А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачСима Сремак

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

1Как стать великодушнымруководителем

Тина М. Стьюарт

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 38

(1/2013)

5Как справитьсяс антагонистами в церкви

Гаиус Анонаба Умахи

13Приносим извиненияза технические неполадки...

Максим Крупский

9Я тот, кем сотворён быть

Орландо Джей Перез

15 Исцеляющие псалмы

Рэй У. Макаллистер

18Десять заповедей:Закон, требующийповиновения, или обетования,требующие прославления?

Вара Прасад Дипати

21Кто является авторомБиблии?

Ричмонд М. Дэвидсон

24«Другой Утешитель»:Святой Дух в Евангелииот Иоанна 14–17

Вильсон Парощи

27Вкладывайте сердце:молитва сердцем,а не только разумом

Цинтия Хайл Безек

31Семь принципов, с помощьюкоторых можно достучатьсядо тех, кто не ходит в церковь

КевинУилфли

1АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ТИНА М. СТЬЮАРТCоучредитель и руководитель служения

«Ява Джерни», служение с использованием кафе,Хикори, Северная Каролина (СШA)

В сё и без того было пло-хо, когда Брент Вильямспотерял работу, но ста-ло ещё хуже, когда кто-то поджёг американ-

ский флаг, висевший перед его до-мом в Северной Каролине. Пламяперебросилось на облицовку егожилья, нанеся тем самым большойурон зданию. Но один местныйподрядчик прочитал в газете о за-труднительном положении Виль-ямса, и что-то заставило его при-нять решение отремонтироватьиспорченный дом бесплатно.

В другом случае человек поимени Джим, муж Джоан Мэйвен,бросил семью из семи человек ра-ди отношений с другой женщи-ной. Он был настолько озабоченсвоим собственным «счастьем»,что выселил жену и детей из их до-ма, чтобы освободить место дляего новой «любви». Джоан, не ра-ботающая мать, не имела средствк существованию, а Джим отка-зался предоставить ей финансовуюпомощь. Несколько членов церквиузнали о её затруднительном поло-жении и пришли на помощь. Онипомогли изгнанной матери в поис-ках нового жилья, хотя всё, чтоони могли позволить приобрести,был полуразвалившийся дом, ост-ро нуждающийся в ремонте и об-новлении. К счастью, другой при-хожанин услышал о данных обсто-ятельствах и организовалдобровольцев, которые нашли ме-

бель, помогли с покраской, сделаликрышу и проводку и даже собралипродовольствие. Кроме того, со-чувствующие организовали дляДжоан получение общественногопособия. Сегодня процесс продол-жается — добровольцы всё ещёучаствуют в ремонте дома, прино-сят продукты и одежду.

Когда небольшая группа изцеркви Криксайд в Авроре, Коло-радо, Соединённые Штаты, реши-ла провести распродажу домаш-них вещей, чтобы собрать средствана местную благотворительность,они попросили своих собратьевпринести вещи, которые можнопродать для этой цели. Многие от-кликнулись, но при этом когдадобровольцы просматривали горыпринесённых вещей, они нашлинесколько мусорных мешков, на-полненных ни чем иным, как вся-ким хламом — грязная, вся в пят-нах одежда, сломанные СD-проиг-рыватели, грязные кастрюлии сковороды. Озадаченные, добро-вольцы смотрели друг на другаи недоумевали, о чём только моглидумать жертвователи, которые от-давали вещи в таком плохом со-стоянии.

Почему одни люди отзывчивыи с готовностью отдают, в то времякак другие ни для кого не желаютпожертвовать своим временеми средствами? Почему некоторыечлены церкви отличаются рвениемк служению нуждающимся

и страждущим, в то время как дру-гие, кажется, не могут думать нио ком, кроме себя? Может личувство сострадания, присущеецеркви, исходить от её руководи-теля?

Церковь со стремлением к бла-готворительности получает им-пульс от пастора и других руково-дителей, чьи сердца наполнены со-страданием к страждущим.Согласно Словарю Мерриам-Веб-стер, двумя наиболее распростра-нёнными определениями велико-душия являются следующие: «доб-рый поступок» или «щедрый дар».Возможность проявить великоду-шие предоставляется нам почтикаждый день, часто, когда мы за-няты, закопавшись в нашу еже-дневную рутину. Чужие нужды мо-гут быть неудобными, и мы мо-жем не заметить, что помогаемтем, кто нуждается, в силу своихпасторских обязанностей, а не попричине искреннего и глубокогобеспокойства.

Почему мы должныбеспокоиться?

Книга Второзаконие15:11напоминает: «Ибо нищиевсегда будут среди земли твоей; по-тому я и повелеваю тебе: отверзайруку твою брату твоему и нищемутвоему на земле твоей». Иисус ска-зал: «Ибо нищих всегда имеетес собою, а Меня не всегда имеете»(Мф. 26:11). Частью служения

ККаакк ссттааттьь ввееллииккооддуушшнныыммррууккооввооддииттееллеемм

2АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ТИНА М. СТЬЮАРТ

Иисуса, как пророчествовал о нёмИсайя (61:1), было «благовество-вать нищим... и исцелять сокру-шённых сердцем». Если Бог запо-ведал нам отдавать и обязал Сво-его Сына заботиться о тех, комуменьше повезло в жизни, то, каку подражателей Христа, у нас недолжно возникать сомнений, про-являть великодушие или нет.Правда, что у некоторых можетбыть дар отдавать (Рим. 12:8), ноэто не значит, что те из нас, кото-рые не обладают этим даром, недолжны отдавать. Скорее, такимпасторам придётся усердно потру-диться над тем, чтобы стать щед-рыми, потому что они не имеютэтой добродетели, даже если мыследим за реализацией благотвори-тельных мероприятий в своейцеркви.

Не дешёвая благодать

Во 2 Кор. 8:7 апостол Павелпризывал Коринфян: «А как выизобилуете всем: верою и словом,и познанием, и всяким усердием,и любовью вашею к нам, — такизобилуйте и сею добродетелью(отдавать)». Чарльз Свиндл в своейкниге «Growing strong in the sea-sons of life» («Становясь сильнеев разных обстоятельствах жизни»)подчёркивает, что царь Амассияпоступил правильно в глазах Божь-их (5). Но в Писании так же гово-рится, что он не от всего сердцапоследовал Божьим указаниям,

просто подчинился букве закона,а не поступил по духу (2 Пар.25:1, 2).

Когда Каин вместе со своимбратом Авелем представил Богусвою жертву, Бог не принял егодар. Каин либо не принёс лучшее,что у него было, либо совершилжертву в неправильном состояниидуха (Быт. 4:3–5). Для Бога важно,чтобы дар был принесён с соот-ветствующим отношением к это-му действию. Каин чем-то напоми-нает тех прихожан, которые отда-ли на благотворительностьгрязную и запятнанную одежду.Дешёвая благодать непривлека-тельна и оскорбительна для полу-чателя и для Бога.

Правильный мотив

Онлайн словарь значений словопределяет альтруизм, как «прин-цип или практику бескорыстнойзаботы о благе других или посвя-щение себя для блага других (в от-личие от эгоизма)». Наша челове-ческая природа склонна фокусиро-ваться на себе, и, отдавая, мыфактически поступаем против сво-его естества. Часто нас так и под-мывает спросить: «А что я будус этого иметь?» Мы можем датьденьги нуждающемуся, которыйпросит о помощи лишь потому,что чувство вины не позволяет намсказать «нет». Или мы можем да-вать, чтобы заслужить одобрениев Божьих глазах или казаться доб-

рыми в глазах наших знакомыхи собратьев. Но думаем ли мыпрежде всего о благе получателя?Почти всегда нам легче отдатьденьги, чем заниматься кем-то, ко-му нужна помощь, вникать, в чёмон или она действительно нуж-дается.

Как стать лидером

Аристотель заметил: «Легкосделать доброе дело, но не легкоприобрести постоянную привыч-ку делать добрые дела». Если тактрудно давать, имея правильныемотивы и отношение, как же мыможем искренне проявлять со-страдание к тем, кто испытываеткакую-либо нужду? Я убеждена,что великодушию можно на-учиться. Как и с любым другимделом, чем больше мы практику-емся, тем лучше у нас получается.У пасторов оно начинается наочень личном уровне. Поначалумы можем давать только изчувства долга; но чем больше мыэто делаем, тем более искренни-ми и естественными становятсянаши мотивы.

Намеренные добрые дела. Од-ним из наибольших неудобствпасторского служения, нравитсянам это или нет, является то, чток вам всегда приковано всеобщеевнимание, ведь мы являемся на-ставниками и лидерами, у кото-рых учатся люди. Если вы прояви-те щедрость, другие будут вам под-ражать и делать то же самое. Есливы активно ищете возможностиотдавать, то, скорее всего, вы ихувидите. Когда в церкви появляет-ся возможность проявить велико-душие, вы обычно не отклоняетееё, т. к. этого от вас ожидают. Выоткликаетесь на просьбы о помо-щи от членов и не членов церкви,находящихся в отчаянных обсто-

ККаакк ттооллььккоо ввыыннааууччииллииссьь ппррооиизз--ввооллььнноо ттввооррииттььддооббрроо ссааммии,, ввыы

ммоожжееттее ппооббууддииттььссввооюю ццееррккооввьь

ппооссттууппааттьь ттаакк жжее..

ННаашшаа ччееллооввееччеессккааяяппррииррооддаа ссккллооннннааффооккууссииррооввааттььссяя

ннаа ссееббее,, ии,, ооттддааввааяя,,ммыы ффааккттииччеессккии

ппооссттууппааеемм ппррооттииввссввооееггоо еессттеессттвваа..

3АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ТИНА М. СТЬЮАРТ

ятельствах, и в Библии содержатсяуказания, как справиться с этимиситуациями.

Однако часто, для того чтобыпроявить великодушие, требуетсяприложить дополнительные уси-лия. Много ли среди нас таких, ктоуделяет время на то, чтобы доко-паться до корней проблемы чело-века, который вновь и вновь обра-щается за помощью? Обычно намлегче либо дать деньги, которыекто-то просит, или отклонитьпросьбу. Для того чтобы сердцестало великодушным, возможно,придётся где-нибудь поработатьдобровольцами или пожертвоватьсвоим свободным временем. Мыможем сопротивляться более серь-ёзной вовлечённости в какое-то де-ло из-за боязни запутанности ситу-ации или из-за опасений, что если«впутаемся» всерьёз, это отразитсяна нашем свободном времени. Мыубеждаем себя, что сделали ужедостаточно. Иаков (2:14) напоми-нает нам, что наши поступки отра-жают наши убеждения: «Что поль-зы, братия мои, если кто говорит,

что он имеет веру, а дел не имеет?Может ли эта вера спасти его?»Несмотря на то, что мы спасаемсяблагодатью, наши дела красноре-чиво свидетельствуют о нашей ду-ховной зрелости.

Я не хочу сказать, что благотво-рительность и служение не долж-ны быть сбалансированы. Природанашей работы обычно способству-ет перенапряжению. То, скольковремени и энергии мы должны по-свящать дополнительно, помимоработы, зависит от индивидуально-го стиля жизни и обязанностейкаждого. Мы должны регулярнооценивать положение дел и пери-одически корректировать своидействия так, чтобы не нарушатьздоровых границ. Однако ещё разхочу повторить, что мы не должныпросто отдавать минимум изчувства долга.

Спонтанные добрые дела. Ес-ли у вас недостаточно великоду-шия, вы можете начать выраба-тывать в себе чувство состраданияпосредством небольших добрыхдел. Например, вы можете купить

печенье у детей, продающих егоперед продовольственным магази-ном, или пропустить кого-то впе-рёд себя в очереди, или ответитьна телефонный звонок, когда сек-ретарь занят, одновременно раз-говаривая по другому телефону.Если вы открыты возможностям,вы их найдёте подобно мужчине,который в очень холодный деньподал чашку горячего кофе ин-спектору, регулирующему движе-ние на мостовой под проливнымдождём.

Я никогда не забуду того вре-мени, когда была в командировкев Сан-Франциско, куда я прилете-ла, чтобы поработать над однойвеб-страницей и информацион-ным бюллетенем в компании под-руги. Венди везла меня в аэропорт,и мы ехали по платному мосту.У меня было около доллара мело-чью. Так как я была не местная,я и не подумала об оплате, и Вендитакже напрочь забыла об этом.Только подъезжая к пункту опла-ты, мы осознали свою ошибку. Такпод рукой не было необходимыхденег. Представьте себе нашеудивление, когда сотрудница мах-нула рукой, чтобы мы проезжали.Мы всё же остановились, и онаобъяснила, что машина, проехав-шая перед нами, заплатила за нас.Шофёр никак не мог знать

Развивайте состраданиев себе

• Выберите одну сферу, где время или деньги для вас важнее, чем где-либо

ещё. Примите решение больше отдавать из этой сферы.

• Сделайте что-нибудь приятное для человека, который вам не нравится.

Развивайте состраданиев вашей церкви

• Определите один наилучший способ, каким сможете оповещать ваших

членов церкви о нуждах тех, кто попал в затруднительное положение (с их

разрешения), чтобы люди могли помочь.

• В свой бюллетень включите анкету, чтобы узнать, как члены церкви оцени-

вают положение с благотворительностью в вашей церкви. Попросите вне-

сти предложения.

• Узнайте о нуждах нескольких благотворительных организаций в вашем рай-

оне. Сообщите об этом в своей церкви и запланируйте неделю сострада-

ния, когда вы и члены вашей церкви смогут помочь этим организациям.

ННеессммооттрряя ннаа ттоо,, ччттооуу ннаасс ммоожжеетт ббыыттььжжееллааннииее ооххввааттииттььееввааннггееллииеемм ввеессьь

ммиирр,, ддлляя ннаасс ммоожжееттппррееддссттааввлляяттьь ттрруудд--ннооссттьь ииддттии вв ээттоотт

ммиирр ии ууссттааннааввллииввааттььооттнноошшеенниияя..

4АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ТИНА М. СТЬЮАРТ

о нашем затруднительном поло-жении, но его или её спонтанноедоброе дело тронуло нас!

СостраданиестановитсязаразительнымЩедрость — заразительна. Ког-

да кто-то делает доброе вам, в от-вет возникает желание передатьэто дальше. Как мы можем заста-вить своих членов церкви заразить-ся состраданием? Сегодня церквивсё чаще и чаще организуют еван-гельские мероприятия, которыеучат членов отдавать. Некоторыеустраивают такие мероприятиякаждый квартал, другие — чаще.

Запланируйте неделю произ-вольных добрых дел. Как тольковы научились произвольно творитьдобро сами, вы можете побудитьсвою церковь поступать так же. Выможете запланировать в вашейцеркви «Неделю спонтанных доб-рых дел». Побуждайте людей всюнеделю делать что-нибудь незапла-нированное и нужное для людей,с которыми они будут случайновстречаться. Затем попросите не-скольких человек поделиться вовремя богослужения трогательны-ми историями, которые произош-ли с ними.

Послужите бездомным. Не-сколько месяцев назад наша ма-ленькая церковь, которая собира-ется в кафе, имела возможностьготовить и раздавать обеды бед-ным и бездомным людям. Мы взя-ли несколько сковородок и орга-низовали конвейер помощников,которые намазывали маслом хлеб,клали сыр, поджаривали сандвичии раздавали чипсы и напитки. Мо-лодёжь работала вместе со стар-шими членами церкви, дружелюб-но болтая, многие из них раньшедаже не знали друг друга. Когда

обед был готов, мы помолились запищу и затем попросили добро-вольцев сесть с обедающими, пого-ворить с ними и узнать, нет лиу них каких-либо молитвенныхнужд. У нескольких человек такиенужды действительно были, и мысмогли помолиться за них прямона месте.

Наши добровольцы были тро-нуты и попросили нас вновь про-вести такую акцию, поэтому мызапланировали ещё одно меропри-ятие. Практическая благотвори-тельность может дать хорошие ре-зультаты. Многим легко и удобнодать деньги или выписать чек длямероприятия, и финансовая под-держка всегда необходима, но тре-буется гораздо более серьёзное по-священие, чтобы закатать рукаваи приступить к работе. Поступаятак, вы видите нужду. Когда людивидят, что реально делает их вкладвремени и ресурсов для оказанияпомощи, это может изменитьжизнь как того, кто служит, таки того, кому служат.

Работайте вместе со своимичленами. Для организации запла-нированных мероприятий можетпонадобиться больше работы, чемдля спонтанных, но они могутиметь далеко идущие последствия.Многие члены церкви хотят по-мочь бедным, но не знают, как это

сделать. Старайтесь узнать о нуж-дах и рассказать о них своим чле-нам. Лучше всего начать с вашегогорода. Многие пасторы проводятбольшую часть недели в своих ка-бинетах, планируя мероприятиянедели. Отсюда церковное служе-ние может быть похоже на работув защитном пластиковом куполо-образном помещении. Несмотряна то, что у нас может быть жела-ние охватить евангелием весь мир,для нас может представлять труд-ность идти в этот мир и устанавли-вать отношения. Мы можем гово-рить нашим членам что угодно обоказании помощи страдающемумиру, но пока мы не проявимсвою веру в действии, наши разго-воры будут всего лишь пустымисловами. Не просто планируйтемероприятия для своей церкви, ностремитесь физически приниматьучастие и работать вместе со сво-ими членами.

Иисус сказал: «Блаженны ни-щие духом, ибо ваше есть Царст-вие Божие» (Лк. 6:20). Божьесердце скорбит о бедных и не-счастных. Не должны ли и мычувствовать то же самое? Насто-ящая забота начинается с личногоизменения, готовности покинутьнашу зону комфорта и изменитьнаш стиль жизни. Это значитиметь намерения и искать путидля личного служения. Когда высделаете так, вашему взору откро-ются мириады возможностей, гдетакже может поучаствовать вашацерковь. Семена великодушияпроизрастают из сердец руководи-телей. Как только они пустят кор-ни, то распространятся, и состра-дание разрастётся, как разрастает-ся зелень на лугах.

ККооггддаа ллююддии ввииддяятт,,ччттоо ррееааллььнноо ддееллааееттиихх ввккллаадд ввррееммееннии

ии рреессууррссоовв ддлляя ооккаа--ззаанниияя ппооммоощщии,, ээттоо

ммоожжеетт ииззммееннииттььжжииззнньь ккаакк ттооггоо,, ккттооссллуужжиитт,, ттаакк ии ттооггоо,,

ккооммуу ссллуужжаатт..

5АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ГАИУС АНОНАБА УМАХИКанд. фил. наук, директор, программа Дипломный Фонд,

а также пастор, Церковь адвентистов седьмого дня Долина Силоам,Университет Бабкок, Икеджа, Лагос, Нигерия

«П астор, этаваша про-поведь ни-куда не го-дится!»

Вам когда-нибудь приходилосьвыслушивать в свой адрес подоб-ное? Так называемые «антагони-сты», люди, которые все встречаютв штыки, присутствуют, пожалуй,в большинстве церквей, а потомупасторам, желающим узнать, какс ними обходиться, понадобитсяпомощь. Кеннет К. Хок определяетантагонистов, как «людей, которыена основании несуществующихфактов, выискивают недостаткии предъявляют всем жёсткие тре-бования, обычно нападая на лич-ность или действия».

Любой пастор, имеющий опытхотя бы нескольких лет в служе-нии, осознаёт, как мучительнажизнь в атмосфере такого давле-ния. Вряд ли кто-то хотел быиметь таких антагонистов в своихцерквях, хотя, как ни странно,у этих людей могут быть добрыенамерения. На занятиях по пас-торскому администрированию насучили время от времени создаватьконфликтные ситуации, т. к. послеулаживания конфликта в церквиобычно наступает более прочныймир. Но такие небольшие разно-гласия не следует путать с разру-шительными конфликтами, по-рождаемыми различными группа-ми антагонистов.

Я убеждён, что такие произведе-ния, как уже ставшая классикойкнига Кеннета Хока «Antagonists inthe church: how to identify and dealwith destructive conflict» («Антаго-нисты в церкви: как установитьи разрешить разрушительный кон-фликт») и книга Дж. Ллойда Редай-джера «Clergy killers: guidance forpastors and congregations underattack» («Убийцы служителей: ру-ководство для пасторов и церквей,терпящих нападки») помогут пас-торам и другим руководителямцеркви, которым пришлось попро-бовать эту горькую, но неизбежнуюпилюлю в своём пасторском служе-нии. Эти материалы рекомендуют-ся тем, кто хочет разобраться, начём основано поведение антагони-стов, как можно понять и справить-ся с этими людьми и как свести ин-циденты до минимума.

Моё общение с достаточнобольшим количеством антагони-

стов за более чем 15-летний пери-од моего пасторского служениянаучило меня терпению и любви.Если не считать случайных столк-новений и трений в отношенияхс ними, здесь можно приобрестинекоторый духовный опыт. В дан-ной статье я, в основном, расскажуо своём общении с некоторыми изописанных нарушителей спо-койствия и тех уроках, которыея вынес для себя из этих пережи-ваний. Я также поделюсь приме-рами разрешения подобных ситу-аций другими пасторами, в частно-сти в Африке.

Происхождениеантагонистов

Первым антагонистом можноназвать дьявола до его падения. Онпроявил одно из качеств, названныхХоком, когда сделал всё возможное,чтобы предъявлять жёсткие требо-вания, а затем напасть на человекаи его действие. В данном случаев роли человека выступил Бог.

Елена Уайт описывает, какИисус умолял Люцифера отказать-ся от идеи подрыва небеснойцеркви. Но, как это бывает со мно-гими антагонистами, никакие уве-щевания Христа не остановилиЛюцифера. «Многие психологис готовностью признают, что боль-шинство агрессивных антагони-стов настолько одержимы своимидоводами, что попытки хоть как-то урезонить их обычно бывают

ККаакк ссппррааввииттььссяясс ааннттааггооннииссттааммии вв ццееррккввии

ББооллььшшииннссттввоо ааггрреесс--ссииввнныыхх ааннттааггооннии--ссттоовв ннаассттооллььккоо

ооддеерржжииммыы ссввооииммииддооввооддааммии,, ччттоо

ппооппыыттккии ххооттьь ккаакк--ттооууррееззооннииттьь иихх ооббыычч--нноо ббыыввааюютт ттщщееттнныы--

ммии.. ООннии ппррааввыы,,аа ввыы ннее ппррааввыы..

6АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ГАИУС А. УМАХИ

тщетными. Они правы, а вы неправы...» пишет Аль Макси. В слу-чае с откровенными антагониста-ми, каковым, по моему убежде-нию, был Люцифер, Хок полагает,что их «невозможно урезонить,т. к. для понимания им не достаётэмоциональной стабильности».Макси утверждает, что эти антаго-нисты являются «наиболее эффек-тивными работниками сатаны».

Описаниеантагонистов

В книге Хока перечисленыдвадцать «сигнальных флажков»,определяющих потенциальногоантагониста. В моём служениия столкнулся со следующими типа-ми носителей «флажков»:

• не называющий имён;• очерняющий предшествен-

ника;• кочующий из церкви

в церковь;• делающий пометки;• жертвующий напоказ.Флажок «не называющий имён»

относится к ситуации, когда потен-циальный антагонист высказываетотрицательное мнение о пасторе,и говорит руководителю, что«и другие» (безымянные) людипридерживаются о пасторе такогоже мнения, но не называет их имён.

Флажок «очерняющий пред-шественника» показывает тех лич-ностей, которые спешат переска-зать новому пастору, только чтоприехавшему в церковь, все недос-татки его предшественника. Приэтом они всячески расхваливаютнового пастора, говоря, что он «нетакой». Этот тип пытается оклеве-тать и опорочить репутацию пред-шественника и сделать из вас чело-века, который конечно же всёисправит и удовлетворит интере-сы всех.

Флажок «кочующий из церквив церковь» может быть подарентем прихожанам, которые «прыга-ют» из церкви в церковь. Они всег-да чем-то недовольны, и потому немогут оставаться в одной церквив течение продолжительного вре-мени. Это наиболее яркий флажокиз всех потенциальных антагони-стов в церкви.

Флажок «делающий пометки»,естественно, относится к тем, ктовсегда что-то записывает, даже тог-да, когда люди расслабляются илислушают обсуждение. Обычно ониполагают, что такие записи помо-гут им, когда однажды они захотятдискредитировать свою жертву.В современном мире высоких тех-нологий такие потенциальные ан-тагонисты могут воспользоватьсясвоими мобильными телефонами,чтобы записать разговоры людейлишь затем, чтобы иметь «доказа-тельства» для свержения пастора.

Флажок «жертвующий напо-каз» относится к членам, которыепублично жертвуют в церкви илина другие нужды, которые могутбыть в церкви или других местах.Этот тип антагонистов очень близ-ко подбирается к служителям, ког-да те принимают финансовые при-ношения от таких людей. Фактиче-ски кроме возможности нападокна пасторов они располагают воз-можностью «заткнуть им рот».

Учитывая возможные различ-ные противоречия с антагониста-ми, те, кому приходится с ними

сталкиваться, должны быть мудры,как змеи и спокойны, как голуби.Христос часто проявлял такуюмудрость, зная, что, если вступатьв противоречия, это только ослож-нит ситуацию, поэтому Он воздер-живался от открытого конфликта.Например, Иисус не хотел публич-но противостоять Иуде, хотя Еговысказывания указывали на то, чтоОн говорил именно об Иуде.В другой раз, «чтобы избежать не-нужного столкновения со старей-шинами в Иерусалиме, Иисус тру-дился в пределах Галилеи».

Урокиот деятельностиантагонистов в церквиНесмотря на то, что во многих

церквях антагонисты причиняютболь и страдания, мы можем из-влечь некоторые подлинные жиз-непреобразующие уроки из их де-ятельности и присутствия. Я на-звал эти уроки МПТН, что значитмолитва, подготовка, терпениеи непоколебимость.

Молитва. Практика показыва-ет, что мы сближаемся с Богомв молитве, когда подвергаемся раз-личным опасностям и болезням.Таким образом, то, что на сего-дняшнем богослужении в церквиили на заседании совета меня мо-жет ожидать встреча с антагони-стом, должно подтолкнуть меняпроводить больше времени с Бо-гом. Я стану молиться о благодати,необходимой, чтобы справитьсяи уладить всё, что может произой-ти. В этой связи мы согласимсяс Иисусом, Который советовалнам молиться за «наших врагов»в то время, когда у нас есть внут-ренняя уверенность, что Бог, кото-рый видит самую нашу суть, защи-тит нас от любой опасности. Пословам Альфреда Теннисона, «по

ММыы ввссее ммоожжеемм ббыыттььббллааггооддааррнныы ааннттааггоо--ннииссттаамм,, еессллии ввоозз--ммоожжннооссттьь иихх ннааппаа--ддоокк ппооммоожжеетт ннаамм

ннее ввссттааввааттьь сс ккооллеенн..

7АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ГАИУС А. УМАХИ

молитве совершается больше дел,чем может представить этот мир».И в самом деле, когда мы «молим-ся непрестанно» (1 Фес. 5:17), мы«можем всё в укрепляющем насИисусе Христе» (Фил. 4:13, NKJV),включая терпеливое отношениек потенциальному антагонисту.

Как мы уже отметили раньше,необходимость «любить врагов ва-ших, благословлять проклина-ющих вас, благотворить ненавидя-щим вас и молиться за обижа-ющих вас и гонящих вас» (Мф.5:44) нельзя переоценить. Посло-вица народа Игбо гласит, что тот,кто ничего не несёт на голове, ни-чего не разобьёт. Если перефрази-ровать, — неважно, как сильно васбеспокоит антагонист, если вычисты, вы окажетесь невиновным.Таким образом, молитва помогаетпроявить большую терпимость,а также подготавливает сердцек тому, чтобы справиться с любымвздором, который может исходитьот такого человека. Но, как бы мына это не смотрели, следует при-знать, что общение с антагонистомпотенциально опасно, и поэтомумы должны много молиться.

В своей книге «The incrediblepower of prayer» («Невероятнаясила молитвы») Роджер Морнодоступно объясняет, что любаяпроблема является побуждениемк молитве: разрушение семьи, детис отклонениями, затишье в бизне-се, неумеренное потребление ал-коголя, неумение распоряжатьсяденьгами и возможные нападкиантагониста. Я полностью согласенс Еленой Уайт, что «без непрестан-ной молитвы и постоянногободрствования мы подвергаемсяопасности стать беззаботнымии отклониться с праведного пути».Думаю, мы все можем быть благо-дарны антагонистам, если возмож-

ность их нападок поможет нам невставать с колен.

Подготовка. Когда сразу поокончании учёбы я приступилк пасторскому служению, тостолкнулся кое с кем, кого считалпотенциальным антагонистом.Благодаря тому, что этот человекпостоянно задавал надоедливыеи коварные вопросы, стараясь уло-вить меня, я приобрёл мудруюпривычку — тщательно готовитьсяк богослужениям и заседаниям со-вета церкви. Я по нескольку разперечитывал свои презентации,чтобы удостовериться, что цифры

соответствуют наказу церкви.В это время я мог легко ответить,как различные разделы УставаЦеркви применимы к различнымситуациям в ней. Естественнымрезультатом моей соответству-ющей подготовки стал тот факт,что я распрощался с боязньюуправления, свойственной нович-кам. Постепенно я обрёл уверен-ность — качество, которое я счи-таю очень важным для хорошегоруководителя. В этом смыслея благодарен тому антагонисту измоей небольшой церкви, где я на-чал своё служение.

Терпение. Однажды один анта-гонист так надоел мне своими бес-полезными вопросами, что я по-

чувствовал, что моё терпение ис-сякло. Чем больше я старался отве-тить, тем чаще он повторял — «этоне то, что я имел в виду», и я, на са-мом деле, не на шутку возмутилсяи сделал пару неприятных замеча-ний. Антагонист всегда радуется,если добьётся такой реакции. В та-кие моменты, когда потенциаль-ный антагонист хочет вывести васиз себя своими выходками, пом-ните, что терпение и спокойствиев ваших ответах играют боль-шую роль.

Этот тип антагонистов факти-чески так и ждёт, когда вы сдела-ете неосторожное или не соот-ветствующее должности пасторазамечание, которое они использу-ют, как доказательство законностисвоих доводов. Антагонисты с не-терпением ожидают дня, когда импредставится возможность пуб-лично дискредитировать пастора.Елена Г. Уайт советовала молчатьили петь, когда «терпение самыхтерпеливых» подвергается сурово-му испытанию и возникает иску-шение грубо ответить на недобро-желательные высказывания в свойадрес. В этом контексте она гово-рила о муже или жене, которыемогут «говорить слова, предназна-ченные для того, чтобы спровоци-ровать опрометчивый ответ». Онасоветует: «Пусть тот, к кому обра-щаются, молчит». Чтобы добитьсяэтого, потребуется немало терпе-ния. В английском языке словогнев anger может легко превра-титься в слово danger (опасность).Получается, что от гнева до опас-ности — всего одна буква.

Моисей считался наикротчай-шим человеком из когда-либоживших на земле. Однако не сто-ит забывать, что во время странст-вий по пустыне после исхода изЕгипта, его терпение подверглось

ККооггддаа ппооттееннццииаалльь--нныыйй ааннттааггоонниисстт

ххооччеетт ввыыввеессттии вваассиизз ссееббяя ссввооииммии

ввыыххооддккааммии,, ппооммннии--ттее,, ччттоо ттееррппееннииееии ссппооккооййссттввииее

вв вваашшиихх ооттввееттааххииггррааюютт ббооллььшшууюю

рроолльь..

8АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ГАИУС А. УМАХИ

суровому испытанию со стороныего собратьев и родных братьеви сестёр. Однажды его сестраи брат, Мириамь и Аарон, «упре-кали Моисея за жену Ефиоплянку,которую он взял» (Чис. 12:1). Кро-ме вышеупомянутых обвинений,они также обвинили Моисеяв том, что он слишком много о се-бе возомнил: «Одному ли Моисеюговорил Господь? Не говорил лиОн и нам? И услышал сие Гос-подь» (Чис. 12:2).

Этот вид антагонизма присущи сегодняшним антагонистам. Неимел ли Моисей права женитьсяна женщине по своему выбору?Разве он сам сделал себя говоря-щим от имени Бога? Здесь поучи-тельно определение антагонистов,данное Кеннетом К. Хоком: «этолюди, которые на основании несу-щественных фактов выходят изсебя и предъявляют жёсткие тре-бования, обычно нападая на чело-века или действия других».

Иногда то, как мы отвечаем ан-тагонистам, очень помогает защи-тить других прихожан, которымтакже приходится сталкиватьсяс их частыми язвительными заме-чаниями.

Непоколебимость. Присутст-вие в церкви антагонистов побуж-дает пастора настойчиво решатьвсе проблемы. Однажды я подверг-ся нападкам антагониста из-за то-го, что внёс небольшие измененияв регламент программы боль-шинства наших собраний и бого-служений. Благодаря своей непо-колебимости в отношении того,что я считал правильным, я распо-ложил к себе большинство членовцеркви, которые считали спорыненужными и безосновательными.Я заручился их поддержкой, и Богпомог мне многое сделать в этойцеркви, потому что я не отступил-ся от насущных проблем. Необхо-дима хорошая подготовка служи-телей, чтобы перед лицом нападокантагонистов пастор всё равно могдобиться всеохватывающего успе-ха. Сущность такой подготовкистановится более понятной, когдапроисходит взаимодействие пасто-ра с потенциальным противником.Я хочу сказать, что присутствие ан-тагонистов, несмотря на то, чтооно может препятствовать работепастора, в конце концов приводитк тому, что служитель очищается,подобно золоту, обработанномуогнём.

ЗаключениеЧасто, видя практикующего ан-

тагониста на заседаниях наших со-ветов или деловых встречах, мысклонны расстраиваться и начина-ем ворчать и жаловаться, недоуме-вая, почему «этот кровосос» сноваздесь. Несмотря на то, что раньшея боялся этих потенциальныхдействующих антагонистов, и, не-смотря на то, что это были не луч-шие моменты для меня (или любо-го другого пастора), тем не менее,благодаря этому взаимодействию,приобретались некоторые добро-детели. В моём опыте антагонистыпобудили меня уделять большевремени молитве, помогли мнелучше готовиться к собраниям,проявлять больше терпения в слу-жении, и сделали более непоколе-бимым в отстаивании того, чтоправильно с библейской точкизрения. Дополнительным преиму-ществом стало то, что антагонистыстимулировали мой професси-ональный рост и пробудили во мнеосознание того, что я должен за-щитить других прихожан от ихразрушительных тенденций.

Поэтому, когда в следующийраз вы обнаружите в церкви анта-гонистов, когда вы будете страдатьот общения с ними, подумайте,что они помогают вам развить не-которые качества, которыми выраньше не обладали. Антагонистыобычно раздражают людей в сооб-ществе верующих, но мы можембыть благодарны им. В конце кон-цов, они помогают нам осознать,что этот мир не является нашимдомом.

ППррииссууттссттввииее ааннттааггоо--ннииссттоовв,, ннеессммооттрряя

ннаа ттоо,, ччттоо ооннооммоожжеетт ппррееппяяттссттввоо--ввааттьь ррааббооттее ппаассттоо--рраа,, вв ккооннццее ккооннццооввппррииввооддиитт кк ттооммуу,,

ччттоо ссллуужжииттеелльь ооччии--щщааееттссяя,, ппооддооббнноо

ззооллооттуу,, ооббррааббооттаанн--ннооммуу ооггннёёмм..

ЕЕллееннаа ГГ.. УУааййтт ссооввее--ттооввааллаа ммооллччааттьь ииллииппееттьь,, ккооггддаа ««ттееррппее--ннииее ссааммыыхх ттееррппееллии--ввыыхх»» ппооддввееррггааееттссяяссууррооввооммуу ииссппыыттаа--

ннииюю ии ввооззннииккааеетт иисс--ккуушшееннииее ггррууббоо ооттввее--ттииттьь ннаа ннееддооббрроожжее--

ллааттееллььнныыееввыыссккааззыывваанниияявв ссввоойй ааддрреесс..

9АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ОРЛАНДО ДЖЕЙ ПЕРЕЗМагистр Богословия, вице-президент по вопросам

миссионерской деятельности и ответственный за служение,Госпиталь Флориды, Орландо, Флорида (США)

О бсуждая на своихстраницах проблемыздоровья, типичныедля многих священ-нослужителей, жур-

нал «Нью-Йорк Таймс» отмечает:«сейчас священнослужители стра-дают от ожирения, гипертониии депрессии гораздо чаще, чембольшинство американцев. За по-следнее десятилетие они стали ча-ще употреблять антидепрессанты,а продолжительность их жизни со-кратилась. Многие из них сменилибы работу, если бы могли. Экспер-ты общественного здравоохране-ния предостерегают, что нет про-стого объяснения тому, почему такмного представителей этой про-фессии, которые когда-то ассоци-

ировались с „розовощёким“ долго-летием, стали такими больнымии несчастными».

Хотя на этот вопрос и не су-ществует простого ответа, я пола-гаю, что по крайней мере одинважный фактор внёс свой вкладв такое положение дел. Суть в том,что нелегко оставаться просто че-ловеком, когда всё кругом побуж-дает тебя к обратному. Из всехпрофессий, которые связаны с вы-соким призванием и делом оказа-ния помощи другим людям, про-фессия служителя, как никакаядругая, требует от человека отвер-жения человеческого в нём самом.

Что я имею в виду?

Нелегко оставатьсяпросто человеком

Для начинающих пасторов ве-личайший источник боли и разоча-рований в служении связан с не-сбалансированным подходомк своей природе, как человеческо-го существа. Сюда же примешива-ются заблуждения по поводу слу-жения. Я часто слышу рассказымногих своих коллег по служению,которые упорно борются с основ-ными человеческими нуждами.И я заметил, что слишком частомы переворачиваем концепциюпасторского образования, обращая

особое внимание на действие, а нена бытие. Это приводит к перего-ранию и трудностям, с которымисталкиваются служители, пытаясьнайти баланс между заботой о се-бе и о других. Другими словами,пасторы настолько заняты «дела-ми», что теряют смысл бытия. Новедь то, что мы из себя представля-ем, наполняет то, что мы делаем.А значит, не лучше было бы, еслибы мы посвящали больше временисамосознанию и формированиюличности, т. к. в конце концовименно их содержание наполнитто, что мы делаем?

Сознавая опасность слишкомупростить свою мысль, я всё жехочу приложить её к самой основ-ной области развития: человече-скому началу в нас. Мы все люди.Искушение стать носителем «де-лания», а не «бытия», делает несо-вместимыми дух и жизнь. Оно ле-жит в самом сердце греха, и выра-зилось словами змея в Эдеме: «Выстанете, как боги» (Быт. 3:5). Дру-гими словами: «Вы сможете на-учиться делать то, что находится запределами человеческого, т. е. ста-нете не тем, чем сотворилвас Бог».

Мы купились на эту ложь,и вот к чему мы пришли. «Грехесть беззаконие» (1 Ин. 3:4),

ЯЯ ттоотт,,ккеемм ссооттввооррёённ ббыыттььНелегко оставаться просто человеческимсуществом, когда всё кругом побуждает тебяопровергать это

ИИзз ввссеехх ппррооффеессссиийй,,ккооттооррыыее ссввяяззаанныы

сс ввыыссооккиимм ппррииззвваа--ннииеемм ии ддееллоомм ооккааззаа--нниияя ппооммоощщии ддррууггииммллююддяямм,, ппррооффеессссиияяссллуужжииттеелляя,, ккаакк ннии--

ккааккааяя ддррууггааяя,, ттррееббуу--еетт оотт ччееллооввееккаа оотт--

ввеерржжеенниияя ччееллооввееччее--ссккооггоо вв ннёёмм ссааммоомм..

10АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ОРЛАНДО Д. ПЕРЕЗ

в английском переводе короляИакова «грех есть нарушение за-кона». Нарушение не только Деся-ти Заповедей, но и закона жизни,нарушение замысла Божьего о че-ловеке. Если эта базовая концеп-ция поражает вас и застаёт врас-плох, очень вероятно, что вы уженаходитесь на пути к выгоранию.В словосочетании человеческое су-щество — два основных компо-нента. Человеческое — это та частьличности, которая ощущает все ас-пекты близости, передаваемые че-рез эмоции и чувства, и именноэто даёт ощущение жизни и озна-чает жизнь. Боль, страх, печаль, ра-дость и гнев являются базовымимоментами, в которых человекв конечном счёте ощущает себякак личность.

Существо — это смыслообразу-ющий аспект личности — тот, чтовыносит сущность и смысл из вос-приятия, отношений и окружения.Человек — это существо, способноеопределять цель и смысл в жизникак существо, сотворённое по об-разу Божию.

Способность творитьудивительные вещи

Однако дело не только в су-ществе, или бытии. Бог создал насне для того, чтобы весь день меди-

тировать под деревом в попыткахсамоанализа и поисках смысла,в то время как жизнь проходитмимо. Творец наделил нас способ-ностью делать удивительные ве-щи, и это результат того, как мызадуманы. Фактически мы называ-ем их удивительными, потому чтоони раздвигают рамки человече-ского состояния и существования.Этому надо радоваться в полноймере и праздновать это! Но здоро-вая жизнь и служение напряжён-но и мучительно ищут балансамежду бытием и действием. Нашипроблемы и даже гибель наступа-ют тогда, когда мы живём толькоодной из этих противоположно-стей жизни: либо у нас всё бытие,либо всё действие.

Некоторое время назад мояжена перенесла операцию на пле-че. Задолго до этого её здоровоеплечо и рука болели. «Ваша здоро-вая рука болит, — сказал врач, —потому что вы слишком перегру-жаете её сейчас, чтобы восполнитьотсутствие другой. Когда вы выздо-ровеете и снова сможете использо-вать обе руки, боль исчезнет». Час-то боль в жизни затихает, когдамы учимся жить как в напряже-нии делания, так и в благодатибытия.

Далее перечислены четырепротивоположности — четыре об-ласти напряжения, — которыедолжны быть сбалансированы.

Противоположность 1: Ко-нечность и возможности. Первойпротивоположностью я называюнапряжение между конечностьючеловека и его возможностями.Когда Бог сотворил людей, Он, посуществу, сказал: «Вот ваши воз-можности, и вот ваши границы.Видите то дерево? Держитесь по-дальше от него. Однако по всейостальной территории вы можете

свободно передвигаться. Наслаж-дайтесь».

В служении мы часто искуша-емся растянуть собственную ко-нечность или сдвинуть границысобственных возможностей, осо-бенно когда люди вокруг требуюттого, что человек не в состояниии не способен им предоставить.Когда мы сдвигаем эти границы,то страдаем из-за того, что захо-дим в нереалистичные места слу-жения, и заставляем страдать дру-гих, заводя их в область нереали-стичных ожиданий и ответов.Я слышу это напряжение, мне зна-ком этот вопль в голосе пациентов,когда перед конечным моментомв своей болезни они всё-таки спра-шивают: «Капеллан, на что я могунадеяться?». Это нормальныйи здоровый вопрос, который отра-жает горе и надежду человека.

Противоположность 2: Слу-чайность и контроль. Вторая па-ра противоположностей в жизнии служении включает напряжениемежду случайностью и контролем.Это особенно трудное напряже-ние в служении, т. к., будучи пасто-рами, мы окружены людьми, кото-рые обращаются к нам, ищут отве-тов, объяснений и жизненныхнаправлений. Появляется эйфорияи ложное ощущение контроля.В конце концов, нас учили нахо-дить богословские ответы на труд-ные вопросы и загадки жизни. Тем

««ГГрреехх еессттьь ббееззззааккоо--ннииее»».. ННаарруушшееннииееннее ттооллььккоо ДДеессяяттии

ЗЗааппооввееддеейй,,нноо ии ззааккооннаа жжииззннии,,ннаарруушшееннииее ззааммыыссллааББоожжььееггоо оо ччееллооввееккее..

ННее ллууччшшее ббыыллоо ббыы,,еессллии ббыы ммыы ппооссввяя--

щщааллии ббооллььшшее ввррееммее--ннии ссааммооссооззннааннииююии ффооррммииррооввааннииююллииччннооссттии,, тт.. кк..вв ккооннццее ккооннццоовв

ииммеенннноо иихх ссооддеерр--жжааннииее ннааппооллнниитт ттоо,,

ччттоо ммыы ддееллааеемм??

11АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ОРЛАНДО Д. ПЕРЕЗ

временем, в жизни есть вещи, неимеющие объяснения. Боязнь по-терять контроль, показаться не-компетентным или духовно бес-толковым, оказывает давление, ко-торое втягивает служителейв поддержание неразумных ожи-даний и излишнее вмешательство.Тогда те объяснения, которые мыпредлагаем людям, становятсяв большей степени проекцией на-ших собственных нужд и желаний,чем утешением, заботой и под-держкой человеку.

В жизни есть вещи, которыеможно объяснить, и я имею надними определённый контроль. Ноздоровая духовная жизнь предпо-лагает поиск баланса между веща-ми, которые я контролирую, и ве-щами, которые я должен оставитьв Божьих руках. Наиболее честныйи естественный для человека ответ,который мы иногда можем дать,это «Я не знаю». Этот вопрос сновавыплывает, когда пациент спраши-вает: «Капеллан, это уже случилось.На что я могу надеяться?» Мы мо-жем надеяться на того самого Бо-га, Который, когда Его Сын спро-сил: «Почему Ты Меня оставил?»(Мф. 27:46, NKJV), не дал объясне-ния, но поддержал Его молча,и этой поддержки и верности бы-ло достаточно, чтобы Его Сын могсказать: «В руки Твои придаю ДухСвой» (Лк. 23:46, NKJV).

Противоположность 3:Авто-номия и зависимость. Третья параполярностей в человеческом опытележит в области автономии и за-висимости. Здесь пациенты обыч-но спрашивают: «Капеллан, за чтоя несу ответственность?» Бог соз-дал нас со способностью прини-мать решения, выбирать, куда ид-ти, что делать и с кем быть. Когдарождается ребёнок, его первыйкрик является требованием не-медленного внимания, объявлени-ем миру о своей автономии, какчеловека. В то же время он нахо-дится в полной зависимости отдругих, кто даёт ему тепло, утеше-ние и пищу.

По мере нашего роста этамежличностная динамика изменя-ется по форме, но не по сути. Мыпродолжаем проявлять свою неза-висимость на новом уровне, хотяи нуждаемся в поддержке и уте-шении других. Изоляция и одино-чество — два привычных, но нездоровых места, куда уходят слу-жители, когда равновесие и напря-жение между автономией и зави-симостью нарушены.

Противоположность 4:Смысл и бессмысленность. Чет-вёртая пара противоположностейнаходится в напряжении смыслаи бессмысленности. Мы были со-творены Богом как существа, ко-торые по своей сути нуждаютсяв смысле и цели для жизни. Этоприсущие нам способностии нужды, которые мы имеем, каклюди. Тем не менее, есть такиемоменты, когда жизнь просто неимеет никакого смысла, и смысл,который мы ищем, кажется, несуществует.

Если я думаю, что всё должноиметь смысл, я либо придумаюэтот смысл в соответствии с мо-ими нуждами и представлениями,

либо буду навязывать неразумныеформы смысла, чтобы избежатьсвоей человеческой уязвимостии полной зависимости от Бога. Ес-ли, с другой стороны, я живу в по-лярности бессмысленности, торискую быть постоянно подозри-тельным, саркастичным и цинич-ным. Пациенты вызывают это здо-ровое напряжение, когда спраши-вают: «Капеллан, чему или кому

я теперь могу доверять?» Это во-прос веры и поиск равновесиямежду смыслом и бессмыслен-ностью.

Набивая шишки

Самой большой проблемойдля пасторов в деле поддержанияздорового чувства своей адекват-ности является оставаться просточеловеком, когда всё кругом по-буждает тебя к обратному. Не-приятие дилеммы равновесияи напряжения приводит к пове-денческим приёмам, которыепритупляют страдание и боль,возникающие из чувства неадек-ватности и пустоты. Существуяв одной полярности и служав другой, бросаясь из крайностив крайность, мы отталкиваем рав-новесие и впадаем в цинизм, стыд,депрессию и отчаяние. Затем дляподдержания жизни мы начинаемполагаться на искусственные ве-щи, такие как переедание, антиде-прессанты, эгоцентричное поведе-ние, травмирующее наши отно-шения с самыми близкими

ННааииббооллееее ччеессттнныыййии еессттеессттввеенннныыйй

ддлляя ччееллооввееккаа ооттввеетт,,ккооттооррыыйй ммыы ииннооггддаа

ммоожжеемм ддааттьь,,ээттоо ««ЯЯ ннее ззннааюю»»..

ННаашшии ппррооббллееммыыии ддаажжее ггииббеелльь ннаа--

ссттууппааюютт ттооггддаа,, ккоогг--ддаа ммыы жжииввёёмм ттооллььккоооодднноойй иизз ээттиихх ппрроо--ттииввооппооллоожжннооссттееййжжииззннии:: ллииббоо уу ннаасс

ввссёё ббыыттииее,, ллииббоо ввссёёддееййссттввииее..

12АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ОРЛАНДО Д. ПЕРЕЗ

людьми, и нездоровые привычки,которые приводят ещё к большимстраданиям и боли.

Когда дети начинают ходить,больше всего мы хотим, чтобы онисохраняли равновесие, чтобы неупасть и не удариться. Но затеммы вырастаем, и что-то происхо-дит: мы начинаем считать равнове-сие чем-то само собой разуме-ющимся, пока однажды не упадёми не разобьёмся. Некоторые осоз-нают боль и милость паденийи стремятся обрести равновесие,встают и снова идут. Другие игно-рируют необходимость равнове-сия и продолжают ходить бочкомиз одной крайности в другую, вре-мя от времени падая. Падениеи чувство боли могут быть той ми-лостью, которая необходима, что-бы вознести наши руки к Богуи попросить Его поднять нас и на-учить ходить, соблюдая равновесиепосредством Его благодати.

Четыре принципадля осознания своейподлинной природыПервое. Остановитесь и пораз-

мышляйте над тем, кем вы явля-етесь в Божьих глазах. «Будь спо-коен и знай, что Я есть Бог» (Пс.46:10, NIV). Смысл этого стиха та-

ков, что, если я не буду регулярнопосвящать время тому, чтобы ус-покоиться, остановиться, отдыхатьи размышлять, и оценивать, на-сколько уравновешена или неуравновешена моя жизнь, я могузабыть, что только Бог, а не я сам,может поддержать меня.

Второе. Предайте Богу нуждупередвигать поставленные длявас Богом границы. Это не пре-кращающийся процесс ежеднев-ного распознавания внутри себятого, что толкает вас быть тем,кем вы на самом деле не явля-етесь, и делать то, что вам непредназначено делать. Подозре-ваю, что апостол Павел лично зналчто-то об этой духовно-человече-ской борьбе, когда писалв Рим. 6:17–19: «Благодарение Бо-гу, что вы, быв прежде рабамигреха, от сердца стали послушнытому образу учения, которомупредали себя. Освободившись жеот греха, вы стали рабами правед-ности. Говорю по рассуждениючеловеческому, ради немощи пло-ти вашей» (NIV). Затем в стихе23 Павел говорит: «Ибо возмездиеза грех — смерть, а дар Божий —жизнь вечная во Христе Иисусе,Господе нашем» (NIV).

Третье. Помните, что людиобретают смысл, когда пережива-ют и выражают свои чувстваи эмоции и прорабатывают их че-рез сбалансированный, рациональ-ный, мыслительный подход к жиз-ни. Будьте добры к себе, откройтесвоё сердце возможностям здоро-вых личных и профессиональныхотношений. Это поможет привне-сти перспективу в такие значимыемоменты жизни, как горе и надеж-да, боль и радость, уединение и об-щение, злость и счастье, отверже-ние и принятие, страх и доверие,прощение и милость.

Четвёртое. Не теряйте из ви-ду, что простое заботливое пас-торское присутствие, направля-емое даром человечности, можетиметь последствия для вечности«Слово стало плотью и обиталосреди нас» (Ин. 1:14, NKJV). Бытьв плоти среди людей. Этот стих го-ворит о человеческой уязвимостии призывает к открытости в слу-жении, как это делал Христос, жи-вя на земле, как один из нас. Когдаэта тайна Евангелия, ставшего пло-тью, коснётся человеческой расы,

тогда мы увидим славу Божью, сла-ву, которая прикосновением изме-нила миллионы человеческихсердец.

Заключение

Слова апостола Павла во2 Кор. 12:9, 10 подытоживаютмою молитву за служителей: «До-вольно для тебя благодати Моей,ибо сила Моя совершается в немо-щи. И потому я гораздо охотнеебуду хвалиться своими немощами,чтобы обитала во мне сила Христо-ва. Посему я благодушествую в не-мощах, в обидах, в нуждах, в гоне-ниях, в притеснениях за Христа,ибо, когда я немощен, тогда силен»(Весть).

ССааммоойй ббооллььшшооййппррооббллееммоойй ддлляяппаассттоорроовв вв ддееллее

ппооддддеерржжаанниияя ззддоорроо--ввооггоо ччууввссттвваа ссввооееййааддееккввааттннооссттии яяввлляя--

ееттссяя ооссттааввааттььссяяппррооссттоо ччееллооввееккоомм,,ккооггддаа ввссёё ккррууггооммппооббуужжддааеетт ттееббяякк ооббррааттннооммуу..

ППааддееннииее ии ччууввссттввооббооллии ммооггуутт ббыыттьь ттооййммииллооссттььюю,, ккооттооррааяяннееооббххооддииммаа,, ччттооббыыввооззннеессттии ннаашшии ррууккиикк ББооггуу ии ппооппррооссииттьь

ЕЕггоо ппоодднняяттьь ннаассии ннааууччииттьь ххооддииттьь,,ссооббллююддааяя ррааввннооввее--ссииее ппооссррееддссттввооммЕЕггоо ббллааггооддааттии..

13АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

МАКСИМ КРУПСКИЙДокторант и пастор Церкви адвентистов

седьмого дня в Украине

В ремя от времени вспо-минаю одну историю,которой (возможнос небольшими неточно-стями) поделюсь с ва-

ми. А рассказывает она об извест-ном музыканте-органисте, кото-рый выступал с концертамив разных городах и обрёл огром-ную популярность. Но это всё бы-ло ещё в то время, когда для того,чтобы орган зазвучал, нужно былоиметь помощника, раздувавшегоспециальные мехи.

В одно из своих турне музыкантвзял юного помощника, которыйкаждый раз после концерта подхо-дил к знаменитости и спрашивал:«Ну, как мы играли?». На что полу-чал лаконичный и однозначный от-вет: «Не мы, а я. Слышишь? Не мы,а я! Я играл, причём очень хорошо».

Во время одного из концертовв середине произведения вдруг ор-ган перестал издавать звуки. По-мощник вылез и спросил у маэстро:«Хочу послушать, как вы играете...».

Простая, чуть ли не детская, да-же чуть-чуть неправдоподобнаяистория? Возможно, но как частоневнимание к мелким деталям, не-большим делам, которые нужносделать во время губит великиедостижения и планы. Подобно му-зыканту-органисту мы забываем,что успех часто зависит от внима-ния к мелким деталям. Именно натакое «небольшое» дело в служе-нии и хочу обратить внимание.

Хотя бы раз в жизни каждомупастору приходилось говоритьфразу, ставшую названием этойстатьи. Как неловко чувствуешь се-бя, когда в момент призыва на еван-гельской программе или во времяторжественного служения ВечериГосподней из колонок раздаётсяскрежет, грохот, свист! Как себячувствует виновато улыбающаясясестра, минуту ожидающая на сце-не, пока зазвучит фонограмма?И вроде бы ничего, а общая атмо-сфера торжественности уже теря-ется. Ведь и Библия утверждает, что«...один погрешивший погубит мно-го доброго» (Екк. 9:18).

Уважаемые пасторы, хочу обра-тить ваше внимание на скромное,но очень важное служение. Этослужение оператора. Мы часто незамечаем того братика, который изсубботы в субботу делает то, что,как нам порой кажется, может де-лать каждый. Если пастора, при-ветствующего на выходе послевдохновенной проповеди, благода-рит чуть ли не каждый посетитель,то тому человеку за пультом редкодостаются благодарности. Если всёзвучит нормально — за что благода-рить? Если появились «техниче-ские заминки» — знаем, кому нуж-но высказать слова упрёка и с кемпровести беседу по поводу ответст-венности. Именно поэтому вомногих церквях непросто найтичеловека, который желает зани-маться этим важным служением.

Как можно изменить ситу-ацию? Для начала развенчаем не-которые мифы.

МИФ 1. Для того, чтобыбыть оператором, не нужноспециальное обучение. Пастор,который по своей сущности были остаётся «универсальным солда-том» очень часто придерживаетсятакой точки зрения: «Так, я могувключить аппаратуру. Значити другие смогут. Жизнь научит...».Какие опасности кроются в такойточке зрения? Нажать кнопку —может кто угодно, даже маленькийребёнок. Но вот работать со звукомможет далеко не каждый. Встреча-ли ли вы людей, обладающих неочень приятным голосом? Сиплый,хрипящий, монотонный, сдавлен-ный, заунывный, бубнящий, рез-кий, неестественно громкий илитихий, пронзительный, неестест-венно высокий или низкий.

Е. Уайт очень много написалао том, каким должен быть голоспроповедующего, часто сравниваяего с голосом Спасителя. Важней-шая весть мира не должна иска-жаться голосом. Более того, онапредупреждает, что неправильноеиспользование голоса может при-вести к серьёзным заболеваниям.Только одна цитата: «Тренировкаголоса имеет важное значение,так как расширяет и укрепляетлёгкие, предохраняя их такимобразом от болезней. Чтобы выра-ботать чёткое произношение,

ППррииннооссиимм ииззввииннеенниияяззаа ттееххннииччеессккииее ннееппооллааддккии......

14АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

МАКСИМ КРУПСКИЙ

ровный, спокойный тон речи, сле-дите за мышцами живота, чтобыони работали вместе с органамидыхания. Лучше пусть будут на-пряжены брюшные мышцы, чемгортань. Так вы избежите чрезмер-ной усталости и серьёзных заболе-ваний гортани и лёгких. Это нетолько будет способствовать здо-ровью, но и сделает общение с ва-ми приятным для ваших собесед-ников» (Воспитание, с. 198, 199).

Оператор и его служение по-могают нам справится с немощьюнаших голосов. Только некоторыеспособны ровным и красивым го-лосом без усиления обращатьсяк сотням людей, как ораторыпрежних времён. Для современно-го человека, певца, выступающего,много надежд — на микрофон.И работа со звуком, пониманиекаким он есть и каким долженбыть, точная регулировка частот —это не может делать каждый. Мыпорой не понимаем, почему пение,так красиво звучавшее на репети-ции во время собрания малойгруппы, оказалось таким блёклымна утреннем служении. Почему тослышно, то не слышно музыкаль-ный инструмент, пения звучаткак-то неровно и без гармонии.Вопрос не всегда в талантливостиучастников. Но и в благословенномслужении оператора. Учится слы-шать, слушать и работать со зву-ком — это непростая задача дляобучения и этому нужно учиться.

МИФ 2. Этому может на-учиться каждый. Господь наделя-ет людей разными талантами и да-рами. Нажать кнопку может каж-дый. Слышать оттенки звукаи различать, где какой звучит голос,уметь скрыть некоторые недостат-ки голоса и сделать звучание прият-ным и располагающим — может некаждый. Для этого нужен слух. Да-

же музыкант не всегда может услы-шать то, что слышит настоящийоператор. Тем не менее тем людям,которые у вас есть, нужно дать воз-можность максимально развивать-ся, не унизив их вклад в служениефразой «ты ничего не слышишь»(хотя как часто это бывает правдой!)

МИФ 3. Нельзя поддержи-вать оператора финансово. Этодобровольное служение и пустькто-то занимается им. Хотя опо-ра на добровольное безвозмездноеслужение — это один из основопо-лагающих принципов, пасторамнужно очень деликатно относитсяк этому аспекту и когда человеку,выполняя служение оператора вовремя евангельской программы,например, нужно отпрашиватьсяс работы или пропускать её, то под-держать этого служителя финансо-во вполне нормально. Кроме этого,есть важный этап в служении опе-ратора, когда ему, используя своёобразование, профессиональныенавыки, нужно проводить мелкий(или крупный) ремонт церковнойаппаратуры и тратить для этого ра-бочее время или время своей се-мьи. Мы должны позволить челове-ку выбирать, может ли он сделатьэту работу в качестве служения илинам нужно нанять его. Мы поройнанимаем людей, чтобы они убира-ли церковь. Можно тоже сказать:«Это ваше служение, занимайтесьэтим бесплатно!». Но мы так не де-лаем, не рискуем остаться в гряз-ном зале на субботу. Но в вопросе,который часто требует ещё болеесложных и специфических навы-ков, как служение оператора илиремонт звукоусиливающей аппара-туры, мы показываем наше пре-небрежение этим служением и по-рой профессией человека.

Как же изменить своё отноше-ние к служению оператора?

1. Постарайтесь оценить вкладэтого человека в служение и не за-бывайте благодарить его, когда об-ращаетесь с похвалой к остальнойкоманде.

2. Вкладывайте ресурс в то, что-бы постоянно поддерживать ростэтого человека, а если это возмож-но — обучение. Если проводятся кур-сы для операторов или семинар поработе с новой техникой — поддер-жите его профессиональный рост.

3. Учите других членов церквиправильному отношению к неза-метным, но важным служениям.Учите музыкантов, певцов уважатьслужение оператора и благодаритьего после выступления.

4. Если есть возможность, под-держивайте вашего операторав том, чтобы использовать качест-венную аппаратуру и сделать мак-симально удобной его работу с ней.

5. Помогите ему создать ко-манду, которая поможет обеспе-чить все служения, где требуетсяпомощь оператора.

6. Молитесь за этих людей. Ониочень часто лишают себя некоторыхпреимуществ собрания, служа длядругих в то время, когда они наслаж-даются пением, проповедью. Во вре-мя призыва этот человек следит, что-бы вовремя зазвучала тихая мелодия.Даже во время общей молитвы, это-му человеку нужно слышать, какаямузыка играет, громко ли, тихо ли.Во время праздников вместо того,чтобы полноценно наслаждатьсяторжественной программой, он сле-дит, чтобы микрофон вовремя вклю-чался и каждый мог услышать вы-ступление детей. Этот переченьможно продолжать долго. Молитесь,чтобы Бог помог операторам нетолько слышать качество звука, нои само Слово, чтобы они могли са-мым лучшим образом помочь дру-гим услышать Голос Божий.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕРКанд. фил. наук, профессор Университета Григгси представитель Христианского Служения слепым

Ч то вы делаете, когдачувствуете, что Бог ос-тавил вас? Куда вы идё-те, когда питая стадо,сами ощущаете духов-

ный голод и усталость? Как вы ус-покоите человека в вашей церкви,который думает, что Бог не испол-нил Своих обещаний? Должны лимы всегда молчаливо и без вопро-сов переносить каждое испытание,с которым сталкиваемся?

Хотя может показаться, что са-мое лучшее — покорно приниматьвсё из Божьих рук, Псалмы содер-жат множество молитв, где человек,испытывающий переживания, зада-ёт Богу вопросы и даже ставит подсомнение Его характер. В этих мо-литвах я заметил три принципа, ко-торые мы также можем применитьв моменты скорби. Я покажу, как из-литие сердца, прошение и восхвале-ние могут даровать помощь и исце-ление душе пастора и прихожанам.

Взгляд на текст

Давайте начнём с Псалма 12*.Эту песнь можно условно разделитьна три части, каждая из которых со-стоит из двух стихов. В первой части(стихи 1 и 2) перечисляются бедыДавида и задаётся вопрос, почемуБог кажется таким далёким:

1. Доколе, Господи, будешь за-бывать меня вконец, доколе бу-дешь скрывать лицо Твоё от меня?

2. Доколе мне слагать советыв душе моей, скорбь в сердце моем

день и ночь? Доколе врагу моемувозноситься надо мною?

Несмотря на то, что Давид быллидером и пастырем Божьего на-рода, он всё-таки переживал мо-менты безнадёжности. Он, не ко-леблясь, честно выражает своичувства. Он не боится обвинять Бо-га в том, что Тот забыл его.

3. Призри, услышь меня, Гос-поди, Боже мой! Просвети очимои, да не усну я сном смертным;

4. Да не скажет враг мой:«я одолел его». Да не возрадуютсягонители мои, если я поколеблюсь.

Здесь Давид перестаёт жало-ваться на своё положение и умоля-ет Бога о помощи. Следующаячасть может показаться особенноудивительной, но также и наибо-лее исцеляющей:

5. Я же уповаю на милостьТвою; сердце моё возрадуетсяо спасении Твоём;

6. Воспою Господу, облагоде-тельствовавшему меня.

Давид завершает псалом двумястихами непрекращающейся хвалы.Он вспоминает, как доверял Богув прошлом, и заявляет, что будетпродолжать воспевать хвалу Господу.

Таким образом, эта молитва со-стоит из трёх частей: изложениепроблемы, прошение и восхвале-ние. Мы можем назвать их ИПВисцеляющей молитвы.

Псалом 12 не является единст-венным псалмом, в котором исполь-зуется такая структура. Псалмы 21,30, 34, 68, 88, 108 и другие постро-ены таким же образом. Например,псалом 21 содержит изложение про-

блемы в стихах 1 и 2; прошение —в стихах 19–21; и глубокое, усердноевосхваление в стихах 22–31. Частов более длинных псалмах, таких как21 и 68, части восхваления в концетакже более длинные. Иногда изло-жение проблемы и прошение могутперемежаться, а восхваление можетзвучать на протяжении всего псал-ма, но эти три элемента почти всегдаприсутствуют.

Изложение проблемы

Итак, что нам говорят такие от-рывки, как Псалом 12, о том, какмолиться? Во-первых, мы должнымолиться и, когда мы молимся, мыможем открыто и честно расска-зать Богу о нашей боли. Даже еслимы чувствуем побуждение поста-вить под сомнение Божий харак-тер, мы можем свободно это сде-лать. Он любит нас так же, как лю-бил Давида, который обвинил Егов том, что Он забыл его, что, конеч-но же, было не так (Ис. 49:15). НоДавид всё равно выразил то, чточувствовал в тот момент.

Если вы пастор, и вам тяжкооттого, что членов церкви стано-вится всё меньше, а конфликтоввсё больше, обратитесь с этими пе-реживаниями к Господу. Если вычестно расскажете в молитвео чувстве безнадёжности и разоча-рования переполняющем вас, тотем самым разрешите Богу успо-коить и исцелить вас Его Божест-венным присутствием.

Если в этих конфликтах за-действованы люди, настроенныепротив вас, вы можете изложить

ИИссццеелляяюющщииее ппссааллммыы

* Все цитаты из Библии взяты из Новой

Американской Стандартной Библии.

16АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕР

эти чувства пред Господом. Давидв 12 Псалме упоминает врагов,поднявшихся против него. Иногдамне приходилось часами изливатьв молитве свои переживания.Я всегда ощущал Божью поддерж-ку, может быть, и не сразу. Послетого как я откровенно рассказывалБогу о своей обиде на тех, кто при-чинил мне боль, мне становилосьлегче простить их. Определённобыло бы намного мудрее, если быпастор делился своими пережива-ниями с Богом, а не давал выходсвоим чувствам в присутствиилюдей.

Мы должны и другим предос-тавлять право для подобной откро-венности. Кто-то может сказать намолитвенном собрании, что Бог за-был его или её. Это может побу-дить нас вскочить и сказать: «Нетже, Бог не забыл тебя». Вместо это-го лучше услышать боль этого че-ловека, он хочет быть услышан-ным нами и Богом. Часто нужновремя, чтобы пережить этот пери-од духовной покинутости. Можетбыть, нам лучше выразить сопере-живание этому человеку на собра-нии и предложить помолитьсяс ним или с ней после этого.

Однажды я успокаивал однуженщину по телефону. Она постоян-но говорила, какой далёкой от Богаона себя чувствовала. Она преодолеларак лишь для того, чтобы невероятномного работать, чтобы в одиночкусодержать семью. Она постоянно го-ворила о том, что не понимает, какБог мог допустить, чтобы она и её се-мья столкнулись с такими трудно-стями. Я наконец посоветовал ей,чтобы она рассказала об этих чувст-вах Богу, честно и откровенно. Онане получила немедленного исцеле-ния от своих переживаний, но нача-ла обретать новый смысл силы. От-крывшись Богу, она всё больше

и больше ощущала Его присутствие.Я и многим другим советовал мо-литься подобным образом, и резуль-таты были всегда похожими.

Прошение

Однако мы не должны оставать-ся на уровне обвинения Бога и жа-лоб. Подобно тому, как Давид пере-шёл от изложения проблемы к про-шению, мы тоже должныпереходить к мольбам пред Богом.Прося Бога о помощи, Давид темсамым признал, что какая-то частьего до сих пор знала, что Бог слы-шит. Возможно, вы испытываетеразочарование, потому что много-численные нужды церкви занима-ют всё ваше время, которое необхо-димо для семьи. Согласно образцу,данному в Псалме 12, вы можетесвободно искренне молиться, выра-жая своё беспокойство. Однаков молитве, вы должны постепенноначать просить Всемогущего даро-вать вам силу, мудрость и даже про-сто больше времени для семьи.

Посещая страдающего членацеркви, можно мягко подтолкнутьего перейти от жалоб и обвиненийк просьбам о помощи. Это обра-щает мысли к надежде, что Бог от-ветит и даст облегчение.

Однажды я где-то потерял двад-цатидолларовую банкноту. Хотяя был расстроен, моя жена предло-жила помолиться. Она взяла меняза руки, и мы помолились. Как толь-ко мы закончили, мы нашли деньги.Так может случаться не всегда, но,если мы не перейдём к прошению,мы можем так и не узнать, сколькоблагословений мы могли бы иметь.

Восхваление

Наконец — и иногда это можетбыть самым трудным шагом — нашамолитва должна содержать горячеевосхваление Бога. Кажется, что если

псалмопевец выражает очень силь-ные сомнения по поводу Божьего ха-рактера, то и восхваление после это-го также должно быть более силь-ным. Это может звучать следующимобразом: «Господи, кажется, что Тыпоступаешь со мной несправедливо,но я буду продолжать восхвалять Те-бя и доверять Тебе, потому что у ме-ня нет никого, кроме Тебя».

Это восхваление не обязательнодолжно всегда находиться в началемолитвы, как нам часто говорили.Иногда, как в случае с Давидом,боль наших проблем становитсятакой невыносимой, что нам про-сто нужно сначала высказать их.

Если трудно найти слова для вос-хваления Бога, вы можете простопрочесть один из этих псалмов, го-ворящих о переживаниях, и мо-литься, как будто это ваша собствен-ная молитва. Это похоже на то, какесли бы кто-то посвятил свою люби-мую песню любимому человеку.

Возможно, вы только что узна-ли, что ваша дочь-подросток бере-менна или вам только что принеслидокументы о разводе. Что бы вы непредприняли, Псалом 12 показы-вает, как вы можете об этом помо-литься. Вы можете изложить своипроблемы, вы можете просить —но вы также должны воздать Гос-поду хвалу за Его милость. Вы мо-жете вспомнить, как Бог помог вампережить испытания в прошлом,и заявить, что однажды вы будетерассказывать, как Бог разрешилэту, казалось бы, неразрешимуюситуацию. Воспоминания о Божь-ем провидении в прошлом помо-жет вам сфокусировать ваши мыс-ли на Божьей силе и провидении.Наш неизменяемый Бог сделал длянас всё необходимое в прошлом,и Он продолжает делать это и сего-дня. Обещание хвалить Бога послебедствий способствует тому, что

17АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕР

мы устремляем взгляд веры вперёдна будущие благословения.

Когда вы утешаете кого-то, ктострадает, вы вполне можете про-читать этому человеку псалом про-славления. Как бы это ни делалось,восхваление должно занимать цен-тральное место в наших крикахо помощи. Фактически времябедствий для Иова закончилосьтолько после того, как он перешёлот жалоб к восхвалению (Иов 42).

Однажды я утешал мужчину,который боролся с приступамиразочарования. Я побудил его начи-нать каждый день с чтения про-славляющего псалма, что-нибудь изпсалмов 112–117 или 144–149.Я предложил, чтобы его жена чита-ла ему псалом, если у него не хва-тит сил. Как и в случае с женщи-ной, которую я утешал, здесь такжене было немедленного и чудесногоизбавления, но он всё же почувст-вовал в себе больше сил и способ-ностей пережить эти испытания.

Восхваление Бога — неотъемле-мая часть жизни. Псалмопевцу ненравится идея смерти именно пото-му, что мёртвые не могут прослав-лять Бога (Пс. 114:117). Еврейскоеназвание книги Псалмов в Биб-лии — Tehilim или «восхваления».Каждый псалом, какого бы он небыл содержания, считается хвалой.Вот почему, с кем бы я ни молился,я всегда настаиваю независимо оттого, какие бы трудности в жизничеловек не переживал, чтобы он по-думал, за что прославить Бога.

О личном

Ближе к завершению работы надсвоей докторской диссертацией поПисаниям на Иврите, я находилсяв стадии сильного духовного смяте-ния. Для завершения моей диссерта-ции требовалось всё больше и боль-ше времени, и я не видел шансов

найти достойную работу по её окон-чании. Как человек, потерявший зре-ние, я не видел перспективы устро-иться на работу не по специальности.

В самый разгар моих духовныхпереживаний Бог побудил меня об-ратиться к свету Его Слова, особен-но выучить наизусть книгу Псалмовв оригинале на Иврите. Я каждыйдень читал эти псалмы и молился поним, что улучшало мои знания биб-лейского языка и, что ещё важнее,помогло мне найти самый исцеля-ющий и революционный способмолиться. Когда я закончил про-сматривать, как молился псалмопе-вец, я составил свои собственные

молитвы, согласно принципам, ко-торым научился у него. Подобнопсалмопевцу я изливал своё сердцеперед Богом, спрашивая, почемуБог казался таким отстранёнными, почему Он позволил мне так про-двинуться в направлении, где не бы-ло перспектив. Я просил Его води-тельства и разрешения моих про-блем. Я просто прославлял Его завсю Его милость. Я обрёл мир, како-го никогда раньше не ощущал. Вытакже можете иметь этот мир.И когда вы ощутите его, вы можетеподелиться им с вашей церковью.Бог даровал утешение и исцелениепри всех наших бедах.

Образцы молитвЭто образцы молитв, составленные в соответствие с методом, описанным

в статье. Они могут служить примером того, как эту модель молитвы мож-

но легко использовать в любой ситуации.

Это молитва разочарованного пастора

Дорогой Господь! Иногда я сомневаюсь, действительно ли Ты призвал меня.Моя церковь, кажется, становится всё малочисленнее, а не растёт. У моихдетей всегда проблемы в школе. Ты поставил меня здесь лишь для того, чтобыоставить? Как я могу вести Твоё стадо, если я даже не знаю, куда идти?

О, Господь, дай мне сейчас мудрости, мудрости и исцеления. Укрепи эторазбитое сердце, чтобы я мог продолжить служить Тебе.

Я буду всегда помнить Твою благодать и верность. Вскоре я буду читатьпроповедь о том, как Ты помогаешь нам выйти из подобных ситуаций. Я рас-скажу церкви, как хорошо Ты отнёсся ко мне.

Во имя Иисуса. Аминь!

Пастор, утешающий кого-либо во время процедуры развода, может пред-

ложить этому человеку помолиться следующим образом:

Дорогой Господь!Моя жена только что прислала мне документы на развод. Почему, Господи, Тыдопустил, чтобы я оказался в этой ситуации? Где Ты сейчас?

Даруй мне утешение и исцели меня Своей любовью. Покажи мне, что де-лать дальше, и какой вариант будет наилучшим для детей?

О, Боже, Ты всегда был рядом со мной. Я всегда буду восхвалять Тебя. Ког-да Ты снова дашь мне силы для того, чтобы встать, я расскажу другим о Твоейблагодати.

Во имя Иисуса. Аминь!

Молитва, подходящая для члена церкви, который только что потерял работу

Дорогой Господь!Меня только что уволили сегодня. Я честно возвращал десятины и делал всёвозможное, чтобы прославить Тебя. Почему Ты нарушил Своё обещание и до-пустил, чтобы это произошло?

О, Господь, восполни мои нужды, т. к. я не знаю, как это сделать. Покажимне, как я могу найти другую работу.

Я всегда буду хвалить Твоё имя. Ты всегда верен и всегда любишь нас.Во имя Иисуса. Аминь!

Н а протяжении40 лет моего хри-стианского опыта,который включаетв себя 20 лет пре-

подавания Библии и пасторскогослужения, Десять Заповедей(Исх. 20:3–17) всегда приводилименя в недоумение. И это притом, что они являются единствен-ной частью Писания, написаннойСамим Богом (Исх. 24:12; 31:18;32:15, 16; 34:1, 4, 28; Втор. 5:22;10:4). Я вырос в адвентистской се-мье и учился в адвентистскойшколе, поэтому всегда верилв важность повиновению Божье-му закону. Однако меня пресле-довал следующий вопрос: «Дейст-вительно ли я соблюдаю заповедив соответствии с Божьей волей?»Далее, библейское утверждение,что Божий народ радуется Его за-поведям, глубоко волновало меня,ведь «если я не радуюсь Божьемузакону, то я не достоин называть-ся христианином?» Однаждыя воззвал к Богу в таком состо-янии беспокойства, и Он открылмне глаза на несколько удиви-тельных вещей в Его заповедях.

Это принесло мне настоящее ис-целение.

Мои глаза открылись благодаряутверждению Елены Уайт: «ДесятьЗаповедей — это десять обетова-ний». В этой статье представленынесколько неоспоримых фактов изПисания, показывающих, что Де-сять Заповедей — это на самом де-ле десять обетований.

Контекст Декалога

Возможно, одной из основныхпричин, почему не удаётся понять,что Декалог основан на обетовани-ях, является то, что у нас не получа-ется изучить его в его более широ-ком и непосредственном контек-сте. Умберто Кассуто хорошопредставляет предшествующийи последующий контекст Декалога.«Исход 1–19 является ни чеминым, как подготовкой к событи-ям на Синае, и всё, что за этим сле-дует, является либо результатом,либо дополнением этого». Непо-средственный контекст рассеиваетвсе сомнения по поводу причины,побудившей Бога дать закон:«И изрёк Бог все слова сии, говоря:Я Господь, Бог твой, Который вывел

тебя из земли Египетской, из домарабства» (Исх. 20 : 1, 2, NKJV). Де-сять Заповедей появились не в ре-зультате какого-то произвольногожелания Бога, а, скорее, как лич-ное, нежное напоминание «Я Гос-подь ваш Бог», который вывел Из-раиля из Египта. Освобождение израбства, символ искупления, лежитв основании Десяти Заповедей. По-этому Декалог — это не юридиче-ский свод законов, данный Изра-илю, а спасительная связь, опреде-ляющая отношения любви,которые должны существоватьмежду Израилем и его могущест-венным Богом. Это могуществои эта любовь окружают Десять За-поведей, как указывает Кассуто.

Таким образом, Десять Запове-дей были даны Израилю не для то-го, чтобы он повиновался в стрем-лении получить спасение, а, ско-рее, они были даны тем, кто ужебыл искуплён. Другими словами,они не являются средством к спа-сению, но обетованием отноше-ний завета, которые Бог хочетиметь со Своим народом.

Тщательное исследование глав,предшествующих и последующих

ДДеессяяттьь ззааппооввееддеейй::ЗЗааккоонн,, ттррееббууюющщииййппооввииннооввеенниияя,,ииллии ооббееттоовваанниияя,,ттррееббууюющщииее ппррооссллааввллеенниияя??

18АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВАРА ПРАСАД ДИПАТИКанд. фил. наук, профессор Ветхого Завета

в Спайсер Мемориал Колледже, Пуне(Индия)

за той, где был дан закон, раскры-вает эти характеристики — завет-искупление-обетование — законаи Дарителя Закона.

1. Бог исполняет Свои обето-вания. Освобождение Израиля израбства было исполнением Божье-го обетования, данного Аврааму(Быт. 15:13, 14; ср. Исх. 12:40, 41).

2. Никакая сила не может по-мешать Богу осуществить Своинамерения. Несмотря на то, чтофараон угнетал Израиля, приказавубивать всех новорождённых де-тей мужского пола, Бог вырастилСвоего слугу Моисея прямо водворце фараона (Исх. 1:9–2:9).

3. Бог Моисея могущественнееегипетских богов. Десять язв(гл. 7–11) были направлены про-тив особых египетских божеств,чтобы показать их бессилие и «по-казать, что Иегова является истин-ным Богом». Сам фараон несколь-ко раз просил Моисея и Ааронапомолиться за него (8:8, 28; 9:27,28; 10:16, 17).

4. Бог Моисея могущественнеесил природы. Бог разделил море,чтобы Израиль мог пройти черезнего (14:1–22).

5. Бог исцеляет Свой народ.Горькая вода в Мерре стала слад-кой, когда Моисей бросил туда де-рево по указанию Бога. (15:22–26).

6. Бог обеспечивает Свой на-род. Манна с неба и вода из скалдля более чем 600 000 человек бы-ли даны Богом. (12:37; 16; 17:1–6).

7. Бог сражается в битвах заСвой народ. Простое поднятиеМоисеевых рук принесло Израилюпобеду над Амаликитянами.(17:8–14).

8. Столпы облачный и огнен-ный (13:21, 22), в которых при-сутствовал невидимый Вождь Из-раиля, показывают Бога с двух сто-рон. В то время как облачный

столп защищал Израиля от днев-ного зноя пустыни, огненный да-вал свет в темноте и защищал отсильного холода.

9. Бог всегда остаётся со Сво-им народом. То, что Бог присутст-вовал в огненном и облачном стол-пах (Исх. 13:21, 22) и заботливовёл их, должно быть удивило Изра-ильтян, которые не слышали ниче-го подобного в Египте.

10. Бог освобождает Свой на-род и приглашает его вступитьв отношения с Ним. Бог дал Изра-илю Свои заповеди после того, какосвободил его из рабства и привёлк Себе (19:4). Предисловие Дека-лога «Я Господь, Бог твой, Которыйвывел тебя из земли Египетской,из дома рабства» (20:2) приводитоснование для повиновения Изра-иля — Бог освободил его из рабст-ва, чтобы ввести в Землю Обето-ванную, и люди должны проявитьверность Богу.

Несомненно, целью всего, чтоБог сделал для Израиля (Втор. 26:8)было побудить его войти в отно-шения завета с Всевышним(Исх. 14:31; ср. Чис. 20:12;Втор. 9:23). В этих отношениях,слушаясь Его голоса, Израиль бу-дет для Бога особенным сокрови-щем — святым народом и царст-венным священством (Ис. 19:5).Например, в этих отношениях ни-кто не стал бы идти на воровство(восьмая заповедь), потому что Богкак Муж Израиля (Иер. 31:32)обеспечивал бы его (ср. Мф. 7:7;Иак. 4:2); Израиль почитал бы сво-их родителей (пятая заповедь), по-тому что, поместив его в Свойудел, Бог достиг бы Своих целей.В этом смысле, несмотря на то, чтоДесять Заповедей могут показать-ся запретами «не делай...», они мо-гут быть и утверждениями завере-ния «тебе не придётся...».

Терминология:«Десять Заповедей»Выражения «Десять Запове-

дей» нет в оригинальной еврей-ской Библии, хотя оно три раза по-является в Библии на английскомязыке (Исх. 34:28; Втор. 4:13; 10:4).Моисей намеренно в этих трёхслучаях использовал производноеслово dabar — «слово», а неmitsvah — «заповедь», которое,вместе с его производными, оншироко использовал в Пятикни-жии. Фактически Десять Запове-дей вводятся как слова — «ИзрёкБог все слова сии» (Исх. 20:1; ср.Втор. 5:22; 10:2). Это показывает,что Бог не давал Десять Заповедей;Он дал «десять слов», т. е. декалог.

В Библии на английском языкево многих местах слово dabar пе-реведено как «обетование». Болеетого, его глагольная форма «он ска-зал» переведена, как «он обещал».Это говорит о том, что Божьи сло-ва можно воспринять, как обето-вания, следовательно, «десятьслов» — «десять обетований».

Грамматическаяструктура

Грамматическая структура Де-сяти Заповедей «не делай» (отри-цательная частица+несовершен-ная форма глагола во втором лице)передаёт не только «эмфатиче-скую форму запрета» или «сильноеожидание повиновения», но также«определённую уверенность, чточто-то не произойдёт». Предложе-ния с такой же грамматическойструктурой, как «Ты не умрёшь»(Суд. 6:23; ср. 2 Цар. 12:13; 19:23;Иер. 34:4; 38:24), «Ты ни в чём небудешь иметь недостатка»(Втор. 8:9) (13), «Ты не будешь бо-яться» (7:18; ср. 20:1; 31:18;Пс. 90:5; Иез. 3:9), несомненноявляются обетованиями. Ричард

19АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВАРА П. ДИПАТИ

Дэвидсон заметил, что концепциятого, что Десять Заповедей можновоспринять, как десять обетований«вплетена в каждую грамматиче-скую структуру Декалога». Это по-казывает, что Десять Слов Бога со-держат два замысловато перепле-тённых аспекта, а именно: запрети заверение (или обетование).

Общая картина

В Библии записаны многочис-ленные повеления и указания Бога.Предположение, что все они, осо-бенно те, которые даны Его наро-ду, являются обетованиями или за-верениями, может показаться пре-увеличением. Однако общаякартина Писаний показывает, чтоэто на самом деле так.

Простая идея обетования пере-даёт понятие «Я делаю», в то вре-мя как повеление/указание озна-чает «Ты делаешь». Если исполни-тель действия является главнымфактором при определении, содер-жит предложение обетование иликоманду, то в Библии между нимипочти нет различия. В обоих случа-ях, во-первых, Бог является испол-нителем действия, во-вторых, по-слушные Ему являются получате-лями действия. Разница в том, чтообетование — это Божье действиедля послушных, в то время как по-веление — это Божье действие че-рез послушных. Данное явлениесохраняется во всей Библии. На-пример, Бог приказал Моисею, вы-вести Израиль из Египта(Исх. 3:10; ср. 7:6, 10). Однако этосделал Бог — «Я Господь, Бог твой,Который вывел тебя из земли Еги-петской» (20:1; NKJV). Иисус обе-щал Своим ученикам: «Я с вами вовсе дни» (Мф. 28:20; NKJV). Одна-ко обетование было дано в пред-восхищении их послушания Егоуказанию — «Идите...научите...кре-

стите...сделайте учениками»(ст. 19). Послушание человека не-обходимо для получения веленияили обетования Бога. Фактическидля готовых служить нет разницымежду Божьими обетованиямии повелениями, так как Бог при-сутствует и в том, и в другом.

Далее, английское словоcommand обычно обозначающее«приказ, требование, указ, кон-троль», часто подразумевающее ог-раничение свободной воли, не со-ответствует еврейскому «повеле-ние» (tsavah), которое имеетмножество значений, включая«прямое назначение, давать обя-занности, предписывать». «Повеле-ние» не подразумевает принужде-ния или силы. С другой стороны,в Библии написано, что Бог сотруд-ничает с людьми в контексте ихсвободной воли: «изберите сего-дня, кому служить» (ИисусНав. 24:15), «верующий в Него...бу-дет иметь жизнь вечную» (Ин.3:16; NKJV). В связи с этим Уайтпишет: «Всем должно быть ясно:путь заповедей Божьих — это путьжизни. Бог установил законы при-роды, но Его законы — не деспоти-ческие требования. Каждое „ты недолжен“, каждый запрет, относит-ся ли это к физическому илинравственному закону, содержитв себе обетование. Если мы пови-нуемся закону, благословение бу-дет сопутствовать каждому наше-му шагу. Бог никогда не принуж-дает нас поступать верно, но Онищет возможность уберечь нас отзла и указывает путь к добру». Онатак же говорит: «В каждом повеле-нии или предписании, которые да-ёт Бог, содержится обетование, са-мое положительное, лежащее в ос-нове указания».

Следовательно, фразу Бог «при-казал» Ною (Быт. 6:22) и Иисусу

Навину (Иисус Нав. 1:9, 16) мож-но воспринимать, как «дал указа-ния/поручение/обязанности».

Таким образом, можно ут-верждать, что обетование или за-поведь Бога являются приглашени-ем людям сотрудничать с Ним.Человек не в состоянии понятьпоследствия. Уайт пишет: «Когдаволя человека соединяется с волейБожьей, она становится всемогу-щей. Всё, что должно быть сделанопо Его повелению, может быть со-вершено с Его силой. Все Его пове-ления предполагают наличие воз-можности для их исполнения».Далее она утверждает: «Его запо-ведь — это обетование; и за нейстоит та же сила, которая насыти-ла множество народа у моря».

Заключение

С точки зрения, например, на-шей натуры, способностей, опытасоблюдение Десяти Заповедей мо-жет показаться невозможным. Од-нако мы должны помнить: «Имен-но Его благодать даёт человеку силуповиноваться Божьим законам. Этоона делает его способным вырвать-ся из рабства вредных привычек.Это единственная сила, которая мо-жет сохранить человека и удержатьего на правильном пути». Следова-тельно, каждое указание/заповедьБога являются утверждением заве-рения или обетованием. Как пишетУайт: «В слове Бога заключена твор-ческая энергия, которая вызвалак существованию миры. Это словонаделяет силой, порождает жизнь.Каждая заповедь является обетова-нием; принятая волей, полученнаяв душе, она несёт с собой жизньБесконечного. Она изменяет харак-тер и пересотворяет душу по образуБожьему».

20АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВАРА П. ДИПАТИ

21АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РИЧМОНД М. ДЭВИДСОНКанд. фил. наук, профессор перевода Ветхого Завета и заведующийкафедры на факультете Ветхого Завета в Адвентистской Духовной

Семинарии университета Андрюса, Берриен Спрингс, Мичиган (США)

С огласно заявлениямсамих писателей Биб-лии, и соответственнотрадиционному пони-манию древних тол-

кователей и многих исследовате-лей Библии, как оно существовалодо возникновения историческогокритицизма в эпоху Просвещения,Библию писали приблизительно35 человек в течение 1500 лет. Пи-сателями Ветхого Завета являютсяМоисей (Пятикнижие, Иов и Пса-лом 90), Иисус Навин (Иисус На-вин), Самуил (Книга судей; Руфь;1 Царств 1–24), возможно Нафани Гад (1 Царств 25–2 Царств 24),Давид (большую часть книги Псал-тирь), Асаф (Псалмы 49; 72–82),сыны Кореевы (Псалмы 41–48;83–87), Еман (Псалом 87), Ефам(Псалом 88), Соломон (Псалмы71; 126; Притчи; Екклесиаст; Пес-ни Песней), Агур (Пр. 30), Лемуил(Пр. 31), четыре больших пророкаи 12 малых пророков (чьи книгиназваны их именами), плюс Иере-мия (также написал «Плач Иере-мии»; 3 и 4 Царств) и Ездра (Ездра,Неемия; 1 и 2 Паралипоменон).

Писателями Нового Завета яв-ляются Матфей и Марк (Евангелияот их имени), Лука (евангелие отЛуки и Деяния), Иоанн (евангелиеот Иоанна; 1–3 послания отИоанна; Откровение), Павел (14посланий Павла), Пётр (1 и 2 по-слания Петра), Иаков и Иуда (по-слания от их имени). Хотя совре-менные критически настроенные

учёные подвергают сомнению под-линность многих из этих утверж-дений относительно личности пи-сателей Библии, в консервативныхкомментариях и работах по иссле-дованию Ветхого Завета можнонайти твёрдую поддержку данноготрадиционного понимания.

И всё же, хотя Библия была на-писана многими людьми, остаётсявопрос: «Кто действительно явля-ется автором этой книги?» Мно-гочисленными и разнообразнымисредствами Библия даёт понять,что основным Автором Писанияявляется Сам Бог.

ПисаниеБогодухновенно

Тимофей подытожил собствен-ное свидетельство Писаний отно-сительно их основного божествен-ного автора во 2 Тим. 3:16, 17: «ВсёПисание богодухновенно и полез-но для научения, для обличения,для исправления, для наставленияв праведности, да будет совершенБожий человек, ко всякому добро-му делу приготовлен». Писание«богодухновенно» (theopneustos,буквально «вдохновлено Богом»).В реальности Божественное «Ды-хание» или Дух находит на проро-ка, поэтому Писание являетсяпродуктом Божественного творче-ского Дыхания. Таким образом,оно полностью авторизовано: по-лезно для научения, для обличения,для исправления, для наставленияв праведности.

Всё Писание, а не какая-то егочасть — «богодухновенно». Сюда,несомненно, относятся весь Вет-хий Завет и канонические Писа-ния апостольской церкви (см. Лк24:17, 32, 44, 45; Рим. 1:2; 3:2; 2Пет.1:21; и т. д.). Но для Павла сюдатакже входят священные писанияНового Завета. На это указываетиспользование Павлом слова писа-ние (graphe, «писание») в своёмпервом послании к Тимофею(5:18). Он приводит две цитаты,где есть фраза Писание говорит —одну из Второзакония 25:4 в Вет-хом Завете и одну из слов Иисуса,записанных в Лк. 10:7. Таким об-разом, слово писание одновремен-но и в одном и том же значениииспользуется, когда речь идёти о Ветхом Завете, и о Евангелиии в техническом смысле означает«вдохновенное, священное, авто-ризованное писание».

Многочисленные евангельскиеотрывки подтверждают, что и ониобладают такой же истинностьюи авторитетом, как и книги Ветхо-го Завета (например, Ин. 1:1–3в параллели с Быт. 1:1; Ин. 4:26;16:13; 19:35; 21:24; Лк. 1:2–4; Мф. 1в параллели с Быт. 5; Мф. 23:24).Примером может быть использо-вание Петром слова писания в от-ношении посланий Павла (2Пет.3:15, 16). Пётр здесь сравниваетпослания Павла с «другими писа-ниями» (ст. 16), и, следовательно,подразумевает, что письма Павлаявляются частью Писания.

ККттоо яяввлляяееттссяя ааввттоорроомм ББииббллииии??

22АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РИЧМОНД М. ДЭВИДСОН

Новый Завет в целом есть сви-детельство апостолов об Иисусеи исполнении в Нём предсказанийи пророчеств Ветхого Завета. Иисусобещал послать 12 апостолам Свя-того Духа, чтобы напомнить им всё,о чём Он им говорил (Ин. 14:26).Павел утверждает, что «тайна Хри-стова» была «открыта святым Апо-столам Его и пророкам Духом Свя-тым» (Еф. 3:4, 5). Апостолы занима-ют уникальное, неповторимоеположение в истории (Еф. 2:20) какте, кто выполнил роль свидетелейи непосредственно соприкоснулсяс человеческой природой Христа(Лк. 1:2; Гал. 1:11–17; 2Пет. 1:16;1 Ин. 1:1–4). Это, несомненно,подтверждает достоверность по-сланий, написанных такими апо-столами, как Пётр, Иоанн и Мат-фей. Павла также называли апосто-лом (см. Рим. 1:1; 1 Кор. 1:1;и приветствия в других посланияхПавла) и он подчёркивает, что егопослания написаны под води-тельством Святого Духа и имеютполный апостольский авторитет(1 Кор. 7:40; 12:13; 14:37; 2 Кор. 3:5,6; 4:13; Гал. 1:11, 12; 1 Фес. 5:27;2 Фес. 3:6–15). Таким образом, Но-вый Завет заключает в себе свиде-тельства апостолов, прямое иликосвенное, через их близких това-рищей Марка, Луку, Иаковаи Иуду (см. Лк. 1:1–3; Деян. 12:12,25; 15:37; Кол. 4:10, 14; 2 Тим. 4:11;Флм. 24). Всё Писание, как Ветхий,так и Новый Завет, имеет Божест-венное происхождение, «богодух-новенно» — буквально «вдохновле-но Богом».

Отношения междуБожественнымАвтороми писателями

Ключевым библейским отрыв-ком, который проясняет полное

божественное авторство Писания,хотя его писали люди, является2 Пет. 1:21: «Ибо никогда проро-чество не было произносимо поволе (thelema) человеческой, но из-рекали его святые Божии челове-ки, будучи движимы (phero) Ду-хом Святым».

В этих стихах можно видетьнесколько взаимосвязанных пунк-тов. В 19 стихе подчёркиваетсято, что Писания заслуживают до-верия: это «вернейшее пророче-ское слово». Из 20-го стиха мыузнаём, почему это так: потомучто никакого пророчества нельзярешить самому собою; т. е. про-рок не предлагает своё собствен-ное толкование. 21 стих развиваетэту мысль: пророчество не произ-носится по thelema — инициати-ве, побуждению, воле — людей-по-средников; пророки говорят несами от себя. Наоборот, библей-ские писатели были пророками,которые говорили будучи движи-мы, ободряемы, даже гонимы (си-ла греческого phero) СвятымДухом.

Этот отрывок из послания Пет-ра показывает, что Писания не по-явились непосредственно с Небес,но, наоборот, Бог использовал в ка-честве посредников людей. Пред-варительный взгляд на библейскиеписания подтверждает, что СвятойДух не ограничивал свободу биб-лейских писателей, не подавлял ихуникальных черт характера и ненаносил урона их личности. То, чтоони писали, иногда включало в се-бя человеческое исследование (Лк.1:1–3); иногда личный опыт (Мо-исей во Второзаконии, Лука в Де-яниях, псалмопевцы); у них былразный стиль (сравните Исайюи Иезекеиля; Иоанна и Павла);они предлагали различное видениеодной и той же истины или собы-

тия (например, четыре Евангелия).И всё же через всё это вдохнове-ние мысли Святой Дух двигал пи-сателей Библии, направляя их ра-зум, помогая определить, что ска-зать и написать, чтобы то, что ониговорят, не было их собственнойинтерпретацией, но абсолютно на-дёжным Божьим Словом, верней-шим пророческим словом. СвятойДух насыщал мысли людей-по-средников божественной истинойи, таким образом, помогал имв написании, когда они соответст-вующими словами точно передава-ли то, что было открыто им свыше(1 Кор. 2:10–13).

Человеческое и божественноеначала в Писании, написанномСлове Бога (Евр. 4:12), неразрывносвязаны друг с другом, аналогичнотому, как они представленыв Иисусе, который является вопло-щением «Божьего Слова»(Откр. 19:13). Точно так, какИисус, воплощённое Слово Бога,был полностью Богом и полностьючеловеком (Ин. 1:1–3, 14), таки Написанное Слово представляетсобой неразрывное единство чело-веческого и божественного.

Библия сама являетсяБожьим Словом, а непросто содержит ЕгоПисание само ясно и всеобъем-

люще свидетельствует о себе: ононе только содержит Божье Слово,оно само им является. В ВетхомЗавете есть четыре еврейских сло-ва (в четырёх разных фразах с не-большими вариациями), которыеимеют единственное значение —Бог сказал, и встречаются около1600 раз:

1) «слово (neum) Иеговы»,361 раз;

2) «Так говорит (amar) Гос-подь», 423 раза;

23АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

РИЧМОНД М. ДЭВИДСОН

3) «И сказал (dibber) Бог»,422 раза;

4) «слово (dabar) Господа»,394 раза.

Равенство между вестью про-рока и божественной вестью заяв-лено многократно: пророк говоритот имени Бога (Исх. 7:1, 2; ср. 4:15,16); Бог влагает Свои слова в устапророка (Втор. 18:18; Иер. 1:9); ру-ка Господа на пророке (Ис. 8:11;Иер. 15:17; Иез. 1:3; 3:22; 37:1) илиСлово Господне к пророку (Ос. 1:1;Иоиль 1:1; Мих. 1:1; и т. д.). Иере-мия осуждает своих слушателей зато, что те не слушают пророков(25:4), что означает не слушатьГоспода (ст. 7) и дальше приравни-вается к Его словам (ст. 8).

Подводя итог пророческим вес-тям, посланным Израилю,в 4 Цар. 21:10 сообщается: «И го-ворил Господь чрез рабов Своихпророков». Текст 2 Пар. 36:15, 16добавляет: «И посылал к ним Гос-подь, Бог отцов их, посланниковСвоих...Но они издевались над по-сланными от Бога и пренебрегалисловами Его, и ругались над проро-ками Его». Весть пророков — этовесть Бога. По этой причине про-роки порой совершенно естест-венно начинают говорить от име-ни Бога не в третьем лице «Бог(Он)», а непосредственно в первомлице «Я», опуская «так говоритГосподь» (см. Ис. 3:4; 5:3–6;10:5–11; 27:3; Иер. 5:6; 16:21; Ос.6:4–10; Иоиль 2:25; Амос 5:21–23;Зах. 9:7). Пророки Ветхого Заветабыли уверены, что их весть воисти-ну была Божьей вестью!

В Новом Завете фраза «написа-но» не раз приравнивается к сло-восочетанию «говорит Господь».Например, в послании к Евреям1:5–13 словами Бога считаютсясемь выдержек из Ветхого Завета,из разных жанров, и это несмотря

на то, что цитируемые Ветхозавет-ные отрывки не всегда приписыва-ют какие-то утверждения непо-средственно Богу (см. Пс. 103:4;44:6, 7; 101:25–27). И опять По-слание к Римлянам 9:17 и к Гала-там 3:8 (ссылаясь соответственнона Исх. 9:16 и Быт. 22:18) показы-вают полное отождествление Пи-сания со Словом Бога: в отрывкахиз Нового Завета цитаты вводятсяс помощью слов «в Писании гово-рится», а в Ветхом Завете исполь-зуются слова «Говорит Господь».

Писания Ветхого Завета счита-ются «предсказаниями Божьими»(Рим. 3:2), надёжными и имеющи-ми божественное происхождениедаже в вопросе используемых слови выражений. Ряд ссылок, име-ющихся в Новом Завете, иллюст-рирует это. Иисус цитирует Второ-законие 8:3: «Не хлебом одним бу-дет жить человек, но всякимсловом (греческое слово hrema, пе-ревод еврейского qol „все“), исхо-дящим из уст Божиих». Павел го-ворит о своей вдохновенной вести:«Что и возвещаем не от человече-ской мудрости изученными слова-ми, но изученными от Духа Свято-го, соображая духовное с духов-ным» (1 Кор. 2:13). И далее сноваслова Павла: «Посему и мы непре-станно благодарим Бога, что, при-няв от нас слышанное слово Бо-жие, вы приняли не как слово че-ловеческое, но как слово Божие, —каково оно есть по истине, — кото-рое и действует в вас, верующих»(1 Фес. 2:13).

То, что писатели Библии ясноутверждают в Новом Завете, виднои в примерах, когда Иисус и апо-столы основывают свои богослов-ские доводы на ключевом словеили даже грамматической формеиз Ветхого Завета. Таким образом,в Ин. 10:34 Иисус обращается

к Псалму 81:6 и особому слову бо-ги, чтобы подтвердить Свою бо-жественность. И Он употребляетсильное замечание: «не может на-рушиться (luo) Писание» (ст. 35).Оно не может luo — утратить своюважность, нарушиться, быть отме-нено, быть аннулировано илиуничтожено — даже особыми сло-вами. В Евангелии от Матфея22:41–46 Иисус приводит фарисе-ям Свой последний, неопровержи-мый аргумент относительно ис-тинности единственного слова Гос-подь в Псалме 109:1. В посланиик Галатам 3:6 апостол Павел такжеосновывает свой мессианский до-вод на единственном числе словасемя в Быт. 22:17, 18. Иисус пока-зывает глубокое уважение к абсо-лютному авторитету Ветхого Заве-та, включая те особенные слова,где Он утверждает его цельность:«Ибо истинно говорю вам: доколене прейдёт небо и земля. Ни однайота или ни одна черта не прейдётиз закона, пока не исполнится всё»(Мф. 5:18).

Хотя Бог и не диктовал словаБиблии, что позволило бы обойтиличность писателя-человека и из-бежать применения слов, вы-бранных человеком-посредником,всё же человеческое и божествен-ное начала в Книге Книг совер-шенно неразделимы. Человек,несущий весть, настолько руково-дим Богом в выборе соответству-ющих слов для выражения бо-жественных мыслей, что словапророка называются СловомБога. Отдельные слова Писания,как и вся Весть, считаются истин-ными, точно излагающимиБожественное Слово.

Хотя Библия была написанамногими писателями — людьми, еёединственный, главный Автор —Сам Бог!

В Евангелии от Иоаннаесть пять отрывков, гдеСвятой Дух назван «Уте-шителем» или «Духомистины» (14:16, 17, 25,

26, 27; 16:7–11, 13–15). Кроме раз-личной терминологии, эти отрывкивыделяются ещё и тем, что 1) всёпроисходит в «Прощальных бесе-дах» (главы 14–17); 2) в них гово-рится о пришествии Духа; и 3) в нихговорится о функциях, абсолютнонесхожих с теми, которые мы нахо-дим в повествовательной частиЕвангелия (главы 1–13, 18–21). Хо-тя в этих разделах Святой Дух, в ос-новном представлен как жизнеут-верждающая сила, посредством ко-торой Бог возрождает и изменяетверующих (3:3, 5, 6; 6:63; 7:37, 38),доминирующей идеей Прощальныхбесед является идея Наставника,Свидетеля и Путеводителя — кон-цепция, которая представляет дале-ко не обезличенную Силу. Фактиче-ски в этих пяти отрывках «содер-жится сильнейшее доказательствотого, что Дух является отдельнойфигурой, независимым посредни-ком и личностью». Они внесли боль-шой вклад в развитие христианскойдоктрины о Святом Духе.

Значение словаparakletos

Значение слова parakletos явля-ется спорным. С лингвистической

точки зрения parakletos относитсяк глаголу parakaleo, который од-нозначно переводится как «по-званный к кому-то». Когда же этослово употребляется в роли су-ществительного, оно приобретаетсмысл «юридическая помощь».В латыни ему соответствовало сло-во advocatus («адвокат»), что де-монстрирует, как понималось сло-во parakletos древними христиана-ми, пишущими и переводящимис латыни. Под влиянием сущест-вительного paraklesis («успоко-ение, утешение»), некоторые пе-реводчики и греческие Отцы ста-ли переводить parakletos какутешитель и советник (адвокат) —вариант, который среди прочихпредпочитали Уиклиф, Тиндейли Лютер. Однако дело в том, чтони одно из этих значений не под-ходит полностью к значениюparakletos, используемому в Еван-гелии от Иоанна [кроме 1 Ин. 2:1,где оно, хоть и не как титул, отно-сится к Иисусу и несомненно оз-начает «адвокат» («ходатай», «по-средник»)]. Джон Эщтон справед-ливо говорит, что «проблемусмысла слова parakletos нельзя ре-шить лингвистически», и это, воз-можно, объясняет, почему в своёмлатинском переводе Библии, Вуль-гате, Иероним (347–420) прибег-нул к транслитерации Paracletus,а не к переводу. В 1 Ин. 2:1 он

правильно перевёл его как advo-catus.

Некоторые учёные полагают,что parakletos из Евангелия отИоанна имеет отношение к ара-мейскому Peraqlita, представля-ющему собой перевод греческогослова. Слово Peraqlita несколькораз появляется в раввинской лите-ратуре, когда речь идёт о ком-то,кто вступается за другого. Оно так-же употреблялось в Таргуме (на-звание Ветхого завета на арамей-ском языке) для передачи смыслаеврейского melis, слова, котороеи в Ветхом Завете (Иов 33:23; ср.16:20) и в Свитках Мёртвого моря(1 QH 10.13; 14:13) ассоциирова-лось со значением ходатая и на-ставника. Оба эти значения при-сутствуют в отрывках о ПараклитеЕвангелия от Иоанна (Ин. 14:16,17, 25, 26; 15:26, 27; 16:7–11,13–15). Поэтому в еврейскоммышлении, есть несколько случаев,когда судебная и педагогическаяфункции сочетаются, и пример то-му роль, которой наделён Пара-клит в четвёртом Евангелии. Этоименно та роль (не с точки зрениялингвистического или историче-ского происхождения слова), накоторую мы должны обратитьпристальное внимание, особенноесли хотим получить более чёткоепредставление о функции Свято-го Духа.

««ДДррууггоойй УУттеешшииттеелльь»»::ССввяяттоойй ДДуухх вв ЕЕввааннггееллииииоотт ИИооааннннаа 1144––1177

24АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВИЛЬСОН ПАРОЩИДоктор философии, профессор Нового Завета,

Бразильская адвентистская духовная семинария,Енженейро Коэло, Сао Пауло (Бразилия)

Дух как ЛичностьДух в отрывках о Параклите

наделён следующими функциями:научить (Ин. 14:26), напомнитьвсё, что говорил Иисус, когда былздесь (ст. 26), и наставить на вся-кую истину и возвестить будущее(16:13). Дух говорит, слышит(16:13), прославляет (ст. 14), свиде-тельствует (15:26) и обличаето грехе, о правде и суде (16:8). Духтакже назван «другим Утешите-лем» (14:16), который придёт вме-сто Иисуса (16:7), означая, что нетолько Сам Иисус был Утешите-лем для учеников, но также и то,что Дух будет исполнять роль, по-добную роли Иисуса, с той лишьразницей, что Его присутствие яв-ляется более ценным, чем при-сутствие Самого Иисуса (14:28).Дух также не будет ограничен вре-менными рамками, т. к. будет пре-бывать с учениками вечно (ст. 16).Вдобавок Дух исходит от Бога(15:26; 16:7); т. е. Он послан Богом(14:26) подобно Иоанну Крестите-лю (1:6; 3:28) и Самому Иисусу(3:34; 6:29, 57; 7:29; и т. д.). Духа,так же как Иисуса (1:12; 6:69;10:14; 13:20), можно познатьи принять (14:17; ср. 7:39).

Всё это указывает на отдель-ную, самостоятельную Личность,в которой в то же время проявля-ются некоторые божественныечерты, такие как способность пе-ремещаться в пространстве и вре-мени. Несмотря на то, что в Ин.14:18 Иисус действительно гово-рит о пришествии Утешителя (ср.ст. 16, 17), Он также обещает, чтоСам вернётся к ученикам, что ужевоспринималось как то, что Уте-шитель — это Сам прославленныйХристос, который возвращаетсяк ученикам, в духовной, невиди-мой форме. Некоторые коммента-торы рассматривают это возвра-

щение Иисуса в связи с парусией(понятие, обозначающее незримоеприсутствие Христа в мире)(ст. 1–3) или Его появлением по-сле воскресения, особенно в Ин.20:19–23, когда Он дунул на уче-ников Духа. Однако, говоря, что неоставит учеников сиротами, Иисусвероятнее всего имел в виду при-шествие Духа, т. к. трудно предста-вить себе, как далёкая парусия (покрайней мере, учитывая время на-писания Евангелия) или несколькопоявлений Учителя в первые со-рок дней после воскресения (Де-ян. 1:3) могли решить проблемусиротства учеников. Поэтому ка-жется более естественным связатьтолкование обещания Иисусас пришествием Духа. И дажев этом случае Иисус и Дух не мо-гут быть одной и той же лично-стью, т. к. Иисус представляет Ду-ха как другого Утешителя (Ин.14:16), сохраняя тем самым инди-видуальность каждого и одновре-менно указывая на схожесть ро-лей. Та же отдельность двух лично-стей присутствует и в другихотрывках, где Иисус и Дух упоми-наются вместе (1:32, 33; 7:39;14:26; 15:26; 20:22). Фактически,говоря, что вернётся к ученикамв лице Духа, Иисус (возможно)лишь пробуждал в сознании ана-

логичную концепцию: «Кто виделМеня, видел и Отца» (14:9, ESV).То есть как Отца можно увидетьв Сыне, так и Сын может вернуть-ся в Духе. Трудно не прийти к за-ключению, что то же единство, ко-торое существует между Отцоми Сыном (10:30), также существу-ет между Сыном и Духом. Однакоединство нельзя путать с иден-тичностью. Так же как Сын неявляется Отцом, так же и Дух неявляется Сыном.

Дух и грамматика

В Евангелии от Иоанна Дух —это Личность, такая же как и Отеци Сын. Со времён реформации са-мые распространённые спорыо личности Святого Духа основанына грамматике. В греческом языкеслово Дух (pneuma) — среднего ро-да, в нескольких отрывках о Пара-клите это слово сопровождаетсяместоимениями мужского рода,в дополнение к некоторым место-имениям среднего рода, как долж-но быть по правилам грамматиче-ского согласования. Типичные до-воды можно найти у Джорджа Е.Лэдда, когда Иоанн правильноупотребляет местоимения среднегорода в связи со словом pneuma: нетникаких признаков, которые бысвидетельствовали «либо в пользу,либо против личности Святого Ду-ха. Но мы можем сделать вывод, чтотам, где местоимения, которыеупотребляются сразу после словаpneuma, стоят в мужском роде,имеется в виду личность Духа». Од-нако это ошибочный довод. Вопросотносительно прост. Сказанноезначит, что там, где употребляетсяместоимение мужского рода, са-мым близким существительным яв-ляется слово pneuma, являющееся,таким образом, его антецедентом(логическим предшествующим).

25АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВИЛЬСОН ПАРОЩИ

ННааззыыввааяя ДДууххааддррууггиимм УУттеешшииттееллеемм,,ИИииссуусс,, ннеессооммннеенннноо,,ххооттеелл ооббррааттииттьь ввннии--ммааннииее ннаа ттоотт ффаакктт,,ччттоо ДДуухх ппррооддооллжжииттттуу ррааббооттуу,, ккооттооррууюю

ннааччаалл ООнн ССаамм,,ии ббууддеетт сс ууччееннииккааммии

««ввооввееккии»»..

Но антецедент местоимения опре-деляется синтаксисом, а не позици-онной близостью; и когда употреб-ляются местоимения мужского ро-да, антецедентом всегда являетсяparakletos, а не pneuma, которое на-ходится в приложении к словуparakletos. По этой причине Иоанниногда употребляет местоимениясреднего рода в одних и тех же от-рывках. Он делает это всегда, когдасинтаксическим антецедентом яв-ляется слово pneuma. Это означает,что в употреблении Иоанном ме-стоимений в контексте, которыйотносится к Духу, абсолютно нетничего ненормального или бес-смысленного. А также тот факт, чтослово parakletos мужского рода, ни-как не связан с личностью (и на-много меньше с мужественностью)Духа. Род слова parakletos, как и сло-ва pneuma — не что иное, как лин-гвистическая случайность, и из это-го не следует делать никаких бого-словских выводов.

Другой хорошо известный ар-гумент призван обосновать нетолько личность, но и божествен-ность Духа с помощью греческогоприлагательного allos («другой»),использованного в Ин. 4:16. Спи-рос Зодиатес, например, говорит:«Христос называет Святого Духа„Параклит“...и называет Его allos ...„другой“», причём «другой» такогоже качества (а не heteros, обозна-чающее «другой» другого качест-ва). Поэтому Иисус Христос назы-вает Святого Духа равным Себе,Богу. Этот довод ещё более невер-ный, чем предыдущий, посколькуон путает деятельность, или самоебольшое, личность с божественно-стью. Называя Духа другим Уте-шителем, Иисус, несомненно, хо-тел обратить внимание на тотфакт, что Дух продолжит ту рабо-ту, которую начал Он Сам, и будет

с учениками «вовеки». Этот тер-мин также может содержать ссыл-ку на личностность Духа, когда Онпридёт вместо Иисуса, но онтоло-гическое его рассмотрение, какссылки на схожесть природыИисуса и Духа, не имеет никакихдоказательств.

Этот аргумент допускает са-мую элементарную лингвистиче-скую ошибку: а именно вывод, чтот. к. heteros обычно затрагивает ка-чественные различия, то аналогич-но должно быть рассмотренои слово allos. Однако основное зна-чение слова allos чисто количест-венное (например, «другая прит-ча» в Мф. 13:24, 31, 33), если ононе употребляется в приложениик слову heteros, которое, в любомслучае, подчёркивает качественныеразличия. Например, это наблюда-ется в послании к Галатам 1:6, 7,когда Павел говорит, что неверноеЕвангелие, проповедуемое Галатамв его отсутствие, было не allos,а heteros. Джозеф Х. Тайер харак-теризует вопрос: «Allos по сравне-нию с heteros означает числовойв отличие от качественного; allosприбавляет („один кроме“), heterosразличает („один из двух“); heterosвсегда является allos, но allos невсегда является heteros; allos обыч-

но означает просто различие меж-ду отдельными личностями, heterosзаключает в себе дополнительныйсмысл качественного различия».

Заключение

В прощальном разговоре Еван-гелия от Иоанна Святой Дух —не просто безликая сила, но Пред-ставитель Бога, который приходитзаместить Иисуса, первого Утеши-теля (14:26), и продолжает работу,начатую Им. Это значит, что Уте-шитель сопоставляется с Иисусомв плане личности и деятельности.А также Утешитель — это не Сампрославленный Иисус, но ЕдинствоОбоих, схожее с единством, ко-торое существует между Отцоми Сыном (10:30; 14:9), подтверж-дённое утверждением Иисуса, чтоОн Сам вернётся в лице Утешите-ля (14:8). Итак, «Утешитель — этоприсутствие Иисуса в Его отсутст-вие».

Накопленные в Писании дока-зательства, показывают, что Свя-той Дух является божественнойЛичностью. Однако не будем забы-вать, что ударение, даже в Еванге-лии от Иоанна, делается не на Еголичности и Его божественной при-роде, а на Его работе. Мы тожедолжны придавать этому особоезначение ещё и потому, что Богс удовольствием сделал нас участ-никами в этой работе (20:21–23).Фактически историческое осу-ществление работы Духа полно-стью зависит от нас. Другими сло-вами, Дух выполняет Свою мис-сию в этом мире не иначе какчерез нас. Это считается большимпреимуществом. Более того, этостановится священным призвани-ем людей — быть инструментами,с помощью которых Дух продви-гает работу Иисуса на земле(15:26, 27).

26АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ВИЛЬСОН ПАРОЩИ

ВВ ппрроощщааллььнноомм рраазз--ггооввооррее ЕЕввааннггееллиияяоотт ИИооааннннаа ССввяяттооййДДуухх —— ннее ппррооссттооббееззллииккааяя ссииллаа,, нноо

ППррееддссттааввииттеелльь ББооггаа,,ккооттооррыыйй ппррииххооддииттззааммеессттииттьь ИИииссууссаа,,

ппееррввооггоо УУттеешшииттеелляя,,ии ппррооддооллжжааеетт ррааббоо--

ттуу,, ннааччааттууюю ИИмм..

27АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ЦИНТИЯ ХАЙЛ БЕЗЕКМагистр гуманитарных наук, работает редакционным директором

Общественного центра изучения Библии, а так же является блоггероми лектором на тему молитвы, живёт в Колорадо Спрингс, Кололрадо (США)

Н есколько лет назадя познакомиласьс пастором, кото-рый молился серд-цем. Его молитвы

источали глубокое пониманиеи сострадание Иисуса. Слышатьсвоё имя в его молитвах означаловойти в присутствие Самого Иису-са и ощутить Его любовь.

Но пастор рассказал мне, чтоон не всегда молился и нёс своёслужение подобным образом. Напротяжении многих лет в своёмслужении он фокусировался напроповеди и обучении. Он часамиизучал Библию, читал книги поуправлению церковью и выраба-тывал стратегию роста церкви. Онукреплял и развивал свой разум —но почти полностью игнорировалсвоё сердце. Ничего не менялось доодного памятного богослужения,когда он стоял перед своими при-хожанами и у него случился нерв-ный срыв.

Оглядываясь назад, этот пасторсказал мне, что этот нервныйсрыв был одним из наилучших со-бытий в его жизни. Бог использо-вал этот болезненный опыт, чтобыпомочь ему обратить внимание насвоё сердце и позволить Ему исце-лить скрытые переживанияи боль. И когда несколько меся-цев спустя он вернулся в своюцерковь, он был новым человеком.

Он больше не был только пропо-ведником и учителем, он был на-стоящим пастором, пастырем —который мог достучаться до сер-дец своих членов, а не только доих разума.

С тех пор мне встречалось нема-ло служителей, которые борютсяс похожим разделением сердцаи разума.

Только факты, мадам

По характеру я являюсь анали-тиком и мыслителем. В начале сво-ей профессиональной деятельно-стью я работала репортёромв ежедневной газете. Моим деви-зом было — «Только факты, ма-дам», в то время как что-нибудь изобласти чувств возмущало меня.

Я наполовину немка, наполо-вину англичанка — от этих наро-дов я унаследовала сдержанностьв проявлении своих чувств. Когдая была ребёнком, я только развидела, как плачет моя мама,и два раза, как плачет мой папа.К тому времени, когда я сталаподростком, я также ни разу неплакала.

Я считала, что это хорошо. От-кровенно говоря, я очень горди-лась тем фактом, что живу разу-мом. Жизнь разумом давала ощу-щение безопасности, в то времякак проявление чувств, напротив,казалось делом рискованным.

Первый Божий вызов

Но Бог поколебал меня в этомубеждении. Первым испытаниембыл Фрэнк. Фрэнк был энергичнымпресвитером в моей церкви. Од-нажды он проповедовал из Мк.12:30: «И возлюби Господа Богатвоего всем сердцем твоим, и всеюдушою твоею, и всем разумениемтвоим, и всею крепостию твоею».Он говорил о том, что если мы лю-бим Бога только одной частью на-шего существа, то это является не-совершенной любовью; Бог желает,чтобы мы любили Его каждой ча-стью своего существа.

После этого я возразила Фрэн-ку, что делать, если я не эмоци-ональный человек.

«Неважно», — сказал Фрэнк.«Всё равно это относится и к тебе».

Библия — книга,наполненная эмоциями

Провокационные слова Фрэнкапроизвели переворот в моих взгля-дах на эмоции. В особенности я на-чала замечать эмоции, отражённыена страницах Библии. К моемуужасу я обнаружила, что она былаполна их. Однажды я наткнуласьна отрывок из книги Осия 6:4,и здесь я увидела, что Бог говоритточно как разочарованный, оскорб-лённый отец: «Что сделаю тебе, Еф-рем? Что сделаю тебе, Иуда? Благо-честие ваше, как утренний туман

ВВккллааддыыввааййттее ссееррддццее::ммооллииттвваа ссееррддццеемм,,аа ннее ттооллььккоо ррааззууммоомм

28АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ЦИНТИЯ ХАЙЛ БЕЗЕК

и как роса, скоро исчезающая».Я продолжила изучение и обнару-жила, что, когда мы отворачиваем-ся от Бога, Его сердце «наполняетсяболью» (Быт. 6:6), и Он ревнуети гневается (Втор. 32:16); но, когдамы возвращаемся к Нему, Он тор-жествует и радуется о нас с ликова-нием (Соф. 3:17). Среди многочис-ленных примеров Святой Дух осо-бо указал мне на следующие.

В книге пророка Иоиля я про-читала: «Но и ныне ещё говоритГосподь: обратитесь ко мне всемсердцем своим в посте, плаче и ры-дании. Раздирайте сердца ваши,а не одежды ваши, и обратитеськ Господу Богу вашему; ибо Онблаг и милосерд, долготерпеливи многомилостив и сожалеето бедствии» (2:12, 13).

Я заметила, как Бог, почти жа-лобно, говорит Ионе: «Мне ли непожалеть Ниневии, города велико-го, в котором более ста двадцатитысяч человек, не умеющих отли-чить правой руки от левой, и мно-жество скота?» (Иона 4:11).

Я увидела, как Иисус проявлялэмоции: «Иерусалим! Иерусалим!Избивающий пророков и камня-ми побивающий посланных к тебе!Сколько раз хотел Я собрать чадтвоих, как птица птенцов своихпод крылья, и вы не захотели!»(Лк. 13:34).

Вызов Фрэнка и мой новыйвзгляд на Писание побудили меняотправиться в путешествие, кото-рое до сих пор продолжается в мо-ей жизни. Я больше не могла до-вольствоваться жизнью только ра-зумом. Я должна была научитьсязадействовать также и сердце.

Изменения в моеймолитве

Как вы, возможно, можете себепредставить, это путешествие ока-

зало влияние почти на все аспектымоей жизни — на то, как я рабо-таю, общаюсь, несу служениеи как я молюсь.

На протяжении многих летя молилась, в основном, разумом.Обычно молитва строилась при-мерно так: я узнавала о какой-тоситуации и анализировала нужды,и проблемы, связанные с этой си-туацией. Затем я оценивала её сосвоей точки зрения: Что, по моемумнению, должно было произойти,чтобы решить эту проблему? Ка-ково было логическое, библейскоеразрешение этой ситуации? А за-тем я просила Бога это сделать.

Например, когда я работала доб-ровольцем в центре кризисной бе-ременности, я молилась о средствахдля помощи незамужним матерями о законах в поддержку жизни.

В разных церквях и на различ-ных христианских служениях, ко-торые я выполняла, я молиласьо том, чтобы проповедовать БожьеСлова, о большем числе работни-ков, о мудром расходе средстви принятии решений. Когда я мо-лилась за наше правительство,я просила, чтобы были разоблаченыи устранены люди порождающиекоррупцию и злоупотребляющиевластью. Если друзья переживаликризис в семейных отношениях,я молилась, чтобы каждый партнёросознал, где он или она проявилиэгоизм или невнимательность другк другу (или неверность или что быто ни было) и, чтобы он или онараскаялись и относились к своемусупругу так, как того желает Бог.

Мой подход к страданиям,трудностям и греху заключалсяв том, чтобы найти решение и мо-литься об этом. Сюда относилосьи то, как я молилась о себе. Я оце-нивала свою личную ситуацию —что мне нужно сделать, во что ве-

рить или какой быть — затем про-сила Бога помочь мне дисципли-нировать себя, чтобы жить по этойистине, чтобы фактически я посту-пала правильно, верила, во чтонужно и была такой, как нужно.

Иногда я задумывалась над темимолитвами, которыми молилась.Были ли они действенными? Иногдагрех действительно разоблачалсяи оставлялся; иногда принималисьхорошие законы и находилисьсредства; часто Божье Слово пропо-ведовалось и иногда оно имело от-клик у людей, и иногда я всё жеощущала духовный рост. Поэтому,в этом смысле, да, мои молитвы бы-ли действенными. Но, когда я сталаразмышлять над связью ума и серд-ца, я подумала, может ли молитвавмещать в себя что-то ещё.

Второй Божий вызов

Несколько лет спустя после за-мечания Фрэнка я получила вто-рой вызов своему образу жизнии молитвы только разумом. Моемумужу был поставлен диагноз —рассеянный склероз, следствиемкоторого стали 11 лет подрыва-ющей силы болезни и смертьв возрасте 46 лет.

В это время прогрессирующейболезни, борьбы и потерь моёсердце переполняли чувства. Я не-навидела чувства — но не могла ни-чего с ними поделать. Чувства при-ходили без приглашения.

Люди, исполненные благих на-мерений, предлагали все ответы —духовные рецепты, советы, объяс-нения и решения. Но только логикаэтих ответов для меня не звучалаубедительно. Ответов, даже библей-ски обоснованных, для меня былоне достаточно. Простая вера в то,что правильно, и принятие пра-вильных решений не помогали мнепережить этот кризис. Может быть,

29АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ЦИНТИЯ ХАЙЛ БЕЗЕК

впервые в жизни я не могла сдер-жать своих чувств. Несмотря на то,что я отчаянно старалась отрицать,прятать или игнорировать этичувства, я не могла сдерживать их.В конце концов я вынуждена былапризнать перед Богом и друзьями,что я чувствую — и я чувствую себяплохо. Я была напугана, обескура-жена, разочарована и одинока.И мне это не нравилось!

Однако, когда я позволила себечувствовать и даже открыла этичувства перед Богом и другими,произошло что-то удивительное.Если раньше я проживала каждыйдень механически, сейчас я чувст-вовала. Конечно же, многие из мо-их чувств были болезненными, пу-гающими и тяжёлыми, но, к сво-ему удивлению, я также началаиспытывать тёплые и нежныечувства. Когда я пыталась отделать-ся от боли и других отрицательныхэмоций, я также перекрывала дос-туп положительным эмоциям, та-ким как сострадание, пониманиеи милость. Постепенно, когда я от-крыла своё сердце Богу и людям,я наконец смогла почувствоватьЕго любовь и заботу. Это было что-то новое, и это было очень и оченьхорошее ощущение.

Некоторые люди, которые уме-ли молиться сердцем, просили у Бо-га милости для меня. Они просилиБога, позаботиться о моём сердцеи даровать мне надежду; они про-сили Его помочь мне почувствоватьЕго любовь и сострадание ко мнеи Его понимание того, что я пере-живаю. Это обилие молитв дейст-вительно дало мне надежду и по-могло обратиться к Богу сердцем,а не только умом. И для меня этобыл совершенно новый вид молит-вы. Научившись молиться подоб-ным образом, мне захотелось пере-дать этот опыт другим. Но как? Мо-

жет ли человек, который всегдажил умом, научиться ходатайство-вать за других сердцем?

Молитва сердцем

Этот новый период побудилменя вновь обратиться к Писа-нию, чтобы посмотреть, что гово-рит Бог о молитве сердцем. Вот не-сколько стихов, которые я выдели-ла для себя:

«Но когда ты взыщешь тамГоспода, Бога твоего, то найдёшьЕго, если будешь искать Его всемсердцем твоим и всею душоютвоею» (Втор. 4:29).

«Итак, расположите сердце ва-ше и душу вашу к тому, чтобывзыскать Господа, Бога вашего»(1 Пар. 22:19).

«И вступили в завет, чтобывзыскать Господа, Бога отцов сво-их, от всего сердца своего и отвсей души своей» (2 Пар. 15:12).

«И сказали они мне (Неемии):оставшиеся, которые остались отплена, находятся там, в стране сво-ей, в великом бедствии и в уничи-жении; и стена Иерусалима разру-шена, и ворота его сожжены огнём.Услышав эти слова, я сел и запла-кал, и печален был несколько дней,и постился и молился пред Богомнебесным» (Неем. 1:3, 4).

«Сердце моё говорит от Тебя:„ищите лица Моего“; и я буду искатьлица Твоего, Господи» (Пс. 26:8).

«Блаженны хранящие открове-ния Его, всем сердцем ищущиеЕго» (Пс. 118:2).

«И взыщете Меня, и найдёте,если взыщете Меня всем сердцемвашим» (Иер. 29:13).

«И когда обратятся к Тебе всемсердцем своим и всею душою сво-ею в земле врагов, которые плени-ли их, и будут молиться Тебе...тогдауслышь с неба, с места обитанияТвоего, молитву и прошение их,

и сделай, что потребно для них»(3 Цар. 8:48, 49).

Павел: «Что великая для меняпечаль и непрестанное мучениесердцу моему: я желал бы сам бытьотлучённым от Христа за братьевмоих, родных мне по плоти, то естьИзраильтян» (Рим. 9:2–4; см. 10:1).

Разницамежду молитвой умоми молитвой сердцемИтак, чем же отличается мо-

литва сердцем от молитвы умом?Так как мы по-разному использу-ем наш ум и сердце, молитвы, со-вершаемые умом или сердцем, бу-дут фокусироваться на разном.

С одной стороны, мы использу-ем наш разум, чтобы: 1) отличитьправильное от неправильного,2) решать проблемы, 3) вырабаты-вать планы, 4) принимать реше-ния, 5) формировать убеждения,6) выбирать линию поведенияи 7) понимать сущность проблем.Поэтому, когда мы молимся умом,мы, вероятнее всего, молимся о:1) разных проблемах, 2) как пра-вильно себя вести, 3) справедливо-сти, 4) планах, 5) принципахи нравственных ценностях.

С другой стороны, мы исполь-зуем наше сердце, чтобы: 1) лю-бить, 2) сочувствовать и сопережи-вать, 3) печалиться и скорбеть,4) устанавливать отношения,5) проявлять сочувствие и жалость,6) желать и 7) мечтать. Поэтому,когда мы молимся сердцем, мы, ве-роятнее всего, молимся о: 1) людях(в отличие от вопросов, событийи проблем), 2) исцелении сердца(в отличие от исправления поведе-ния), 3) ощущении Божьей любви,благодати и присутствия, 4) надеж-де, мире, покое и милости (в отли-чие от суждений, лучших попытоки «обретения нужной формы»)

30АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

ЦИНТИЯ ХАЙЛ БЕЗЕК

и 5) о том, чтобы познать Бога та-ким, каков Он есть на самом деле.

В чём же разница?

Имея такие мысли, как я могламолиться о центрах кризисной бе-ременности, церквях и служениях,правительстве и семейных отно-шениях? Я до сих пор могла мо-литься об изобличении и наказа-нии греха, но я также молиласьо том, чтобы Бог излил Свою лю-бовь в сердца уязвлённых людей,т. к. разве каждый грешник не яв-ляется уязвлённым? Я могла по-просить Бога исцелить сердца; вос-становить прерванные отношения;чтобы Он открылся в Своей мило-сти, благодати и доброте. Я могламолиться о том, чтобы Господьудовлетворил самые сокровенныенужды людей в безопасности, зна-чимости и принятии, и, чтобы Егодоброта привела к покаянию — ес-ли, покаяние было то, в чём онидействительно нуждались.

Означает ли умение молитьсясердцем то, что я больше не мо-люсь о том, чтобы неправильноебыло исправлено, проблемы былиразрешены, грех был оставлен и обостальном, о чём я обычно моли-лась, когда молилась умом? Конеч-но же, нет. Бог даровал нам сердцеи разум и я уверена, что Он жела-ет, чтобы мы использовали и то,и другое. Но мне кажется, чтомногие из нас больше полагаютсяна разум, когда молятся, и забыва-ют о сердце. Я знаю, что в моёмслучае, это было именно так.

Совмещая сердцеи разум

Сначала вам может показатьсяне таким уж простым делом, на-учиться молиться и сердцем,и умом, но благая весть заключает-ся в том, что это возможно. И вам

не обязательно переживать нерв-ный срыв или смерть супруга, что-бы научиться этому. Но вы долж-ны будете позволить себе чувство-вать. Если вам это нелегко,попросите Бога или надёжногодруга помочь вам. Бог сотворил васпо Своему образу в том числеи с эмоциями, поэтому позвольтеЕму помочь вам принять этот не-удобный, но прекрасный дар.

Затем, когда вы перестанете ис-пытывать неудобства по поводу сво-их чувств, попросите Бога помочьвам молиться сердцем. Вот несколь-ко простых шагов, которые вы мо-жете сделать. Подумайте, о чём выхотели бы помолиться. Теперь по-думайте, как бы вы раньше моли-лись об этой проблеме. Если вы по-хожи на тех многих, которые мо-лятся умом, то вы, вероятно,подумаете о молитве умом: о муд-рости для принятия решения, твор-честве для осуществления проекта,успешном лечении или здоровыхотношениях между людьми. Теперьподумайте, какое эмоциональноевлияние эта молитвенная нуждаоказывает на вас (или людей, о ко-торых вы думаете). Могут всплытьтакие чувства, как беспокойство,сильное желание, беспомощность,разочарование, неадекватность, не-приязнь и т. д. Позвольте себе намгновение по-настоящему про-чувствовать эти эмоции. Затем по-думайте, какими вас или людей,о которых вы заботитесь, хотел бывидеть Бог в этих переживаниях.

Когда вы это сделаете, вы нач-нёте воспринимать Бога болееблизко, чем раньше. Он — не про-сто «палочка выручалочка», ноЛичность, проявляющая сострада-ние, которая хочет успокоить вашесердце, понести ваше бремяи больше открыться вам. Вы може-те распознать, как Он хочет ис-

пользовать эти ситуации для того,чтобы углубить Свою близость с ва-ми, укрепить ваше доверие и при-нести мир вашему беспокойномусердцу. Вы начнёте осознавать, чтоОн не хочет просто решать про-блемы. Он хочет заботиться о ва-шем сердце и вашей душе. Бог хо-чет открыться как Отец, Советники Друг, каковым Он и являетсяв действительности. Если вы по-пробуете сделать эти простые ша-ги, я уверена, вы увидите явнуюразницу в том, как вы молитесь —и со временем, как вы молитесьс другими и служите другим.

Неожиданныепреимущества

Хотя моё путешествие к сердцуначалось с желания любить и уста-новить более тесные отношенияс Богом, оно принесло неожидан-ные несомненные преимущества.Позволив себе признать свою больи ряд других эмоций, включая и от-рицательные, я стала более надёж-ным, более сострадательным и бо-лее отрытым человеком. Раньшелюди побаивались меня. И хотяони часто обращались ко мне за со-ветом, они обычно не делились сомной своими переживаниями. Но,как в случае с пастором, о которомя писала во вступлении к этой ста-тье, признание моих собственныхчувств открыло для меня совер-шенно новые пути служения. Рань-ше я могла общаться с другими ин-теллектуально, теперь же я такжемогу говорить и о делах сердечных.

Я по-прежнему не являюсь, каксказали бы многие, слишком чувст-вительной, и я ни в коем случае неиду на поводу у эмоций — но те-перь я научилась высоко ценитьтот факт, что Бог сотворил меня поСвоему образу — что включает в се-бя не только ум, но и сердце.

31АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

КЕВИН УИЛФЛИПастор церкви адвентистов

седьмого дня Линвуд, Спокейн,Вашингтон (США)

С огласно опросу Гэлла-па, 78 процентов аме-риканцев называютсебя христианами. Од-нако только 20 про-

центов из них посещают церковь.Ещё большую тревогу вызывает то,что в церковь ходит всё меньшеи меньше молодёжи. В своей книге«Surprising insights from theunchurched and proven ways toreach them» («Удивительные от-кровения тех, кто не ходит в цер-ковь, и испытанные способы досту-чаться до них») Том Райнер пишет:«Каждое последующее поколениевсё меньше посещает церковь».Среди причин такого спада в посе-щаемости церкви чаще всего назы-вают её бесполезность. Проще го-воря, людям не нравится в церкви.В настоящее время только 29 про-центам человек в возрасте от 20 до30 лет нравится ходить в церковь,по сравнению с 41 процентом че-ловек в возрасте от 50 до 60 лет.

Сегодня, если в церкви не ца-рит дух радости, то это отрица-тельно отражается на её посеща-емости. Под словом радость мыне подразумеваем поверхност-ность, но приятную атмосферу, то,что приносит удовольствие. Я хочупредставить семь принципов, ко-

торые неизменно превращали не-интересные и непривлекательныецеркви в невероятно интересныеместа, где люди объединяютсяс Иисусом преобразующим жизниспособом.

Принцип 1:Сделайте своюпроповедьбиблейскойи актуальной

Школа миссиологии, евангелиз-ма и роста церкви Билли Грэма напротяжении шести лет проводилаисследование более 2000 церквейразличных деноминаций в разныхстранах. Из этих церквей было вы-брано 353 человека для более под-робного опроса. Это были люди,которые раньше не ходили в цер-ковь, а теперь начали активно еёпосещать. Данные этого исследова-ния были опубликованы в книге«Surprising insights from theunchurched». Тринадцать факто-ров были признаны важными длятого, чтобы побудить людей, не по-сещающих церковь, стать её актив-ными членами. Одним из этих13 факторов, который был названболее 90 процентами опрашива-емых, является проповедь, осно-ванная на Библии. Райнер пишет:

«Сейчас люди, которые раньше непосещали церковь, говорят нам,что проповедь, которая правдивоистолковывает Библию в её ориги-нальном контексте, является важ-нейшим фактором, помогающимдостучаться до тех, кто не ходитв церковь. Церквям, где пасторыпонимают это и ясно раскрываютдоктрины, лучше всего удаётся дос-тучаться до тех, кто не ходит в цер-ковь». Апостол Павел понимал этотпринцип. Он проповедовал СловоБожье и его послания всегда с ин-тересом воспринимались людьми,к которым он обращался. Это сде-лало его послания актуальными.

В Де Муан, штат Айова, естьлютеранская церковь, которуюкаждое воскресенье посещают ты-сячи людей. Когда я спросил членаэтой церкви, что способствовалотакому росту, он ответил: «Этонаш пастор. Он читает очень инте-ресные и актуальные проповедиточно по Библии».

Во время, когда христианскаявера и ценности подвергаются на-падкам и становятся всё более раз-мытыми и когда всё больше и боль-ше людей перестают ходить в цер-ковь, не должны ли церковь,верующие, пасторы провозглашатьбиблейскую весть? Мы имеем свет

ССееммьь ппррииннццииппоовв,,сс ппооммоощщььюю ккооттооррыыххммоожжнноо ддооссттууччааттььссяя ддоо ттеехх,,ккттоо ннее ххооддиитт вв ццееррккооввьь

32АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

КЕВИН УИЛФЛИ

Библии и истину, которую ищетмир. У нас есть самые важные исти-ны, которые мы можем дать миру,ищущему путь во тьме. Не должныли мы, как пасторы, посвящать своёвремя и силы для подготовки серь-ёзных библейских проповедей?

Принцип 2:Будьте заботливыми искренним90 процентов тех, кто долгое

время не посещал церковь, назва-ли личное взаимодействие с пасто-ром вторым наиболее значимымфактором, повлиявшим на их воз-вращение в церковь. Они не гово-рили, что дружат с пастором, но,что их общение с пастором прида-ло им чувство уверенности, что онбыл искренним с ними, и онидействительно были ему не безраз-личны. Елена Уайт понимала важ-ность этих отношений между пас-тором и членами церкви: «Народредко поднимается в духовном от-ношении выше своего служителя».

Некоторое время назад я стоялв церкви в очереди за братскимобедом и заметил женщину, кото-рую раньше видел всего пару раз.Когда я выбирал блюда, я загово-рил с ней о чём-то незначитель-ном. Несколько дней спустя мнепозвонила её подруга, член нашейцеркви, которая и пригласила еёв церковь. «Пастор, — сказалаона, — большое спасибо, что пого-ворили с моей подругой в субботуза обедом. Она сказала мне, чтоещё ни один пастор ни разу в жиз-ни не поинтересовался её делами,и это так много для неё значило.Она решила, что хочет ходитьименно в нашу церковь». Это былавсего лишь краткая беседа, но по-средством Святого Духа, для тойженщины она имела большое зна-чение.

Принцип 3:Создайтедружелюбную церковь

Те, кто не ходил в церковь, на-звали доброжелательность её чле-нов третьим наиболее значимымфактором, повлиявшим на их ре-шение посещать ту или иную цер-ковь. «Не будем оставлять собра-ния своего, как есть у некоторыхобычай, — писал апостол, — но бу-дем увещевать друг друга, и тем бо-лее, чем более усматриваете при-ближение дня оного» (Евр. 10:25).

Елена Уайт говорила о том, ка-кое сильное влияние оказываютчлены церкви на гостей. Она писа-ла: «Господь в данное время не ра-ботает, чтобы привести многие ду-ши к истине как из-за членов церк-ви, которые никогда не былиобращены, так и из-за тех, кто, не-когда обратившись, отступил от ве-ры. Какое влияние будут оказыватьэти непосвящённые члены на но-вообращённых? Разве они не сво-дят на нет Богом данную весть, ко-торую должен нести Его народ?».

Клэйтон и Одри Чайлд из церк-ви Спокейн, Вашингтон, наилуч-ший пример того, какое влияниемогут оказать члены церкви на ростцеркви. Они постоянно выискива-ют в церкви гостей, знакомятсяс ними и приглашают их домой наприятный субботний обед. Они час-то бывают на особых событияхв жизни этих вновь приобретённыхдрузей, таких как день рождения,свадьба, похороны или выпускнойбал. Дружелюбие и искренняя за-бота почти заразны. У Чайлдов ис-кренние сердца, неподдельныеулыбки, радостные приветствияи готовность прийти и поддержатьдругих. Они никогда не критикуютдругих, но часто их голоса возвыша-ются в молитве за нуждающихся.Нет ничего удивительного в том,

что, имея таких членов, церковь ос-таётся сильной и влиятельной.

Принцип 4:Проводитетворческиеи привлекательныебогослуженияв церкви

Необходимо много размышле-ний, молитв, планирования и под-готовки, чтобы сделать богослуже-ние творческим и привлекатель-ным. Немногие церкви уделяютстолько времени своим програм-мам. Во многих церквях чин бого-служения, или порядок богослуже-ния, не меняется годами.

Вот некоторые практическиепредложения, которые помогутвам сделать ваши богослуженияболее привлекательными.

1. Упростите ваш порядок бо-гослужения. Не старайтесь охва-тить слишком много проблем. Лю-ди часто теряются в мелочах.

2. Используйте наглядность.Слайды в Power Point, видео, скет-чи, картины, баннеры, живые рас-тения, даже чучела животныхи прочее, в том же духе способст-вуют визуальной привлекательно-сти вашего зала для богослужений.

3. Если можно, используйтев своих проповедях музыку.Уместно вставленная песня усилитвашу весть как ничто другое. При-гласите церковь спеть с вами. Сде-лав это, вы добьётесь двух вещей —массового участия и более богатогослухового эффекта.

4. В своих проповедях исполь-зуйте иллюстрации. Они до сихпор являются окном проповеди,впускающим свежий воздух в ком-нату со слушателями.

5. Поощряйте участие. Неко-торые пасторы вместо проповедиэкспромтом отвечают на вопросы

33АЛЬФА И ОМЕГА № 38 (1• 2013)

КЕВИН УИЛФЛИ

по Библии, задаваемые прихожа-нами. Таким образом поддержива-ется постоянный интерес.

6. Ещё одним сильным элемен-том, который можно время от вре-мени включать в вашу программу,является концерт.

7. Свидетельства членов церк-ви, запланированные или спонтан-ные, привлекут серьёзное внима-ние людей.

Принцип 5:Молитва до сих поростаётся ключомДля того чтобы добиться

в церкви позитивной атмосферыи привести людей к спасительнымотношениям с Иисусом, необходи-ма молитва. Апостол Павел умолялТимофея, молодого пастора, бытьверным в молитве: «Итак, преждевсего прошу совершать молитвы,прошения, моления, благодаренияза всех человеков... Ибо это хорошои угодно Спасителю нашему Богу,Который хочет, чтобы все людиспаслись и достигли познания ис-тины» (2 Тим. 2:1, 3, 4).

Однажды вечером, когда я об-думывал мысли, которые Бог запе-чатлел в моём сердце, чтобы на тойнеделе я мог поделиться имив церкви, я склонился на коленипомолиться. Вскоре я напряжённомолился за тех, кто не посещаетцерковь. Это длилось на протяже-нии какого-то времени и наконеця почувствовал облегчение.

На следующий день, когдая приветствовал людей у двери по-сле богослужения, я заметил моло-дую женщину, которой было леттридцать с небольшим, котораянервно сидела в последнем рядуи ждала меня. Трейси сказала, чтоона иногда приходит в церковь,поддержать своего мужа-христи-анина. Она призналась, что обычно

не слушает проповедь, а берёт с со-бой что-нибудь почитать. Однаков эту субботу у неё возникло по-буждение послушать проповедь,и она не могла думать ни о чём,кроме того, как сильно она нужда-ется в Боге. Когда проповедь закон-чилась, они с мужем сразу же уш-ли. Когда они были всего в несколь-ких кварталах от церкви, Трейсинастояла на том, чтобы муж отвёлеё назад. «Я просто должна погово-рить с пастором», — сказала она.

Когда Трейси рассказывала мнесвою историю, она дрожала, и я ви-дел, что она пребывает в сильномбеспокойстве. Она сказала: «Посмот-рите на меня. Что со мной произош-ло? Я никогда раньше не переживаланичего подобного, и я не знаю, чтоделать». Я рассказал Трейси Еванге-лие, обращая особое внимание на то,как сильно Бог любит её, и какИисус умер, чтобы понести её грехи.Когда я закончил, я предложил Трей-си принять Иисуса своим Спасите-лем. Она с готовностью согласилась,и мы сразу же помолились. Как толь-ко она сказала «Аминь», мир и ра-дость наполнили всё её существо.С того дня и до сих пор она являетсявеликим благословением для нашейцеркви. В тот день молитва сделалабогослужение в церкви очень лич-ным и действенным для Трейси.

Принцип 6:Обеспечьтесовместный отдыхи дружелюбнуюатмосферу

Я убеждён, что отдых в прият-ном окружении сближает людейи способствует установлению дру-жеских отношений. Неоднократ-но говорилось и время от временизамечалось, что многие адвентистыседьмого дня, которые уходят изцеркви, делают это не из-за док-

трин, а из-за отсутствия серьёзныхотношений с другими членами.Совместное времяпровождениев более неформальной обстановкепомогает построить такие отно-шения.

Я также убеждён, что, когда на-шими церковными социальнымипрограммами мы будем стремить-ся заинтересовать членов сооб-щества, мы сможем развить друж-бу и общение между членамицеркви и теми, кто в церковь неходит. Конечно же, когда вы про-водите такие программы, вам мо-гут понадобиться средства, поэто-му можно, если нужно, брать не-большую плату, чтобы сделать этиобщественные мероприятия осо-бенными и интересными. По-средством такого социального вза-имодействия у членов церкви по-явится возможность найти новыхдрузей, и такая дружба можетпривести к принятию общей веры.

Принцип 7:Принимайте участиев духовных беседахКак только у вас сформируются

дружеские отношения, новые дру-зья естественно будут задавать вамвопросы о вашей вере, и вам будетлегко отвечать им, потому что,в конце концов, они ваши друзья.В следующий момент вы уже буде-те направлять их к Иисусу Христу,чтобы они познали и приняли Егосвоим Спасителем.

Иисус сказал Своим ученикам:«Теперь вы Мои друзья» (Ин.15:15). Подобно и нас Он считаетСвоими друзьями и хочет, чтобымы подружились с другими и при-вели их к Нему. Это и есть суть Ве-ликого Поручения: «Итак, идите,научите (сделайте друзьями) все на-роды, крестя их во имя Отца и Сы-на и Святого Духа» (Мф. 28:19).