دعوم - tatoopaper.com · 2.12 بآ - ةثلاثلا ةنسلا )39(ددعلا No. 39- Aug. - 2.12 ريرحتلا سيئر ةرادلاا سلجم سيئر ميرك يرخف

العدد)39( السنة الثالثة - آب 2.12No. 39- Aug. - 2.12

رئيس مجلس االدارة رئيس التحرير فخري كريم

جريدة ثقافية شهرية تصدر عن مؤسسة المدى لالعالم والثقافة والفنون

الروائي اليهودي إيلي عمير: بغداد ال تفارقني وتعشش في ذاكرتي

شخابيطارادة الجبوري

دفتر ملطخ بالنبيذ كتبه متشرد ومدمن كحول ونساء

22

26500

دينار32

صفحة

حضور الوطن الجميل

على ضفاف التايمز

مهرجانات الوشم "tattoo" في العالم

29

412

دراجتي ادركت ما ابغي.. فاتكأت على قدمي.. وهي تنسل في الطريق المؤدي الى حافة

قلبك.. حين وصلت الى منعطف السكون.. توقفت!!! ... وهي تنصت الى دقات قلبي ..

هاأنذا بانتظارك.. على حافة العالم.. اني ادرك اللعبة.. فأراك تحت طائلة الشوق.. ليس لي

منعرج آخر.. الاتوهم غيرك.. انت في خاصرتي.. يامودتي الباذخة.. ياثرائي المعلن.. ياايقونتي

الحالمة.. انا هنا في علو شاهق.. وانت في محنة االنتظار .. اذن كالنا مسكون بالرغبة..

ولكنك غير مدرك مدى حيرتي.. انا هنا في واد اخضر.. استظل بفرحي.. ودراجتى اتكأت

بظلي.. وقد قوضت حيرتي.. ألنك سوف تأتي..

موعد

23العدد)390( السنة الثالثة - آب 2012العدد)39( السنة الثالثة -آب 2012 http://www.almadapaper.com - E-mail: [email protected]://www.almadapaper.com - E-mail: [email protected]

انباءانباء

جريدة ثقافية شهرية تصدر عن مؤسسة المدى لالعالم

والثقافة والفنون

رئيس مجلس االدارة رئيس التحريرفخري كريم

المدير العام غادة العاملي

مدير التحرير عالء المفرجي

االخراج الفني ماجد الماجدي

الغالف االولخالد جمعة

الغالف االخيرعباس المفرجي

المراسالت :[email protected]

بغداد -شارع ابو نؤاس - محلة 1.2 - زقاق 13 - بناية 141

فضاءات عالمية جائزة لكتاب النبيذ الجنوب

أفريقي!

وجه��ت الدعوة إلى كت��اب النبيذ في جنوب إفريقيا للمش��اركة في التنافس على الجائزة السنوية الرابعة المخصصة لهؤالء الكتاب. وستقبل مقالة واحدة لكل صحافي، تمت كتابتها خالل عام 2.11 و نشرت في جنوب أفريقيا أو على موق��ع إنترنت جنوب أفريقي معروف. و قد بدأت جائزة كتاب النبيذ في عام 2..9 لإلقرار و االحتفاء بهذا الف��ن األدبي الخاص بكتابة النبيذ في جنوب أفريقيا. و يقدم الجائزة سنويا اتحاد وادي نبيذ فرانشكوك السياحي بالتعاون مع مهرجان فرانشكوك األدبي. و يتم تقييم المقاالت وفقا للدقة م بلغتها األصلية التقني��ة و النوعية األدبية، و تق��دالتي نشرت بها، و تترجم إلى االنكليزية إن اقتضت

الضرورة ذلك ألغراض التحكيم.

الرسوم المتحركة في الصين

حقق��ت القيمة االنتاجية لصناعة الرس��وم المتحركة ف��ي الصين م��ا يقدر ب�� 6. مليار ي��وان )9.5 مليار دوالر أمريك��ي( خ��الل ع��ام 2.11 وت��م تصدير 2.. ألف دقيق��ة من الرس��وم المتحركة الع��ام الماضي، وفقا لجين ده لونغ المس��ؤول ب��إدارة الدولة لإلذاعة والسينما والتليفزيون خالل المهرجان الصيني الدولي الثامن ألفالم الكارتون والرسوم المتحركة المنعقد في هانغتش��و عاصمة مقاطعة تش��جيانغ شرق الصين. وقال جين إنه خالل عام 2.11 أنتجت الصين 435 من أفالم الرسوم المتحركة اجمالى مدتها 261244 دقيقة بزيادة %18 على أس��اس سنوي، وتم تصدير 146 فيلم رس��وم متحركة مدتها 2.. ألف دقيقة من جانب مؤسس��ات الس��ينما المختلفة في البالد. لكنه قال إن حجم صناعة الرسوم المتحركة الصينية أصغر بكثير عن مثيلتها في اليابان والواليات المتحدة، وأن هذا القط��اع يعاني من نقص المنتج��ات الجيدة. و

قد اس��تمر المهرجان من 28 ابريل الى3 مايو وشمل مجموع��ة م��ن المع��ارض والمنتديات والمس��ابقات

واألنشطة المتنوعة .

البساطة واإلبداع

أقام��ت الفنانة الروس��ية األرمني��ة نائي��را أكوبيان معرضه��ا الخاص في إح��دى قاعات اتح��اد فناني موس��كو. وتضمن المعرض أكثر من ثمانين عمال ألقت

الضوء على المسيرة اإلبداعية للفنانة.ول��دت أكوبي��ان في قره ب��اغ عام 193. وعاش��ت طفولتها في أحضان الطبيعة الخالبة التي تتميز بها هذه المنطقة وتنفست من نسائم طبيعتها الساحرة. وتخرجت عام 1951 في مدرس��ة للفن بموسكو ثم واصلت مراحله��ا األكاديمية المتقدم��ة في معاهد

العاصمة وكلياتها. و يمكن القول إن البس��اطة ه��ي أكثر ما يمي��ز تجربة نائي��را أكوبيان، ولعل ما يزيد من شفافية تلك البساطة في التعامل مع مواضي��ع اللوحات، هو أن األنام��ل التي صاغت

المشاهد ورتبتها... إنما هي أنامل امرأة.

عادل العامل

اربيل- تاتونظم اتح��اد األدب��اء والكت��اب الس��ريان، وبالتعاون مع نادي ش��باب عنكاوا االجتماعي جلس��ة حوارية عن )واقع األغنية السريانية( شارك فيها المطرب المتألق أوكن بيت شموئيل والشاعر الغنائي المعروف أوراهم الزار وعلى قاعة

مطعم رانيسيا في عنكاوا بأربيل.وحضر الجلس��ة الدكتور ثائر أبلحد أوغسطين عضو برلمان إقليم كردستان والس��يد جالل حبيب مدير ناحية عنكاوا، والسادة ممثلو عدد من أحزاب و تنظيمات سريانية ورؤساء وممثلي عدد من مؤسس��ات المجتم��ع المدني في عنكاوا، وش��خصيات أكاديمية وعامة، ونخبة من األدباء والفنانين

والمطربين واإلعالميين.واستهلت الجلسة بكلمة ترحيب بالحضور من قبل رئيس اتحاد األدباء والكتاب السريان روند بولس الذي قدم الفنان بيت ش��موئيل على مس��رح القاعة أغنية )أربلينا( قبل أن ينضم إلى إدارة الجلسة ليتحدث عن بداية مشواره الفني ومسيرته، مس��تعرضا أيضا واقع األغنية السريانية قديما وحديثا وتطوره��ا وأبرز المحطات التي م��رت بها، مجيبا أيضا عن بعض األس��ئلة التي طرحت عن بعض األسماء

المعروفة في أوساط شعبنا من المطربين والشعراء.ش��ارك بعدها الش��اعر أوراهم الزار في الحديث عن بداية مسيرته الش��عرية والقصائد التي نظمها والدواوين التي أصدرتها والمطربين الذين قدموا أغاني من كلماته، ملقيا

أيضا عددا من قصائده في الجلسة.واختتمت الجلس��ة بمداخالت وأس��ئلة عدد من الس��ادة الحض��ور ومن بينهم ع��دد من الفنانين المهتمين بش��أن و واق��ع الف��ن والثقافة الس��ريانية.. والت��ي أجاب عنها الضيفي��ن، قدم بعدها الفنان بيت ش��موئيل أغنية أخرى م��ن أغانيه، وألقى الش��اعر الزار ب��دوره قصيدة أخرى في

ختام الجلسة.

يذكر أن الفنان أوكن بيت شموئيل تولد 1958 كركوك، بدأ مش��واره الفني 1972 � 1973، وأول ظهور له على المسرح كان على مسرح النادي الوطني اآلشوري في بغداد مؤديا أغان للمطربين س��امي ياقو وداود إيشا.يعزف على آلة الغيتار، وأص��در أول ألبوم عام 1985، وله حتى اآلن أربعة ألبومات غنائية، وهو مغترب في الواليات المتحدة

األميركية.

أما الشاعر الغنائي أوراهم الزار فهو تولد 1960 كركوك، بدأ بكتاب��ة القصائد الغنائية ع��ام 1982، كتب أكثر م��ن 150 قصيدة غنائي��ة ألكثر من عش��رين مطربا من بينهم: آش��ور بيت س��ركيس، لندا جورج، عمانوئيل بيت يونان، ليث يوس��ف، داود إيشا.. وآخرون.له ثالثة دواوين شعرية مسجلة ومدونة، ويقيم حاليا في الواليات المتحدة

األميركية.

شعراء وفنانون في جلسة حوارية حول واقع األغنية السريانية القاهرة- وكاالت

توفي في القاهرة الش��اعر المص��ري المعروف حلمي س��الم عن عمر يناهز 61 عام��ا بعد معاناة مع مرض

السرطان الذي أصيب به العام الماضي. ويعد س��الم من أبرز شعراء مصر الس��بعينيات، وهو

من مواليد محافظة المنوفية في الدلتا عام 1951.حصل سالم على ليسانس الصحافة من كلية اآلداب بجامعة القاهرة، وه��و صحفي بجريدة األهالي التي تص��در في القاهرة، و رئيس تحري��ر مجلة أدب ونقد الفكري��ة الثقافي��ة المصرية، وحاص��ل على جائزة التف��وق في اآلداب للع��ام 2006 عن مجمل أعماله

األدبية.اقترن اس��م حلمي س��الم بجماعة "إضاءة" الش��عرية التي كانت برفقة جماعة "أصوات" من أش��هر الكتل

الش��عرية في الس��بعينيات. وكان أبرز أصوات جيله إبداع��ا وتنظيرا مع عبد المنعم رمضان وحس��ن طلب

ومحمد سليمان.وكان س��الم ضمن طالئع الحركة الطالبية الناش��طة في السبعينيات ثم غادر القاهرة إلى بيروت وعايش هن��اك تجربة الحرب األهلية ف��ي بيروت كما عايش تجربة االحتالل اإلسرائيلي لبيروت في العام 1982.

وفجرت قصيدته "ش��رفة ليلى مراد" قبل نحو خمس س��نوات أزمة مع الجماعات والجهات األصولية حيث بادر الشيخ يوسف البدري برفع دعوى قضائية لسحب ترخيص مجلة إبداع التي نش��رتها كما طالب بسحب

جائزة التفوق من الشاعر الراحل.ترك الراح��ل مجموعة من المؤلف��ات الفكرية منها " الثقافة تحت الحص��ار، الوتر والعازفون، العائش في

الحقيقة، الحداثة أخت التسامح، وهيا إلى األب".

لشبونة - وكاالتأصدر الهندي سانجاي سوبراهمانيام كتابا يفضح فيه الجوانب المجهولة في شخصية و”العنصري”، و”الجبان”، و”البخيل”، ب�”الجاهل”، يصفه وهو البرتغالي”. “البطل أوبسارفتور” نوفال “لو الفرنسية األسبوعية معه أجرته حوار الفظ”...وفي و”الرجل قام “لقد سوبراهمانيام: سانجاي قال فرنسية، ترجمة في كتابه صدور بمناسبة المؤرخون البرتغاليون، وأيضا الفرنسيون من أمثال بيار شونو، وفارناند بروديل، بتفسير ذلك التعطش للغزوات اإلمبريالية في ما وراء البحار ألهداف تجارية، واقتصادية. غير أن التفسير االقتصادي ليس كافيا لوحده ألنه يستبعد جوانب أخرى غاية في األهمية )...(. وبالنسبة لملك البرتغال دوم مانويل، وفاسكو دا غاما، أرى أن األمر يتعلق بجهل لمسائل بحرية، وسياسية هائلة. وبسببه، انطلق البرتغاليون إلى الهند وهم يعتقدون أن سكان هذه البالد مسيحيون، لذا يتحتم عليهم حمايتهم من المسلمين. وكان دوم مانويل ينادي بضرورة “تحرير المسيحيين الضائعين، والفاقدين للحماية”. وفي اآلن نفسه، كان البرتغاليون يرغبون في الحصول على الغنائم المتمثلة في توابل الهند. وعندما أبحرت البواخر الثالث بقيادة فاسكو دا جاما، كانت األهداف إذن اقتصادية، ودينية في نفس الوقت. وكان فاسكو دا جاما المتحالف مع االرستقراطية، ومع النبالء، يحلم بالحصول على ثروة طائلة. أما الملك البرتغالي فقد كان يحلم برأسمالية ملكية. ومثل شارل الخامس في ما بعد، كان يحلم أيضا بمملكة مسيحية عالمية.. وعلينا أآل ننسى أن اإلسبان في ذلك الوقت لم يكونوا قد وصلوا بعد إلى أرض أميركا، وال غزوا الكسيك، ولم يستولوا على جزر الكاريبي. لهذا السبب، كان دوم مانويل يحلم بأن يكون

إمبراطورا كونيا”.

كان أنه إذ وطنيا، بطال البرتغال في )1524 � 1460( جاما دا فاسكو يعتبر ،فيها فقيرة، بالده كانت زمنه، وفي الهند. إلى أوروبا من بسفينته أبحر من أول يعيش مليون نسمة. وقد كتبت عنه العديد من الكتب المتصلة به، وبعصره، عصر االكتشافات البحرية الكبيرة التي أعقبت اكتشاف كريستوف كولومبس ألميركا، أو ما

سمي ب�”العالم الجديد” في ذلك الوقت. وفي هذا العام،

رحيل الشاعر المصري حلمي سالم

كتبها باحث هندي

سيرة جديدة تفضح الوجه الخفي لفاسكو دا جاما

بغداد - تاتو

يق��ام على هامش مهرجان بغداد الس��ينمائي الدولي الراب��ع مهرجانا للص��ور الفوتغرافية ، حيث ب��دات عملية التقاط الصور الفوتوغرافية

للمهرجانوقال احم��د عبد الله منظم ه��ذه التظاهرة ل�

)آكاني��وز(: "من المقرر ان ينطلق مهرجان بغداد الس��ينمائي للص��ور الفوتوغرافية في تش��رين االول المقب��ل، وق��د بدأنا بالتحضي��ر والتقاط الصور منذ 21 تموز الجاري، وستس��تمر العملية

الى االول من ايلول المقبل".وزاد بالق��ول: ان "فكرة المهرجان تدول بش��أن جمالية االبداع في فن التصوير، التي تتجس��د في االب��داع بالفك��رة والظل والض��وء وجمال

الطبيع��ة، وتس��جيل االوق��ات ف��ي االماك��ن المتنوعة".

ودع��ا عبد الل��ه جمي��ع المصورين ف��ي اقليم كردستان للمشاركة في المهرجان، وعرض جميع الصور سواء اكانت بااللوان ام االبيض واالسود، اذ سيتم اختيار الصور لمسابقات المهرجان من قبل لجنة مختصة للمدة من 25 ايلول/سبتمبر

ولغاية نهاية الشهر نفسه".

بدء االستعدادات إلقامة مهرجان بغداد للصور الفوتغرافية

بغداد - تاتو صدرت للش��اعر ياسين طه حافظ مجموعة جدي��دة بعنوان " ايام في طب��رق " عن دار بنين للطباعة والنشر ،وهي مجموعة قصائد نثرية كتبها الشاعر في ليبيا عام 1995-

1996اراد له��ا الش��اعر ان تظهر االن في هذا الزمن المر ،النها ايضا كتبت في زمان م��ر ،الغربة المرة في البعي��د المرير ،كانت ه��ذه القصائ��د مطوية في طي��ات الغبار النها ت��روي ايام مغلفة بالك��دح والغربة ،لذلك كان يكتب الى اوالده من المسافات النائي��ة وهو مدج��ج بالش��وق والمعاني / تشققت اخشاب هذا البيت / فليس غير ان اخبئ االيام في زاوي��ة / واحمل االصوات ف��ي قلبي وامضي / حبنا ع��ذاب / وخبزنا ياولدي ع��ذاب /مضطربا اخطو لهذا العالم الغائم من بعيد / اخاف ان اعود / ولس��ت امنا / اذا وصل��ت المعبر الضيق من خناجر

الوعود .الغربة تس��تنزف الذين يحلمون بالوصول ال��ى روح االنس��ان المنس��لخ م��ن الوطن ،خاص��ة اذا كان ه��ذا االنس��ان مهوس��ا بالمعرفة ومغمس��ا بالحنين ومش��تبكا مع اللغة ،حتما سيكتب الكتابة التي يوقظها الحني��ن ،ولك��ن اي حنين يس��تهلك الروح ويجعله��ا تتعبأ" بالهومس��ك " ليس��حب المسافات البعيدة شبرا شبرا برموش عينية ، انها قدرة الش��اعر ،اليس للش��عر قدرات نحسبها واهنة او نضمها الى جهة التودد ،ولكنه��ا ق��درة تف��وق اي جه��ة اي نزعة فهي نزعة الش��عر الغالبة وليست مغلوبة والق��ادرة عل��ى ط��ي المس��افات النائية وخاص��ة اذا كانت هذه القدرة من ش��اعر يمتلك قدرات معرفية وشعرية كبيرة ، انه ش��اعر يختصر المس��افات بحلم ، ويكتب بفزع غريب ،ويتأل��م بخوف طفل ،ويدرك بوعي فيلس��وف ،ويستش��رف باحس��اس

عاشق

ايام في طبرق قصائد من اعوام الزمن المر


متابعاتمتابعات

المتحدة بالمملكة العراقي الثقافي المركز ينظم بمناسبة تقام التي 2012 العراق يوم فعاليات الفعاليات ستنطلق حيث العام، هذا لندن أولمبياد التايمز الحكمة ببغداد على ضفاف نهر برعاية بيت

في 4 آب المقبل،وهي أول فعالية عراقية ثقافية تنظمها وزراة الثقافة من نخبة بها ويشارك الطلق، الهواء في واالعالم والتراث الفن مجاالت مختلف في العراق فناني والثقافة العراقية معبرين عن حب العراق وانتمائهم

إليه.الثقافي المركز مدير ذياب الرحمن عبد الدكتور وأكد الثقافي العراق انطالق يوم المتحدة أهمية بالمملكة تزامنا مع األولمبياد ليكون للعراق حضور عالمي بوجهه عن بقوة العراق غيب " قال فقد الجميل، الحضاري الثقافية لمدة طويلة وها نحن نعود الدولية الساحة هناك ستكون إذ قطرة، الغيث وأول بقوة لالنطالق يعود العراق أن تؤكد متعددة ثقافية مهرجانات معافى إلى الساحة الثقافية بجهود مثقفيه وأبنائه

المحبين".وتراثية ثقافية فعاليات الثقافي اليوم ويتضمن فنية أقسام هناك ستكون حيث متعددة، وفنية الرسم والخزف التشكيلية في الفنانين تعرض أعمال من نخبة بها وسيشارك والتزجيج، العربي والخط الفنانين العراقيين المقيمين في بريطانيا منهم ثامر الخفاجي وعماد الطائي وأمين الشاتي وخلود الخضيري وعدد وأنمار قاسم مطرود الصفار ورعد الجراح وحسن من الفنانين والمهتمين بالشأن العراقي حيث يشارك عدد من شباب وشابات العراق بعروض األزياء العراقية التراثية من دار "ساذامو" لتعريف الجمهور بجانب من

موروثنا الفلكلوري في األزياء.مجموعة "2012 العراق "يوم مسرح وسيستقبل مقدمتهم في العراقية الموسيقية الفرق من مميزة الفنان عادل المختار الذي سيقدم مجموعة من أغنياته الجميلة التي تمزج بين التراث والحداثة. وتشارك في السويد من القادمة العراقية سومر فرقة الفعاليات بتقديم األغاني العراقية التراثية، بمشاركة أعضائها من العازفين المحترفين والمغنين الذي اهتموا بالغناء عشر من ألكثر فرقتهم وكونوا والعربي العراقي العراق سنوات مضت. كما تحضر موسيقى كردستان االغاني تقدم التي الكردية أزار فرقة في مجسدة الكردية وااليقاعات التراثية والمقامات بقيادة الفنان انسامبل في بغداد فرقة أريا. وكذلك تحضر الكردي التراثية الفعاليات الموسيقية التي تقدم المعزوفات متخصصي من مجموعة وتضم العراقية والموسيقى عشتار فرقة وستقدم عالميا. المعروفين الموسيقى للموسيقى العراقية أنغام الموسيقى العراقية األصيلة خالد الكيبورد، و البيانو و الموسيقي الموزع بقيادة ابو هارون، و على الة الناي األستاذ عالء مجيد، و على الكمان الة القانون االستاذ جميل االسدي، و على الة فيصل االيقاع الة على و النبي، عبد محمد الشرقي

ناصر ووليد كامل.المأكوالت تقديم في المسكوف مطعم ويشارك لتقديم ركن سيخصص حيث المميزة العراقية المأكوالت على الطريقة العراقية في أجواء احتفالية الفرح ومظاهر العراقية بالذائقة الجمهور تعرف

الخاصة بها.

كما سيحضر أعضاء اللجنة األولمبية العراقية من الفرق المشاركة في أولمبياد لندن 2012 للمشاركة في يوم

العراق الثقافي. 2012 العراق يوم فعالية إعالنات أن بالذكر يجدر قد توزعت على 50 محطة من محطات قطار األنفاق جميع يحتوي إلكتروني موقع لها وخصص بلندن

المعلومات وطريقة الوصول إلى مكان الحدث

يوم العراق 2012 حضور الوطن الجميل على ضفاف التايمز لندن - دالل جويد


، الرضوانية معسكر لذكريات حدثت في الجلسة خاصة تكون اليوم وكما قصر النهاية هو شاهد من شواهد القمع في تاريخ العراق المعاصر ، هو معسكر الرضوالنية او سجن الموت ، قريبا من مطار بغداد الدولي الجنوب الى الرضوانية ، يقع معسكر بمطار صدام ما كان يسمى ،او الغربي من بغداد ،وكان يسمى بمعسكر ضبط الرضوانية التابع مباشرة وهو 1980 عام يابانية شركة ببنائه قامت ، الخاص الحرس الى عبارة عن جملونات تستخدم لتخزين االسلحة الكيمياوية قبل ان يفتح ويستخدم معتقال سياسيا كان يشرف عليه ،صدام كامل شقيق حسين كامل ، وهو زوج ابنة صدام حسين ،وذلك بعد االنتفاضة الشعبية في آذار عام 1991وكان صدام كامل يرأس اللجنة الخاصة بعضوية عدد

من ضباط االجهزة القمعية .هذه المقدمة قرأها الشاعر ابراهيم الخياط الذي ادار الجلسة المخصصة في نادي السرد الى ادب السجون والسجناء االدباء الذين قضوا في هذا المعتقل المخيف سنوات عديدة ، واسترسل الخياط بقراءة هذه الورقة العراقيين له غصة في قلوب تاريخ مكان مرعب التي هي عبارة عن وقال : وكان االبرياء يقتلون ويدفنون داخل المعتقل وخارجه في سيتذكر حيا وخرج الحياة له كتبت ،والذي وفردية جماعية مقابر المآسي في ذلك المكان طوال حياته ،كانت فيه " لجنة خاصة " وهي مسؤولة عن التحقيق مع شعب برمته ولكن اذا الشعب يوما اراد الحياة

.. فالبد ان يستجيب القدر ... والبد لليل ان ينجلي ... والبد للقيد ان ينكسر.

واتصل الخياط بالشاعر عبدالسادة البصري من محافظة البصرة الذي كان احد السجناء الذين قضوا في معسكر الرضوانية مع نخبة من ادباء ،عادل كريم جخيور ، فرات ،باسم البصري عبدالسادة : وهم البصرة

الثامري ، فرات صالح ، وكذلك الدكتور نصير غدير.بالشاعر الموبايل جهاز خالل من الخياط ابراهيم الشاعر واتصل السوداء وكيف كانت محنتهم االيام ليتحدث عن البصري عبدالسادة

في ذلك المعتقل .السجن ذلك عن بذكرياته البصري عبدالسادة الشاعر صوت وجاء النظام واصفا به الرعب في نفوس كل من سمع اثار الذي المخيف الفاشي الصدامي الذي ضيق الخناق على االصوات الحرة التي نهضت باصواتها تطالب بالحرية وخاصة كانت هذه االصوات من الجنوب العراقي ومدن العراق االخرى في اقليم كردستان والمحافظات الباقية التي سجلت سفرا خالدا بالتضحيات الجسام وقال : في عام 1992 القي القبض علينا في مدينة البصرة حيث قاموا بتسفيرنا معصوبي االعين وموثوقي االيدي الى بغداد تحت ضربات ازالم السلطة الفاشية والشتائم القذرة التي كانوا يتفوهون بها ونحن النعرف ماهي تهمتنا ،وهناك جرى التحقيق معنا تحت التعذيب بشتى صنوف التعذيب وان

يشرف على ذلك المعتقل المقبور صدام كامل . وقال الشاعر نصير غدير عن ذكريات الرعب والسجن الذي عاش به اياما عصيبة في ذلك المكان هو ومن كان معه ، ان سجن الرضوانية اسس في عام 1991 حيث قامت قوات الحرس الجمهوري باجتياح المدن المعتقلين تأتي جموع ، وكانت الفاشي المنتفضة ضد نظام صدام هذه ،وكانت االوسط والفرات الجنوب مدن من قادمة سيارات في االرتال تأتي ويشرف على توزيعها المقبور حسين كامل او صدام كامل او ارشد او االخرين من القتلة المعروفين انذاك وكانت السيارات تذهب باالتجاهات التي نجهل مصيرها ولكن تبين بعد ذلك ان االتجاهات الى تذهب او ، الجماعي والدفن للموت مكانات الى تقود كانت

مكانات الحياة البائسة وهي سجون الموت المؤجل .

بغداد- تاتو ضمن نشاطاته االسبوعية احتفى نادي السرد ، في االتحاد العام التحاد االدباء والكتاب العراقيين ، ب� د. حسنين غازي التدريس في االدب الحديث في الجامعة

المستنصرية . قدم الجلسة القاص خالد ناجي الذي رحب بالمحتفى به واصفا بالناقد الممنهج وكذلك الدراسي المعرفي االرث الى يخضع الذي االكاديمي النقد دائرة ضمن يخضع للمجهر المتفحص من الدراية العلمية بفن االبداع السرد والشعري او االنواع اوتار العزف على " له ديوان : هو ناقد واعالمي وشاعر ، وقال االبداعية االخرى الحب ،وانفاس الورد المذبوح " صدرت له ثالثة كتب " البناء الفني في القصة القصيرة " قراءات سردية ونقدية " الشعر العراقي الحديث مطلع االلفية الثالثة " كتب كثيرا من المقاالت النقدية ونشر عددا من البحوث العلمية في المجالت

العراقية والعربية .الناقد حسنين غازي تحدث عن كتبه الثالثة مبينا ان االمر اليعدو كونه بحثا

القصصية الكتابات لكل دؤوبة متابعة عن نابع هو وانما ، فقط اكاديميا النتاج التصانيف ان ينوع بين كل ، وقد حاول غازي الشعرية والروائية وكذلك الكتاب السردي والنتاج الشعري ،وحتى ال يكون الجهد على نتاج واحد ،فكان فيه اخذ وقد " القصيرة القصة القصصي في البناء " عنوان الذي يحمل االول

العام من عام 2000 الى 2010وذلك ان السنوات التي سبقت هذا التاريخ تمت دراستها من االكاديميين الذين سبقوه وقال : منها البناء الفني في قصة الحرب

،ودراسة في الجيل التجريبي ،ودراسات اخرى .كتاب من كبيرا عددا الكتاب هذا في تناولت فقد : غازي حسنين واضاف القصة القصيرة العراقية ،مثل القاص الراحل موسى كريدي ،والقاص عبدالستار ، احمد خلف ،والقاص القاص نعمان مجيد ، التكرلي فؤاد ،والقاص البيضاني والقاصة لطفية الدليمي ، والقاص عبدالرحمن مجيد الربيعي ،والقاص عبدالستار ناصر ، ونخبة كبيرة من كتاب القصة ، ونحن نأتي على مجموعة كبيرة من كتاب الى هذه الستينيات وصوال الفترة من مدار القصة خاضوا مخاضا عسيرا على المدة التي ذكرناها من عام 1990 الى 2000وكانت الدراسة تنم على 85

مجموعة قصصية .للناقد بشير ابرزها الحضور الجلسة كانت هناك مداخالت من قبل وفي ختام حاجم الذي كانت له آراء متباينة من حيث اآلراء النقدية المنهجية التي طرحها الدكتور في كتبه ، والتي اكد عليها حاجم باختالفاتها عن النقد االبداعي الذي

اليخضع الى النظريات المنهجية او االكاديمية وهي خارج هذه المناهج .


ليس غريبا على الشاعر المبدع ياسين طه حافظ ان ولكنها " واحدة مرة دواوين شعرية له ثالثة تظهر آشوري على جدار " وقصائد حب هي هذي حياتي االتحاد احتفى المناسبة وبهذه " فاطمة وديوان "العام التحاد االدباء والكتاب العراقيين، تكريما لهذا ،وقوة شاعر، ، يكتب بفيض مبدع الذي ظل الشاعر

وسكون متصوف ، : جلستنا الذي قال السراي الشاعر عمر الجلسة قدم هذا اليوم مميزة بكل ما فيها، فمن النادر ان يجتمع عمالقان تحت سقف واحد ومن الجميل جدا باننا في سنة 2012 ومازلنا نمتلك رموزنا االبداعية الكبيرة، جديد بكل ترفل التي العراقية الثقافة هي هذه

ومميز.الشاعر ومكانة اهمية على ثامر فاضل الناقد واكد وقال: عقود خمسة عبر الشعرية حافظ طه ياسين انه قامة شعرية مهمة بدأت منذ الستينات والزالت فضاء في وجذورها اغصانها تمد اليوم حتى والماء، الرواء من الكثير وتمنحها العراقية الشعرية وأضاف: عرفته منذ الستينات شاعرا حريصا، وهناك من اليعد حافظ من شعراء التجربة الستينية بوصفها تمثل رؤيا فنية وشعرية متكاملة، شأنه شأن شعراء الشعري البيان شعراء عن اهمية اليقلون ربما كبار

منهم )حسب الشيخ جعفر، صادق الصائغ، يوسف الوقت من جيل لم يعدوا في ذلك الذين الصائغ( الستينات والرأي الشائع انهم بدأوا في الخمسينات بكتابات بدأ وربما الستينات، في بدأ حافظ لكن بان البعض يرى كان وان الخمسينات في مبكرة الحر الشعر لقصيدة التعبيرية والرؤية الفنية الرؤية والبياتي السياب التي مثلتها بشكل خاص تجربة المجموعة هذه على المؤثرة التجربة هي كانت المشكلة الشعري، البيان جايلت التي الشعرية شعراء اربعة تواقيع يحمل جاء الشعري البيان ان خالد كريم، فوزي العزاوي، )فاضل هم معروفين علي مصطفى، سامي مهدي(، هذه الرؤيا حاولت ان

تفارق المنظور الخمسيني للحداثة الشعرية.برؤيا الستينية جاءت التجربة لكن ثامر: واضاف جديدة وهي تتمثل بحالة انفصام عن عملية التغيير ناشز فردي بموقف بالوقوف والرغبة االجتماعي من المجتمع في مواجهة التحوالت من خالل رفض الكثير من القيم الفنية وحتى السياسية والننسى ان تموز 14 ثورة وأد اعقاب التجربة جاءت في هذه

وقيام المد الفاشي المتمثل بانقالب 36 االسود.مسروقا كان العراقي فالمثقف ولهذا أوضح: وهنا المؤسسات مباركة عن بعيدا الفترة هذه في ونما برعاية نما قد الخمسيني الجيل فيما السياسية، الجهات الرسمية ممثلة باليسار العراقي الى حد كبير.

الشعرية عطائه عن حافظ طه ياسين وتحدث والتواصل االبداع من سنوات عبر والترجمي

في يتكدس عراقية، حياة ابن انا : وقال المعرفي رأسي ذكريات العذابات كلها انا والناس، االحزاب، في كله هذا رعبها، خوفها، خيباتها، نضالها، ابن انا السياسية الثقافة عن هذه وفضال ذهني،

وابن ازقة وابن صرائف ابن فانا مجتمع، ثقافة اهلي وال اعرف هؤالء، فهم للعوائل، غرف مؤجرة عن انسلخ وال منهم انا يوما، خنتهم اذا بي خير انا تؤكدها، انما الطبقة تغير ال الثقافة طبقتي، اعرف في بغداد وفي البصرة وفي ديالى شخوصا، طالب لصوصا، عشاقا، فالحين، مهمومين، اناس ثأر، عاشقات، بغايا، رجال دين، كل هؤالء في رأسي جانب الكتابة، الى منه انطلق الذي سمادي وهذا آخر من ياسين ال تعرفونه، ياسين كثيرا يزور المراقد، في هناك اخلو لكني متدينا ليس االولياء، يزور زاوية بصمت واتأمل نفسي والعالم، احزن، ابتسم الحضرة منزويا في يراني بعض االصدقاء احيانا، مرقد في او الكيالني القادر عبد في او الكاظمية في دخلوا وهؤالء بعقوبة، في وعبدان الشريف

قصائدي. هذا جانب من ثقافتنا الروحية الى جانب ثقافتنا هذا وكل اليومية، تجاربنا جانب والى المادية مطلوب، العالمي االفق يكتب، عندما الرأس في تاريخ أقرأ انا العالم، ترى ان في مطلوبة الثقافة مذكرات كل كله، بالدي وتاريخ والفلسفة العالم السياسيين العراقيين انا اقرأها واتأملها، كل تاريخ االحزاب ومتاعبهم وتصريحاتهم عندي، فانا عندما ودالئلي فرموزي ايضا، الوعي بهذا اكتب اكتب،

هناك، دائما هناك اشارة الى شيء آخر .وفي الختام قدم الناقد فاضل ثامر لوح االبداع الى

المحتفى به تثمينا الى جوده االبداعية .

ياسين طه حافظ في اتحاد األدباء شاعر .. ينتمي للعذابات كلها

حكايات من جمهورية الخوفسنوات الموت المؤجل في الرضوانية

دراسات نقدية تحت المجهر األكاديمي في نادي السرد


اس��ت��دراك

عالء المفرجي

شخصيات تاريخية في مهب الدراما

متابعاتمتابعات

العراقية وما يتعلق منها الدراما مرة اخرى تثار موضوعة االمر يتعلق المرة وهذه الذاتية، السيرة موضوع في القصور جهة من السيرة، موضوعة الشخصية بتجسيد وبالتالي الشخصية، هذه بطبيعة االلمام في الواضح

تقديمها بشكل بعيد عن حقيقتها. يورد السينمائي اإلخراج في أحاديث المهم كتابه في تتعلق له تجربة روم ميخائيل الكبير الروسي المخرج لنا المراد الشخصية أبعاد استيعاب وضرورة الممثل بعمل آثارها إذا كانت شخصية واقعية ولها تجسيدها، خاصة قدر لتوفير عليها تدل التي والشواهد بها تنطق التي في روم ويتحدث ، المشاهد لدى والصدقية اإلقناع من كتابه عن الممثل الفذ بوريس شوكيت الذي أسند إليه دور شخصية )لينين ( . وكيف أن شوكين كان يعمل على نموذج هذه الشخصية باالستعداد لها قبل أكثر من عام على بدء كتاباته قراءة من ابتداء تفصيلي وبشكل ، التصوير باالشتغال انتهاء ، عنه السينمائية الوثائق ومشاهدة على النص بأقصى درجة من العناية ، لدرجة انه استقدم بجرح مصابة وهي الشخصية حالة لدراسة مجربا جراحا الذين باألشخاص المستشفيات احد في التقى انه بل

يتعرضون لإلصابة نفسها .اإلنتاج شركات توجه أتابع وأنا المقدمة هذه أسوق التلفزيوني إلنتاج أعمال درامية تتناول جوانب من التاريخ على الدراما يجرأ صناع لم التي األعمال وهي ، المعاصر واقترابها لحساسيتها ، االستبداد زمن في بها الخوض من المناطق المحرمة التي يمكن لها أن تثير المشاكل مع

سلطة الرقيب.الموضوعات من البكر المنطقة هذه ارتياد أن واحسب الدرامية ، يستلزم الكثير من العناصر المهمة ، التي يجب أن تتوفر لصناع هذا النوع من الدراما، خاصة أن هذا النوع من واسع قطاع اهتمام يستقطب ما غالبا األعمال من المشاهدين ، ألسباب كثيرة ، ليس هنا مجال الخوض فيها.

المراد الشخصيات الممثل باختصار االهتمام ولعل أسباب أهم من واحد ، األعمال هذه مثل في تجسيدها عليه يقع الذي الممثل أن بافتراض األعمال هذه نجاح النص كاتب اهتمام بمستوى يكون أن يجب االختيار ملما يكون وان ، تلك أو الشخصية هذه بتفاصيل بإبعادها بالحد األدنى إللمام ممثل مثل شوكين بشخصية

مثل شخصية )لينين (.والمتابع للبعض من األعمال الدرامية ال بد له من أن يقف الشخصيات تجسيد في لممثلينا الواضح القصور أمام المسندة إليهم . وان يكشف الفقر في المعلومات عن هذه المعلومات ودراستها وجمع . آثارها باقتفاء الشخصيات عنها ، على الرغم من قصر المسافة الزمنية عنها. ووجود األشخاص الذين عاصروها على قيد الحياة .. وهي مشكلة يتحمل المخرجون قسطا وافرا منها باعتمادهم المواصفات الممثل ق��درات استبطان ومن اختياراتهم في العامة

وإمكاناته األدائية على التصدي لمثل هذه األدوار.

ترجمة: تاتو

هو الفيلم بأن تذكرنا المتحركة الصور بإنتاج المرتبطة الضخمة الكلفة إن مضطرب لزواج طفل هو فيلم فكل نفسه. الوقت في فني وشكل صناعة زالت ما الجارية المعركة أن الرغم من والفنانين. وعلى األعمال رجال بين ما فنيا شكال كونه يمتاز الفيلم أن إال والفنية التجارية االعتبارات بين قائمة فريدا وفعاال جنبا إلى جنب مع اللوحة والمنحوتة والموسيقى واألدب والدراما. ويوضح النقاد السينمائي أ.أو سكوت من صحيفة نيويورك تايمز بشكل بليغ

التوترات األخرى وراء شهيتنا النهمة في الذهاب لمشاهدة األفالم:"التناقض األساس.. أن األمر هو جمعي وتضامني على نحو جذري، إنه مزيج السينما إلى الذهاب عليه ينطوي الذي المتماسك االجتماعي الطقس من واالستغراق الفردي الحالم في قراءة الرواية. تقدم األفالم رؤى عن عالم أفضل الذهاب فإن وهكذا هذه. مه الخاطئة األشياء لكل أعراضا كانت لو حتى بين ما يجمع فهو حديثا نموذجيا حضاريا نشاطا يزال ال ربما السينما إلى الفردية والثقافة الجماهيرية- اإلصرار على خصوصية الهوية وتقييس التجربة

والوقوف صفا عند شباك التذاكر والحلم المتضامن المشترك في الظالم.." )1(وكونه شكال من أشكال التعبير فإن الفيلم مشابه لألوساط الفنية األخرى ألن الخواص األساسية لبقية األوساط محبوكة في نسيجه الغني الخاص. يوظف الحجم، الكتلة، الشكل، الخط، البصرية: للفنون التكوينية العناصر الفيلم التفاعل الفيلم يستغل الفوتوغرافية والصورة اللوحة مثل ومثله النسيج. األبعاد ذي بالفضاء الفيلم يتالعب وكالنحت والظل الضوء بين ما الرائع الثالثة ومثله مثل التمثيل الصامت )البانتوميم( يركز على الصورة "المتحركة" وكما في الرقص فإن للصور المتحركة في الفيلم إيقاعا. إن اإليقاعات المركبة للفيلم تشبه تلك التي في الموسيقى والشعر وباألخص الشعر إذ يتصل الفيلم ولفظيا. بصريا الفيلم يتصل الدراما ومثل والرمز. والمجاز الصورة خالل من من خالل الحركة أو الفعل واإلشارة )اإليماءة(؛ ولفظيا من خالل الحوار. وأخيرا مثل الرواية فإن الفيلم يوسع أو يضغط الزمن والفضاء، ويرحل للوراء أو لألمام فإن التشابهات هذه من الرغم وعلى الواسعة. حدودهما ضمن حر بشكل الفيلم هو فريد من نوعه ويتميز عن بقية األوساط األخرى بصفته في الحركة الثابتة أو الحرة. إن التفاعل المستمر للصوت والصورة والحركة تسمح للفيلم الحسية جاذبيته تركيب في والنحت. للوحة الساكنة بالحدود يتسامى أن إضافة إلى قابليته على االتصال على عدة مستويات بشكل متزامن. ويتفوق الكشف عن وجهات نظر الفريدة على قابليته الدراما في أيضا على الفيلم بالفضاء. المتناه حسن وإيصال بالزمن والمناورة الفعل وتصوير مختلفة، من ويقلل يضبب منقطع غير مستمرا جريانا الفيلم يتيح للمسرحية وخالفا االنتقاالت دون أن يعرض وحدة القصة إلى الخطر. وخالفا للقصيدة والرواية الكلمات التجريدية مثل الرموز الفيلم بصورة غير مباشرة ال من خالل يتصل على الصفحة بل من خالل الصورة المحسوسة واألصوات. واألكثر من ذلك إن

الفيلم يمكن أن يتعامل مع مجموعة غير منتهية من الموضوعات. من المستحيل تصور أي شيء تراه العين أو تسمعه اإلذن، في الواقع أو الخيال، وال يمكن أن ال يمثل في وسط الفيلم من القطبين إلى خط االستواء، من "الوادي إلى المنطلقة الرصاصة ناعم في قطعة حديد، من صفير إلى شق العظيم" التفتح البطيء لوردة، من خفق الفكرة عبر الوجه الجامد إلى هيجان المجنون، الحركة ضمن فهم أو سرعة المقدار الفضاء وال درجة من ال توجد نقطة في

االنسان إال وتقع ضمن متناول الفيلم )2(.مقاربته في أيضا بل للموضوع فحسب اختياره في ال محدد غير الفيلم إن وجهة ومن الملحمي. إلى الغنائي من ومعالجته الفيلم مزاج يتراوح للمادة. إلى الخالص الموضوعي من واسعا طيفا يغطي أن الفيلم يستطيع النظر، الذاتي المركز، أو يستطيع أن يحفر في الفكري والفلسفي. يستطيع الفيلم أن ينظر إلى الماضي البعيد أو يسبر المستقبل البعيد، يستطيع أن يصنع بضع ثوان تبدو مثل ساعات أو يضغط قرنا في دقائق. يستطيع الفيلم أن يشغل سلسلة من المشاعر من أكثرها رقة وهشاشة وجمال إلى أكثرها قسوة وعنفا

ووحشية. غير أن األكثر أهمية من المجال غير المحدد للفيلم في موضوعه ومعالجته هو والصوت للصورة المتواصل التيار إن ينقلها. التي للحقيقة الساحق الحس والحركة تخلق إثارة الهنا- اآلن التي تغرق المشاهد في التجربة السينمائية، للحقيقة. العاطفية الصدمة صيغة الفنتازيا تتخذ الفيلم خالل ومن لذا مستمر كتطور يعرض أن الواقع في يمكن للفيلم التكنولوجي التاريخ إن الصور تطورت والطبيعة. الفن بين ما الحدود إلغاء نحو أعظيم واقعية نحو المتحركة تدريجيا من الرسومات إلى الصور الفوتوغرافية إلى الصور المعروضة

بعدها. وما االبعاد ثالثية والمجسمة العريضة والشاشة واللون الصوت إلى اجريت بعض المحاوالت إلضافة حس الشم إلى تجربة الفيلم بإطالق الروائح في قاعة العرض. تصور رواية "عالم جديد شجاع" أللدوس هكسلي صالة عرض كي ملموسة صورا يتيح مقعد ولكل معقد كهربائي جهاز فيها مستقبلية

تتوافق مع الصور البصرية:" هل تذهب إلى "الفيليز" يا هنري؟ .. سمعت بواحدة جديدة في "الحمراء" من الدرجة األولى. ثمة مشهد على سجادة من جلد الدب؛ يقولون إنه مشهد رائع.

كل شعرة من الدب أعيد توليدها. يا لها من مؤثرات محسوسة")3( على الرغم من أن "فيليز" الدوس هكسلي لم تصبح حقيقة بعد إال أن الصورة "IMAX و"اإليماكس "CineRama "السينراما خالل من – نجحت المتحركة أو الكبيرة الشاشة وعارض المقوسة والشاشات العريضة الشاشات وبقية إلى درجة معتبرة. المحوسب- في تكثيف تجربتنا المفترض الواقع تقنيات في الواقع عن طريق خلق الصور التي هي أكبر من الحياة فإن األفالم قد تم نشر كارتوني رسم ثمة الحقيقة. من حقيقة أكثر تبدو كي أحيانا صنعها هي )هذه بعنوان "السينراما" بطريقة فيلم أول إطالق من وجيزة فترة بعد السينراما- 1952( يصور تأثير هذا الجهاز. يصور الرسم رجال يتلمس طريقه وبينما هو يمشي roller coaster للحصول على مقعد خالل مشهد معروف عبر مقاعد الجلوس في قاعة العرض ثمة مشاهد آخر، في نزهة، يلمس ذراعه ويصرخ بشكل هستيري:" اجلس ايها األحمق! سنقتل جميعا بسببك!" هذه الصامتة األفالم أول في الصيحة لتلك مشابهة تتردد المضحكة الصيحة والتي كان رد فعلها عصبيا ألول قطار يدخل سريعا في محطة "السينما". فأي المخلقة بالكومبيوتر مسرات تنتظرنا نحن مستهلكي السينما بوجود الصورة

CGI في العقود الالحقة.____________________________

الهوامش:1 - أي. أو. سكوت "معرض الصور الدائم" صحيفة نيويورك تايمز ) 3 تشرين

الثاني 2002( القسم 6 ص4119631( ص -204 2

2053 - ألدوس هكسلي : "عالم جديد شجاع" )نيويورك، هاربر 1946( ص23

The Art of Watching فصل من كتاب "فن مشاهدة األفالمMovies" تأليف جوزيف م. بوجز ودنس و. بتري

إن الربي��ع العربي جعل االهتمام الغربي مركزا على العال��م العربي بطريق��ة غير مس��بقة، وفي حين أن األحداث في البحرين وليبيا وس��ورية تحولت بشكل تدريجي لتكون أشد عنفا، ثمة فترة من العام الماضي عندما ألهم الش��باب العربي المتابعين بش��جاعتهم ومواقفه��م الحداثوية كليا، إال أنه بالنس��بة لمنطقة س��كانها أكثر من 300 مليون شخص، وذات تقاليد غنية ف��ي الفولكل��ور ورواية القص��ص، كان العالم العربي يعاني الحرمان من السينما الخاصة به، يمكن لمصر أن تتباهى بالفخ��ر بصناعة أفالم تعود ألكثر من قرن، لك��ن ما وراء ذلك كانت الص��ورة غالبا غير

مشجعة إال قليال.حي��ن بدأت صنعت��ي كمنتج أفالم ف��ي تونس في السبعينات من القرن العشرين، لم تكن توجد صناعة سينما عربية بمعنى الكلمة ، كان الممولون النشطون، وباألخص الذي��ن يعملون في اقتصادي��ات الخليج التي تغذيها الدوالرات النفطية، يركزون بشكل كبير على االستثمارات في البنى التحتية والدفاع بدال من االس��تثمار في مجال الثقافة. كانت المنطقة تفتقر أيضا بش��كل مخيف لدور السينما، وبينما كان العالم العربي مرتبطا رس��ميا باللغة نفس��ها، كانت أثنتان وعش��رون دول��ة عربية ف��ي الواقع تمتل��ك لهجات وع��ادات محلية ظلت بش��كل متك��رر خاصة ضمن حدودها. فكانت النتيجة غياب سوق حقيقية عربية للسينما العربية، مع قلة فقط من صناع األفالم الذين

أحرزوا شهرة عالمية مثل يوسف شاهين من مصر.

بن��اء على ذلك، ينصب تركيزي ف��ي الوقت الحاضر عل��ى جذب إنتاجات عالمية إلى وطني إذ جلبت إلى تونس جورج لوكاس بفيلم "حرب النجوم" وس��تيفن سبيلبرغ بفيلم "غزاة الفلك المفقود" و فريق "مونتي بايث��ون" بفيلم " حياة برايان". كن��ت أصر دائما أن يكون التونس��يون جزءا من طاق��م العمل كي يصبح

المتدربون اليوم صناع أفالم في المستقبل.لقد جاءت فكرة فيلم "الذهب األس��ود" من قراءتي لكتاب في موقع تصوي��ر فيلم" حرب النجوم"، وهذا الكتاب للروائ��ي األلماني السويس��ري "هانز رويش" بعنوان "جنوب القلب"، ويدور حول اكتش��اف النفط في ش��به الجزيرة العربية في أوائل القرن العشرين، واألهم بالنس��بة لي أنه يروي ذل��ك من وجهة نظر عربية. حاولت ف��ي البداية أن أصنع فيلما في أواخر الس��بعينات، ومع أنن��ي وجدت اهتماما من ش��ركة بارامونت أحدى اس��توديوهات هولي��وود الكبرى ، إال أنن��ي لم أحصل على أي تمويالت من مصادر عربية،

فأركنت هذا المشروع على الرف. بع��د ثالثة عق��ود، تغير المش��هد اإلعالمي العربي بش��كل ال مثيل له إذ أن زيادة القن��وات الفضائية العربي��ة - هناك 500 قن��اة فضائية مجانية على األثير حس��ب آخ��ر اإلحصائيات ، منح��ت المحتوى المحل��ي منصة لم تكن موجودة س��ابقا وس��اعدت في كس��ر هيمن��ة القن��وات التابعة للدول��ة. هناك مهرجان��ات س��ينمائية كبرى جدي��دة، مثل الدوحة وأبوظب��ي ودبي، مع أقس��ام وتموي��الت مخصصة

للس��ينما العربية. إننا نرى نهضة س��ينمائية عربية نش��طة من ش��مال أفريقي��ا إلى الش��رق األوس��ط.لق��د أصبحت قيم��ة الثقاف��ة، والس��ينما على وجه الخصوص، واضحة للمس��تثمرين العرب اليوم، ولهذا الس��بب كنا قادرين أخيرا على تحويل كتاب "رويش" إلى فيلم طويل ذي ميزانية كبيرة. كان ش��ريكي في الفيل��م معهد الدوحة للس��ينما الذي دش��ن في عام 2010 من قبل ابنة أمير قطر الش��يخة ) المياس��ة بن��ت حمد ب��ن خليف��ة آل ثان��ي(. إن مث��ل هذه المنظمات هي التي جعلت من الممكن لصناع األفالم

العرب االعتماد على دعم حقيقي من منطقتهم.إن التحدي��ات الكبرى ما تزال باقي��ة. ففي المملكة العربية السعودية، التي هي من الناحية المالية أكبر مس��تهلك للترفيه في المنطقة، كانت دور السينما محظورة منذ الس��بعينات في الق��رن الماضي. وفي األس��واق األكثر ربحا وازدحاما بالسكان ، مثل العراق وس��ورية فإن دور الس��ينما غير مستغلة إلى حد كبير

بسبب عدم االستقرار السياسي.إن عدم وجود جمهور محلي متحمس وقابل للنم��و اقتصاديا تعتمد عليه األف��الم العربية س��يضطر صناع األف��الم لضمان أن تكون مش��روعاتهم جاذبة للجمهور العالمي. لس��وء الحظ فإن عمر الش��ريف هو الممث��ل العربي الوحيد الذي تمتع بشهرة عالمية وقوة نجومية في النصف

الثاني من القرن الماضي.ما ت��زال التداعي��ات طويل��ة األمد للربي��ع العربي، وبخاصة في سياق تأثيرها على المجتمع والثقافة، غي��ر واضحة. لق��د ش��اهدنا بدايته��ا بأعيننا عند تصوير فيلم "الذهب األسود" في تونس إذ اندلعت الث��ورة من حولنا. و ما مألني باألمل الكبير كان رؤية الطاقم التونس��ي وه��و يحضر للعم��ل بكامله في الوق��ت المحدد في صباح الي��وم التالي للثورة في كانون الثاني من العام الماضي. إن رؤيتهم يحملون الفخر والمس��ؤولية في عملهم يجعلني متفائال في

السنوات المقبلة.

استثنائية الفيلم السينمائيهل تشهد السينما العربية نهضة جديدة ؟ ترجمة : نجاح الجبيلي

إن زيادة العروض والتمويل لصناعة السينما العربية يمنح األمل في المستقبل على الرغم من الغليان السياسي في العالم العربي. بهذا الشأن كتب المنتج السينمائي التونسي طارق بن عمار في صحيفة الغارديان في 12

شباط عام 2012.

طارق بن عمار منتج فيلم الذهب األسود


استطالعاستطالع

وزارة والطريق االعوجالقاص جاسم عاصي يقول:ال يختلف اثنان أننا بحاجة إلى المعرفة ، وأننا إزاء ركام من المؤلفات التي شكلت الظروف أعاقت وقد منسيا، أرشيفا أصحابها لدى الوحيد المصدر ألن ذلك ، وتداولها ظهورها المادية الرسمي في وزارة الثقافة العراقية ؛ هي دائرة الشؤون الثقافية ،وهي دائرة تعتمد في فعالياتها جميعا على الثقافية المرافق أول أنها ، والصحيح الذاتي التمويل تمثل ألنها الدولة بدعم تحضى أن ينبغي التي استيعاب نتاج العقل . لكن لألسف الشديد ، إنها وكما قال أحدهم بأنها ) وزارة تافهة ( أو ملحقة الستكمال النصاب حين توزع الغنائم والكراسي الرئاسية والوزارية على الكتل واألحزاب والشخصيات..من هذا نرى بالعين المجردة إن ثقافتنا تسير في طريق أعرج ومعوق لألجيال وبالتالي وبتراكم الزمن � سيكون الجيل القادم ال يفقه شيئا سوى قشور ما يجري ، فهو ال يمتلك قوة تحليل المراد تحقيقه األساس الحجر . وهذا هو يدور حوله ما بسبب عقولهم المغيبة رعيل قيادة أمر يسهل لكي ،االقتناء بداء �� مريضة �� نخبة سوى ، الكتاب غياب من دافعة ، الكتاب تالحق حياتها قضت ، للكتاب قوت عيالها من أجل حيازته ، ألنها ال تريد لعقلها أن يغيب بالقسر . وهذا صلب المحنة التي تخلق ازدواجا في القرار وصاحب المثقف بين الموقف في وتوترا السلطة ..ويضيف عاصي إن الكتاب والكتاب يعانيان من حيف مستديم . فال الكاتب يستطيع إصدار كتابه ليقرأه الجميع ، وال ثمة دائرة ما تتبنى طبعه . وإذا طبعه ، فستبرز محنة توزيعه ، فليست في تشريعاتنا قوانين إن ؛ والدليل ، توزيعه كيفية وتنظم ، الكتاب تحمي كتب دائرة الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة ، محبطة في التوزيع ، وأن بعض المكتبات التابعة لها ، والتي توزعت في بعض المحافظات ، ال تحظى بدعم ملموس يدفع القائمين عليها على تطويرها ، وحصرا توفير ما مقراتهم وأن كما دورية معارض إقامة على يعينهم من ذلك وغير ، المدن مراكز عن بعيدة بدوائر ملحقة المعوقات . من هذا يلجأ الكاتب إلى طبع كتبه من أجل التوزيع خارج البلد ، وهذا بتقديرنا هدر ألموال ال تسهم في رفد اقتصادنا المتأتي من طبع الكتب ، ورواج حركة التأليف والنشر . وهذه الخطوة أيضا ت�وقع المؤلف في يدعيها التاي التوزيع خديعة بها وأقصد ، الخديعة

القائمين على هذه الدور ، بعد التنازل عن جودة الطباعة والنقل الطبع كلفة ذلك إلى يضاف . رداءتها أو ، الكتاب بشأن كثيرة محن من نعاني إننا . والتوزيع تتطلب الحل العاجل من خالل تشكيل هيئة متخصصة في اختيار وفحص الكتب المراد طبعها مثال ، ومن ثم مراجعتها ، كأن تكون لبعض الدور خبراء للفحص ، ألن إننا . واللغوية الطباعية باألخطاء تحفل الكتب أكثر بإزاء حل لمثل هذا اإلشكال الذي يعمق الهوة بخصوص طبع الكتاب،في الوقت نفسه يضيق الفسحة أمام تطور ، مثل هذا نبتعد عن حقيقة ال .ولعلنا البشري العقل العالج يفيد ال ،حيث حين بعد نتائجه سيعطي ألنه سوى الكي ، وربما تقف الحلول عاجزة إزاء ما سوف يبرز

من ظواهر سببها انحسار الكتاب وصعوبة تداول

إخماد الثقافةو رأى القاص نزار عبد الستار أن سبب التوجه نحو طابعة الكتب في الخارج يعود لعدة اسباب منها تحسن دخل األدبي اإلنتاج مجمل على اإلبقاء في ساهم الفرد العراقي على قيد الحياة من ناحية القدرة المادية على ال بالطبع وهذا الخاصة النفقة على المؤلفات طباعة على يدل وإنما بخير والشعر والقصة الرواية أن يعني مأزق حرج في الثقافة العراقية مثلما يدل على إحباط عدة مؤشرات ثمة إن الجديدة..ويضيف الثقافة في الثقافية البنى غياب منها اإلحباط هذا لنا ترسم فدولتنا اآلن ال تحارب وليس فيها دكتاتور يحب الشعر وال تطلق األناشيد لذلك هي اآلن ال تنفق على الثقافة حكومية نشر دور من الثقافي التصنيع دوائر أن كما ومؤسسات تخصصية هي معطلة بشكل كامل بسبب األداء اخمد الذي األمر الديني مع السياسي تداخل المثقف فشل وبالمقابل بالدولة المرتبط الثقافي ثقافية بنى تأسيس باتجاه الضغط في العراقي والسلطات المثقف بين العالقة تنظيم وإعادة جديدة وإخراج راعية إلى الدولة من مستفيدة وتحويل الثالث الطائفية..ويمضي المحاصصة سلة من الثقافة وزارة عبد الستار بقوله إن هذا الفشل تكون الن الثقافة عندنا تحتاج دائما إلى ميزانية مالية والى ستراتيجية تنموية بعيدة المدى فقراءة جريدة مثال هي اآلن ظاهرة نادرة وغياب كل المكتبات أعداد تراجع خطر في فضال عن المظاهر الثقافية من سينما ومسرح وفنون. لقد رسخت

الدولة في فتراتها االنقالبية المظلمة ثقافة استرزاقية وبالتالي الواقع هذا تغيير في فشلنا نحن ولألسف توجد أنقاض ال نعرف من الذي سيبادر ويرفعها من بين

أرجلنا.

الثورة المعلوماتية واالنفتاحالمعلوماتية الثورة أن قال العزيز عبد وجدان القاص غثا فطرحوا االنفتاح نحو يندفعون الكثيرين جعلت التي الكثرة هي إلى إن هذه ونتاجا ال طعم له مشيرا اإلبداعي النتاج في سيؤثر ما وهذا االن الصوت لها

العراقي.فالثورة الصعوبة غاية في األمر إن يبدو انه ويؤكد المعلوماتية التي اكتنفت األديب العراقي أالن ، جعلته يفلت منهم الكثرة وجعلت ويهبط يعلو موج وسط معقول غير بانفتاح التجديد نحو فيندفع السياق منه ال أي الذبول ذلك فيها فتجد النتاج تقرأ انك بدليل طعم لها .. إضافة للمساحات المفتوحة في االنترنت ، ولكن استقبلت الغث والسمين دون أي اعتبار لإلبداع تحمل على القدرة لها عراقية أدبية أصوات هناك المسموع مما يجعلنا إثبات صوتها المسؤولية وتحاول قد خاصة والشعر العراقي األدب أن في تفاؤال أكثر يكون ظاهرة فعال ..لكن عبد العزيز يرمي بالالئمة أيضا العرقي لكي المبدع أمام أبواب كثيرة على عدم وجود يدخلها ويعمل على طرح نتاجه من خالله الن الكثيرين من الذين أصدروا كتبهم من دار الشؤون الثقافية مثال فإنها وبالتالي نتاجهم على الفحص صفة يحملون واضح الغياب والن يقال كما العافية كاملة خرجت يكون أن يريد والذي منهم الشباب جعلت لألبواب إلى التوجه إلى ذات وإعالن وهوية وصورة موقف له إلى تقود ال التي الحرية مستغلين الخاصة المطابع وهذا المجهول الى يقود ال الذي العلن والى المقصلة باعتقادي يحمل حدين أولهما إننا سنرى مبدعين جيدين سيكون لهم حضور أدبي كبير مستقبال وثانيا سنرى ما ال يسر األدب العراقي ومكانته وهنا يكمن الحد الثاني

األكثر إيالما.

أهمية النتاجالمبدعين من الكثير إن سعيد.قال لفتة علي الروائي العراقيين مروا بظرف طبعوا فيه نتاجهم على حسابهم

بين السمعة األدبية وغياب الدعم الحكومي وركام المؤلفات لدى الكتاب

إن اإلبداع.حتى نتاجا يحمل هوية ولكنه كان الخاص خراجه ا البلد داخل سواء بجوائز فازت منها المثير النتاج إصدار مكان في تكمن ال المشكلة إن بمعنى فهناك النتاج يحتويه ما في بل األدبي أو الثقافي الكثير من الشباب تتنازعهم نزعة االستعجال والمشكلة تكمن في المجامالت التي تصدر من هنا وهناك عن رث النتاج والمجاملون يتحملون سوء نشر النتاج الذي يسيء سعيد العراقي..ويمضي واألدب العراقية الثقافة إلى بالقول ال رقابة على النتاج الثقافي ألنها تعني االنحدار ولكن ابعد مديات إلى العراقية التجربة انطالق في اإلسفاف في النشر والقدرة على طبع النتاجات الثقافية في دول عربية أو من خالل مؤسسات داخل البلد يجب المنتج على اسمه وعلى األدب فضال أن ترتبط بخوف عن المطالبة بان تكون دار الشؤون الثقافية قادرة على تنشيط ماكنتها اإلبداعية وان تتخلص من لغة الرقابة الصارمة على الفكر في النتاج وليس اإلبداع في النتاج

ألننا نرى إن الهوية التي سيرت هذه الدائرة هي التوجه نحو التفرد في الفكر على حاب حربة الفكر. لذلك يلجأ الكثير من الشباب الذين ال يجدون مؤسسات سواء دينية أو حزبية من طبع نتاجاتهم وابتعاد المؤسسة الحكومية الشروط من ملتوية طرق وفق إال للشباب الطباعة عن فان األسهل هو التوجه الخارجي أو مطابع بدائية وهذا

سيلحق الضرر كثيرا باألدب العراقي.

استسهال الطباعةالمشهد إن يقول البيضاني والروائي سعدون القاص بسبب كبيرة مشكالت من يعاني الثقافي العراقي استسهال عملية الطبع في الخارج رغم إن األدب العراقي العربية. األدبية الخارطة في قدم موطئ له أصبح للمبدعين تحسب حسنة جاء الموطئ هذا ويضيف الساردين الذين هم أسماء المعة ولكن هناك معضالت تواجه السرد العراقي بعد االنفتاح وثورة االنترنيت مما

مطابع في النشر عملية استسهلوا دخالء فيه جعل خارج البلد والسبب داخلي وهو تأخر النشر في دور النشر في النشر إلى االتجاه جعل التوزيع وضعف العراقية على انعكس األمر هذا فان البيضاني وبحسب الخارج بين تباين هناك جعل الذي العراقي السرد إبداعية المنتج الحقيقي والمنتج الهابط بعد أن وصلت مرحلة يسرد أن يستطيع شخص أي وان االنفالت إلى النشر ذكريات أو الرحالت سير أو إخبارية طبيعة ذو قصة خارج للنشر ويدفعها السرد خانة في يضعها معينة

الضوابط وهذا أثر سلبا على سمعة السرد العراقي.

جيل ومناخات تغييريةيقول أيضا أكاديمي وهو الجابري نعمة نبيل الشاعر الثقافة سطح على يطفو بدا جديدا جيال هناك أن العراقية وهو جيل يحفر بأزميله عناصر بقائه وان كان ذلك عن طريق نشر المطبوع بال محددات في دول عربية ربما الخاص في مطابع عراقية أهلية الحساب أو على تمكنت هذه الدور أن تأخذ مكان دائر الشؤون الثقافية مرموزاتها..ويوضح اختراق الشاب على يصعب التي إن هذا الجيل ساعدته في تشكله المناخات التغييرية التكنولوجية والتطورات المجتمعية واالنقالبات يشكل لم ربما وتأسيسه وإبرازه صقله في المتنوعة ظاهرة الن ال ظاهرة ثقافية اآلن في العالم كون امثل هذه الظواهر بدأت تنحسر أمام في العالم أجمع ليحل المال واالقتصاد المسيطر محل كل ما هو معرفي وفكري وثقافي ..ويذهب الجابري بعيدا..وعما اذا كان ها النشر ظاهرة؟ تشكل شعرية طاقة بروز ويحطم سريعا يعد في ثورة تحقيق أجل )من قيل: قديما الجابري قال صار الذي الجديد الجديد(، عن البحث من بد ال الفن، لزاما علينا معايشته ليس ألننا تجريبيون، بل ألن الحياة تتفاعل مع الواقع، الواقع الذي ينأى بنفسه عن الركود والشاعر عموما المثقف يعيشه ما والتكلس، والجمود المشهد على الحديثة التقنيات دخول من خصوصا األدبي، سواء كان ذلك عبر استثمار الشبكة المعلوماتية أو غيرها من القنوات والوسائط، أثر وساعد في عمليتي اإلنتاج واإلعالن، وإبراز الكثير من الظواهر اإلبداعية التي كنا نقرأها في المحليات والمجالت األكاديمية فقط، لن أتحدث هنا عن النص الجديد )الميديا( الذي صار ظاهرة لم تقتصر على جيل الشباب فحسب، ولم يكن ليولد من رحم الكتب لوال وجود الوسائط الداعمة والساندة، كذاك هو الحال بالنسبة للنص التفاعلي الرقمي، وغيرها الكثير من الظواهر، أعتقد أن النشر السريع جاء بضمن ما جاء به ليطيح بمفهومات كانت وال زالت عالقة متقوقعة على نفسها في الذائقة واالستقبال، مفهومات جثمت على النجم، الشاعر كمفهوم لعقود، الثقافي المشهد صدر والشاعر األوحد، والشاعر األسطورة وغيرها من التسميات المفتعلة التي لم يكن لها من هم سوى توقيف مسيرة

التطور األدبي واحتكارها ليس إال.

هفوات وحسناتما أن الى السيالوي حسن صالح الشاعر ويشير التصاعد وتيرة من العراقي الشعري المشهد يعانيه واالنخفاض أمر وارد بسبب كوننا نعيش أزمات وهناك خزين مأساوي من العنف والحروب التي أصبحت رافدا ال المشكلة إن الشعرية..وأضاف الذاكرة روافد من تكمن في طباعة الكتب على الحساب الخاص أو لدى طباعة توفر التي اإلمكانية في بل عربية مؤسسات العراقية. الثقافة على المعنيين لدى الثقافي النتاج

أن حكومية مؤسسة في الكتاب طباعة يعني فهل المبدعين تجمع إلى لالنضمام مجازا األديب يكون هناك إن التصنيفات..ويبين سياق خارج انه وعلى النسر يشكل كان النور فسابقا ترى أن تريد نتاجات مشكلة وتحديا واآلن يشكل مشكلة وتحديا في القبول تحصين إلى فيلجا تلك أو الجهة هذه من والرفض على القدرة له توفر يشاء دار أي في بطبعه نتائه إخراج كتابه بالطريقة الالئقة..ويلفت السيالوي القول أكثر من العراقي الثقافي األدبي المشهد أن إلى

المشاهد العربية اكتنازا كونه يحمل مشتركات عربية جوانب في متفردا يجعله ربما االكتناز وهذا عديدة العراقية أن الثقافة محددة ولكنه قد يبدو من داخل وان وارد أمر وهو انخفاضها أو الوتيرة تصاعد فيه اعتقد بل تنتهي ال أزمات يعيش العراقي األديب في العنف وصور الحروب من المأساوي الخزين إن رافدا مرا ولكنه رافدا وان كان العراقية تمثل الذاكرة قوله ..مختتما المبدعة اإلنسانية للروح محفزا يمثل ان تكون هناك هفوات في هذا أمر طبيعي في انه المشهد في ظل غياب اهتمام الدولة ، الدولة ، وليست الحكومة فضال عن حدة االنتقال من زمن الدكتاتورية وعبادة الفرد إلى االنفالت في الحرية واألمن في بداية تطور انتظام عدم في آخر سببا أعده الذي التغيير

المشهد".

الحرية وأنسامهاكثر يعد حين بعيدا العتابي ميثم الشاعر ويذهب طبع نتاجات األدباء على حسابهم الخاص من خالل دور النشر في بعض الدول العربية من ان له حسنات أن له مساوئ كثيرة إال الجديدة الحرية ايجابية تبين منها مجانية الكلمة المطبوعة التي تؤدي إلى انتشار إن من العتابي العربية..ويوضح المكتبة في الغث المشهد العراقي بعد عام 2003 شهد تغيرات كبيرة تعطي انطباعا إن هناك تنفسا ألنسام الحرية وانتهاء وان واالجتماعي والثقافي الفكري القمع من حقبة هذه الحرية أتاحت للكثيرين بطبع نتاجاتهم األدبية على حسابهم الخاص أو بدعم من الحكومات المحلية في دور نشر عربية عديدة دون المرور بخطة التصنيف النشر هذا وان خاصة الجادة النقدية المتابعة أو المتاح ربما له حسنات أن األديب حر في ما يريد قوله ولكن لهذا النشر أيضا مساوئ قد تنعكس على مجمل األدب العراقي ومن أهم هذه المساوئ مجانية الكلمة وانتشار الغث في المكتبة العراقية والعربية على حد المرخصة، غير المطابع أنشار إن أيضا سواء..ويقول النهائي، بشكله الفكرية الحماية قانون سن وعدم أتاح للكثير إما طباعة ونشر بعض المجاميع الهزيلة، أو إعادة إنتاج لكتب قيمة لذلكفان الجميع بحاجة إلى الحاجة قد تأتي قول ما يريد دون رقابة، ولكن هذه الكثير ستظهر إذ برمته، الشعري المشروع على سلبا وتلوث القارئ، صفو تعكر التي النشاز األصوات من نؤسس أن يمكن هل العتاببي ذائقته..ويتساءل لحداثة جديدة من واقع سياسي واجتماعي واقتصادي دعوات مع تتناسب ال ظروف ظل في متخلف ما على أساسا تعتمد الحداثة إن الحداثيين؟ويجيب يجري من تحوالت في بنية المجتمع وما يشهده الواقع السياسي واالجتماعي وتفاعالت األديب إزاء ما يحصل وقد تدخل عدة عوامل أساسية في هذا المفصل المهم ضرورة الحداثة تكون لذلك عموما. المبدع حياة من أن بمعنى الثقافي الواقع راهنية تفرضها حياتية األديب يؤسس لحالة جديدة من التمرد على األشكال والمضامين والدالالت واالنطالق إلى أفق أوسع وأعمق بتحديث اطر التعبير التي تحتاج بالضرورة إلى معرفة ما هو النتاج الذي ال يراد له أن يبقى حبيس الرفوف ألنها تؤثر على واستثمار الطاقة وخزين اللغة ..ويؤشر اآلن هو العراق أدباء التي تواجه المصاعب أن أيضا والمبدعين الحاضنة لإلبداع الثقافية المؤسسة غياب االنطالق في الشاعر أمام عقبة أول تشكل التي التي المهرجانات خالل من للناس صوته وإيصال تقام داخل وخارج العراق كما أن عدم فعالية االتحاد العام لألدباء والكتاب ومحدودية أنشطته أسهمت في نقول أن بقي المبدعين، أصوات وتغييب تهميش أساسي اإلبداعي هو جهد شخصي بشكل العمل إن العنصر بوصفه نفسه المبدع تخص فردية وفعالية أما لآلخر، ونتاجه نفسه ويقدم ينتج الذي الرئيس المؤسسة الثقافية فهي معنية أساسا بتقديم المبدع خالل من للمتلقي نتاجه طرح في مهمته وتسهيل

الملتقيات والجلسات الشعرية.

لم تكن سنوات الحصار بعيدة عن ذاكرة العراقيين ومنهم المبدعون الذين راحوا

يستنسخون في مكاتب حديثة تطبع باالت الكومبيوتر واالستنساخ كتبا من جيوبهم

الخاصة لكي تطلق صاروخا في وجه الصمت اإلبداعي الذي واجه عملية النشر .الصورة كانت قاتمة لكنها تحمل مالمح اإلبداع ال

شيء يخرج من دائرة اإلبداع الكثير من األدباء المرموقين والذين تؤشر لهم الخارطة اإلبداعية العراقية طبعوا نتاجهم األدبي

بطريقة االستنساخ ولكن األمر اختلف بعد سقوط النظام حيث الممنوع الذي كان يواجه

الكتاب العراقي إذا ما أرسل بالبريد العادي الن ال بريد الكترونيا كان موجودا في ذلك

الزمن قد انتهى وأصبح الطريق سالكا لكي يتمكن المبدع العراقي من االتصال بكبريات

دور النسر العربية لنشر نتاجاتهم.ولكن المشكلة التي برزت على السطح هي إن

الذين يطبعون نتاجاتهم في دور النشر داخل وخارج البالد زاد عددهم لم يعد منهم األدباء

المعروفون فقط بل ظهرت أسماء جديدة وحملت هذه النتاجات انطباعا أوليا مفاده

بحسب الكثير من المتلقين إن هذا الننائج ال يحمل األصالة وال يحمل سمات اإلبداع وان

هناك سهولة في النسر مع تحسن الوضع االقتصادي، فضال عن غياب دور المؤسسية الثقافية التي راحت تضع شروطا تعجيزية

لكي يهرب المبدع إلى جهات خارجية وتبق تلك المؤسسة منطوية على أسماء محددة.

أدباء يلجأون إلى طبع النتاجات على الحساب الخاص

كربالء - أمجد علي

جاسم عاصي وجدان عبد العزيز

صالح السيالويعلي لفته سعيد

نبيل الجابري ميثم العتابي


تقييمتقييم

مع بدء القراءة في رواية "األمريكان في بيتي" للكاتب العراقي نزار عبد الستار ترتسم أمامنا وتتجمع الكاتب رؤى تثيرها أساسية أسئلة في وعينا مع تدرجنا في قراءة فصول الرواية، هذه تطرحها التي التساؤالت هي فكثيرة وراهنيتها أهميتها تكمن هذا وفي الرواية،

وإثارتها للتفكير.بكثير أكثر هي التي األسئلة تتوالى هكذا من األجوبة أو ما يشبهها، كيف يرى الكاتب العراق؟ كيف يرى الثقافة في إلى مستقبل يرى كيف والوطنية؟ الثقافية الهوية إلى وعالميا؟ قوميا والتنوع التعدد مسائل إلى والسؤال األكبر، كيف يرى إلى حركة العراق –

المعقدة – نحو المستقبل؟ ..لهذه بإثارته الستار عبد نزار الكاتب ولعل القارئ، يرسم كذلك صورة األسئلة في ذهن رؤاه تدمج التي الفكرية لرؤيته موازية وتعمل الراهنة، بالده ثقافة في التقدمية على تفعيل الرؤية العقالنية والنقدية لحركة يدور على والذي الثقافة، الصراع داخل هذه الثقافي الفلسفي الفكري السياسي الصعيد الدين من يتخذ أصولي ماضوي تيار بين ما غالفا لفعاليته السياسة الرجعية، وتيار إبداعي باتجاه للتغيير المعرفة يتوسل مستقبلي محكما ربطا الرواية ربطت فقد المستقبل. السياسية والمسألة االجتماعية المسألة بين لذا والمستقبل، الماضي تنير أن إلى هادفة

أتت الرواية عامرة بالحياة نابضة بالقوة.األمريكان في بيتي، رواية متعددة الشخصيات

واألزمنة، واألماكن والصور واألفكار والحوادث إضافة - بمجموعها تؤلف عناصر هي التي إلى شبكة العالقات المتبادلة بين الشخصيات مالمحه يستمد خاص، طابع ذا روائيا -بناء الثقافية الظواهر العديد من وخصائصه من وهي للرواية، االجتماعي السياق تمثل التي كذلك تقدم جانبا عن حياة العراق في هذه وخطف وقتل "انفجارات العنيفة الحقبة مطعون وشعب خرب وبلد مدمر واقتصاد

األمل ومقتول المستقبل".الواقع مبدية إلى ما في صميم فهي تنفذ موقف الكاتب من الواقع العراقي الذي تصفه الرواية بالكثير من الوضوح والدقة في الداللة العراق تاريخ إلى تشير أنها كما التعبيرية، التاريخ سواء التاريخ هذا ثراء وإلى العظيم بآثارها العظيمة الحضارة حيث القديم القريب للعراق التاريخ أو وكنوزها وأساطيرها التطور حيث حداثته في السباق الحديث والتمدن والثقافة والصحافة والمكتبات ودور

السينما والموسيقى والمتاحف.صناعة في المتورط "جالل" الرواية بطل التي واألزمات تحدياته يواجه الذي األحالم في المضي على العزم ويعقد تتهدده "المالئكة أحد هو نهايتها، إلى معركته السريين الذين يعملون من أجل إنقاذ الحياة"، المنظمة "الدومنيكوس" أعضاء أحد فهو

السرية باشتراطاتها القاسية.إلى االنتماء يحصر الداخلي النظام "كان الدومنيكوس بثالث عوائل على أن يقوم كل عضو بتسمية وريثه شرط أن يكون من عائلته من بدءا خاصا تعليما الوريث يتلقى حيث وهو األولى المرتبة لينال عشر الثامنة سن في سن الخامسة والعشرين. وبما أن عائلتي ليست من ضمن العوائل الثالث. فقد استخدم اعتمادي عضوا السيد صافي صالحياته في شرفيا على أن تنتهي هذه العضوية بموتي، معرفة لي يحق وال الرتب، في أتدرج وأال أسماء األسر، ويكون انتمائي مقيدا وأن أخضع لسلطة محكمة المنظمة التي تنفذ بحقي جزاء

الموت في حال ثبوت خيانتي للعهد".تعمل المنظمة على إعادة تدريس الموسيقى تنبعث أن على تعمل المدارس، في والفنية الثقافية، األماكن في جديد من الموسيقى التاريخية لألماكن الحياة إعادة على تعمل الخيري من يعتقدون واألثرية، تواجه بعملها ويواجه حرام، والغناء والمسرح السينما بأن من يتحولوا أن خطر بالمنظمة يعملون من

"محسنين إلى كفار".بالتاريخ اإلحساس على القدرة لديه "جالل" والجمال والحب وقيمة األشياء، هدفه حماية السينما ودور التراثية واألماكن المكتبات إلى الجمال يضيف أن شأنه من ما وكل الحياة، يصفه شقيقه "كمال" تلك الشخصية المالك هذا مالمح تحدد ببالغة الملتبسة

السري:"األفعال المتوحشة هي التي تضع

النهايات لكن من المحزن أن ينقطع التاريخ أو يموت .. أنت الوحيد الذي يستطيع

المحافظة على األشياء الثمينة. أنت طيب

القلب. ونظيف الدم،وتعرف ماذا تعني الكلمات. وحتى لو فقدت ثقتك بالوطن

فسيبقى لديك الشرف واألمانة واإلخالص. وإن فقدتهم فسيبقى لديك الحب، وهذا

ما ال تستطيع أي قوة في الوجود تشويهه فيك".

"جالل" من يطلب "كمال" جعل ما وهو هي التي شمشو الملكة بقالدة االحتفاظ لزوجة تعود كونها التاريخية قيمته له "كنز معها تعامل والتي األولى" بانيبال آشور له يحق تذكار أنها على اآلثار" "عالم كمال

االحتفاظ به.يواجه "جالل" كل هذا في خضم همه األكبر ما وهو بيته في األمريكان وجود هو الذي يعرضه لخطر دائم على حياته وحياة أسرته الجيش مع تعاونه لشبهة يعرضه وكذلك أيدي على للقتل عرضة يجعله ما األمريكي أيدي على الموت من نجا ما إذا وطنه أبناء العسف صور وتتوزع أنفسهم، األمريكان على الكاتب لها يتعرض التي االعتباطية فيظل الرواية، فصول على األمريكان أيدي يذكرنا الراوي بكابوس االقتحام المتكرر لبيته

الذي يجثم فوق رأسه:أربعاء يوم كان الثامنة. الغزوة هي "هذه حين أنزلتهم المدرعات، قبل منتصف الليل، واقتحموا البيت للمرة األولى في تموز من عام على واحد يوم مرور بعد ذلك حدث ،5..2أعمل فيها التي الصحيفة نشري تقريرا في عن قصف بالصواريخ تعرض له مقر القاعدة الموصل. ظننتهم جاءوا مطار األمريكية في العتقالي. أجلسونا أنا وزوجتي وأطفالي في خرائط بمراجعة وانشغلوا الداخلية. الباحة

والتقاط الصور."نفسه "جالل" يجد االقتحامات تكرر ومع األمريكان مع يومية شبه عالقة في وكأنه تلك وتتكرر معهم. الحوار عليه فرض مما الحوارات في الرواية ومنها حديثه مع أحدهم

ويدعى مايكل حيث يسأله :- الصناعة األمريكية جيدة أليس كذلك؟

بصناعة اكتفيتم أنكم لو صحيح.. هذا -الثالجات والسيارات لكان العالم اآلن بشكل

مختلف.- أتظن هذا.. أنت تكرهنا يا سيد جالل.

- نعم ويزداد هذا عندما أشعر بالرعب.هو "جالل" بيت في األمريكان وجود يبقى أكثر األعباء ثقال على نفسه، يعجز عن تحمله، حيث - بيته في وجودهم مشاهد وتأتي كل خصوصية وانتهاك شيء بكل العبث القاسية الدالالت من بالكثير محملة - شيء

التي تعلن عن ضراوة الحقيقة."األمريكان الستار عبد نزار الكاتب رواية في في بيتي" يتجلى االتجاه الوطني واإلنساني التقدمي ما يعطي واقعيتها إشراقا فنيا في إيقاعها العميق، فتبدو في ثنايا الصورة رغم ما يشحنها من عناصر المأساة ظالل من الفرح والجمال والحب، فهي رواية تهوى الجمال إلى حد الجنون، وتؤمن بأنه ال حياة من دونه، إال أنها تظل تذكر القارئ دائما بأن الحياة في

خطر.

األمريكان في بيتي.. إنقاذ الحياة سرا مروة متولي

مفهوم الغرائبية أو العجائبيةمتشابك ترابط لهما كلمتان الغرائبية أو العجائبية , المعالم الواضحة غير المعرفية المفاهيم من عدد مع كما أن الغرائبية تشير على ما يبدو إلى كل ما هو غير واقعي أو خيالي ،فمن خالل الدخول إلى متون المعاجم العربية نجد عدم ورود كلمة الغرائبية فيها وهنا نتساءل لكنها كما الغريب ؟ لكلمة مرادفة الغرائبية هي هل وصفها باشالر " تعيد للمرء حس الدهشة الذي يكتشف كانت مهما صورة وكل مرة ألول الحقائق الطفل به لها فان الطفولية البدائية بعالمة تميزت إذا غريبة Grotesque مصطلح يرد كما , " صرفا ظاهريا مغزى التي توسع معناها واستخدمت في علم الجمال كصفة غرابة بمعنى , وغرائبي منتظم غير ماهو لكل وطابع المصطلحات أنواع أحد وهو الشكل عجيب أو الشكل والسخرية الضحك أو الكوميديا غلبة ويعني الجمالية الناتجة من التناقضات التي تكمن في بنية هذا الشكل عامة بصفة بالخوف تتصف الشكلية الغرابة وهذه العادي السلوك أو اليوم تصرفات مع تتعارض وهي للفرد في حياته االجتماعية التي يعيشها وهي التعبير

الشكلي للفانتازيا .يتميز خطاب هو الغرائبي أو بالعجائبي يقصد بخاصيات ذاتية تكون فيه االحداث واألشخاص واألشياء إن التعايش القارئ حيث تام مع مرجعية انسجام في للقارئ ،وبالنسبة مكوناته في واالنصهار التعبير صح هذا وتصورات عالم مع يتعارض ال العجائبي أن نجد غريبة االحداث فيه تكون خطاب والغرائبي , األخير عن عالم القارئ بحيث يتم تأويل االحداث إلى مستوى و عقالني وغير ذاتي ومستوى وعقالني موضوعي التأويالن يتعارضان ويتناقضان ليظل القارئ أو المتلقي

في حيرة من أمره .

الغرائبية فلسفيامن خالل تماهي خطاب الغرائبية بوصفه خطابا جماليا , مع أنساق الخطاب الفلسفي , نجد ثمة تالقيا ما بين االعتبار بنظر أخذنا ما إذا خصوصا , الخطابين كال الحقا سنرى كما األول على الثاني الخطاب إسقاطات

مطلقا يكن جماال لم األشياء أن جمال " ديدرو " .يؤكد ذلك انه عد األشياء بحد ذاتها غير ذات أهمية من دون عنصر مهم يجمع بينها هو عنصر العالقات الذي يقوم على مبدأ اإلدراك وتلك العالقات بين األشياء هي التي أن ديدرو مع هذا قد أهمل إال الجمال لديه تحدد فكرة

الذات في العملية الجمالية .خارج وفي نفسه في يحتوي الذي " الجميل عد حيث نطاق الذات على ما يثير إدراك فكرة العالقات , وبنفي ديدروالذات وتأكيده فكرة العالقات بين األشياء , أحال والعمل الموضوعي العالم إلى الجمالية الموضوعية الفني بعد ذلك ينبع من الواقع ويستمد عناصر وجوده لعلم مهمة إضافات " كانت " أضاف بينما , العامة وحدة بوصفه الفني العمل دراسته تعد حيث الجمال , الحديث الجمالي للفكر إضافاته أهم هي متكاملة يفترض ال جماال بوصفه الحر الجمال في قوله ويعتبر مفاهيم قبلية مهما كانت ،بمعنى أن الواقعة الجمالية تكون أن ينبغي ما تحدد بمفاهيم ترتبط أن يمكن ال الغرائبية " على الضوء تسليط في يساعد وهذا عليه في الفلسفة أفردت وقد , جماليا مفهوما بوصفها "تاريخها الطويل ما يمكن أن نطلق عليه ب�" التفسيرات الميتافيزقية " للوجود وقد تمثلت عند كل من ) كانت كاسيرر _ كروتشه _ شوبنهاور _ برغسون _ هيجل _القائل " ريد هربرت " عند نجدها كما , ) هوسرل _محاكاة ليس هو بذاته قائم عالم الجمالي النتاج بان " تصب " النجر , وطروحات بالغرابة للواقع وهو يتميز في ذات المنحى الفلسفي الذي أكد على عنصر الوهم ) الخرافي ( في الفن, أما " تودوروف " فقد ربط مصطلح الشخصية سواء اإلنسانية بالشخصية " العجائبي "الداخلة في الحكاية المقدمة أم الشخص المتلقي فهو المرء يواجهه الذي التردد ذلك هو العجائبي أن يرى يبدو ما الطبيعة فحسب عندما يالقي العارف بقوانين

حدثا خارقا .

الغرائبية والسردالتحليل وبخاصة كثيرا المعاصر السرد علم تأثر لقد البنيوي للحكايات بأبحاث الناقد الروسي " ف . بروب " حول الحكاية الغرائبية , فهو ال يخضع التعبير الفلكلوري نظام تثبت قوانين إلى , الشفهية التقاليد من وهو األسطورة بين الغرائبية الحكاية تقع حيث الحكاية, والمضامين بعضها األشكال إذ تتطور الملحمي والشعر لكتاب الشكالني المشروع فإن كذلك , بعض مع موروفولوجيا الحكاية يسمح بالتحليل البنيوي بتقسيمه مقارنات بعقد المكونة أجزائها بحسب للحكايات مبررة , وخالفا للتقليد الفلكلوري ال يخلط " بروب " بين السردية المعطيات أي والمضامين الدراسة موضوعات أن , وليلة ليلة ألف نجد في حكايات كما , المدروسة شخصياتها تتحرك في حيز روائي عجائبي ويقصد به خروجه على المألوف , ألن الخيال الشعبي الحاكم فيها له القدرة على إنشاء هذا الحيز وإعطائه أسماء عجائبية عندما يصف أماكن بجغرافيا سحرية تتصف بالعجائبية

.

الفانتازيا والعجائبية والغرائبية تشترك الفانتازيا في مفهومها مع مفهومي ) العجائبي الجامح الخيال من والفانتازيا هي ضرب ) الغرائبي _في التحقق مستحيل لتصبح النطق قيود من المتحرر لتكون ورائية ما بأحداث المتلقي مخيلة فتثير الواقع

مصطلح يطلق كما الحكائي المتن داخل عالقة معه الواقعية على الفانتازيا التي تجسدت في المزاوجة بين اللغة الشعرية والشعبية في أعمال " روليفو " الروائية , كما يذهب المصطلح في حدوده ليتجاوز الحد المعرفي

حين نمزج بين الواقع والخيال لرؤيتنا التقليدية .

الغرائبية والمسرح جميع في نجده محددا مفهوما بوصفها الغرائبية إن انه إال ) رواية _ تشكيل _ ) شعر اإلبداعية النتاجات كما . للحرية نافذة لعده محاولة هو , المسرح في يمكننا تلمس بذور الغرائبية في عمل الكثير من الكتاب واتجاهات أساليب والدة في أثروا الذين المسرحيين جديدة في حينها منهم " سترندبيرغ " ألنه قدم مسرح السريالية الحق خصوصا في مسرحياته " إلى دمشق " و " حلم " و " سونان الشبح " عندما عمل على محاكاة أسلوب

األحالم بما فيه من تفكك وبما فيه من منطقية .الواقع لمنطق المخالف الغرائبية عنصر نجد كما التي كتبها ) ملكا اوبو ( والطبيعة من خالل مسرحية الفريد جاري , حيث كان اوبو متمردا على كل شيء وأعلن الحياة وراء ما وفي الحياة في األشياء كل على تمرده واقعا يصنع أن معه بد ال كان مبلغا تمرده بلغ وقد فيزيقي والميتا الفيزيقي العالمين حدود خارج جديدا ،ويبقى كتاب الراحل د. ناجي كاشي ، الذي يحمل عنوان باألصل هو الذي " المسرحي العرض في الغرائبية "لكاشي المسرحي اإلخراج في فلسفة دكتوراه أطروحة _ الجميلة الفنون كلية مجلس إلى قدمها أن له سبق يالحق خلفيات لكونه عالية أهمية ذو ، بغداد جامعة الحديثة المسرحي اإلخراج أساليب من محدد أسلوب والمستحدثة ، وأبعاده التي أخذت تشيع بين أساليب تحول لقد بل ، العالم في المعروفة السائدة اإلخراج عن البحث نحو ونزعته العالية كاتبه بفطنة الكتاب الفني ، " الغرائبية " الفلسفية لهذا األسلوب األصول الدائب البحث إلى اجتهاد في ، ظاهرا والفكري عمقا � الفلسفي ، من شأنه أن عن أغوار هذا العمق الفكري ما لكل مسبوقة غير لعلها متكاملة لنظرية يوصل والغرابة بل ليس في هذا للدهشة ، مثير هو غرائبي األسلوب من أساليب اإلخراج المسرحي وحده ، وإنما في مجمل حركة الحياة اإلنسانية ، وفي مختلف مضاميرها أن استطاع كاشي ناجي الراحل أن ذلك , المعروفة الفكرية النظريات من بسلسلة الكتاب قارئ يمد )الغرائبية(، ألسس المباشرة الفلسفية األبعاد ذات عما وجوده بدء منذ المتصل اإلنسان بحث من بدءا من الكثير فهم عن الذاتي إحساسه عجز عنه يزيل أو ، الحثيث ألدراك حقائقها الكونية وسعيه الظواهر تجاوز من ليتمكن ، فيها الفاعلة كوامنها الستيعاب الفالسفة كبار تأمالت بتقديم مرورا ، تجاهها حيرته أهم الكاتب قلب أن بعد ، بشأنها وتوصالتهم المعاجم العربية واألجنبية بغية الوصول إلى مفاهيم محددة ومدلوالت أكثر دقة لمعنى الغرائبية ،فكتاب " الغرائبية في العرض المسرحي " , يشكل قاعدة علمية لدراسة بل ، فقط بالمسرح التختص فكرية لدراسة الفلسفية تجاذباتها في اإلنساني الفكر معطيات مناحي مختلف في ، ونتائجها توصالتها في كما الحياة، سعيا وراء تمكين اإلنسان المعاصر من مواجهة " من وقائع علية تفرضها جديدة معضالت حقيقية غرائبية " ما يسود من حوله حاضرا ، ويبدو أمامها عاجزا

عن إيجاد الحلول المناسبة دائما .

في النتاج األدبي ...

العجائبية والغرائبية .. نقديا بشار عليوي

طرأت الكثير من التحديثات في الخطاب النقدي المحايث للنتاج األدبي والفني على حد سواء . منها ما يتعلق بأنساق الفعل النقدي وماهية طروحاته الجديدة / القديمة , تلك التي أعاد إنتاج مكنونات نتاجه تحديثا تارة , أو مقاربة القديم تارة أخرى وبالتالي تحتم على الخطاب النقدي تد -

شين مفاهيم جديدة وتجذيرها عبر الخوض في ماهيتها فلسفيا وجماليا . ومن هذه المفاهيم نطالع مفهوم ) العجائبية أو الغرائبية ( , بوصفه تركيبا لغويا يشتغل مفاهيم ضمن نطاق عمل الخطاب النقدي .


نصوصنصوص

إرادة الجبوري

بع��د س��نوات عدة من الحادث مازال س��الم يتس��اءل عن الس��بب الذي جعل القاتل يتصل من موبايل أخيه ليخبره بال مب��االة وكلمات ممطوطة إن بإمكانه العثور عل��ى جثة أخيه في س��يارته في ش��ارع 14 رمضان وفي حال عدم العثور عليه فعليهم مراجعة مركز شرطة

الحي . بالتأكيد سيجدونه هناك . - ليش كتلوته ..عمره كله ما عنده أذية على احد؟

- لي��ش؟ هو يعر ف .. خلي الن��اس اللي كان يلتقيهم يفيدون��ه.. إحن��ا متابعيه زين ..أك��ول ترى أني مابي حي��ل احجي ه��واي.. إذا عدكم أي س��ؤال آو استفس��ار الموباي��ل راح يكون مفتوح بين الس��اعة أربعة وصالة المغرب .. هس��ة أريد أروح أن��ام ..اليوم هواي تعبت ..

كتلت ستة .يبوح س��الم بما كان يتعذر عليه البوح به وهو يمس��ك بكفه��ا يعب��ران الش��ارع بصعوبة.. كل ش��يء يغطيه الغبار.. الس��يارات تتلمس طريقها بصعوبة بمصابيح عبث��ا حاولت تبديد عتمة س��حابات الغبار وعواصفه المنهمرة على المدينة.... س��ار الناس واضعين كمامات على أنوفهم .. كل شيء استحال لونه إلى غبار : الوجوه ، والشعر. المالبس . البنايات ... مرت من قربها فتاة لم تأبه للغبار . كانت منش��غلة بتخبئة أنوثتها .. مرتبكة تتعث��ر بخجلها وهي تس��ير م��ن أمام مجموعة ش��باب

توقفوا في باب محل يبيع اللبن مكشوفا..فكرت ان تش��تت أنظار الشباب لتواصل الفتاة سيرها قبل أن تتعثر بنظراتهم التي التهمت حياءها وأنوثتها المخبئة خلف كتاب حملته على صدرها .. التفتت إلى سالم وقالت بصوت مسموع ضاحك "خلينا نشرب لبن بالغبار .. " . ودت أن تذهب بعيدا وتبتكر عبارة ترويجية مثل " لبن عراق��ي طبيعي %100 بدون إضافات او مثبتات صناعية" ، ابتلعت تعليقها قبل خروجه عندما

الح لها انزعاج البائع.

فك��رت أن تخبره بما لديه��ا وال يمكن البوح به لكنها عدلت وصارت تس��أله عن الش��هر ال��ذي قتل فيه وان كان عذب قبل قتله، وع��ن عمله .. كان يجيب بطريقة أذهلتها، وكأنه يس��رد سيرة دراس��ية ومهنية لشخص قدم أوراقه لشغل منصب مرموق.. فكرت أتراها كانت س��تترك انطباعا مماث��ال فيما لو س��ألها عن تفاصيل ماح��دث لها وع��ن حياتها مع زوجها الس��ابق؟ وهي،

م��اذا عنها؟ هل صار بمقدورها الحديث في هذا ؟؟ لم يجرؤ سؤالها برغم مرور سنوات على صداقتهما .. كانت

تعيش معه انتظارا لبوح يريح كليهما . ه��ل كان يمكن أن يكون البوح أيس��ر لو كانت حكايتها

مثل بان التي يغتصبها زوجها كلما أراد؟ تراق��ب المارة عبر نافذة محل اآليس كريم .. يرافقها في صمته��ا وتحديقها في الش��ارع . صوت رجل دين يعيده��ا إلى المكان وه��و يرد على ش��اب في برنامج إذاعي. ش��كا الش��اب إصرار والدته البالغة الخامس��ة والستين على الذهاب إلى العمرة ورفض زوجها وابنها ذل��ك . رد رجل الدي��ن : "الدين صار ه��وى وكل واحد يفس��ره مثلما يحلو له " . وضع��ت ملعقة اآليس كريم جانب��ا منتظرة بقية ال��رد .. " ال يمكنها ان تقوم بأي شيء بدون موافقته ورضاه .. حتى خروجها لبيت اهلها

.." سخرت من نفسها .. ما كانت تتوقع!! زوجه��ا هي األخرى صار يطالبها بإذن مس��بق منه كي يوافق على خروجها من باب الدار و يرافقها أنى ذهبت حتى إلى بيت صديقاتها . كيف مر بذهنها ان حكاية بان ستكون موضع تعاطفه هو الذي لم يتعاطف معها . لم يجد في صديقتها ضحية طالما إن من يعاشرها

وان كان عنوة زوجها شرعا.

بكى رضيع تحمله س��يدة تخفت خلف نقاب . سارت بين الطاوالت طالبة مس��اعدة مادية .أشاحت بأنظارها بعيدا عن مش��هد الس��يدة المنقبة والرضيع . أرادت أن تق��ول جملتها المعت��ادة كلما رأت مثل هذا المش��هد "اشرف لها أن تبيع جسدها من التسول برضيع"، لكنها وم��ن غير تفكي��ر او تخطيط س��ألته: "لويش يختارون بالمأتم س��ورة يوسف دائما؟.. ما العالقة بين الموت و

الجمال والغدر والعشق.."؟ل��م يع��رف إن كان عليه أن يجي��ب أو إن ذلك مثل كل مرة جزء من منولوج داخلي أو لقطة هربت من مش��اهد

سيناريو متواصل تعيشه.!! قال لها سالم إنهم عثروا عليه في اليوم ذاته في مركز

الشرطة ..سيارته لم تمس لكنه عذب قبل قتله.م��را ف��ي منطقة أربعة ش��وارع .. قالت إنها تعش��ق منظر ثمرة نارنج ساقطة من شجرة على رصيف بعد يوم ممطر وبضع��ة أوراق خضر متناثرة حوله��ا.. علق بعد صم��ت " أتمنى لو كان بمقدوري أن أرافقك في رقصة على س��احل تنبعث من قارب فيه موسيقى شتراوس". توقفت . بعدها سارت مس��رعة .. لحق بخطواتها وهو ال يعرف سببا المتقاع وجهها وهرولتها. هل قال شيئا

ما أغضبها ؟ - من أمر من هنا ما اكدر أتنفس .. أتذكر من اجيت مع صديقتي وكان ويانا ابنها .. كان عمره خمس سنوات .. جينا حتى نأخذ ورقة من مركز الش��رطة هذا ونتسلم جثته زوجها من مستش��فى اليرموك .. إخوته ماكدروا

يجون .. خافوا يوصولون هنا .- إحنا همين��ة خفنا نروح للطب العدل��ي ... والله إحنا

العراقيين ما نستاهل يصير بينا هيجي.نظرت إلى ذراعيها .. تأكدت إن كمي قميصها يغطيان ذراعيه��ا حتى األصابع.. . الحت منه التفاتة .. تبس��م .. لطالما رغب في أن يس��ألها عن س��بب قلقها الدائم وحرصها عل��ى تغطية ذراعيها حت��ى نصف كفيها .

صمت بعد أن وجد إنها التقطت تساؤله.- الشيء لكنها عادة ال يمكنني التخلص منها ..

- كثي��رة هي العادات التي تصب��ح جزءا منا وان حاولنا التخلص منها..

- وأنت ما سرك؟ اقصد ما هي العادة المالزمة لك ؟- كثيرة، وال اعرف إن كانت عادة أو جزء أصيل مني.. ال يمكنني الس��ير معك مثال من غير أن أراقب كل الجهات

واالتجاهات.- هذه آخر مرة تضطر فيها لمراقبة الطريق من أجلي.

نظر في عينيها . باح��ت نظراته بخوفه المالزم له "أن تهجره وهو في قمة اعتياده عليها ".

- كم تحتاجين من وقت لتعودي؟- ال اع��رف .. ربم��ا أعود وربما ال .. س��رت ف��ي درب ولن

أتراجع اآلن. - إلى أين؟

- ل��م أقرر بع��د .. لك��ن بالتأكيد إلى بقعة تس��مح لي بمحاولة ترتيب القطع..

- أي قطع ؟- اوو .. إن األمر يشابه إلى حد ما ال� puzzles .. نمضي

حياتنا كلها نحاول التعرف على مالمح ما نحن فيه .أوش��كت عل��ى قول م��ا يدور ف��ي ذهنه��ا اللحظة.. خش��يت إرباكه .. أتراه يعي ما حدث فعال مع حبيباته وأهل��ه وكل من فق��د ؟ ربما لم يكن ذل��ك غير محض أوهام يقت��ات عليها .. زوجها لدي��ه أوهامه هو األخر.. س��نوات طويلة يقتات على ذكرى أناس فقدهم .. ربما فقدانهم جعله متعلقا بذكراهم هكذا.. امضي سنوات طويلة وهو يرس��م صورة لهم رغم انه ال يكاد يتذكرهم لصغر س��نه حينها .. صورة الضحايا الذين قارعوا الظلم فدفعوا حياتهم ثمنا للحرية. أرادت ان تخبر زوجها يوما بع��د أن ركبت ال� " puzzles " إن من يحتاج إلى التحرر

شخابيط

هو أنت وليس أي ش��خص آخ��ر .. التحرر من األوهام .." ل��ن يكون االبطل الثالث في االس��رة كما كان يود ويردد أمامه��ا ، ألن��ه ال بطل أوال أو ثاني��ا باختصار . لم يكونا ضحايا الحرية . لم يكونا ببس��اطة غير جالديين . احدهم هرب من بغداد تاركا جارته الش��ابة بانتظاره . كان يتمتع بحياته في ش��مال العراق اكثر من عشرين عاما تاركا أس��رته تحيك أساطير عن اعتقاله وتعذيبه واختفائه ومقتله على يد النظام . لم يكلف نفسه عناء إرس��ال رسالة ش��فوية يقول فيها ألمه: ال تبك انأ على قي��د الحياة ولم يق��ل لحبيبته المنتظ��رة انه لن يعود . فقدت األم بصرها مثل يعقوب وفقدت الفتاة شبابها وأمومتها ليكتش��ف الجميع بعد ع��ام 2003 انه مات ميتة طبيعية في حادث سيارة عام 2001 على مسافة

500 كيلومتر من بغداد!! أما البطل اآلخر فلم يعرفوا س��ببا لتهجمه بالسالح على

ش��رطي م��رور يقف في س��احة عامة . اخرج مسدس��ا وصوبه باتجاه الشرطي وس��ط ذهول الشرطي والمارة فما كان من ش��رطي أخر غير مالحقته فارداه قتيال. كان ذل��ك نهاي��ة الس��تينات المحتدمة. قي��ل إن األمر له أس��بابه السياسية .. بعد 2003 بحثوا عن اسم االبطل في سجالت األحزاب الش��يوعية والقومية والدينية فلم يجدوا له اس��ما أو يتعرفوا على أي ش��خص يعرفه في التنظيم��ات هذه .. حينها صدقوا ما قالته إالم وقتها إن ولده��ا لم يكن له أي تنظيم أو اهتمام سياس��ي وان األمر ببساطة قد يكون نتيجة مشاجرة عادية او خالف

شخصي بين ولدها والشرطي .أتراه تنبه لألمر لكنه تغافل عنه.. لم يعد يذكرهما مثلما اعتاد قبل اجتياح بغداد .. لكنه ظل يذكرها بالعار الذي

ألحقته باسمه .تذكرت ما تردده وس��ائل اإلعالم ع��ن نية لجنة حقوق

اإلنس��ان تقديم مقترح قانون الى مجلس النواب يحفظ للمعتق��ل البريء حقه المادي والمعنوي لرد اعتبار البريء

المعتقل .فك��رت بآالف األبرياء المغدوري��ن .. بصديقتها بان .. بنفسها .. من يرد اعتبار الضحايا !؟ ال يحتاج الضحايا

إلى رد اعتبار .. ذلك أنهم ضحايا !!

أرته��ا صديقته��ا بان آث��اره على جس��دها .. عندما تتحدث عنه تباغتها نوبة غثيان وقيء.

- بان ارفعي قضية تفريق.. لويش متحملة؟- قاب��ل أن��ت غريب��ة ومتعرفي��ن؟؟ تريدي��ن يلوعني

بالمحاكم ويجرجر بنتي وابني وياي .- لع��د أحس��ن تذوين ي��وم بعد ي��وم؟ بعدين ش��لون

تتحملين تعيشيهم بهذا الجو؟- اااااااااه صع��ب اش��رح .. ه��و يعرف ه��ذا ويبتزني.. يس��تغل خوف��ي عل��ى أوالدي .. يع��رف حرصي على ابعادهم عن اي مشاكل تنغص حياتهم .. هو يستمتع بمثل لحظات يشوفني أريد اعترض وما اكدر الن األطفال موجودي��ن . يتعمد طرح اي موض��وع اعوج من يكونون موجودين . يعرفني اسكت ومن اسكت يصير ما سكتت عنه هو القانون واالعتراض عليه مشكلة ..بعدين لويش ما تطلكين انت .. اشو انت بطرك روحج .. شتنتظرين..

بعدج تحبيه؟؟- م��ا انتظر ش��يء .. وم��ا أريد ش��يء .. كل اللي أريده

اتصافى وية العالم .. وية نفسي .. كان ., زوجه��ا قد تراجع ع��ن بيع قطعة ارض بعد ان نبه��ه صديق له ال��ى قيمتها الحقيقي��ة . أعاد النقود للمش��تري ورفض دف��ع أي مبلغ إضاف��ي تعويضا عن تراجعه برغم كل التدخالت لحل المش��كلة بالتراضي . خرجت من المدرسة واتجهت إلى سيارتها المركونة عند س��ياج المدرسة . تقدم منها شخص اعتقدت لوهلة انه يود أن يس��ألها عن أمر ما . تقدم بحس��م ووضع كمامة على انفها .. س��ار كل شيء بسرعة.. لم تشعر غير وهي مربوطة اليدين والقدمين في صندوق س��يارة . لم ترغب بش��ي حينها غير أن يقتلوها ويعث��ر على جثتها قبل حلول المساء . فكرت بزوجها وأمها و أبيها . تخيلت ما

يمكن أن يحدث المها وهي تسمع الخبر .كانت تترنح وهي تحاول الس��ير من باب غرفة حجبت نافذته��ا بخزانة كبيرة إلى س��رير فيه��ا . لم يكلموها ولم تس��ألهم . أمضت ليلتها برأس ثقيل وبروح الئبة. في اليوم الثاني تقدم الش��خص الذي رأته عند س��ياج المدرس��ة وربط عينيها بقماش��ه ورب��ط كفيها بحزام جل��دي وقادها إلى الس��يارة . كانت في المقعد الخلفي سيدة أحست بجسدها عندما أجلسوها لصقها..وضعت الس��يدة مندي��ال على انفها فغاب كل ش��ي من جديد. س��ارت الس��يارة وتوقفت مرات. س��معت صوت - ربما صوت شرطي في نقطة تفتيش - يسال سائق السيارة " شبيها هذه المرية ؟ سمعت السائق او ربما من يجلس في المقعد األمامي يقول" .تونا جبناها من المستشفى

صار عدها نزيف قبل الوالدة ومات الطفل". أرادت أن ترفع رأسها وتقول شيئا . لم تتمكن .

عرفت فيما بعد ان زوجها رفض التفاوض مع الخاطفين وانه تمنى بصوت مسموع لو يقتلونها وتنتهي القصة لكن والدها تفاوض معهم ودفع فدية إلطالق سراحها .

.- كل ليلة أعيش العذاب نفسه ..أريده يخلص بسرعة .. حت��ى أتحرر منه .. أتمن��ى الموت من صدك ومن أفكر ببنتي وابني اش��عر بالذنب ألني أفكر بالموت والراحة واتركهم بعدي .. اكره نفس��ي .. أتقيء كل مرة يمسني فيه��ا . ادخل الحمام واحبس نفس��ي حت��ى أتأكد انه نام .. في البداي��ة كان روتين يومي اعتبره مثل العمل بالمدرسة وتنظيف البيت والطبخ ورعاية األطفال وغسل المالب��س والكوي .. بس فد يوم لكيت نفس��ي ما أكدر أس��اير الروتين هذا .. طلبت منه يتركن��ي فترة ارتاح .. و كأن��ي أهنته .. م��ن يومها صار عني��ف وأكثر إلحاحا .. عدوانيت��ه ال حدود لها .. صار يس��حبني من ش��عري ويجرني للفراش بس أتردد ش��وية .. يهدد بالتزوج من ثاني��ة.. م��ن أرد عليه روح تزوج واتركن��ي لحالي يزيد عنف��ه ويصرخ : عن��دك واحد تريدي��ن تتزوجيه بعد ما

اطلكج؟ .. لو تموتين ما اطلكج .. ..- ما لمس��ني بعده��ا أبد .. كان ين��ام بغرفة ثانية وما يكلمني غير بالضرورة او لمن يصير ش��يء أو يس��مع شيء يذكره باختطافي .تجنبني أشهر .. نوبات االكيه مصادف��ة وهو خارج لو داخ��ل لغرفته .. بعدين بال اي كالم ترك��ت البيت ورحت لبي��ت أبوي ... صعب أعيش

وية رجال تنهشه الشكوك واني في غفلة.. توقف��ا عند الرصيف بانتظار س��يارة أجرة .. انش��غلت بتتب��ع خط نمل انته��ى عند عمود كبير توس��ط جزرة وسطية حمل ابتس��امة "حبيبة أمريكا" كاتي كوريك األمريكي��ة NBC مقدمة برنامج" توداي" في قناة ..نظرت إلى وجه نجمة التلفزيون المشهورة .. ربما هي في نفس عمري لكن كيتي تعرف كيف تبتسم وان كان ذلك في يوم حار ومغبر لتعلن عن نشرة أخبار الكهرباء الحكومية ؟!؟ .. ابتس��مت وهي تتخيل كاتي تتشاجر مع صاحب مولدة الش��ارع النه يتظاهر كل اس��بوعين بوجود عطل في المولدة ال يعمل على إصالحه غير بعد أيام .. تخيلتها تسب الحكومة يوميا مثلما تمضغ علكة

كلما انقطع التيار الكهربائي ! باغتت��ه نوبة س��عال بس��بب الغبار فم��رت في ذهنه ذكرى س��نوات نزوحه القس��ري في مخيم��ات الالجئين ع��ام 1991وصور النازحي��ن التائهين بين وطن ضاق به��م وبين هيامهم إلى الالم��كان .. نوبات البكاء التي تنتاب الكبار مع صالة الفجر في رفحا ء.. عودته قاطعا الصحراء مش��يا على األقدام بعد أش��هر من مرارة انتظار المجهول وموت زوجته المفاجئ الذي كان بداية لسلسة

ميتات مفاجئة . لم يسمع صوته وهو يقول :" إني بقايا إنسان .. نخرني الحزن .. . فقدت الكثير من

أحبتي .. وأعيش خوف فقدان من تبقى منهم " - لن تكون أول من فقد أحبته لكنك ستكون أخر من أراه

وأنا في طريقي إلى ال� هناك .ه��ل قالت ل��ه ه��ذا أو كانت تحدث نفس��ها بصوت

مسموع صادره نفير سيارة إسعاف ! التفت إليها : عفوا ما س��معتك.. صوت اإلسعاف قوي

كلش ما سمعتك .. كلتي شيء؟- ال .. أبدا .. ما كلت شيء..

عمان تموز 2012


نصوصنصوص

رياض الغريب

شكرا الهتمامكم أيها السادة

وصلنا شكرا الهتمامكم بوجوهنا خوفا عليها من التجاعيد

الهتمامكم بقلوبنا خوفا عليها من الجزع

الهتمامكم بما تبقى من دموعنا من اجل القادمين

ورثة الدموع والوجوه المجعدة قبل أوانها

سؤالكم عنا يكفي سننام هذه الليلة في الحديقة

عذرا حدائقكم التسعنا

لنا حدائقنا التي تعرفنا هل تسمحون لنا

ليلة واحدة تكفي لسهرنا المفرط بالبكاء

نحيبنا ال يروق لكم نعرف ذلك

لكن ماذا عسانا نفعل

وانتم كل شيء في حيز ال فراغ به لنا سوى ذكرياتنا القديمة

حلمنا الذي تركنا هو اآلخر عرضة لكم

شكرا الهتمامكم بسهرنا نحن نراكم

تصورون اللحظة بدقة متناهية حتى ابسط التفاصيل

مثال احدنا

ودع وردة يحبها واآلخر

سمع آلخر مرة فيروز وآخر احتسى قنينة خمر

واآلخر كتب نصا شعريا مغايرا تماما لنصوصكم

واآلخر صلى ركعتين لوجه خالقه هو مؤمن قبل حضوركم

المبهج لهذا

نشكر اهتمامكم بنا حين وضعتم في طريقنا

بالدا مفخخةوانتهى األمر.

بالد مفخخة

ابراهيم الحريري

- سعيدة ايها السيد "ك"!)ك يلهث، يتلفت الى الخلف بحركة عصبية(

- كانت صغيرة.. هه!)يجفل ك. يتظاهر بعدم الفهم، يتصنع الدهشة(

- الصبية التي كانت بجوارك في السينما..- )يطرق ك. يهز راسه بااليجاب(.

- وعندما المس كوعك خصرها خيل اليك ان جميع من في السينما يسمعون وجيب قلبك..

اخفاء محاوال المنفرجة بأصبعه وجهه يغطي )ك ابتسامة(.

- ال عليك ايها الصبي. انها مغامرتك األولى، لقد حدث لنا جميعا الشيء نفسه اول مرة.

)يزيح ك اصابعه عن وجهه. ينصت بانتباه(.- وعندما لم تبعد الصغيرة خصرها خيل لك انها راضية.

)ك يهز رأسه مؤمنا بحماسة(.-.. وارتاح كوعك على خصرها.

)يضحك ك ضحكة طفولية.. يشع الجذل من عينيه(.-.. ثم انحدر كوعك الى اعلى الردف.

)يغطي ك وجهه باصابعه من جديد.. يبتسم من خالل اصابعه(.

- كان طريا. صغيرا. مدورا. صلبا.- )ك يضحك بصوت عال(.

اعماقك في لعنت الضوء. هو ملعون الضوء. لكنه -الضوء. وددت لو انه ليس ثمة سوى الظلمة وحدها.

وهي وحدها. ويدك. أجل. كفك هذه المرة- فأنت اآلن المتلهفة. المكتشفة الراعشة. اصابعك شجاعة- أكثر

تنحدر.. تنحدر..- قف أيها القذر! لقد جاوزت الحد.

ضوء ساطع. سينما. مقاعد متجاوزة. شاب في السابعة نظارة بضع الشاربين. كث الشعر، طويل والثالثين.

سوداء. تجاوره صبية في الرابعة عشرة. الرجل يتصبب عرقا. الحضور ينظرون اليه بازدراء

يهم بكمه. المتصبب عرقه يمسح يده. يسحب -بالنهوض. يطفأ الضوء فجأة.

الحد. جاوزت –فعال- لكنك هذا. يحدث لم تخف ال )يتنهد ك ارتياحا(.

- كل ما هنالك انها تجاهلتك في البداية. لم ترد اثارة فضيحة. لكن مخيلتك الملتهبة. اللحم الفتي الصلب.

منبت تتلمس اصابعك فانتحرت بتعقلك. ذهب الساق.

)ك يبتسم من جديد(.- حتى اضطرت الصبية ان تهمس لقريبتها شاكية.

فتطلعت اليك القرية زاجرة.االضطراب يقي وجه ك وحركاته(

- واردت ان تغادر السينما على الفور.)الضوء من جديد. الرجل يرتدي سترته يهم بالنهوض(

)صوت من بعيد(: وقلت انها الفضيحة.

)يتعثر الرجل مرتكبا. ينهض ويجلس اكثر من مرة(.- وقلت انها ستصرخ..

شتائم: الرجل. وجه في تبصق امرأة حادة. )صرخة مقاعد على يقفز الرجل ابنتك! بعمر الحياء! قليل يا المتفرجين. المتفرجون يتقاذفونه. صخب هائل الظالم

من جديد(. - لكنها كانت متعلقة. اكتفت بالنظرة الزاجرة. ويدك انسحبت الى جنبك الخشبية شلى. اصابعك المرتعشة. يدك تعد لم تخشبت. المكتشفة. المتحفرة. المتوترة.

يدك.)ك يحاول تحريك اصابع يده اليسرى(.

- ملعونة هذه الصغيرة. انت ال تحبها أنت ذكرها. انت تحقد عليها.

)ك يبكي بصمت(.عندما المس كوعك تبتعد عنك، ان تحاول لم لماذا -اعلى عند راضيا مطمئنا استقر عندما ثم خصرها،

الردف؟ أجل. لماذا لم تشعر انها متضايقة؟)الصالة نفسها. الصبية. اوه!

تبتسم الظالم انه آسف. باالنكليزية: للصبية الرجل الصبية بمكر. يطفأ الضوء(.

- أعرفك. فأنت على العموم جبان.)ك يخبط األرض بقدميه محتجا(.

- حسن. لنقل انك مؤدب. تؤثر السالمة.)يهز راسه موافقا(.

الطري فاللحم المحاولة. تعاود قد فأنك ذلك ومع -الصلب.. هه! أعترف! انك تشتهيها! تريدها!

اآلن! اآلن!توتي فروتي! توتي باكيا: بقدميه االرض يخبط )ك

فروتي!(.بك سيصل اين اشمئزازي. تثير انك القذر! أيها -

هوسك؟ ألم يكفك؟!)ك ينشج بصوت عال: توتي فروتي! توتي فروتي!(.

تثبته ان تريد الذي ما لي: قل لكن لك. شفاء ال -لنفسك؟

تتسلل محاذرا. حواليه يتلفت اآلن عار حائر. )ك اصابعه بين فخذيه(.

- حتى هذا لم تعد تستطيعه. انك تثير تقززي )نشيج توتي فروتي! توتي فروتي! توتي واهن: خافت

فروتي.. يموت الصوت ببطء..(.

- سعيدة ايها السيد ك! لن تفلت مني هذه المرة ايها الماكر.

)ك. راسه بين ركبتيه مخفيا ابتسامة ماكرة(.في الصبية الى لنعد المرة. هذه تخدعني لن ال! -

السينما.)يقفز ك فرحا(.

- قلت لك لن تخدعني. اجلس!)يقرفص ك منكسرا(.

- كنت تعرف انك ال تريدها.)يتأفف ك.. يلوح بيديه برما(.

- وانك عاجز عن اشتهائها.. هه! اعترف ايها السيد ك. اعترف. لماذا تكابر؟ قلت لك انك لن تخدعني.

اعترف.. اعترف.)سرداب مظلم موحل.. شاب موثق معصوب العينين.. بهراوة وجهه على ضربا ينهال خاكية بمالبس آخر

مطاطية..- اعترف ايها القذر! اعترف!

- اريد ماء- اعترف! ليس قبل ان تعترف..

- أريد ماء.- اعترف! ليس قبل ان تعترف..

- أريد ماء.- لن تخدعنا. اعترف!

- ماء.. ماء.- ليس قبل ان تعترف. اعترف ايها القذر. اعترف!

اعترف! اعترف!يتشابك ميكانيكي. بشكل وتهبط ترتفع الهراوة ماء.. اعترف! بعيد: من الصدى. كأنهما الصوتان،

اعترف! ماء..(.- اعترف يا عزيزي ك. لن ت فلت مني. لماذا تضطرني دور مثلت فقط هذا ومع عاجز. انك قاسيا؟ اكون ان متصاب شبق. و اني اقر لك. كان تمثيلك مثقفا. لدرجة

انك كدت تخدعني. بل لقد خدعتني فعال.)ك يتنهد. يبكي بحرقة(.

)... السرداب من جديد. الشاب الموثق يصرخ:سأعترف.. أريد ماء. ماء. ماء... تتوقف الهراوة

يقرب الحارس من فمه طاس ماء الشاب يشرب. يقرقر االء في حنجرته بصوت مسموع. ثغاء نعاج من بعيد..

ماء. ماء. ماء...(.قاسيا كنت الشفقة. حسن. تثير فانك هذا ومع ... -

معك.. ولنقل اني لم أكن دقيقا تماما)تلوح امارات الحيرة على وجه ك(.

في تكن لم خصرها. على كوعك انزلق عندما ... -الرابعة والثالثين، كنت فتى غضا يتفجر نضارة وفتوة..

)حقل.. اعشاب.. اعشاب. اشجار. اشجار. نهار مشمس.. ساقيه. ماء. ماء. ماء. صبية في الثانية عشرة. تركض.

شعرها الذهبي يتطاير. تطير..(صبية حلوة.. هه! -

)ك ينهض. يركض خلف الصبية(.خلف تركض تستحي! اال ك! السيد ايها مكانك -

الصغيرات!؟ نسيت انك في الرابعة والثالثين(؟مكانه الى ك يعود الحقل. تختفي الصبية. )تختفي

يضع رأسه بين كفيه مهموما(.صفعك اللدن، بخصرها كوعك التصق وعندما ..-احتسبنا اذا اال لذة، اية المالمسة تثر فيك لم عجزك. – نتحدر كنت تكف. لم فانك هذا ومع لذة.. الخوف

باصرار- عبر خصرها الى فتوتك الذاهبة..يكاد منها يقترب يركض. الفتى الصبية.. )الحقل.

يمسك بها.. يختفي كل شيء().. ك يصرخ. يدفع بكفيه منفرجتين الى االمام(.

لماذا تهرب؟ وحتى متى؟ انك ميت! ميت. ميت! ومنذ زمن بعيد.

نزعت االسار. مفكوك عاريا. السرداب. في وحده )ك العصابة عن عينيه. امامه صحن معدني. يغرف بكفه المضمومة. قطرات المرق تنحدر من زاويتي فمه. تعلق فيلوح الصحن يبعد مسموع.. بصوت يأكل بشاربيه.

بين فخذيه عضوه منكمشا(.\

من مجموعة تحت الطبع بعنوان "الوالدة"

االعتراف

نصير الشيخ

على الطاولة..مناديل للغناء،

منفضة للرماد،أيام من شرود ،وأشواق مبهمة..

ما بيننا ينشر العمر حباته.

خفيا تسر الرؤى،تعرش فوق العي��ون.

مباه,,حضور الزنابق على وجنتيك, ارتماءالنهاروشاحا..

أراود صمت البحيرات في صدرك المستفيقأنشر أشرعة من ظمأ,

الصطياد فراشك.

..ما بيننا سبأ من محبة,

أفق تهدهده األمنيات. �� يداك تباعد ظل يدي،

فينسرب الوقت منا،نشرب كأسي شاي,

ونطعمهما بالحنين..أقول امنحيني سالفة قلبك،

آشراقة الوجد والألئتالق..فما الموج االغسيال توارى،وصحو يتعتع في الطرقات..

أيقظي الصدفة اآلن،أوخبئي برحيقك مسالت حزني،

أزرعي �� أن أردت �� القصائدفي ضفة الليل،

أو عند سارية للجنونوزعي القبالت رغيفا،لعاشقك المستهام..

}يداك تباعد أرجوحة القلب{

ما بيننا..نشيد على طاولة،

أضغاث أحالم شاردة،قصاصات أيامنا المفردة،نهارات ضيعتها الخطى..

وشوارع التنتهي من نزق.

مازال ساخنا

TABLEAUهذا المكان نمنحه لمن

يريد .. لفكرة مجنونة آن لها

ان تنفجر .. الحتجاج فني او صرخة

لون .. ال ظل هنا للممنوع والمحذور وال عين

تراقب.انها الحرية..

الحرية كاملة

تاتو

ابراهيم رشيد


من الضفة األخرىنصوص

يوم أموت، أريد أن أكون

فانوساعلى أعتاب

بابكيحتضن

الليل الشاحب بالنور

أو فانوسا في الميناء

هناك .... حيث تنام البواخر

والفتيات الضاحكاتوأستفيق

على قناة

ضيقة وسخة

أغمزها حين تمر

وحيدة

أو أن أعلق .. في زقاق ضيق

على باب حانة كفانوس من قصدير

أتدلى في األفكار

المتهادية في ريح الليل إلى أغنياتها

أو أكون فانوسا

يفتح عيني طفال

على اتساعهما

حين – بفزع- يكتشف بأنه

وحيدويفزعه

صراخ الريح في الكوى

وألن األحالم

تبصق في الخارج

نعم، يوم أموت

أريد أن أكون فانوسا

وحيدا في الليل،

عندما ينام العالم اجمع،

يتسامر والقمر

ببساطة بالطبع.

من الشعر األلماني الحديث

حلم الفوانيس

ولد فولفغانغ بور شيرد في 2.- 5 1921- في هامبورغ كطفل وحيد للمعلم فرتس بور شيرت وزوجته الكاتبة هيرتا س��الجوف. ظهرت أول أش��عاره عام 1938 في جريدة " هامبورغر انتسايكه "، انتسب بعد عام لمدرسة لتعلم تجارة الكتب وفي الوقت ذاته انتسب لمدرسة أخرى لدراسة التمثيل. أعتقل عام 194. وأس��تجوب من قبل االس��تخبارات األلمانية آنذاك )الجستابو(. أنهى دراس��ة التمثيل عام 1941 وذهب للخدمة العس��كرية ونقل للقتال على الخطوط األمامية من الجبهة الشرقية. أصيب بطلق في يده اليسرى فاعتقل واس��تجوب على اثر ذلك للشكوك بأنه فعلها بنفسه متعمدا وقد بريء من التهمة أمام المحكمة العس��كرية ولكن حوكم مجددا بتهمة العداء للدولة لتصريحات قام بها فحكم عليه بالس��جن ألربعة أشهر ونقل بعد ذلك للقتال إلى الخطوط األمامية على الجبهة الش��رقية مجددا. دخل عام 1943 المستش��فى العس��كري لألوبئة وقدم أثناء أجازته عرضا على خشبات المس��رح الفكاهية واعتقل مجددا إللقائه نكات سياس��ية على الخش��بة فحكم عليه عام 1944، بالسجن لتسعة أش��هر بتهمة إشاعة روح الهزيمة ، نقل بعدها في عام 1945 الى الخطوط األمامية على الجبهة الغربية قرب فرانكفورت. وقع اسيرا عند الجيش الفرنسي واستطاع الهرب أثناء نقله، فذهب ماشيا على األقدام الى هامبورغ*)تصل المسافة الى أكثر من 5.. كم - هامش المترجم( فوصلها مصاب بنوبات الحمى واليرقان . ظهرت مسرحيته "خارجا أمام الباب"

بعد تنقله بين المستشفيات للعالج .في عام 1947 بثت إحدى اإلذاعات األلمانية الرسمية نصه "خارجا أمام الباب" كمسرحية إذاعية .

توفي فولفغانغ بور ش��يرد في 2./11 من العام نفس��ه قي سويس��را. بعد يوم واحد فقط من وفاته أي في 11/21 يعرض مسرح هامبورغ مسرحيته "خارجا أما الباب". دفن فولفغانغ بور شيرت في هامبورغ.

" ترجمت بتصرف من األعمال الكاملة للكاتب"

فولفغانغ بورشيردترجمة: علي شاكر العبادي

علي حسين عبيد

ارض فوق يتناثر ضعيفا الصباح شمس شعاع بان بعد جسدي حملت الطائرات، من عدد وعلى المطار أن أسفاري في تعودت المياه، دورة إلى تثاءبت أن كلونيا وقنينة ماكنة حالقة جاهزة على جيوبي أوزع صغيرة وأقراص حبوب منع اإلسهال وتخفيف الصداع ف )نظ وجهي، عن الشيب ارفع أن قررت وغيرها، جسدك، تهدأ روحك القلقة/ هكذا قلت لنفسي( رأيت ت فرد بالخير صبحتها طريقي، في األربعينية المرأة تحيتي بال زعل، كنت قد تركتها بالليل وهربت، وقفت وبدأت وجهي صوبنت التواليت، في المرآة أمام بأغنية أدندن وأنا الشيب تزيح الماكنة الشيب، أزيح الزمان ذهب .... والصور والشعراء بغداد لفيروز.... أحملها التي بالكلونيا ذقني عطرت العطر... وضوعه شعرت بالمشط، شعري صففت جيبي، في دائما أعوام، كنت مرتاحا فرحا، صغرت عشرة متألقا بأني من الموت، خرجت عن بعيدا باإلقالع أفكر وأنا رائقا كانت تنتظر، كأنها األربعينية المرأة رأيت التواليت،

واقفة تنظر إلي بترقب، خطوت نحوها بهدوء.قالت لي:

- كيف أمضيت ليلتك....هل أفضل، تكون أن ممكنا كان سيئة..... ليلة -

امتعضت مني ليلة أمس؟...- كال ولماذا أمتعض منك....

قلت لها في نفسي:- لكنك أفسدت ليلة كان يمكن أن تكون أفضل ...

وبدت آن في وذابال مشعا صباحيا لي وجهها بان فيهما الباقية االحمرار آثار برغم متألقتين عيناها رتني هذه وشعرت بقلبي يلبط في صدري بخفوت، ذكميريل أسمها أحبها، حنون بممثلة األربعينية المرأة

الحنان من كنز على أعثر كأنني أراها عندما ستريب والعواطف الهائلة وها أنا أعثر على شيء مقارب في

هذه المرأة األربعينية الثكلى.سألتني:

- كيف تكون ليلتنا أفضل؟..هكذا سمعتها تقول لم أكن متأكدا من كالمها...

قلت لها:معي أنت لو الفجر حتى مستيقظا وحدي بقيت -وليل دائمة رفقة الى يحتاج السفر األمر، الختلف

المسافرين غالبا ما يكون جميال.قالت:

سواطير من بي يستجير كان بابني حلمت لقد -وسكاكين القتلة التي مزقت جسمه الصغير........

قلت مستكينا:- األحالم السيئة ال تليق بالسفر....

قالت:تحدثني وأنت ابني عن أحدثك أنا .... ابني لكنه -عن الليل الجميل هكذا انتم الرجال ال تبحثون إال عما

ترغبون.

ها هي تضع في طريقنا مشكلة أخرى، لكنها على حق قطعا، هكذا فكرت مع نفسي، وهربت منها ثانية.....

ودمدمت مع نفسي رادا عليها اتهاماتها....سوى رؤوسكن في تبقى ال النساء أنتن )وهكذا المشاكل(، خلق سوى تجدن وال والويالت المصائب

أحسست بقلبي ينتفض ويستكين.مر من خلف ظهري )مرهون بطة( وأحست بكفه تمسح على ظهري، عرفته هو من مسح على ظهري، لم انظر حركة، وال بكالم ال هذه حركته على أعقب ولم إليه شعرت باالشمئزاز منه، ذهبت الى الكافتريا في الزاوية القهوة، يحتسي الشاعر صديقي وجدت البعيدة، طلبت شايا وقلت له ادفع الثمن لم تبق معي فلوس عراقية، تطلعت في شاشة التلفاز الى االنفجار المريع الذي حدث قبل قليل في سوق مكتظة بالناس، أكثر من مئة ضحية، تذكرت صديقي الذي احترق بانفجار تسبب بحريق قبل أشهر، وقفت فوق جثته المحترقة ورأيت لحمه المشوي عندما غسلوه قبل الدفن، شممت رائحة لحمه، رائحة الموت هبت من التلفاز على المطار، الشاشة في وهناك هنا متناثرة والبيع الرزق لوازم الصغيرة، أشالء متفرقة وبقع دماء هنا وهناك، طفلة دمعت للشظايا، مزرعة الغض جسدها صار تنوح أصوات وألم، بذهول تنظرني ستريب ميريل عيناي، الساعة جديد، من المطار على تتوالي هاون قذائف سيء، خبر من خوفا يرتعب قلبي صباحا، التاسعة دوا تطيرون، جد العاشرة سوف يقول في الخبر جاءنا جديدة وتواريخ جديدة بأختام المغادرة تأشيرة لنا أخرى مرة التفتيش عمليات في جوازاتنا، خضنا في الشاعر و)صبحي المطار اآلن، قلت ومعي كأننا دخلنا إعالمي وفد نحن المطار، في كبير لمسئول الصادق( بتنا ليلتنا في المطار في وضع مزر، ما هذه الفوضى يا استاذ، اعتذر الرجل بأدب وقال هذا هو حال شركتنا، حرب أخي، يا الطيران عن التوقف من عاما عشرون أنفسهم، على العراقيين حرب ثم أخرى الى تقودنا متدنية، ومواصفاتها قليلة السبب لهذا طائراتنا الشركة بدماء جديدة أن يحقن شرايين هذه يريد من هناك أطراف ال يروق لها هذا، لجنة النزاهة واألحزاب والميلشيات ووو... عشرات الجهات تتنازع في ما بينها ال احد يتركك تعمل بخبرتك أو كما تراه صالحا للبلد البلد في ظروف كهذه.. فكرت والشركة، كيف يتطور مع نفسي ليس هذا وقت البحث عن مصلحة البلد، هل

بال الماضية ليلتنا أمضينا المسؤول كيف يعرف هذا أسرة وال أفرشة وال أغطية وال نوم مثل البشر،

قلت له بنفاد صبر:- أستاذ أخبرنا فقط متى سنبدأ رحلتنا ؟؟

- في العاشرة إن شاء الله........في العاشرة.....- أنت متأكد في العاشرة...

- نعم متأكد )وأشار الى ساحة المطار من خلف الزجاج( تلك هي طائرتكم تنتظركم على المدرج.

نظرت إلى ساعتي كانت تشير إلى التاسعة والنصف..دقائق وينطلق صوت نسائي في فضاء القاعة يطلب من الركاب المسافرين إلى عمان التهيؤ النطالق الرحلة..

هرعنا إلى بوابة الدخول في الخرطوم الذي يوصلنا الى الطائرة واصطففنا وراء بعضنا فرحين، تدفق الدم في الوجوه، انشرحت األنفس، جمال الرسام وجهه أكثرنا منذ مرة ألول يضحك رأيته والشاعر وسطوعا، توردا مرهون مع يتضاحك الصادق مدينتا وصبحي غادرنا وعموري يلعب فوق متن أبيه وزيد يتضاحك مع المرأة التي الفرح فورة في ابنها نسيت التي األربعينية

اجتاحتنا والمسافرون اآلخرون يتضاحكون ويترقبون.وبدأت األخيرة للمرة المغادرة تأشيرات فحصوا الدهليز يشبه الذي الخرطوم في تتدفق أجسادنا تقريبا أشخاص عشرة أمامي كان الطائرة، الى جسد زيد مباشرة وأمامي الرسام جمال خلفي الطابور، في لم فرحانة، جانبه الى ستريب ميريل شبيهة ورأيت يبق امامي اآلن وادخل الخرطوم سوى خمسة أشخاص

فأخرجت الموبايل وطلبت زوجتي:

- صباح الخير....- صباح الخير بعد عمري.....

- سنصعد الطائرة اآلن....ع برعاية الله دير بالك على نفسك..... - مود

- هل أنت زعالنة مني.....نفسك على بالك دير منك يزعل من يعيش ال -بنا الكلى ال تفكر وعالج نفسك من حصوة وصحتك

ابدا اهتم بنفسك أوال......- عمار أين....

- هو نائم ....- ال تزعلي مني أبدا....

- أموت وال أزعل منك .....- ادعي لي بسالمة الوصول.......

- ستصل سالما ان شاء الله بعد عمري.

رت عن ذنوبي التي أغلقت الموبايل، شعرت بأنني كفاقترفتها بحق زوجتي، دخلت الطائرة اآلن، خليط من التي الكرسي المشاعر يحتدم في نفسي، تذكرت آية نفسي مع أقرأ بدأت الشدائد، في أتلوها ما غالبا بهدوء وأبحث عن الكرسي المخصص لي ... بسم الله الرحمن الرحيم... الله ال اله اال هو الحي القيوم ال تأخذه من األرض وما في السماوات ما في له نوم وال سنة أيديهم بين ما يعلم بإذنه، إال عنده يشفع الذي ذا شاء بما إال علمه من بشيء يحيطون وال خلفهم وما وسع كرسيه السماوات واألرض وال يؤوده حفظهما وهو

العلي العظيم. )صدق الله العظيم(. ... تقول التي اآلية تذكرت قليال، نفسي سكنت المقعد في جلست ... القلوب تطمئن الله بذكر أال المخصص لي، كان الشاعر يجلس بجانبي وكنت قريبا المتهالكة الطائرة هذه أتفحص وأنا النافذة، من قياسا للطائرات الحديثة التي تعج بها مطارات العالم تذكرت الموسيقار الراحل محمد عبد الوهاب الذي كان يخشى السفر بالطائرات مدى حياته، ثم تذكرت الكالم

اللولبي الطيران طريقة عن المسافرين بين دار الذي للطائرات التي تقلع من مطار بغداد، وسألت عن هذه الطائرة تقلع عندما أحدهم، فقال وأسبابها الطريقة تبقى تدور حول نفسها في دائرة محددة وترتفع رويدا بطريقة لولبية خوفا من الصواريخ المضادة للطائرات

التي تطلق عليها.._ وهل سقطت طائرات مدنية سابقا ؟؟....

- طبعا ألم تسمع بسقوط طائرات من قبل أم ال تهمك االخبار أصال؟.

هل مفاجئ، لكنه معدتي في طفيف بألم شعرت ستتخلص طائرتنا من مديات الصواريخ، ثم من نحن كبير مسئول وال وزير ال طائرتنا، يستهدفون حتى بطائرات يطيرون كلهم بيننا، أميركي وال الدولة في ل األمور، نة، لكن هل فعال انا أهو خاصة ومحمية ومؤمل على فرصته األخيرة في أليس من حق رجل يتحصالخمسين من عمره أن يخشى مثل هذه التوقعات، هل يقبل أحد في العالم أن تقوده آخر فرص حياته الى

الموت؟!!.إمتألت كراسي الطائرة اآلن ولمحت جمال الرسام في االمام يشير لي بكفه ضاحكا وقلت هكذا هم الشباب ال يرهبون الطيران اللولبي وال الصواريخ، ثم التفت عن كانت ستريب، ميريل تشبه التي المرأة الى يميني تنظر عبر النافذة عندما دبت الطائرة على المدرج وبدأ مذياع من علينا يتدفق النسائي التعليمات صوت بحركات لنا تجسد أخرى رشيقة ومضيفة الطائرة كيف السالمة، تعليمات تطبيق كيفية متواصلة نربط حزام األمان وكيف يهبط علينا كمام االوكسجين وكيف نضعه عندما يتخلخل الضغط وكيف نغادر من باب الطوارئ عندما تسقط الطائرة !!، لم أفهم شيئا رحلتنا زمن الصوت من سمعت لكنني حركاتها من طيرانها انتظر وكنت الطائرة وأقلعت ومسافتها، اللولبي وماذا سيحدث، وفعال ما أن علت الطائرة قليال يقدم الطيار وكأن مخيفة بسرعة بنا استدارت حتى للجمهور األرضي ألعابا هوائية بطائرته الصغيرة التي تحمل أكثر من مئة وخمسين راكبا، فقد أصبح الجناح االيمن الذي أجلس قريبا منه متجها نحو االرض والجناح تستدير الطائرة وبدأت السماء، نحو مشرئبا األيسر األرض موجودات اختفت حتى وتعلو تستدير وتعلو حدوث مع مستقيما خطا ذلك بعد الطائرة لتأخذ األرضية الشوارع مطبات تضاهي مخيفة مطبات وجبة بتوزيع المضيفات بدأت دقائق بعد أكثر، او فنجان سوى منها أتناول لم المسافرين على طعام شبيهة لمحت الغذاء، بوجبة الركاب انشغل قهوة، أحد تذكرت عينها، بزاوية إلي تنظر ستريب ميريل واإلقالع الهبوط إن لي قال حين المتدربين الطيارين أحرج مرحلتين في الطيران الجوي، لم يبق أمامنا سوى المذياع، عبر المضيفة صوت جاءنا الهبوط، معضلة وشد مقاعدكم الى العودة يرجى سادتي سيداتي علياء، الملكة مطار نحو بالهبوط اآلن بدأنا االحزمة، الطائرة بوضوح الهبوط مرحلة مرعبة فعال، استدارت الطائرة أسرعت أم ماذا، واهتزت بقوة، مطبات قوية بعد متواصل، وهبوط شديد انحدار بشدة، منحدرة ارض فوق القوية العجالت الركاب ضربة قليل سمع المدرج، اهتزت الطائرة مرة أخرى لكننا كنا فوق االرض وجاءنا الصوت الناعم مهنئا الركاب بسالمة الوصول، نحن ها سيئا، كان الهبوط ان على أجمع الكل لكن

نهبط من الطائرة بسالم وندخل بناية المطار الجديد.

* فصل من رواية تدوينات الجئ إلى الجحيم

ميريل ستريب *


ثقافات ثقافات

من الكتب العشرة األفضل

" ملكة الجن أدمون سبنسر)) ... بجانبي مايد الملوكية / ذراعاها الشهيان بالبهجة مسلوب (( قلبه .)) برفق مستسلمان (( التي المحدودة، غير )) مالطفاتها (( ب� ))الليلة ((. غادرت عند أسبغتها علي طيلة تلك الفجر، قائلة له إنها )) ملكة الجن ((، فتركته الذي المضغوط العشب (( في يحدق مخبوال،

وطئته قدماها ((.

" الحلم " جون دونعن مثيرا حلما منامه في يرى الشاعر كان محبوبته، )) فوق طاقة الخيال، (( عندما توقظه الحاسمة اللحظة قبل قاطعته نفسها. هي هاتين بين تعال (( يخيب. لم لكنه تماما، الذراعين، وحيث أنك فكرت بأفضل مافيه / ال

تحلم الحلم عني كله، دعنا نفعل ماتبقى ((.

" عطيل " وليم شكسبيربينا دليال يبدو عما المروع عطيل أياغو يخبر إيروتيكيا حلما منامه في رأى كاسيو أن على عن زوجة عطيل. )) ومن ثم، سيدي، مسك يدي ، العذبة المخلوقة أيتها : عليها، هاتفا وشد ثم قبلني بحرارة... ألقى ساقه / على فخذي، /

وتنهد، وقبل ((. كل هذا كذب، بالطبع.

" الطيف " روبرت هيركالسكران (( الغريب، الليلي هيرك خيال في (( مع وعناق قبل آناكريون. يرى بالنبيذ، ))امرأة غضة فاتنة((. لكنه من )) الثمالة (( إلى حد أنه لم يكن مستيقظا كما يجب، لذا دعت هي الشاعر كي يحل مكانه. )) بما أن دماغي ) يخيل إلي ( يكاد يصيبه الدوار، / وأنا هائجة

وشبقة أميل إليه ((.

" الراهب " ماثيو لويسرغبات من مهتاج مرجل الفاضل آمبريوس دفينة، فمن الطبيعي أن يحلم )) بأكثر األشياء شهوانية ((. في واحد من أحالمه يقبل صورة خارجة فتخطو الحياة، فيها تبعث – العذراء يحيا منامه، في إذن، لتعانقه. اللوحة من األعزب المزعوم )) حياة مستهترة كانت حتى

ذلك الحين مجهولة لديه ((.

" آالستور " بيرسي بيسي شيلليإلى نسبة [ الووردسوورثي المتوحد الشاعر، البشر عن بعيدا يهيم ،] ووردسوورث الشاعر

برغباته معذب لكنه اإللهام. وراء سعيا (( عن أحالمه في تطارده التي المكبوتة، خادم ذات خمار ((، التي )) أضرمت (( فيه )) نارا موقدة ((. إنها تبدأ بغناء أغنية فاحشة، وهو ينظر إلى )) ذراعيها المتوهجين من تحت المرتعدين... ذراعيه ))رفع .)) المتموج الخمار (( .)) النابضين نهديها / للقاء وبسطهما ترتمي ،)) وآهة حرى قصيرة بإيماءة صريحة

في أحضانه.

"انديميون " جون كيتسفيه الذي حلمه، عن الراعي المسمى يخبرنا تأتي في وقتها، من شعاع القمر، امرأة جميلة. تواقين، ذراعين / بسعر قبلت (( يتعانقان؛ يليه وعسل، أزهار من شذا ثمة )) قيداني.

نسيان.

" آنا كارينينا " ليو تولستويآنا، متزوجة من كارينين، تعجب بفرونسكي، يراودها الجنسي، الغريب، الحلم نفس ويبدأ وقت كانا في كليهما أن )) حلمت ليلة. كل في )) لها. بمداعباته سخي زوجها، واحد الرجلين : كال الحلم، يبدو هذا األمر حال بديعا

يقبالنها ويمسدانها )) برضا وسعادة ((. لكن حين تستيقظ، يكون الحلم ثقيل الوطأة عليها،

مثل كابوس.

" ليليث " فالديمير نابوكوففيها يتخيل تماما، مضايقة ليلية خياالت إنه العمر. غضة حورية من مغوي أنه الحالم أوفيد شيء أشبه بلقاء محرم خارج من مسوخ : )) أفعى داخل أفعى، وعاء في وعاء، / قطعة

ناعمة مالئمة، دخلت فيها ((.

" في. " توماس بينكونفي. له عالقة غرامية مع ميالني لورمودي، التي النورماندي. من أبوها ضيعة كبيرة في يملك بينكون لنا يصفها التي ميالني، أحالم بين سقف من ميالني فيه تنزلق واحد بتفصيل، منزل أسرتها القرميدي الكبير. )) تتطاير تنورتها على األسودان جورباها وينضفر وركيها، على ساقيها، (( واإلحساس )) بقرميد السقف ينزلق يثيرها )) لكفلها الصلب االنحناء ثقل تحت

إلى حد النشوة.

عن صحيفة الغارديان

ترجمة: عباس المفرجي

أحالم إيروتيكية


تعد سلسلة الفنان الهندي كاباري كيشان عن بوذا رحلة من التخيل البصري المتكرر غالبا للفيلس��وف في التكفير عن الذنوب. و لكونه من أتباع البوذية و مبادئها، أراد كيشان أن يقدم البوذية كما اكتشفها خالل سنوات نشأته في تيالنغاال. و كما هي الحال مع معظم الفنانين م��ن هذا اإلقليم، فإنه فتن هو اآلخر برس��م النساء في لوحات ريفية. و يبدو فيها

االس��تلهام من األس��اتذة مثل فيكونت��ام واضحا للعيان.

و قد عرضت سلس��لة الفنان الجدي��دة عن غوتاما بوذا في أولس��و خالل األس��بوع األخير من شهر آيار الماضي. و قد قدم فيها بوذا من خالل عيون نساء تيالنغ��اال الريفي��ات. و ق��ال عن ذل��ك " إن هؤالء النس��اء، وفقا لي، مكرسات أنفس��هن لبوذا. و في هذه السلسلة من اللوحات يمكنك أن تراهن يرسمن بوذا. و والية أن��درا براديش هي مقعد البوذية في الهن��د. و له��ذا، بدال م��ن التركيز فق��ط على بوذا في مراحل مختلفة م��ن التأمل، أردت للوحاتي أن

تعكس االرتباط بواليتنا ".و ف��ي كل أعمال��ه، يمكن��ك أن ترى النس��اء و قد أدرن ظهوره��ن لك. و هو يفس��ر ه��ذا قائال " إنني أجد النساء الريفيات، بش��عرهن المضفور الطويل، جمي��الت ". و اللوحات المعة، مع اس��تخدام جهيد لألل��وان من الفنان ) أكريلي��ك على قماش (، و هي متوف��رة بأحجام مختلفة مقاب��ل مكافآت مقبولة بي��ن 4000 و20,000 روبي��ة. و ه��و يضيف لها تنويعا بزيادة القليل من اللوحات على هياكل

خشبية و واحدة على صندوق يمثل خزانة كنز.The Hindu / عن

بوذا و الضفائر الجميلة لدى كيشان

ترجمة: أحمد فاضل

تناولت مجلة االيكونومست اللندنية بعددها الصادر في 11 يوليو / تموز 2012 كتاب الكاتب األمريكي جون شتاينبك " رحالت مع شارلي " الصادر عن دار نشر فايكنغ تزال تثير جدال التي ال الكتب 1962 كواحد من عام واسعا بين األوساط الثقافية المهتمة بآثار هذا الكاتب لماذا كتب : الصحيفة على سؤالين هما ركزت ، حيث شتاينبك هذا الكتاب ؟ وهل الرحلة الطويلة التي قام بها حقيقية مع أنه كان يحتضر ويعد اللحظات لمالقاة األشهر الروائي أن الى اشارت االيكونومست ؟ الموت الصغيرة شاحنته في واحدة ليلة الواقع في أمضى التي راح يجول فيها األراضي األمريكية ، أما بقية لياليه فقد امضاها متنقال بين الفنادق صحبة زوجته بعد أن كما صرح كلبه شارلي فقط مع مسافرا كان أنه أشيع بذلك بعض أفراد أسرته ، وألهمية هذا الكتاب ومؤلفه ال الذي لألدب جون شتاينبك نوبل الحائز على جائزة في النقدية الدراسات من للعديد محورا يشكل يزال أمريكا والعالم نظرا لما يتمتع به من إسلوب فريد في الكتابة ، وتناوله العميق للشخصية األمريكية وتحليلها خاصة عندما يتناول الزنوج األمريكان الذين دافع عنهم دفاعا مستميتا ظهر في عديد رواياته وكتاباته األخرى اليومي ، فهو يسوق في كتابه مشاهداته لهذا الحقد خاصة البالد من العنصري الجنوب له يتعرض الذي وقد البيض مدارس في يدرسون الذين منهم األطفال استمع شخصيا ذات مرة ألحد األشخاص وهو يشير على

كلبه شارلي الذي رافقه رحلته تلك قائال :- كنت أعتقد أن لديك زنجيا في الحافلة !

وواجه شخصا آخر يقول له :- ساضع حدا لحياتي إذا أصر ولدي الذهاب الى المدرسة

مع الزنوج !أمريكا بين الفرق عرف أنه شتاينبك يقول عندها واألمريكيين ، وألهمية تسليط الضوء على هذا الكتاب جارلس المعروف األمريكي والناقد الكاتب حاول فقد في البحث تايمز النيويورك في يكتب الذي ماكغراث 3 ابريل الرحلة في مقال له نشره في مالبسات هذه

الكتاب من غيره أمام الطريق فاتحا 2011 نيسان /هذا صفحات من مبهمة صفحة عن اللثام إلماطة

الكاتب الكبير .في خريف عام 1960 قرر الروائي الكبير جون شتاينبك الذي أحس بدنو أجله القاء نظرة الوداع على أمريكا التي أحبها بجنون فجهز شاحنته الصغيرة بثالثة أرباع الطن من المواد التموينية والحاجات األساسية األخرى منطلقا من منزله الكائن في نيويورك مع كلبه الفرنسي شارلي للسياحة عبر البالد ، وكانت الفكرة أنه سيتوجه وحده التي سيتوقف المناطق والتخييم في الرحلة في هذه عندها والتحدث الى السكان المحليين الذين سيلتقيهم هناك ، ومع أنه قطع أكثر من 300 كيلومتر الى الغرب بالنسبة مقبول غير أمر العربة في فالبقاء األمريكي النعدام بكثرة الموتيالت على تردد فقد لذلك اليه أن أعجبه ما وكثيرا األماكن تلك في الفاخرة الفنادق مانشستر من بالقرب الواقعة المزارع يقيم خيمته في أمام فندق سبالدينغ وهو أو نيوهمبشايروعندما توقف وربطة بدلة القتراض اضطر جدا الفخمة الفنادق من تلك جوالته ، صاالته احدى في الطعام لتناول عنق رافقته فيها زوجته ايلين وقضى بعض لياليها معها في العربة التي يقول عنها انها تشعره بالراحة حتى وهما نائمان فيها أو بعض ممن كان يلتقيهم داخلها

وهو يسوح أنحاء أمريكا .كان من الصعب متابعة خط سير رحلة شتاينبك كما تناولوا ممن حاولوا والذين ماكغراث جارلس يقول الكتابة عنه وضع جدول زمني لها اعتمدوا على سيره الذاتية وخطاباته ورسائله لتحديد األمكنة التي زارها " األصلية مخطوطته مع متناقضة جاءت أنها مع رحالت مع شارلي " الموجودة حاليا في المكتبة الوطنية هناك كانت إذا ما تظهر أن البحث ألساليب ويمكن شكوك حولها فبعد خمسين سنة على حدوثها يحاول الكثير ممن شغلتهم أحداثها إعادة النظر فيها وكأنها الباحثة ، مرة كل في قراءتها تعاد لقصة اسطورة والمقيمة في المركز الوطني في ساليناس بكاليفورنيا ( : معها هاتفية مقابلة في قالت شللنجلو سوزان أي كاتب لديه الحق في تشكيل ما يراه مناسبا حول هذه القصة ، مع أن شتاينبك حين جعلها مبهمة في البعض يتصور كما كذبة منها يجعل لم تفاصيلها

التقاها التي الشخصيات بعض عن يتحدث هو ، ، ) لها حكايات معه النادلة كانت رحلته حتى في الصادرة شتاينبك حياة سيرة مؤلف بارني جاي أما عام 1995 عن دار نشر بنجوين يقول : ) لقد شعرت هذه من الكثير في رافقته قد إلين أن بالدهشة الرحالت ، لقد أمضيت عدة ساعات في لقاء معها لم تذكر لي أنها رافقته ( ، اما ما يتعلق بدقة الكتاب وما جاء فيه يعود بارني ليقول : ) افترض دائما أن هذا ، شتاينبك كان كاتب الخيال الكتاب عمل من وحي لم ألحداث تشكيل مجرد تكون قد ورحالته خيال يعشها حقيقة وفيها الكثير من التلفيق ( ، وقد اجمع بعض من اصدقاء شتاينبك وبعد أن لمسوا مدى تردي الرحالت بالقيام بهذه الصحية على تشجيعه حالته

هذا ، ونشاطه حيويته استعادة أجل من الترويحية ما صرح به بيل باريش الذي نشر الكثير من اللقاءات الشك يعتريه لكنه ، الكاتب دائرة من المقربين مع العاديين الناس مع مقابالت اجراء على مقدرته في عناده بسبب التقاهم أنه بكتابه ورد وكما الذين حتى مع المشاهير الذين يتمنى الناس االقتراب منهم والتحدث اليهم ، لكن الكثيرمما كتبه عن بالده ال يزال يؤخذ على محمل الجد ألنه نافذ البصيرة وكان يتمنى أكثر بدا أنه ومع ، طويلة بفترة مرضه قبل كتابته قتامة وهو يلقي نظرته األخيرة عليه إال أنه كان وداعا حميميا لرحلة استغرقت منه قطع مسافة ما يقرب من 10000 ميل وفقا لما قاله نجله األكبر قبل أن يودع

الحياة بعد عودته بأيام .

" رحالت مع شارلي "الوداع األخير لجون شتاينبك ..


حوار حوار

قبل الحديث عن األدب والراوية يهم القارئ العراقي أن يعرف بداياتك في بغداد؟

-تركت العراق وأنا في الثانية عشرة من عمري قبل أن أس��تقي من منهل األدب والشعر العربي لحد االرتواء. ه��ذا الوضع انعكس بطبيعة الحال على مقدرتي في بسط شبكة عالقات مع أدباء وكتاب عراقيين. غير أن حبي وتعلقي بجذوري العراقي��ة منعني من التفريط في اهتمامي وتعلمي اللغة العربية وآدابها ودراس��ة تاريخ الش��رق األوس��ط ف��ي الجامع��ة العبرية. وفي حياتي اليومية اس��تخدمت اللغ��ة العربية اليهودية الدارج��ة وطالعت باللغة العربي��ة واحتفظت بعادة االستماع إلى الموسيقى العربية ، مصدر إلهامي. غير أنني توجه��ت للكتابة بالعبرية لعدم إلمامي باللغة العربية كما أنن��ي آثرت الكتاب��ة بالعبرية لمخاطبة الجمهور اإلس��رائيلي من حولي وتثقيفهم بالظروف

التي مر بها يهود العراق على مر العصور الغابرة.

ف��ي روايتك "ياس��مين" الصادرة ع��ام 2..5 تروي فيها قص��ة حب بين رج��ل يهودي إس��رائيلي ينحدر من أصل عراق��ي وبين ش��ابة مس��يحية فلس��طينية من ش��رقي أورشليم القدس اسمها ياسمين.. ترى هل يمكن اعتبار هذه الرواية س��يرتك الذاتية أم أن سيرتك الذاتية كانت

في روايتك الشهيرة المطيرجي"؟ " ، الف��داء" "دي��ك الث��الث -إصدارات��ي المطيرجي"و"ياس��مين" هي تريلوجي��ا – رواية بثالثة فص��ول، مكملة الواحدة األخرى وتس��تند إلى خطوط سيرتي الذاتية الشخصية منها والعائلية. توخيت من الكتابة تعريف القارئ بالعائلة العراقية التي استقر بها المق��ام في ب��الد الرافدين منذ مئات الس��نين. ه��ذه العائلة اضطرت إلى اقت��الع جذورها والهجرة إلى إس��رائيل مارة بأزمة الهوية وغيرها من مشقات الحي��اة وما واكبها من عملية بن��اء حياة جديدة في بيئ��ة غريبة وكي��ف اثر ذل��ك على الصغ��ار والكبار واألهل من خالل متابعة س��يرة حياتهم. اس��تغرقت كتابة " المطيرجي" أكثر من عشر سنوات حيث أجريت

تحقيقا مس��هبا كما تحدثت إل��ى كثير من المؤرخين والخبراء في تاريخ العراق في الثالثينات واألربعينات من اليهود والمس��لمين إضافة إلى دراس��ة مستندات دبلوماس��ية تحت��وي على مواق��ف وآراء سياس��يين ووجه��اء في تلك الفت��رة . وف��ور صدورها تقدمت "المطيرجي" الئحة الكتب األكثر قراءة ، فالرواية تأخذ بيد الق��ارئ للتجوال في أزقة بغداد وش��واطئ دجلة والطبيع��ة الخالبة والتعطر بروائح أس��واقها والتمتع بفولكلورها الش��عبي والغذائي. تمي��زت هذه الفترة بكثرة التحديات الفكرية مثل الشيوعية والصهيونية والقومي��ة التي تناح��رت في ما بينه��ا وزرعت هوة بين األجيال الناش��ئة والمتقدمة في الس��ن سواء من اليهود أو العرب، كما أن الصهيونية أثارت الخالفات بين المؤسس��ة التقليدية والجيل الناشئ على غرار ما نش��اهده في الربيع العربي.هذه الصراعات أدت إلى تشقق نس��يج العالقات بين العرب واليهود وتفشت الخالفات في صفوف كل من الطرفين. الحلم اليهودي ينته��ي بالهج��رة والوصول إل��ى أرض الميعاد التي

سبقنا إليها يهود أوربا في العمل والمكانة والعقلية والثقافة الغريبة. يتحطم الحلم اليهودي على صخرة الواقع المرير من عوز وش��حه السكن والتحول بين ليلة وضحاها من أناس مكرمي��ن معززين إلى الجئين في خيم تعصف بها الرياح والمطر في الش��تاء لسنوات

عجاف.إن روايتي "ياسمين" ترجمت للعربية في مصر عن دار النش��ر بيت لقمان بترجمة الصحفي المصري حس��ين س��راج حيث قوبل��ت بنجاح واستحس��ان كبيرين. أما كتابي "دي��ك الفداء" فقد حظي والحم��د لله بإطراء واقتب��اس ف��ي ال��دول العربي��ة من خ��الل الترجمة

اإلنجليزية.تحاول رواية ياسمين تصوير لقاء بين شابة فلسطينية وعائلتها بنوري الش��اب اليه��ودي وعائلته العراقية األص��ل مع الحرص عل��ى طرح الخطاب اإلس��رائيلي

والفلسطيني في المداخالت بين الجانبين.وأش��اد النق��اد ف��ي مص��ر بالتوج��ه اإليجابي في اس��تعراض الثقاف��ة والحضارة العربية ف��ي الرواية

بغداد ال تفارقني وتعشش في ذاكرتي ومخيلتيياس��مين. وكان هذا الكتاب ثم��رة فترة ما بعد حرب األيام الس��تة حيث تم تعييني مستشارا لشؤون عرب ش��رقي القدس في ديوان رئيس الوزراء . شغف القراء ب�"ياسمين" بالعبرية وكان لروايتي هذه و"المطيرجي"

صدى كبير في الدول الغربية وخاصة في تركيا.

*في روايتك"المطيرجي" الكثير من االهتمام بالفلكلور واليهودي��ة، العراقي��ة الش��عبية واألكالت العراق��ي والمف��ردات البغدادية إلى أي مدى يتفاعل معها القارئ

الغربي؟- ت��دون هذه الرواي��ة الذاكرة العراقية مصورة س��حر الش��رق، فضال عن تس��جيلها فصل الختام في تاريخ يهود الع��راق منذ الس��بي البابلي. وص��درت مؤخرا ترجم��ة للرواية إل��ى اإلنجليزية فيم��ا يعكف المخرج الشهير نسيم ديان على إنتاج وإخراج فيلم سينمائي تس��تند أحداثه إلى رواية "المطيرجي" . أما الممثلون فانتخبوا من مواليد إسرائيل ينحدر آباؤهم من العراق

كي يتحدثوا بالعربية اليهودية.

ما هو انطباعك اآلن عن الثقافة العراقية واألدب العراقي وهل لديك تواصل مع األدباء العراقيين ؟

-كان بودي توس��يع رقعة االتصال مع أدباء وش��عراء عراقيي��ن خاصة في عهد االتصاالت االلكترونية كما أن لقاءات��ي الطيبة مع العراقيين والك��رد المغتربين التي تتخلل الندوات وحفالت االس��تقبال تثير دائما

المشاعر الجياشة.

هن��اك خلط بين مفاهيم مث��ل األدب العبري واألدب اليه��ودي واألدب الصهيون��ي واألدب اإلس��رائيلي

كيف تنظر لذلك؟-يمكنن��ي أن أق��ول إن األدب اليه��ودي مثل أدب المهج��ر باللغة العربية, كتب في كل مكان عاش في��ه اليهود في العالم. بطبيعة الحال كتب األدباء باللغ��ات المحلي��ة في البالد التي كانوا يعيش��ون فيه��ا ,بالعربية, اإلنجليزي��ة, األلمانية, الروس��ية وغيرها من اللغات. وهناك القليل من الكتب كتبت

بالعبرية في المهجر األدب اليه��ودي تن��اول مواضي��ع ف��ي الديان��ة اليهودي��ة تفس��يرها والضافي��ات له��ا, اإليم��ان اليهودي المدراش,المش��نا والتلمود, األدب الشفوي ومدراش��يم ال تع��د وال تحصى الت��ي تتناول الدين واإليمان ،وال يزال الحاخامات واألكاديميون والخبراء يستخدمون هذا األدب التعبيري في هذه المسائل. وهو األدب اليهودي الرئيسي الذي يكتب اليوم في

أنحاء العالم.ف��ي الحقيق��ة ب��دأ األدب الصهيون��ي قبل مئة وخمس��ين عام��ا تقريبا عندما ش��رع يه��ود تأثروا

بالثقاف��ة الغربية وحصلوا عل��ى التعليم الجامعي بمغادرة " الجيتو " اليهودي .

أما األدب اإلس��رائيلي فقد بدأ ف��ي الواقع قبل 8. عام��ا هنا في إس��رائيل حيث كتب��ت أعمال أدبية إس��رائيلية تبعتها كتب أخرى من قبل الجيل الذي ولد في إسرائيل في فترة البلماح وحرب االستقالل

وما بعدها.األدب اإلس��رائيلي هو األدب ال��ذي كتب في ارض إس��رائيل دائما وبشكل خاص األدب الذي نشر بعد استقالل الدولة ،ومما يلفت االنتباه اندماج كتاب يه��ود مهاجرين جدد من جميع ال��دول في العطاء األدبي المحل��ي مثلما حدث لي. وكان من الطبيعي أن تدرس الم��واد األدبية لهؤالء الكتاب المهاجرين في المدارس اإلس��رائيلية في الحص��ص اإللزامية. وال تقتصر أهمية هذا األدب على المش��هد المحلي ب��ل تتعداه إلى الخارج حيث تبوأ مكانة عاليه بعد أن ترجم إلى عش��رات اللغات األجنبية وأصبح في متن��اول اليد. يعك��س ه��ذا االدب القضايا التي تش��غل اليوم الكتاب اإلسرائيليين ال سيما موضوع الصراع العربي اإلس��رائيلي الفلسطيني الذي يحتل

مكانة خاصة ورقعة واسعة في أعمالهم.

هل تعتق��د أن الجذر الروحي ممكن أن ينتهي عند اليهودي العراقي الذي هاجر من العراق ؟

-اس��تنادا إلى تجربتي وتمس��كي بالتراث العراقي الذي يالزمني ويغشو جلدي وصميمي، فإنني أعتقد أن الجذور العراقية الروحية ستالزم األجيال القادمة بفضل الكت��ب والبحوث ألدباء وش��عراء من يهود العراق إلى جان��ب التقاليد والت��راث الذي ينتقل بص��ورة ش��فوية. ولعل أب��رز مثل عل��ى ذلك، أن بع��ض أبناء الجيل الثالث يتبنون الهوية العراقية أو تؤث��ر على نتاجهم في مج��ال األفالم الوثائقية والس��ينمائية على حد سواء والمش��هد اإلسرائيلي يعج به��ا. ومن المفارقة أنهم ولدوا في إس��رائيل

ولم يروا حتى لمحة من بغداد.

ما أهمية المكان في أعمالك األدبية؟-للمكان أهمي��ة كبيرة في كتابت��ي كما هو الحال بالنس��بة لكل كاتب آخر. فها هي بغداد مس��قط رأس��ي ال تفارقن��ي ،فه��ي موجودة ف��ي فؤادي

وذهني وتعشش في ذاكرتي وفي مخيلتي.إن رواياتي تستنبط من المدن التي زرتها في العالم وسكنت فيها عشرات السنين مثل مدينة أورشليم.

عندما أجلس ألب��دأ بالكتابة تراودني في مخيلتي لوح��ات من مناظ��ر ومواق��ع على وجه البس��يطة ش��غفت بها إضافة إلى أنغ��ام ولغات لقيت ملجأ

دافئا في طيات قلبي.

حاوره: مازن لطيف

إيلي عمير )واسمه في سجل النفوس البغدادي: فؤاد إلياس خالصجي( روائي عراقي كبير، هو كاتب وناشط إسرائيلي/عراقي ولد في بغداد في 26 سبتمبر/أيلول عام 1937م،وقد هاجر مع أسرته من العراق إلى إسرائيل عام 195.م، نشر إيلي عمير أربع روايات هي : "ديك الفداء"، " المطيرجي "، "حب شاؤول"، و"ياسمين" وقصة مطولة تحت عنوان "لقاء بين مجهولين" تتناول مؤلفاته المواجهات االجتماعية الثقافية في المجتمع اإلسرائيلي، والصراعات بين اليهود والمسلمين، والصراع اإلسرائيلي الفلسطيني، ومحاسبة النفس لدى اإلنسان اإلسرائيلي.فاز إيلي عمير بالعديد من الجوائز األدبية واالجتماعية وله برامج في الراديو والتلفزيون.

العقيدة؟! سؤال طالما شغلني، الروائي اليهودي إيلي عمير: وال تقيده الجغرافيا دينا كونيا ال تحده الثقافة أن تكون يمنع الذي ما خاصة بعد األحداث المأساوية التي شهدها العراق عقب تسونامي 2..3، وكانت أحداثا ذات طابع ديني، وحتى إن أردنا تبرئة الدين منها فمنفذوها يصرون على أنهم ينطلقون من منطلقات دينية ثقافية، نعم

ثقافية، فهكذا جرى ويجري تجنيد الجهلة ب�)تثقيفهم( على العنف والموت واالنتحار.أليس غريبا أن تبلغ الثقافة الدينية هذا المبلغ من اإليمان بحيث تقدم شابة في مقتبل العمر على تفجير نفسها من أجل فكرة ال تراها سوى في خيالها، أي قوة لهذه الثقافة وأي تأثير يخدر العقل ويسكره حد

الثمالة والعماء؟!أتساءل ما الذي جعل من الثقافة في المجتمعات الغربية وعدد غير قليل من بلدان آسيا المتقدمة، ثقافة مؤثرة في مختلف طبقات المجتمع أكثر من تأثير الدين، وما الذي يميزها عن الثقافة في العراق وبلدان الشرق األوسط األخرى؟! في تلك الدول للمثقف دور فاعل أكبر من دور رجل الدين في بلدنا، لكن الفرق شاسع وكبير، إذ األول ينطلق من فكرة ذاتية إلى قاعدة جماهيرية أوسع ليست حكرا على فئة محددة بل تحتوي الجميع وتتناغم مع االحتياجات اإلنسانية، في حين يركز األخير على مطلب فئوي يصادر اآلخرين

ويقصيهم وفي الوقت نفسه يفرض مطلبه هذا عليهم بقوة باسم معتقد ال يؤمن به الجميع.ربما يكمن الفرق بين ثقافة الغرب وثقافتنا أن األولى تقدم نفسها للمجتمع على أنها الحل الذي يبحثون عنه أو الوسيلة التي تلبي احتياجاتهم المادية أو المعنوية كونها تنطلق منهم كأفكار لتتخذ شكل مشروع يطرحه المنجز الثقافي برواية أو قصة أو قصيدة أو مقال أو أي جنس آخر من األجناس الثقافية، وإذا أردنا الدنيا القاعدة البياني تبدأ من الخط انطالق أن نقطة الغربية سنالحظ للثقافة بيانيا أن نرسم مخططا للتصاعد عموديا كحزمة من الخطوط تنتهي عند عقل المثقف الذي يتولى قولبتها بقالب ثقافي لتعود

مرة أخرى من القمة إلى القاعدة بشكل مخروطي أو هرمي.على العكس من ذلك نجد الثقافة والمثقف العراقي، أو أغلب المثقفين، تنطلق أفكارهم من القمة لتهبط كعباءة ثقيلة على المتلقي فال تزيده إال عزلة عن النخب الثقافية، بل المشكلة األكبر تكمن في المثقف الفئوي، فاآلن وبعد 2..3 واألحداث التي تتالت ولم تمنحنا فرصة للتنفس، خلقت هذه األوضاع تكتالت يناغمون أو أخرى، دون الناس من لطائفة يكتبون المثقفين من بعضا فنجد وثقافيا، جماهيريا فئوية

مشاعرها دون االلتفات إلى غيرها.كما تعاني الثقافة العراقية من أزمة أخرى أجدها األخطر واألشد فتكا بالثقافة أال وهي )ثقافة التجهيل(، فالمثقف ال ينظر للبسطاء من الناس نظرة إنسانية بل ينظر إليهم من طرف أنفه، وهو بذلك يتنكر لوظيفته أو مهمة األساس أال وهي تثقيف البسطاء وليس اإلنتاج النخبوي الذي ال يتجاوز حدود المئات أو آالف على

تزيد على العشرة في أحسن األحوال.ثقافتنا بعيدة كل البعد عن اإلنسانية، إنها تنطلق من النخبة لتعود إليها، أو تدور في فلك الفئوية وال تغادرها، بالتالي ال يجد اإلنسان البسيط مبتغاه فيها وال يشعر بصلة قرابة بمنتجيها، فهم بعيدون عنه كما هو بعيد عنهم، والمفارقة المضحكة المبكية أن هذا البسيط هو من يتقرب للمثقف بقراءة نتاجه لكن األخير ينأى بنفسه بتسفيه عقائد اآلخرين أو تجهيلهم أو حشو نتاجاته بمصطلحات ومفردات رادعة للقارئ البسيط، وحتى في الرواية التي من المفترض أن تكون الوسيلة األدبية األوضح واألسرع وصوال إلى الجمهور نجد النتاج الروائي منذ تسعينات القرن الماضي ولغاية اآلن يزداد تعقيدا فكريا، بحيث أن القارئ يجد نفسه في حيرة تدور به بين مفردات عميقة ومتعددة المعاني والرسائل، أو يتخبط بين جمل مشفرة معقدة لم تمهله وقتا ليفكك طالسمها حتى يجلده المؤلف بجمل أو فصول أكثر تعقيدا، والنماذج على ذلك كثيرة ال

أرغب في إيرادها هنا احتراما لكتابها.ثقافتنا بحاجة إلى تحديث حقيقة وليس حداثة مقلدة، ال استبعد أن يتهمني البعض بالتقليل من شأن أنهم يؤكدون فمثقفونا ذلك، وغير بالسطحية االتهام استغرب ال بل ككل، العراقية والثقافة المثقف يقدمون أنفسهم للناس جميعا في كل زمان ومكان، على أساس أنهم مشروع تغييري حضاري وإنساني كبير، ينطلق من موقع الثقافة والفكر ليصل إلى مواقع السياسة واالجتماع واالقتصاد، أي أنه يمتد في سياق رؤيته الشاملة بامتداد الوجود اإلنساني في الحاضر والمستقبل على المستويين الحضاري والجغرافي. كما أنهم يحاولون إبراز دورهم في الحياة من حيث كون مشروعهم دعوة وطنية شاملة لبناء الحياة والوجود على

قيم العدل والحق والمبادئ اإلنسانية الفاضلة األخرى.الواقع عن بعيدة حالمة رومانسية نزعة عليه تسيطر الذي المشروع هذا طبيعة عن النظر وبغض لكن أنه أعتقد العراق وحكمت مجتمعه، التي مر بها المشاريع اإليديولوجية المتغير، كباقي النسبي العراقي يجب على رموز ومفكري والمروجين لهذا المشروع العمل على محورين: أولهما: االنخراط الميداني في الحياة والواقع، واالنفتاح على الفكر اآلخر والتواصل واالحتكاك مع باقي الطبقات االجتماعية المتباينة، وخاصة آلخرين قيم على لالنفتاح النظري وليس العملي التطبيق وضوحا أكثر بمعنى لمشروعهم، المتناقضة وأخالقياتهم، والتواصل معهم لكسب الثقافة تمهيدا لمحاولة التغيير أو على أقل تقدير تصحيح األخطاء.

وثانيهما: تجديد النتاج الثقافي حتى وإن تطلب االجتهاد فال اعتقد أن الثقافة محكومة بالتابوات والقيود، يجب اعتماد علم النفس أو االجتماع أساسا للتغيير، فهذا ما يحقق نجاحا حقيقا جماهيريا للمشروع، حين

يجد له امتداد في القاعدة الشعبية ويلتمس منها استجابة.بالتأكيد سيتحدث البعض عن صعوبات ميدانية عدة، قد يكون بعضها خطيرا، لكن أي مشروع وخاصة إذا كان ثقافيا لم يواجه تحديات ومخاطر بل وتضحيات جسيمة؟، ثمن التغيير يكون بحجمه، هذا ما يوثقه

لنا التاريخ في أسفارها.

الثقافة دين كوني هناء مهدي


قضايا قضايا

إن للف��ن وظيفة )بايالوجية وسيوس��ولوجية( في غاية األهمية لبناء حياة اإلنسان، وبشكل تجريبي أكثر داللة قامت على أساس��ها قراءة األس��طورة وتفكيكه��ا لغويا، على موس��يقى اإليق��اع والكلمي��ة المعب��رة، كم��ا ج��اء في كت��اب "الضح��ك" لبرغس��ون الذي ل��م يحتو فقط على المش��اهد والرؤى الجمالية. وحينما نتعم��ق في ماهية الضح��ك يصيبنا الذهول عند ق��راءة مقاطع وتراكي��ب لغوية ممزوجة بصورة خيالية تثير الدهشة باستطراد األرواح الس��ابحة في الطبيعة والمنفصلة عن الحياة انفصاال طبيعيا ماكثا في قاع الحس والوعي يعلن ع��ن ذاته بس��لوك عف��وي، تحت تلك األحزان، وذلك التماهي السحري الذي باإلمكان ترجمتهم��ا إلى لغ��ة ويحصلون على ش��يء العالقة ل��ه باللغة، على "إيقاع��ات الناموس الح��ي" بعزفه��م موس��يقى غرائبي��ة تغازل

تطلعاتنا، ويجبروننا كرها على االنسياق تحت تأثيرها مثل "عابرين يشاركون في رقصة على رصيف عار "وبعد ذلك يدفعوننا للتجانس مع تأمالتن��ا المجهوضة مح��ددا جمالية صارخة في ارتق��اء التص��ور وص��دق المالحظة على السواء، وهذه تلخص باختصار الثورة الفكرية معب��رة عنها في "الثورة الفني��ة المعاصرة "، كما جاء في كتاب "فلس��فة األشكال الرمزية" "أرنست كاس��ير" )1874-1945م( موضحا فيه فلس��فة "كانط"في الشكل واالرتقاء إلى "فينومينولوحي��ا للثقافة" باس��تثمارها العلم النات��ج من فيض إش��راقات ق��رن كامل في معاجم اللغة واألسطورة، وهذا اإلنجاز العظيم لإلنس��ان عبر تواتر السنين هو "موضعة ذاته" ترجم فيه األش��كال االس��تقاطية للمنظومات الجمالي��ة والمفاهي��م األخالقي��ة والتنظيرية الت��ي وهبها لكيانه، ومازجه��ا برؤى تنويرية

متنوع��ة األنماط في األدب والش��عر والفنون البديع��ة، وكذل��ك طوره��ا ف��ي التناغم مع المفاهيم الفلسفية والدينية، وبدأ الفن يأخذ منحى إدراكيا ملموس��ا للظواه��ر، ليس عملية نسخ واستنس��اخ للواقع الملموس ذي القوالب الجاهزة الصنع، بل منحه ثراء ورمزية ساحرة، وترف��ع عن واق��ع المفهوم المح��دود للجمال، ويصف لنا "غوته" رؤيته عن الفن )هومش��كل قب��ل أن يكون جميال بوق��ت طويل، انه يمنح أشكاال للمشاعر التي التكون بغيرها إال مبهمة وبدائي��ة، فتلك ه��ي الوظيف��ة البايولوجية األساس��ية الس��امية، فالفن هو تأويل للواقع ليس بال��رؤى بل بالح��دوس، ولي��س بالفكر بل باألش��كال الحس��ية، فإن نجاح كل إبداع تش��كيلي وتفوق��ه يك��ون اإليق��اع عنصره الرئيس، ويفسر لنا "بيوخر" في كتابه )العمل واإليقاع( تفسيرا جميال ومعبرا، مبينا فيه بأن

اإليقاع ال��ذي يظهر في العم��ل يتميز في ما بعد.

إن اإليقاعات والصرخات المنتظمة واألغاني بعد أن تبرز كوس��يلة لتنظي��م العمل تنظيما هادفا معبرة عن النبض البشري المرهف، إنما تكتب قيمة مكتفية بذاتها، وحينما ينفصل النش��اط التش��كيلي ع��ن الممارس��ة المادية يكون اإليقاع نموذجا لهذه الممارس��ة، ويكون البنية األساس��ية لتكوين النواة الخالقة للبنية الجمالية "األثر الفني" متكونة من مواد حسية )جس��م، حجر، لون، حركة، ص��وت( وتضاف إليه روحية "تصور تدون��ه الكلمة" . فالمهارة األولى عن اإلنس��ان حينما انفصل عن الحالة الحيواني��ة، تبل��ورت لديه القابلي��ة العظيمة على التكيي��ف في اإلبداع الفن��ي، كالرقص والغناء والفن��ون التش��كيلية ممزوجة بعطاء خصب وبراع��ة اإليقاع، فالمش��هد اإليقاعي

بالغ التعقي��د متمثال في رقصات الش��عوب التراثي��ة القديم��ة، ومهارات ألع��اب الجمباز الصين��ي المتفرد آنذاك، والضربات اإليقاعية منتهى الروعة في األنغام والمقامات الشرقية والهندي��ة والبلغاري��ة وبنياتهم الموس��يقية التي فاقت بنيات بتهوفن الرباعية، فإن كل ارتقاء يوجد في رحمه انحطاط ماكان من قبل ش��كال أساسيا، يتراجع إلى موقع آخر، كما في انتقال اإلنس��ان من إيقاع الحركات الجسدية )الجمباز( إلى إيق��اع )اآلالت البهلوانية( ومن إيقاع الخطوط )النمنمة( إلى إيقاع التصورات والكلمات )الشعر واألدب(، يؤدي هذا االنتقال إلى أن اإلنس��انية تكتس��ب ش��كال أكثر رقيا وتعقي��دا لك��ي تعبر ع��ن جوهره��ا الدفين ،وبالمقاب��ل تفق��د الرغبة والتفاع��ل للتعبير عن ذاتها بأش��كال أكثر بس��اطة، يجعل تلك األش��كال "االحتف��اظ بمق��ام النم��وذج الذي

اليضاهى" .

كم��ا أك��د "مارك��س" عندما تن��اول األدب الملحم��ي الهوميري .. أن الزخرفة موجودة اآلن الكج��زء من )الفن��ون الجميلة( ب��ل بوصفها جزءا من )الفن��ون التطبيقي��ة(، فاإليقاع هو قوة الش��عر الرئيس��ية وطاقته األساسية وغير قابل للتفس��ير، وكذلك أول م��ا يدخل ميدان الفعل، ألنه يعطينا إشارة أولية إلى أن شرارة النشاط التشكيلي قد انطلقت ويقودنا لموجة محددة، ونالحظ ذلك في العملية الفردية من اإلدراك الفني، فعندما تتس��لل إلى مسامعنا أولى الكلم��ات لقصيدة "بوش��كين" المأثورة ))خبأ ضوء النه��ار...(( النحتمل التفكير، لكن المشاعر توهجت ونحن مأخوذون بسحر اإليقاع وجاذبيت��ه المذهل��ة قبل تش��كيل الصورة، في األثر الشعري لبوش��كين وباعتماد الطبقة السفلى من تش��كيله، واإليقاع المجرد وبسحر القافي��ة الداخلية.. تغط��ي الظالم. فإذا كان ممكنا أن نحفظ قصي��دة واالحتفاء بها دون التمعن في مغزاها، فهذا يؤكد لنا أن لإليقاع ف��ي األدب أيض��ا أهمية مس��تقلة نس��بيا، وش��هدت له عصور األزمات ف��ي الفن عندما ذهبت اإلنسانية من جديد، بعدما أبدعت أكثر البنى الجمالية تعقيدا، تنضوي إلى التمتع بما أطلق علي��ه "هيجل" )جمال الش��كل المجرد( العناص��ر األولى م��ن كل فن وه��ي "اإليقاع

الموسيقي" & "إيقاع الكالم" . وحاول "دافينشي" إيقاظ الفنان وتوعيته على التبصر في طريقة صنع المادة لكي يس��تخرج منها صورة المضمون )االبتكار( وإيقاع المادة المتميز فإن الكلمة تتحول هنا وتبقى الكمغزى وإنما كش��يء ويبقى مي��دان التفكير والوعي غير مش��ارك بعد، لذا ال يكون األدب والش��عر بالمفه��وم الدقي��ق موجودين بع��د، بدايته حينما يأخ��ذ الصوت الذي كان مادة س��لبية وشكال يصب فيه اإليقاع بالكشف عن مرونته الخاص��ة وعن قيمته الذاتي��ة، والفضل يعود فيها لفهم اإليق��اع بوصفه كفكره، ومن هنا ينبثق ثاني ميادين الوجود اإلنساني العظيمة

)ميدان التفكير( . والسعي واالجتهاد بالعمل هو نقطة االنطالق النش��اط التش��كيلي والعثور على بممارس��ة منطقة الوعي اإلنس��اني المتجل��ي، فالفعل يعث��ر على الكلمة ومن التناقض تولد ش��جرة األدب الهائلة، وحينما يصب��ح األدب تفكيرا فنيا يتم االنتقال التاريخي الكوني من الشعر إل��ى النث��ر، إنما يت��م على األخ��ص في زمن التحوالت األدبية العظيمة، فيتجلى التناقض بي��ن اإليقاع والكلم��ة التي أصبح��ت )فكرة ناضجة( ،فهو المنطلق بالنسبة ل�)فن األدب(

.وهنا نقف باستغراب أمام أحاديث متناقضة وتتباي��ن فيه��ا اآلراء : لقد كتب "ش��يللر إلى "كيرنر" يقول:))إن موس��يقا القصيدة ترفرف أم��ام النفس أكث��ر بكثير مما يفع��ل التصور الواضح للمضم��ون الذي كثيرا مايكون غامضا

بالنسبة لي بالذات((.

"القوى الجوهرية" صرخة الفن االنفعالية وموسيقى اإليقاع السحري

عبدالكريم الزهيريينشغل العراقيون من مختلف الطبقات االجتماعية وعلى جميع المستويات الفكرية بنزال سحب الثقة من الحكومة الحالية أو كما يؤكد البعض أن عملية السحب هذه المقصود بها رئيس الحكومة نوري المالكي، نزال

ارتأت جميع الكتل واألحزاب وحتى القواعد الجماهيرية، الحوتية الحجم، أن تكون طرفا فيه.وبطبيعة الحال المثقف ليس ببعيد عن هذا النزال، بل أكاد أجزم أنه من أشد المترقبين لجوالته والمتشوقين التي المراقب رأسها، وظيفة أبرزها وعلى الترقب والتشوق أسباب عدة، الخاسر، ولهذا الفائز من لمعرفة امتهنها المثقف واندمج بها حد التمازج واالنصهار، مفضال تعطيل أدواته على الدخول في معترك التغيير، وأيضا مهنة التكهن، الثمالة التي ينتشي بها المثقف أيما انتشاء، فتراه يسود األوراق أو يهذر بالكلمات حكمته من استخلصها سحرية وصفة المستمع أو للقارئ ليقدم ذاك ويؤيد هذا ويجادل االستنتاجية، وتجربته في مثل هكذا أمور، ومن بعد هاتين الوظيفتين، تأتي أسباب نفعية وأخرى استسالمية، فهو يرجو لجهة ما أن تفوز ليحظى بامتياز ربما قد يكون وعد به أو يأمل الوصول إليه، أو يتمنى الفوز لزيد ال حب به بل بغض بعبيد، أو قد يكون المثقف مستسلما لمصيره القدري الذي يراها مكتوبا في لوح ال تطاله األيدي

لتغير ما فيه، حتى وإن كان هذا المثقف ال يؤمن بالخرافات والماورائيات.في هذا النزال المقرف ال نرى المثقف إال متفرجا، والحقيقة منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي – تحديدا بعد انهيار الجبهة البعث/ شيوعية - لم يشغل المثقف العراقي غير مقعد المتفرج بإرادته ال رغم عنه، حتى باتت هذه الصفة جينا من ضمن الجينات الوراثية، سواء المكتسبة بايلوجيا أو انتقاليا من خالل االتصال

والفعل الثقافي.فالحزب الشيوعي العراقي الذي كان يمثل طليعة الثقافة العراقية لم يتنازل عن ماركسيته العاجية ويأتلف األمة وتوحيد تثقيف على تعمل سرية شعبية جبهة لتشكيل التقدميين من غيرهم أو الليبراليين مع العراقية ثقافيا، كنار تحت رماد الدكتاتورية، بل تمسك بثوريته وتفرده اللذين تنازل عنهما في ما بعد لصالح القومية في تسعينيات القرن الماضي، ومن ثم الدينية بعد العام 2..3، وأخيرا الليبرالية والرأسمالية

في االنتخابات األخيرة بعد أن نفذ رصيده الجماهيري.مثقفونا تنازلوا طواعية عن أدوارهم للساسة ورجال الدين والعشيرة، لم يرغبوا في التنازل عن إيديولوجياتهم ومسلماتهم وطموحاتهم للصالح العام، فكل منهم يريد االنتصار لعقيدته وإيمانه، سواء كان إيمانا ماديا أو ماورائيا، وهو ما فسح المجال واسع أمام كل من يمثل القوة - بكل ما تعنيه كلمة قوة - ليمارس بابويته

على المجتمع ومصير البالد.الثورات، أو بمعنى أخف التغييرات، وبمعنى أكثر خفة ومهادنة اإلصالحيات، ولنحترم جبن البعض ونقول المقترحات والنصائح، كل ذلك من واجبات المثقف، فما الذي اضطلع به المثقف العراقي، ال نقول خالل

سنوات الحديد والنار، بل بعد العام 2..3 ولغاية اآلن؟!المثقفون العراقيون "كل حزب بما لديهم فرحون"، فمؤيدو سحب الثقة – الدينيون – يتوسمون أن يفوزوا بترشيح شخص ضعيف ينقاد لكرسيه، ويخشى عددهم البرلماني والشعبي على حد سواء، أما القوميون فهم يطمحون إلى تسنم شخص ذي ميول نفعية بإمكانهم تدجينه بحصة ال بأس بها من مكتسباتهم المادية، والطائفيون يريدون شخصا ينحاز لهم ليس لإليمان بمعتقداتهم بل لتأمين مصالحهم الممتدة عبر الحدود، واليساريون يريدون شخصا ال يعترض على أية عالقات وتغييرات داخلية أو خارجية حتى وإن كانت تتقاطع مع متوارثات أو رغبات الغالبية من جماهير األمة العراقية، لكن األمر ليس بهذه البساطة وال هذه السذاجة، هناك أجندات لكل فئة، ودور المثقف أن ال يكون منحازا ألجندة على حساب أخرى، دوره أن يكون منحازا لإلنسان وحريته وسالمته، هذه هي عقيدة المثقف وإيديولوجيته، بغض النظر عن االختالف الفكري، فوفقا للقاعدة الثقافية اإلنسانية التي يجب على المثقف أن يضطلع بها وهي: "مع أنني اختلف معك في الرأي

لكنني سأقاتل من أجل حقك في أن تقول وجهة نظرك".ال خالف على أن مصير األمم والبلدان مرتهن بالساسة وليس الدين، فالدين بالنسبة للسياسي ال يعدو كونه انقلب عليه، واألمثلة على ذلك والتدين، بل التمسكن إلى مبتغاه، فإن تمكن ركل مطية يركبها ليصل

كثيرة.إذا ما الذي يمنع المثقف العراقي من امتطاء الدين في بلد يدين ما ال يقل عن 9.% منه بدين معين؟!. رغم أن الغالبية العظمى من المثقفين العراقيين يؤمنون بدين، وما تبقى منهم ليبراليين حقيقيين يحترمون األديان وإن لم يؤمنوا بها، وقلة قليلة منهم تدين باإللحاد، إال أنني ال ادعو المثقف لممارسة الطقوس وغير

ذلك، لكن أتساءل لماذا ال يمارس المثقف دوره التنويري حتى وإن عن طريق الدين؟!.لو أن المثقفين العراقيين كانوا يؤمنون بالثقافة حقيقة لما تمكن اآلخرون من االستحواذ على مقاليد األمور المثقف لمجريات األمور وعنتريات الساسة أودت بمصير القرار، لكن لألسف استكانة واالستفراد بصناعة الجوانب أما المجهول، وهو مصير ليس بمجهول تماما بل قد يكون مجهوال في جانب منه، إلى العراق

األخرى فهي ظاهرة للعيان لمن تجرد من مسلمات اإليديولوجيا الدينية أو السياسية.العراقي بحياة حرة كريمة الفرد أية ثقافة فئوية تصادر حق التوحد ضد العراقيين المثقفين كان على تصون كرامته لكن ما حدث عكس ذلك تماما، فكل جماعة اختارت لها ثقافة فئوية تتكسب عن طريقها المنافع واالمتيازات، وبذلك غابت الثقافة وحضرت المصلحة لتحل محل كل شيء، لم يتجرد المثقفون من انتماءاتهم الفرعية واإليديولوجية لينخرطوا في مشروع وطني في محاولة منهم إلنقاذ الوضع المأزوم، بل أن الكثير منهم كانوا طرفا في تأجيج نيران هذا الوضع. وعليه أجد من الضروري سحب الثقة من المثقف

بعد أن تراجع عن برنامجه اإلنساني.

سحب الثقة من المثقف أحمد حسين



لم يك��ن المؤلف األميركي األفض��ل مبيعا اآلن كورت أندرسون Kurt Andersen جاسوسا، لكن ذلك لم يمنعه من كتابة آخر رواية له عن مجموعة من األصدقاء الذين يضعون حبكة جيمسبوندية وسط اضطراب الستينيات في الواليات المتحدة.

True Believers و ت��روي " مؤمن��ون حقيقي��ون"، الت��ي برزت عل��ى رفوف المكتب��ات في تموز الماض��ي، حكاي��ة محامي��ة مش��هورة، كاري��ن هوالندر، تتحول ألعاب جيمس بوند في طفولتها مع صديقيها تشوك و أليكس إلى تآمر أو احتيال سياس��ي واقعي خ��الل عام 1968 المش��حون

سياسيا.و اآلن تح��اول كارين، و هي في س��تينياتها، أن تصالح ماضيها الراديكالي الس��ري مع حاضرها المل��يء باالمتي��ازات بينما تكت��ب مذكراتها و ترتبط مع حفيدتها البالغة 17 عاما و الناشطة ف��ي حركة " احتل��وا Occupy " الجماهيرية. و م��ع أن عام 1968 قد طبع بطابع أس��طوري في الثقافة الش��عبية، ف��إن ذلك لم يكن من دون س��بب جيد، كما قال أندرس��ون، البالغ 57 عاما، في برنامج إذاعي. " فهذه السنة ليس��ت كغيرها. و قد أردت أن أعمل كتابا عن الستينيات يكون صادقا مع اإلحساس الذي لدى كثير من الش��باب، بأن هذه هي األوقات األكثر جدي��ة على اإلطالق، لكن

مع إحساس بالهزل أيضا ".إن راديكالي��ة كاري��ن الس��ابقة ه��ي المح��ك بالنسبة للزمن الذي قضته مع حفيدتها ويفرلي

ترافقه��ا الت��ي ،Waverlyإل��ى حركة احتجاج " احتل��وا Occupy " في

فلوريدا. و يحزن ويفرلي أن " معظم االحتجاجات ) الي��وم ( تب��دو و كأنه��ا نس��خ تغطية ألغان قديمة، كأننا جميعا

في فرقة إجالل للستينيات ".و يتفق أندرسون مع شخصيته هذه عل��ى أنه، بينما الكثي��ر من المظالم السياس��ية التي يجأر بها النش��طاء اليساريون تأتي من الجذور أو المصادر نفس��ها كتلك التي في الستينيات، فإن ارتفاعات الحركات السياسية في الوالي��ات المتح��دة مختلف��ة عن تلك الت��ي كانت قبل 50 عاما. و قال " كان هناك مطلبان �� أنهوا الخدمة العسكرية و أنه��وا الحرب �� بينما اليوم، و س��واء كانت حرك��ة " احتلوا " أفضل أم أس��وأ، فليس لديه��ا مطلب. هن��اك ' إننا نؤمن بأن المال يفسد السياسة. نؤمن بأن هناك الكثير جدا من عدم المس��اواة ' و هكذا، لكن

ليس هناك من مطلب ".مع ه��ذا، فإنن��ا ال نج��ده يخرج بمس��تقبل سياس��ي و زلزال ثقاف��ي بوزن ال��ذي يكتب عن��ه في " مؤمنون حقيقي��ون ". و قال هنا : " خ��الل االنصهار المالي و حرك��ة " احتلوا " في الس��نتين الماضيتين، كنت أعتقد، حس��ن، بأن ه��ذه هي نقطة االنعط��اف و ربما ما تزال هي. ففي عام 1961، ال أحد كان يفكر بما س��يحدث في الس��نوات الثماني القادم��ة، أو بما يمكن أن يح��دث، و هكذا فإنك ال تع��رف أبدا حتى تلوح

البجعة السوداء و كل شيء يكون جديدا ".و تمضي " مؤمن��ون حقيقيون " إلى الخلف و إلى األمام بين طفولة كارين و نضجها الش��بابي في الس��تينيات و رؤيتها لألمور كمحامية بلغت مرة قائمة الترش��يح القصي��رة للمحكم��ة العليا في عام 2013. لكن ش��يئا واحدا يظل متواريا على امت��داد الكتاب و هو خطتها الس��رية و المهلكة من ع��ام 1968، التي ه��ددت بتدمير حياتها كل س��نوات الم��ا بين. و تتأم��ل كارين كيف أن تصرفا كتصرفها سيكون حتى أكثر صعوبة على إبقائه مخفيا وس��ط فيضان من وس��ائل اإلعالم االجتماعية و دورة ال� 24 س��اعة من األخبار في سنواتها األسبق من ذلك. و يرى أندرسون أن هذه االبتكارات قد غيرت ما يجده الرأي العام مس��ببا

للصدمة. " و أن��ا أعتق��د ب��أن لذل��ك تأثيره عل��ى جعلنا متعودي��ن علي��ه و نوع من رفع الحاجز بالنس��بة لمن علي��ه أن يفعل ليكون مغطى بالعار أو يكون مسببا للصدمة "، كما قال، مستشهدا بالهياجات أو الضجات الصغيرة نس��بيا الت��ي أثيرت حول الحياة الغرامية للمرش��ح الس��ابق للرئاسة نيون غنغريتش و حول اعت��راف الرئيس باراك أوباما

بأنه قد تعاطى الكوكائين.

Today Zaman / عن

جمالياتجماليات

اليسار األميركي بين الستينيات و اليومفي "مؤمنون حقيقيون" ألندرسون

ترجمة: عواد ناصرعائلة ضمن أنجلوس لوس وسط المبكرة سنيه عاش معدمة، فأبوه أمضى جل حياته عاطال عن العمل وأمه كانت تعاني قسوة زوج متوتر وعصبي، مما جعل اإلبن لسخرية تعرض ما وكثيرا وانعزاليا، خجوال، )تشارلز( أطفال الحي بسبب لكنته األلمانية ومالبسه التي كان إياه، وإلى جانب هذا كان يعاني من والداه يلبسانها صعوبات في القراءة، لتبدأ معاناته مع إدمان الكحول، الوحيدة وسيلته بأنه الكحول تعاطيه ويصف شابا، التي ساعدته على التآلف مع الواقع. ومع بداية الحرب لتستقر نيويورك إلى العائلة ارتحلت الثانية العالمية

هناك، ومنها بدأ بوكوفسكي حياته ككاتب محترف.في 22 يوليو عام 1944، بينما كانت الحرب العالمية الثانية مستمرة، اعتقل من قبل عمالء مكتب التحقيقات يعيش كان حيث بنسلفانيا، فيالدلفيا، في الفيدرالي احتجز التجنيد. من التهرب بتهمة الوقت، ذلك في الحق وقت وفي فيالدلفيا، سجن في يوما 17 لمدة اإللزامية العسكرية للخدمة التأهيل امتحان في فشل

وحصل على إعفاء ألنه غير صالح للخدمة.

كتابات مبكرةعندما كان بوكوفسكي في الرابعة والعشرين من عماله القصص، بنشر تختص مجلة في قصيرة قصة نشر عامين قصة بعد لينشر الناشر مطوال،. رفضها إن بعد دار عن كاسلداون"، من دبابة "عشرون بعنوان قصيرة نشر "The Black Sun" في عددها الثالث، لكن مسيرته كبيرة أمل بخيبة وأصيب حاد، بشكل تعثرت األدبية

من تحقيق أي نجاح أدبي وتوقف عن الكتابة لمدة عقد من الزمان، تقريبا، وهو العقد الذي وصفه بوكوفسكي ب� )عشر سنوات من السكر( الذي مثل له "سنوات ضائعة"

حسب تعبيره. انجلوس، لوس في حياته واصل الفترة هذه خالل وعمل في مصنع للمخلل لفترة قصيرة مع قضاء بعض الوقت في زيارات بعض المدن واألماكن في الواليات المتحدة وأقام في منازل متواضعة ورخيصة ثم استقال من وظيفة أخرى هي العمل في مكتب للبريد، قبل أن

يكمل فيه ثالث سنوات.في عام 1955 كان يعالج من نزيف قرحة شبه قاتلة كتابة في بدأ إنه قال المستشفى من خروجه وبعد شاعرة من الزواج على وافق 1957 عام في الشعر. راي باربارا تدعى بتكساس الصغيرة المدن إحدى في لكنهما انفصال، ثم توفيت في وقت الحق في ظروف غامضة في الهند، فاستأنف حياته الكحولية من دون

أن يتوقف عن كتابة الشعر.بحلول عام 1960 عاد بوكوفسكي إلى مكتب آخر من التي الوظيفة وهي انجلوس، لوس في البريد مكاتب توالها ألكثر من عقد من الزمان، وبعد سنتين وقع في رومانسي أول حالة عشق وهو بيكر كوني، غرام جين في حياته لكن جين توفيت، أيضا، ليعيش الشاعر حاال من الخراب الداخلي والعذاب الكبير ما أثمر سلسلة من الكثير ألهمه أن رحيل حبيبته إذا والقصائد، القصص شيرمان جوري كتب كما حياتها، في ألهمته مثلما

كاتب سيرة حياة بوكوفسكي.صحفي عمود كتابة الشاعر بدأ 1967 عام بداية قذر – صدر الحقا في كتاب )ملحوظات عجوز بعنوان Los Angeles' Open( لصحيفة )حمل العنوان نفسهCity( لتغلق الصحيفة بعد سنتين، وينتقل بعموده إلى نيو في والثانية أنجلوس لوس في األولى صحيفتين أورليانز، وتمكن باالشتراك مع نيلي تشيركوفسكي، من إصدار مجلة ثقافية خاصة بهما صدر منها ثالثة أعداد

خالل سنتين.

سنوات بالك سبارو برسمارتن جون من عرضا ،1969 عام بوكوفسكي، قبل في عمله لينهي ))Black Sparrow Press دار ناشر التاسعة بلغ وقد للكتابة كليا ويتفرغ البريد مكتب

واالربعين من عمره.إحدى في علق النشر دار في الجديدة تجربته وعن البريد مكتب في العمل خياران: "لدي قائال: رسائله حتى الجنون أو ممارسة الكتابة خارج هذا المكان حتى

الموت جوعا، فاخترت الموت جوعا".بعد شهر واحد من ترك عمله السابق أنهى بوكوفسكي أولى رواياته وكانت بعنون "Post Office". ووفاء منه للسيد مارتن، مديره الجديد، الذي أبدى له أقصى دعمه منه اإلنساني لموقفه واحتراما ومعنويا، ماليا الممكن أعماله أغلب بوكوفسكي نشر معروف، غير ككاتب نشر في استمراره مع الدار، هذه عبر التالية الرئيسة مطابع لدى والشعرية القصصية المجاميع من الكثير

ودور نشر صغيرة، مستقلة، بهدف دعمها وتشجيعها.

نساء يتحولن إلى كلماتعدد مع عاطفية عالقات إقامة في بوكوفسكي شرع من النساء، منها ما هو جاد واآلخر عابر ال يتعدى الليلة واحدة ونحاتة، شاعرة كينغ، ليندا فكانت الواحدة، لليلة عرض مسرحي، عمل في األثنان ليتألق منهن، )The Tenant( بعنوان أنجلوس، بلوس فقط، واحدة

في السبعينات، كما قال الناقد روبرت بيترس. تسجيالت، منفذة مع كانت الثانية الغرامية تجربته الثالثة والعشرين من عمرها، خصص بشعر أحمر، تبلغ )Scarlet( العاشق مجموعة شعرية بعنوان الشاعر لها وهذه ،)1976 - برس سبارو )بالك لدى نشرها واإلعجاب الشخصية اإلشادة من شكل المجموعة

بالمحبوبة.اسما لها واختار بوكوفسكي أحبها أخرى امرأة ثمة

مستعارا هو )تانيا( السم مستعار آخر هو )أمبر أونيل(!بيغل، لي بليندا ،1976 عام بوكوفسكي، التقى ممثلة وهي الصحي، الغذاء يقدم مطعم صاحبة الطوائف إحدى زعيم بابا لماهر ومحبة أيضا، طموحة، من بوكوفسكي انتقل سنتين بعد الهندية. الدينية منطقة شرق هوليوود، حيث عاش أغلب فترات حياته، إلى تجمع جديد في مدينة سان بيدرو، إحدى المقاطعات التابعة إلى لوس أنجلوس. لحقت به بيغل إلى هناك ليقيما معا لمدة سنتين في عالقة شبه زوجية، بشهادة

متصوف وكاتب يدعى مانلي بالمر هال.كتبها رواية في )سارة( بإسم هذه، بيغل، ظهرت

بوكوفسكي، الحقا، بعنوان )النساء وهوليوود(.تلكم العالقات الغرامية أمدت الشاعر بمواد خام لكتابة

قصص وقصائد عديدة.

رحيل شاعرتوفي بوكوفسكي إثر إصابته بسرطان الدم في 9 آذار )مارس( 1994، في سان بيدرو، في الثالثة والسبعين ،)Pulp( لروايته إتمامه من عمره، بعد وقت قصير من وأقيمت طقوس العزاء بإشراف أرملته وعدد من الرهبان تحاول!" "ال تقول شاهدة قبره على لتوضع البوذيين، ضمنها التي قصائده إحدى في وردت عبارة وهي إجابته على سؤال عن سر الخلق اإلبداعي، كما أو ضحها ،1963 عام كورينغتون، وليم جون إلى رسالة في على للحصول سواء تحاول، ال لسائلي: قلت بقوله:" كاديالك أو أن تبدع، أو تتخلد، فمن المهم جدا هو عليك باالنتظار، وإذا لم يحدث شيء انتظر أكثر، إن ما تنتظره مثل بعوضة هناك على الحائط عليك انتظارها حتى أقرب في تكون عندما اصطدها صيدك. طوع تكون

نقطة". عشق بوكوفسكي لوس أنجلوس بشكل متعصب فهو ال يتخيل أن يعيش في أي مكان آخر، بل ال يستطيع أن

يرى مدينة غيرها حيث نشأ وأقام وأحب وكتب.ضد كاتب شاعر/ بأنه بوكوفسكي النقاد أحد وصف المحرمات النتهاك اإلبداعي عمله وكرس السائد للمجتمع، معاد بأنه البعض وصفه حتى االجتماعية ويتمتع بحرية داخلية مدهشة، ويمكن أن تدخل قراءاته

الشعرية الحية في عداد "أعمال الشغب".

دفتر ملطخ بالنبيذ كتبه متشرد ومدمن كحول ونساء

الشاعر تشارلز بوكوفسكي:القصيدة بعوضة.. انتظرها لتصطادها

هنري تشارلز بوكوفسكي - 16 آب )أغسطس( 1920 - 9 آذار )مارس( 1994 – شاعر وروائي وكاتب قصة قصيرة أمريكي واقتبس بعض أعماله إلى السينما. ولد في ألمانيا، نشأ وعاش في الواليات المتحدة. المحيط االجتماعي البائس الذي نشأ فيه كان من أكبر المؤثرات في تجربته األدبية خصوصا أثناء إقامته في لوس أنجلوس. أضاءت كلمات هذا الشاعر/ الكاتب تلك الزوايا المعتمة في حياة األمريكيين العاديين، وفي القلب منهم فقراؤهم، في ثيمات أساسية مثل فعل الكتابة، والكحول )كان مدمنا وله كتاب بعنوان "دفتر ملطخ بالنبيذ"(، والعالقات مع النساء، والكدح في العمل. كتب بوكوفسكي آالف القصائد ومئات القصص القصيرة وستا من الروايات، ونشر في نهاية المطاف أكثر من ستين كتابا.


سلوى جراح

أيدي��ث وارت��ون)1862_1937( الكاتب��ة األمريكية الش��هيرة وأول إم��رأة تحصل عل��ى جائ��زة بوليزير عن روايته��ا )زمن البراءة( كانت تمنعها أمها في طفولتها م��ن قراءة الرواي��ات إال بعد زواجها. لك��ن وارتون تؤكد أن ه��ذه الرقابة على م��ا يمكن أن تق��رأه جعلتها تقرأ كل الكالس��يكيات م��ن فلس��فة وتاريخ وش��عر، لتكون جاه��زة لق��راءة الرواية. الروائي��ة االنكليزي��ة فرجينيا وول��ف )1882-1941( كان عليها أن تقرأ كل الكتب الت��ي يعيرها إياها والدها من روايات وش��عر، "كنت أقرأ أربعة كت��ب في آن واحد. الطري��ف أن وارتون، ووولف، لم تنتظما في صفوف دراس��ية، بل تلقتا تعليمهما في البي��ت، واس��تطاعت كل منهما أن تكت��ب من وحي ما قرأت وجمعت في خيالها من ش��خصيات وأحداث، ومما كان سائدا في مجتمعها من مفاهيم "الصح" و "الخطأ". A Room Of "ف��ي رواي��ة " غرفة تخص الم��رء وح��دهOne’s Own((، تقدم وولف تاريخ بضع نساء متميزات، يقاومن العقبات والرقابة وانع��دام الفرص، بينما تخلد أخري��ات للصمت المفروض عليهن. لك��ن هذه الصورة للنس��اءالمظلومات الالت��ي ال متنف��س لحياتهن س��وى القراءة ، تغيرت كثيرا فيما تال من السنين. الكتاب يقدم بحثا مستفيضا ودراسة عميقة لهذه المتغيرات الجذرية، ويس��تعرض عادات القراءة عند النساء عبر العصور. بل تؤكد الكاتبة في بحثها أن المرأة القارئة لم تكن ش��يئا نادرا أو خروجا نمطيا عن حياة النساء في المجتمعات عبر التاريخ، على عكس االعتقاد الش��ائع في هذا الموضوع، وتقدم العديد من البراهين واألدلة المبهرة، خالل ما كتب

عن المرأة القارئة على مر العصور.

فها هو الش��اعر الروماني الس��اخر جوفين��ال الذي كتب قصائ��ده في آواخر الق��رن االول، وأوائ��ل القرن الثاني للمي��الد، يس��خر م��ن النس��اء المتعلمات، ليأت��ي بعده بعش��رة قرون، فيلي��ب دي نوفار، المحارب والموس��يقي والدبلوماس��ي والش��اعر والمحامي اإليطال��ي من العصر الوس��يط ويشرح االسباب التي توجب منع تعليم البنات م��ا لم يكن راغبات في دخ��ول الرهبنة، "كي ال يكتبن أو يستلمن رس��ائل حب". كما كان هناك في بداية القرن الس��ادس عش��ر قانون ينص على أن النساء ضعيفات و "عرض��ة لإلغراء" مثل حواء وعلي��ه ال يصلحن أبدا لمهنة التعليم. وهناك كتاب ياباني من القرن الس��ابع عش��ر، يق��دم الحكم والنصائح، للقارئ المجد، يصور نس��اء في أوض��اع الجم��اع وحولهن أك��وام من الكت��ب، والحكمة المرتبط��ة بتلك الصور هي: "أمر قد ي��ؤدي إلى أمر آخر". نش��رة طبية فرنس��ية من الق��رن الثامن عش��ر تحذر من "األم��راض العصبية" الخطي��رة التي قد تصي��ب المرأة نتيجة ق��راءة الكتب، ونصيحة طبية من أحد أطباء لندن في العصر الفكتوري حول التعامل مع الهستيريا، "راقب م��زاج المرأة وهي تقرأ رواية، فإن كانت مس��تغرقة أكثر مما يجب حاول أن تلهيها بش��يء مفيد، كأن تقرأ كتابا

عن تربية النحل". كل هذه النظريات والتحلي��الت تصب في اتجاه واحد، هو أن وصول المرأة إلى الكلمة المكتوبة كان يثير القلق والمخاوف، ألن القراءة قد تقود الى الس��قوط في هاوية االنط��الق واالس��تقاللية والتحرر الفكري، وق��د تولد لدى القارئة أفكارا تصعب السيطرة عليها، وقد تجعلها تراوح بي��ن ما هو واقعي وم��ا هو خيالي. بل ظ��ل هذا الفكر

سائدا حتى ستينيات القرن الماضي ولعل خير مثال هو محاكمة دار "بنغوين" للطباعة والنشر بعد نشرها رواية د. ه. لورانس الشهيرة )عش��يق الليدي شاترلي( ألن الرواية تضمنت كلمات خارجة. لكن لجنة المحلفين التي ضمت أس��ماء أدبية كبيرة، نطقت بحكم البراءة بعد اس��بوعين م��ن المحاكمات التي ش��غلت الناس. و أث��ار الكثير من السخرية واالستهزاء في وقتها سؤال المدعي العام: "هل ترضى أن تقرأ زوجت��ك أو إحدى خادماتك هذا الكالم"؟

فالمرأة ال يجوز أن تقرأ ما يقرأه الرجل. الكتاب ال ينس��ى النساء المتميزات من مربيات وكاتبات وراعي��ات للقضايا الفكري��ة واالجتماعي��ة، خاصة في العصر الحديث حيث تتوفر المص��ادر التاريخية للبحث. لكنه في الوقت نفس��ه، ال يهمل النس��اء القارئات عبر العصور. مؤلفات وناس��خات بابلي��ات، وبائعات هوى من اليونان القديمة ترك��ن أفكارهن محفورة على جدران المقابر، ونس��اء كثيرات تعلمن ق��راءة اإلنجيل وقصص القديس��ين مع انتشار المس��يحية. وهناك كتاب يعود تاريخ��ه إلى ع��ام 1405 يحمل عن��وان ) كتاب مدينة النساء( تتساءل فيه مؤلفته كريستين دي بيزانس: "لماذا يوجه الرج��ال في أقوالهم وكتاباته��م كل هذه التهم للمرأة ويعيبون عليها أسلوبها في فهم الحياة والتعامل معه��ا؟ إنه بالفعل أمر يس��تعصي عل��ى الفهم". كما ي��ورد الكتاب عش��رات التعليقات لنس��اء م��ن مختلف العصور وج��دن في القراءة مهربا م��ن متاعب حياتهن اليومية، س��واء أكان زواجا فاش��ال أم خيبات في تحقيق ال��ذات. رغم كل ذل��ك تعترف مؤلفة الكت��اب، بيليندا ج��اك أنه��ا واجهت صعوبة في حصر نس��بة النس��اء

القارئات عبر العصور، ونس��بة األمي��ة بينهن، وتأثرهن بما يق��رأن وماذا يقرأن، وفيم��ا إذا ارتبطت عادة القراءة عند النس��اء بطبقاتهن االجتماعي��ة والقدرة على اقتناء الكت��ب. فهناك العديد من القصص عن الخادمات في المن��ازل الالتي ك��ن قارئات ولعل الس��بب في ذلك هو توف��ر الكتب في البيوت التي كن يخدمن فيها. وهناك حكايات كثيرة من إيطاليا في القرن الخامس عش��ر، عن نس��اء تولين إدارة دور النشر التي كان يمتلكها أزاوجهن، وعن أن القابالت كن أكثر النساء تعليما في القرن السابع عش��ر، وأن الخادمات الفرنس��يات في القرن الثامن عشر كن يجتمعن بعد أوقات الدوام لقراءة الرواية الفرنس��ية الش��هيرة )مغامرات مانون ليس��كوت( حيث الكثير من المغامرات ومش��اهد الحب. كما كانت النس��اء يقتطعن قصاصات مما ينشر من روايات في الصحف ليتبادلنها في أماسي أيام السبت حين يذهب الرجال إلى المقاهي. وال تق��ع الكاتبة في خطأ الفصل بين الماضي "المظلم" والحاض��ر "المش��رق" فتنه��ي كتابه��ا بصورة لنس��اء أفغاني��ات، أيام حكم طالبان، يش��كلن جمعية للخياطة ليخفي��ن حقيق��ة أنهن يناقش��ن م��ا يقرأن م��ن كتب. يخفين الكتب واالقالم في س��لة الخياطة ويذهبن إلى " مدرس��ة اإلبرة الذهبية لتعلم الخياط��ة" ثم يتحدثن عن مسرحيات شكسبير وروايات جيمس جويس وشخصيات ديستوفس��كي، إضافة لما يكتبن من أف��كار وتعليقات وأعمال أدبية، ويظل االطفال يرقبون الطريق من س��احة المدرس��ة. هذا يعني أن القراءة في عصرنا هذا ما زالت تتطل��ب أحيانا قدرا من الش��جاعة ألنها، بال ش��ك تغير

حياة البشر.

جمالياتجماليات

تاريخ النساء القارئات ومن وقفوا ضد أن تقرأ المرأة

نساء قارئات كتاب جديد لبليندا جاك

ترجمة وإعداد/ عادل العامل

أقي��م في حزيران الماضي في العاصمة الكولومبية، بوغوتا، بأميركا الالتينية، مهرجان لفن الوش��م على الجس��د حض��ره آالف الزوار من الق��ارة و أنحاء مختلف م��ن العالم. فقد قدم حوال��ي 15 ألف من عشاق الوش��م إلى بوغوتا، للمش��اركة في المهرجان الدولي للوشم، حيث قدم المهرجان للزائرين آخر تقنيات الرسم على الجسد بأنامل أش��هر رسامي الوش��م، الذي أصبح فنا تقام له المهرجانات الدولية،

كما جاء في تقرير للبي بي سي.وصرح أليخاندرو بيريز، منظم المهرجان، بالمناسبة قائال " لقد ولدت هذه الفكرة منذ س��ت س��نوات و تقوم على ضرورة أن تكون للمدن الكب��رى احتفالية خاصة بفن الوش��م على الجس��د. ولهذا قررت أن

أنظم هذا المهرجان بدافع حبي لهذا الفن ". و كان��ت مدن أخرى مث��ل نيويورك و لندن قد أقام��ت مهرجاناتها الخاصة للترويج لفن الوش��م الجسدي. لكن مهرجان بوغوتا هذا كان فرص��ة للتعريف بآخر ما توصل إليه فنانو الوش��م الكولومبيون من

إبداعات تحمل سمات ثقافتهم المحلية. و كان قد عقد في لندن أواخر السنة الماضية المؤتمر السابع العالمي للوش��م، الذي حضره آالف من المتحمسين لفن الوشم من أجل عرض أوش��امهم، و الحصول على أخرى جدي��دة، و التقاء غيرهم من محبي هذا الفن و فنانيه. و كانت هناك على أجس��امهم رس��وم ألبنية، و مش��اهد طبيعية، و أش��خاص، و عالمات دينية و سياس��ية و أشياء كثيرة غيرها و قد رس��مت بالحبر و اإلب��رة اإللكترونية. و حتى مع أن من الصعب جدا إزالة هذه األوش��ام في المستقبل، فإن أعدادا كبيرة من األشخاص قد جعلوها على أجسامهم و هم يعرفون أنها ستبقى

عليها حتى النهاية. لكن هل ندموا على ذلك؟ قال بعض من تحدثنا إليهم في المؤتمر أنهم يش��عرون بالفخر بما عليهم من أوش��ام. و قد اتخذت س��يدة لها على جسدها رسوم وشم مة، ذات رس��الة ال دينية قوية ألنها تش��عر بأنها ضد األديان المنظإلى حد كبير. بينما وضعت س��يدة أخرى على جسمها صورا لقصص

دينية وفوكلورية يابانية ألنها ترى أن الرسوم جميلة جدا.وعلى كل حال، فإن رجال قال للبي بي سي إنه نادم على الوشم الذي اتخذه على جس��مه و هو في س��ن الخامسة عشرة. و كان حينها في

حالة سكر، و يتمنى اآلن لو أنه لم يفعل ذلك!

BBC / عن

مهرجانات الوشم "tattoo" في العالم

كتاب بليندا جاك هو بالضرورة عن القارئات الكاتبات الالتي استطعن رغم كل قساوة الظروف أن يقرأن ويصبحن عالمات مضيئة في تاريخ االنتاج األدبي والفكري، حيث وجدت المرأة الكاتبة لنفسها اساليب وطرقا مختلفة رغم كل الصعوبات لتتحول من قارئة إلى كاتبة. فتاريخ العديد من مشاهير الكاتبات ارتبط بقيود كثيرة على ما كان يسمح لهن بقراءته في طفولتهن.


مكان وزمانمكان وزمان

ق 3

جاسم العايف

1

ذات مساء ربيعي زارنا ونحن مسترخين على )دكة( المقهى األستاذ )عادل يوسف(، المعيد في كلية اآلداب فرع اللغة الذي حصل ، كاصد سلمان القاص وبرفقته ، اإلنكليزية من األدبي النقد في عقدين بعد ، الدكتوراه درجة على كلية معا في دراستهما عند زمالء ، وهما البصرة جامعة الجادة المساهمة قررت ، الجامعة أن لنا مؤكدا ، اآلداب بالمشهد الثقافي- األدبي والفني من خالل المركز الثقافي و نسهم أن نحضر لنا في الدعوة ووجه البصرة. لجامعة ستعقد التي والفنية األدبية الثقافية- الجلسات في ، األستاذ في الجامعة ، قد ، وان الدكتور زاهد العزي فيه نشاطه المركز بدأ له. مساعد وهو المركز مسؤولية تسلم باستضافة أسماء المعة في الثقافة العراقية، منهم العالم الدكتور نوري جعفر إذ غصت قاعة المركز بالحاضرين الذين أنصت كثيرون منهم إلى محاضرته وقوفا، وكانت فرصة الوطنية الشخصية نوري جعفر، للدكتور نادرة ألن نستمع ومستواه الناصع التاريخ وذات المعروفة الديمقراطية الرفيع علميا وبحثيا ، وأطروحاته حول آلية اإلبداع الثقافي والعلمي في الدماغ اإلنساني ومكونات مخه. بعده بفترة حضر الراحل جبرا إبراهيم جبرا مقدما محاضرة عن تجربته وهو لجبرا نستمع أن نادرة فرصة وكانت الترجمة في يتحدث أمامنا عن ذلك ، وبعد أن انتهى توالت األسئلة والمداخالت وبينها كانت مداخلة الشاعر عبد الكريم كاصد ومترجما أحيانا االنكليزية باللغة جبرا، عليها التي عقب تعقيبه إلى العربية، ثم جرى الحوار بين االثنين بالفرنسية لنحو نصف ساعة وسمعنا لكل منهما ترجمة للغة العربية ، قرر جبرا بعدها بأنه على اختالف مع كاصد وال يمكن أن يلتقيا ألنه يعتقد أن "في البدء كان الكلمة"، فرد عليه عبد الكريم قائال "أرى أن في البدء كان العمل". وحضر ضيوف لتحرير رئيسا كان عندما العلوي حسن منهم بغداد من مجلة "ألف باء" وقدم محاضرة عنوانها "الزمن .. ومفهومه احد العلوي و قام بتغطية محاضرة ،" لدى صدام حسين ، في مجلة الذين حضر معه ، خصيصا لذلك الصحفيين ، وكذلك المجلة باء" وعلى صفحتين كاملتين في ألف "وشخصيات الحيدري بلند والشاعر كرومي عوني الدكتور ثقافية وفنية وعلمية عراقية وعربية وأجنبية تواجدت في الجامعة، وثمة جلسات خاصة زيارات بحثية وعلمية في العالمية، ونماذج متنوعة منها الكالسيكية الموسيقى عن يقدم ما على ويعلق ، جدا حديث كرامفون" جهاز" ،عبر من موسيقى احد أساتذة الجامعة المصريين والمتخصص

بمادة التذوق الفني في الموسيقى العالمية.

2

"انكببت على كتابة قصص أضمنها مجمل انطباعاتي حقيقية واقعية ومالمح عالقات عن ، االجتماعية تحسسي على تشتمل أن أريدها كنت ، وفريدة العاطفي النفعاالت وسلوك أفراد يجدون صعوبة في االستجابة لوضعهم االجتماعي".

محمد خضير

وبعض العزي زاهد د. قبل من حثيثة محاوالت بعد القاص محمد خضير على وافق بالغة وبمشقة األصدقاء والحديث للجامعة الثقافي المركز نشاط في المشاركة والقاعة جدا كثيفا الحضور كان القصصية. تجربته عن أصدر قد خضير محمد القاص يكن لم تماما، ممتلئة "المملكة السوداء" بعد، لكنه كان معروفا بموهبته وقدراته المجالت في نشره ما خالل من الرفيعة القصصية العزي زاهد الدكتور الجلسة مقدم والعربية.رحب العراقية الدعوة، هذه تلبية على األستاذ خضير شاكرا بالحضور، ثم دعاه للصعود إلى جانبه للتفضل بالحديث عن تجربته خضير بمحمد وعالقتي معرفتي وبحسب ، القصصية بتلك جمهورا يواجه التي األولى المرة هي هذه كانت الكثافة. دهشنا جميعا كون محمد خضير صعد المنصة من دون أوراق. شكر محمد الجميع والمركز ، ثم قال:" بدأت برسم دائرة صغيرة حولي ووضعت نفسي في منتصفها وأخذت أوسع تلك الدائرة بتأن شيئا فشيئا ، أحاول جاهدا أن ال تضيق ال وان مساحتها في أضيع بحيث الدائرة تتسع علي كي ال أصبح خارجها ". ثم سكت قليال، وأضاف:" هذا "!؟. صمتنا جميعا ،وصعق رئيس الجلسة تماما، كل ما لديوران السكون على القاعة ومن فيها. صمت وحيرة تواصال لدقائق، حتى مزق ذلك الصمت الناقد" شجاع العاني"، ولم يكن قد حصل على الدكتوراه بل الماجستير عن أطروحته" المرأة في القصة العراقية" ويعمل مدرسا في كلية آداب األول الصف في يجلس حينها وكان ، البصرة جامعة بالقاعة. رفع الناقد شجاع العاني يده مستأذنا بالحديث ، وقال بهدوء تام : من غير المعقول أن تكون األمور هكذا يا محمد وهذا الجمهور الكثيف حضر ليستمع إليك !؟. عندها رد محمد: ال أرغب بالحديث عن تجربتي لكني أفسح المجال للجمهور الكريم في أن يسأل وأنا سأجيب. وأضاف: ال أريد أن أكون محاضرا هنا بل مجيبا عما يتفضل به من يرغب بالسؤال.عندها انفتحت أسارير رئيس الجلسة محييا الناقد شجاع العاني ومرحبا بما قاله محمد بشرط أن يتم تسجيل األسماء وسيكون الحضور بالتعاقب إلى الميكرفون الموجود الحاضرين من كثير عدد وسجل ذلك تم القاعة. في البصرة ومثقفيها، لكن أسماءهم. ومنهم أغلب قصاصي وعالقة خضير، محمد قصص من النيل حاول جدا القلة وتمكن بوضوح محمد ورد العراق. في بالواقع قصصه

فهما تتطلب واقعية قصة كتابة أن مؤكدا ذلك حول أعمق للواقع، واستقصاء جوهريا له وللدوافع التي تكمن وراء أو تحت السلوك اإلنساني وهو يعيش في هذا الواقع ، وفواعل شتى وعوامل عليه ألسباب المفروضة وشروطه ولكتابة قصة واقعية ,كما ذكر القاص محمد، انه ينبغي النفاذ إلى مستويات عدة من الواقع ، وان مجتمعنا يغلف الحضارية واألوهام العالقات من سميك بجلد حقيقته عام جمعي وعي ال السطح، أسفل يكمن ما و المزيفة عدة مخاوف االجتماعي السطح تحت وما الجذور، وعميق وهو في حالة من التشكل الدائم ، وان العمل الفني الذي يتناول الواقع اآلخر الذي وصفه )بواقع األعماق( ، سيحتوي ، والمستقبل الماضي بين المبهمة الدائمة الحركة تلك الراهن. ثم أضاف: و كل ذلك يجري تحت سطح الواقع - أجزاء عزل إلى نلجأ أن البد الواقع تصعيد لغرض وقطعات من الواقع المادي وان ننقلها بابتكار إلى واقع العالقات محيط في تنمو كي ، كذلك المبتكرة القصة طويال وحاوره ذاتها. القصة شخصيات ومعها الجديدة وكاظم كاصد الكريم عبد منهم الحاضرين من كثير عدد األحمدي وعبد الجليل المياح. أما أنا فذكرته بقصته التي نشرها في مجلة اآلداب ، وكانت بعنوان "جامعو الجثث" يلم أن له تسنى وكيف )القدس( مدينة مسرحها التي الدقيقة مدينة)القدس( وتفاصيل الجغرافية بالخارطة ، عليها متناثرة الجثث كانت التي ، الحجرية وشوارعها انه الضيقة جدا وحاراتها وحتى عمارتها بحيث وأزقتها قدم صورة)بانورامية( موسعة عنها وكأنه قد عاش فيها سنوات ، والمعروف عنه انه لم يغادر البصرة إال إلى عمله فكان بغداد؟. إلى يذهب وأحيانا )الرميثة( قضاء في جوابه: انه قرأ عشرات الكتب المتنوعة عن مدينة القدس ونظر في بها، )انثربولوجية( خاصة ودراسات وتاريخها، خرائط عدة لجغرافيتها وشاهد ما يفوق المئات من صور المدينة ، واستطاع أن يرسم القدس بالطريقة التي تحدثت شوارعها في يتجول أحيانا نفسه يرى كان وانه ، عنها وأزقتها مع انه يسير في مدينته. وفي ختام تلك الجلسة وحواراتها الباذخة ، والتي تواصلت حتى ما بعد المساء، ذهب محمد إلى أن التواشج وااللتحام بين اإلبداع في الفن عموما والحياة اإلنسانية ال يتولد فقط من كون العنصرين ردود نفس عن تعبيرهما خالل من بل المادة ذات من

األفعال.

3بعد البصرة لجامعة الثقافي المركز نشاط انحسر السبعينيات ، وخالل سنوات الحروب المتواصلة والحصار، أقيمت فيه بعض المهرجانات والملتقيات ذات الصبغة

اإلعالمية أكثر مما هي ثقافية ألن العراق : " بالد شوه الدم وجهها

لم تعد إال ركاما من آالم وجراحسوقا حاوطتها الرياح وأمطرها البرد

أنقاضا تمرس الموت بأشالئها..............

بالد يسلخها الجزارونوارى منها األعصاب واألحشاء والعظام

وارى أخشابها تحترق مثل المشاعلوالنار تلتهم السنابل، فوقها طير يفر

.......... كلما تغنيت بالرياح أو بالورود

تحطم طربي واستحال إلى أنين ". )أراكون(بعد 9 نيسان 2..3 دمر و)حوسم( المركز الثقافي لجامعة ، المدينة الثقافية في التحتية البنى ، ومعه كل البصرة المجمع تهديم وتم ، خربا المحلية اإلدارة بهو زال ما و للعروض السياب قاعة ومعه والفخم الكبير اإلعالمي ل�"مجلس دائما مقرا ليكون السينمائية و المسرحية المحافظة"، وثمة ، حتى اآلن، قوات عسكرية تحتل مبنى نقابة الفنانين ، كما أكل الجراد الفتاك الذي عاث فسادا وتهشيما وتنكيال بمقر اتحاد أدباء وكتاب البصرة وقاعته سوي ، المعلمين لنقابة الفخم المبنى وكذلك ، الكبيرة البصرة أدباء وكتاب الذي عقد ، باألرض بعد ذلك تماما الهيئة وأسقطت ، الفارهة قاعته في األول اجتماعهم العامة في صباح 23 / 5 / 2..3 ، شرعية الهيئة اإلدارية السابقة، ثم انتخبت هيئة إدارية جديدة لقيادة االتحاد ، بتهديم بدأت التي ، والمطارق المعاول أصوات تحت و البناية ، تم عقد أولى الجلسات الثقافية - األدبية فيها ، حتى تم طردنا منها بقوة وإصرار نشامى وتوجهات وأفكار حواسم ولصوص وقتلة عراق ما بعد ظهر 9 نيسان 2..3، بكل األشكال واأللوان والمهمات والتوجهات العلنية منها

والخفية.____________________________

في المادة هذه من والثاني األول القسم نشر *عددين سابقين ضمن مجلة " تاتو" .

مقهى )الدكة( في البصرة .. فضاء ثقافي.. وزمن سبعيني صادق الطريحي

أول رحلة لي لم تكن داخل الحلة، كانت إلى الموصل، كنت في الخامسة من العمر، وفي باص )المصلحة( األزرق ذهبنا إلى بغداد، وقد رأيت القطار في طريقنا للمرة األولى، توقف الباص أمام عارضة حديدية حمراء كي يمر القطار، النفط األسود، وكان حمامنا الركاب هذا قطار يحمل قال وصلنا الظهيرة في أيضا، األسود النفط بوساطة يحمى إلى بغداد، إلى محطة القطار، كانت معظم النساء هناك سافرات، وكانت القليل من النساء ترتدي ثيابا بال أكمام،

وهناك رأيت شعر اإلبط للمرة األولى. نزعت الفتيات الالئي معنا في السفرة الصيفية عباءاتهن أيضا، أصبحن سافرات بمالبس جديدة، لم أرهن هكذا في الحلة، صرن اآلن أصغر سنا، وعندما سألت أمي لم لم تنزع

عباءتها أيضا؟؟ نهرتني كثيرا.مر وقت طويل حتى المساء، بل حتى الليل، قالت النسوة إن قطارنا سينطلق في الساعة التاسعة، إنه قطار الدرجة تهيأت قد كنت شيئا، أر فلم القطار في نمت األولى، استيقظت القطار!لكنني بها يمر عندما الحلة لمشاهدة مستيقظا كنت النفق، في القطار يدخل أن وقبل مبكرا شممت حينها المظلم، النفق في القطار مر عندما تماما رائحة الكبريت للمرة األولى. ال أدري كيف خرج القطار من كثيرة لسنوات ظلت أمي لكن هناك، بقي وكم النفق السماق حبات وعن النفق، هذا عن لصاحباتها تتحدث ووزعتها كهدايا كبيرة بكميات منه أتت الذي الموصلي كانت الصباح، في حديدي جسر على القطار مر ثمينة. سيارة صغيرة تعبر تحتنا، وكان بضعة فالحين يقطفون التبغ في مزرعة كبيرة، كانت األرض خضراء ، قالت إحدى أدوية يبيع أباها إن أيضا وقالت ، البابنج إنه النساء البابنج شراب وإن الصغير، المسقف السوق في العرب

مفيد للزكام.ال أتذكر من الموصل � عن طريق تلك الرحلة � شيئا اآلن، جرجيس، النبي موضع أتذكر ال الحدباء، المنارة أتذكر ال الكلية في تخرجت التي صديقتي قالت لمن أتذكر ال وإن الموصل، في ودرس ولد جني ابن إن الصيف، هذا أبا تمام كان واليا على بريدها، ال أتذكر البيت الذي أقمنا الكبيرين بثدييها الجميلة، الكردية المرأة أتذكر ال فيه، والتي اشترينا منها التين المجفف، وأنا أنظر لما ظهر من الكثيرة )الكرزات( محال أتذكر ال للحمرة، المائل صدرها التي لم تشتر أمي منها شيئا بسبب ضيق ذات اليد كما تقول. لكنني أتذكر حمام العليل، أو حمام علي كما تسميه بالسيارة الرجوع تتطلب السياحية السفرة كانت أمي، العليل ومزارات أخرى، كان آخرها مزار اإلمام لزيارة حمام من أتذكر ال اآلن. الكاظمية أو قريش مقبرة في الكاظم إلى النسوة العليل، دخلت اآلن سوى حمام األماكن هذه من ثالثة أو طفلين مع كنت للشفاء، طلبا العليل حمام أصغر األطفال في هذه السفرة، سمحت لي متولية الحمام أن أدخل مع أمي، أخذتني منها الفتاة التي في الثانية والعشرين، صديقتي التي تخرجت في الكلية هذا الصيف زوجك جميل إن : أسمر بجسد امرأة لها قالت وبغنج ...ما أحدا بأن الفتاة كثيرا، فلم تكن تشعر جدا!!! جفلت ينظر لنا، فقالت ضاحكة وكأنها مزحة: نعم هو خطيبي

اآلن!!!

قبل الوصول إلى عقرة ...إلى عقرة كنت جنديا في بغداد، في حي الوصول قبل المنطقة هذه من سيهجر حيث العامرية، في الجهاد، بعد سنوات عدة الدكتور محمد حسين األعرجي، وسيفقد مكتبته إلى األبد، وسيكتب مقالة من أجمل المقاالت في رثاء مكتبته. والتهجير رحلة إجبارية داخل الوطن � الجسد،

من ذا يستطيع أن يكتبها، فأضمن له الجائزة!! كنت في عملها كان الخاصة، الهندسية للمشاريع عسكرية وحدة هو بناء القصور الرئاسية للدكتاتور صدام حسين الذي كان السابعة الساعة منذ يعملون الذين للجنود مالزما شبحه حتى مغيب الشمس مقابل عدم إرسالهم إلى الجبهة. كان لديهم مشروع في الرضوانية تحت الرقم 48، وآخر تحت التي مريم كرادة في الجمهوري، القصر في 155 الرقم 333 المرقم والمشروع الخضراء، بالمنطقة اآلن سميت وهو مشروع بناء الكلية العسكرية الثالثة حيث كان الجنود يعملون فيه حتى الساعة الثانية عشرة ليال، وهو المشروع الذي عملت فيه لمدة يوم واحد، والمشروع المرقم 232 في بحيرة الثرثار حيث كنت جنديا مساحا هناك، كان المشروع عبارة عن شبه جزيرة صغيرة بنيت من الكونكريت المسلح فوق مياه البحيرة، وفي وسطها قصر على هيئة قلعة من الموقع صيد لحماية المسموح من كان الوسطى، العصور سمكة اصطاد إنه عليه يثبت ومن فقط، الجري السمك بني أو شبوط أو كطان فإنه سينقل إلى الجبهة مباشرة، لكن حماية الموقع كانوا فرحين بطعم السمك الجري الذي ال يستطيعون تناوله في محل سكناهم، فهو محرم هناك. ،1987 العام في القصر هذا الفيضان مياه غمرت المشروع أتذكره فقط ألنني نقلت من هذا لكنني بقيت كم .9 بعد الموصل في عقرة موقع آمرية إلى المهم منها، كانت أهمية المشروع تتمثل لي في قربه من بالج إحدى صباح ففي العراق، في العاملين لألجانب خاص أجساد رأينا وهناك هناك، إلى التسلل استطعنا الجمع لم السينما، شاشة عبر وليس مباشرة، األجنبيات النساء تكن النساء األجنبيات يشبهن بطالت السينما بتاتا، كان النمش أو الشامات الكثيرة عالمة متميزة فوق أجسادهن، وكن يبدين لنا أكبر من أعمارهن، لكن ما لفت نظري دون يقرأون وهم هناك األجانب بعض رأيت إنني اآلخرين إننا ننظر في شهوة عارمة أن يعرفوا ما دون في كتاب إلى أجساد نسائهم العارية!!! صورة كنت أشاهدها في عندهم الرحلة وكانت أصدقها. أكن لم لكنني السينما

تعني الكتاب ... بسبب عقرة إلى نقلت إنني أخبركم أن نسيت عفوا، المعلومات األمنية التي وصلت عني من المنطقة: ليست له درجة حزبية، أحد أقاربه معدوم بسبب انتمائه إلى ...، سبق وأن هرب من الجيش، يقرأ بعض الكتب في القاعة،

أحد أقاربه سجن في مديرية األمن في السبعينات ، الخ..

الموصل � عقرةفيه ركبت الذي نفسه القطار عبر الموصل إلى وصلت عربة في صعدت العمر، من الخامسة في كنت عندما مجانية مخصصة للجنود، حينها تذكرت القطار الذي امتأل بحكايات النساء وحركات األطفال في تلك الليلة التي لن تتكرر أبدا، ومع إني نمت مسرعا في تلك الليلة فأنا اآلن ال أستطيع النوم، ومع إن الطقس كان باردا في الخارج، لكن عربة القطار كانت دافئة جدا، كان قطارا حديثا ومريحا!! لكن بهم، خاصة مقصورات في ينامون الضباط وكان الجنود بال مقصورات!! كانت الكآبة بادية على وجوههم وكانوا في طريقهم إلى االلتحاق بالجبهة الشمالية، كانت فواصل السكة الحديدية تدق في متوالية رتيبة، وكانت عجالت القطار تشبه عجالت الربل الذي اختفى من الحلة، لكنها أشد ثقال، كان الخوف من المستقبل القريب ال حدود له، هل سيعتقلونني؟؟ هل سأبقى هناك؟ هل سأنقل إلى الجبهة؟؟ ال أدري كم مر من الوقت حتى دخلنا النفق الكبريتي الغامض لي آنذاك، ما زال النفق المظلم نفسه، لكن مزارع التبغ والحنطة كانت قد اختفت، وحلت محلها

اآلن معامل التصنيع العسكري.يتطلب الوصول إلى عقرة أن نصعد في سيارات صغيرة من النوع المسمى البرازيلي آنذاك، كان سكان عقرة الكرد إلى الطريق وكان فقط، السيارات من النوع هذا يملكون الشيخ روايات إحدى في الجنة إلى طريقا يشبه عقرة على اآلمرية موقع كان الحسيني. المنبر قارئ ، جاسم جبل عقرة، صعدت الجبل الواطئ للمرة األولى، وقضيت ليلتي األولى في غرفة جندي تركماني من تلعفر، كانت بطبقة مغطاة حديدية أقواس من مبنية الجنود غرف فال الصنع، كانت محكمة لكنها المعدنية، الصفائح من الثلج القليل هناك. أمضيت فصل الشتاء تدخلها نتف وشهرا من الصيف في شعبة أشغال عقرة قبل أن أنقل إلى آمرية أشغال موقع أربيل، ومن عقرة رأيت جبال مقلوبا، إلى خالت تماما!! وفي عقرة تعرفت الجبل مقلوبا كان سنجار، من األزيديين الصديقين خلف، ودرمان درويش في األزيديين عن كتابه في الحسني الرزاق عبد إن ومع دخول عن عزوفهم عن يتحدث وماضيهم حاضرهم الحمام، إال إن خالت درويش كان حريصا على حصولنا على الحجر من بناية حديثة كانت اآلمرية، بناية جديدة في األشوري بال شك، كانت تحتوي على حمام حار دخله خالت

أولنا، مكافأة له على سعيه في الحصول على البناية. بعد شهر تقريبا، وفي عصر يوم بارد جدا حضر إلى سفح وكان وايفا واز عربتي في الجنود من مجموعة الجبل بصحبتهم مدفع ال أعرف حجم ماسورته، سرعان ما نصبوا المدفع وبدأ الصوت الكريه للقذائف يمأل المكان، قال لي

عبد الناصر وهو جندي مهندس من الموصل: � هل تعرف أين وجهة هذه القذائف؟

� على اإليرانيين طبعا! لكنهم ليسوا قريبين من المنطقة!! � إنهم يصوبون نحو جبل برزان، وهو قريب من المنطقة!!

في وحدنا. كنا إننا مع كالنا سكت أخرى إطالقة ومع المساء قال آزاد وهو جندي مهندس وشاعر من دهوك:

� النساء البرزانيات من أجمل النساء في المنطقة، وعمال البناء البرزانيون من أخلص العمال هنا، مع إنهم كبار في

السن.وقال خالت: ربما كان سبب هذه االنطالقات المدفعية هو

صوت إطالقة بندقية خرجت من الجبل.حاولت أن أغير مجرى الحديث فقلت:

� لسركون بولص قصيدة جميلة تتحدث عن حركة عصافير على الشجرة بفعل صوت طلقة في الهواء!!

أنهى الموصل من شغل جندي وهو فاطمة( )أبو لكن الحديث قائال:

� الحكومة تريد تطبيق القانون. في أيام ضرب المدن وفي الساعة التاسعة تقريبا أغارت علينا الطائرات اإليرانية، كان خالت درويش قد أخذنا إلى اشكفته قريبة من المعسكر، وهي كهف صغير في الجبل تتغوط الطائرات رأينا الباكر، الصباح منذ جلسنا حيث قذائفها في منطقة خالية تقريبا، وكانت هذه هي المرة

األولى التي أرى فيها قصف الطائرات. في المساء وعن طريق راديو سانيو بموجتين ال أحد يعرف ملكيته، أو ال أحد يريد أن يعرف ذلك � في الجيش يمنع األخبار نشرة إلى استمعنا � أجنبية إذاعة ألي االستماع الرئيسة من إذاعة لندن، قال البيان العسكري اإليراني إن الطائرات المقاتلة اإلسالمية فصفت معسكر عقرة، وقال البيان العسكري العراقي إن الغربان اإليرانية قصفت الدور

السكنية في عقرة. في ليلة 1987/3/21 غنى لنا آزاد ما تيسر من األلحان إني مع الكردية الدبكات بعض معا ورقصنا الكردية، كنت أرقص للمرة األولى، ثم غنى لنا أبو فاطمة أغنيتين موصليتين أتذكر منهما اآلن أوي أوي دالل، ثم قرأت لهم بعض شعر الجواهري قبل أن ننام في ساعة متأخرة من

الليل، فيم كانت النار ما تزال مشتعلة على الجبل.العيد هو كان المدينة، إلى ذهبنا النوروز نهار في الوجه، العقراويات يلبسن برقعا على النساء حقا، كانت وكانت أناقة مالبسهن واتزان خطواتهن هي ما يميز ذلك الجمال الكردي الساحر، لكن نساء أخريات كن يلبسن الزي الفلكلوري الكردي، وكن يضفين على العيد ألوانه المتبرجة. تناولنا الكباب في مطعم طيب هناك، قبل أن نذهب إلى في كهف إلى مجيد كاكه أخذنا ثم زيرك، كاني شالل الكهف عبارة عن قاعة محكمة في ربما كان هذا الجبل،

وقت ما. في 4/1 /1987 أو بعده بقليل سمعنا صوت قذائف في الطريق الخارجي إلى عقرة، ساد السكون المدينة ودخل الجنود في غرفهم وكأنما انقطعت أنفاسهم، بعد ساعة الجنود فاسترد اإلسعاف سيارات صوت سمعنا تقريبا أنفاسهم، كانوا يعرفون أنها مجرد مشاجرة تحدث دائما،

وعليهم أن يكونوا على الحياد.بعد إليها أعد ولم عقرة من نقلت 1987/4/25 وفي

ذلك إال في هذه الورقات._____________________________

فصل من كتاب )رحلة في السواد( الحائز على الجائزة األولى في مسابقة ناجي جواد الساعاتي

2.12

الموصل � حمام العليل

Documents

دعوم - tatoopaper.com · 2.12 بآ - ةثلاثلا ةنسلا )39(ددعلا No. 39- Aug. - 2.12 ريرحتلا سيئر ةرادلاا سلجم سيئر ميرك يرخف