КРИЗИС — СОСТОЯНИЕ, ПРИ КОТОРОМ СУЩЕСТВУЮЩИЕ СРЕДСТВА достижения целей становятся неработающими, в результате чего возникают непредсказуемые ситуации и

проблемы. Кризис пришёл в Россию, в наши дома, на нашу работу. Кризис в экономике означает не только падение экономических индикаторов производства, занятости, доходов. Он напрямую грозит нашему семейному достатку, стабильности социального положения, он несёт угрозу нашим планам практически во всех сферах жизни. Россия, по существу, переживает первый в своей истории глобальный экономический кризис.

>О

б э

кон

ом

ик

е25

— жадность как стремление приобщиться к об-щей лихорадке приобретательства, погони за прибы-лью, охватившей все развитые страны и Россию;

— авантюрность, представленная в виде «готов-ности к неоправданному риску», в основе которой лежит та же жадность;

— стремление к непрерывному росту уровня комфортности и роскоши любой ценой, как проявле-ние либеральной идеи «права человека на счастье»;

— возрастание недоверия сначала к Богу, а затем к церкви, к социальным институтам, семье, окружаю-щим людям. Это недоверие постепенно приводит к эрозии некогда совершенных социальных институтов западной демократии, к провалам экономических институтов. В данном случае именно критическая масса недоверия к ценным бумагам привела к подры-ву фондовых рынков и банковской системы сначала в США, а затем в большинстве других стран мира.

Рассмотрим некоторые из этих духовно-нравственных аномалий современного общества.

Социальная несправедливость. Вследствие кризи-са одной из ключевых тем повестки дня большинства стран становится проблема социальной справедли-вости. В основе модели «гламурного капитализма» лежит ориентация на скорейшее достижение макси-мальной прибыли путем отказа от различных форм регулирования, призванного обеспечить интересы общества в целом. На протяжении десятилетий нас убеждали в том, что это выгодно всем членам обще-ства: «прилив поднимет все лодки». Статистика не подтверждает этого. Экономический рост последних десятилетий дал непропорционально наибольшие выгоды самым богатым слоям общества, в то время как уровень жизни среднего класса стагнировал, а разрыв между богатыми бедными увеличивался даже в самых экономически развитых странах.

Поскольку нынешняя глобальная финансовая си-стема создана в основном развитыми странами Запада, она, в первую очередь, отражает интересы этих стран, и более благоприятна для защиты их интересов. В част-ности, старый международный экономической порядок позволил небольшому числу богатых стран контроли-ровать механизм международной экономики, в котором все основные системы были построены на неравноправ-ной основе, в ущерб развивающимся странам.

Безудержное потребление. Современная экономи-ческая модель в значительной мере основана на по-требителях, В большинстве современных стран мира, в том числе России, потребительские расходы состав-ляют до 2/3 ВВП. За последние 50 лет именно посто-янный рост потребления формировал прирост ВВП, доходов населения и государственного бюджета. Это прежде всего касается США, где зародился и приобрёл свои гигантские масштабы современный глобальный экономический кризис. В своём неуёмном стремле-нии наращивать потребление новых товаров и услуг американцы сначала (в 90-х гг.) начали проедать свои личные сбережения (до этого они составляли 7-9% их текущих доходов). Затем, в первые годы XXI века, ког-да их стало не хватать, они стали жить в долг. В этот период американцы фактически не только не возвра-щали кредиты, а наоборот, наращивали их темпами, которые значительно опережали как темпы роста их

«Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию. Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих; а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!» (Пс. 124:3-5).

>О

б э

кон

ом

ик

е26<03(180) 2009

доходов, так и темпы роста ВВП. Сегодня объём фи-нансовых обязательств основной массы американских граждан перевалил уже за 140% их годового дохода, а их регулярные выплаты только по процентам пре-высили 10% дохода населения — что уж говорить о возврате основных сумм.

Эйфория приобретательства, стяжательства, стремление к комфорту любой ценой, «гламуру» как образу жизни поразили США, другие страны Запада и, в конце концов, перекинулись в Россию, поразив не только наших олигархов и «скорых» богачей, но и городские слои среднего класса. В последние годы к этому добавилось новое явление: безответственное кредитование, нередко основанное на изобретении сложнейших финансовых инструментов, которые на поверку оказываются изощрённым вариантом финан-совых пирамид. Не случайно суть и механизм этих инструментов оставались непонятными не только рядовому гражданину, но и большинству экономи-стов и банкиров. Их могли понять и объяснить только их изобретатели, да и то далеко не всегда.

Жадность. Сегодня очевидно: в ближайшие месяцы от алчности и безответственности немногих

пострадают буквально все. Ни одна страна, ни один сектор экономики не останутся в стороне.

Ещё несколько месяцев назад трудно было пред-ставить, что председатель комиссии конгресса США будет с возмущением выговаривать главе обанкро-тившегося гиганта Lehman Brothes, что тот, доведя банк до потерь более чем $600 млрд, получал бонусы в несколько сотен миллионов долларов. И это в стране самого свободного в мире капитализма, где проблемы неравенства доходов никогда не воспринимались так остро, как в Европе или России.

Главными «выгодополучателями» системы стали те, кто её выстроил. Из числа многих фактов, которые стали известны в последнее время, особенно поражает один. За год до кризиса ведущие инвестиционные бан-ки на Уолл-стрит выплатили в виде бонусов 36 мил-лиардов долларов. Если разделить эту сумму на число их сотрудников, то получится по 200 тыс. долларов на человека, что в четыре раза превышает средний доход американской семьи. И это без учёта «золотых парашютов» — многомиллионных выходных пособий, которые получили руководители лопнувших или спа-сённых государством финансовых учреждений.

Экономика целых стран, как и домохозяйство отдельно взятой семьи, эффективность небольших предприятий, так и целых отраслей, культура стра-ны, её идеология, политика и социальная сфера — всё, что реально существует в мире, что интересует людей подвластно Богу, управляется Его принципами и законами, которые Он даровал людям в Священном Писании.

Кризис не только наказывает согрешивших людей, он указывает не только на причины возник-новения, но и на средства его преодоления. И все эти средства у Бога. Свидетельством непосредственно-го присутствия Господа в повседневных заботах и устремлениях людей может служить явление как экономического и социального прогресса, так и гло-бального, экономического кризиса. Более того, в этих, казалось бы, внешне далёких от веры и духовности сферах Бог продолжает исполнять Свою заповедь: «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий за-поведи Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек» (Пс.111:1-3).

Конец эпохи наступил неожиданно.

Да и вся гламурная утопия оказалась глобальным

«мыльным пузырем». Но при этом обнаружилась гигантская

духовная и нравственная пустота.

27

>О

вер

е

Детские библии для наставления в вере

^Детские библииНаряду с необходимостью

перевода Библии на современ-ный русский и национальные языки существует необходимость адаптировать библейский текст к языку, понятному детям. Сегод-ня существует немало вариантов

библейских пересказов для детей, приобрести их можно и в книжных магазинах, и в храмах, и через интернет-сайты различных издательств, или взять в библиотеке. Возникает вопрос: какую же детскую

библию выбрать? Это зависит от возрас-та ребёнка, целей и задач, которые ставят перед собой родители, приобретая детскую библию. Что-бы слегка облегчить муки выбора, рас-смотрим некоторые варианты библейских

пересказов для детей. Автор этой статьи много обща-ется с родителями-христианами, которые читают с детьми Священное Писание. По результатам такого общения и составлен этот обзор детских библий.

^Классика жанраПервые детские библии появились ещё до рево-

люции. Сегодня многие из них переиздаются — либо репринтно — и в этом случае при чтении придётся продираться сквозь «яти», твёрдые знаки и точки

над i, либо в переводе (полном или со-кращённом) на современный русский язык.

1. «Священная история в простых рассказах для чтения в школе и дома. Ветхий и Новый Заветы», составитель прот. А. Соколов.

Одной из наиболее популярных и переиздаваемых в России была и оста-

ётся книга «Священная история в простых рассказах для чтения в школе и дома», составленная протоие-реем А. Соколовым. Книга была написана в конце XIX века. Репринтное издание иллюстрировано чёрно-белыми рисунками по оригиналам Доре и Плокгорста и составляет 480 страниц. Повествование ведётся от лица рассказчика, обращающегося к детям, по ходу текста вставлены назидания и поучения — выводы из рассказанного. В ветхозаветной части присутству-ет пересказ неканонических книг, например книги Товита и книг Маккавейских. Кроме того, в пересказе Нового Завета встречаются эпизоды, отсутствующие в оригинале и принадлежащие церковному Преданию: сюжет о введении во храм Пресвятой Богородицы в трёхлетнем возрасте, основание города Киева апосто-лом Андреем Первозванным, успение Богородицы.

Отметим, что даже в адаптированном вариан-те этой библии стиль для современного читателя несколько тяжеловат, а вставки-комментарии в ряде случаев звучат несколько нарочито, хотя иногда дей-ствительно выполняют поясняющую функцию.

2. «Библия в рассказах для детей» священника П.Воздвиженского

В 2006 году по итогам Первого от-крытого конкурса «Просвещение через книгу» адаптированная для сегод-няшнего читателя библия для детей П.Воздвиженского, опубликованная Издательским Советом РПЦ, победила в номинации «Лучшая иллюстриро-

ванная книга». Вот что можно прочесть в аннотации к этому изданию:

«Библия в рассказах для детей» создана спе-циально для ребят в возрасте от пяти до девяти лет. Книга составлена из рассказов священника П.Н.Воздвиженского, библейские события переска-заны доступным для детей языком, увлекательно и понятно даже при самостоятельном чтении, без пояснений со стороны родителей. Истории и притчи Ветхого и Нового Завета дополнены запоминающи-мися иллюстрациями художников из творческой мастерской «Палешане»».

НА СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ БИБЛИЯ — это самая читаемая и издаваемая книга в мире. Отдельные части Библии переведены уже более чем на две тысячи языков, и работы по её переводу

продолжаются. Христиане всех стран и конфессий считают эту книгу Богодухновенной, и называют её Священным Писанием. Но даже те, кто сомневается в реальности библейских событий, не будут отрицать, что Библия — основа всей европейской культуры, в том числе и русской.

Текст НАТАЛЬЯ

ЗАЙЦЕВА

Фото ИЗ АРХИВА

РЕДАКЦИИ

<03(180) 2009 28

Книга эта небольшая по объёму — всего около ста страниц, но пересказ сделан очень поэтично, хотя за счёт этого не всегда близко к тексту оригинала. На-пример, Ветхий Завет начинается так:

«Над нами раскинулось синее небо. На нём, как ог-ненный шар, сияет солнце и даёт нам тепло и свет. Но-чью на смену солнышку выплывает луна, а вокруг, как детки около мамы, много-много звёздочек. Словно ясные глазки, мигают они в высоте, и, как золотые фонарики, освещают небесный купол. На земле растут леса и сады, травка и красивые цветочки. Всюду по земле живут зве-ри и животные, и лошадки, и овечки, и волки, и зайчи-ки, и много других… Откуда же всё это явилось?»

Перу этого же автора принадлежит другой пере-сказ Библии для самых маленьких — «Моя первая священная история», признанный в дореволюционной России лучшим пересказом Библии для детей.

3. «Библия для детей старшего воз-раста» (составитель София Дестунис)

Изданная впервые в 1906 году, «Библия, пересказанная детям стар-шего возраста» — самое подробное изложение Священного Писания из всех рассмотренных в обзоре. Кроме канонических ветхозаветных книг (включая редко попадающие в дет-

ские библии Екклезиаст, Псалтирь и Апокалипсис), сюда вошли и неканонические. Издание содержит 648 страниц, но можно встретить и более упитанные экземпляры (более семисот страниц) — в зависимости от величины шрифта.

Текст пересказа содержит прямые выдержки из Библии, пояснения и комментарии к ним, сноски с объяснением некоторых слов, а также толкования на некоторые фрагменты. По ходу текста имеются ссыл-ки на пересказываемые главы и стихи оригинала, кроме того — указаны перекрёстные ссылки, то есть если в Новом Завете упоминаются какие-либо эпизо-ды из Ветхого Завета — к ним добавлено указание, где именно в Ветхом Завете можно прочесть этот эпизод.

Вот как характеризуют современные издатели пересказ Софии Дестунис:

«Эта книга, впервые увидевшая свет почти сто лет назад, в своё время послужила добрым подспорьем многим юношам и девушкам, желающим подробно по-знакомиться с Библейской историей. Среди её читате-лей были и порфироносные ученики — дети святого царя-страстотерпца Николая Александровича.

Современные книгоиздатели предлагают множе-ство пересказов Ветхого и Нового Заветов, но все они предназначены прежде всего для малышей, делаю-щих первые шаги в духовном мире. Настоящее изда-ние представляет собой достаточно серьёзное, под-робное изложение священной истории, рассчитанное на подготовленного, вдумчивого читателя, имеющего пусть небольшой, но собственный духовный опыт.

И хотя, как явствует уже из названия, книга предназначена прежде всего для детей старшего возраста, тем не менее она будет незаменима и для взрослых — тех, кто не получил даже начального ду-ховного образования и кому трудно самостоятельно постигать сложный, таинственный мир взаимоотно-шений человека с Богом. Книга, подобно первоисточ-

нику, иллюстрирована множеством гравюр художни-ка К.Шнорра.»

4. «Рассказы для детей о земной жизни Спасителя и Господа Бога на-шего Иисуса Христа» (составитель А.Н. Бахметева)

Оформление книги весьма сдер-жанное — рисунки коричнево-белые и не очень крупные, шрифт тоже мелко-ват — скорее книга предназначена для чтения детям вслух, чем для чтения

самими детьми.Издателями характеризуется так: «В книге из-

ложены в сокращённой форме события из Нового За-вета — земная жизнь и учение Иисуса Христа, деяния апостолов. Дано разъяснение приводимым евангель-ским притчам. Предназначена в первую очередь для юных читателей. Печатается по 17-му изданию, вы-шедшему в Москве в 1912 году. При подготовке данной книги текст оставлен практически без изменений».

Книгу можно условно разделить на четыре части: • пересказ Евангелия (собственно, это и есть рас-

сказы о земной жизни Иисуса Христа);• «о притчах Господних» — евангельские притчи не

только пересказываются, но и толкуются и поясняются;• «беседы Спасителя» — отдельно вынесены тол-

кования на различные слова и беседы Иисуса Христа, начиная с Нагорной проповеди;

• четвёртая часть представляет собой пересказ книги Деяний апостольских, а самая последняя глава содержит краткое описание посланий апостолов и те сведения о жизни и смерти апостолов, которые не вошли в Новый Завет.

В первых двух частях в начале каждой главы указаны ссылки на главы и стихи первоисточника. По ходу повествования рассказывается об основ-ных православных праздниках, приводятся тексты молитв на церковно-славянском и русском языках с пояснениями. Упоминается о церковных таинствах — крещении, венчании, причащении, приводятся комментарии. Вообще книга производит впечатление первого тома, за которым обязательно должно по-следовать продолжение. И это не удивительно: автор этой книги, писательница Александра Николаевна Бахметева (весьма популярная в начале ХХ века) более известна как создатель «Истории Христианской Церк-ви для детей».

Этот же пересказ Библии издаётся под названи-ем «Изложение Нового Завета для детей» с большим количеством цветных иллюстраций и в сокращён-ном виде (без четвертой части), то есть фактически являясь изложением не всего Нового Завета, а только основной его части — Четвероевангелия. Этот вари-ант более нарядный и наглядный, можно отнести его к разряду подарочных.

5. «Евангелие для самых маленьких» С.Н. ГорбовойКнига была издана в 1900 году и в оригинале

называлась «Главнейшие события Нового Завета в картинках с кратким пояснительным текстом для самых маленьких детей». В авторском предисловии сказано, что рассчитана книга на детей дошкольного возраста: «Задача предлагаемой книжки — в целом ряде картин дать самым маленьким детям наглядное

29

>О

вер

епредставление о главнейших событиях Нового Заве-та. В кратком объяснительном тексте автор старался, по возможности, связать отдельные факты, насколь-ко это было необходимо для понимания их последо-вательности. Если ему удастся облегчить родителям труд составления первоначального рассказа, если пяти-шестилетний ребёнок при помощи текста сумеет объяснить содержание каждой картинки, если он будет с толком читать молитву Богородице и молитву Господню, если, наконец, за обедней ему будут понятны слова установления Таинства, — ав-тор почтёт себя удовлетворённым, его книжка будет достаточной подготовкой к предстоящему в жизни малютки первому сознательному шагу христианина: к его первой исповеди».

Повествование начинается с рождения Девы Марии, заканчивается главой о Вознесении. Главы не длинные, читаются легко, текст не перегружен незнакомыми для ребёнка словами. По ходу переска-за встречаются пояснения. Например, в главе «Вход Господень в Иерусалим» есть такой абзац: «Когда мы вспоминаем вход Господень в Иерусалим, мы стоим в церкви с вербой. У нас пальмы не растут; поэтому вместо пальмовых веток мы держим ветки вербы, и этот день называется Вербное воскресенье». Предпо-следняя глава — «Воскресение Христово» — начинает-ся так: «Иисус Христос был распят и умер в пятницу. На другой день была суббота. А на третий день Хри-стос воскрес из мёртвых. С тех пор всегда этот день называется «воскресение», а на Пасху — «Светлое вос-кресение». На Пасху мы говорим друг другу «Христос Воскресе!» И отвечаем: «Воистину Воскресе!»

6. Евангельские истории в изложе-нии Юрия Табака

Книга, изданная Российским Библейским обществом в 1995 году и переизданная в 2000 году, представ-ляет собой авторизованный перевод с английского книги Мэри Батчелор «The story of Jesus». Подробный пересказ Четвероевангелия (книга содержит 175

страниц) дополнен историко-справочной информа-цией, поясняющей различные стороны жизни и быта людей того времени, и цветными иллюстрациями Джона Хейсома. Из пояснений можно узнать о тра-дициях, описываемых в Евангелии, исторических и географических особенностях, упоминаемых в тексте. Евангельские притчи, как и комментарии, вынесены на отдельные страницы и расположены в соответ-ствии с упоминанием в тексте. К каждой главе указа-ны ссылки на пересказываемые стихи оригинала.

В комментариях издателя читаем: «Отношение человека к Библии во многом определяется тем, каким было его знакомство с этой Книгой в детстве. Ведь именно детские впечатления, как правило, живут дольше других в нашем сознании. Для того чтобы маленькие читатели смогли подружиться с Библи-ей, и была написана эта удивительная книга. В ней собраны отдельные повествования из Нового Завета, мастерски превращённые автором в захватывающие истории. Надеемся, что «Евангельские истории» помо-гут вашим детям полюбить Библию, открыв в ней ис-точник всего благородного, возвышенного и доброго».

7. Библейские рассказы для малень-ких детей в изложении А. Твердовской

Книга издана Российским Би-блейским обществом по датскому оригиналу, выпущенному в 1992 году в Копенгагене, рассчитана на детей до-школьного возраста. Язык изложения

простой и понятный, главы короткие — не больше странички. На каждом развороте пересказ одного из сюжетов соседствует с цветной иллюстрацией Эсбе-на Ханефельта Кристенсена, так что книгу можно назвать библией в картинках. Вот так, например, вы-глядит первая глава «Сотворение мира»:

«В самом начале не было ничего — одна пустота. Бог сказал:

— Пусть будет свет! — и стало светло. Так появи-лись день и ночь. Богу это понравилось.

На другой день Бог сотворил небо и землю. На третий день Он создал моря и океаны, а потом пове-лел вырасти деревьям и травам. Земля зазеленела, и Бог порадовался своему творению. На четвёртый день Бог создал солнце, луну и звёзды, а на пятый — вся-ких животных. Моря и реки наполнились рыбами, по небосводу полетели птицы, а на земле появились самые разные звери. Земля ожила.

Всё, что создавал Бог, было замечательно, и всему Он радовался».

Книга адресована самым маленьким читателям. Простое и ясное изложение библейских сюжетов, крупный шрифт и яркие иллюстрации помогут ма-лышам открыть светлый мир Библии.

^Детские библии сегодняСегодня работы по переложению Библии на по-

нятный детям язык продолжаются, число детских библий растет и множится, так что рассмотреть их все не представляется возможным. Сравним только некоторые из них.

1. «Детская библия» (библейские рассказы в картинках). Авторы: Борислав Арапович и Вера Маттемляки

Самая популярная детская библия начала 90-х годов прошлого века (изд-во: Институт перевода Библии, Стокгольм): была издана на тридцати языках общим тиражом около восьми миллионов экзем-

пляров. В публикациях и разговорах часто упомина-ется как «стокгольмская детская Библия» или «голу-бая детская Библия». В книге 545 страниц, каждый рассказ занимает не более страницы и представляет собой не столько пересказ библейских событий, сколько их конспект: прямое цитирование крупных фрагментов текста сопровождается комментариями и пояснениями составителей. В конце каждой главы приведены ссылки на пересказываемые и цитируе-мые стихи и главы Библии. К несомненным плюсам издания можно отнести хорошее предисловие об исто-рии создания Библии и размещённые в конце геогра-фические карты и фотографии библейских мест.

Издателями книга характеризуется так: ««Дет-ская библия» подготовлена для молодых читателей. Длинные рассказы сокращены и упрощены. Каждый рассказ сопровождается цветной картинкой, на кото-

30<03(180) 2009

рой художник изобразил своё представление о том, что говорится в этом рассказе. Начиная с 1990 года «Детская библия» выходит с дополнением, в расши-ренном издании. Так как не только дети, но и многие взрослые читают эту книгу, то в данное издание включены также некоторые тексты, предназначенные скорее для взрослого читателя».

А читателями так:— Ну очень много даже мне непонятных слов и

фраз. Очень много цитат на церковном языке, наверно, из самой Библии? Очень много биографии, вплоть до названия всех рек, городков и деревень. Ребёнку в 4 года такое не осилить, а только запутать. Так иносказа-тельно написано, что всё время приходится останавли-ваться и объяснять, объяснять, объяснять, о чём речь. Ну, например: «....Вскоре в Хеврон пришли иудеи и по-мазали Давида на царствование в южной части Израи-ля, Иудее. Через семь с половиной лет Давид воцарился над всем Израилем. Бог исполнил то, что обещал ему через пророка Самуила....» Мой ребёнок не понял ниче-го из этой фразы. Проще надо, доступней.(Анна)

2. «Библия в пересказе для детей. Ветхий и Новый Завет»

Книга издана в 1995 году Россий-ским Библейским обществом, позже повторно переиздавалась. Ветхий Завет пересказан о.Сергием Овсянниковым, Новый Завет дан в пересказе Юрия Таба-ка. В аннотациях к этой детской библии можно прочесть: «Перед вами — наиболее

полный из ныне существующих пересказов Священ-ного Писания для детей на русском языке. В книге запечатлены грандиозные картины вселенской исто-рии от сотворения мира до последнего суда над челове-чеством. Ветхий и Новый Заветы изложены доступно и ясно, с учётом особенностей детского восприятия. Пересказ выполнен с использованием новейших пере-водов Библии на европейские языки. Издание богато иллюстрировано рисунками известного художника Хосе Переса Монтеро».

От себя могу добавить, что именно этот вариант детской Библии много лет назад мы покупали в пода-рок пятилетней сестре, и эта книга была у неё хитом на протяжении довольно долгого времени. Книга действительно красочная и толстая — целых 440 страниц, хотя я бы не назвала её самым подробным пересказом — есть варианты и для более взрослой аудитории, менее яркие и более подробные (напри-мер под авторством прот. Александра Соколова или Софии Дестунис). Для удобства сравнения детской и «взрослой» библий под каждым заголовком даны ссылки на текст оригинала.

3. «Библия для детей» в изложении протоиерея Владимира Чугунова

Этот пересказ Библии более краткий, чем два предыдущих: Ветхий и Новый За-вет умещаются в 256 страниц, почти поло-вина из которых занята иллюстрациями Юлии Быстровой. Повествование ведётся от лица рассказчика с обращением к чита-телям «дорогие мои». Язык изложения не

самый сложный, но в некоторых случаях используются устаревшие слова и обороты, хотя автор текста — наш

современник. В Новом Завете евангельские притчи вы-несены отдельно в конец книги, в пересказ книги Деяний включены элементы церковного Предания. Указаний на библейские стихи и главы нет.

Вот мнения некоторых читателей, выловленные в Интернете, от знакомства с этой книгой:

КЛотиЛьда: У меня есть детское Евангелие, со-ставлено протоиереем Владимиром Чугуновым. Вот что не понятно: светские книжки делятся на возраст-ные категории, а духовные? У меня возникло впечат-ление, что написано где-то как для садиковых детей, а где-то, как для подростков.

Olessia: Но Дане у меня нравится там такие не-большие рассказики. Некоторые я ему ещё упрощаю, поясняю, так сказать, иногда наоборот, несколько страниц читаем. Но мне кажется, что чисто малыш-ковой библию вообще не сделать, поэтому это самый нормальный вариант.

OleSynia: Прочитала я тут наше детское Евангелие. Моё мнение...Очень большие и яркие картинки(красивые),шрифт крупный, написано доступно, не замудрёно, на детском языке много уменьшительно-ласкательных слов. Интересно. Ми-нус в том, что я иногда теряла суть рассказа. Стра-ница заканчивается и нить обрывается (как будто не досказано что-то), на новой странице уже другое дей-ствие, а потом вдруг неожиданно всплывает то, что было не досказано на предшествующих страницах. И мне, взрослому человеку, было не понятно о чём речь. Приходилось возвращаться и читать несколько страниц заново.

5. «Евангельская история для детей» (М. А. Кучер-ская)

Это детское Евангелие в первую очередь привлека-ет внимание читателей своим автором-пересказчиком. Майя Кучерская — достаточно известная писательни-ца, автор книг «Современный патерик. Чтение для впав-ших в уныние» (Бунинская премия 2006 года) и «Бог до-ждя» (этот роман был отмечен премией «Студенческий Букер»). Как и всё остальное, «Евангельская история для детей» написана красиво и талантливо, простым понятным языком — книга подойдёт для чтения даже самым маленьким детям. В качестве иллюстраций ис-пользованы репродукции росписей XI-XII веков из церк-ви Святого Мартина (Швейцария, Зилис). Предисловие написано протоиереем Дмитрием Смирновым: «Дорогие родители и дети! Эта книга создана для вас. Конечно, её могут почитать и бабушка, и дедушка, но всё-таки она написана для того, чтобы именно папа и мама (самые главные в семье) хотя бы изредка читали своим детям самую главную Книгу.

Перед вами пересказ Евангельской истории, который сделала для своей дочки одна мама. Даже сложные вещи она старалась рассказать ясно и про-сто — так, чтобы всё было понятно совсем маленькой девочке. И поскольку перед вами не канонический текст Священного Писания, каждый читающий эти рассказы может добавлять свои подробности и раз-мышления над прочитанным».

^Вместо заключенияА теперь осталось только выбрать из представ-

ленных или предложить свой вариант.

31

>О

во

сп

ит

ан

ии

Случилась эта история в одном приличном доме, где вся посу-

да почитала и уважала медный самовар. Он был очень стар, но вид имел внушительный: блестел, как солнце. А характером был

крут да горяч! Как фыркнет, бывало, паром, как плеснёт кипятком! Жуть, да и только! Чуть что не по его — сразу свистит, кричит! Всем, кто под горячую руку попадёт, достанется. Но старика в доме любили потому, что он за дело бранился, да молодёжь уму-разуму учил.

Однажды хозяева приобрели серебряный кофей-ник. То-то переполоху было на кухне! Всем хотелось узнать, каков из себя новоявленный жилец. Да только тот был тактичный и молчаливый, языком не молол почём зря — не чета кофемолке!

Самовар почему-то сразу его не-взлюбил.

— Что ты за фрукт такой? Всё молчишь. Ничего о себе не расска-зываешь. В споры не вступаешь. Экий ты, право, загадочный! — подозрительно фырчал старик.

— Уверяю вас, я самый обыкновенный ко-фейник, — скромно отвечал новый жилец.

— Да что вы пристали к нему, Самовар Самоварыч? Он же чист, как серебро, —

вступилась за него большая кастрюля.— Поживём — увидим, — нехотя

согласился самовар, спуская пары.А жизнь в доме шла своим чередом.

Если случался очередной спор между скалкой и половником, то само-

вар быстро ставил их на место: как фыркнет, как

забулькает! Все сразу роток на замок. И тиши-

на! На полчаса.— Вы не

думаете, что будет разумнее выяснить

причины извечных

Сказка о самоваре и кофейнике

Фото ИЗ АРХИВА РЕДАКЦИИ

ОЛЯ ТИХОНЬКО ПОДОШЛА К БАБУШКЕ, СИДЕВШЕЙ В СВОЕМ ЛЮБИМОМ КРЕСЛЕ, И ОПУСТИЛАСЬ ВОЗЛЕ НЕЁ НА ПОЛ.

— Я всё спросить у тебя хотела, — начала несмело внучка. — Вот ты с людьми так хорошо ладишь: никогда не кричишь, не ругаешься. Ну, я имею в виду без причины, — Оля заглянула в глаза пожилой женщины, словно стараясь проникнуть в самую их глубину. — Как это у тебя получается?

— О, деточка, это не моя заслуга: опыт и годы тут потрудились.

— Но ведь не все бабушки такие, — возразила девочка.— Это верно. Но я даже не знаю, как в двух словах тебе

объяснить. — А ты расскажи мне какую-нибудь историю. Я так лучше

понимаю, — попросила внучка.— Ну и разбаловала же я тебя сказочками, — поддразнила

Олю бабушка. — Но так и быть. Слушай!

Текст МАЙЯ ОГОРОДНИКОВА

32<03(180) 2009

споров скалки и половника? — вежливо спросил ко-фейник у самовара, когда их поставили рядом на кра-сиво сервированный стол в зале. — Мне кажется между ними всего лишь недопонимание, а не разногласие.

— Учить меня вздумал? — гневно пыхнул само-вар. — Советы мне не требуются! Тебя ещё на свете не было, когда меня во всю песочком начищали!

— Я вовсе не хотел показаться неучтивым, — из-винился кофейник. — Простите, что я осмелился дать вам совет, когда вы его не просили.

— Вот интеллигент! — презрительно фыркнул самовар. Но к словам кофейника прислушался.

Когда вечером началась очередная перебранка между скалкой и половником, он гневно просвистел:

— Что вы из мухи слона сделали! Сыр-бор здесь развели! Давайте-ка, излагайте свои мнения, да по очереди!

Сначала все внимательно выслушали скалку, а затем — половник. Оказалось, что они, действительно, говорят об одном и том же, только разными словами.

— Вот вечно вы так! Не послушаете другого как следует и тут же ссору затеваете! — отчитывал их са-мовар. — Берите лучше пример с кофейника: больше слушайте и меньше говорите.

С того дня у самовара с кофейником совсем другие отношения установились. Старик стал при-слушиваться к мнению маленького кофейника и, надо признаться, никогда об этом не жалел.

— На кухне, действительно, стало меньше ругани с твоим появлением, — сказал он как-то кофейни-ку. — Ты не думай, я понимаю, что нужно быть тактичнее, но я ведь уже стар: трудно мне себя пере-делать. Характер, понимаешь, не сахар!

— Нет, вы молодец! — подбодрил его кофейник. — Я вижу, как вы своё раздражение сдерживаете. И, поверьте, не я один это замечаю. Вас за это ещё больше любят и уважают.

Самовар расплылся в довольной улыбке и прямо-таки засветился от похвалы. Говорят, что вскоре он стал таким добряком, что уже никого и никогда не ошпаривал горячей руганью. Только умиротворенно фырчал и успокаивающе свистел себе под нос веселые мотивы.

— Значит, у меня тоже есть шанс стать такой, как кофейник? — спросила Оля. — Я ведь по характе-ру ну, совсем, как самовар!

— Нет ничего невозможного на свете, — заверила её бабушка. — Я вот всегда прошу Господа дать мне мудрости в общении с людьми. Потому что тоже бы-стро вскипаю. Просто научилась «пары выпускать». Да и мудрости Бог даёт по Своей милости.

— Так вот значит что... — протянула Оля. — Ты тоже со своим характером боролась?

— Почему боролась? И сейчас его обуздываю. Поэтому я очень хорошо тебя понимаю! — заверила она внучку.

«И сделалась тьма по всей земле... и померкло солнце»

Лук. 23:44-45

Не вечер, не закат,

а ночь объяла Землю,

То ангел смерти солнце заслонил.

И звёздный мир,

словам Христовым внемля,

В благоговении глаза закрыл.

Первосвященники свершили

злое дело,

И, кажется, весь труд свели на нет,

Уходит дух, и умирает тело,

В глазах Христовых гаснет

жизни свет.

Простая зависть, что чернее

тёмной ночи,

Взяла вождей духовных под арест,

Ведь люди льнут к Христу,

а к ним не очень,

Завистникам такое —

тяжкий крест.

От зависти такой до злого

вдохновенья

Один лишь шаг. И демон поспешил

Их подтолкнуть к такому

преступленью,

Сознание и совесть заглушив.

Когда есть деньги, власть,

но нет авторитета,

Тогда не трудно доброту распять,

И можно перепутать тьму со светом,

Словами всё « для ясности»

замять.

И руки пригвоздить,

чтоб не благословляли,

И ноги, чтоб не шли на чей – то зов,

А чтоб спокойной жизни не мешали.

Не пожалеют тёрна для венцов.

Придёт однажды день,

и сила воскресенья

Всё снимет с окровавленных

крестов.

И палачей всех вечному забвенью

Предаст Всевышний на века веков.

Но если ты любил людей

и помнил Бога,

Душою добрым был, и сердцем чист,

Бог воскресит тебя в конце дороги

И засияешь, словно аметист.

Какие б ни сгущались

над Голгофой тени,

Они ушли, растаяли вдали.

Христос воскрес! И утро

воскресенья —

Один из лучших праздников Земли!

Алексей Прохоров

ПАСХА