Рязанский церковный вестник №4 2011 год

содержание

К 200-летию со дня рождениясвятителя Феофана Затворника ............... 32

Послание Патриарха Кирилла .................... 2Из материалов заседания Священного Синода РПЦ ................................................... 4Архиерейские указы ..................................... 8Хиротонии, постриги ................................. 14Заседания Епархиального совета ............ 15Архиерейские служения ............................ 16

епархиальная жизньПоложения о ЕпархиальнойПопечительской комиссии ....................... 38Выпускники Московской духовной семинарии 1976 года .................................. 42День святых Петра и Феврониив Ласково ...................................................... 43Святыни земли Михайловской ................ 44К 400-летию со дня гибели рязанского воеводы Прокопия Ляпунова ................... 47

оФициальная часть

неоФициальная часть

ПроповедиДесять лет на Рязанской земле ................ 52

В помощь настоятелюО молитвенном утешении сродников живот свой самовольно скончавших ....... 80О термине «воцерковлённость» ...............82Что Бог сочетал, того человекда не разлучает ............................................ 82

КультурологияХрам и его значение в историии современной культуре евреев .............. 110

страницы историиОснование монастырей и обстоятельства их закрытия .................................................. 87Рязанский старец Александр Белкин ...... 96Жизнеописание монахини Анастасии .... 102

4 |

2011 Р я з а н с к и й

ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК

ТРОпаРь, глаС 4:

первее в Муроме святительствомпочтен был еси, из негоже неправедноизгоняем, на мантию яко на легкий

корабль возшел еси, на нейжепаче естества яко бесплотен

по водам шествие творя,промышлением Вышняго

и заступлением Богоматере управляем, богоспасаемого града Рязани достигл еси, и в нем архиерейства престол восприим,

Богоданную паству Рязанскуюдобре упасл еси, святителю

отче наш Василие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

2

Р я з а н с к и й ц е Р к о в н ы й в е с т н и к 4 / 2 0 1 1

Официальная часть

ПосланиеПатриарха Московского и всея руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующими всем верным чадам русской Православной

церкви по случаю государственного празднования дня Крещения руси

28 июля 2011 года, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, во святом крещении Василия, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в кафедральном Успенском соборе Рязанского кремля в сослужении духовенства храма. По окончании литургии был совершен молебен по особому чину в связи памятной датой, Днем Крещения Руси.

Затем Его Высокопреосвященство зачитал «Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю государственного празднования Дня Крещения Руси».

«Преосвященные архипастыри, всечест-ные отцы, дорогие братья и сестры!

Ныне Русская Православная Церковь совершает молитвенную память святого равноапостольного великого князя Влади-мира, просветившего предков наших све-том Христовой истины.

Сей день – особый не только для людей воцерковленных. Замечательно, что эта па-мятная дата значится и в государственных календарях наших стран как День Креще-ния Руси. Таким образом, вместе с нами радость этого празднования разделяют и все те, кто неравнодушен к славянской истории и культуре.

Киевская крещальная купель навеки связала общей исторической судьбой единокровные народы России, Украины и Белоруссии. Это поворотное событие на столетия определило национальную идентичность восточных славян, за-дав вектор их духовно-нравственного и культурного развития. Войдя в боль-шую семью христианских народов, мы ста-ли причастными к великой христианской цивилизации с ее замечательными дости-жениями мысли, высокой духовностью и бо-

гатейшим творческим наследием. В духовно-историчес ком и религиозно-культурном понимании все мы, преемники днепровской Иордани, являемся, невзирая на разделяю-щие нас земные границы, гражданами еди-ного духовного Отечества – Святой Руси.

Для наших стран Православие стало той мощной силой, которая повлияла на фор-мирование национального характера, нрав-ственного облика и психологического скла-да народов исторической Руси. Оно также способствовало созиданию государствен-ности восточных славян, развитию само-бытной культуры и самого уклада жизни.

По меткому выражению выдающегося религиозного мыслителя XIX века Дми-трия Алексеевича Хомякова, «камень веры нужен не для построения прямо на

Киевская крещальная купель навеки связала общей исторической судьбой единокровные народы России, Украины и Белоруссии.

3

4 / 2 0 1 1 Р я з а н с к и й ц е Р к о в н ы й в е с т н и к


нем государства и светского общества, а для того чтобы, стоя на нем, каждый че-ловек старался бы устранить из государ-ства и светского общества все, по возмож-ности, что противно по вере».

Действительно, противостояние без-нравственным и порочным явлениям в общественной жизни – важнейшая состав-ляющая социальной миссии православно-го христианина. Необходимо осознавать, что христианство – это всегда некий вы-зов помраченному грехом человеческому общежитию и в то же время ответ на его мучительные поиски выхода из духовного тупика.

Церковь призывает человека проявить волю ко спасению и избрать Богом запо-веданный образ жизни по совести, в осно-вании которого лежат такие ключевые по-нятия, как нравственность, любовь и вера. «Жизнь и смерть предложил я тебе, бла-гословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое», – говорит нам Господь (Втор. 30, 19). Только так, следуя Божьему гласу, мы сумеем сохра-нить и передать последующим поколени-ям благодатные дары нашей православной традиции.

Однако одной из самых труднорешаемых задач на этом пути является преодоление того специфического духовного состояния современного верующего человека, кото-рое можно охарактеризовать как новейшее двоеверие. Сегодня нередко можно встре-тить внешне благочестивого прихожанина, литургический и повседневный образ жиз-ни которого вступают в немалые противо-речия и даже нравственные коллизии. По моему глубокому убеждению, мы только тогда сможем говорить о подлинно ду-ховном выздоровлении человека и обще-ства, когда религиозная мотивация станет основополагающей при решении этиче-ских проблем современности.

Посему особенно ценен и поучителен для нас духовный опыт святого равно-апостольного князя Владимира. Его соб-ственное крещение произвело в нем ко-ренную перемену: иным стало не только мировоззрение, но и вся последующая деятельность князя. Читая его житие, мы видим яркий и сильный образ. Образ че-ловека, откликнувшегося на Божествен-ный призыв, ставшего христианином и поставившего своей целью приобщение всего общества к опыту жизни в соответ-ствии с евангельской нравственностью. Именно это соделало его равным апо-столам, которые проповедовали народам слово Божие, утверждали спасительную Истину и обращали ко Христу человечес-кие души.

Если же мы посмотрим на дальнейшую нашу историю, то увидим, что следстви-ем судьбоносного выбора одного челове-ка со временем стали плоды святости со-тен тысяч людей. Духовные наследники святого Владимира явили миру подвиги веры и благочестия на всем пространстве исторической Руси и за ее пределами. Это еще раз доказывает, что духовный путь святого равноапостольного киев-ского князя имеет универсальное, не-подверженное временным изменениям значение.

Испросим же у Господа силу веры и любви, крепость духа и твердость в сле-довании Его заповедям, дабы быть нам достойными наследниками и продолжа-телями дела святого равноапостольного великого князя Владимира. А для того облечемся не только во внешние одеж-ды «людей христианских», но и упор-ным духовным трудом обновим своего внут реннего человека по образу Христа, «Который есть образ Бога невидимо-го, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва, 15/28 июля 2011 г.»

4



27 июля 2011 года в Синодальном зале Киевской митрополии в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре состоялось очередное заседание летней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви.

из материалов заседания священного синодарусской Православной церкви

жУрнал № 70Имели суждение об образовании новых

епархий на территории Ростовской и Сверд-ловской областей Российской Федерации.

Постановили: 1. Учитывая значительное число приходов на территории Свердлов-ской и Ростовской областей Российской Федерации и имея в виду облегчение ис-полнения архиереями решений Помест-ного и Архиерейского Соборов, а также Священного Синода, направленных на раз-витие приходской жизни и деятельности, — образовать новые епархии на террито-рии упомянутых областей.

9. Образовать в административных гра-ницах Гуковского, Донецкого, Зверевско-го, Каменск-Шахтинского, Новошахтин-

ского и Шахтинского городских округов, а также Багаевского, Боковского, Верхне-донского, Каменского, Красносулинского, Кашарского, Миллеровского, Обливского, Октябрьского, Родионово-Несветайского, Советского, Тарасовского, Чертковского и Шолоховского районов Ростовской об-ласти — Шахтинскую епархию, выделив ее из состава Ростовской-на-Дону епархии.

10. Епархиальному архиерею Шахтин-ской епархии иметь титул Шахтинский и Миллеровский.

11. Епископом Шахтинским и Милле-ровским избрать игумена Игнатия (Депу-татова), клирика Рязанской епархии.

Место наречения и хиротонии игумена Игнатия (Депутатова) оставить на благо-

от 27 июля 2011 года

5



Игумену Игнатию (Депу-татову) решением Священ-ного Синода Русской Право-славной Церкви определено быть епископом Шахтин-ским и Миллеровским.

27 июля 2011 года в Кие-ве, в зале Киевской митро-полии в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре на очередном заседании лет-ней сессии Священного Си-нода Русской Православной Церкви были приняты важ-ные решения и утвержден целый ряд юридических документов, касающих-ся регулирования жизни Русской Право-славной Церкви. В их числе образование в административных границах Гуковско-

игумен игнатий (депутатов),епископ Шахтинский и Миллеровский

го, Донецкого, Зверевско-го, Каменск-Шахтинского, Новошахтинского и Шах-тинского городских окру-гов, а также Багаевского, Боковского, Верхнедонско-го, Каменского, Красносу-линского, Кашарского, Мил-леровского, Обливского, Октябрьского, Родионово-Несветайского, Советского, Тарасовского, Чертковско-го и Шолоховского районов Ростовской области — Шах-тинскую епархию, выделив ее из состава Ростовской-на-Дону епархии. Епархиально-

му архиерею Шахтинской епархии иметь титул Шахтинский и Миллеровский. Епи-скопом Шахтинским и Миллеровским из-

усмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответ-ствующий указ.

жУрнал № 95слушали: Рапорт Преосвященного ар-

хиепископа Сергиево-Посадского Феогно-ста, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, относительно по-ступивших прошений епархиальных Пре-освященных об открытии монастырей и назначении на должность (освобождении от должности) настоятелей (игуменов) и настоятельниц (игумений) монастырей.

справка: Со времени предшествующего заседания Священного Синода ряд епар-хиальных архиереев обратились к Святей-шему Патриарху Московскому и всея Руси с прошениями об открытии монастырей и назначении на должность (освобождении от должности) настоятелей (игуменов) и настоятельниц (игумений) монастырей.

В соответствии со сложившейся прак-тикой, подтвержденной в настоящем за-

седании Священного Синода, члены Сино-дальной комиссии по делам монастырей посетили предполагаемые к открытию монастыри. Состоялись собеседования с кандидатами к занятию должностей игу-менов и игумений.

По итогам состоявшихся посещений и собеседований председатель Синодальной комиссии по делам монастырей архиепи-скоп Сергиево-Посадский Феогност напра-вил Святейшему Патриарху рапорт с поло-жительным заключением о поступивших прошениях.

Постановили: 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Павла освободить игуме-нию Нонну (Знаменскую) от обязанностей настоятельницы Успенского Вышенского женского монастыря села Выша Шацкого района Рязанской области и назначить на эту должность монахиню Веру (Ровчан).

Пресс-службаПатриарха Московского и всея Руси

6



должности: – наместник Спасо-Преображенского

мужского монастыря(с 6 октября 2005 года);– первый проректор Рязанской право-

славной духовной семинарии(с 27 мая 2009 года);– член Епархиального совета(с декабря 2007 года);– член Учебного комитета Рязанской

епархии (с августа 2008 года);– член Епархиальной дисциплинарно-

аттестационной комиссии (с 8 июня 2004 года);

– член епархиальной Богослужебной ко-миссии (со 2 октября 2006 года);

– член епархиальной Финансовой комис-сии (с 5 июня 2009 года);

– заместитель директора АНО «Управ-ление по реставрационно-строительному и социально-экономическому развитию Ря-занской епархии» (с 18 августа 2009 года).

дата рождения: 22 января 1977 года.

день пострига: 27 октября 2002 года (в честь священномученика Игнатия, еписко-па Скопинского).

день тезоименитства: 10 февраля (в честь священномученика Игнатия, еписко-па Скопинского).

день хиротонии: 4 ноября 2002 года.

светское образование: высшее.Учебные заведения:– Шатурская средняя школа № 5 (1993 г.); – Шатурская детская музыкальная школа,

по классу аккордеона (1993 г.);– Рязанский государственный универ-

ситет им. С.А. Есенина, специализация юрис пруденция (2008 г.);

– Московская академия государственно-го и муниципального управления (2010 г.).

духовное образование: высшее.Учебные заведения: – Рязанское православное духовное учи-

лище (1996 г.);– Самарская духовная семинария (1998 г.);– Санкт-Петербургская православная ду-

ховная академия (2002 г.).

Игумен Игнатий (Депутатов Алексей Михайлович), родился 22 января 1977 года в семье священника в селе Туголес Шатур-ского района Московской области. С 1984 по 1994 год обучался в средней школе № 5 города Шатуры. В 1993 году окончил Ша-турскую детскую музыкальную школу по классу «Аккордеон». С 1994 по 1996 год обучался в Рязанском православном ду-ховном училище. В 1996 году поступил на 3-й курс Самарской духовной семинарии, которую окончил в 1998 году. Решением педагогического совета Самарской духов-ной семинарии направлен в распоряже-ние Рязанского епархиального архиерея и рекомендован на поступление в Санкт-Петербургскую духовную академию, в ко-торую поступил в том же году. 22 ноября 1998 года ректором Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии еписко-пом Тихвинским Константином в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Санкт-Петербургской духов-ной академии был поставлен во чтеца. В июне 2002 года защитил дипломную рабо-ту по теме «Основы социальной концеп-ции Русской Православной Церкви в свете Священного Писания Нового Завета». По окончании обучения в академии решением Учебного комитета был направлен в рас-поряжение управляющего Рязанской епар-хией для преподавательской деятельно-сти в Рязанском православном духовном училище. В августе 2002 года решением педогогического совета Рязанского право-

брать клирика Рязанской епархии игумена Игнатия (Депутатова). Место наречения и хиротонии игумена Игнатия (Депутатова)

оставить на благоусмотрение Патри-арха Московского и всея Руси Кирилла. (Журнал № 70 п. 9, 10 и 11).

БиограФия игумена игнатия (депутатова)

7



славного духовного училища был принят преподавателем предмета «Библейская история». В храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Рязанского православного духовного училища 27 октя-бря 2002 года митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном (Новиковым) по-стрижен в мантию с именем Игнатий, в честь священномученика Игнатия, еписко-па Скопинского, викария Рязанской епар-хии. В храме святого праведного Лазаря города Рязани 31 октября 2002 года мтро-политом Симоном был рукоположен в сан иеродиакона, а 4 ноября того же года в Никольском храме города Скопина Рязан-ской области рукоположен в сан иеромона-ха. В мае 2003 года был награжден правом ношения набедренника. 23 июля 2003 года архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом назначен проректором по воспи-тательной работе Рязанского православ-ного духовного училища. С сентября 2003 года назначен преподавателем предметов «Пастырское Богословие», «Гомилетика» и «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Ко дню Святой Пасхи 2004 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на-гражден правом ношения наперсного кре-ста. С 2004 по 2007 год являлся слушате-лем аспирантуры Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей Русской Православной Церкви. С 15 марта 2005 года указом архиепископа Рязанского и Касимовского Павла на него были возложены обязанности благочин-ного храмов семинарии с оставлением в должности проректора по воспитательной работе Рязанской православной духовной семинарии, преобразованной из Рязан-ского православного духовного училища в 2004 году. Решением Священного Си-нода от 6 октября 2005 года был назначен

наместником вновь открывшегося Спасо- Преображенского мужского монастыря города Рязани. По представлению архие-пископа Павла ко дню Святой Пасхи 2007 года Святейшим Патриархом Алексием II был награжден саном игумена. В 2008 году окончил Рязанский Государствен-ный университет им. С.А. Есенина с при-суждением квалификации «Юрист» по специальности «Юриспруденция». 27 мая 2009 года указом архиепископа Рязанско-го и Касимовского Павла освобожден от должности проректора по воспитательной работе и назначен первым проректором Рязанской православной духовной семи-нарии для осуществления координации работы учебно-воспитательного и адми-нистративно-хозяйственного подразделе-ний семинарии.

По представлению архиепископа Пав-ла ко Дню Святой Пасхи 2010 года Свя-тейшим Патриархом Кириллом был на-гражден правом ношения палицы. В 2010 году окончил Московскую академию го-сударственного и муниципального управ-ления с присуждением квалификации «Специалист государственного и муници-пального управления, управления органи-зациями, предприятиями различных форм собственности управления персоналом». 27 февраля 2011 года, в связи с приняти-ем на Освященном Архиерейском соборе 2011 года нового положения о богослужеб-но-иерархических наградах, предписываю-щего, в частности, вручение настоятелям и наместникам монастырей игуменского жезла и посоха, архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом вручен игумен-ский жезл.

27 июля 2011 года на очередном заседа-нии летней сессии Священного Синода, прошедшего в Киеве, определено быть епископом Шахтинским и Миллеровским.

8



УКаЗыУправляющего рязанской епархией

Высокопреосвященного ПаВла,архиепископа рязанского и Касимовского

30 июня№ 646С 30 июня 2011 года на-стоятель Скорбященско-го храма города Рязани иеромонах Роман (СИЗОВ) назначается заместителем председателя Отдела ре-лигиозного образования и катехизации Рязанской епархии.

№ 649С 1 июля 2011 года настоя-тель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (СИЗОВ) освобож-дается от исполнения обя-занностей представителя Рязанской епархии Русской Православной Церкви в Общественном Совете при Следственном управлении Следственного комитета при Прокуратуре Россий-ской Федерации по Рязан-ской области.

№ 650С 1 июля 2011 года насто-ятель Никольского храма села Секиотово Рязанского района Рязанской области иерей Георгий ЧЕРНЫ-ШОВ назначается предста-вителем Рязанской епар-хии Русской Православной Церкви в Общественном Совете при Следственном управлении Следственного комитета при Прокуратуре Российской Федерации по Рязанской области.

1 июля № 656С 1 июля 2011 года настоя-тель Сретенского храма го-рода Рязани игумен Платон (ВОРОБЬЕВ) освобождает-ся от должности председа-теля Отдела по делам мо-лодежи Рязанской епархии.

№ 657С 1 июля 2011 года настоя-тель Покровского храма го-рода Рязани (пос. Мервино) протоиерей Сергий ОГО-РОДНИКОВ назначается председателем Отдела по делам молодежи Рязанской епархии.

№ 658С 1 июля 2011 года клирик Покровского храма города Рязани (пос. Мервино) про-тоиерей Сергий ТИТКОВ назначается заместителем председателя Отдела по делам молодежи Рязанской епархии.

№ 659С 1 июля 2011 года иерей Олег ЛЕДИН освобождает-ся от обязанностей клирика Сретенского храма города Рязани и назначается кли-риком Казанского женского монастыря города Рязани.

№ 663С 1 июля 2011 года иерей Андрей ЛЕБЕДЕВ назна-чается настоятелем храма Рождества Пресвятой Бо-

городицы города Сасово Рязанской области. До освя-щения храма он остается клириком Казанского храма города Сасово Рязанской области.

5 июля № 669Храм в честь святых новомучеников и исповед-ников Рязанских, входящий в состав Спасо-Преображен-ского мужского монастыря города Рязани, благослов-ляется зарегистрировать как подворье Спасо-Пре-ображенского мужского монастыря города Рязани Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат).

№ 670С 5 июля 2011 года иерей Николай БУЛЕКОВ назна-чается настоятелем под-ворья Спасо-Преображен-ского мужского монастыря города Рязани в честь свя-тых новомучеников и испо-ведников Рязанских.

8 июля № 687С 8 июля 2011 года настоя-тель Христорождествен-ского храма города Ряжска Рязанской области иерей Аркадий АЛЕШИН осво-бождается от должности клирика Успенского храма города Ряжска Рязанской области.

9



20 июля№ 693Для более плодотворной работы Издательского отдела Рязанской епархии определяю следующее:1. Образовать Издательский Совет Рязанской епархии, в состав которого включить:а) Издательский отдел;б) Информационно-анали-тический отдел.Председателем Издатель-ского Совета назначить иерея Павла КОНЬКОВА.2. Освободить монахиню Мелетию (ПАНКОВУ) от обязанностей председателя Издательского отдела и на-значить ее ответственным редактором журнала Рязан-ской епархии «Рязанский церковный вестник».3. Иерею Павлу КОНЬКО-ВУ до 29 июля 2011 года представить проект соста-ва Издательского редак-ционного совета и план ре организации издания жур-нала «Рязанский церковный вестник».

21 июля№ 696С 21 июля 2011 года под-ворье Спасо-Преображен-ского мужского монасты-ря города Рязани в селе Ижевское Спасского рай-она Рязанской области пре-образовать в Местную ре-лигиозную организацию «Православный приход Казанского храма села Ижевское Спасского рай-она Рязанской области Ря-занской епархии Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат)» с приписным храмом в честь Успения Пресвятой Богоро-

дицы в селе Ижевское Спас-ского района Рязанской об-ласти с передачей приходу всего движимого и недви-жимого имущества, принад-лежащего подворью.

№ 697С 21 июля 2011 года насто-ятелем Казанского храма села Ижевское Спасского района Рязанской обла-сти назначается прото-иерей Виктор Михайлович БОРОДОВИЦЫН.

№ 698С 21 июля 2011 года под-ворье Спасо-Преображен-ского мужского монастыря города Рязани на терри-тории ГУЗ РКБ им. Н.А. Семашко преобразовать в Местную религиозную ор-ганизацию «Православный приход в честь иконы Бо-жией Матери «Всецарица» города Рязани Рязанской епархии Русской Православ-ной Церкви (Московский Патриархат)» с передачей приходу всего движимого и недвижимого имущества, принадлежащего подворью.

№ 699С 21 июля 2011 года насто-ятелем храма в честь иконы Божией Матери «Всецари-ца» города Рязани назначает-ся иерей Павел КОНЬКОВ.

№ 700С 21 июля 2011 года подво-рье Спасо-Преображенско-го мужского монастыря го-рода Рязани в селе Дядьково Рязанского района Рязан-ской области пре образовать в Местную религиозную ор-ганизацию «Православный

приход Ильинского храма села Дядьково Рязанского района Рязанской области Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат)» с передачей приходу всего движимого и недвижимого имущества, принадлежаще-го подворью.

№ 701С 21 июля 2011 года насто-ятелем Ильинского храма села Дядьково Рязанско-го района Рязанской обла-сти назначается иерей Ди-митрий Александрович МАЛЬКОВ.

22 июля№ 702Протоиерей Димитрий БЕЛОВ с 23 июля 2011 года освобождается от обязанно-стей настоятеля Казанского храма города Кораб лино Рязанской области по со-стоянию здо ровья и пере-водится чтецом в Христо-рождественский храм города Ряжска Рязанской области.

№ 703Иерей Иоанн (Иван Юрье-вич) БУЛЕКОВ с 23 июля 2011 года назначается насто-ятелем Казанского храма города Кораблино.

№ 707За поведение, порочащее честь и достоинство право-славного священника, за развал приходской жизни иерей Георгий ИВАНОВ освобождается от обязан-ностей настоятеля храма в честь Корсунской ико-ны Божией Матери села

10



Богородицкое Ухоловского района Рязанской области и запрещается в священнос-лужении. Иерею Георгию запрещается ношение свя-щеннических одежд и иерей-ского креста.

28 июля№719С 29 июля сего года иерей Александр Александрович БРАТИЩЕВ назначается клириком Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря.

№730С 29 июля 2011 года насто-ятель Никольского храма села Задубровье Шилов-ского района Рязанской об-ласти протоиерей Андрей НОСАНЬ освобождается от обязанностей благочинного 2-го Шиловского округа в соответствии с его много-численными просьбами.

№732С 29 июля 2011 года насто-ятель Скорбященского хра-ма города Рязани Рязанской области иеромонах Роман (СИЗОВ) освобождается от занимаемой должности.

№734С 29 июля 2011 года на-стоятель храма святых апостолов Петра и Павла рабочего поселка Старо-жилово Старожиловского района протоиерей Георгий БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности и назначается настоятелем Скорбященского храма города Рязани.

№735С 29 июля 2011 года настоятель Скорбящен-ского храма города Рязани протоиерей Георгий БУ-ЛЕКОВ освобождается от обязанностей благочин ного Старожиловского округа Старожиловского района Рязанской области.

№738С 29 июля 2011 года клирик Солотчинского Рождества Богородицы женского мо-настыря иерей Владимир СВИРИДОВ освобождает-ся от занимаемой должно-сти и назначается клириком Успенского храма рабочего поселка Шилово Шилов-ского района Рязанской области.

№739С 29 июля 2011 года иеро-монах Роман (СИЗОВ) осво-бождается от обязанностей заместителя председателя Отдела религиозного обра-зования и катехизации Ря-занской епархии.

№740С 29 июля 2011 года насто-ятель Скорбященского хра-ма города Рязани прото-иерей Георгий БУЛЕКОВ назначается заместителем председателя Отдела ре-лигиозного образования и катехизации Рязанской епархии.

№741С 29 июля 2011 года испол-няющий обязан ности насто-ятеля храма Воскресения Словущего села Панинская

Слобода Старо жиловского района протоиерей Георгий БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности.

№743Учитывая преклонный воз-раст и состояние здоровья игумении Варвары (САМА-РИНОЙ), настоятельницы Солотчинского Рождества Богородицы женского мо-настыря, и принимая во внимание всё возрастающий объём работы в обители, ради пользы церковной, с 29 июля 2011 года инокиня Маргарита (СВИРЯЕВА Марина Владимировна) на-значается заместителем настоятельницы Солотчин-ского Рождества Богороди-цы женского монастыря.

№744В связи с принятым решени-ем Священного Синода Рус-ской Православной Церкви (журнал № 70 от 27 июля 2011 года) об избрании игумена Игнатия (ДЕПУТАТОВА) во епископа Шахтинского и Миллеровского, определяю следующее: 1. Освободить игумена Игнатия (ДЕПУ-ТАТОВА) от обязанностей наместника Спасо-Преоб-раженского мужского мо-настыря города Рязани с 29 июля 2011 года, сохранив поминовение его имени за богослужениями до архие-рейской хиротонии.2. И. о. наместника Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани с 29 июля 2011 года назна-чить иеромонаха Владимира (САМОХИНА), насельника этой обители.

11



2 августа№755С 3 августа 2011 года насто-ятель Успенского храма го-рода Ряжска Рязанской обла-сти протоиерей Александр БРАТИЩЕВ освобождает-ся от обязанностей благо-чинного Ряжского округа.

№756С 3 августа 2011 года клю-чарь Христорождествен-ского собора города Ряза-ни протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО освобождается от занимаемой должности и назначается настоятелем Никольского храма города Ряжска Рязанской области.

№757С 3 августа 2011 года насто-ятель Никольского храма города Ряжска протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО назна-чается благочинным округа Ряжского района Рязанской области.№758С 3 августа 2011 года иеро-монах Феодосий (ИВА-НОВ), настоятель Ни-кольского храма города Ряжска, освобождается от занимаемой должности и назначается ключарем Христорождест венского ка-федрального собора с зачис-лением его в братию Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани Рязанской области.

№759С 3 августа 2011 года на-стоятель Благовещенско-го храма города Рязани прото иерей Владимир ИГНАТОВ освобождается от занимаемой должности

и назначается настоятелем храма святых апостолов Петра и Павла рабочего по-селка Старожилово и благо-чинным Старожиловского округа.

№761С 20 августа 2011 года на-стоятель подворья Спасо- Преображенского мужско-го монастыря в честь Ново-мучеников и исповедников Рязанских иерей Николай БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности в связи с переходом в другую епархию.

№762С 22 августа 2011 года иеро-диакон Иувеналий (ГОЛИК) освобождается от должно-сти благочинного Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани.

№763С 3 августа 2011 года иерей Александр ЧЕТВЕРИКОВ освобождается от исполне-ния обязанностей клирика Христорождественского со-бора города Рязани и назна-чается настоятелем Троиц-кого храма села Бахмачеево для образования прихода и возрождения в нем приход-ской жизни.

№764С 3 августа 2011 года иерей Игорь ПИГАРЁВ освобождается от испол-нения обязанностей клири-ка Христорождественско-го собора города Рязани и назначается настоятелем Успенского храма села Казарь Рязанского района Рязанской области.

№765С 3 августа 2011 года мона-хиня Мелетия (ПАНКОВА) освобождается от испол-нения обязанностей дирек-тора Епархиального музея «Древлехранилище» и на-значается ответственным хранителем музейных цен-ностей Епархиального му-зея «Древлехранилище».

№767С 3 августа 2011 года насто-ятель храма святых апосто-лов Петра и Павла рабо-чего поселка Старожилово протоиерей Владимир ИГ-НАТОВ назначается испол-няющим обязанности насто-ятеля храма Воскресения Словущего села Панинская Слобода Старожиловского района Рязанской области.

№ 769Со 2 августа 2011 года кли-рик храма в честь святителя Николая чудотворца Епар-хиального подворья иерей Павел СТЕПАНОВ осво-бождается от исполнения обязанностей благочинного этого подворья.

№ 776Со 2 августа 2011 года на-стоятель Покровского хра-ма села Покрово-Гагарино Милославского района Ря-занской области протоиерей Владимир СИЛАНТЬ ЕВ ос-вобождается от занимаемой должности и почисляется за штат с правом перехода в Казанскую епархию, соглас-но поданному прошению

12



№ 780Со 2 августа 2011 года кли-рик храма в честь святи-теля Николая чудотворца Епархиального подворья иерей Игорь ХАРИН назна-чается благочинным этого подворья.

11 августа№806С 12 августа 2011 года опре-деляется следующий со-став Епархиальной дисци-плинарно-аттестационной Комиссии:1. Протоиерей Николай СОРОКИН – председатель Комиссии;2. Игумен Дионисий (ПО-РУБАЙ) – заместитель председателя Комиссии;3. Протоиерей Влади-мир БАРАНОВ – член Комиссии;4. Иеромонах Владимир (САМОХИН) – секретарь Комиссии;5. Протоиерей Арсений ВИЛКОВ – член Комиссии;6. Иеромонах Сергий (АКИ-МОВ) – член Комиссии.

№807С 12 августа 2011 года протоиерей Владимир ИГНАТОВ освобождается от должности судьи Епар-хиального суда, согласно по-данному прошению.

№808В связи с изменившимися обстоятельствами с 12 авгу-ста 2011 года Епархиальный церковный суд определяет-ся в следующем составе:- протоиерей Николай СОРОКИН, настоятель Борисо- Глебского собора города Рязани, ректор Ря-

занской православной ду-ховной семинарии – предсе-датель суда;- иеромонах Сергий (АКИ-МОВ), настоятель Благо-вещенского храма горо-да Рязани – заместитель председателя;- игумен Дионисий (ПОРУ-БАЙ), настоятель Иоанно-Богословского мужского монастыря – секретарь.На должности судей до очеред ного Епархиального собрания определяются:- протоиерей Владимир БА-РАНОВ, настоятель Екате-рининского храма города Рязани;- иерей Павел СТЕПАНОВ, клирик Епархиального под-ворья в честь святителя Ни-колая чудотворца города Рязани.

16 августа№809С 16 августа 2011 года на-стоятель Преображенского храма города Спас-Клепики Рязанской области протои-ерей Александр МЕЛЬНИК освобождается от занима-емой должности и почис-ляется за штат с правом перехода в Белгородскую епархию, согласно поданно-му прошению.

№812С 16 августа 2011 года на-стоятель Благовещенского храма села Ушмор Клепи-ковского района Рязанской области иерей Симеон Фе-дорович ПРАВДОЛЮБОВ назначается настоятелем Преображенского храма го-рода Спас-Клепики Рязан-ской области с оставлением в прежней должности.

№813С 16 августа 2011 года про-тоиерей Александр МЕЛЬ-НИК освобождается от должности благочинного Клепиковского округа в свя-зи с его переходом в другую епархию.

№814С 16 августа 2011 года на-стоятель Преображенского храма города Спас-Клепики Рязанской области иерей Симеон ПРАВДОЛЮБОВ назначается благочинным Клепиковского благочиния.

№816С 16 августа 2011 года насто-ятель Успенского храма села Мосолово Шиловского рай-она Рязанской области про-тоиерей Алексий МАШКОВ назначается благочинным 2-го Шиловского округа.

17 августа№838С 17 августа 2011 года иеро-монах Сергий (АКИМОВ) назначается проректором по воспитательной работе Рязанской православной ду-ховной семинарии.

№839С 17 августа сего года прото-иерей Димитрий ГАЛИЧ-НИКОВ освобождается от должности клирика Екате-рининского храма города Рязани и назначается насто-ятелем Благовещенского храма города Рязани.

13



Монашескиепостриги

23 июля 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского мо-настыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил мона-шеский постриг благочинного Скопинского округа протоиерея Михаила Самохина с наречением ему имени Владимир, в честь святого равноапостольного великого князя Владимира.

Обращаясь с напутственным словом к иеромонаху Владимиру, владыка Па-вел отметил: «Иноческий образ призывает каждого, кто желает стяжать спа-сение, нести этот ангельский образ в чистоте, святости, со смирением и тер-пением претерпевать всё, что встретится на жизненном пути, возлагая всегда свое упование на Бога, имея в уме мысли о Боге и обращаясь к нему с молит-вой Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». И Господь будет хранить тебя на всех путях твоей жизни».

6 августа 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского мо-настыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил мона-шеский постриг насельника монастыря иерея Николая Акимова с именем Сергий в честь святого преподобномученика Сергия Срезневского.

13 августа 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужско-го монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил монашеский постриг послушника обители Игоря Чеборова с наречением ему имени Александр в честь священномученика Александра Рязанского (Андреева).

Хиротонии16 июля 2011 года, в день празднования памяти святителя Василия, епископа Рязан-

ского, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля рукоположил диакона Иоанна Булекова во пресвитера.

24 июля 2011 года, в праздник святой равноапостольной княгини Ольги, за Боже-ственной литургией в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля архиепи-скоп Рязанский и Касимовский Павел рукоположил диакона Преображенского собора Спасо-Преображенского монастыря города Рязани Александра Братищева во пресви-тера; студента Рязанской православной духовной семинарии Василия Крючкова во диакона.

14 августа 2011 года, в день празднования Происхождения (исхождения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, за Божественной литургией в Успенском ка-федральном соборе Рязанского кремля архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил студента 5-го курса Рязанской православной духовной семинарии Дими-трия Антонова в сан диакона.

14



30 июня 2011 года в Рязанском епархиальном управлении состоялось заседание Епар-хиального совета, которое возглавил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. На заседании решались вопросы о преподавании предмета «Основы православной культу-ры» в школах, а также о введении при каждом благочинии штатных помощников бла-гочинного по молодежной, социальной и педагогической работе. Особое внимание в работе Совета было уделено отчету о подготовке и перспективах изучения ОПК в обра-зовательных учреждениях Рязанской области.

6 июля 2011 года в Николо-Ямском храме г. Рязани состоялось расширенное заседа-ние Епархиального совета с участием благочинных, наместников, настоятелей и насто-ятельниц монастырей Рязанской епархии. Возглавил работу архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. В ходе заседания обсуждались насущные вопросы жизни епархии, в том числе в целях улучшения деятельности в благочиниях было решено ввести должности помощников благочинных по вопросам социальной работы, миссионерской и препода-вательской деятельности.

4 августа 2011 года в Епархиальном подворье в честь свя-тителя Николая чудотворца состоялось расширенное заседа-ние Епархиального совета под председательством архиепи-скопа Рязанского и Касимовского Павла. В ходе заседания были рассмотрены актуальные вопросы, связанные с выпол-нением постановлений, принятых Архиерейским собором в 2011 году. В частности, обсуждалось назначение помощни-ков благочинных по образовательной, социальной работе и работе с молодежью, определение задач в работе Попечи-тельской комиссии Рязанской епархии, а также Комиссии по изучению подвигов и сохранению памяти новомучеников и исповедников Рязанских.

Заседанияепархиального

совета

Выступаетпротоиерей

АндрейПравдолюбов

15



архиерейские служения

16



25 июняАрхиепископ Рязанский и Касимов-

ский Павел возглавил великое освящение Успенского храма и Божественную литур-гию в селе Стружаны. Ему сослужили свя-щенники Клепиковского благочиния. По окончании торжественного богослужения Его Высокопреосвященство вручил Архи-ерейские грамоты за усердное служение во славу Русской Православной Церкви и Рязанской епархии благотворителям хра-ма Александру Александровичу Зыкову, Андрею Николаевичу Харькину и псалом-щице Успенского храма монахине Арсе-нии (Диденко). Всем прихожанам на па-мять о совместной молитве архиепископ Павел вручил иконки Успения Пресвятой Богородицы.

29 июняПеренесение мощей святителя Феофана, Затворника ВышенскогоАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Казанском соборе Вышенского Свято-Успенского женского монастыря в сослу-жении духовенства Рязанской епархии и клириков обители.

После литургии Его Высокопреосвящен-ство возглавил праздничный крестный ход с честными мощами святителя Феофана. Затем владыка обратился к собравшимся с архипастырским словом. В своем обра-щении архиепископ Павел особо отметил значение святителя Феофана Затворника и его духовного наследия для Рязанской зем-ли. После слов владыки настоятельница обители монахиня Вера (Ровчан) препод-несла в дар архипастырю образ святителя Феофана, затворника Вышенского (кото-рый владыка передал в кафедральный со-бор Рязанского кремля).

30 июняНакануне праздника Боголюбской иконе

Божией Матери архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Бо-городице в Борисо-Глебском соборе го-рода Рязани, где правый придел освящен

в честь Боголюбской и Корсунской икон Пресвятой Богородицы.

Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Борисо-Глебского собора горо-да Рязани протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии; наместник Спасо-Преображен-ского мужского монастыря города Рязани игумен Игнатий (Депутатов), первый про-ректор Рязанской православной духовной семинарии; настоятель Иоанно-Богослов-ского мужского монастыря в селе Пощупо-во игумен Дионисий (Порубай); настоятель Никольского храма города Скопина про-тоиерей Михаил Самохин, благочинный первого Скопинского округа, проректор по учебной работе Рязанской православной духовной семинарии; клирик Екатеринин-ского храма города Рязани протоиерей Ди-митрий Галичников; ключарь храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиаль-ного подворья протоиерей Алексий Оль-ховников; настоятель Никольского храма села Секиотово иерей Георгий Чернышов; настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов); клири-ки Борисо-Глебского собора: иерей Дими-трий Еремушкин, иерей Александр Рож-ков, иерей Роман Маркин, протодиакон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон (Пе-трушин); клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков.

1 июля Боголюбской иконы Божией МатериАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Боголюбском храме села Зимарово Но-водеревенского района Рязанской обла-сти. Его Высокопреосвященству сослужи-ли: настоятель храма в честь Александра Невского поселка Александро-Невский Новодеревенского района протоиерей Ар-кадий Безбородкин, благочинный Новоде-ревенского благочиния; настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богороди-цы села Ново-Александрово Милослав-ского района протоиерей Валерий Хиров, благочинный Милославского благочиния;

17



настоятель Казанского храма села Алек-сандровка протоиерей Игорь Рюмин, бла-гочинный Ухоловского благочиния; насто-ятель Боголюбского храма села Зимарово Новодеревенского района протоиерей Александр Селиванов; клирики Ново-деревенского благочиния. По заамвонной молитве архиепископ Павел и сослужащие ему совершили молебен перед чтимой Боголюбской иконой Божией Матери и крестный ход.

После богослужения в Боголюбском хра-ме архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил чин освящения колоко-лов для строящегося храма в селе Благие.

2 июля Владимирской иконы Божией МатериПо благословению владыки Павла

празднование Владимирской иконе Бо-жией Матери в селе Вакино было пере-несено с 6 июля на 2 июля. В этот день архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литур-гию во Владимирском храме села Ваки-но Рыбновского района.

Его Высокопреосвященству сослу-жили: настоятель Никольского храма города Рыбное протоиерей Геннадий Черкасов, благочинный Рыбновского благочиния; настоятель храма в честь Владимирской иконы Божией Матери протоиерей Александр Пидвысоцкий; настоятель Иоанно-Богословского муж-ского монастыря села Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель храма в честь Тихвинской иконы Божией Ма-тери села Жоково игумен Иннокентий (Язвиков).

Накануне Недели 3-й по Пятидесят-нице и дня празднования памяти пре-подобных отцов Вологодских, а также Соборов Новгородских, Белорусских, Псковских и Санкт-Петербургских свя-тых, архиепископ Рязанский и Касимов-ский Павел возглавил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Ря-занского кремля в сослужении соборно-го духовенства. В этот день в микрорайо-не Недостоево города Рязани архиепископ

Рязанский и Касимовский Павел совер-шил чин освящения земли под строитель-ство нового храма в честь Воскресения Словущего.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Западного округа города Рязани протоиерей Михаил Рыжов, насто-ятель воздвигаемого храма протоиерей Виктор Квасный и священно служители Западного благочиния города Рязани.

По окончании торжественного богослу-жения владыка Павел всем прихожанам на память о совместной молитве вручил иконки Воскресения Христова.

3 июля неделя 3-я по Пятидесятнице.Преподобных отцов Вологодских.собор новгородских, Белорусских, Псковских и санкт-Петербургских святыхАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Ря-занского кремля в сослужении соборного духовенства.

6 июля Накануне празднования Рождества чест-

ного, славного пророка Иоанна, Предте-чи и Крестителя Господня, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возгла-вил праздничное всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля в сослужении соборного духовенства.

Божественная литургияво Владимирском храме села Вакино2 июля 2011 года

18



7 июля рождество иоанна ПредтечиАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля в сослужении соборного ду-ховенства. После литургии архипастырь и сослужащее ему духовенство совершили славление праздника. По завершении бо-гослужения владыка Павел поздравил всех присутствующих с праздником, а тем, кто крещен в честь славного пророка Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, вручил просфоры и цветы.

8 июля святых благоверных князейПетра и Февронии, Муромских чудотворцевАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил праздничный молебен в поселке Ласково Рязанского района. Его Высокопреосвященству сослужили: насто-ятель Покровского храма города Рязани (пос. Мервино) протоиерей Сергий Ого-родников, председатель Отдела по работе с молодежью Рязанской епархии; настоятель Лазаревского храма города Рязани прото-иерей Димитрий Гольцев; ключарь Хри-сторождественского кафедрального собора протоиерей Вячеслав Штанько; настоятель Покровского храма села Поляны Рязанско-го района иерей Алексий Колотилин; на-стоятель Троицкого храма села Самылово Касимовского района иерей Виктор Гильма-нов; клирик Христорождественского собора

иерей Иоанн Игнатов; клирики Рождества Богородицы Солотчинского монастыря иерей Владимир Свиридов, иерей Влади-мир Решетников, диакон Христорождест-венского собора Анатолий Ковшиков.

Продолжением торжества стали празд-ничные мероприятия, посвященные цер-ковно-государственному празднику – Дню семьи, любви и верности, участие в кото-рых приняли губернатор Рязанской обла-сти Олег Иванович Ковалев, заместитель председателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова, глава муниципального образования «Ря-занский муниципальный район» Сергей Васильевич Зазаев, глава администрации муниципального образования «Рязанский муниципальный район» Виктор Николае-вич Пронькин, начальник главного управ-ления ЗАГС Рязанской области Елена Анатольевна Васильева.

Губернатор Рязанской области Олег Ива-нович Ковалев вручил медали «За любовь и верность» 14 семейным парам, прожив-шим много лет в браке. Чествовали в этот день и многодетные семьи. От Рязанской городской думы им были вручены памят-ные подарки. В числе многодетных семей получила подарок и семья настоятеля По-кровского храма села Поляны Рязанского района иерея Алексия Колотилина, в кото-рой пятеро детей.

Продолжился праздник концертными но-мерами, а также торжественной регистра-цией брака трех пар молодоженов. В Кле-пиковском районе Рязанской области в этот день состоялось торжественное открытие фестиваля молодых семей Центрального федерального округа «Мама, папа, я!»

9 июля тихвинской иконы Божией МатериАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском мужском мона-стыре в селе Пощупово в сослужении на-стоятеля обители игумена Дионисия (По-рубая) и братии монастыря в священном сане. В этот день в обители празднуется престольный праздник.

Владыка Павел поздравляет именинника с днём памяти его небесного покровителя – пророка Иоанна Предтечи. 7 июля 2011 года

19



Вечером, накануне Недели 4-ой по Пя-тидесятнице и дня памяти обретения мо-щей преподобного Амвросия Оптинского (1998 г.) и Собора отцов Псково-Печер-ских, архиепископ Рязанский и Касимов-ский Павел совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Ря-занского кремля в сослужении соборного духовенства.

Перед всенощным бдением владыка Павел возглавил встречу чудотворной ми-роточивой иконы Божией Матери, имену-емой «Умягчение злых сердец», которая прибыла из села Бачурино Ленинского района Московской области. Чудотворный мироточивый образ Пресвятой Богороди-цы пребывал в Рязани до 12 июля.

10 июля Накануне памяти преподобных Сергия

и Германа, Валаамских чудотворцев, архи-епископ Рязанский и Касимовский Павел в числе ряда иерархов Русской Православ-ной Церкви сослужил Патриарху Москов-скому и всея Руси Кириллу за всенощным бдением в Спасо-Преображенском соборе Валаамского ставропигиального мужского монастыря.

После всенощного бдения во Владимир-ском скиту обители Святейший Патри-арх Кирилл возглавил наречение намест-ника Новоспасского ставропигиального

мужского монастыря города Мос квы архимандрита Савву (Михеева) во епископа Вос-кресенского, викария Москов-ской епархии. (Отец Савва до 2005 г. состоял в клире Рязан-ской епархии). Чин наречения был совершен в соответствии с определением Священного Синода Русской Православ-ной Церкви от 30 мая (журнал № 45).

11 июля Преподобных сергия и германа, Валаамских чудотворцевАрхиепископ Рязанский

и Касимовский Павел и ряд иерархов Русской Православной Церкви сослужи-ли Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиально-го мужского монастыря. За богослуже-нием Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил игуменский жезл епископу Троицкому Панкратию, наместнику Валаамского монастыря, в соответствии с решением Архиерейского Собора и определением Священного Си-нода Русской Православной Церкви от 22 марта (журнал № 29).

За Божественной литургией Предстоя-тель Русской Православной Церкви и со-служившие Его Святейшеству иерархи со-вершили хиротонию архимандрита Саввы (Михеева) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии.

12 июля славных и всехвальных первоверхов-

ных апостолов Петра и Павла. день тезо-именитства архиепископа рязанского и Касимовского Павла

В этот день владыка Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского крем-ля. Его Высокопреосвященству со-служили: наместник Свято-Троицкого

Протоиерей Алексий Ольховников поздравляет владыку Павла с днём его тезоименитства от лица духовенства Рязанской епархии. 12 июля 2011 года

20



мужского монастыря горо-да Рязани архимандрит Ан-дрей (Крехов); настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии; на-стоятель Иоанно-Богослов-ского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); на-стоятель Екатерининского храма города Рязани про-тоиерей Владимир Бара-нов; ключарь Христорож-дественского и Успенского кафедральных соборов Ря-занского кремля протоиерей Вячеслав Штанько; ключарь Николо-Ямского храма епархиального подворья прото-иерей Алексий Ольховников; насто-ятель Вознесенского храма города Рязани протоиерей Арсений Вилков, руководитель Миссионерского отдела Рязанской епархии; клирики Христо-рождественского собора Рязанского кремля: диакон Анатолий Ковшиков и диакон Андрей Викулов. После ли-тургии Его Высокопреосвященство и сослужащее духовенство совершили славление Пресвятой Богородице и пер-воверховным апостолам Петру и Павлу. По завершении богослужения прото-иерей Алексий Ольховников поздравил архиепископа Рязанского и Касимовско-го Павла от лица всего духовенства Ря-занской епархии и передал в дар влады-ке плащаницу с изображением Успения Пресвятой Богородицы.

15 июля Накануне празднования дня памяти

святителя Василия, епископа Рязанско-го, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил праздничное всенощное бдение с чтением акафиста святителю в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля в сослужении епархиального и соборного духовенства.

16 июлясвятителя Василия, епископа рязанского († 1295 г.)Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля в сослужении епархиального и соборного духовенства. За богослужени-ем владыка Павел совершил иерейскую хиротонию, рукоположив диакона Иоанна Булекова во пресвитера. После Божествен-ной литургии Его Высокопреосвященство возглавил праздничный крестный ход. По завершении молитвенного обращения к святителю Василию, владыка Павел по-здравил всех присутствующих с днем па-мяти Небесного покровителя города Ряза-ни, особо отметив иерея Евгения Аленина, отмечающего в этот день год священни-ческой хиротонии, и именинников, затем вручил всем на память о совместной мо-литве образ святителя Василия, Рязанско-го чудотворца.

17-18 июля архиепископ рязанский и Касимовский Павел принял участие в тор-жествах, проходящих в свято-троицкой сергиевой лавре по случаю празднования памяти преподобного сергия, игумена ра-донежского (1422 г. – обретение честных мощей).

Всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе накануне празднования дня памяти святителя Василия,

епископа Рязанского. 15 июля 2011 года

21



17 июляНакануне дня памяти обретения чест-

ных мощей преподобного Сергия, игуме-на Радонежского, и 18 июля, в сам день праздника, архиепископ Павел и ряд архи-ереев служили в Свято-Троицкой Сергие-вой лавре. После Божественной литургии на Соборной площади лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и прибывшие в лавру архиереи и духовен-ство совершили молебен перед чтимым образом преподобного Сергия. По окон-чании молебна Святейший Патриарх Ки-рилл обратился с Первосвятительским словом к участникам торжеств с балкона Патриарших покоев.

21 июля Воспоминание явления иконыПресвятой Богородицы во граде Казани(1579 г.)Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Казанском женском монастыре города

Рязани. Его Высокопреосвященству со-служили: клирики обители игумен Михаил (Крастелев) и протоиерей Николай Го-ренкин; клирик Христорождественского кафед рального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков.

Божественная литургия была предваре-на обращением Высокопреосвященнейше-го Павла к собравшимся на богослужение и к прибывшему для поздравления право-славных рязанцев губернатору Рязанской области Олегу Ивановичу Ковалеву. В от-вет на это Олег Иванович обратился со сво-им приветственным словом. «Уважаемый Владыка, уважаемые сограждане, я хочу поздравить вас с праздником Казанской иконы Божией Матери и в Вашем лице всех православных христиан Рязанской об-ласти. Казанскую икону Божией Матери не зря в народе прозвали «Заступницей», по-тому что в трудные годы жизни государ-ства Российского именно с этой иконой шли люди на подвиг, порой на смерть, для защиты своей Родины», – сказал губерна-

В день празднования явления Казанской иконы Божией Матери во граде Казани архиепископ Павел вручает Казанский образ Пресвятой Богородицы

губернатору Рязанской области Олегу Ковалёву. 21 июля 2011 года

22



тор Рязанской области. В конце своего по-здравления Олег Иванович пожелал всем единства, так как «икона эта олицетворяет единение народа, единение нашей страны во благо великой цели сохранения нашего государства, сохранения Православия, со-хранения великой роли русского народа во всей мировой истории». После взаим-ных поздравлений владыка Павел от име-ни православных рязанцев подарил Олегу Ивановичу Казанский образ Пресвятой Богородицы.

После совершения Божественной ли-тургии состоялся праздничный молебен. Затем последовало архипастырское слово к пастве, по завершении которого влады-ка Павел на память о совместной молит-ве всем присутствующим подарил иконки Богоматери, именуемой «Казанская».

В этот же день в Никольском храме села Асники Захаровского благочиния архи-епископ Рязанский и Касимовский Павел совершил молебен перед началом восста-новительных работ на приходе. Его Вы-сокопреосвященству сослужили: благо-чинный Захаровского округа, наместник Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архи мандрит Андрей (Кре-хов); настоятель Никольского храма села Асники игумен Иннокетий (Язвиков); на-стоятель Иоанно-Богословского храма села Захарово протоиерей Виталий Белов; клирик Казанского собора города Рязани иеромонах Исаакий (Иванов).

В день празднования явления Казанской иконы Пресвятой Богородицы в городе Казани владыка Павел вручил всем собрав-шимся на память о совместной молитве иконки Божией Матери, именуемой «Казан-ская». Обращаясь к ним с пропо ведью, ар-хиепископ Павел отметил, что при приходе планируется создание иноческой общины, выразив при этом надежду на то, что возрож-дение приходской жизни обязательно будет способствовать возрождению всего села.

23 июля Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел возглавил Божественную литургию в сослужении некоторых клириков 3-го

Шиловского благочиния и Рязанской епар-хии в Спасском храме села Борки Шилов-ского района – в храме, прихожане которо-го в этот день праздновали его 200-летие.

По окончании Божественной литургии настоятель храма иеромонах Иоасаф (Дег-тярь) вручил архиепископу Павлу в память о юбилее храма в подарок требное обла-чение. В этот день благотворители храма и некоторые из числа его сотрудников и прихожан за усердное служение во славу Русской Православной Церкви и Рязан-ской епархии и в связи с 200-летием церкви были удостоены Архиерейских грамот.

24 июля святой равноапостольной княгини ольги Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: иеромонах Владимир (Само-хин), проректор по учебной работе Рязан-ской православной духовной семинарии; на-стоятель Успенского храма села Мосолово Шиловского района протоиерей Алексий Машков; клирики Христорождест венского собора: иерей Игорь Пигарев, иерей Евге-ний Аленин, диакон Анатолий Ковшиков, диакон Сергий Боронтов.

За Божественной литургией архиепископ Павел совершил рукоположение диакона Преображенского собора Спасо-Преобра-женского монастыря Рязанского кремля Александра Братищева во пресвитера; сту-дента Рязанской православной духовной семинарии Василия Крючкова во диакона.

28 июля равноапостольного великого князяВладимира, во святом КрещенииВасилия (†1015)В день памяти святого равноапостольно-

го великого князя Владимира архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в кафедральном Успенском соборе в Рязанском кремле в сослужении духовенства храма. По окон-чании литургии был совершен молебен по особому чину в связи с памятной датой –

23



Днем Крещения Руси, по окончании кото-рого Его Высокопреосвященство зачитал послание Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла по случаю госу-дарственного празднования Дня Креще-ния Руси.

Обращаясь с проповедью к собравшим-ся, владыка Павел отметил, что «наш на-род прошел множество испытаний, пре-одолел эти испытания, и мы сегодня пытаемся всем людям разъяснить важ-ность празднования памяти святых, жив-ших на нашей древней Русской земле. Это наши корни, они действительно являются живительным источником, которые объ-единяют нас с нашими предками, с Самим Христом Спасителем. Я искренне благо-дарю всех вас, кто сегодня молитвенно обратился к святому равноапостольному великому князю Владимиру. Сегодня по всем православным храмам канонической территории Русской Православной Церк-ви совершается празднование этому ве-ликому и дивному угоднику Божию. Мы даже представить себе не можем, по како-му пути могла пойти Русь и наши предки, если бы князь Владимир не принял этого мужественного решения – принять Пра-вославие. Неизвестно, что стало бы с на-шим народом, с нашей землей, если бы не это мудрое и Богооткровенное решение.

Сегодня мы молитвенно обра-щаемся к сонму святых, в зем-ле Российской просиявших, благодаря мудрому решению великого князя Владимира».

29 июля Архиепископ Рязанский и

Касимовский Павел совершил великое освящение главного придела во имя Святой Трои-цы и Божественную литургию в Троицком храме рабочего поселка Гусь Железный. По окончании торжественного богослужения был совершен крестный ход и праздничный молебен святой блаженной Матроне Анемнясевской.

За усердное служение во славу Русской Православной Церкви и Рязанской епар-хии Архиерейских грамот были удостоены благотворители храма.

31 июляПамять святых отцовшести Вселенских соборов Архиепископ Рязанский и Касимовский

Павел возглавил Божественную литургию в кафедральном Успенском соборе в Ря-занском кремле в сослужении духовенства храма.

По окончании торжественного бого-служения Его Высокопреосвященство и сослужащее ему духовенство совершили праздничный молебен всем святым, в зем-ле Рязанской просиявшим.

1 августа обретение мощей преподобного серафима,

саровского чудотворца. Благоверного князя романа (олеговича) рязанского († 1270)

Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в воинском храме во имя преподобного Серафима Саровского на территории же-лезнодорожной бригады поселка Дягиле-во. Его Высокопреосвященству сослужи-ли: председатель епархиального Отдела по взаимодействию с Вооруженными Си-

Божественная литургия в Успенском кафедральном соборе в день памяти равноапостольного князя Владимира и празднования великого события – Крещения Руси. 28 июля 2011 года

24



лами, настоятель Преображенского хра-ма (Канищево) города Рязани протоиерей Михаил Рыжов, настоятель Покровско- Татианинского храма города Рязани игу-мен Лука (Степанов), настоятель воинско-го храма во имя преподобного Серафима Саровского города Рязани иерей Констан-тин Сомов, клирик Преображенского храма (Канищево) протоиерей Дионисий Ермошин, настоятель Владимирского храма при Рязанском военном команд-ном десантном училище иерей Сергий Думанов, настоятель Воскресенского хра-ма при Рязанском автомобильном ин-ституте иерей Вячеслав Зикунков, диакон Христорождест венского кафедрального собора Анатолий Ковшиков.

По окончании торжественного богослу-жения владыка Павел и сослужащее ему духовенство совершили праздничный мо-лебен и крестный ход. Архиепископ Павел вручил иконки преподобного Серафима Саровского всем прихожанам на память о совместной молитве.

5 августа Накануне дня памяти святых благовер-

ных князей-страстотерпцев Бориса и Гле-ба архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение с чте-нием акафиста святым князьям-страсто-терпцам в Борисо-Глебском соборе города

Рязани. Его Высокопре-освященству сослужили: игумен Игнатий (Депута-тов); настоятель Борисо-Глебского собора, ректор Рязанской православной духовной семинарии про-тоиерей Николай Соро-кин; проректор Рязанской православной духовной семинарии иеромонах Владимир (Самохин); благочинный Рязанского западного округа, настоя-тель Покровского храма города Рязани (Мервино) протоиерей Сергий Ого-родников; настоятель Ио-

анно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (По-рубай); настоятель Екатерининского хра-ма города Рязани протоиерей Владимир Баранов; ключарь храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиального под-ворья протоиерей Алексий Ольховников; клирики Борисо-Глебского собора: иерей Роман Маркин, иерей Димитрий Еремуш-кин, иерей Александр Рожков, протодиа-кон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон (Петрушин), иеродиакон Спасо-Преобра-женского мужского монастыря Иувеналий (Голик).

По окончании торжественного бого-служения владыка Павел поздравил всех собравшихся с престольным праздни-ком – днем памяти святых благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, отметив, что каждый верующий человек просит у Господа добродетелей: кротости, смирения, терпения, не всегда понимая, что Господь дает возможность верующему человеку проявить себя, укрепляя в себе просимые добротели в трудной жизненной ситуации. Господь желает испытать нас, готовы ли мы проявлять смирение, терпе-ние и кротость в сложных жизненных об-стоятельствах. Именно в таких непростых жизненных обстоятельствах святые Борис и Глеб проявили свои христианские каче-ства. Когда их брат Святополк, названный

Архиерейское богослужение в Борисо-Глебском соборе накануне дня памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба.5 августа 2011 года

25



современниками «окаянным», воспылал ненавистью к Борису и Глебу, то они при-няли происходящее с ними, как волю Бо-жию, проявили подлинную христианскую любовь к своему брату, не подняв своих ме-чей против него. Память о святых Борисе и Глебе хранит Святая Церковь в сердцах всех верующих. Святые благоверные кня-зья Борис и Глеб являются образцами для подражания в кротости, смирении, тер-пении, любви к ближним и вере в Бога. В праздничный вечер владыка пожелал всем молящимся, чтобы, вспоминая историю Церкви, стремились подражать святым в исполнении добрых дел: «сегодня они не-зримо присутствуют здесь, в храме, где главный престол освящен в их честь, и мы верим, что обращаясь к ним в молитве, мы получим просимое. Мне хочется пожелать, чтобы по молитвам святых Бориса и Гле-ба, Господь укреплял нас в христианских добродетелях, и чтобы мы, встретившись с тем или иным явлением на нашем жиз-ненном пути, поступали по-христиански».

6 августа Накануне празднования в честь успения

праведной Анны, матери Пресвятой Бо-городицы, и Собора Смоленских святых архиепископ Рязанский и Касимовский Па-вел совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенском мужском монастыре го-рода Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Игнатий (Депутатов); настоятель Борисо-Глебского собора про-тоиерей Николай Сорокин, ректор Рязан-ской православной духовной семинарии; проректор Рязанской православной духов-ной семинарии иеромонах Владимир (Са-мохин); настоятель Иоанно-Богословско-го мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель Екатерининского храма города Рязани протоиерей Владимир Баранов; ключарь храма в честь святителя Николая чудот-ворца Епархиального подворья протои-ерей Алексий Ольховников; настоятель Благовещенского храма города Рязани ие-рей Николай Акимов; насельники Спасо- Преображенского мужского монастыря

города Рязани и клирики Преображенско-го собора. На малом входе архиепископ Павел наградил иерея Николая Акимова правом ношения наперсного креста.

По окончании богослужения архиепи-скоп Павел совершил монашеский по-стриг настоятеля Благовещенского храма города Рязани иерея Николая Акимова с наречением имени Сергий в честь святого преподобномученика Сергия Срезневско-го (Сорокина).

7 августа Успение праведной анны,матери Пресвятой БогородицыАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Ря-занском кремле. Его Высокопреосвящен-ству сослужили: ключарь кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), клирики храма иерей Вячеслав Зотов, диа-кон Сергий Боронтов.

По окончании торжественного бого-служения был совершен праздничный молебен всем святым, в земле Рязанской просиявшим.

13 августаВ предпразднство Происхождения Чест-

ных Древ Животворящего Креста Господ-ня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение в Пре-ображенском соборе Спасо-Преображен-ского мужского монастыря города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Игнатий (Депутатов); проректор Рязанской православной духовной семи-нарии иеромонах Владимир (Самохин); клирики Преображенского собора протои-ерей Виктор Савушкин, иерей Константин Камышанов; насельники монастыря: иеро-монах Сергий (Акимов), иеромонах Арсе-ний (Рябцев), иеромонах Василий (Горш-ков), иеромонах Софроний (Пантелеев), иеродиакон Иувеналий (Голик); диакон Христорождественского собора Андрей Викулов.

По окончании торжественного богослу-жения архиепископ Павел совершил мона-

26



шеский постриг послушника обители Че-борова Игоря Николаевича с наречением ему имени Александр в честь священному-ченика Александра Рязанского (Андреева).

14 августа Происхождение (изнесение) честныхдрев животворящего Креста господня.начало Успенского постаАрхиепископ Рязанский и Касимовский

Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязан-ского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: ключарь кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), клирики храма иерей Иоанн Игнатов, диакон Ан-дрей Викулов, диакон Сергий Боронтов.

За богослужением владыка Павел совер-шил хиротонию студента 5-го курса Рязан-ской православной духовной семинарии Димитрия Антонова во диакона.

По окончании торжественного богослу-жения архиепископ Павел в сослужении соборного духовенства совершил малый чин освящения воды и меда нового сбора.

18-21 августа 2011 года архиепископ ря-занский и Касимовский Павел сослужил святейшему патриарху Московскому и всея руси Кириллу в городе Москве

Диаконская хиротониястудента V курса Рязанской православнойдуховной семинарии Димитрия Антоновав Успенском соборе. 5 августа 2011 года

18 августаВ канун праздника Преображения Го-

спода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри-ста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенской церкви Храма Христа Спасителя (которая от-мечает 15-летие со дня освящения). Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; ми-трополит Саранский и Мордовский Варсо-нофий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Истринский Ар-сений; архиепископ Владимирский и Суз-дальский Евлогий; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепископ Ека-теринбургский и Верхотурский Кирилл; епископ Солнечногорский Сергий, руко-водитель Административного секретари-ата Московской Патриархии; архимандрит Иннокентий (Яковлев); игумен Игнатий (Депутатов); протоиерей Владимир Дива-ков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; московское духовенство. На полиелее, после чтения Евангелия Пред-стоятель Русской Православной Церкви возвел в сан архимандрита игумена Игна-тия (Депутатова), клирика Рязанской епар-хии, избранного решением Священного Синода от 27 июля 2011 года (журнал № 70) епископом Шахтинским и Миллеровским.

По совершении всенощного бдения Спа-со-Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального храма города Москвы возглавил чин наречения архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серов-ского, а также архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского.

Его Святейшеству сослужили: митропо-лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Саранский и Мордовский Вар-сонофий, управляющий делами Москов-ской Патриархии; архиепископ Истрин-ский Арсений; архиепископ Владимирский

27



и Суздальский Евло-гий; архиепископ Ря-занский и Касимовский Павел; архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Нарекаемые священ-нослужители обрати-лись к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Свя-тейшеству архиереям со ставленническими словами.

Архимандрит Игна-тий (Депутатов) в сво-ей речи сказал: «Воля Божия открывается нам через людей, встречающихся на на-шем жизненном пути. С раннего детства мои родители старались меня воспитывать в духе веры, благочестия и любви к Богу и людям. Приснопамятный митрополит Рязанский и Касимовский Симон духовно взращивал во мне заложенное родителя-ми семя веры и наставлял меня в период моего прохождения обучения в духовных школах. От него я и сподобился принять монашеский постриг и священный сан. Особым духовным наставником и воспита-телем для меня стал сменивший его на Ря-занской кафедре архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. На протяжении поч-ти всего своего священнического служения мне посчастливилось находиться рядом с этим выдающимся иерархом Церкви. Он стал для меня примером архипастырского жертвенного служения и заботливого от-ношения к своей пастве. Владыка явился для меня любвеобильным и заботливым отцом, который в любое время помогал принимать правильные решения. Он на-учил меня на деле во всех обстоятельствах полагаться на волю Божию. При решении поставленных задач я старался всегда полу-чить его архипастырское благословение и совет и никогда не действовать самоволь-но. Именно он своим примером научил меня подражать жертвенному пастырско-му служению и послушанию Церкви. Моя

душа преисполнена глубокой сердечной благодарной признательностью и искрен-ней любовью к владыке Павлу.

Глубокой сыновней благодарностью и признательностью наполнено мое сердце к Вашему Святейшеству за оказанное мне великое доверие. Вы, Ваше Святейшество, являете собой пример истинного жертвен-ного и ревностного Первосвятительско-го служения Богу и людям, отдавая себя полностью без остатка. Прошу Вас, Ваше Святейшество, помнить меня в своих мо-литвах и не оставлять в наставлениях. В этот момент, который полностью меняет всю мою жизнь, прошу и Вас, богомудрые архипастыри, помолиться обо мне, чтобы Всемилостивый Господь, как чадолюби-вый Отец, покрыл мои изъяны и недостат-ки Своею благодатию и укрепил на пути предстоящего архиерейского служения во славу Божию и Его Святой Церкви».

19 августа Преображение господа Бога и спаса на-

шего иисуса Христа В кафедральном соборном Храме Хри-

ста Спасителя Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию и возглавил хиро-тонию архимандрита Иннокентия (Яков-лева) во епископа Нижнетагильского и Серовского. Его Святейшеству сослужили:

Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел принял участие в наречении архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и

Миллеровского и архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серовского. Спасо-Преображенская (нижняя) церковь

Храма Христа Спасителя. Москва, 18 августа 2011 года

28



митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; управляющий делами Москов-ской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископ Истринский Арсений; архиепископ Вла-димирский и Суздальский Евлогий; архи-епископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепископ Верейский Евгений, предсе-датель Учебного комитета Русской Право-славной Церкви; архиепископ Екатерин-бургский и Верхотурский Кирилл; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Москов-ской Патриархии; архимандрит Игнатий (Депутатов), избранный и нареченный во епископа Шахтинского и Миллеровского; игумен Серафим (Кузьминов), избранный епископом Каменским и Алапаевским; секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве протоиерей Вла-димир Диваков; ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев; наместник Богородице-Рождественского монастыря города Владимира архиман-дрит Нил (Сычев); настоятель Михаило-Архангельского монастыря города Юрьев-Польского Владимирской области игумен Афанасий (Селичев); заместитель управ-ляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов); ответственный секретарь Управления делами Московской

Патриархии игумен Исидор (Тупикин); духовенство города Москвы. На богослу-жении присутство-вали: заместитель полномочного пред-ставителя Президен-та РФ в Уральском федеральном округе С.И. Сметанюк; за-меститель председа-теля правительства Свердловской об-ласти, постоянный представитель гу-бернатора Сверд-ловской области при Президенте РФ Э.Р.

Бугулов; председатель Синодального ин-формационного отдела В.Р. Легойда; пре-зидент Международного фонда единства православных народов профессор В.А. Алексеев.

На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан архимандрита игу-мена Серафима (Кузьминова), клирика Тульской епархии, избранного решением Священного Синода от 27 июля 2011 года епископом Каменским и Алапаевским (журнал № 70).

После заамвонной молитвы Предстоя-тель Русской Церкви совершил чин освя-щения плодов нового урожая.

По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл напутствовал новохиро-тонисанного владыку на служение и вру-чил ему архиерейский жезл. По традиции епископ Иннокентий преподал богомоль-цам первое архипастырское благослове-ние. Святейший Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским сло-вом. Во внимание к усердному служению Святой Церкви, в связи с 40-летием со дня рождения и 15-летием служения в священ-ном сане Святейший Патриарх Кирилл на-градил клирика Храма Христа Спасителя протодиакона Александра Агейкина меда-лью преподобного Сергия Радонежского I степени.

Патриаршее служение в Храме Христа Спасителяв праздник Преображения Господня. Москва, 19 августа 2011 года

29



21 августа неделя 10-я по ПятидесятницеСвятейший Патриарх Московский и

всея Руси Кирилл возглавил торжества, посвященные 20-летию возрождения Но-воспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, а также совер-шил хиротонию архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского.

В Преображенском соборе Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божествен-ную литургию. Его Святейшеству сослу-жили: митрополит Крутицкий и Коломен-ский Ювеналий; управляющий делами Московской Патриархии митрополит Са-ранский и Мордовский Варсонофий; архие-пископ Истринский Арсений; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепи-скоп Костромской и Галичский Алексий (в 1991-2011 гг. наместник Новоспасской обители); епископ Ростовский и Новочер-касский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; епископ Бронницкий Игнатий, председатель Си-нодального отдела по делам молодежи; епископ Солнечногорский Сергий, руково-дитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Подоль-ский Тихон, председатель Финансово-хо-зяйственного управления Московской Па-триархии; епископ Воскресенский Савва; секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве протоиерей Влади-мир Диваков; благочинный Покровского округа города Москвы протоиерей Генна-дий Нефедов; заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов); ответственный секретарь Управления делами Московской Патри-архии игумен Исидор (Тупикин); духовен-ство города Москвы, Рязанской и Шахтин-ской епархий.

На богослужении присутствовали: руко-водитель Роспотребнадзора Г.Г. Онищен-ко; председатель Комитета Государствен-ной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попов; первый заместитель пред-

седателя Комитета Государственной Думы РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий; советник Президента РФ Е.Л. Юрьев; руководитель Москомнаследия А.В. Кибовский; руководитель департа-мента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с рели-гиозными организациями города Москвы Ю.В. Артюх; префект Центрального адми-нистративного округа города Москвы С.Л. Байдаков; мэр города Шахты Д.И. Станис-лавов; депутат Законодательного собрания Ростовской области В.Д. Катальников.

За литургией состоялась хиротония ар-химандрита Игнатия (Депутатова) во епи-скопа Шахтинского и Миллеровского.

На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел епископа Воскресенско-го Савву во игумена Новоспасского мо-настыря и вручил ему игуменский жезл. Двух насельников Новоспасского монасты-ря – игумена Паисия (Юркова) и игумена Владимира (Мельникова) Предстоятель Русской Церкви наградил правом ношения палицы.

По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл напутствовал новохиро-тонисанного владыку Игнатия на служение и вручил ему архиерейский жезл, отметив, что «во всех обстоятельствах и перипе-тиях жизни следует помнить о главном: Церковь призвана быть местом встречи человека с Богом, ковчегом спасения, об-щим домом, построенным на фундаменте веры и любви. Именно в таком соборном единении так нуждаются ныне люди, раз-деленные по социальным, политическим, национальным и другим признакам. От-ветом на все вызовы и противоречия мира сего должно быть наше твердое стояние в правде Божией, осуществляемое церков-ными общинами, пребывающими в мире и единомыслии, укорененными в святоо-теческой традиции и имеющими центром своего бытия Божественную литургию». По традиции епископ Игнатий препо-дал богомольцам первое архипастырское благословение.

Затем от лица насельников монастыря епископ Савва поздравил Святейшего Па-

30



триарха Кирилла с 20-летием возрождения обители и преподнес Его Святейшеству образ Спаса Нерукотворного с изображе-нием Новоспасского монастыря. Предсто-ятель Русской Церкви обратился к собрав-шимся с Первосвятительским словом.

За богослужением пели: хор Новоспас-ского монастыря (регент – Леонид Баклу-шин), хор московского Свято-Георгиев-ского храма в Грузинах (регент – Тамара Сыроежина). Литургические песнопения исполнялись на церковнославянском и грузинском языках.

Днем Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл посетил гото-вящиеся к открытию Центр образования духовенства города Москвы (при Мо-сковской духовной академии) и филиал

сектора заочного обучения МДА, рас-положенные на территории Новоспас-ского монастыря (филиал действовал в Новоспасском монастыре в 1990-е годы). Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил уровень работы, проделанной сотрудниками учреждений духовного образования.

По благословению Его Святейшества на территории Новоспасского монасты-ря будут проходить обучение студен-ты-заочники МДА из города Москвы, а также начнет действовать Центр об-разования и переаттестации московско-го духовенства. Заочный сектор начнет функционировать с 1 сентября; открытие Центра образования духовенства плани-руется к 1 октября.

Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий (Депутатов) со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и другими архипастырями, принимавшими участие в хиротонии владыки Игнатия. Москва. 21 августа 2011 года

31


К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

святители Феофан Затворники игнатий (Брянчанинов): богословие молитвы

Предлагаем нашим читателям познакомиться с материалом Вадима Владимировича Попова, представленным на научной конференции «Творческое наследие святителя Феофана Затворника – предмет соработничества церковной и светской науки», прошедшей 26 января 2011 года в рамках XIX Международных Рождественских Образовательных чтений (дается в сокращении).

Среди подвижников веры и духовных писателей XIX века, чьи труды способ-ствовали возрождению святоотеческого учения об Иисусовой молитве и умном делании, видное место занимают святи-тель Игнатий Брянчанинов (1807 – 1867) и святитель Феофан Затворник (1815 – 1894). Эти два святителя хотели очертить образ христианской жизни, показать на-правление духовного пути, и в этом их не-сравненное историческое значение. Изу-чая, сравнивая и анализируя наследие двух святителей, необходимо определить как их преемство по отношению к предыду-щему святоотеческому наследию, так и их характерный личностный подход к органи-зации духовной жизни, мысли, прозрения и общее умонастроение. Оба святителя известны как большие знатоки святооте-ческого наследия, ревностные подвижни-ки, опытные делатели высочайшего: Ии-сусовой молитвы и затворничества.

Они учили о величайшей важности Свя-щенного Писания, особенно Евангелия, для спасения. Свя-титель Игнатий по этому поводу пи-шет: «Читай Еван-гелие с крайним благоговением и вниманием. В нём не сочти ничего маловажным, малодо-стойным рассмотрения. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть»1. Святитель Феофан: «Но слово Божие не только восполняет все показанные способы, но и заменяет их. Оно возбуждает полнее и внятнее. По сродству его с духом нашим, так же ис-ходящим от Бога, оно проходит внутрь,

до разделения души и духа, оживляет по-следний и осеменяет его к плодоноше-нию дел жизни духовной (отчего слово и называется семенем)»2.

Эти святители отличались от своих предшественников глубокой преданно-стью святоотеческой традиции, являлись её великими знатоками. Святитель Игна-тий: «Усвой себе мысли и дух святых отцов чтением их писаний. Святые отцы достиг-ли цели: спасения. И ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасёшься»3.

Святитель Феофан пишет: «Плодоносно Слово Божие, а затем – отеческие писания и жития святых»4. «Путешественники пи-шут путевые заметки о всём, что встреча-ют достойным внимания на своём пути. Писали свои заметки и избранники Божии, в разных направлениях проследившие все тропы духовной жизни, о всём, что встре-чали и испытывали в многотрудном ше-ствии своем»5.

Учение о молит-ве, прежде всего, является общим и центральным мо-ментом в учениях святителя Феофа-на и святителя Иг-

натия. Особенно большое внимание они уделяют Иисусовой молитве. Святитель Игнатий пишет: «Бог есть единый источ-ник всех истинных благ. Молитва есть мать и глава всех добродетелей, как средство и состояние общения с Богом»6. Феофан За-творник: «Как верно Ваше заключение: «так выходит всё дело в молитве!» – Да, в молитве»7. Оба святителя были близки в

«Пренебрежение жизни – смерть»Святитель Игнатий Брянчанинов

32



своем понимании практических аспектов молитвенного делания. Оба настаивали на том, что в молитве важно не количество, а качество, оба считали молитву Иисусо-ву важнейшим деланием не только мона-шествующих, но и всех христиан, также они осторожно или даже негативно относились к «механическим» способам сведения ума в сердце. Они подчеркивали, что опасна не молитва Иисусова, а «то художество, какое придумали и приладили к сей молитве». Оно «иного ввергает в прелесть мечта-тельную, а иного, дивно сказать, – в посто-янное похотное состояние». Поэтому свя-титель Феофан считал необходимым этот художественный метод «отсоветовать и запрещать», располагая всех к тому, чтобы «сладчайшее имя Господа в простоте серд-ца призывать»8.

Также оба святителя считали, что для мо-литвы Иисусовой необходимо найти опыт-ного наставника – «отца духовного, или собеседника – брата единомысленного»: сверять свое делание с его советами необхо-димо для того, чтобы не впасть в прелесть9.

Но несмотря на все это сходство, читая труды того и другого святителя, прихо-дим к очевидному выводу, что их произ-

ведения – по рассматриваемым темам, по стилю, методам изложения – отличаются друг от друга. Святитель Феофан Затвор-ник и святитель Игнатий (Брянчанинов) по общему умонастроению, а иногда и в бого-словских деталях отличались друг от друга. Причины этого различия следующие:

1. Для святителя Игнатия (Брянчанино-ва) был характерен пессимизм во взгляде на современную ему церковную действи-тельность. Он постоянно уделял внимание вопросам об упадке истинной монашеской жизни, об отсутствии истинных старцев. И все это несмотря на то, что сам святитель лично был знаком с Оптинскими старцами. В его сочинениях часто встречаются предо-стережения против прелести, заблуждений, вредных влияний. У святителя Феофана За-творника, наоборот, во взгляде на жизнь характерен оптимизм. Он акцент делает на положительных сторонах духовной жизни, и в его писаниях больше творческой свободы.

2. Отношение к святоотеческой литера-туре тоже различное. Святитель Игнатий стремился как можно максимально точно воспроизвести древнехристианские источ-ники. Святитель Феофан Затворник, на-оборот, подходит к ним с большой долей свободы, заимствуя необходимое и опу-ская то, что ему кажется ненужным или неполезным. Большинство переводов свя-тителя Феофана представляют собой ско-рее пересказ, адаптацию текста к нуждам современников, чем собственно перевод.

Переводя на русский язык «Доброто-любие», святитель Феофан не случайно сокращал, изменял или вовсе опускал те места, в которых говорилось о психосома-тическом методе. Он счел необходимым «пропустить те статьи, в которых об этом говорится, и окончить сборник Симеоном [Новым] Богословом»10. В издании творе-ний преподобного Симеона, Нового Бо-гослова, святитель Феофан тоже опустил те места «метода священного внимания и молитвы», где описывается психосома-тическая техника сведения ума в сердце. Пропуск в тексте он снабдил следующим примечанием: «При этом святой Симе-он указывает некие внешние приемы, кои

Святитель Феофан,затворник Вышенский

33



Творения святителя Феофана Затворни-ка имеют совсем другой настрой, можно сказать, миссионерского, катехизического и апологетического характера. Сам святи-тель говорит о своём труде как о руковод-стве, которое «должно взять человека вне Бога, обратить к Нему и потом привести пред Лице Его», которое «берёт человека на распутиях греха, проводит огненным путём очищения и возводит до возмож-ной для него степени совершенства»13. Его адресат – человек, в противоположность читателю святителя Игнатия, как раз со-всем не «знакомый с преданием Право-славной Восточной Церкви» или же знако-мый, но очень мало. Творения святителя Феофана Затворника обращены непосред-ственно к светскому образованному об-ществу его времени – мирянам. Об этом говорит и его подробное осмысление и описание темы воспитания ребёнка – от рождения до молодости, добавление к

«Пути ко спасению» в качестве приложе-ния «Святого отца нашего Иоанна Злато-устого уроки о воспитании», многократное и подробное рассмотрение семейных и служебных обязанностей и так далее.

5. Различие аудитории необходимо ведёт и к различию в рассматриваемых вопросах. Святитель Игнатий, ещё раз напомним, пи-шет: «…в предлагаемых… вниманию Опы-тах изложено учение святых отцов о науке из наук, о монашестве, – учение, примененное к требованиям современности». Он рассма-тривает устройство иноческой жизни, соот-ветствующее поведение, подвиги, меры со-вершенства («Приношение современному монашеству»), пишет о высоком подвиж-ничестве, приводит опыт отцов-аскетов

Практические рекомендации святителя Феофана Затворника

основаны больше на собственном духовном опыте, чем на мыслях, заимствованных от святых отцов

иных соблазняют и отбивают от дела, а у других покривляют самое делание. Так как сии приемы по недостатку руководителей могут сопровождаться недобрыми послед-ствиями, а между тем суть не что иное, как внешнее приспособление к внутреннему деланию, ничего существенного не даю-щее, то мы их пропускаем»11.

3. В отличие от святителя Игнатия Брян-чанинова, старавшегося придерживаться в точности святоотеческих советов, практи-ческие рекомендации святителя Феофана Затворника основаны больше на собствен-ном духовном опыте, чем на мыслях, за-имствованных от святых отцов.

4. Произведения святителей Игнатия и Феофана изначально обращены к различ-ной аудитории – христианам различной степени духовного развития и жительства. Святитель Игнатий адресует свои произ-ведения вполне конкретно. В предисловии к «Аскетическим опытам» он пишет: «Чи-татель, знакомый с преданием Право-славной Восточной Церкви, легко усмо-трит, что в предлагаемых его вниманию опытах изложено учение святых отцов о науке из наук, о монашестве, – учение, примененное к требованиям современ-ности… Объяснение этого направления и необходимости в нём составляет ос-новную мысль опытов на всём их про-странстве»12. Правда, в составе «Опы-тов» есть глава «Чин внимания себе для живущих посреди мира». По содержанию и объёму она составляет буквально каплю в море (2 страницы из двух книг, общим объёмом в 800 страниц). Прочие труды святителя адресованы современному ему монашеству. Можно считать, что они обра-щены и к мирянам, но вполне определён-ной категории – как пишет сам святитель, это «читатель, знакомый с Преданием Православной Восточной Церкви». А если добавить к этому, что сам Игнатий (Брян-чанинов) определяет свои труды как «уче-ние о монашестве», то не ошибёмся, если скажем, что его аудитория – это люди, твёрдо стоящие в Православии и ведущие активную духовную жизнь, то есть близкие по духу к монашеству.

34



(«Отеч ник»), осмысливает и адаптирует его, делится личными наблюдениями, мыслями, размышлениями, созерцаниями, рассматривает некоторые богословские вопросы, но опять-таки связанные и непо-средственно оказывающие влияние на воз-вышенное аскетическое делание («Слово о чувственном и духовном видении духов», «Слово о чудесах и знамениях», «Слово о смерти», «Слово о человеке»).

Святитель Феофан обращается к совре-менному ему светскому обществу – надо заметить, весьма секулярному, – и стре-мится в своих трудах скорее склонить, при-влечь его к христианству и дать некоторый минимальный достаточный запас знаний и практических советов для начала духовной жизни, пытается дать почувствовать право-славное мироощущение, мировосприятие, представить его как стройное, гармоничное, логичное и, главное, – истинное мировоз-зрение, в противовес захлестнувшей XIX век западной и отечественной секулярной философии. Святитель Феофан Затворник говорит о своём труде как о руководстве, которое «должно проследить жизнь христи-анскую в её явлениях, на деле, от начала до конца… или – что то же – написать историю деятельной жизни каждого христианина с показанием того, как в каждом случае дол-жен он действовать, чтобы устоять в своём чине»14. С этим связано и его аскетическое учение. Если святитель Игнатий пишет конкретно об Иисусовой молитве и преле-сти, то святитель Феофан о том, что такое молитва вообще, как молиться правильно, какое молитвенное правило подходит свет-ским людям. Если святитель Игнатий при-спосабливает аскетический опыт древних отцов для современного ему монашества, то святитель Феофан адаптирует христиан-ство для современного ему образованного общества, даёт советы по организации ду-ховной жизни в миру.

6. Различие в методе изложения. Святи-тель Игнатий никогда не прибегает к ло-гической аргументации, не обращается к логическим схемам. Он говорит, как Иисус Христос у апостола Иоанна Богослова в беседе с праведным Никодимом, ставя

читателей перед теми или иными факта-ми Богооткровенной истины или учения Церкви, перед которыми разум должен смиренно замолчать; и к которым можно приступать лишь верой. Характерно, что основная форма его произведений – не-большие по объёму очерки, каждый из которых посвящён конкретному вопросу («Аскетические опыты»), или размышле-ния, созерцания, думы – этот метод из-ложения он сам объясняет тем, что жизнь требовала от него ответы на те или иные вопросы15. Он избирает метод изложения не от себя, а доносит до читателей истину, содержащуюся в Евангелии и творениях отцов. С этим, вероятно, связано и очень обильное цитирование этих источников, и точные ссылки при каждой цитате. У свя-тителя Феофана другой метод изложения. Характерно происхождение его «Пути ко спасению», в основу которого положены лекции по нравственному богословию в Санкт-Петербургской духовной акаде-мии16. Метод: систематическое изложение материала, подразумевающее его логичес-кий анализ, систематизацию и обработку. В основе всех его основных произведений («Путь ко спасению», «Начертание христи-

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

35



анского нравоучения», «Что есть духовная жизнь, и как на неё настроиться», «Настав-ления о духовной жизни» и др.) находятся определённые богословско-философские системы. Об этом свидетельствует и за-мысел, и план произведений как всецелой системы духовной христианской жизни, от самого начала до самого конца, с очень разветвленной разбивкой на отделы, под-отделы, пункты, подпункты и так далее, с их анализом и взаимосвязью. Святитель Феофан – систематизатор. Его система мировоззрения является плодом анализа и синтеза святоотеческих творений и фило-софии. Этой системе присуще стремление всё логически связать и обосновать.

Для творений святителя Феофана За-творника характерно стремление описать состояние сознания и самосознания чело-века в различных духовных степенях. Для этого святитель часто прибегает к цитиро-ванию предполагаемого внутреннего диа-лога человека, его помыслов.

7. Очень сильно различается стиль по-вествования и языковой набор двух свя-тителей. Стиль произведений Игнатия (Брянчанинова) очень своеобразен: он возвышен, сразу отрывает читателей от земли, от обыденного и обращает к небес-ному. Преимущественно это спокойные, размеренные, рассудительные наставле-ния мастера, опытного товарища о деле, ремесле, за которое он взялся, новичку. Наставления конкретны, предметны, де-ловиты. Они изобилуют цитатами из Свя-щенного Писания, ссылками на святых отцов, их высказываниями. Местами они сменяются очень характерными повтора-ми конструкций, которые по ритмичности и размерности вполне можно отнести к поэтическим, иногда они очень эмоцио-нальны. Те произведения, которые сам святитель относит к созерцаниям, думам, размышлениям, по своей высочайшей ху-дожественной красоте должны быть от-несены к шедеврам русской словесности. Язык всех произведений Игнатия (Брян-чанинова) – красивый, сочный, изобилует славянизмами. Наверное, можно сказать, что это стиль и язык Библии.

Другой стиль и язык у святителя Фео-фана. Происхождение «Пути ко спасению» как академических лекций накладывает на эту книгу вполне определённый от-печаток. Её стиль и язык научный, акаде-мический. В некоторых произведениях и письмах святителя Феофана Затворника чувствуется учительский тон, иногда пря-мо переходящий в поучения (например, в сборнике писем «Что есть духовная жизнь, и как на неё настроиться»). Если святитель Игнатий констатирует истину, то святи-тель Феофан даёт советы и наставления, что, в частности, отразилось и в названии книг: «Мудрые советы святителя Феофа-на из Вышинского затвора» (священник из Гаврилова Посада Алексий Бобров, 1897), «Наставления о духовной жизни». Язык, как и полагается академическим лекциям, сухой, официальный, научный, славянизмы отсутствуют, цитирование Священного Писания и святых отцов. Часто встреча-ются слова и обороты, характерные скорее для XVIII века. Так говорили М.В. Ломо-носов и Г.Р. Державин. В письмах встреча-ются и очень тёплые душевные места, раз-говорные народные элементы.

В заключение следует сказать, что пред-лагаемые святителями Игнатием (Брянча-ниновым) и Феофаном Затворником прак-тика духовной жизни и учение о молитве, несмотря на выявленные различия, не имеют принципиальных разногласий. Ещё при своей жизни оба подвижника пользо-вались у верующих непререкаемым авто-ритетом. Перед их творениями преклоня-лись многие и настойчиво рекомендовали читать их другим подвижникам XIX – XX столетий. Их труды включают духовный святоотеческий опыт, ставший неоцени-мым руководством для современного хри-стианства в молитвенном делании.

В наш век рационализма и эгоцентриз-ма, в котором люди зачастую пытаются решить постигающие их духовные пробле-мы без Бога, без помощи Таинств Церкви, особенно актуально будет обратиться к на-ставлениям святителя Феофана и святи-теля Игнатия, касающимся молитвенного делания, которое есть «вместилище или

36



поприще всей духовной жизни, или сама духовная жизнь в движении и действии»17.

Примечания:1 Полное собрание творений святителя Игнатия

(Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 100.2 Феофан Затворник. Путь ко спасению. – М.: Бла-

говест, 2001. С. 100.3 Полное собрание творений святителя Игнатия

(Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 103.4 Цит. по: Архимандрит Георгий (Тертышни-

ков). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. – М.: Правило Веры, 1999. С. 483.

5 Там же. С. 484.6 Полное собрание творений святителя Игнатия

(Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 128.7 Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как

на неё настроиться. О духовном восхождении и спа-сении. – Л.: «Соборный разум», Ленинградское отд. об-ва «Знание», 1991. С. 165.

8 Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имя-славских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. С. 257.

9 Там же. С. 253.10 См. Иларион (Алфеев), епископ. Священная

тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. Ци-тируется с сокращениями. С. 259.

11 Там же.12 См. Иларион (Алфеев), епископ. Священная

тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. С. 75.

13 Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. –М.: Благовест, 2001. С. 5-6.

14 Там же.15 Полное собрание творений святителя Игнатия

(Брянчанинова). Том I. – М.: Паломник, 2006. С. 75.16 Архимандрит Георгий (Тертышников). Святи-

тель Феофан Затворник и его учение о спасении. – М.: Правило Веры, 1999. С. 99.

17 Феофан Затворник, святитель. Начертание хри-стианского нравоучения. М., 1891. С. 393.

Мыслина каждый день года

святитель Феофан Затворник

Иаир гласно, при всех, упав к ногам Спасителя, молил Господа об исцеле-нии дочери своей, и был услышан. Го-сподь, ничего не сказав, тотчас встал и пошел к нему. На пути к Иаиру была исцелена кровоточивая жена, конеч-но, тоже не без молитвы с ее стороны, хоть она и не взывала словом и не па-дала ниц к ногам Господа: у ней была сердечная молитва веры. Господь ус-лышал ее и дал исцеление. Тут все совершалось сокровенно. Кровото-чивая сердцем обратилась к Господу; Господь слышал этот вопль сердца и удовлетворил прошение. У этой жены и у Иаира молитва, по существу, одна, хотя и можно различать в них неко-торые степени. Такие-то молитвы, полные веры, упования и преданно-

сти никогда не бывают не услышаны. Говорят иногда: «молюсь, молюсь, а молитва моя все-таки не слышится». Но потрудись взойти в меру молитвы неотказываемой, ты и увидишь, поче-му она не услышана. Если ты будешь в молитвенном ли положении, как Иаир, или в простом обычном, как все окружающие, подобно кровоточивой, когда подвигнется в сердце твоем на-стоящая молитва, она несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь. Все чины молитвенные имеют в пред-мете вознести молитвенников в такую меру молитвы, и все, которые разумно проходят этот молитвенный курс, до-стигают цели своей.

37


Епархиальная жизнь

I. церковно-правовые и нравственные основы деятельности Комиссии.

1. Основной причиной создания и глав-ным нравственным ориентиром в дея-тельности Комиссии по попечению о нуждающихся священнослужителях, цер-ковнослужителях и работниках религи-озных организаций Рязанской епархии Русской Православной Церкви, а также членах их семей (далее – «Епархиальной Попечительской комиссии» или «Комис-сии») является христианский долг заботы о ближних, в том числе пастырях и миря-нах, трудящихся и потрудившихся во имя Христово, о семьях, вдовах и сиротах цер-ковных тружеников.

2. Епархиальная Попечительская ко-миссия действует на основе «Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церков-нослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церк-ви, а также членов их семей», принятого Архиерейским Собором Русской Право-славной Церкви 4 марта 2011 года и указа архиепископа Рязанского и Касимовского Павла от 17 мая 2011 года № 431.

II. обязанности, права и полномочия Комиссии.

1. В сферу деятельности Епархиальной попечительской комиссии входит оказа-ние прямой помощи нуждающимся (и) или попавшим в трудную жизненную си-туацию священнослужителям, церковно-служителям и работникам религиозных организаций Рязанской епархии Русской Православной Церкви, а также членам их семей. Подобная помощь оказывается из средств епархиального бюджета, через

объявленные в епархии кружечные сборы, из средств епархиального благотворитель-ного фонда, по благословению епархиаль-ного архиерея, на основании мотивиро-ванного обращения Комиссии в каждом конкретном случае.

2. Указанная в п. 1 Раздела II настояще-го Положения деятельность Комиссии не охватывает насельников монастырей. По-печение о последних находится в сфере от-ветственности самих монашеских общин. Также в сферу попечения Комиссии не попадают изверженные из сана или запре-щенные клирики и клирики, находящиеся за штатом без права ношения священни-ческих одежд. Вопросы оказания помощи членам семей указанных клириков решает епархиальный архиерей с учетом рекомен-даций Попечительской комиссии.

3. Епархиальная Попечительская комис-сия собирает сведения о приходах, кото-рые из-за дефицита финансовых средств не могут обеспечивать священнослужителей и церковнослужителей, а также вести при-ходское хозяйство, докладывает об этом епархиальному архиерею для принятия им соответствующего решения.

4. Епархиальная Попечительская комис-сия реагирует на обращения, связанные с невыплатой или недостаточным объ-емом содержания священнослужителей и церковнослужителей, а также заработной платы работникам религиозных организа-ций, докладывая об этом епархиальному архиерею. Конфликтные ситуации, возни-кающие при трудностях с выплатой содер-жания, разрешаются епархиальным архие-реем с учетом доклада Комиссии.

5. Епархиальная Попечительская комис-сия при участии и действенной помощи

Положение о еПарХиальной КоМиссиипо попечению о нуждающихся священнослужителях,

церковнослужителях и работниках религиозных организацийрязанской епархии русской Православной церкви,

а также членах их семей

38



благочинных и настоятелей приходов Ря-занской епархии составляет и ведет рее-стры нуждающихся приходов, малообеспе-ченных клириков, церковнослужителей и также членов их семей.

6. Епархиальная Попечительская комис-сия имеет право (по благословению епар-хиального архиерея) использовать в своей работе сведения, содержащиеся в штатных расписаниях приходов.

7. Епархиальная Попечительская комис-сия по благословению епархиального ар-хиерея рассматривает конкретные случаи по оказанию материальной помощи нуж-дающимся клирикам, церковнослужите-лям и членам их семей и дает ему реко-мендации относительно формы и размера благотворительной помощи. В случае об-ращений в Комиссию последняя доводит эти обращения до сведения епархиально-го архиерея.

III. состав Комиссии.1. В состав Епархиальной Попечитель-

ской комиссии входят по назначению от епархиального архиерея:

а) председатель Комиссииб) руководитель епархиального Отде-ла социального служения;в) руководитель Епархиальной Реви-зионной комиссии;

2. В состав Епархиальной Попечитель-ской комиссии входят также три ее члена, выбранные Епархиальным собранием.

3. Состав Епархиальной Попечительской комиссии утверждается епархиальным архиереем.

4. Председатель Епархиальной Попечи-тельской комиссии по должности является членом Епархиального совета.

5. Указом епархиального архиерея один из членов Епархиальной Попечительской комиссии по представлению председателя Комиссии назначается ее казначеем.

6. Делопроизводство Епархиальной По-печительской комиссии ведется секрета-рем, назначенным указом епархиального архиерея по представлению председателя Епархиальной Попечительской комиссии из числа ее членов.

7. На братском совещании духовенства каждого территориального благочинничес-кого округа из числа священнослужителей округа избирается сотрудник Епархиальной Попечительской комиссии, помогающий осуществлять ее деятельность в данном округе. По решению указанного совещания сотрудником Комиссии может быть избра-на супруга одного из священнослужителей. Благочинный округа или его супруга не мо-гут быть избраны сотрудниками Комиссии. Протокол совещания утверждается епар-хиальным архиереем.

8. Сотрудник Епархиальной Попечитель-ской комиссии является помощником бла-гочинного своего благочиннического окру-га в вопросах, входящих в круг компетенции Епархиальной Попечительской комиссии.

9. Сотрудники Епархиальной Попечитель-ской комиссии могут присутствовать на ее заседаниях с правом совещательного голоса.

IV. работа Комиссии.1. Заседания Епархиальной Попечитель-

ской комиссии проходят не реже одного раза в квартал.

2. Епархиальной Попечительской комис-сией ведутся журналы заседаний по каж-дому из рассматриваемых ими вопросов. Указанные журналы, подписанные всеми членами Комиссии, в трехдневный срок после заседания подаются на утверждение епархиального архиерея.

3. Епархиальная Попечительская комис-сия рассматривает дела, направленные в Комиссию резолюцией епархиального архиерея.

4. Епархиальная Попечительская комис-сия совместно с сотрудниками епархиаль-ной Попечительской комиссии и благо-чинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов состав-ляет реестр нуждающихся в вспомоще-ствовании священнослужителей и церков-нослужителей, а также членов их семей, в том числе семей умерших священнослужи-телей. Данный реестр направляется пред-седателем Епархиальной Попечительской комиссии на утверждение епархиальному архиерею (Реестр А).

39



5. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резо-люции епархиального архиерея, которую он наносит на рапорте председателя епар-хиальной Попечительской комиссии.

6. К нуждающимся священнослужите-лям, церковнослужителям и работникам религиозных организаций Рязанской епар-хии, в случае, если их доходы на члена се-мьи не достигают установленного в реги-оне прожиточного минимума, относятся следующие категории лиц:

а) штатные священнослужители и церковнослужители;б) заштатные священнослужители, не запрещенные в священнослужении и имеющие право ношения священни-ческих одежд;в) штатные работники религиозных организаций;г) члены семей лиц вышеперечислен-ных категорий.

7. Членами семьи нуждающегося свя-щеннослужителя, церковнослужителя и работника религиозной организации Ря-занской епархии являются находящиеся на его иждивении нетрудоспособные роди-тели; супруг (супруга); проживающие со-вместно с ним несовершеннолетние дети.

8. Нуждающимися членами семьи умер-шего священнослужителя, церковнослу-жителя и работника религиозных органи-заций Рязанской епархии являются лица, перечисленные в п. 7 и являющиеся члена-ми семей, доходы которых на одного члена семьи ниже установленного в регионе про-житочного минимума.

9. Епархиальная Попечительская комис-сия совместно с сотрудниками Епархи-альной Попечительской комиссии, благо-чинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов состав-ляет реестр пребывающих на покое, либо престарелых и (или) имеющих инвалид-ность I группы, нуждающихся священно-служителей (Реестр Б).

Данный реестр направляется предсе-дателем Епархиальной Попечительской комиссии на утверждение епархиальному архиерею.

10. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резо-люции епархиального архиерея, которую он наносит на рапорте председателя Епар-хиальной Попечительской комиссии.

11. Председатель Епархиальной Попечи-тельской комиссии вносит на имя епархи-ального архиерея рапортом предложения по содержанию пребывающих на покое либо престарелых и (или) имеющих инва-лидность I группы, нуждающихся священ-нослужителей (на основании пунктов 22, 23, 24 ч. V «Временного положения о ма-териальной и социальной поддержке свя-щеннослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Рус-ской Православной Церкви, а также чле-нов их семей»).

12. Епархиальная Попечительская ко-миссия имеет суждение о материальном содержании архиереев, находящихся на по-кое и проживающих на территории Рязан-ской епархии. Данное материальное содер-жание, согласно «Временному положению о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужите-лей и работников религиозных органи-заций Русской Православной Церкви, а также членов их семей», складывается из следующих расходов:

а) благотворительная помощь; б) оплата услуг обслуживающего персонала;в) медицинское обслуживание;г) ремонт жилья, хозяйственные и транспортные нужды.

Епархиальная Попечительская комис-сия вносит рапортом на имя епархиально-го архиерея предложения по источникам покрытия указанных расходов со стороны монастырей, приходов и других епархиаль-ных структур.

13. Епархиальная Попечительская ко-миссия совместно с епархиальной Реви-зионной комиссией, сотрудниками Епар-хиальной Попечительской комиссии и благочинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов со-ставляет реестр приходов, испытывающих дефицит финансовых средств и, следова-

40



тельно, неспособных обеспечивать свя-щеннослужителей, церковнослужителей, сотрудников религиозных организаций, а также содержать приходское хозяйство (Реестр В).

14. Данный реестр за подписями пред-седателя Епархиальной Попечительской комиссии и председателя епархиальной Ревизионной комиссии направляется на утверждение епархиальному архиерею.

15. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резо-люции епархиального архиерея, которую он наносит на совместном рапорте пред-седателя Епархиальной Попечительской комиссии и председателя епархиальной Ревизионной комиссии.

16. Епархиальная Попечительская ко-миссия ежегодно направляет епархиаль-ному архиерею сведения о минимальном уровне оплаты труда в регионе и о сред-нем по региону уровне заработной платы социальных работников.

Данные сведения циркуляром епархи-ального архиерея через благочинных бла-гочиннических округов доводятся до на-стоятелей приходов, которые, в случае изменения уровня оплаты, в установлен-ном порядке вносят соответствующие из-менения в штатные расписания.

V. епархиальная Касса взаимопомощи (Благотворительный фонд).

1. В ведении Епархиальной Попечитель-ской комиссии находится епархиальная Касса взаимопомощи (Благотворитель-ный фонд).

2. Епархиальная Касса взаимопомощи создается с целью предоставления Епар-хиальной Попечительской комиссии необ-ходимых способов для оказания помощи нуждающимся или оказавшимся в трудной жизненной ситуации священнослужите-лям, церковнослужителям и работникам религиозных организаций Рязанской епар-хии, а также членам их семей.

3. Директором епархиальной Кас-сы взаимопомощи является председа-тель Епархиальной Попечительской комиссии.

4. Казначеем и секретарем епархиальной Кассы взаимопомощи являются казначей и секретарь Епархиальной Попечительской комиссии.

5. Статьи расхода епархиальной Кассы взаимопомощи утверждаются епархиаль-ным архиереем.

6. Епархиальная Касса взаимопомо-щи использует расчетный счет, а также интернет-счет.

7. Бюджет епархиальной Кассы взаимо-помощи формируется из:

а) обязательных отчислений из зара-ботной платы священнослужителей, церковнослужителей, а также работ-ников, состоящих в трудовых отноше-ниях с приходами (кроме насельников монастырей);б) сбора со священнослужителей и церковнослужителей по приглашени-ям Комиссии к благотворительным пожертвованиям, целевого сбора в храмах;в) других благотворительных пожерт-вований со стороны религиозных орга-низаций Русской Православной Церк-ви, граждан и юридических лиц.

8. Размер обязательных отчислений в епархиальную Кассу взаимопомощи, ука-занных в подпункте «а» пункта 7 Раздела V настоящего Положения определяется ука-зом епархиального архиерея на основании рекомендаций епархиальной Финансовой комиссии.

9. Указанные средства настоятелем при-хода передаются сотруднику Епархиальной Попечительской комиссии того благочин-нического округа, в котором расположен данный приход, или через сотрудника Ко-миссии перечисляются на расчетный счет епархиальной Кассы взаимопомощи.

10. Сотрудник Епархиальной Попечи-тельской комиссии передает указанные средства казначею Епархиальной Попечи-тельской комиссии по установленной фор-ме или перечисляет их на расчетный счет епархиальной Кассы взаимопомощи.

11. Епархиальная Попечительская ко-миссия по благословению епархиального архиерея и по своему усмотрению еже-

41



месячно своими письмами приглашает священнослужителей епархии, в том чис-ле наместников, настоятелей, и настоя-тельниц монастырей, а также других лиц, религиозные и иные организации к внесе-нию пожертвований в епархиальную Кассу взаимопомощи.

12. Целевые сборы в епархиальную Кассу взаимопомощи проводятся в храмах и мо-настырях на основании циркулярного пись-ма епархиального архиерея для каждого отдельного случая.

13. В целях регулирования указанных сбо-ров на основании указов епархиального ар-хиерея могут создаваться рабочие группы.

VI. отчетность и ответственность Комис-

сии перед Управляющим епархией, епар-хиальным собранием и другими епархи-альными учреждениями.

1. Епархиальная Ревизионная комиссия ежегодно проверяет деятельность Епархи-альной Попечительской комиссии. Итоги проверки рапортом сообщаются председа-телем епархиальной Ревизионной комис-сии управляющему епархией.

2. Епархиальное собрание ежегодно за-слушивает отчет Епархиальной Попечи-тельской комиссии и отчет об ее проверке епархиальной Ревизионной комиссией.

3. Годовой отчет Епархиальной Попечи-тельской комиссии представляется на ут-верждение епархиальному архиерею.

В этот памятный для выпускников день Божественную литургию в Покровском ака-демическом храме возглавил выпускник МДС 1976 года, ныне архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. После литургии бывшие сокурсники направились в Троицкий собор, где совершили молебен преподобному Сергию Радонежскому, а затем литию по почившим наставникам. Среди однокурсников архиепископа Павла есть также не-сколько клириков Рязанской епархии: насельник Свято-Троицкого мужского монасты-

Празднование 35-й годовщиныокончания Московской духовной семинарии

выпускниками 1976 года

42



8 июля 2011 года, в день празд-нования памяти святых благо-верных князей Петра и Февронии, Муромских чудотворцев, архи-епископ Рязанский и Касимовский Павел совершил праздничный мо-лебен в посёлке Ласково. Его Вы-сокопреосвященству сослужили: председатель Отдела по работе с молодежью Рязанской епархии, на-стоятель Покровского храма горо-да Рязани (Мервино) прото иерей Сергий Огородников, настоятель Лазаревского храма города Ряза-ни протоиерей Димитрий Гольцев, ключарь Христорождественского собора протоиерей Вячеслав Штанько, настоя-тель Покровского храма с. Поляны Рязан-ского района иерей Алексий Колотилин, настоятель Троицкого храма с. Самылово Касимовского района иерей Виктор Гиль-манов, клирик Христорождественского собора иерей Иоанн Игнатов, клирики Со-лотчинского монастыря иерей Владимир Свиридов, иерей Владимир Решетников, диакон Христорождественского собора Анатолий Ковшиков.

Продолжением торжественного бого-служения стали праздничные меропри-ятия, посвященные также церковно-го-сударственному празднику – Дню семьи, любви и верности, участие в которых при-няли губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев, заместитель предсе-дателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова, глава муниципального образования – Рязанский муниципальный район Сергей Васильевич

Зазаев, глава администрации муниципаль-ного образования – Рязанский муниципаль-ный район Виктор Николаевич Пронькин, начальник главного управления ЗАГС Ря-занской области Елена Анатольевна Васи-льева. Губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев вручил медали «За лю-бовь и верность» 14 семейным парам, про-жившим много лет в браке. Чествовали в этот день и многодетные семьи, в том числе от Рязанской Городской Думы были вручены памятные подарки семье настоя-теля Покровского храма с. Поляны Рязан-ского района иерея Алексия Колотилина, у которого пятеро детей.

Продолжились праздничные мероприя-тия концертными номерами, а также тор-жественной регистрацией брака трех пар молодоженов. Также в этот день в Клепи-ковском районе Рязанской области состо-ится торжественное открытие фестиваля молодых семей Центрального федераль-ного округа «Мама, папа, я!»

День свzтых Петра и Феврониив Ласково

ря г. Рязани архимандрит Валерий (Климов), настоятель Входоиерусалимского храма города Рязани протоиерей Василий Колесников, клирик Никольского храма города Скопина протоиерей Вячеслав Бударин.

Архимандрит Валерий (Климов) и протоиерей Василий (Колесников) также принимали участие в торжественных богослужениях и мероприятиях, связанных с этой памятной датой.

Праздничный молебен в Ласкововозглавил архиепископ Павел.

8 июля 2011 года

43



Святыни земли Михайловской

«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13,57). Эти слова Спасителя можно, пожалуй, применить не только к человеку, но и к какому-либо месту. Воистину, мы зачастую недооцениваем те замечательные святые места, которые есть у нас, что называется, «под боком». Это места с чудотворными святынями, намолеными нашими предками в течение нескольких веков.

9 июля 2011 года палом-ническая группа из Рязани в составе учащихся взрослой группы Воскресной шко-лы Христорождест венского кафедрального собора по-сетила святые места земли Михайловской.

Нередко в поисках умиро-творения и благодатной по-мощи свыше мы едем за сот-ни и тысячи километров, а между тем, как правило, ред-ко набирается даже неболь-шая группа паломников для поездки в какой-нибудь свя-той уголок нашей до боли родной Рязан-ской земли. А ведь всего час езды, и мы – в селе Пушкари Михайловского района. Здесь в Никольском храме пребывает чу-дотворный образ Божией Матери «Отрада или Утешение», через который Пресвятая Богородица много раз подавала обильные исцеления всем, с верою к нему притекаю-щим. Этот образ чудесно сохранился в со-ветские годы, когда сам Никольский храм был полностью уничтожен. Сегодняшняя церковь, совсем небольшая, построена уже в 1998 году, причем алтарная часть – по старому фундаменту. Примечательно, что после перенесения в новую церковь на свое законное место, образ даже стал не-много обновляться. Часто сюда приезжа-ют москвичи и жители других регионов. Там этот паломнический маршрут, между прочим, популярнее, чем в Рязани. Мы приехали уже к окончанию молебна перед иконой, но каждый успел получить обиль-ную дозу святой воды от настоятеля хра-ма – отца Сергия Зенкина.

Нашей следующей остановкой стал ста-ринный намоленый Христорождественский храм в селе Прудские Выселки. Нас встре-чает с улыбкой и рассказывает об особо чтимых иконах настоятель храма – про-тоиерей Владимир Данилин, который является также и благочинным 1-го Ми-хайловского благочиния. Ныне село Пруд-ские Выселки по сути – часть Михайлова, а точнее – его окраина. И местный Христо-рождественский храм, построенный в 1798 году, – единственный в Михайлове, который никогда не закрывался в совет-ские годы. В храме сохранились росписи XIX века и многие старинные намоленые иконы.

Другая окраинная часть города, также имеющая наименование отдельного села – Лещинка. Здесь на небольшом пригорке высится Покровская церковь, построенная после Отечественной войны 1812 годы в память об изгнании французских оккупан-тов во главе с Наполеоном. Нас радушно встречает с чаем, печеньем и конфетами

Паломническими маршрутами

Никольский храм.Село Пушкари Михайловского района

44



настоятель храма – отец Даниил Кабанов. Он служит здесь меньше года, но уже мно-гое может рассказать о новом месте свое-го служения. Заметно, что храм уже успел стать для него родным. Можно до беско-нечности разговаривать по душам с этим замечательным батюшкой, но нам пора ехать дальше.

Еще один храм Михайлова – в честь Рож-дества Пресвятой Богородицы, построен-ный в 1761 году. Храм остался от некогда существовавшего Богородицерождествен-ского монастыря, который был упразднен в 1765 году. Поэтому понятно, почему и по сегодняшний день михайловцы ласково называют его «монастырёк». В советские годы в нем был склад соли, что очень пла-чевно сказалось на его внутреннем состоя-нии. Этот храм в некоторой степени мож-но назвать «визитной карточкой» города Михайлова: его живописный силуэт часто можно увидеть на видовых фотографиях панорам города, поскольку он очень кра-сиво возвышается на горе, у подножия ко-

торой течет река Проня, приток Оки. Ми-хайлов стоит на берегу Прони уже с 1551 года. Но по археологическим источникам известно, что поселение на этом месте от-носится к XII столетию, но в XIII веке оно было разорено монголо-татарами. Сегод-ня в Михайлове проживает почти 12.000 человек.

Вторым по численности населения в Михайловском районе является поселок Октябрьский, который насчитывает более 6.000 жителей. Это обстоятельство 10 лет назад и подвигло на строительство здесь храма. До 1917 года храма в этих местах не было, но имелась часовня. В советские годы поселок развился благодаря стро-ительству двух цементных заводов, а те-перь в нем появился и свой храм, который 13 августа 2009 года освятил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в честь Иверской иконы Божией Матери (такое же наименование носила некогда существо-вавшая здесь часовня).

На пороге нас встречает добродушный и обаятельный священник – отец Георгий Видинеев, настоятель, поднявший здание храма по кирпичику от самого фундамен-та до купола. Храм существует не так долго, но благодаря ак-тивной деятельности настояте-ля, уже имеет немало святынь. Это иконы с частицами мощей святых: святителей Луки Крым-ского, Гавриила Рязанского, Ни-колая Алма-Атинского, муче-ника Евпла, благоверного князя Александра Невского и других. Провожая нас, отец Георгий за-бирается на колокольню, чтобы напоследок порадовать коло-кольным звоном.

Недалеко от поселка Ок-тябрьского – село Виленки. Бесспорно, главное его укра-шение – это красивейший храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенный в стиле классицизма. Протоие-рей Сергий Арсентьев, насто-

Храм «Иверской иконы Божией Матери.Посёлок ОктябрьскийМихайловского района

45



ятель храма, окормляет еще и близлежа-щие населенные пункты и служит молебен в часовне села Серебрянь. Мы проходим внутрь храма, и его размеры и росписи впечатляют не меньше, чем внешний вид. Здесь есть еще два придела: в честь Покро-ва Пресвятой Богородицы и во имя Архи-стратига Божия Михаила.

Наконец, последняя наша остановка на Михайловской земле. Это еще одно свя-тое место, которое особо почитаемо и любимо многими паломниками, в том числе и из других регионов. Христорож-дественский храм села Ижеславль. По-строен он в 1871-1879 годах. Село полу-чило свое имя по названию древнего и богатого рязанского города Ижеславль, который испокон веков существовал в этих местах, но был уничтожен в 1237 году ханом Батыем. Ижеславский храм – особенный. В нем пребывает чтимый об-раз святителя Николая чудотворца, тот самый, который иногда приносится для поклонения и в храмы Рязани. Это рез-ная деревянная фигура святителя Нико-лая, почти в человеческий рост, одетая в парчовое святительское облачение и ми-тру. В одной руке святой держит меч, в другой – храм. Такое иконографическое изображение в народе называют «Ни-колой Можайским». Когда в 1859 году сгорела деревянная церковь Рождества Христова, то в пожаре чудом сохранился невредимым этот образ святителя Ни-колая. В те времена в пригороде Михай-лова была Прудская слобода (где мы до

этого уже побывали), и была она крепко связана родственными узами с жителя-ми бывшей Рождественской слободы, выселившимися в Ижеславль. На время восстановления сгоревшего храма чудо-творный образ святителя было решено перенести в церковь Прудской слободы. Но как только на пепелище, в Ижеслав-ле, поднялся обновленный храм, в один из дней обнаружили, что неведомыми пу-тями образ появился на своем прежнем месте. Переносили его обратно в Пруд-ское до трех раз, так как хотели при за-вершении строительства торжественным крестным ходом перенести святыню, но сама она являлась каждый раз, избрав на-всегда место своего пребывания. Много и других рассказов дошло до наших дней о чудесах, происходивших от этого об-раза. Так, в 30-е годы XIX века во время эпидемии чумы местные жители обрати-лись с молитвой к угоднику Божию Нико-лаю. Священники отслужили молебны, а затем крестным ходом, неся образ святи-теля, обошли вокруг села, и беда отсту-пила. С тех пор в селе Ижеславль ежегод-но 28 июня совершалось торжественное богослужение в память этого чудесного случая. Возобновлена данная традиция и в наши дни. Приход Христорождествен-ского храма не велик. Предстоит еще не-мало сделать в центральной части – на-стоящей церкви.

Перед чудотворным образом святите-ля Николая «Можайского» мы совершаем молебен, причем, настолько воодушевле-ны, что поем все вместе, в едином порыве.

Каждый храм по-своему очаровывает, и трудно сказать, где понравилось больше. У некоторых паломников уже начинает все перемешиваться в голове от потока ин-формации и впечатлений.

На этом наша замечательная паломни-ческая поездка по святым местам Михай-ловского благочиния завершена. Она еще раз всех утвердила в том, что и родная наша Рязанская земля имеет свои неповто-римые храмы, благодатные и на моленые святыни.

Иерей Евгений Аленин

Храм Рождества Пресвятой Богородицы.Село Виленки Михайловского района

46



К 400-летию со дня гибелирязанского воеводы

Прокопия Ляпунова1611-2011

4 августа 2011 года в Москве у храма Илии Пророка состоялось памятное меропри-ятие, посвященное 400-летию со дня гибели рязанского воеводы Прокопия Ляпунова, соз-дателя и предводителя Первого народного ополчения, откликнувшегося на призыв Ер-могена, Патриарха Московского и всея Рос-сии, к верным сынам Отечества – посто-ять за Родину и православную веру. Прошло оно под эгидой Регионального общественно-го фонда содействия инициативе общест-венных организаций по установке памят-ника Патриарху Ермогену и Всенародного общест венного движения «Народный Со-бор». От Рязанской епархии в мероприятии

принимали участие благочинный Ряжского округа протоиерей Вячеслав Штанько; пред-ставители от Фонда развития историко-патриотического воспитания и культурно-го наследия «Хранитель», информационного агентства «Малая Родина», РОО «Союз ветеранов Вооруженных Сил», клубов исто-рической реконструкции «Монсальват» и «Росич». Помощь в организации поездки рязанской делегации была оказана Олегом Владимировичем Шишовым. По благослове-нию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архиепископу Рязанскому и Касимовскому Павлу была передана икона священномученика Патриарха Ермогена.

Другие регионы были представлены ка-заками Центрального Казачьего войска и общественных казачьих организаций, Цен-тром прикладной истории «Московские стрельцы», представителями Фонда Ми-нина и Пожарского (г. Нижний Новгород).

В этот день была совершена панихида по погибшим россиянам в борьбе с интервента-ми, состоялся крестный ход. В рамках меро-

Протоиерей Вячеслав Штанько,благочинный Ряжского округа, –участник мероприятия от Рязанской епархии

Бабкин Г.С. (Рязань, ИА «Малая Родина»)передаёт мешочек с землёй из Рязанского кремля

47



Славное имя рязанца – воеводы Проко-пия Ляпунова – вошло в историю государ-ства Российского. Его можно считать пред-течей Минина и Пожарского.

В начале XVII века Россия переживала один из самых тяжелейших периодов сво-ей истории. Современники называли его «Великим Московским разорением» или «Лихолетьем», потомки называли и назы-вают Смутным временем.

Пресеклась династия Рюриковичей, на-род страдал от «голодомора», вызванно-го частыми неурожаями, от наводнивших страну многочисленных разбойных ватаг. Бунтовали казаки, которых смущали воз-никавшие один за другим самозванные «цари» и «царевичи». Воспользовавшись бедами Русской земли, ее атаковали внеш-ние враги – поляки, литовцы, а затем и шведы. Но даже в это трудное время все-общего разлада и разорения в стране на-шлись здоровые силы, которые сумели удержать от окончательного разрушения государство и спасти гибнущее Отечество. Однако этим силам нужны были деятель-ные и мужественные лидеры. Страна жда-ла их, и они нашлись…

искушениеОдним из самых признанных и заслужен-

ных земских воевод Смутного времени, бесспорно, являлся Прокопий Ляпунов. Продолжателями его дела считали себя Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин. Од-нако смелый и решительный человек, ис-кусный в ратном деле командир, Ляпунов далеко не сразу принял сторону правого дела. Трагический, пагубный излом всеоб-щего «воровства» сбил с пути истинного множество москвитян, не только выходцев из простого народа, но и знатных бояр. На многих, очень многих русских людей лег тогда этот тяжкий грех, искупление кото-рого потребовало совершение настоящего подвига. Такой подвиг, полностью искупа-

ющий его службу в войсках Лжедмитрия I и Ивана Болотникова, должен был совершить и рязанский воевода Прокопий Ляпунов.

Происходил Ляпунов из старинного ря-занского дворянского рода, представители которого издавна «конно и оружно» слу-жили в полках, защищавших от татар и но-гайцев южные рубежи страны. В Рязанских землях Ляпуновы пользовались значитель-ным влиянием, зачастую представляя ин-тересы своих земляков в Москве. Весной 1584 года, после смерти Ивана Грозного, еще молодой тогда Прокопий участвовал в свержении ближайшего подручного покой-ного царя, знаменитого опричника Богда-на Бельского, и впоследствии не раз вызы-вался в Москву на собиравшиеся по разным поводам земские соборы. В 1604 году по указу Бориса Годунова Ляпунов во гла-ве большого отряда рязанских служилых людей выступил на войну с вторгшимся в русские пределы таинственным самозван-цем, назвавшимся популярным в народе именем царевича Димитрия – погибшего при невыясненных обстоятельствах сына Ивана Грозного. После внезапной кончи-ны царя Бориса Годунова Ляпунов пере-шел на сторону Лжедмитрия I. Не только Прокопий Ляпунов, многие тогда повери-ли в чудесное спасение царевича и присо-единились к войску самозванца. Прежде чем осудить тех, кто искренне, не ведая обмана, признали в пришедшем из Поль-ши воре истинного продолжателя угасшей династии, прислушаемся к мнению нашего известного историка Сергея Михайловича Соловьева: «Мы не имеем права полагать, что Ляпунов был уверен в самозванстве того, кто называл себя Димитрием, и лож-ности слухов о его спасении: по всем ве-роятностям, он, как и большая часть, если не все рязанцы, как большая часть, если не все жители других московских областей, не имел никаких крепких убеждений в этом

приятия также состоялась передача Памятного креста для установки на месте гибели и первоначального захоронения рязанского воеводы Прокопия Ляпунова. Настоятелю храма во имя Илии Пророка протоиерею Александру Тихонову была передана горсть земли из Ря-занского кремля и исторический плакат «Прокопий Ляпунов – душа Первого ополчения».

48



отношении и восстал при вести о восста-нии, повинуясь своей энергической приро-де…» Действительно, мало кто из русских людей смог тогда разобраться в подлин-ном облике само званца. Понадобился поч-ти год, чтобы москвичи поняли, кто при-своил себе имя царевича Димитрия.

С помощью обмана Лжедмитрию уда-лось добыть себе царский венец, но уже в мае 1606 года этот похититель российско-го престола был убит восставшими служи-лыми людьми, а на трон взошел боярин Василий Иванович Шуйский. Не все при-знали произошедшие тогда в Москве пере-мены. Ляпунов, доверившись слухам, что «царю Димитрию» удалось бежать в Поль-шу, принял участие в начавшемся против Василия Шуйского восстании. Во главе ря-занских отрядов он примкнул к войску по-казачившегося беглого холопа Ивана Бо-лотникова, где-то раздобывшего грамоту от якобы спасшегося «царя Димитрия». Вместе с Болотниковым Ляпунов участво-вал в осаде Москвы.

ПрозрениеОднако 15 ноября 1606 года, убедившись

в ложности слухов о спасении того, кто именовал себя законным государем «Ди-митрием Ивановичем», Прокопий Ляпу-нов со своим отрядом перешел на сторону Василия Шуйского. Решающее сражение под Москвой началось 30 ноября. Длив-шаяся с перерывами в течение трех дней упорная битва завершилась 2 декабря 1606 года разгромом и бегством главных сил повстанческой армии Болотникова.

В этих боях отряд Ляпунова сражался в первых рядах московской рати, затем при-нял участие в битве с болотниковцами на реке Восме и в осаде Тулы.

После подавления мятежа Прокопий Ляпунов был щедро награжден царем и по-жалован почетным чином думного дворя-нина. В 1608-1609 годах он находился на вое-водстве в родном Переяславле-Рязанском.

В эти годы Ляпунов, как и другие рус-ские воеводы, столкнулся с новой напа-стью. Стоило Василию Шуйскому одолеть Болотникова, как в пределах Московского государства появился новый самозванец,

вновь назвавшийся царевичем Димитри-ем (Лжедмитрий II). Его отряды пытались пробиться и в Рязанский край, но против них выступил Ляпунов. И ему удалось от-разить опасное нашествие.

К сожалению, в других южных пределах Лжедмитрий II такого отпора не получил и, умножив свои силы, двинулся к Москве. Подойдя к столице, его войско стало ла-герем в старинном подмосковном селе Тушино. Отсюда пошло второе прозвище этого самозванца – «Тушинский вор». Шай-ки сторонников Лжедмитрия II наводнили страну, угрожая ей страшным разорением. Но москвичи не сдавались, героически от-бивался Свято-Троицкий Сергиев мона-стырь, под Арзамасом тушинские отряды громили нижегородцы, на севере страны собирал народные полки воевода Михаил Скопин-Шуйский. Ляпунов тоже не от-ступил перед опасным врагом, успешно сражаясь с тушинскими отрядами, дей-ствовавшими на рязанском направлении. Вскоре главные вражеские войска были разбиты Михаилом Скопиным–Шуйским, но вклад рязанцев в одержанную тогда по-беду, несомненно, также был очень велик.

искуплениеВпрочем, России продолжали угрожать

другие беды и новые неприятели. Вос-пользовавшись смутой в Московском госу-дарстве, на Русскую землю решил напасть польский король Сигизмунд III. В эту суро-вую пору и прогремело на всю страну имя Прокопия Ляпунова.

В 1610 году, после разгрома русской ар-мии у села Клушино гетманом Станиславом Жолкевским и захвата Москвы поляками, именно рязанский воевода первым восстал против коварного врага. Отказавшись под-чиниться польскому королевичу Владисла-ву, провозглашенному московскими бояра-ми новым царем, он стал собирать земское войско для освобождения родной страны.

Рязанские полки собирались в Шацке, но их требовалось пополнить за счет ратных людей из других городов и уездов. Тогда-то и прокатилось по русской земле при-зывное слово Ляпунова. Разосланные им по городам грамоты подняли на борьбу с

49



интервентами тысячи людей, организовав-шихся в ополченские отряды. В марте 1611 года первые из них двинулись к Москве для очищения столицы от поляков и русских «воров-изменников». К Ляпунову присое-динились даже отряды бывших тушинских, служивших ранее Лжедмитрию II, воена-чальников – князя Димитрия Трубецкого и казачьего атамана Ивана Заруцкого.

О начавшемся в Рязанской земле движе-нии стало известно и полякам, двинувшим против Ляпунова отряды служившего им верой и правдой воеводы Исаака Сумбу-лова. Захваченный врасплох, Ляпунов был осажден в Пронске. Его небольшому от-ряду (всего в 200 человек) грозило неми-нуемое уничтожение, но на выручку Ляпу-нову пришел зарайский воевода Димитрий Пожарский, вынудивший Сумбулова по-спешно отступить от Пронска. Избежав гибельной опасности, Ляпунов ушел в Переяславль-Рязанский и еще активнее стал готовиться к походу на Москву.

Собирая силы для освобождения за-нятой врагом русской столицы, Ляпунов стремился подготовить антипольское вос-стание в самой Москве, успех которого, в случае поддержки земскими полками, при-вел бы к очищению Москвы от врага.

В дневниковых записях поляка М. Стад-ницкого сохранилось упоминание о том, что, узнав о «мятеже» Ляпунова и его едино-мышленников, москвичи «стали искать по-водов к ссоре с польским гарнизоном». О стихийном протесте московского люда, недовольного хозяйничаньем врага в род-ном городе, говорить не приходится. Об этом свидетельствует другое наблюдение того же мемуариста, прямо записавшего: «В столицу сходились из деревень и месте-чек люди, под предлогом искания защиты, тайно принося с собой оружие; приходили и солдаты Ляпунова, тайно переодевшись в городское платье; их никто не узнавал, так как они смешивались с городской чернью». Ясно, что подобная подготовка вооружен-ного выступления в занятом неприятель-ским гарнизоном городе требовала серьез-ной организаторской работы. Возглавить ее должен был доверенный посланец Ляпу-

нова князь Димитрий Пожарский, будущий спаситель Отечества. Однако отсрочить восстание до подхода основных сил зем-ской рати не удалось. Ненависть москвичей к захватчикам выплеснулась в яростный стихийный бунт. В нем поневоле участво-вали и ополченские отряды Пожарского, Ивана Бутурлина и Ивана Колтовского. Они прибыли в столицу 19 марта 1611 года, когда на улицах Москвы уже шли бои вос-ставших с интервентами.

Улицы города затянуло дымом пожаров – боярин-изменник Михаил Салтыков надоу-мил врага зажечь посады. Перед стеной огня восставшим пришлось отступить, и поляки с невероятной жестокостью подавили народ-ный бунт. В те дни погибло не менее 7 ты-сяч москвичей. Уцелевшие участники боев отошли к Симонову монастырю, куда 24-25 марта с казаками и Суздальским ополчени-ем подошел один из ополченских воевод атаман Андрей Просовецкий. Командовав-ший польским гарнизоном Москвы полков-ник Александр Гонсевский бросил против него свои отборные полки, но русские во-ины укрылись в «гуляй-городе» и отбили все польские атаки. Вслед за суздальским войском, прибыли отряды И.Ф. Еропкина и серпуховского воеводы Ф.К. Плещеева, а 27 марта 1611 года «с большим и много-численным войском» пришел из Рязанских земель сам Прокопий Ляпунов. К захва-ченной врагом русской столице один за другим стали подходить отряды из верхне-волжских городов. Сбор ратных сил под Москвой закончился 1 апреля 1611 года. Началась длительная и трудная осада хоро-шо укрепленного города.

интригаПри каждом удобном случае ратники

Ляпунова вступали в схватки с врагом, ста-раясь овладеть ключевыми позициями. В этих боях рязанский воевода бился в пер-вых рядах, поражая всех своей отвагой.

6 апреля ополченцы заняли Яузские, Сретенские, Покровские, Иверские и Пе-тровские ворота Белого города. 22 мая решительной атакой Ляпунову удалось овладеть одной из башен Китай-города. Тогда, понимая нависшую над гарнизоном

50



опасность, польский комендант Гонсев-ский приказал своим людям, во что бы то ни стало, любой ценой вернуть эту башню. Понеся огромные потери, противник все же выбил русских ратников за укрепления Китай-города. Тогда началась правильная осада. За Москвой-рекой были поставле-ны артиллерийские батареи, начавшие об-стрел кремля.

Во время осады Ляпунов, Трубецкой и Заруцкий возглавили созданное при опол-чении земское правительство. В ведении Ляпунова находилась земская казна, сбор оружия и припасов для войска, связь с го-родами. Стремясь восстановить твердый порядок, рязанский воевода принял жест-кие меры по пресечению грабежей и бес-чинств на территории, подконтрольной земскому войску.

В конце июня – начале июля 1611 года бои под Москвой возобновились. Был раз-бит гетман Сапега, взяты остававшиеся еще в руках врагов башни Белого горо-да и Новодевичий монастырь, при штур-ме которого погибло 600 поляков и 200 немцев-наемников.

Вскоре поляки, встревоженные действи-ями собравшегося под Москвой народно-го войска и, понимая, кто является душой всего ополченского дела, переправили вхо-дившим в его состав казакам подложную грамоту. Написана она была якобы от име-ни Прокопия Ляпунова, призвавшего зем-ских людей к расправе над «злым народом» (казаками) во всех русских городах. Пере-дал ее своему побратиму атаману Исидору Заварзину попавший в плен к полякам один донской казак. Враги отдали ему грамоту, а затем устроили встречу с Заварзиным, на которой обманутый пленник показал этот подметный лист другу, сказав: «Вот, брат, смотри, какую измену над нашей братьею, казаками, Ляпунов делает! Вот грамоты, которые Литва перехватила». Разъярен-ные казаки решили собрать круг и вызвать на него главного ополченского воеводу. В этой обстановке ни Трубецкой, ни За-руцкий не оказали ему нужной поддерж-ки. Опасаясь расправы, Ляпунов покинул лагерь ополчения, чтобы бежать в родную

Рязань, но казачьи посланцы нагнали его под Симоновым монастырем и уговорили вернуться, пообещав личную безопасность. 22 июля 1611 года казаки вызвали Ляпу-нова на свой круг. Однако стоило только воеводе выйти к ним, как атаман Сергей Карамышев объявил его изменником, вручив злополучную грамоту. Прочитав ее, Прокопий Ляпунов удивленно сказал: «Рука похожа на мою, только я не писал». Но в этот момент по знаку Карамышева его люди бросились с обнаженными сабля-ми на народного вождя. Вместе с Ляпуно-вым погиб и военачальник Иван Ржевский, который, как признавали современники, хотя и был Ляпунову «большой недруг», но попытался защитить его от клеветы. Три дня тела Ляпунова и Ржевского лежали на месте трагедии. Только затем их останки были отвезены сначала в церковь на Во-ронцовом поле, а затем в Троице-Сергиев монастырь.

Там их и похоронили, поставив простое надгробие с простой, но выразительной надписью: «Прокопий Ляпунов да Иван Ржевской. Убиты 7119 года июля в 22 день»1.

После смерти земского воеводы многие служивые люди ушли из-под Москвы, где остались лишь казачьи отряды и полк быв-шего тушинского «боярина» князя Дими-трия Трубецкого. Одним им оказалось не под силу победить многочисленные поль-ские войска. Лишь новое ополчение, со-бранное на Волге Кузьмой Мининым и Ди-митрием Пожарским, перенявшее после Ляпунова знамя борьбы с врагом, смогло разгромить неприятеля и довершить дело освобождения Москвы и России.

Владимир Волков Пресс-служба ИА Новороссия /

Единое ОтечествоПримечаниеДля того, чтобы установить, когда и по чьему распоряжению

состоялось погребение Прокопия Ляпунова на территории Свя-то-Троицкой Сергиевой лавры, Ундольскому удалось отыскать в монастырском архиве вкладную книгу, где в главе 418 на листе 622 записано: «Род Ляпуновых. 1191 [1613] году дал вкладу Во-лодимер Прокофьевич Ляпунов по отце своем Прокофье, денег 100 рублев; и за тот вклад погребли его в дому Живоначальныя Троицы». Достоверно установлено, что воевода Прокопий Ля-пунов первоначально был погребен на Воронцовом поле возле Благовещенской церкви (имела и другое название – Илии Про-рока под Сосенками), а через 2 года перезахоронен в Троице-Сергеевой лавре. См.: Ундольский В.М. Новые разыскания о месте погребения Прокопия Ляпунова // ЧОИДР. М., 1846. Отд. I. № 2; Семин В. Легенды Рязанского края (прим. ред.).

51


Проповеди

Десять лет на Рязанской земле1 9 5 7 – 1 9 6 7

Дорогие читатели, с этого номера мы начинаем в нашем журнале публикацию проповедей выдающихся проповедников прошлого, а также новейшего времени. Начать мы решили с проповедей одного из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви в конце XX – начале XXI веков, бывшего около 40 лет насельником Псково-Печерского монастыря, – архимандрита Иоанна (в миру Иван Михайлович Крестьянкин; 11 апреля 1910, г. Орёл – 5 февраля 2006, Псково-Печерский монастырь). Это имя вошло в историю и Рязанской епархии. Данная публикация, основанная на материалах Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и других источниках, знакомит с десятилетним периодом жизни и служения в храмах Рязанской епархии отца Иоанна и рассказывает о событиях, связанных с историей рязанских храмов.

В апреле 1950 года отец Иоанн, незадол-го до защиты канди-датской диссертации на тему «Преподоб-ный Серафим Са-ровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жиз-ни того времени» в Московской духов-ной академии, был арестован. Четыре месяца находился в предварительном за-ключении на Лубян-ке и в Лефортовской тюрьме, с августа содержался в Бутыр-ских застенках – в ка-мере с уголовными преступниками. 8 ок-тября 1950 года был осуждён по статье 58-10 Уголовного кодек-са за «антисоветскую агитацию» на 7 лет лишения свободы с отбыванием наказания в лагере строгого режима. Был отправлен в Архангельскую область, в Каргопольлаг, на разъезд Чёрная Речка. Первоначально работал на лесоповале. Весной 1953 года по состоянию здоровья и без его просьбы был переведён в инвалидное отдельное лагер-

ное подразделение под Куйбышевом – Гаврилову Поляну, где работал бухгал-тером. 15 февраля 1955 года был до-срочно освобождён. После освобожде-ния ему было запре-щено возвращаться в Москву, как ранее судимому. Служил в Псковской епархии – в причте псковского Троицкого собора. Активность недавно вышедшего из за-ключения священ-ника вызвала недо-вольство властей. Ему вновь угрожало уголовное пресле-дование, поэтому он был вынужден поки-

нуть Псков. Обстоятельства жизни в 1957 году привели отца Иоанна Крестьянкина на Рязанскую землю. Он продолжил свое служение на сельском приходе Рязанской епархии.

Рязанская земля! Какой обильный уро-жай святых, блаженных, праведников и исповедников она собрала в Божию жит-ницу! И в то время, когда отец Иоанн при-

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

52


Проповеди

ехал на Рязанщину, он еще застал в живых тех, кто был воспитан духовной энергией этих праведников, кто впитал их научение, кто продолжал ходить вослед их стезями правыми, не соблазняясь ничем внешним. В чувстве сердца они безошибочно распоз-навали, что есть добро и жизнь, а что зло и смерть. Особенно остро ощущался этот Божий Дух в селах и деревнях, которые продолжали оставаться уделом сельских тружениц. Женщин. Ведь многих рязан-ских мужиков погубили лагеря и ссылки, выкосила война. Несмотря на то, что хра-мы в большинстве своем были закрыты, не забыли они ни молитв, ни благодатных переживаний Божией службы. А батюшка, вынужденный скрываться от повторного заключения, попал в родную с детства сти-хию, где люди не умственно подходили к жизненно важным вопросам, но духом зре-ли основную правду или неправду жизни.

Отец Иоанн стал скромным сельским священником. Десять лет службы в Рязан-ской епархии, в приходских деревенских храмах – вот та благодатная почва, на ко-торой расцвели его духовные дарования. Батюшке, когда он прибыл на Рязанскую землю, исполнилось сорок семь лет. Вгля-дываясь во все происходящее и осмысли-вая уроки жизни, еще на нарах, в неволе, он ясно осознал, как жаждет народ Бога и Его правды, и какое бедствие для русского человека быть без Бога. Там же он окон-чательно убедился, что власть любви над душой человека более могущественна, чем разумная, но холодная требовательность. А из своего детства он усвоил, что рели-гиозность лучше и надежней всего поддер-живается примером живущих живой ве-рой. С таким сердечным расположением, уже умудренный суровыми испытаниями, вышел отец Иоанн на ниву Господню в Ря-занской епархии.

Первый приход, куда его благословил Рязанский владыка Николай (Чуфаров-ский)1, был недалеко от Рязани. Отец Иоанн стал вторым священником в селе Троица-Пеленица2. Настоятелем был игу-мен Дорофей3. Оба одиноких священника, монах и целибат, сразу нашли общий язык.

Их жизнь походила на скитскую, а службы – на монастырские. С назначением нового священника жизнь Троицкого прихода за-метно оживилась. Нашли полюбившегося батюшку и его московские прихожане, по-текли паломники из Питера и те, кто об-рел его как духовника в заключении. Они ехали, нагруженные дарами для храма, ехали с желанием потрудиться и помочь. Их основным попечением стали труды по благоукрашению дома Божия.

Троицкий храм села Троица-Пеленица стоял на высоком берегу Оки, и весело бе-гущие по воде пароходы смотрели на уны-лую, казавшуюся безжизненной из-за свое-го запущенного вида, церковь. Прогнившая крыша, облупленные, подставленные всем ветрам стены говорили о том, что жизнь храма на исходе. А красота и радость Бо-жиего мира с укором взирала на дом Бо-жий, оставленный в небрежении. И укор этот не мог оставить равнодушными свя-щенников и прихожан, они горели желани-ем обновить и благоукрасить храм. Но по опыту батюшка уже знал, что делать надо все крайне быстро и, насколько возможно, потаенно. Церковь хоть и была отделена от государства, но оно осуществляло над ней жесткий и неусыпный надзор. За один сезон общими усилиями удалось привести в порядок стены и крышу. Со всех четырех сторон на храме зияли пустотой ниши для икон. А без икон церковь, хоть и нарядная после побелки, не возвещала о том, что в ней идет служба Божия, не светила она живым маяком людям, блуждающим в житейской тьме. И снова молитва к Богу о помощи, о вразумлении. Снова поиски, думы...

Скоро появилась в деревне девушка-ху-дожница с этюдником через плечо. Днем она писала этюды красивых окрестностей, а ночью… Ночью, когда деревня засыпала, художница в храме, при закрытых дверях, при окнах, заставленных щитами, писала большие иконы. И ни один луч света не потревожил спящих, не насторожил бдя-щих над храмом. В один из дней церков-ные ниши ожили. Из них смотрели на мир угодники Божии, призывая проходящих и

53


Проповеди

проплывающих мимо храма людей пере-крестить лоб или хотя бы подумать о вели-чии дел Божиих.

Весть о делах в Троице-Пеленице тот-час дошла до Рязани. Уполномоченный по делам религий «метал громы и молнии». А священники прихода продолжали свою активную деятельность. По обоюдному со-гласию и желанию отец Дорофей и отец Иоанн решили упразднить церковный ящик и перестать брать мзду за церковные требы. Довольные собой и друг другом, довольные тем, что безраздельно служат Богу, они и не замечали, что стали пред-метом «поклонения» местных прихожан. Скоро приход их стал увеличиваться за счет приезжающих из Рязани. В храме появи-лась молодежь… А по народной мудрости «добрая слава лежит, а недобрая – бежит». Весть о «бессребрениках и усердных мо-литвенниках» потекла по епархии. Духов-ный урон скоро стал очевиден и им самим. А когда к «троицким скитянам» прибыла делегация от многодетных священнослу-жителей с укоризной: «Им-то что делать, и как не брать плату за требы, ведь детей-то кормить и растить надо», – пришлось при-задуматься обоим батюшкам, как выйти из создавшегося положения. Но долго думать не пришлось. Уполномоченный, обеспоко-енный и раздраженный оживлением жизни в Троицкой церкви, одним росчерком пера вывел священников из затруднительного положения: отец Иоанн был переведен на новый приход, в село Летово4.

Но два года служения в Троицком храме уже дали свои плоды. Люди вокруг зажили церковной жизнью, а храм преобразился чистотой и благолепием. Допущенная же ошибка легла в основу опыта крупицей рас-суждения. И впоследствии батюшка часто приводил этот пример из своей жизни, как ревность не по разуму и верх безрассудства.

В декабре 1959 года отец Иоанн стал вто-рым священником храма во имя святых Космы и Дамиана в селе Летово. Настоя-телем был отец Иоанн Смирнов (будущий епископ Глеб)5. В народе их звали Иван-большой и Иван-маленький. Два с полови-ной года провел батюшка на этом прихо-

де. Это было время, когда с новой силой вспыхнуло богоборчество, храмы один за другим готовились к закрытию, многие были стерты с лица земли. Сколько надо было иметь жизненной энергии, любви к храму, к службе Божией и к людям, чтобы после пережитых лет заключения все-таки противостать аду, вновь восставшему на дело Божие. И сколько надо было иметь веры и доверия Богу и мужества, чтобы быть тем, кем призван быть, чтобы нести свет Христов сквозь сгущающуюся тьму безбожия.

В Летово с приходом нового священни-ка с еще большей силой и очевидностью оживилась церковная жизнь. Отец Иоанн Крестьянкин сообщал каждой службе свет-лую праздничность и торжественность, ко-торая пробуждала души и поднимала мо-литвенное настроение. А пение монахинь упраздненного Браиловского монастыря6, приехавших жить в Летово, было ангело-подобным и производило поразительное впечатление, усугубляя общее молитвен-ное предстояние. Особенно трогательны воспоминания батюшки о службах, посвя-щенных Матери Божией. Непременно раз в неделю служили параклисис. Канон строй-но и прочувственно пели монахини-кли-рошанки, а запев – «Радости приятелище, Тебе подобает радоватися единей» – под-хватывал весь народ. После такой службы с неохотой расходились по домам, в чувстве сердца всем хотелось, чтобы это молитвен-ное единодушие не кончалось. Служба на Введение во храм Пресвятой Богородицы собирала много детей разных возрастов. Девочки приходили в храм в белых пла-тьях с аккуратно заплетенными косичками. Нарядные и одушевленные ожиданием торжества, они создавали в храме особую атмосферу воздушной радости и прозрач-ности. Батюшка выстраивал их парами от праздничной иконы и по ступеням амвона до алтаря, в их руках возжигались свечи. Потом начиналась служба, и что это была за служба! Всеобщий духовный подъем, ощутимо овеянный Божией благодатью.

Служба Успению Божией Матери тре-бовала особого приготовления, и в этом

54


Проповеди

участвовал весь приход. Кто помоложе, украшали плащаницу, вокруг нее расстав-ляли одиннадцать импровизированных «ваз» (молочные бутылки старанием при-хожанок превращались в нарядные вазы), куда ставили, спина к спине, два белых гла-диолуса. Эти цветы как бы предназнача-лись апостолам, собравшимся к смертно-му одру Матери Божией. Между «вазами» мерцали зеленые лампады. Из Рязани не-пременно привозили большую пальмовую ветвь. Все это благолепие переносило мо-лящихся в то время, когда апостолы про-вожали Пресвятую Богородицу с земли в Царство Небесное. Служба проходила с большим внутренним подъемом. А когда все расходились, батюшка оставался один в притихшем храме и во мраке угаснувшего дня при мерцании лампад предстоял Ма-тери Божией, Ее животворящему гробу, молился и пел сам то, что пела душа его.

В Летове у отца Иоанна появилось осо-бое попечение о верующих тех окрестно-стей, где храмы были разрушены. На пре-стольный праздник уже не существующего дома Божия батюшка отправлялся в то село, к тем богомольцам, которые были лишены радости церковных служб. В каж-дом селе, где некогда стоял храм, у отца Иоанна появились свои «уполномоченные по церковным делам». В основном это были старушки, которые готовили к при-ходу батюшки свою избу, а сельчан – к при-нятию Таинств, к службе.

Какими же благодатными были эти праздники, эти встречи с Божиими людь-ми! Старческие, испещренные морщинами лица, претрудная скудная жизнь. Но из-под белых платочков глядели на мир ясные глаза матерей и сестер, не утративших жи-вой веры и живой молитвы к Богу, и часто это была молитва Иисусова.

К приходу священника в избе «уполно-моченной» собирались богомолки. Боль-шие тазы с песком были сплошь уставлены горящими восковыми свечами, почти все держали свои пасеки, ладан приносил ба-тюшка. Служба начиналась с молебна по-кровителю существовавшего здесь некогда храма. Старческими дребезжащими голо-

сами, но с большим воодушевлением пели все собравшиеся. После молебна соверша-ли исповедь, соборование и причастие, а завершали моление панихидой – так всё на насущную потребу Божиего люда. А какие были исповеди! Свои «детские» проступки и «шалости» старицы омывали слезами.

Рассказы батюшки об этих благодатных службах были исполнены благодарностью Богу, благодарностью дорогим рязанским простецам – деревенским женщинам, кото-рых он учил и у которых учился сам. Умуд-ренные суровой жизнью и ею получившие просвещение души, они нередко приоткры-вали перед священником глубину своего восприятия всего происходящего, загляды-вая далеко вперед. И вспоминал отец Иоанн их простую речь, исполненную прозрений.

Вот один из примеров, вошедший в со-знание и память батюшки. Из дальней деревни за ним пришла безвозрастная старица: надо идти напутствовать умира-ющего. Морозное зимнее утро, тишина нарушалась лишь поскрипыванием снега под ногами. Бабуля, одетая в сильно по-ношенный овчинный тулуп, опиралась на сучковатую палку и бодро молча шла впе-реди. Неожиданно она резко остановилась, ее посох уперся в примерзшие к дороге козьи шарики. Она покатала их посошком и, отвечая на какие-то свои мысли, изрек-ла: «Вот, отец Иоанн, на племя оставлять некого. Вырождаются люди». Не ожидая ответа, она пошла дальше, дав отцу Ио-анну повод к глубокому размышлению. И нередко позднее, получив очередной жи-вой пример несообразности человеческих поступков и проявлений, возвращался ба-тюшка памятью к изречению бабки Авдо-тьи – так звали старицу, и сокрушенно ка-чал головой.

Любовь отца Иоанна к рязанцам и их лю-бовь к нему проторила им позднее совсем особую дорожку в Псково-Печерский мо-настырь, куда скрылся батюшка на мона-шеские труды. И дорожка эта не зарастала до конца дней отца Иоанна, хотя прошло более сорока пяти лет.

1961 год стал для Церкви годом напря-женного противостояния. Уполномочен-

55


Проповеди

ные по делам религий на местах усерд-ствовали в выполнении директив, данных свыше. И враг рода человеческого, на-чавший через власть придержащих новый погром Православия, не отставал от пра-вителей, вдохновляя на бесчинства по от-ношению к Церкви и к верующим. Снова животворящие Таинства Церкви для мно-гих оказались недоступными, а верующая молодежь встала перед выбором: иметь благополучие во внешней жизни или идти вослед своим убеждениям. Чем активнее просыпались люди к духовной жизни, тем яростнее были нападки на них и от тем-ных сил, и от их последователей. И опять вражия злоба, захлестнувшая Россию, раз-бивалась о тех, кто беззлобно, но твердо шел путем Христовым, веруя в Промысл Божий.

На приходе святых Космы и Дамиана радость и полнота жизни, насыщенной службами и духовным общением, время от времени омрачалась скорбями, болез-ненно ощутимыми душой. Неусыпный надзор связывал руки. Студенческая моло-дежь, да и дальние паломники стали про-бираться на приход, таясь от встречных, пережидали в лесочках и оврагах, которых вокруг Летова было великое множество. Но полноводный источник духовной жиз-ни, забивший на приходе, оскудеть не мог. Получив очередную взбучку от уполномо-ченного и предупреждение от архиерея, на время принимали меры предосторож-ности, но ненадолго. Жизнь требовала жи-вого отношения, а к батюшке шли и шли люди, шли за утешением, за наставлением, шли за молитвенной помощью и советом, шли вместе помолиться за богослужени-ем. После служб и общения прихожане расходились воодушевленные, согретые общей молитвой и простой беседой с ба-тюшкой о жизни, о Боге и о Его правде, а главное – уходили с решимостью жить по правде Божией.

К борьбе со священником и присмотру за ним подключили сельскую молодежь – комсомольцев. «Активисты» с безрас-судной запальчивостью стали энергично досаждать приходской жизни. Рядом с хра-

мом во время служб проходили теперь шумные гулянья, а над головами молящих-ся со звоном разбитого стекла летали биль-ярдные шары. Усмирять внуков взялись их собственные бабушки. Шум прекратился, но священники стали получать угрожаю-щие, безобразные по форме и содержа-нию, письма. Когда дело дошло до угроз физической расправы, пришлось батюшке перевязать этот архив красивой тесьмой и отправиться с ним к уполномоченному. Первое письмо, которое тот развернул, после обращения из слов, которых не тер-пит бумага и слух, гласило: «Знайте, тол-стопузому архиерею мы кишки выпустим, а ты, очкарик, не задавайся, тебя мы с кри-вой Авдотьей на одном столбе повесим»… И подпись: «Честное комсомольское».

Уполномоченный пробежал глазами не-сколько других подобных воззваний-угроз и равнодушно пожал плечами: «Это же анонимки». Но отец Иоанн не отступал: «Какие же анонимки, если на каждом пись-ме стоит подпись государственной моло-дежной организации? «Честное комсо-мольское» – точный адрес исполнителей этой кампании». Последовал ответ: «Иди-те, разберемся». И разобрались, угрозы прекратились сразу.

Но враг рода человеческого не унимал-ся, он перешел от угроз к делу. В ночь на 1 января 1961 года люди в масках и бала-хонах, как тени, проникли в священниче-ский дом, стоящий на отшибе, неподалеку от храма. На хозяйственной половине, где обычно останавливались приезжие и жила старица Агриппина, было, кроме хозяйки, три человека: помощник батюшки во вся-ком строительном деле – москвич Алек-сей Козин7, и еще двое паломников. Они не успели даже понять, что произошло, как оказались прикрученными электрическим проводом спина к спине. Прикручивая Алексея к Агриппине, разбойники увидели на плече его большой шрам – след войны, и, сочувственно запричитав над бывшим солдатом, немного ослабили ему узы, что потом позволило Алексею освободиться. Потом нежданные гости ушли на полови-ну батюшки. После издевательств с требо-

56


Проповеди

ванием выдать ключи от храма и деньги, получив ответ, что ни того, ни другого у него нет, рассвирепевшие посетители при-крутили его руки к ногам за спиной, затол-кали в рот накидку на подушку и устроили обыск-погром, сопровождаемый непри-стойной бранью и побоями связанного. Когда безрезультатные поиски окончи-лись, был вынесен приговор – свидетеля убить. Насмехаясь над верой священни-ка, его связанного бросили перед икона-ми «вымаливать себе рай». Лежа на боку, батюшка возвел глаза к образу апостола Иоанна Богослова, стоящему в центре, и забылся в молитве. Сколько он молился, не помнил, а когда забрезжил рассвет, ус-лышал движение в комнате. К нему припал Алексей, думая, что батюшка мертв, но, убедившись, что он живой, дрожащими ру-ками начал раскручивать провод, впивший-ся в тело. Не сразу опомнившись, он ос-вободил рот батюшки от тряпки. Вдвоем они наскоро привели в порядок разорен-ную комнату, благодаря Господа: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде. А утром батюшка служил. И в храме все с удивлением отметили необычное начало службы. Батюшка начал службу благодар-ственным молебном и поминал ночных своих посетителей, имена коих «Ты, Го-споди, Сам веси». И почти никто не понял, что он молился о разбойниках, которые не ведают, что творят.

В этот же год отец Иоанн получил еще один тяжкий удар: скончался митрополит Николай (Ярушевич), дорогой для батюш-ки человек. Отец Иоанн срочно выехал в Москву, чтобы проводить в путь всея зем-ли архиерея, который рукополагал его во диакона, чьим духовно-отеческим отноше-нием с благодарностью пользовался отец Иоанн все эти пятнадцать лет.

Ранней весной 1961 года, освободившись на несколько дней от дел на приходе, ба-тюшка поехал в Пюхтицы8 духовно под-крепиться. Паломничество было очень утешительным. Он послужил, насладился духовным общением и особенно встречей с блаженной старицей Екатериной9. Но когда он перед отъездом зашел к ней по-

прощаться, его ждала ошеломляющая нео-жиданность. Поток похабщины и нецензур-ной брани лился из ее уст, на лице играли отвратительные гримасы. Поговорить с ней оказалось совершенно невозможным. Батюшка видел, что старица в Духе. Но смысл ее пророчества оставался сокровен-ным. Одно было несомненно – надо ждать какой-то беды.

И беда пришла. В Летове перед люби-мым праздником Успения Матери Божи-ей, умирала в церковной сторожке старень-кая схимница Браиловского монастыря. Умирала в полном сознании и в радости. Прощаясь со всеми собравшимися, она го-ворила каждому какие-то утешительные слова, но, когда дошла очередь до послуш-ницы, певчей Марии, схимница вдруг об-няла ее обеими руками, прижала к своей груди и прошептала: «А вот тебя-то я бы взяла с собой». На слова умирающей никто не обратил внимания. Вскоре таинство ее смерти совершилось. И именно послуш-ницу Марию отправили на почту в другое село, чтобы телеграммами известить всех насельниц бывшего монастыря о смерти схимницы. К службе Мария должна была вернуться. Но ни ко всенощной, ни к Бо-жественной литургии на другой день, в са-мый праздник, ни к вечеру послушница не пришла. Поиски привели в глубину леса, где лютой насильственной смертью пре-рвалась ее жизнь.

Тяжелыми были похороны растерзан-ной сатанинской злобой послушницы, пе-вуньи Марии. Скорбные вопли рвались к небу из каждой души. Как пережить эту наглую смерть, как не пороптать, склонив главу пред Божиим попущением, как не смутиться в вере и доверии Богу? По бла-гословению матушки игумении снарядили в последний путь послушницу инокиней и отпевали монашеским чином. И плакали все о погубленной жизни, и черная туча этой беды надолго повисла над приходом.

Да, пророчества раскрывают свою тайну, только когда они совершаются. Так стали понятны батюшке и действия, и слова бла-женной матушки Екатерины, которыми она провожала его из Пюхтиц. Божия ста-

57


Проповеди

рица явственно зрела, что через несколь-ко месяцев придется пережить на приходе святых Космы и Дамиана в Летове.

Смирение же всему покорилось, сми-рение утешило, и всякий раз, когда боль оживала, смирение веянием своего тихого гласа вещало: «Так надо. Тако изволи Го-сподь. Буди имя Господне благословенно отныне и до века».

И Господь Своею силой противопоста-вил вражию беззаконию чистейшую сер-дечную молитву многих людей, боль их сердец и вечную молитвенную память об инокине Марии-мученице. А память серд-ца, сотканная бедой, до последних дней жизни батюшки несла к престолу Божию молитву. И не иссякла она, и время при-тупило боль, но излечить ее совсем не в силах было и оно.

В июне 1962 года батюшка получил но-вый приказ о переводе. Храм в селе Бо-рец10, куда получил назначение отец Иоанн, был посвящен Воскресению Христову. Храм-дворец, он мог быть украшением го-рода, но трудами прежних усердных бого-мольцев вырос в некогда большом селе, в наше время выродившемся в захолустную деревню, обреченную на вымирание. Вме-сте с селом должен был исчезнуть и храм. История возникновения храма обычна. Он строился тщанием богомольцев на сред-ства владельца поместья и уже при заклад-ке получил из его уст пророчество о своем будущем. Когда выборные от мира пришли бить челом помещику о помощи в построй-ке, тот произнес вещие слова: «Храм-то мы построим, но для кого? Знайте, ваши дети порога этого храма не переступят». Тогда эти слова были многим непонятны. Время прояснило их смысл. Несмотря на свое ведение судьбы будущего храма, по-мещик не поскупился. «Дворец» из кирпи-ча с огромными итальянскими окнами и с мраморным иконостасом органично впи-сался в красоту окружающей природы и ее одухотворил.

Ко времени назначения туда отца Иоанна все пришло в запустение. Содержать такой храм силами оставшихся в селе старушек не представлялось возможным, молодежи

в округе не было. И вот пришел новый свя-щенник, без средств, без помощи, с одним только указом и с горячим желанием сде-лать все возможное, чтобы ожил дом Бо-жий. И опять со всех приходов, где служил раньше отец Иоанн, потекли в Борец лю-ди-умельцы. Облачения шили труженицы в Рязани, в Москве, в Питере, готовое вез-ли, собирая храм в Борце к службе, как не-весту Христову. Не было богослужебных книг, но молитва, усердие и любовь мно-гих людей не оставались у Господа безот-ветными. Сохраненные кем-то и когда-то книги из разрушенных церквей пришли в храм Воскресения Христова.

Самое трудное было привести в поря-док здание церкви, на крыше которой рос-ла молодая березка, а летний дождь пото-ками проливался на пол. Сгнившие рамы итальянских окон довершали эту грустную картину. Купить необходимые для ремон-та материалы было негде. Всё с большим риском приходилось везти из Москвы. Но верили Богу, молились и, доставая все не-обходимое, везли с молитвой. И приход, и его благодетели учились молиться. Ино-гда ситуации бывали самые критические. Предложил кто-то для бедствующей церк-ви кровельное железо. И сколько дум, и сомнений, и даже опасений вызвало это предложение. А вдруг провокация? Но надо покрыть храм, надо защитить его от разрушения стихией – крыша взывает о по-мощи. И опять думы и молитвы, обращен-ные к Господу. «Надо крыть. Бог помо-жет!» Срочно приехал из Москвы умелец на все руки Алексей Козин. Тайно, ночью, завезли в церковь железо, даже не интере-суясь, откуда оно взялось. И работа заки-пела. Отец Иоанн с Алексеем, вдвоем, без сна и отдыха, крыли крышу, но самым не-обычным образом – снаружи новой кров-ли видно не было. Через месяц появились представители органов с заявлением, что им известно о незаконно купленном желе-зе. «Ищите», – был им ответ. И искали, но тщетно. Тайну пропавшего железа батюш-ка рассказал много лет спустя. Он поде-лился своим опытом, когда встал вопрос о помощи одному храму. Оказывается, они

58


Проповеди

с Алексеем подложили железо под старую кровлю, а Господь отвел глаза искателей, да они и не рискнули, даже налегке, под-няться на чердак по сгнившей лестнице. Единственное, с чем не удалось справить-ся батюшке в храме Воскресения Христо-ва, – это с холодом. Натопить «дворец» не было никакой возможности. Зимой, в мо-розы, руки священника прилипали к Чаше, а голова покрывалась волдырями.

Неизвестно, чем закончилось бы для него служение в этом храме, если бы не последовал очередной указ. Уполномочен-ный, раздраженный известиями о жизни Воскресенского храма в селе Борец, своей властью ссылал неугомонного священника туда, куда не могли приехать люди. Село Некрасовка11 находится в восьми киломе-трах от районного центра. Самолет-куку-рузник на восемь мест летал в Некрасовку из Ермиши один раз в день, и то не всег-да, а только в хорошую погоду. Вот туда, в храм святителя Николая, и назначили отца Иоанна Крестьянкина.

Впоследствии батюшка писал: «Я в сво-ей жизни и служении сменил очень много приходов, но всё это было не по моей воле, а по воле архиерея. «На благо Церкви, для пользы дела» – такова была резолюция. За двенадцать лет шесть приходов. Так вос-станавливались храмы. И ни одного чело-века, самого мне нужного, я не взял ни с одного прихода. Все оставались на своих местах. Но связь наша не только от этого не потерялась, но совсем наоборот».

Церковь в Некрасовке была готова к за-крытию и, вероятно, сам святитель Нико-лай усмотрел для нее деятельного батюш-ку. Красота тех мест, где стоял храм, была необыкновенная. Леса и болота плотным кольцом обступали забытое село. Как всегда, жизнь на новом приходе начал отец Иоанн с молебна покровителю храма. И опять два года напряженного труда: храм поднимали в основном местные прихожа-не. По ночам волокли на себе из Ермиши необходимые для храма материалы. А ду-ховные отношения священника и прихожан зарождались в соборной молитве, в общих трудах и заботах о церкви, закреплялись

частым деловым общением и беседами. Но, конечно же, как и всякое дело Божие, восстановление Некрасовского храма про-ходило испытание искушениями. Обычные докучливые приходские нестроения помо-гал миновать мирный дух самого батюшки и его способность любить людей.

А вот справляться с искушениями духов-ного характера нужно было учиться. Это отец Иоанн понял еще на первом своем приходе – в селе Троица-Пеленица, когда пытался воплотить свою мечту о монаше-стве. В поисках помощи и духовного совета еще в 1957 году устремился он в известную своими старцами Глинскую пустынь12.

Рождества Богородицы Глинская пу-стынь покоряла паломников своим ду-ховным миром и особенной молитвенной тишиной. Отец Иоанн глубоко прочувство-вал традиции этого монастыря – ревност-ное хранение насельниками монашеских обетов и сосредоточение их внутренней жизни в Боге. Дух живой веры, смиренной простоты и искреннего братолюбия зримо сияли в духоносных отцах – старцах Глин-ской обители: настоятеле схиархимандри-те Серафиме (Амелине)13, схиигумене Ан-дронике (Лукаше)14 и в духовнике обители иеросхимонахе Серафиме (Романцове)15. Батюшка полюбил всех – от настоятеля до послушника, но совершенно особые от-ношения сложились у него с отцом Сера-фимом (Романцовым), который взял на свое попечение приходского батюшку, ле-леявшего в сердце мечту быть монахом. Это духовное родство, возникшее в 1957 году, продолжалось до самой кончины старца Серафима, которая последовала в 1976 году. А полученные от него уроки – живые знания науки из наук – руководили жизнью отца Иоанна до конца его дней. Вид старца Серафима, его благоговение в службе, благоговение и в общении с людь-ми были явным воплощением святооте-ческих традиций. Отец Серафим, которо-му в юности дано было Богом несколько лет жизни в силе духодвижной Иисусовой молитвы, дано как дар, как залог спасения, а потом отнято, всю оставшуюся жизнь сверхсильными трудами искал исчезнув-

59


Проповеди

шее сокровище. Обрел он сию милость Божию лишь на краткое время пред своей кончиной, уже как оценку всей своей под-вижнической жизни, как свидетельство, что спасение его совершилось. Очень ску-пой в рассказах о себе, отец Серафим сам засвидетельствовал об этом на смертном одре: «О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце, моя душа исполнилась благодати настоль-ко, что не могу ее даже вместить. Теперь я буду умирать». В тесном духовном обще-нии отец Серафим стал для отца Иоанна и духовником, и отцом. В один из приездов отца Иоанна в монастырь старец пришел к нему необычно взволнованный. «Мне нужно тебе поисповедоваться», – попросил он и начал рассказ-исповедь. С Дальнего Востока приехала паломница с живой ис-кренне простодушной верой. И то ли от усталости с дальней дороги, то ли от нерв-ного напряжения или кознями врага рода человеческого случилось с ней непредви-денное. Она стояла в притворе храма, по-давленная, в смятении помыслов, бичуя себя ими за свое недостоинство. Пройти мимо болезнующей души старец-духовник не мог. Выяснив причину горя и узнав, что обстоятельства жизни требуют ее отъезда из монастыря завтра же, он исповедовал паломницу и сам причастил ее, соединив со Христом. И вот теперь многоопытный старец-духовник пришел исповедовать свой грех любви, любви истинно Христо-вой, любви, запинающей вражьи козни, любви евангельской. И батюшка с благо-говением прочитал молитвы над главой старца, благодаря Бога за духовную науку.

Отец Иоанн ездил в Глинскую пустынь каждый год, до самого ее закрытия в 1961 году, а потом навещал старца в Сухуми, где отец Серафим (Романцов) стал служить в кафедральном соборе. Приезжая к старцу в Сухуми, батюшка дорожил каждой мину-той общения с ним. Он жил у него, сопро-вождал старца на службы утром и вечером, смотрел, слушал, углублялся чувствами в то, что открывалось ему в этом много-гранном общении. Он впитывал благо-дать, исходящую от старца, чтобы жить ею

до следующей встречи. Так продолжалось несколько лет. Трудясь на приходе без от-дыха, отец Иоанн и в Сухуми продолжал жить той же напряженной жизнью. А в один из приездов старец вдруг совершенно неожиданно задал отцу Иоанну вопрос: «А что это ты к нам приехал?» Удивленный батюшка стал объяснять, что он в отпуске и приехал отдыхать. Вот тут-то и стал по-нятен вопрос старца: «Приехал отдыхать, а почему с утра и до вечера трудишься со мной в храме? Шагом марш на море». Как оказалось, отдых отцу Иоанну был пред-писан старцем в самое нужное время. Ос-лабленное многолетними напряженными трудами и переживаниями сердце было на грани инфаркта. А когда на следующий год отец Иоанн приехал в Сухуми, то уже ни море, ни воздух, ни радость встречи с от-цом Серафимом не могли вдохнуть в него жизненную энергию. Состояние его было таково, что старец засомневался, вернется ли он живым на свой приход. И тогда отец Серафим объявил тяжко болящему чаду, что он пострижет его в монашество и тем полностью предаст воле Божией. Под бла-говидным предлогом выпроводив из дома матушек-келейниц, монахинь Евфимию и Елисавету16, отец Серафим сам совершил постриг. Это было 10 июля 1966 года, в день преподобного Сампсона странно-приимца. Позднее, оправдывая свое право на заботу о приходящих, батюшка скажет: «Постригли меня в день Сампсона стран-ноприимца, вот я и странноприимец всю жизнь». И не случайно отец Серафим дал при постриге отцу Иоанну имя апосто-ла любви – евангелиста Иоанна Богосло-ва. Старец видел, что и благостность, и строгость отца Иоанна истекали из одно-го источника – сердца, умеющего любить любовью Христовой. Провожая батюшку домой после пострига, отец Серафим на-стоятельно рекомендовал ему просить у Святейшего Патриарха благословения на водворение в монастырь. Молитвы старца и постриг стали той животворящей силой, которая вернула больного к жизни. Он воз-вращался из Сухуми если не окрепшим, то явно оживотворенным.

60


Проповеди

За четыре месяца до этого отпуска, вес-ной 1966 года, указом епископа Рязанско-го и Касимовского Бориса (Скворцова)17 отец Иоанн был переведен из Некрасовки в город Касимов18. Энергичная староста Никольской церкви, единственной дей-ствующей в городе, сумела сломить сопро-тивление уполномоченного и добиться, чтобы настоятелем храма был назначен известный в епархии деятельный священ-ник – отец Иоанн Крестьянкин. Год служ-бы в Касимове прошел в трудах и тайной подготовке к изменению образа жизни. Продолжая трудиться на приходе, батюш-ка молился, чтобы Господь Сам управил его дальнейший путь. Происшедшим в его жизни изменением он поделился со своим давним другом отцом Виктором Шипо-вальниковым19, и тот категорично заявил, что если идти в монастырь, то сейчас, что-бы потрудиться, позднее будет уже достой-но и праведно идти в дом престарелых.

А жизнь на городском приходе была еще более напряженной, чем на сельском. Душе-попечительство потеснило хозяйственные и строительные заботы, но и они не ушли из жизни совсем. Все требовало времени и сил. На праздники и в воскресные дни служили две Божественные литургии. Храм был пе-реполнен, а священников только двое, отец Иоанн и отец Владимир Правдолюбов20. Они чередовались: если раннюю служил ба-тюшка, то за поздней он исповедовал и про-поведовал, отец Владимир за ранней совер-шал требы, а за поздней служил.

Несколько раз отец Иоанн выкраивал время и летал в Сухуми к старцу Серафиму, а от него в Москву к Святейшему Патриар-ху Алексию I. Личная встреча с Патриархом состоялась, и вопрос о его переводе в мо-настырь был решен. Домой, в Касимов, он возвращался с указом, подписанным Свя-тейшим. Этим указом начинался новый, желанный, выстраданный многим терпе-нием этап жизни. В дороге отец Иоанн не сомкнул глаз. Он ушел своими думами и чувствами в прошлое, вникая в пути Про-мысла Божия.

Память сердца воскресила детство. И вспомнил он о трех своих, тогда не осоз-

нанных, желаниях. Шестилетним понома-рем ему частенько приходилось бывать в доме настоятеля, отца Николая Азбукина, и Ваня засматривался на большой портрет маститого священника в рясе, с крестом и в камилавке. Тогда мальчику не важно было знать, кто изображен на портрете, его восхищал сам вид почтенного священ-ника. Но главное – он так желал для себя рясу, крест и камилавку на голову! Вто-рое желание было совсем недетским. Он, сколько себя помнил, всегда стремился помочь скорбящим и обиженным. И всегда Господь собирал вокруг него людей, чаю-щих утешения. А третье желание, опять же неосознанно, определяло избираемый им путь жизни. Когда старшие шутливо пред-лагали мальчику выбирать себе девочку-невесту, мальчуган солидно и не по-детски серьезно отвечал: «Я – монах…» Теперь и это должно было исполниться в полноте в стенах обители.

А память листала и листала страницы прожитой жизни: пять лет в Москве на службе Божией, пять лет – испытание вер-ности в заключении, десять лет с народом Божиим в Рязани. Батюшка называл их «мои пятилетки». И ни одного дня не хо-телось стереть, вычеркнуть из книги своей жизни, ибо все осознавалось, как милость и истина путей Господних. «Слава Тебе, Господи, за все во веки». Батюшка не за-метил, как доехал до дома. В Касимове его ждало извещение о вызове в Епархиальное управление. Не отдохнув с дороги, он сразу поехал в Рязань. Владыка Борис, благосло-вив отца Иоанна, безмолвно протянул ему новый указ о переводе на очередной при-ход. За десять лет служения в Рязанской епархии таких указов было шесть. И толь-ко последний из них не пришлось осуще-ствить. В 1967 году отец Иоанн, извинив-шись перед владыкой, показал ему другой указ, отменявший архиерейский, – это был указ Святейшего Патриарха Алексия I о назначении иеромонаха Иоанна (Крестьян-кина) на служение в Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. Все указы о переводах звучали одинаково: «Для поль-зы Церкви, для блага дела». И польза была

61


Проповеди

очевидная. Храмы, готовящиеся к закры-тию и обстоятельствами жизни, и силами богоборцев, с приходом нового священни-ка оживали, обретали жизненную энергию на многие годы. Ни один храм, где служил отец Иоанн, не закрылся и по сию пору. Оживали вокруг храма и души людей. А отец Иоанн снова с одним своим чемода-ном-саквояжем, вмещавшим весь его неза-мысловатый скарб, шел на новый приход. Там же, где он потрудился, все оставалось на своем месте в ожидании нового свя-щенника. Только плакали люди, успевшие за два года сродниться с ним и стать его духовными чадами в самом глубоком по-нимании этого Божиего родства. Всё и все оставались на своем месте, и только духов-ное родство не могло прерваться. Хоть раз в год спешили духовные чада к батюшке на новый приход, а потом и в монастырь, что-бы открыть ему в исповеди наболевшее, получить совет и утешение.

В Касимове, как и везде, известие об отъезде отца Иоанна болью отозвалось в каждом сердце. Да и батюшка, как ни во-жделенно было для него будущее в обите-ли, присоединил к общей скорби и свою. Он расставался с людьми, родными по духу, ставшими его семьей.

Последняя служба отца Иоанна на Ря-занской земле, в Касимове, пришлась на Сретение Господне. Храм был перепол-нен, многие плакали. А отец Иоанн, про-щаясь, утешал скорбящих: «Отходя от вас телесно, я не разлучаюсь с вами духовно. Я вам дорожку протопчу в Псково-Печер-ский монастырь».

И по слову отца Иоанна потекли ему во след по этой дорожке все те, чья жизнь преобразилась по его молитве, кто обрел в жизни опору в Боге, кто, поверив в лю-бовь Божию, явленную через священника, устремился своей жизнью к обретению этой любви.

А отец Иоанн, ушедший в монастырь от мира, привел его, этот мир, поруганный и страдающий, с собой и встал пред жерт-венником Божиим с молитвой и копием в руке, чтобы омывать в Чаше Жизни его болезни.

Примечания1 Архиепископ Николай (Чуфаровский Александр

Матвеевич) родился 13 ноября 1884 г. в селе Чуфаро-во Ростовского уезда Ярославской губернии в семье псаломщика. В 1908 г. окончил Ярославскую духовную семинарию и поступил на юридический факультет Вар-шавского университета. В 1910 г. рукоположен во иерея и приписан к Ростовскому собору. С 1915 г. служил полко-вым священником. В 1918 г. возведен в сан протоиерея и настоятельствовал в различных храмах Ярославской епархии. В 1944 г. пострижен в монашество и хиротони-сан во епископа Полтавского и Кременчугского. До 1951 года епископа Николая ежегодно переводили на разные кафедры. В марте 1951 г. назначен епископом Рязанским и Касимовским. В 1959 г. возведен в сан архиепископа. На Рязанской кафедре прослужил до ухода на покой в 1963 г. Скончался 7 марта 1967 г. в Ярославле.

2 Время основания Троицкого храма в селе Троица-Пеленица (Ясаково) неизвестно, но в документах начала XVII в. упоминается Троицкий Переницкий мужской монастырь. К началу XVIII в. монастырь был упразднен. Село и храм возникли на том месте, где, по преданию, была прибита речной волной икона Святой Троицы, ле-жащая на пелене. Храм очень большой, трехпрестоль-ный. Главный престол в честь Св. Троицы, правый – в честь свт. Николая. Чтимый образ храма – икона Живо-начальной Троицы с надписью: «Сему образу молился Дионисий старец Глушицкий». В этом храме о. Иоанн служил сначала с игуменом Дорофеем, а после его пере-вода с о. Иоанном Косовым.

3 Игумен Дорофей – настоятель Троицкой церкви в селе Троица-Пеленица. Во время Великой Отечествен-ной войны служил на флоте. По просьбе погибшего друга, тоже моряка, взял на воспитание его сына. После войны жил в Прибалтике, где восстанавливал храм, за это был арестован и заключен в тюрьму. Впоследствии служил в Калужской епархии, где тоже занимался восста-новлением храма.

4 Село Летово находится в Рыбновском районе Рязанской области, в трех-четырех километрах от районного центра.

5 Епископ Глеб (Смирнов Иван Иванович) родился 23 августа 1913 г. в городе Орехово-Зуево Московской гу-бернии в семье священника. В 1917 г. семья Смирновых переехала в Рязанскую губернию. В 1935 г. Иван окончил курсы технических руководителей в Москве и до 1953 г. занимал административно-технические должности в Ря-зани и Рязанской области. В сентябре 1953 г. рукоположен во диакона, а в 1957 г. – во священника. Служил в храмах Рязани, а также в Михайлове и с. Летово Рязанской епар-хии. В 1965 г. возведен в сан протоиерея. С 1973 г. – на-стоятель кафедрального Борисо-Глебского собора в Ря-зани и секретарь Рязанского епархиального управления. В марте 1976 г. пострижен в монашество и в мае того же года хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. В 1978 г. возведен в сан архиепископа. Скончался в 1987 г., погребен в селе Летово Рязанской области.

62


Проповеди

6 Браиловский женский монастырь был основан в 1635 г. в Виннице с целью поддержки Православия на Брацлавщине. В 1845 г. переведен из Винницы в город Браилов. Наибольшего расцвета достиг к концу XIX в. В 1930-е гг. монастырь был закрыт. В годы Второй миро-вой войны территория Браилова находилась в зоне окку-пации Румынии, и в 1942 г. монашеская жизнь в обители возобновилась. В 1962 г. Браиловский женский мона-стырь был вновь закрыт. Перед закрытием им управля-ла игумения Глафира. В 1989 г. Браиловский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви и начал свое возрождение.

7 Козин Алексей Степанович (10. 03. 1908 – 18. 11. 1977) до Великой Отечественной войны жил с семьей в Баку, работал слесарем, а потом бурильщиком на нефтяной скважине. В 1942–1945 гг. – на фронте, несколько раз был ранен. После последнего тяжелого ранения в плечо и контузии одна рука до конца жизни оставалась почти не-действующей. По окончании войны Алексей Степанович переехал в Москву, где в 1949 г. он и его супруга Пелагия Васильевна (18. 10. 1909 – 29. 04. 2003) познакомились с отцом Иоанном и с тех пор сохраняли с ним близкие от-ношения. Когда батюшка вернулся из заключения и слу-жил в Рязанской епархии, семья Козиных помогала ему восстанавливать разрушенные храмы. Алексей Степано-вич, несмотря на свое увечье, был отличным столяром, плотником, кровельщиком, а Пелагия Васильевна шила церковные облачения и священническую одежду.

8 Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь был основан в Эстонии на месте явления Пресвятой Бого-родицы и обретения Ее образа Успения. На его торжест-венном открытии в 1891 г. присутствовал св. прав. Иоанн Кронштадтский. Монастырь никогда не закрывался. Оби-телью управляла игумения Варвара (Трофимова) с 1968 г. до своего преставления 8 февраля 2011 г.

9 Блаженная монахиня Екатерина (Малкова-Панина Екатерина Васильевна) родилась 15 мая 1889 г. в Финлян-дии, в крепости Свеаборг, в семье военного инженера. В 1900 г. семья переехала в Гатчину, потом в Петербург. По окончании естественного факультета Бестужевских курсов, в 1912–1913 гг. работала в Энтомологическом обществе. В 1914 г. окончила курсы сестер милосердия и служила раненым воинам. В 1919 г. с родителями пересе-лилась в Эстонию. 5 июля 1922 г. Екатерина поступила в число послушниц Пюхтицкого монастыря. Долгое время жила в Гефсиманском скиту. С 1942 по 1948 г. ухаживала за престарелыми родителями. Вернувшись в монастырь, жила в богадельне. Юродствовала, обладала даром про-зорливости. 5 апреля 1966 г. пострижена в мантию с со-хранением прежнего имени. Скончалась 5 мая 1968 г.

10 Село Борец в Сараевском районе Рязанской области находится в 30–40 км от районного центра. Храм Вос-кресения Христова трехпрестольный, с высокой коло-кольней. В период служения там отца Иоанна действовал только один придел.

11 Село Некрасовка находится в Ермишинском районе Рязанской области, в 60 км от железной дороги.

12 Глинская Рождества Богородицы мужская пустынь была основана в XVI в. на месте явления чудотворного

образа Рождества Пресвятой Богородицы. До револю-ции относилась к Путивльскому уезду Курской губернии, ныне это село Сосновка Глуховского района Сумской об-ласти Украины. Наибольшего расцвета Глинская пустынь достигла в начале XIX в. В 1922 г. обитель была закрыта, монахов выслали, а церковные здания, хозяйственные по-стройки и большую часть стены разобрали на кирпич. В 1942 г. монастырь был возобновлен, в него возвратилась братия во главе с настоятелем архимандритом Нектари-ем. Обитель стала известна своими старцами, к которым приезжали паломники со всей России. В 1961 г. мона-стырь был снова закрыт. В нем разместился Сосновский психоневрологический интернат. В 1994 г. Глинская пу-стынь была возвращена Русской Православной Церкви. В настоящее время монастырь восстанавливается.

13 Схиархимандрит Серафим (Амелин Симеон Дмит-риевич) родился 21 июля 1874 г. в деревне Соломино Курской губернии. В 1893 г. поступил в Глинскую пу-стынь. В 1904 г. пострижен в мантию. В 1913 г. рукопо-ложен во иеродиакона, в 1917 г. – во иеромонаха. После закрытия монастыря тайно принял схиму, жил в селе Ковенки Курской (впоследствии Сумской) области. С 1941 г. о. Серафим стал служить в Ильинском храме села Ковенки, который открыли после прихода немецких ок-купантов. В 1942 г. была открыта Глинская пустынь, и он вернулся в родную обитель. В мае 1943 г. был утверж-ден в должности настоятеля и возведен в сан игумена. В 1948 г. – в сан архимандрита. Скончался 18 октября 1958 г. и погребен возле алтаря храма. После вторично-го закрытия обители был перезахоронен на общем брат-ском кладбище.

14 Схиархимандрит Андроник (Лукаш Алексей Андре-евич) родился 12 февраля 1889 г. в селе Луппа Полтав-ской губернии. В 1905 г. поступил в Глинскую пустынь, в 1921 г. пострижен в монашество. После закрытия мона-стыря в 1922 г. был рукоположен во иеродиакона и слу-жил с епископом Павлином (Крошечкиным). В 1923 г. арестован и сослан на пять лет на Колыму. По амнистии вернулся из ссылки раньше срока и в 1926 г. рукоположен в сан иеромонаха. Через год во время тяжелой болезни келейно пострижен в схиму. В 1939 г. вторично арестован и осужден. В 1948 г. вернулся в Глинскую пустынь, был назначен благочинным и ризничим монастыря. После вторичного закрытия обители по приглашению митро-полита Зиновия (Мажуги) переселился в Тбилиси. Слу-жил в храме св. благоверного князя Александра Невско-го в Тбилиси. В 1963 г. был возведен в сан архимандрита. Скончался 21 марта 1974 г.

15 Иеросхимонах Серафим (Романцов Иван Романо-вич) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Кру-пецкой волости Курской губернии в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу. В 1910 г. посту-пил в Глинскую пустынь. В 1914 г. призван в армию, в 1916 г. ранен и после выздоровления вернулся в обитель. В 1919 г. принял монашеский постриг с именем Юве-налий. В 1920 г. был рукоположен в сан иеродиакона. После закрытия Глинской пустыни поселился в Дранд-ском Успенском монастыре Сухумской епархии. Там в 1926 г. был рукоположен во иеромонаха и вскоре постри-

63


Проповеди

жен в схиму с именем Серафим. С 1928 по 1930 г., по-сле закрытия Драндского монастыря, о. Серафим жил в окрестностях Алма-Аты, работая сторожем на пасеке. В 1930 г. был арестован и отбывал срок на строительстве Беломорканала. После освобождения жил в Киргизии. 30 декабря 1947 г. вернулся в Глинскую пустынь и был на-значен духовником обители. В 1960 г. был возведен в сан игумена. После вторичного закрытия обители переехал в Сухуми, где служил в кафедральном Благовещенском соборе. В 1975 г. возведен в сан архимандрита. Скончался 1 января 1976 г.

16 Монахини Евфимия и Елисавета – келейницы схи-архимандрита Серафима (Романцова), много лет прожи-вали в Сухуми, в 1990-е гг. переехали в Россию. Сконча-лись в Костромском Анастасьевском монастыре.

17 Епископ Борис (Скворцов Борис Гаврилович) ро-дился 30 сентября 1895 г. в селе Стрешнево Рязанской губернии в семье священника. В 1917 г. окончил Рязан-скую духовную семинарию и в сентябре того же года ру-коположен в сан диакона, а затем во священника. Около 50 лет священствовал в храмах города Рязани, был бла-гочинным, членом Епархиального совета. 16 февраля 1965 г. в Свято-Троицкой Сергиевой лавре пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. 21 февраля в Борисо-Глебском соборе Рязани хиротонисан во епи-скопа Рязанского и Касимовского. Скончался 11 августа 1972 г., похоронен на Скорбященском кладбище города Рязани, у алтаря храма.

18 Касимов – районный центр Рязанской области. Время основания касимовского храма во имя свт. Нико-лая чудотворца неизвестно. В писцовых книгах в 1627 г. упоминается как Николаевский мужской монастырь. В 1701 г. на месте старой деревянной была возведена ка-менная церковь и освящена в 1705 г. В 1764 г. монастырь был упразднен, церковь обращена в приходскую. В 1941 г. храм свт. Николая был закрыт, а 10 марта 1943 г. в нем возобновились службы. Открывал храм священноиспо-ведник Сергий Анатолиевич Правдолюбов, в то время протоиерей.

19 Протоиерей Виктор Георгиевич Шиповальников (28 января 1915 г., Архангельск – 27 декабря 2007 г.) С семилетнего возраста прислуживал в алтаре приход-ского храма. При советской власти Архангельск стал местом ссылки. В закрытых городских храмах строили нары, превращая их в тюрьмы. В большом количестве туда ссылали представителей духовенства. Благодаря этому о. Виктору выпало счастье общаться с известными новомучениками Русской Церкви, святителями Лукой (Войно-Ясенецким), Серафимом (Чичаговым), Илари-оном (Троицким) и многими другими. В 1936 г. полу-чил высшее техническое образование, окончив ВТУЗ в Ленинграде. Одновременно с учебой работал на заво-де «Марти» мастером и инженером, в 1943 г. окончил Одесскую духовную семинарию и в ноябре того же года митрополитом Николаем (Амасийским) рукоположен во священника. Вскоре был арестован и осужден, как «социально вредный элемент». Двадцать лет (с 1953 по

1973 гг.) о. Виктор прослужил сначала ключарем, а за-тем настоятелем в Борисо-Глебском соборе в Рязани. С августа 1973 г. служил настоятелем Троицкого храма в пос. Удельная Раменского района Московской области. С июля 1976 года — настоятелем Христорождественской церкви с. Заозерье Павло-Посадского района Москов-ской области. В июне 1993 г. вновь был назначен насто-ятелем Троицкого храма в Удельной, где он прослужил уже до самой своей кончины.

20 27 декабря 2007 г. скончался на 93 году жизни. Похо-ронен у самых ступеней входа в Рождественский храм с. Заозерье. Промыслом Божиим о. Виктору выпало сохра-нить до наших дней не одну церковную святыню. Главная из них икона «Умиление», перед которой скончался прп. Серафим Саровский. О. Виктор долгие годы хранил чудо-творные святыни, явившие многие исцеления, личные вещи преподобного старца: мантию, две полу мантии (одна из них кожаная), армяк (пальто), епитрахиль, по-ручи, скуфью, зимнюю шапку, рубашку-свитку, рукавицы, лапти, носки, обгоревшую скамеечку (склонившись над которой скончался прп. Серафим Саровский), топор, нож, гребень, часть парамана и четок (лествицы), очки, иконы из его келии, а также прижизненный портрет прп. Серафима в полный рост и иконы, написанные дивеев-скими сестрами. Сохраненные святыни дивеевские мо-нахини решили передать патриарху Пимену. Однако па-триарх решил, что святыни следует отдать на хранение прот. Виктору Шиповальникову, своему другу юности, жившему в Подмосковье. При этом патриарх сказал о. Виктору: «Бог даст, еще возвратишь по назначению». Почти 20 лет хранил он Дивеевские святыни. Дивеев-ские сестры сохранили и передали о. Виктору и чтимую икону из закрытого в годы гонений на Церковь Свято-Троицкого мужского монастыря г. Рязани – Казанский образ Пресвятой Богородицы. После указа о возрожде-нии монастыря о. Виктор вернул чтимую икону Божией Матери в Троицкую обитель. О. Виктор имел близкую дружбу и общение со многими выдающимися священнос-лужителями современности – архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), архимандритом Авелем (Македоно-вым) и многими другими.

21 Протоиерей Владимир Сергеевич Правдолюбов родился 9 июня 1931 г. в Касимове в семье священно-мученика Сергия Анатолиевича Правдолюбова. Высшее образование получил в 1948–1953 гг. на механико-матема-тическом факультете Московского государственного уни-верситета. С 1953 по 1956 г. преподавал в средней школе в Куйбышевской области. 29 мая 1957 г. рукоположен в сан диакона, на следующий день, в праздник Вознесения, – во иерея и назначен в Никольский храм Касимова. С 1967 г. – настоятель этого храма, впоследствии – почетный насто-ятель. С 1958 г. учился на заочном секторе Ленинградской духовной семинарии, по окончании которой поступил в Московскую духовную академию. В 1978 г. защитил дис-сертацию и получил степень кандидата богословия. В на-стоящее время – почетный гражданин города Касимова, имеет все церковные награды, включая митру.

64


Проповеди

Слово на воздвижение КреСта ГоСподнzВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!

О многопетое Древо Креста!О живоносное Древо Креста!

О треблаженное Древо Креста!О честный Кресте, всерадостное

знамение нашего искупления!Укажи нам, грешным, путь жизни

спасительной.

Други наши! «...слово о кресте для поги-бающих юродство есть, а для нас, спасае-мых, – сила Божия» (1 Кор. 1, 18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, с участниками Воздвижения Креста Го-сподня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Свя-тая Святых, из земного неба, из алтаря Го-сподня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова воз-выситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

Не человеческим измышлением вошел в мир этот дивный праздник, вобравший в себя три разновременных события истории Животворящего Древа, и не человечески-ми усилиями сохраняется он в мире уже в течение семнадцати столетий. Евангель-ское чтение праздника указывает на ту силу, которая постоянно и самовластно владеет изменчивым и непостоянным миром. Силу и власть Креста составляет великая жертва – крестные страдания Спасителя, начиная с неправедного осуждения Его на смерть до прободения ребра Его пречистого тела, из которого истекли кровь и вода, питающие мир в Жизнь Вечную. И заканчивается Еван-гелие уверением, что истина этого страш-ного рассказа засвидетельствована очевид-цем той голгофской жертвы и передается для того, чтобы слушающие поверили.

Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносно-го Креста Господня и ставшая в лице апо-столов очевидцем великого подвига люб-ви – даже до смерти и смерти крестной

– приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги.

Свидетельства о почитании Креста Го-сподня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учите-лей Церкви. А живые примеры силы сей, являю щиеся во все времена, вызвали к жиз-ни особое правило почитания Креста, уста-новленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде.

73-е правило его гласит: «Поелику Жи-вотворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения».

Первый – это страшный и славный Крест Господень, из орудия казни став-ший орудием силы и славы. Это Крест, вознесший от земли на небо невинного и добровольного Страдальца Христа Спаси-теля и с Ним пригвоздивший грехи всего мира. Крест, политый Его чистой кровью и ею омывший всякую греховную скверну. Крест, вобравший в себя множество злоб-ных взоров, насмешек и хулений. Крест, у подножия которого плакали всего лишь два человека: Матерь Распятого, Коей Самой сердце прошло оружие Креста, и единственный ученик, любовь которого не спугнул ужас страданий.

Этот Крест вознесся над миром на крат-кое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Живо-творящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его.

Долгим и трудным путем смирения во-шел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уни-чижение Животворящего Древа, на кото-ром Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все кон-цы вселенной, а Животворящее Древо Кре-ста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

65


Проповеди

Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на му-чения за веру свою, а единственное Живо-творящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.

Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Бо-жественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Кон-стантин Великий сподобился со всем сво-им воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.

Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господ-нем, а с ней и вера, что не могла эта ве-ликая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живы-ми свидетельствами подвигов крестоно-шения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Кре-ста, с которого воссияла победа над смер-тью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Еле-на, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой ца-рице (впоследствии названной равноапо-стольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.

Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в чело-веке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за лю-дей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище.

И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враж-дебно настроенных к христианству иудеев.

И как велика сила и власть Божия, мо-жете судить сами: на вопрос царицы, обра-щенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который

на повторный вопрос, по-видимому, вопре-ки своему желанию, привел ее на место ка-пища Венеры и сказал: «На сем самом ме-сте вы найдете Крест вашего Христа».

Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явле-нию славы Христа.

После удаления капища еще долго дли-лись поиски, и надежды сменялись безна-дежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле свя-тыню. Благоухание Святого Духа, исшед-шее из земли, положило конец поискам.

Но снова в недоумение поверглись благо честивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и со-вершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасите-ля, была найдена позднее и в другом месте.

Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул: «Если Промысл Божий не благоволил на-всегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвест-ности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест на-шего Спасителя».

Все три креста были внесены в дом благо честивой жены, лежащей на смерт-ном одре. После пламенной молитвы свя-титель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни.

Присутствовавшие при чуде единодуш-но воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы сла-ва Креста Господня воссияла и тем, кото-рые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня.

Возвращаясь из дома исцеленной на Гол-гофу, христиане встретили похоронную про-цессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест По-бедителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.

66


Проповеди

Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока обле-тела Иерусалим и собрала верующих и не-верующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.

Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четы-ре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Го-споди, помилуй!»

Сила воздействия Животворящего Дре-ва была столь велика, что иудеи во мно-жестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на ис-ходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.

Так совершилось обретение Креста Го-сподня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало пропо-ведником силы и Божества Христова.

«Достойно и праведно поклонятися Кре-сту Христову, – говорит в своем слове на Воздвижение святитель Ростовский Дими-трий, российский Златоуст, – ибо этим бла-гословенным Древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а Древом Крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас по-бедил враг, вторым мы побеждаем врагов».

После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иеруса-лиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу.

Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздно-вать Воздвижение Честного и Животворя-щего Креста Господня.

А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!»

И в этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня.

С 614 года по 628 год Честное Древо пре-терпевало пленение от персов. Промысел Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопрово-ждавшими ковчег с Крестом, не смели дерз-ко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось имен-но в день праздника Воздвижения Живо-творящего Древа Креста Господня.

Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня осве-щают сей день. И повторяю в напоминание вам – это и обретение Крестного Древа, и построение храма Воскресения Господня на Голгофе, и внесение Животворящего Креста в этот храм, и последнее возвращение Живо-творящего Древа из плена и водворение его на Голгофе, на своем первоначальном месте.

Двадцать столетий прошло от величай-шего события голгофской крестной жерт-вы Спасителя, когда Христос во славе воз-несся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть.

И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и преда-тельство – так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткно-вения. Для одних – богоборцев – он есть же-стокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания зем-ной жизни – удел всех земнородных. Для других – последователей Христа – крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе.

67


Проповеди

Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста.

Не пойдем в глубь истории за примерами, возьмем живые примеры наших дней. Ка-кую злобу и неприятие Креста являют сей-час все отшедшие от Православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сек-танты, хулящие Крест Христов, наше крест-ное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует.

А с отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бе-сов на пути в погибель.

А вот и еще пример. В 1992 году любовь ко Христу собрала паломников со всего мира в Иерусалим на празднование Свет-лого Христова Воскресения. И не угас еще благодатный огонь в лампадах, а в сердцах трепетное, только что пережитое чудо о схождении Божией благодати и пасхальной воскресной радости, и Пасхальная неделя, как единый день, ликовала в Церкви Божи-ей, а богохульное, дерзкое сердце, дыша-щее злобой, уже готовило акт страшного кощунства. В субботу Светлой седмицы преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе. Но Бог поругаем не бывает. Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты

Своей славы эту борьбу, и непобедимая по-беда – Крест Христов – до последнего дня мира, до дня славного и страшного второ-го пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые.

И явление Господа Славы на земле от-кроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каж-дый. Увидят, и восплачут, и вострепещут.

И это будет третье величайшее явление Креста в преддверии явления Спасителя на Страшный Суд.

Утвердим же, дорогие, наше помышле-ние животворящею силою Креста Христо-ва, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в ду-шах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокруше-нии духа, ибо невозможно достойно про-славить и непостижимую силу, и величие Креста Господня.

И чтобы хоть в малой степени быть нам готовыми к восприятию этого непости-жимого явления, Святая Церковь своим Уставом заповедует нам: «В день Воздви-жения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерз-нем коснутися», так как почитание Креста состоит в умерщвлении плоти.

Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего со-храни, благослови и спаси нас! Аминь.

14 (27) сентября 1993 года

Слово в день памzти апоСтола и еванГелиСта иоанна БоГоСлова и Свzтителz тихона,

патриарха моСКовСКоГо и вСеz руСиВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!Если я говорю языками человеческими и

ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто...

68


Проповеди

А теперь пребывают сии три: вера, на-дежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 1-2,13).

Други наши, сегодня день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и сегодня же день прославления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.

Святая Церковь празднует память апо-стола и евангелиста Иоанна Богослова три раза в году, и память о нем всегда неиз-менно согревает души наши.

Долго, очень долго он один был власти-телем нашего внимания и любви в этот день, 26 сентября. Но вот три года назад Промысел Божий властно поставляет ря-дом с апостолом любви еще одного своего избранника – Первосвятителя, Патриарха Московского и всея России Тихона. Про-славление Первосвятителя, состоявшееся именно в этот день, и память о нем, ожив-шая обретением нетленных его мощей, вливаются в мощный поток церковной па-мяти, хранящей волей Божией предания о каждом человеке, жившем Богом, жившем Церковью, и особо поставляющей на свещ-нице праздников церковных имена тех, кто во всей полноте исполнили жизнью своей волю Божию и учение Божие.

Итак, две свечи горят ныне в Церкви нетленным Фаворским светом, освещая и нам своей жизнью путь к небу.

Святой апостол и евангелист Иоанн Бого-слов – первое звено в неразрывной цепи благодатного преемства от Самого Господа Иисуса Христа в I веке христианства и звено последнее – святитель-мученик Тихон, на двадцать столетий удаленный от дней пре-бывания Христа Спасителя на земле.

И не возникнет ли у нас вопрос, почему так соединил Господь двух избранников Своих здесь, на земле? Не единым ли серд-цем, не единым ли умом жили они, хотя в разное время и в разных условиях, не еди-ное ли дело исполнили, живя на земле, чтобы соединиться и в вечности, и на зем-ле в памяти людей. Посмотрим присталь-нее на жизнь их и почерпнем из источника приснотекущего живую воду, дающую бес-смертие душе.

Апостол Иоанн чистотой девственной души своей так возлюбил Господа, что никакие земные привязанности не отяго-тили его в жизни. Он отдал Богу сердце свое, полное ароматов чистой и святой любви только к Нему. Совсем юным он оставил дом отца своего, рыбаря Зеведея, и откликнулся на проповедь Предтечи Христова, призывающего людей Божи-их приготовить путь Господу: «...прямыми сделайте стези Ему...» (Лк. 3, 4). Юный Иоанн сам встал на этот путь в ожида-нии Грядущего за Крестителем, Который «...будет крестить вас [людей] Духом Свя-тым и огнем...» (Мф. 3, 11).

И вот святой Иоанн Предтеча указыва-ет ученикам своим Некоего и говорит им: «...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира...» (Ин. 1, 29). И, послушный слову девственника-учителя, девственник-ученик оставляет Иоанна Предтечу, что-бы идти за Величайшим Девственником и Учителем и Спасителем своим.

Последовал Иоанн за Христом, все оста-вив ради Него: и дом родной, и отца, и мать, и тихую, спокойную жизнь рыбаря, – он пошел по бурному житейскому морю неведомым доселе путем в неведомую обетованную землю – в Царство Небес-ное. Так в I веке в присутствии Христа за-горелось сердце Иоанна.

Но не также ли загорелось сердце юно-го Василия Белавина в далекой от Израи-ля стране, холодной России, через девят-надцать столетий, прошедших со времени подвига Спасителя и трудов Иоанна Бого-слова? Тринадцати лет Василий оставляет отчий дом ради учебы в духовной семина-рии, ибо уже в родительском доме уязви-лось юное сердце любовию ко Христу, к заповедям Его, к Его Церкви. И шутливо-уважительное прозвище – Архиерей, дан-ное ему семинаристами, пророчески зрит жизненный путь праведника в самом его на-чале. И как Иоанн отдал Богу сокровище не-расхищенное – девственное сердце свое, так и Василий принес тот же дар Богу. И с лю-бовью, как дар святой, принял Христос пре-данность юных сердец. От полноты Своей любви Господь излил в их сердца неиссяка-

69


Проповеди

емый источник живой действенной любви. А они, достигнув в любви совершенства, смогли освещать и согревать ею и дальних, и ближних. Любовь Иоанна Богослова про-шла сквозь века, а любовь святителя Тихо-на воссияла нам от гроба. В свое время воз-любил Иоанн Христа всею душою, всецело прилепился к Нему и неотступен был от Него до конца пребывания Христа на зем-ле. Это были три года его "академии", где преподавателем стал Сам Божественный Учитель, где живое слово Нового Завета являлось видимым образом.

Иоанн Богослов – один из трех – стал свидетелем воскрешения Иисусом доче-ри Иаира. Иоанн – один из трех великих – узрел славу преобразившегося Христа. Иоанн лежит на персях Спасителя на по-следней вечери в Сионской горнице, где снедается пасхальный агнец Ветхого Заве-та, законополагая навеки Христом – Агн-цем Божиим – Новый Завет с людьми в Его Крови.

Это было время, когда краеугольный камень – Христос – закладывался в осно-вание Святой Православной Церкви. А первые ученики Его стали первыми учите-лями и апостолами этой Церкви.

Сердце ученика, преисполненное любо-вью, сливается воедино с сердцем Божест-венного Учителя, и нет тайны, сокровен-ной от ученика. Вся жизнь Божественного Учителя, все Его дела, вся непостижимая глубина нового учения отверзаются любя-щему сердцу. И юноша Иоанн за три года пришел в меру возраста Христова, созрел до полного самоотвержения, чтобы жить только в Боге, созрел для служения Богу и людям, созрел для крестного апостольско-го пути, став для всех всем.

Прошел четыре года академии и буду-щий Патриарх Тихон, тогда еще юноша Василий. И его взросление прошло у ног Спасителя, в лоне Святой Православной Церкви, и он предзрел Господа, «...яко одесную мене есть...» (Пс. 15, 8). И новое уважительное прозвище – Патриарх, полу-ченное им от академических друзей и ока-завшееся провидческим, говорит нам об образе его жизни в то время.

И Василий воспринял своей чистою и свободною душою любовь Христову. И, со-гретый ее лучами, он, как и апостол Иоанн, созрел до полного предания себя в волю Бо-жию, созрел до готовности идти туда, куда позовет его Господь, и испить до дна чашу, юже уготовал ему Бог. И он сделал первый свой шаг за Господом на крест, преклонив в двадцать шесть лет выю под три высоких монашеских обета: девства, нищеты и по-слушания. И родился монах Тихон, для ко-торого началась новая жизнь, с первого и до последнего дня отданная служению Богу, служению Русской Православной Церкви.

И через шесть лет он стал уже епископом, и епископство было для него «не сила, по-честь и власть, а дело, труд и подвиг».

В тридцать один год он стал отцем от-цов, любящее Бога сердце его исполни-лось любовью и чуткостью к людям, без-ошибочно увлекая в любовь Божию сердца пасомых. Таково свойство любви. Ведь и по слову апостола-евангелиста Иоанна Бо-гослова: «...Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8).

Приведу один, на первый взгляд, незна-чительный пример из жизни святителя Ти-хона, только год как вступившего тогда на высокое архиерейское служение. Всего год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но когда пришел указ о его пере-воде, город наполнился плачем – плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной до-роги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину – православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ.

И такие проводы сопровождали святи-теля Тихона во всю его жизнь. Плакала Православная Америка, где и поныне его именуют апостолом Православия; плакал древний Ярославль, плакала Литва, рас-ставаясь с архипастырем, ставшим для них родным отцом.

70


Проповеди

Оба угодника Божия – святой апостол и евангелист Иоанн Богослов и Перво-святитель Тихон – многими болезнями и трудами потрудились «во благовестии Христове». Любовь этих учеников к сво-ему Божественному Учителю оказалась сильнее страха перед врагами. Они так воз-любили Господа, что прошли крестным путем, взошли на крест и распяли себя и жизнь свою. Они жили не для себя, но для Умершего за них и Воскресшего.

У Креста Спасителя состраждущим Ему был Иоанн. Только его беспредельно лю-бящему сердцу вручил Спаситель Мать Свою, усыновив его Ей. Любимому учени-ку – любимую Мать вручает Господь на за-боту о Ней и попечение до конца Ее дней.

У креста, предлежащего Русской Право-славной Церкви – Невесты Христовой на земле, – поставляется святитель Тихон, принимая в грозные годы безвремения на Руси подвиг патриаршего служения. Любимому ученику – любимую Невесту Свою вручает Господь на заботу о ней и сохранение.

А время было такое, когда все и всех ох-ватила тревога за будущее, когда ожила и разрасталась злоба, и смертельный голод заглянул в лицо трудовому люду, страх пе-ред грабежом и насилием проник в дома и в храмы. Предчувствие всеобщего на-двигающегося хаоса и царства антихриста объяло Русь.

И под гром орудий, под стрекот пулеме-тов поставляется Божией рукой на патри-арший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать свя-тым Патриархом-мучеником. Как слезно плачет новый Патриарх пред Господом за народ свой, за Церковь Божию: «...Госпо-ди, сыны Российские оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, стреляли по храмовым и кремлевским святыням, избивали священников Твоих...» И он же произнес ответ Господа, звучащий в скорб-ном его сердце в это тяжкое время восше-ствия на крест: «Иди и разыщи тех, ради коих еще пока стоит и держится Русская земля. Но не оставляй и заблудших овец, обреченных на погибель, на заклание... по-

терявшуюся – отыщи, угнанную – возвра-ти, пораженную – перевяжи ... паси их по правде». Пастыря доброго узрел Господь.

Да не хватит нам с вами времени, что-бы перечислить все труды и подвиги ныне вспоминаемых святых мужей. Оба они пронесли проповедь Евангелия Христова в самых жестких, страшных условиях, окру-женные: один – злобой языческого мира, другой – страшной бесовской злобой от-павших от истины новых богоборцев.

Гонение Нерона на новую религию под-вергло апостола многим мукам: он испи-вал яд, он горел в котле с кипящим мас-лом, но оставался невредим. Гонение новых богоборцев XX века подвергло Свя-тейшего Патриарха Тихона мукам несрав-ненным. Он горел в огне духовной муки ежечасно и терзался вопросами: доколе можно уступать безбожной власти? где грань, когда благо Церкви он обязан по-ставить выше благополучия своего наро-да, выше человеческой жизни, притом не своей, но жизни верных ему православных чад? О своей жизни, о своем будущем он уже совсем не думал. Он сам был готов на гибель ежедневно.

Повторю слова Патриарха, которые мы все не раз слышали: «Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза». Вот мера подвига, вот мера ис-тинного служения. Он идет вослед за сво-им Божественным Учителем до конца.

Жизнь апостола Иоанна истощается. Уже написана изгнанником, созерцающим грозные видения на пустынных скалах Пат-моса, последняя пророческая книга о буду-щих судьбах Церкви и мира. Ослабевший столетний старец, труженик Христов, го-ворит последнюю проповедь: «Дети, лю-бите друг друга! Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно». Вот все учение, которое преподает от полноты любви догорающий светильник Христов возлюбленный.

Подходит к концу подвиг Патриарха-му-ченика. Льется, льется на Руси кровь муче-ников. Истощается и его жизнь. И звучит его завет: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане!.. только на

71


Проповеди

камени сем – врачевании зла добром – со-зиждется нерушимая слава и величие на-шей Святой Православной Церкви... и неуловимо даже для врагов будет святое имя ее и чистота подвига ее чад и служите-лей». «Следуйте за Христом! Не изменяй-те Ему! Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!» Христова любовь и незлобие к врагам – последняя проповедь Патриарха. Послушные приказанию учителя Иоанно-вы ученики живым засыпали его земным прахом. Ближайшие сподвижники Патри-арха хоронят своего Первосвятителя-му-ченика, отшедшего в радость вечности.

Проходит мало дней, и Иоанновы уче-ники, открыв могилу, не обнаружили тела Иоанна. Могила опустела. Торжество люб-ви и девства: дыхание смерти не угасило пламеневшего любовью.

Прошло только шестьдесят семь лет, и могила Патриарха-мученика тоже опу-стела. Святые мощи его даровал Господь России в укрепление ее на предлежащие трудные времена. И как некогда в годину испытания воззвал Господь Спаситель свя-

тителя Тихона, так и ныне послал Он его в помощь земной воинствующей Церкви.

Вот, други наши! Надеюсь, мне удалось ответить вам на вопрос, почему в один день судил Господь праздновать память двух Своих чад избранных. И кто ныне, вникнув в жизнь двух Божиих людей, жив-ших в I и XX веках, дерзнет теперь сказать, что закон Божий дан не для всех и не на все времена, если они – эти два примера – сви-детельствуют нам сегодня, что все всегда возможно верующему и любящему сердцу. Ибо Господь и вчера, и днесь, и навеки Тот же. У ног Его никому не тесно от первого века Его пришествия на землю до послед-него. И равные награды ждут работавших Ему в первый час и в последний.

Припадем же и мы с вами, возлюблен-ные мои, чадца Божии, ко Господу, при-падем с любовию и мольбою, с верой и надеждой. И не посрамит Господь любви нашей, веру укрепит, надежду оправдает.

Не забывайте, дорогие мои, что «...те-перь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Аминь.

26 сентября / 9 октября 1992 года

Слово в день праздниКа поКрова Божией материВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный...

Духовное покровительство, ходатай-ство и заступление перед Богом, которое мы получаем по великому милосердию и любви к нам Божией Матери, воспеваем мы ныне. Ибо с тех пор, как воля Божест-венного Страдальца и Спасителя мира усыновила род человеческий Божией Ма-тери в лице любимого ученика Его Иоанна Богослова, – это покровительство не пре-рывалось ни на один день, и во все време-на истории человечества было так – Мать и чадо! Вдумайтесь в эти слова, в смысл

глубочайшего и святейшего родства, чище и святее которого нет на земле.

«Жено! се, сын Твой!» – звучит с Креста из уст Божественного Страдальца (Ин. 19, 26). И что значат эти слова?! Отныне, что ни совершится с названым сыном Твоим, пройдет сквозь сердце Твое. Отныне его небольшие радости будут Твоим счастьем, его боль, беда и скорбь – Твоим великим горем и слезами; и главное – непрестаю-щая дума и забота о чаде, забота, не знаю-щая усталости, не знающая отдохновения. И все это, как завещание, приняла Пресвя-тая Дева от Своего умирающего на Кресте Единородного Сына.

С тех пор мир наполнился многими зна-мениями покровительства Божией Мате-

72


Проповеди

ри – знаками Ее материнской любви. При-меров несть числа, начиная из глубины времен и до наших дней.

Память нынешнего праздника, Покро-ва Матери Божией, сохранена с X века, когда в годину бедствия, нашедшего на греческое государство – гибель его была предопределена всем ходом событий – «и не имам заступающаго». Варварское племя сарацин (народ, родственный те-перешним туркам, магометане по вере), движимое ненавистью к христианам, об-ложило Константинополь с единственной целью – стереть его с лица земли, разру-шить его многочисленные храмы, боль-шая часть которых была посвящена Цари-це Небесной, жителей же предать лютой казни, а некоторых рабству, надругавшись над верой их.

Весь народ от мала до велика собрался во Влахернской церкви. Отчаяние внушило обратиться с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была по-следняя и единственная надежда.

Представьте, как молились они, загляды-вая в завтрашний день свой, откуда уже ве-яло дыханием смерти. Все земное забыто, впереди – дверь в вечность и мученичес кая насильственная смерть на пороге.

Глубина покаянного чувства сокрушения о грехах, причиной которого явилось на-шедшее на греков бедствие, была столь велика, что Царица Небесная Сама поспе-шила явиться к молящимся и утешить их. Ее блистающий паче лучей солнечных омо-фор становится Покровом от грядущей на них беды. Но не все воочию видят явление Ее. Только двое, чья жизнь отдана Богу, правде и истине, чье сердце у ног Спаси-теля, только они поражены видением. Это святой Андрей, Христа ради юродивый, славянин по происхождению, и ученик его Епифаний.

«Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). Двое узрели Матерь Бо-жию, а все молящиеся, покаянием очистив сердца, смогли, безусловно, поверить им. За верой же явилось дело – враг внезапно, без всякой видимой причины, оставил свое намерение.

А все те, кто хранит об этом событии па-мять в своем сердце, с тех пор поют: «Ра-дуйся, Радосте наша, покрый нас от всяка-го зла честным Твоим омофором».

Державный Покров Матери Божией по-крыл весь род христианский на все време-на. Православная Россия – удел Божией Матери. Она являлась Сама на Руси тем святым, чьи сердца не знали тени поро-ка: преподобным Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и другим. Их было много, всех теперь не перечислить. Она посещала многострадальную, но верную Богу Русь многочисленными своими ико-нами, ими являя русским людям Свой По-кров. Про Матерь Божию можно смело сказать, что Она – неисчерпаемый океан чудес, явленных на Руси.

Наиболее почитаемые у нас иконы – Вла-димирская и Казанская. Их значение в жиз-ни русского народа огромно. Они сдела-лись всенародной святыней и знамением Небесного Покрова над Русской Церковью и нашим Отечеством. Архиепископ Хер-сонский Иннокентий (Борисов) (†1857) назвал Казанскую икону «Русским Покро-вом» – Покровом Пресвятой Богородицы над Россией.

В смутное время 1612 года дружина Ди-митрия Пожарского несла список чудо-творной Казанской иконы в своих рядах и изгнала из Москвы польских интервентов. В память этого события в 1649 году было установлено всероссийское празднование Казанской иконе, совершаемое 22 октября. В 1709 году, накануне Полтавской битвы, Петр молился со своим войском перед Ка-занской иконой, и была одержана победа. В 1812 году этот же образ осенял русских воинов, отражавших нашествие французов. И именно 22 октября русские войска нанес-ли противнику первое крупное поражение.

Во все трудные для России времена, во всех походах и войнах (не исключая и по-следнюю – Великую Отечественную вой-ну) русские войска неизменно брали с со-бой иконы Божией Матери – Казанскую, Смоленскую, Донскую. И всегда страна наша ощущала помощь Заступницы Усерд-ной рода христианского.

73


Проповеди

Три раза в году совершается празднова-ние Владимирской иконе в благодарность за избавление ее помощью нашего Отече-ства от врага. Церковь вспоминает эти со-бытия 21 мая, 23 июня и 26 августа.

А псковская земля особенно отмечает еще и день 7 октября, когда чудотворный Псково-Печерский образ «Умиление», находящийся в нашей святой обители, оградил Псков и псковскую землю от по-сягательства иноверцев. Икона эта неодно-кратно спасала и Псков, и обитель нашу от различных врагов, желающих завладеть искони Русской землей.

Смоленская икона Божией Матери («Одигитрия», или «Путеводительница») была привезена в XII веке в Смоленск. Тогда совершилось возвращение Россий-ской державе города, сто десять лет пре-бывавшего под властью литовских князей.

В XIII веке Феодоровская икона спасла Кострому от нашествия татар. Князь Васи-лий велел нести сей образ во главе своего войска.

Яркие лучи, исходящие от святой иконы, ослепили врагов, и нашествие было раз-громлено. Прославилась она и во время стихийных бедствий, моровых язв, чумы и холеры, распространявшихся в народе.

Неисчислимые чудодеяния происходили по всей стране нашей от списков с чудо-творных икон Божией Матери – Феодо-ровской, Боголюбской и Смоленской, при-носимых в места, охваченные поветрием страшных болезней.

И особенно надо отметить чудесное явление иконы Божией Матери «Держав-ная». Это произошло в год отречения от престола последнего русского императо-ра, 2 марта 1917 года, в селе Коломенском под Москвой. В руках у Матери Божией были царские скипетр и держава. И сказала Она, что отныне Сама будет охранять Рос-сию. И теперь в России царство не от мира сего, теперь вместо царя правит страной Матерь Божия. И мы с вами ощущаем на себе Ее державный Покров и заботу о рус-ском народе.

Матерь Божия всегда защищала и мило-вала Русь, наказывала и вновь возвращала

Свою любовь людям, прошедшим ради грехов своих сквозь страдания, покаяни-ем и страданием очистившим свои серд-ца. Но в нынешнее тяжкое время, когда земля состарилась, отягчилась неверием, беззаконием и невежеством в познании повелений Божиих, не отступила ли от нас Заступница наша Усердная, ревнуя о славе Сына Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть этого не может. Для матери бедствующее чадо еще дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраня-ет верность заветам Христа, надежду на заступление Матери Божией – мы не по-гибнем. Мы не должны ни сомневаться, ни смущаться всем тем, что видим и слышим теперь. «На земле нет ничего невозглав-ленного, потому что начало всему – Бог», – так говорят святые отцы. И нынешние со-бытия – это не такое уж открытие для всех нас, ибо это подтверждение того, что ни одно слово Божие не изнеможет, но все совершится до малейшей подробности в свое время. Разве не читаем мы с вами двадцать столетий назад написанные апо-столом Павлом слова, обращенные к его ученику апостолу Тимофею. Наверное, апостол Тимофей тогда удивился им и не понял во всей полноте, а нам остается тоже удивляться, видя сбывшимися сло-ва, сказанные в глубокой древности: «Знай же, что в последние дни наступят време-на тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, среб ролюбивы, горды, надменны, злоречи-вы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримири-тельны, клеветники, невоздержны, жесто-ки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». И последние слова – заповедь нам: «Таковых удаляйся!» (2 Тим. 3, 1-5).

Можно не поверить словам, но как нам, всем живущим теперь, не верить делам, которые уже совершились. Как не верить Богу? Слово Божие – в нем все, вся жизнь навеки. Двадцать столетий пронзил взо-ром апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена.

74


Проповеди

Посмотрим на себя, посмотрим в себя и вокруг себя, и если мы такие, то возопиим к Богу и Матери Божией об исправлении. Удалимся от беззаконных и удалим без-закония от себя. И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и уста-ми верного ученика поведал миру – уда-ляйтесь разделения. В Первом послании к Коринфянам Господь через апостола кротко просит народ Божий: «Умоляю вас, братия... чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но что-бы вы соединены были в одном духе и в од-них мыслях» (1 Кор. 1, 10). Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братий остерегаться разделения: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны... уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу на-шему Иисусу Христу, а своему чреву, и ла-скательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 17-18).

Господь наставляет, предупреждает, остерегает, умоляет. И надо всем нам усилиться услышать слово Божие, ибо вер-но – нечто совсем страшное для жизни та-ится в деле разделения. Народ на народ, и царство на царство, и соседи на соседей, и родители на детей, и дети на родителей – все восстает, все распадается. Нет едино-

душия, и иссякает любовь – единственный источник истинного неложного знания. А для тех, кому слово Божие – сама жизнь, нет страха. Покроет их Господь в тайне селения Своего. Они не поколеблются, но останутся верны и в тяжкую годину испытаний. И слово Божие проведет их сквозь тень и сень смертную. «Бодрствуй-те, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (Кор. 16, 13-14). А Матерь Божия всег-да есть и будет с теми, кто верен Ее Бо-жественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. Она, по словам святителя Иоанна Златоуста, – первая Пре-емница Божественных дарований и первая Раздаятельница этих даров и благослове-ний людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее. Так будет всегда, до по-следнего часа и мгновения жизни мира.

И наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всегда припадает к ногам Божией Матери со своими воздыханиями, нужда-ми, скорбями, во всех испытаниях и в ми-нуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, прости-рая Свой державный Покров, заступит и спасет и помилует всех нас. Аминь.

1 / 14 октября 1990 года

Слово в неделю 20-ю по пzтидеСzтнице, на притчу о Сеzтеле

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!«В начале было Слово, и Слово было у

Бога, и Слово было Бог. Оно было в нача-ле у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,1-3).

Други наши, каждый день совершается во всем мире в Церкви Божией Божественная служба и звучит слово Божие. Звучит то са-мое всемогущее творческое слово Божие,

которым однажды сотворил Господь мир и которому Он даровал силу на все века – хранить и воссоздавать жизнь на земле. И дал Господь человеку несомненное увере-ние истинности слова Своего неопровер-жимыми Божественными пророчествами о всем, имеющем случиться в мире.

«Я возвещаю от начала, что будет в кон-це, и от древних времен то, что еще не сде-лалось, говорю...» (Ис. 46, 10). Внимайте,

75


Проповеди

веруйте, живите по слову Моему – говорит Господь. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35). Пророчества совершаются над миром и над народами. Погиб в потопе водном первый мир, уто-нув ранее в нечестии своем, изгнав из жиз-ни своей Бога. Копит и собирает горящие угли зла второй мир, уже заготовив впрок такое количество огня, что, самовоспла-менившись, этот огонь способен пожрать вселенную и все зло в ней. И предчувствие, что мы – современники последних времен, носится в воздухе.

А отступление от Бога все растет в наши дни, и с этим близится к завершению пред-сказанное Господом Иисусом Христом, но кто слышит, кто видит и разумеет происхо-дящее? Таких все меньше. Опять исполня-ются пророчества: «...слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» (Ис. 6, 9).

Но Господь долготерпит и ждет и продол-жает сеять семена жизни. Одно поколение сменяет другое, и к каждому из них ежеднев-но выходит Великий Сеятель слова – Бог, чтобы сеять семена Своего Божественного учения, коим только и может жить мир.

Как же трудится Творец жизни на ниве Своей, как силится насадить, взрастить, спа-сти и сохранить жизнь! Он учит, наставляет, обличает. Стучит и стучит в души человечес-кие. Сеет везде и всюду по всей вселенной, по дорогам и распутиям, по городам и селе-ниям, днем и ночью, без устали, без отдыха, чтобы спасти еще, возможно, некоторых.

Мир же безответен пред Богом. И не Бог будет судить мир, но мир сам осудит себя, будучи поставлен пред своей вопи-ющей неправдой. И не будет на земле че-ловека, которому бы на тропе его жизни не встретился Господь со Своим словом правды, словом любви, словом великого долготерпения.

И не будет на земле человека, чьего бы сердца не касалось веяние зова Божиего. Этот зов ведь слышится не только в голо-се Церкви, но и в голосе совести человека, и в обстоятельствах его жизни. Слышал че-ловек, но не ответил, не захотел ответить. Но отчего же семена Божественного уче-

ния, самовластно сильные и предобрые, видимо не произрастают в жизни? Все меньше слышащих, все меньше исполняю-щих. И мир скользит по зыбкому распутию к конечной своей погибели.

Отчего гибнет столь доброе семя и труд столь усердного и Великого Делателя? Не от Сеятеля, сеющего жизнь, происходит смерть, и не от семени, дарованного могуществен-ной Божественной рукой, вырастают волчцы и терния, готовые на сожжение. «...Милости Господни исполнь земля», – в этом мы усом-ниться не можем – так дивно и премудро со-творен мир (Пс. 32, 5). Но что же тогда?

Остается посмотреть на землю, прием-лющую семя, остается посмотреть на себя. Зов Божий, несомненно, был в жизни каж-дого из нас. Кому-то встретился предтеча Божий – человек горячей живой веры, чья-то душа встрепенулась благодатию цер-ковной службы. Не счесть всех возможных случаев прикосновения к душе Духа Божия.

И зов был. Найдите этот сладкий миг в своей жизни, найдите непременно – это важно очень. Это живой религиозный опыт каждого из нас.

Но дальше посмотрим, как же мы от-кликнулись на этот зов? Как мы отдались Божественному призыву? Ведь даже Го-сподь всей Своей силой и всей Своей лю-бовью не может спасти нас без нашего уча-стия. Великий дар свободы – избрать благое или злое – делает нас со-творцами своему Творцу – Богу или соучастниками губителя своего – врага рода человеческого.

И вот в нынешнем евангельском чте-нии Сам Господь толкует нам притчу, и непосредственно из Его уст уясняются причины, почему же чтение, слышание и даже знание слова Божия не приносят спасительных плодов. Слово жизни сеет Господь в живое человеческое сердце. Но оно-то, наше сердце, оставленное без вни-мания, как часто становится бессильным к принятию семени. «...вышел сеятель сеять [семя свое] и, когда [Он] сеял... иное упа-ло при дороге... иное упало на каменистое место... иное упало в терние... и иное упало на добрую землю и дало плод...» (Мк. 4, 3-8). Вот оно наше сердце: сейчас оно – камень,

76


Проповеди

но завтра усилием воли и трудом нашим оно может стать плодородной землей; сейчас оно – придорожье и распутье жизни, и какой только мусор не нашел в нем себе место, и какое зло не прижилось в нем, а завтра то же самое сердце наше, омытое покаянием и заботливым вниманием к нему, станет воз-деланной и тучной пахотой и пристанищем всякому добру; сейчас оно – сердце, порос-шее тернием греха, а завтра оно же, пропо-лотое и ухоженное, станет поч вой, готовой к принятию доброго семени.

Это четыре состояния души человече-ской, и только при одном из них семя Бо-жие даст плод в Жизнь Вечную.

Рассмотрим внимательнее эти состоя-ния нашей души и уразумеем: та ли мы по-чва, что может принять семя, возрастить и дать плод? Ведь мы уже поняли, что разли-чие в принятии слова Божия зависит не от природы человеческой, но от нашей с вами свободной воли.

Душа человеческая подобна дороге. По ней проходят и ее топчут тысячи людей, сквозь нее непрестанным потоком идут и сменяют друг друга жизненные влияния и впечатления.

Разбойник-телевизор впился в душу и держит ее своей мертвой хваткой до пол-ного ее опустошения. И нет душе отдыха, нет ей покоя.

В этой сумятице в ряду общих впечатле-ний вдруг проскользнет, промелькнет и слово о Боге, и Божие слово. Но ничто не за-держивается в такой душе надолго. Жажда новизны быстро стирает прошлое, и опять пуста душа. А ветры злотворных учений по-дымают в ней вихрь злых помыслов, и воз-бужденные страсти спешат исполнить их.

Вот и распутье в душе человека. Господь посеял семя жизни, но тяжелые ступни тор-жествующего зла потоптали семя. А то хищ-ными птицами налетят во время чтения или слышания слова Божия рассеянность наша и думы житейские. И опять труд Вели-кого Сеятеля оказался напрасным. Семя по-хищено, не коснувшись души человеческой. Она осталась пуста, холодно ей в мире и не-уютно. А слово Божие кратко: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется

слово, но к которым, когда услышат, тот-час приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4, 15). И будем ли мы винить теперь Сеятеля? Разве не в нашей власти было сохранить семя? А если диавол и – хищник, то не от нас ли с вами зависит не дать ему расхитить наше? Трез-витесь, бодрствуйте. «...Противостаньте диаволу, и убежит от вас...» (Иак. 4, 7).

Но вот и другая скорбь уже ощутима нами – жалуемся мы, что окамененное нечувствие возобладало душой. Мы страдаем, чувствуя безнадежность этого состояния. И Господь подтверждает наши худшие опасения. «...по-сеянное на каменистом месте означает тех, которые... не имеют в себе корня и непосто-янны... когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются» (Мк. 4, 16-17). «...временем веруют, а во время искушения отпадают...» (Лк. 8, 13).

Да, в нас горело сердце к Богу. Мы помним радость и окрыленность души, когда пронзи-ло ее великое открытие: есть, есть Бог! И как преобразился в то мгновение мир, как лико-вало сердце, первый раз впитывая Божест-венное евангельское слово. Но вдруг опять поблек мир, и то, что недавно радовало и привлекало к Богу, стало невыносимыми ве-ригами, путами, мешающими жить.

Да, это, дорогие мои, слово Божие по-звало нас на подвиг самоотречения, оно потребовало связать нашу самость, наши привязанности, потребовало от нас жертвы любви. Это оно посягнуло на идолов, гнез-дившихся в душе нашей. Но не всем, оказы-вается, по силам поднять руку на идола.

И вот какое-то время томится душа, же-лая совместить несовместимое – служить Богу и велиару одновременно. Но сердце-то уже сделало выбор, и делами жизни на-шей Бог предается нами. И нет дерзнове-ния в душе, нет живой Божией силы в нас, чтобы противостоять искушениям жизни, противостоять диаволу.

И видим мы, как слабо в нас слово истины, как безжизненно, как близко к умиранию. Оказывается, недостаточно только слышать слово Божие, надо еще усилием своей воли, своих трудов принять его как единственный свет истины, единственную жизнь.

77


Проповеди

А как неприметно, но действенно и вер-но восстают на нашу жизнь в Боге печали, богатство и сласти житейские. Суетная привязанность к земному и временному, наполняя наше сердце, подавляет в нем действие слова Божия и Божией благода-ти. Все это Господь называет одним сло-вом – терние, «...и терние выросло, и заглу-шило семя, и оно не дало плода» (Мк. 4, 7).

Пристрастие к земному рождает непре-станную, непреходящую заботу о нем. На-чинается с заботы приобрести, казалось бы, необходимое, но как быстро этого не-обходимого становится нужно все больше и больше. И закружилось колесо – умножать любым путем, хранить, боясь лишиться при-обретенного. И вот уже густые терния по-давили сердце, заглушили в нем все доброе, украли время. А опаснейшие терния духа – страстные влечения, сласти житейские. Ко-рень их находится в глубине человеческого сердца, ибо это тот иной закон в удах наших, который противоборствует закону Божию и пленяет нас закону греховному.

И эти злые корни суть дела плотские, о которых срамно и глаголати и о которых сказано, что делающие такие дела «...Цар-ствия Божия не наследуют» (Гал. 5, 21).

Во многих это зло начинается так без-обидно, с детских шалостей, которые не-приметно становятся спутниками жизни, а результат их – погибель еще здесь, на земле, расстройство психики, отсутствие воли. И эти-то злые отрасли, как терния и волчцы, беспрестанно растут и возрожда-ются даже тогда, когда мы хотим их иско-ренить, но делаем это недостаточно реши-тельно и беспощадно.

Не забудем, дорогие мои, что мы живем в мире зла, мы немощны, мы склонны ко гре-ху. Грех нас сторожит на каждом шагу. И если мы даем ему свободу, то он, разрастаясь в нас раковой опухолью, пожирает нашу жизнь.

Но как же, как жить нам, чтобы услышать благой глас Отца Небесного: «...рабе бла-гий и верный ...вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 21)? Как стать плодонос-ной землей, которая, услышавши слово, хранит «...его в добром и чистом сердце и приносит плод в терпении» (Лк. 8, 15)?

Надо всецело предаться Богу любовью к Нему и страхом Божиим, а вниманием и молитвой ограждать себя на всякий час, что-бы три первые бесплодные состояния не укоренились в душе. На ниве души должен стоять неусыпный страж – чистая совесть, которая сокрушит окаменение сердечное и предаст плевелы страстей огню ранее, чем они укоренятся в нас и поведут за собой. А огонь Божественной любви и пламенное желание Вечной Жизни родят молитву, и Божия благодать, привлеченная ею, сделает нас непоколебимо стоящими в истине.

Но нельзя, дорогие мои, ожидать на ду-шевной ниве скороспелости семени исти-ны и добра. Всякое семя взращивается в терпении, в борениях, в потах многие дни и годы, в великой терпеливости. Так гово-рит Господь: «В терпении вашем стяжи-те души ваши» (Лк. 21, 19). «... Царствие Божие благовествуется, и всякий усили-ем входит в него» (Лк. 16, 16). Тогда обе-тования Спасителя увенчают труды наши еще в этой жизни. «И как ты сохранил сло-во терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10). А то, что нынче во всем мире наступила именно такая годи-на, уже ни у кого не вызывает сомнения. «Тайна беззакония», восставшая в свое время на Самого Бога и изгнанная на зем-лю, объявила еще тогда беспощадную – не на жизнь, а на смерть – войну против всего Божественного, в чем бы и как бы оно ни проявлялось:

– на христианское государство, хранящее нравственный уклад народной жизни;

– на Христианскую Церковь, несущую слово Божественной истины;

– на христианскую душу, держащую све-точ Божественного учения, как путевод-ную звезду, в сгущающейся тьме обезумев-шего беззаконием мира.

«Предтечи антихриста» уничтожили православную Россию. Они исказили, оду-рачили чуждыми сатанинскими идеями народ, насаждая их всеми возможными неправдами, лестью, обманом, кровью, вытравливая правду Божию из сознания

78


Проповеди

народного. И вот сегодня на наших глазах происходит едва ли не последний страш-ный натиск сил ада на то, что еще хранит остатки истинной Божественной духовно-сти, – на Православную Русскую Церковь. Гонение на Церковь стало сейчас скрытым, но тем более изощренным.

Именно теперь, когда объявлена во всем мире вожделенная «свобода», вся наша жизнь показывает, что дана одна-единственная свобода – свобода творить зло, свобода лить кровь, свобода красть, свобода тайно и явно убивать души.

Полк сатанинских сект, оккультных ере-сей, каббалистика, теософия, астрология, гипноз, кодирование, медитация, экс-трасенсорные воздействия на человека, пара психологические методы «лечения» – калечения людей, которые церковным ве-роучением определяются как чародейство и колдовство, – нашли сейчас на Родине на-шей высоких покровителей.

И все средства массовой информации отданы враждебным Православию разру-шительным силам, стремящимся отравить чистые, животворные источники право-славного христианского учения, оболгать их, оклеветать и ошельмовать.

Далеко не надо ходить за примерами. Со всех концов нашей Родины задолго до 28 октября стал слышаться вопль верующих: «Не конец ли света обещан с телевизион-ных экранов в этот день? Сообщите.» Да и как не смутиться, если авторитетные госу-дарственные печатные издания тоже преду-преждают о грядущих 28 октября событиях.

А слово Божественной истины гово-рит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один...» (Мф. 24, 36).

Но русские люди отвратили слух от ис-тины, чтобы верить басням. И притихла в этот день Россия, все напряженно ожи-дали, как будут развиваться события. Но 28 октября прошло. А 29-го все облегченно вздохнули, еще раз уверившись в справед-ливости своего безверия.

И ошельмованные заведомой ложью люди теперь уже никогда не захотят прика-саться к истинам веры, живой и действен-

ной. Лжеучители и лжепророки, купившие свободу творить зло на Руси, завершат страшное дело убийства души народной.

Да, «тайна беззакония» довершает сей-час свое сатанинское дело. Мир зримо оску-дел Духом Божиим, но стал очень богат ду-хом заблуждения.

«...Смотрите, не ужасайтесь; ибо над-лежит всему тому быть...» – говорит ис-тина – слово Божие (Мф. 24, 6). И оно же предупреждает нас о имеющей явиться страшной последней брани, когда «...вос-станет народ на народ и царство на цар-ство...» (Мф. 24, 7).

Это значит, что народ Божий – право-славные христиане, вписанные в книгу жиз-ни и принадлежащие Царствию Божию, должны повести ее, эту брань, с народом беззакония – богоборцами и лжеучителя-ми, принадлежащими царству тьмы. И на-род Божий победит, ибо убьет беззаконни-ков Господь духом уст Своих. Но пока это совершится, терпеть нам надо и явить вер-ность свою избранию Божию.

И сегодня я повторю всем нам призыв на-шего современного иерарха, митрополита и старца Иоанна Санкт-Петербургского и Ла-дожского, прозвучавший на весь мир в эти скорбные для России и русского народа дни. И это голос Церкви Православной: «Восста-нем же, братия! Будем бдительны. Облечем-ся в святую ревность, отринем уныние и ро-бость! Приведем жизнь свою в соответствие со спасительным вероучением Православной Церкви. Се, ныне Господь призывает нас по-работать на ниве Своей, да не услышим осуж-дающий глас Его: «...знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не хо-лоден, то извергну тебя из уст Моих... Итак, будь ревностен и покайся» (Откр. 3, 15-16, 19).

Покаемся же в нерадении своем и по-ревнуем святому делу Божию – возрожде-нию Дома Пресвятой Богородицы – Пра-вославной России!»

«Слово ваше да будет всегда с благода-тию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4, 6). Аминь.

19 октября / 1 ноября 1992 года

79


В помощь настоятелю

В Определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», принятом 4 февраля 2011 года, была поставлена задача дальнейшей активизации приходской жизни. В пункте 18 Собор указывает на необходимость активизации работы по введению на приходах Русской Православной Церкви должностей педагога, социального работника и ответственного за работу с молодежью. Данные сотрудники должны быть в каждом благочинии с тем, чтобы они помогали всем настоятелям в рамках благочиния развивать соответствующую работу. Для них разрабатываются должностные инструкции и методические указания.

6 июля 2011 года на расширенном заседании Епархиального совета с участием благочинных, наместников, настоятелей и настоятельниц монастырей Рязанской епархии в целях улучшения деятельности в благочиниях было решено ввести должности помощников благочинных по вопросам социальной работы, миссионерской и преподавательской деятельности.

«Рязанский церковный вестник» открывает новую рубрику епархиального журнала – «В помощь настоятелю». Надеемся, что публикуемые материалы, в том числе юридического характера, будут полезны и благочинным, и настоятелям храмов, в первую очередь, сельских.

о молитвенном утешении сродников, живот свой самовольно скончавших


Текст чинопоследования утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал № 87).

Церковные каноны запрещают «приношение и молитву» за самоубийц (Тим. 14), как сознательно отторгших себя от общения с Богом. Справедливость этого правила подтверждается духовным опы-том подвижников, которые, дерзая молиться за самоубийц, испытывали непреодолимую тяжесть и бесовские искушения.

Указанное правило святого Тимофея Александрийского было направлено против отпадших членов Церкви. Однако в настоящее время большая часть покончивших с собой это люди крещеные, но не полу-чившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицин-скими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, еще далее отходят от Церкви, не получая утешения.

В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви благословляет, в целях духовного окормления паствы и единообразия пастырской практики предлагает, не совершая отпевания самоубийц и «приношения» о них, то есть поминовения в храме, преподавать близким и родственникам таких умер-ших следующие утешительные молитвы.

Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благослове-ния священника, келейное чтение молитвы преподобного старца Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких.

80



чин молитвеннаго утешения сродника, живот свой самовольне скончавшаго

священник: Благословен Бог наш...трисвятое по отче наш.

аллилуия, глас 6. стих 1: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене,/ ниже гневом Твоим накажеши мене. стих 2: Помилуй мя, Господи,/ яко немощен есмь.

тропари: Помилуй нас, Господи, поми-луй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы лю-дие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

и ныне: Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющии-ся на Тя да не погибнем, но да избавим-ся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Псалом 50-й.

и абие антифон, глас 3. стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / яко помногу исполнихомся уничижения (Пс. 122:3).

Отче Небесный,/ Любвеобильне, Чело-веколюбче,/ Милостив, милостив, мило-стив буди нам,/ о, вся Объемлющий/ и всех Приемлющий! (Кондак прп. Романа Слад-копевца в Вел. Четв.).

стих: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52:1).

Отче Небесный,/ Любвеобильне, Чело-веколюбче,/ Милостив, милостив, мило-стив буди нам,/ о, вся Объемлющий/ и всех Приемлющий!

слава: Егда, Судие, сядеши яко Благо-утробен, и покажеши страшную Славу Твою, Спасе: о, каковый страх тогда, пещи горя-щей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего! (Вел. Пок. Канон.Чт., п. 8, тр. 4).

и ныне: Не имамы иныя помощи,/ не имамы иныя надежды,/ разве Тебе, Влады-чице,/ Ты нам помози,/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,/ Твои бо есмы раби, да не постыдимся.

Господу помолимся.Господи, помилуй.

МолитваВладыко, Господи, Милостивый и Чело-

веколюбивый, к Тебе взываем: согреши-хом и беззаконновахом пред Тобою, пре-ступихом спасительныя Твоя заповеди и любве евангельския отчаявшемуся брату нашему (отчаявшейся сестре нашей) не явихом. Но не яростию Твоею обличи ны, ниже гневом Твоим накажи ны, Человеко-любче Владыко, ослаби, исцели сердечную скорбь нашу, да победит множество ще-дрот Твоих грехов наших бездну, и Твоея безчисленныя благости пучина да покрыет горькое слез наших море. Ей, Иисусе Слад-чайший, еще молимтися, подаждь рабом Твоим, сродником живот свой самоволь-не скончавшаго, в скорби их утешение и на милость Твою твердое упование.

Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем со Безначаль-ным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Премудрость.Пресвятая Богородице, спаси нас.Честнейшую Херувим...Именем Господним благослови, отче.обычный (малый) отпуст.

Молитва преподобного льва оптинского для келейного чтения

Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, по-милуй. Неизследимы судьбы Твои. Не по-стави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя.

81



о термине «воцерковленность»Мне кажется, от этого слова нам бы

надо отказаться, чтобы не запутывать себя и других. Этот термин появился, живет своей собственной жизнью, каждый вкла-

дывает в него свое собственное понима-ние. Нам достаточно быть христианами. Больше мы никем быть не можем. Чтобы стать христианином, надо потрудиться.

Стать воцерковленным, надеть на себя внешние признаки Православия – очень просто. Стать христианином – очень слож-но и тяжело. Становление христианином происходит как выстраивание всей своей жизни от момента твоего осознания, что

ты хочешь быть со Христом, что ты в него веришь, до твоего последнего воздыхания.

Сказать: «Я – христианин», пока еще ни-чего не сказать. «Воцерковленный чело-

век» – мы говорим. Мы слово «христианин» за-были. Мы говорим «Во-церковленный, воцерков-ленный», можно не быть при этом по сути христиа-нином, можно жить в ил-люзии, что ты «воцерков-

ленный», а до христианства так и не дойти. Я против употребления этого слова, оно только путает. Люди стараются «воцерко-виться», а вот быть христианами – это уже на втором плане.

Протоиерей Алексий Уминский,настоятель храма Троицы

Живоначальной в Хохлах

Термин «воцерковленный» ровным счетом ничего не значит. Мы так активно пользуемся этими словами «воцерковленные», «воцерковленный»

Протоиерей Алексий Уминский

что Бог сочетал, того человек да не разлучает…Сегодня, к сожалению, как никогда, актуален вопрос о расторжении брака. В нашей

стране в настоящее время регистрируется множество разводов, а если молодые супруги успели повенчаться, то нередко приходят к священнику с просьбой «развенчать» их.

Как Церковь относится к расторжению брака, возможно ли оно и в каких случаях? Заглянем в документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», пункт Х. 3.

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на сло-вах Господа Иисуса Христа: «Что Бог со-четал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбо-деяние и женится на другой, тот прелюбо-действует; и женившийся на разведенной прелюбо действует» (Мф. 19, 6,9). Развод осуждается Церковью как грех, ибо он при-носит тяжкие душевные страдания и супру-гам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит совре-менное положение, при котором растор-

гается весьма значительная часть браков. Это касается, в первую очередь, молоде-жи. Происходящее становится подлинной трагедией и для личности, и народа.

Единственным допустимым основани-ем развода Господь назвал прелюбодея-ние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастыр-скую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужи-

82



тели также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпри-нимаемого шага.

К сожалению, иногда по причине грехов-ного несовершенства супруги могут ока-заться неспособными сохранить дар благо-дати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам.

Законы Византии, установленные хри-стианскими императорами и не встречав-шие осуждения Церкви, допускали различ-ные основания для развода. В Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде.

В 1918 году Поместный Собор Россий-ской Православной Церкви в «Опреде-лении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные по-роки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуж-дение к наказанию, соединенному с лише-нием всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение вы-год из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамерен-ное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, ме-дицински засвидетельствованные хроничес-кий алкоголизм или наркомания, соверше-ние женой аборта при несогласии мужа.

В целях духовного воспитания брачую-щихся и содействия укреплению супружес-ких уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей соверше-нию Таинства Брака, подробно разъяснять

жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супру-гами деяний, которые определены Цер-ковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не мо-жет даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» гражданского раз-вода. Впрочем, если распад брака являет-ся свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, – а вос-становление семьи не признается возмож-ным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного разво-да, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при усло-вии покаяния и выполнения епитимии, на-ложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епи-тимии, согласно правилам святого Васи-лия Великого, увеличивается.

Священный Синод Русской Православ-ной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года осудил действия тех духовни-ков, которые «запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуж-дается Церковью; запрещают супружес-ким парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семей-ная жизнь становится для супругов невоз-можной». При этом Священный Синод постановил «напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и же-нишься, не согрешишь; и если девица вый-дет замуж, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7. 27-28, 39)».

83



Презентация книги«тайна примирения»

Книга протоиерея Алексия Уминского «Тайна примирения» была представлена читателям 22 мая 2011 года в Центральной универсальной научной библиотеке им. Некрасова в Москве. Мероприятие состоялось в рамках проходящих в Москве Дней славянской письменности и культуры.

Книга «Тайна примирения» посвяще-на проблемам возрождения приходской жизни. Это сборник пастырских бесед об исповеди и покаянии. Автор – протоие-рей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах в центре Москвы, духовник Свято-Владимирской православной школы, ведущий телепро-граммы «Православная энциклопедия». Книга выпущена в издательстве Московско-го Свято-Данилова монастыря «Данилов-ский благовестник». Издание представлял его рецензент игумен Петр (Мещеринов). На презентации присутствовали коллеги протоиерея Алексия – московские священ-нослужители, его многочисленные духов-ные чада – члены приходской общины, а также читатели и сотрудники библиотеки.

Первым о книге высказался директор из-дательства «Даниловский благовестник» Сергей Дубинкин. Выходящая сегодня ли-тература о Православии и Церкви подвер-жена двум крайностям, заметил он, – это или «большие фолианты», или популярные книжечки из серии «Православие – light» (облегченное, адаптированное). Автору же удалось создать книгу, которая отвечает на насущные вопросы «уже не неофитов, но и не богословствующих ученых». Человеку, вставшему на путь воцерковления, книга дает своеобразный «компас» на пути «при-мирения с Богом, с самим собой и с тем будущим небесным, ради которого мы жи-вем», сказал С. Дубинкин.

Чтобы оценить вполне значение пред-ставленной книги, игумен Петр (Мещери-нов) в своем выступлении охарактеризовал те проблемы церковной жизни, которые не чужды размышлениям автора книги.

Так, отец Петр обеспокоен присутстви-ем во внутрицерковной (впрочем, как и в общественной) жизни мифологии и ее «детей» – идеологии и пропаганды. По словам игумена, следствие этого – «и об-рядоверие, и старцепоклонничество, и по-литиканство, и национализм, и обскуран-тизм, и ностальгия по империи и СССР… и многое другое». «И, пожалуй, главное то, что мифологией и идеологией стано-вится сама церковная традиция и свято-отеческое наследие: они стали чем-то са-моценным, а жизнь христиан течет сама по себе… Христианство в нашем лице теряет нравственную энергию и из …преобразую-щего мир духа силы, любви и целомудрия превращается в безжизненную «религию чего нельзя есть» или «религию святооте-ческих цитат», – продолжил он. Идеология нивелирует личность, снимает с человека личную ответственность, в частности – за «реализацию в этом мире Церкви Христо-вой». Причина «мифологизации» внутри-церковной жизни, по убеждению отца Пе-тра, – «неверное отношение к покаянию»: часто бывает, что христианин «изо всех сил встраивает себя в комплекс святооте-ческих цитат», а потом «начинает укорять себя за то, что его живая душа не влеза-ет в эти рамки», забывая о своей личной встрече с Любящим его Богом. Настоящее же покаяние – «увидеть себя перед Богом таким, какой я есть, поставить себя перед правдой Божией», и только тогда Хри-стос дает «нравственные и духовные силы быть подлинным христианином», – под-черкнул игумен Петр. Именно такое пред-ставление о покаянии свойственно книге протоиерея Алексия, считает он. Беседы

84



священника – это «настоящая пастырская проповедь, свободная от идеологии». Она (проповедь) предполагает «индивиду-альное осмысление своей христианской жизни», напоминая, что «от нас требуется лишь честность и адекватность Евангелию, церковной традиции и сегодняшнему со-стоянию человека», – заключил отец Петр.

Высоко отозвалась о содержании книги член редколлегии журнала «Альфа и Оме-га» Марина Журинская. Будучи филоло-гом, она обрадовалась «прекрасному ли-тературному языку» нового издания. По замечанию редактора, в своих пастырских беседах отец Алексий Уминский следует «святоотеческой диалектике» – взаимо-связи индивидуального и соборного, ко-торое, в отличие от коллективизма, не по-давляет личность, а дает ей возможность раскрыться. Особая «духовная доверитель-ность» книги, по словам М. Журинской, – плод духовной жизни самого автора: «Он передает людям то, что сам пережил, в

доверительном, тактичном тоне, безо вся-кого авторитаризма». Именно такой тон наиболее уместен для книги, которая рас-крывает перед читателем «сущность хри-стианской жизни – святую Евхаристию», отметила М. Журинская.

Новую книгу протоиерея Алексия Умин-ского приветствовали и его собратья-свя-щеннослужители. Так, председатель Мис-сионерского отдела Тверской епархии протоиерей Александр Шабанов отметил, что книга построена не на «толковании святоотеческих цитат», как большинство подобных изданий. Она выросла из «дей-ственного, живого, серьезного опыта об-щинной жизни настоящего прихода», из «большого пастырского опыта – чувству-ется, что он непростой, а иногда даже и горький». Отец Александр Шабанов пред-положил, что у «некоторой части духовен-ства» такое издание не может не вызвать полемического отношения, но считает это «совершенно нормальным», подчеркивая насущность затронутых отцом Алексием вопросов.

Протоиерей Феодор Бородин увидел за строками протоиерея Алексия Уминско-го покаянный опыт автора. «Очень важ-но, чтобы сам священник вел покаянную жизнь», – отметил отец Феодор, сетуя на то, что большинство священников испове-дуется всего два раза в год, «когда позво-нят из епархии и скажут». Только личный опыт покаяния поможет пастырю «поста-вить прихожанина перед лицом Бога – не отбирая его свободы, но возвышая до сво-боды, связанной с личной ответственно-стью перед Богом». Кроме того, «Тайна примирения» напоминает о том, что так часто «у нас затирается, замыливается», – о «сверкающей радости христианства», убежден отец Феодор.

На мирян новая книга тоже произве-ла сильное впечатление. Ответственный редактор газеты «Церковный вестник» Сергей Чапнин расценил презентацию книги как «послесловие к воссоединению Русской Православной Церкви», так как эта книга тоже свидетельствует о необ-ходимости воссоединения: «Это мостик,

ПротоиерейАлексей Уминский

85



который соединяет нас с Богом и между собой». Александр Дворкин выступил как член общины и алтарник в храме отца Алексия Уминского. Он свидетельствовал о том, что тексты, которые настоятель не писал, а «наговаривал», «рождены высшим вдохновением». В книге отца Алексия нет никаких «изобретений»; в ней можно най-ти лишь «очевидные вещи для каждого искреннего священника и человека, живу-щего евхаристической жизнью», считает А. Дворкин.

Презентация не превратилась в поток дифирамбов: помимо полемического вы-ступления игумена Петра, был очень цен-ным конструктивный доклад диакона хра-ма Троицы в Хохлах Александра Гумерова. Он напомнил о том, что протоиерей Алек-сий – непременный участник пастырских семинаров в Даниловом монастыре, на ко-торых обсуждаются самые актуальные во-просы пастырской практики, затронутые и в представленной книге. Публикации мате-риалов этих круглых столов вызывают, как и следовало ожидать, полемику в церков-ной среде.

Отец Александр проанализировал мето-дологию тех оппонентов протоиерея Алек-сия Уминского, которые осуждают практи-ку «сверхчастого причащения» (например, авторов журнала «Благодатный огонь»). По словам диакона, противники частого причащения не пренебрегают «переходом на личности», прибегают к «сплошному цитированию» святых отцов, «стравливая» между собой их порой противо речивые мнения. Однако выступающий согласился с их полемикой против понимания Евхари-стии как средства для созидания церков-ного единства. «Евхаристия – не средство, а наша цель; через нее мы становимся членами Тела Христова», – отметил отец Александр. Он подчеркнул, что книга отца

Алексия как раз и выполняет главную па-стырскую задачу – «донести смысл Евхари-стии, а не научить внешним правилам».

Для другого участника круглых столов в Даниловом монастыре – заместителя ди-ректора Школы молодежного служения Центра духовного развития молодежи при Свято-Даниловой обители Юрия Беланов-ского книга протоиерея Алексия Уминско-го знаменует собой «начало эпохи перехо-да к церковно-практическим вопросам». Ю. Белановский поблагодарил автора за его подход к решению подобных важней-ших вопросов и в своем выступлении пред-ложил в следующей книге отца Алексия осветить тему «Дети и Церковь». Необхо-димо, считает он, подробно проработать проблемы воцерковления детей, акцен-тируя внимание на соотнесении пастыр-ской практики и возрастной педагогики, учитывая особенности детского восприя-тия исповеди и причастия. Как правильно связывать покаяние с подготовкой к испо-веди и, в свою очередь, с причащением? Как не превратить отношения священника и исповедующегося ребенка в отношения «строгий учитель – экзаменуемый»? Как, не переусердствовав с побуждением к ис-поведи 7-8-летнего ребенка, помочь ему не отвращаться от Таинства покаяния в пере-ходном возрасте? Эти вопросы, сформули-рованные Ю. Белановским, нашли отклик у многих присутствующих.

Отец Алексий Уминский, в свою оче-редь, поблагодарил членов своей общи-ны, издателей и сотрудников библиотеки. Особую благодарность он адресовал ху-дожнице, которая иллюстрировала кни-гу, – Елене Черкасовой. Ее картины были представлены на стенах зала библиотеки, в котором проходила презентация.

Юлия Зайцева

86


Страницы истории

Основание монастырейи обстоятельства их закрытия

из истории рязанских монастырей

Перечень имен подвижников благочес-тия, ведших отшельнический образ жизни, рядом с которыми искали спасения другие люди, и где потом возникали монастыри, можно продолжить, так как Рязанская зем-ля богата ими.

Интересно, что на территории Рязан-ской епархии, даже после закрытия мона-стырей в 1919 году, многие монахини ста-ли съезжаться в село Срезнево, где в храме служил иеромонах, впоследствии – игумен, преподобномученик Филарет (Пряхин), бывший некогда насельником Пронской Спасо-Преображенской пустыни. После ее закрытия в 1920 году он стал служить в Казанском храме села Срезнево. Он вел подвижническую жизнь, хотя и не был мо-нахом-отшельником. Более десяти лет он окормлял свою паству, среди которой были монахини, приехавшие из разных за-крытых обителей. Несмотря на то, что они уже не жили в монастыре (в общеприня-том смысле этого понятия), однако в этой общине было монастырское правило, ко-торое они совершали в специально устро-енном месте – в храме Покрова Пресвятой Богородицы, расположенном в колоколь-не. Когда в 1931 году преподобномученик Филарет был арестован, то с ним по делу проходило много бывших монахов Вышен-ского Успенского мужского монастыря, монахини из Дивеева и других монастырей.

Но были и другие традиции возникнове-ния обителей.

Бывало, что богатые и знатные люди сами основывали монастыри. Как было от-мечено выше, так великими рязанскими князьями был основан Успенский ольгов (льговский) монастырь. Во время нашест-вия татар Ольгов монастырь подвергся общей участи разорения, но в дальнейшем великий князь рязанский Олег Иванович с благословления епископа Василия II (на кафедре с 1335 г.) возобновил его, утвер-

див за ним все прежние владения, увели-чил их своими дарами, взял под свое по-кровительство, утвердил за ним прежнее название.

Есть, однако, предположение, что назва-ние монастыря пошло от городка Льгова, стоявшего на другой стороне оврага.

Великий князь Олег Рязанский дал игу-мену Арсению в утверждение прав на вла-дения монастыря жалованную грамоту, которая хранилась в монастырском архи-ве. Со временем монастырь потихоньку приходил в упадок, о чем имеется много документальных свидетельств. В 1651 году он был приписан к Савино-Сторожевскому монастырю. С 1764 года до 1896 год мо-настырь был мужским заштатным. В 1896 году по ходатайству бывшего епископа Иустина (Полянского), указом Святейше-го Синода от 9 и 15 апреля №№ 1804 и 1885 «по причине упадка и малочисленности братии» он из мужского заштатного обра-щен в женский общежительный.

Великий князь Олег Рязанский считает-ся основателем (ктитором) Солотчинского монастыря в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а его супруга недалеко от Со-лотчинского монастыря основала женскую Зачатьевскую обитель. Князь и княгиня вскоре приняли постриг и много времени пребывали в основанных ими монастырях.

Основательницей женской аграфениной пустыни в честь Покрова Пресвятой Бого-родицы была последняя рязанская великая княгиня Агриппина († ок. 1521 г.) – супруга великого князя Иоанна Васильевича (1483 – 1500 гг.) Впервые обитель упоминалась в жалованной грамоте от 1 декабря 1506 года1.

Богородице-рождественский монастырь города Михайлова был основан в 1607 году повелением царя и князя всея Руси Васи-лия Ивановича и по благословению святи-теля Феодорита, архиепископа Рязанского и Муромского.

87



скопинский Вознесенский женский мо-настырь возник по указу царя Алексея Михайловича. В 1668 году в городе Ско-пине кроме мужской богадельни была построена женская на 30 человек нищих с производством ежегодного жалования по 2 рубля на человека. В 1690 году старицы и белицы Акилина с сестрами писали к царям Иоанну и Петру Алексеевичам, как видно из «Рязанских достопамятностей», что их «богаделенные избы» построены на торговой площади и близ кружечного дво-ра, где «от безстыдных людей и их слов жить невозможно. А есть де за посадом, близ церкви Казанския, Государев коню-шенный двор, который с 1683 года стоит порожен, а вместо того построен за рекою Вердою новый, а под монастырь то старое место годно. То били челом, дабы повеле-но им было на том старом конюшенном месте построить девичь монастырь. И ве-ликие государи во 199 (1691) году октября дня указали стольнику и воеводе Скопин-скому Аврааму Пасынкову оным стари-цам с строением и городьбой дать (старое конюшенное место) под монастырь и их избы туда перенесть и церковь построить своими ружными деньгами и мирским подаянием»2.

троицкий мужской монастырь ряжско-го уезда (или Пятницкая пустошь) был построен подпоручиком Василием След-ковым в 1688 году по благословению пре-освященного Авраамия, митрополита Ря-занского и Муромского, и по прошению бывшего старца Ионы и прочих вкладчи-ков города Ряжска.

В 1712 году соратник и друг Петра I светлейший князь Александр Меншиков, по благословлению Стефана (Яворского), митрополита Рязанского и Муромского, устроил в своих дачах и на свои собствен-ные средства при реке Мостковой Рясе для моления о здравии царя Петра I и его се-мейства, а также для поминовения своих родителей раненбургскую Петропавлов-скую пустынь. Вообще, это было в истории событие неординарное, так как известно, что сам царь не любил монахов и смотрел на них как на людей, «чужие труды пояда-

ющих», от которых появляются «забобо-ны, ереси и суеверия» . Своим приказом от 28 июля 1712 года Меншиков определил как число монашествующих, так и средства к содержанию их. «А в той пустыне быть священником, диакону и прочим монахом, всего 12 человек». На содержание означен-ного количества братии положено было ежегодно выдавать: «муки по 2 четверти с осминою на человека, круп или пшена по 3 четверика, гороху по 2 четверика; и, кроме того, деньгами: строителю 2 рубля, а про-чим по рублю». На церковные нужды опре-делено выдавать: «12 ф. ладана, 1 ½ воска и ведро церковного вина». Сверх того было определено Петропавловской пустыни для всяких нужд иметь: распашной земли – 10 десятин, «да для припашки ковыла за полями, чтобы не в утеснение полям свет-лейшаго князя и крестьянским 30 десятин. Для сенокосу лугов в пристойных местах, хотя где и подалее, на 300 копен, да на вы-гон 5 десятин, под скотс. двор и под огород 2 д. рощи для выхода монахов, чтоб ближе к той пустыни, на три десят., а рубить из этой рощи отнюдь не велеть»4.

И если рязанские князья благосклонно относились к отшельническим поселениям, то со временем епархиальное начальство стало относиться к этому отрицательно. И в этом было много причин, одна из которых – распространение различных сект и ересей, которые своими лжеучениями уводили на-род от истинной православной веры.

27 октября 1788 года Рязанская духов-ная консистория рассматривала вопрос о жительстве при соборной церкви города Скопина одного юродивого крестьянина, которого почитали местные жители. Кон-систория приказала узнать «подлинно ли поминаемого юродивого оный протопоп с братией чрез десятилетнее время дер-жали при соборе, и по какому виду, так же ведали ли о его притворностях и об-манах, требовать от них обстоятельного известия»5.

Таких «юродивых», видимо, было не-мало, но вместе с тем действительные по-борники благочестия страдали вместе со лжеблагочестивыми людьми.

88



Известно, что одной из причин закрытия женской богадельни около села Телятники Сапожковского уезда в 1877 году явилось появление в ней молодого человека, ко-торый сначала подвизался в Иоанно-Бо-гословском мужском монастыре, а затем оделся «в длинную жен-скую рубаху и объявил себя блаженным». Он ходил в таком виде не только по Рязанской, но и по соседним губерни-ям. Затем он поселился в богадельне, где вел себя не совсем достойно6. По-этому духовные и свет-ские власти вынуждены были с опаской отно-ситься ко всем не санкци-онированным уединен-ным поселениям.

Близ села Каликина, а затем в Воловом овраге близ села Головинщино Данковского уезда в уеди-ненном месте, подвизал-ся будущий основатель Троекуровской женской общины старец Иларион (преподобный Иларион Троекуровский). Дорево-люционный священник и историк церкви Иоанн Добролюбов в «Истори-ко-статистическом описании церквей и мо-настырей Рязанской епархии» писал о том, что в фонде архива Рязанской консистории «существует дело», из которого видно, что в мае 1801 года Данковский протопоп доносил епархиальному начальству, «что близ Алексеевского, Головинщина тож, находятся пустынники и живут в постро-енных ими кельях, почему, консистория предписала … пустынников разослать по своим местам, а келии уничтожить, о чем и сообщить в светскую команду»7.

Пока подлинного документа в архиве не найдено, но этот документ некогда суще-ствовал. По воспоминаниям некоторых жителей этого села, именно в этот период к

Илариону приходили крестьяне за советом в духовной жизни и за помощью в болез-нях. Здесь мы немного отступим от пове-ствования, чтобы убедиться, действитель-но ли Иларион Троекуровский в 1801 году проживал близ села Алексеевского, или

там проживали другие отшельники. Иларион Троекуровский родился, как пишут исследовате-ли, между 1755 и 1784 годом, в селе «Нижние Рановы Рясы, Зенкино тож», Добринского уез-да, позже вошедшим в Раненбургский уезд Ря-занской губернии (ныне Чаплыгинский район Липецкой области)8. Точную дату рождения определить нет возмож-ности, так как отсутству-ют метрические книги за этот период.

Из документов Опти-ной пустыни исследова-телям, авторам книги об Иларионе Троекуров-ском, удалось выяснить, что вопрос о дате его рождения рассматривал-ся еще в 1861 году. В свое время консисторский архивариус Василий Кан-

дидов предоставил «Выправку о летах отца Илариона из духовных росписей Рязанско-го наместничества Раненбургской округи с. Рановых Ряс церкви Рождества Христова за 1787 г.», где Илариону было указано 13 лет. Так как это была одна из ранних записей, то годом рождения Илариона можно считать 1773 год или 1774 год9. Эти свидетельства подтверждаются записью в ревизской сказ-ке однодворцев села Рановых Ряс за 1782 год, которые хранятся в Государственном архиве Рязанской области, где был записан дед Илариона Авраам Петров сын Фомин (а не Фокин) со всем семейством: «…Авра-ам Петров сын Фомин – 58 лет. У него жена Настасья Акиндинова, умерла в 1778 г.

Преподобный Иларион Троекуровский

89



У Авраама дети, написанные в послед-ней ревизии:

Евсей – 38 летНефед – 33 года…У Нефеда жена Федосья Павлова дочь.

Взята тоя же округи села Бухового у одно-дворца Павла Лутова (а не Катасонова, как указано у авторов книги), дочь его.

У них дети, рожденные после ревизии:Тимофей – 15Ларион – 8Кирилла – месяцДочь девкаСтепанида – 12…»10.Из записи следует, что «Ларион» действи-

тельно мог родиться или в 1774, или в 1773 году. Однако в метрических книгах села Ра-новы Рясы за 1773 год «Ларион» не значит-ся, а метрические книги за 1774 год не сохра-нились, поэтому можно предположить, что он родился в 1774 году и на момент ревизии 1782 года ему было полных 8 лет.

По преданиям, дошедшим до нас, Ила-рион рос, как и все дети, но в семилетнем возрасте, услышав однажды благовест ко-локола, звавший к заутрени, упал с лавки, на которой спал. С тех пор он стал задум-чив, и у него проснулось желание угождать Господу. Все время свое он проводил у своего деда по материнской линии, поль-зовавшегося репутацией благочестивого человека. Они вместе не раз ходили в Кие-во-Печерскую и Троице-Сергиевскую лав-ры. Два калача в неделю с питьевой водой – к такой пище привык Иларион с детства. И еще с уст его никогда не сходила молит-ва. Такое подвижничество в юном Илари-оне дед поддерживал и радовался этому. Но когда ему исполнилось 14 лет (1788 г.), дед умер и отрок вернулся к родным. Родителям хотелось видеть своего сына таким же, какими были сыновья у всех кре-стьян, но Илариона влекло к Богу. Одна-ко он вынужден был уступить родителям и жениться. По воспоминаниям людей, знавших Илариона, в день свадьбы после венчания он ушел в Киев излить свою боль перед христианскими святынями. Вернул-ся он домой в веригах (как отмечено в жи-тии старца).

Что же могут нам рассказать архивные документы? В ревизской сказке за 1795 год в семье Нефеда и его жены Федосьи Пав-ловны (родителей Илариона) появились еще дети: Семион – 8 лет и Андрей – 6 лет. Дочь их Степанида за это время вышла за-муж за однодворца, а у Илариона появи-лась жена Агафья Семеновна – также дочь однодворца того же села11.

В сохранившихся метрических книгах за 1790-1793, 1795 годы сведений о его же-нитьбе нет, поэтому можно предположить, что бракосочетание состоялось в 1794 году. В это время ему могло быть 19-20 лет, но, к сожалению, метрические книги за этот год не сохранились, и проверить правиль-ность предположений не представляется возможным. Фамилию жены также узнать невозможно. В ревизской сказке за 1816 год Иларион значится в селе Нижние Ра-новы Рясы в семействе своей матери с бра-тьями, их женами и детьми. Его дед Ав-раамий Петров Фомин умер в 1801 году, старший дядя Евсей умер годом раньше, а отец скончался в 1807 году. Жена Иларио-на в ревизии за 1816 год уже не значится, а в ревизии за 1811 год женщины не пока-заны вовсе, поэтому трудно сказать по до-кументам, куда же девалась его супруга12. В ревизской сказке за 1834 год отмечено, что «Ларион» выбыл из села и из хозяйства в мещанство в Тамбовскую губернию в го-род Лебедянь в 1826 году13.

Из всего изложенного доподлинно выяс-нено только, что фамилия, которую носил Иларион с рождения, была не Фокин, а Фо-мин. Изменение могло произойти при за-писи его в Тамбовское мещанство. Но это еще следует выяснить. По воспоминаниям Иларион 4 года жил в семье после женить-бы, но вскоре тайно ушел из дома, побывав сначала в Троице-Сергиевской лавре, затем определился в один из монастырей (или Свято-Духов в Скопине или в Димитриев Ряжский монастырь), где пробыл всего год, так как жена нашла его и просила вернуть его домой. Но, узнав об этом, Иларион по-кинул обитель и поселился в лесу близ села Каликина. Получается, что это было в 1801 году. Вскоре он поступил в Раненбургскую

90



Петропавловскую пустынь, где был пострижен в рясо-фор с именем Ила-рий. Много иску-шений претерпел Иларий в мона-стыре от братии, но скоро и там его нашла жена и по-требовала возвра-щения домой. Рясо-форный монах был удален из монасты-ря и вернулся сна-чала в келейку близ села Каликина, но вскоре поселился в Воловом овра-ге. Поскольку он не возвратился к жене, она могла оставить дом мужа. Поэтому она в 1816 году уже не записана в ревизской сказке в семье мужа, а Иларион, именно потому, что уже не был в монастыре, был внесен в ревизию. В 1826 году он перебрался в Тамбовскую губер-нию, записавшись в мещанство, о чем име-ется запись в ревизии. Много претерпел Иларион от светской и духовной власти, но сила духа его была так высока, что вскоре около его поселения стали собираться жен-щины, искавшие уединенной и молитвен-ной жизни. Так возникла троекуровская женская община.

Об отношении власти к уединенной жиз-ни праведного Софрония Ибердского (Ли-сина) уже упоминалось, и эти примеры не единичны. Не было такого случая, чтобы уединенные поселения оставались без вни-мания духовных и светских властей. Всегда проходили по этим вопросам следствия, и если запрещенного не было выявлено, то такие поселения оставались не тронутыми. Так священник церкви села Ухолова Васи-лий Окаемов вспоминал, что недалеко от этого села была красивая роща, куда народ ходил за ягодами, грибами, орехами. Здесь же проходили и народные гуляния. Но эта роща служила и местом праведных трудов подвижников. Отец Василий вспоминал,

что в 40-е годы XIX столетия там подви-зался старец Иоанн. Ни подлинного име-ни, ни откуда он был родом, никто не знал. Люди только знали, что он был человеком богомольным и вел праведную жизнь. К нему стали приходить сельчане за советом, но он не всех принимал. Однажды бога-тый человек похвалялся между соседями, что его-то непременно старец примет, но, получив отказ, раздосадованный на старца, он донес, что старец вовсе не подвижник, а фальшивомонетчик. Старца арестовали, а богач, переживая из-за содеянного, ниче-го не нашел лучше, как зарезался у кельи старца. Старец был освобожден и умер в холерный 1840 год. К сожалению, до-кументально подтвердить воспоминания священника не представилось возможным.

В этом же месте подвизалась старица «Бабушка Рощинская» (прозвище по ме-сту поселения). Она носила на себе вериги, которые позже хранились у ее почитатель-ниц и учениц. О ее смерти в метриках за 1885 год было написано, что она – скопин-ская мещанская вдова Евдокия Филиппова. «Скончалась 9 ноября, 95 лет, погребена 11 ноября на приходском кладбище». Об этих подвижниках в тех местах, где они прожи-вали, долго хранились предания, оставалась о них добрая память. Имена этих подвиж-

ИларионовскийТроекуровский монастырь

91



ников благочестия были вписаны в помян-ники местных жителей. Как вспоминал священник Окаемов в 1932 году, «забывать их стали лет двадцать тому назад»14. Таким образом, мы видим, что, несмотря на за-прещение власти, всегда находились люди, которые ради Бога уходили в уединенные места, предавались «умной молитве» и «ум-ному деланию», помогали людям советом, молились о них. Другие люди, покоренные чистотой подвижников, самоотречением от всех земных благ, помогали им матери-ально и обустраивали обители. Только вме-сто князей благотворителями со временем выступали дворяне, купцы и даже крестья-не, то есть многие православные христиане разных сословий. Особенно это характерно для XIX – начала ХХ веков, когда вновь ста-ли возникать иноческие общины.

В ХІХ веке многие благочестивые дво-ряне, купцы и обеспеченные крестьяне жертвовали свои земли для того, чтобы на них были основаны монастыри. Так возник Казанский Колычевский общежительный монастырь егорьевского уезда, где снача-ла в 1865 году была создана богадельня, в 1875 году она была переименована в общи-ну, которую в 1885 году обратили в мона-стырь15. Но и здесь устроение общины не обошлось без подвижника – старца схимо-наха Макария (Матфея Петрова), который последние годы своей жизни провел в чис-ле братства рязанского Троицкого второ-классного мужского монастыря. Его роди-тели, крепостные крестьяне помещиков Андрея и Александра Ивановичей Повали-шиных, были переведены ими в село Ак-сеновское Егорьевского уезда Рязанской губернии из сельца Никольского Ефремов-ского уезда Тульской губернии в 1816 году, о чем имеется запись в ревизской сказке за 1816 год. Матфей в ревизию 1816 года не вписан, так как он со своим братом Степа-ном родился уже после этой ревизии, а в ревизии 1834 года указано, что в 1820 году умер его старший брат Карп, в 1828 году – его дед Герасим Семенов, а все остальные члены семейства были вновь возвращены в 1832 году в Тульскую губернию16. Архив-ные данные мы приводим для того, чтобы

уточнить некоторые факты жизни подвиж-ника, так как протоиерей Петр Нарциссов, написавший книгу о Колычевском Казан-ском монастыре утверждал, что сведения о месте и дате рождения Матфея Петро-ва не сохранились и относил рождение Матфея к Тульской губернии. В ревизских сказках за 1816 год есть две записи о роди-телях и родственниках Матфея, но о нем записи нет, так как он еще не родился, а за-пись в ревизии за 1834 год, где он с братом Степаном записаны новорожденными (по последней ревизии 1816 г.), дают нам воз-можность предположить, что он родился именно в Рязанской губернии, в проме-жуток после перевода родителей в Рязан-скую губернию и до перевода родителей на прежнее место жительства17.

Еще в ранней юности, он хотел посту-пить в какой-либо монастырь, но помещик долго не отпускал его. Заручившись, на-конец, от господина бумагой, вольноотпу-щенный Матфей в 13-14-летнем возрасте отправился в сопровождении родителей в Троице-Сергиеву лавру. Через некоторое время он поступил в Голутвинскую оби-тель, где по преданию преподобный Сер-гий Радонежский оставил свой посох, когда путешествовал из Москвы в Переяславль Рязанский. В Голутвине он был облечен в рясофор и проходил послушание при го-стинице. Его очень любил настоятель оби-тели игумен Авраамий, но после его кон-чины Матфей по каким-то причинам был перемещен в Бобренев монастырь.

В 1856 году в Бобреневе-Богородице-Рож-дественском монастыре, недалеко от горо-да Коломны, по благословению наместни-ка он ушел в затвор, который продолжался семь лет. По истечении этого времени меж-ду наместником и Матфеем произошло не-которое недоразумение, после чего в 1864 году бывший затворник попросил Москов-ское епархиальное начальство уволить его в «первобытное состояние». Так кончилась до времени его монастырская жизнь. В том же году Матфей купил у госпожи Брукен-даль Колычевское имение в Егорьевском уезде Рязанской губернии для создания бога дельни для вдов и сирот. Помещица,

92



узнав для каких нужд было куплено имение, передала старцу свою домашнюю святы-ню – Казанский образ Богоматери.

В 1865 году Матфей приписался к Егорь-евскому городскому мещанскому обществу, и вскоре ему было разрешено открыть бога-дельню на правах частных благотворитель-ных учреждений без применения особого устава. К старцу стал стекаться народ, что породило много разных слухов. Было на-значено следствие, которое вел настоятель Егорьевского собора протоиерей Соллер-тинский. Ничего противоцерковного обна-ружено не было. Однако, через некоторое время наместнику Николае-Радовицко-го монастыря архимандриту Владимиру (Добро любову) было поручено произвести еще раз негласное дознание. Полицейские власти также надзирали за старцем и по-селенцами: что он за личность, какой доби-вается цели, окружив себя женщинами. Но после того, как в богадельне появилась по-печительница Мария Памфиловна Степа-нова, первая настоятельница будущего мо-настыря, многое изменилось, и постепенно богадельня стала обращаться в общину.

В Государственном архиве Рязанской области сохранились документы, которые подтверждают многое из того, что было изложено в книге протоиерея Петра Нар-циссова о женской общине и ее создателе.

В журнале заседания Рязанской духовной консистории от 9 июля 1865 года имеют-ся сведения о том, что мещанину города Егорьевска Петрову «разрешается пере-дать заведенную им с разрешения епархи-ального начальства в подаренном ему пол-ковницею Брукендаль доме богадельню в заведывание ея г-жи Степановой, а ей при-нять оную в свое заведывание и увеличить число богадельниц до такого количества, какое возможно будет для нея по Ея состо-янию содержать»18. Да и дознание, которое проводил отец Владимир, известный сво-им честным отношением к порученному делу, показало, что женщины, собравшие-ся вокруг старца, ведут самую строгую и благочестивую жизнь.

По определению Святейшего Синода от 5 апреля 1875 года последовало Высочай-

шее соизволение на переименование бога-дельни в Колычевскую женскую общину, а 29 декабря 1885 года община была обраще-на в общежительный монастырь. Архиман-дрит Владимир (Добролюбов), наместник Николае-Радовицкого монастыря, пригла-сил Матфея к себе в монастырь, совершил его постриг в мантию с именем Максим. Монах Максим пользовался большим ува-жением архимандрита Владимира и прохо-дил послушание в Казанском Колычевском монастыре, служа на звоннице. Через два года он был пострижен в схиму с именем Макарий19. Архимандрит Владимир очень любил подвижника, и когда его перевели в Троицкий монастырь города Рязани, он взял его с собой. Там он был удостоен сана иеромонаха. Перед смертью отец Макарий пожелал вернуться в родной монастырь, где и скончался 17 мая 1894 года. Его тело было захоронено в родной, созданной им обители. В клировой ведомости Троицко-го монастыря за 1889 год имеется запись об иеросхимонахе Макарии: «78 лет, из ме-щан, в мире именовался Матфеем, холост, пострижен в монашество в Николае-Радо-вицком монастыре 7 окт. 1868 года, в шко-лах не был. По прошению его был опреде-лен в Николае-Радовицкий монастырь и пострижен в монашество окт. 7. 1868. Об-лачен в схиму окт. 12. 1876. По прошению его перемещен в сей Троицкий монастырь авг. 19. 1879. Рукоположен в сан иеродиа-кона мая 20. 1888. Рукоположен в сан иеро-монаха мая 22 1888»20.

Таким образом, мы видим, что написан-ное о старце в книге подтверждено доку-ментами архива. Уже к 1888 году он стал плох глазами, слаб и послушаний испол-нять не мог, о чем имеется пометка насто-ятеля монастыря в клировой ведомости. Там же имелась запись, что он был поведе-ния очень хорошего.

свято-троицкий Мариинский женский монастырь в егорьевске был построен ис-ключительно на средства потомственного Почетного гражданина, купца 1 гильдии города Егорьевска Никифора Михайло-вича Бардыгина21. История создания этой обители чрезвычайно интересна. Жена

93



Никифора Михайловича – Мария Влади-мировна, будучи намного младше своего мужа и думая о своем будущем, желала остаток дней провести в монастыре. Но пути Господни неисповедимы. Супруга скончалась раньше мужа, и он в память о своей жене устроил общину с приютом для сирот женского пола. Никифор Ми-хайлович пожертвовал на содержание об-щины 265 десятин земли и внес капитал в сумме 30.000 рублей. 24 августа 1899 года торжественно была открыта эта община, которая в 1900 году была преобразована в монастырь.

Кстати, надо отметить, что благочести-вые люди часто передавали свои земли для устройства обителей там, где уже су-ществовали православные общины. Так, например, вышеописанный Александро-Невский монастырь был основан на земле, принадлежащей крестьянину села Мостье Ряжского уезда Е.Н. Родину22.

Интересна история возникновения Кресто воздвиженской Полунинской жен-ской общины в сельце ольхи спасского уезда. Ее основателем считается купец Ва-силий Иванович Полунин. Василий Ива-нович был человеком боголюбивым и богобоязненным, любил уединение и мо-литву. Поэтому и пригласил к себе в эти

Свято-Троицкий Мариинский женский монастырь в Егорьевске

тихие места старца и своего друга Павла, для которого куплена была земля в роще (урочище) Ольхи близ села Красный Холм Спасского уезда. В красивом месте среди рощи отшельнику была построена келья. Василий Иванович дал Павлу полное со-держание из любви к Богу и постоянно по-сещал его, так как жил недалеко на хуторе. Два боголюбивых человека все свое время посвящали молитве. Старец, как говорит предание, принял тайный постриг с име-нем Платон. 15 лет прожил Платон в уеди-нении, вознося молитву ко Господу. В 1875 году старец скончался. После такой утраты Василий Иванович сам поселился в келье старца, при которой была устроена часов-ня, а все свои дела передал детям. Здесь в этом дивном месте он мечтал устроить богадельню для призрения женщин, пре-имущественно своих родственниц.

По благословлению архиепископа Ря-занского и Зарайского Феоктиста (Попова) Василий Иванович построил у своей ке-льи небольшую каменную церковь в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, которая была освящена в 1887 году с наименованием богадельни. Возможно, Василий Иванович задумал воз-вести большой храм с приделами, но успел построить только настоящую церковь. В

94



1895 году Василий Иванович скончался, но назначил попечителей для богадельни – своих сыновей Павла и Василия, которые продолжили дело отца. Они обратились к епархиальному начальству с прошением об обращении женской богадельни в женскую общину с наименованием ее Крестовозд-виженской Полунинской. По ходатайству братьев и по представлению святителя Мелетия (Якимова), епископа Рязанского и Зарайского, указом Святейшего Сино-да от 20-30 декабря 1899 года богадельня была обращена в общину. Святитель Ме-летий (Якимов) на этом указе начертал резолюцию: «Исполнить. Монахиня Пал-ладия назначается начальницей Кресто-воздвиженской Полунинской женской об-щины. 11 января 1900 г. еп. Мелетий»23. По этому указу община могла содержать такое число сестер, которое в состоянии была обеспечить на свои средства.

Братья Полунины уступили для общины 35 десятин из 435 десятин земли, завещанных отцом богадельне, но состоящей, согласно воле завещателя, в пожизненном пользо-вании наследников. Они также вносили по 2000 рублей в год на содержание самой об-щины, церкви при ней и причта. Полунины никогда не оставляли дело попечения о се-страх общины. На их иждивение были устро-ены здания для общины: только для житель-ства сестер и начальницы были построены деревянные корпуса, помещение для свя-щенника и разные хозяйственные построй-

ки. Обитель действительно процветала. Процветала там и духовная жизнь.

источники:1 ГБЛ. Ф. 191 (Колл.

Муханова). № 73. С. 1-1 об.2 Рязанские достопамятно-

сти, собранные архимандритом Иеронимом. С примечанием И. Добролюбова. Издание Рязан-ской ученой архивной комиссии. Рязань, 1889. § 300. С. 111.

3 Брокгауз и Эфрон. Энцикло-педический словарь. Т. 38. С-Пб., 1896. С. 728.

4 Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. Т. 3. Рязань, 1888. С. 140.

5 ГАРО. Ф. 627. Оп. 58. Д. 1. Л. 782 об.6 Там же. Ф. 4. Оп. 440-446. Д. 54. Л. 1 об-2.7 Добролюбов И. Историко-статистическое опи-

сание церквей и монастырей Рязанской епархии. Т. 3. Рязань, 1888. С. 240.

8 Клоков А.Ю., Найденов А.А. Жизнеописание затворника Илариона и история Троекуровской обители. Липецк, 2008. С. 6.

9 Там же.10 ГАРО. Ф. 129. Оп. 1. Д . 63. Раненбургский у.

Св. 53. № 412. Л. 639.11 Там же. Оп. 7. Д. 79. Л. 903-903 об.12 Там же. Оп. 19 Д. 135. Л. 462 1816 г.; Оп. 17. Д.

81. Л. 418.13 Там же. Оп. 32 Д. 163. Л. 1449.14 Там же. Ф. Р-5570. Д. 11. Л. 17.15 Там же. Ф. 627. Оп. 161-177. Д. 76. Св. 2180. Л. 280.16 Там же. Ф. 129. Оп. 32. Д. 21. Св. 424. Л. 45 об.17 Там же. Оп. 19. Д. 24. Л. 104.18 Там же. Ф. 627. Оп. 208. Д. 3. Св. 220. Журнал от

09.07.1865 г. Л. 1042.19 Петр Нарциссов, прот. Исторические записки

по устроению Колычевского Казанского женского монастыря Егорьевского уезда. Издание 2. Его-рьевск, 2002. С. 6, 8, 9, 44, 108.

20 ГАРО. Ф. 627. Оп. 148. Д. 11. Л. 42.21 Там же. Оп. 161-177. Д. 76. Св. 2180. Л. 318.22 Там же. Л. 462.23 РЕВ. 1900. №3. С. 59-60; монахиня Палладия –

насельница рязанского Казанского Явленского де-вичьего монастыря.

Т.П. Синельникова

Крестовоздвиженский Полунинский женский монастырь

95



Рязанский старец александр БелкинПродолжение. Начало в РЦВ №2, 2011

Александр Николаевич часто оставался в Скорбященском храме от обедни до все-нощной и в продолжении 5-6-ти часов мо-лился там один. В храме в это время дня стояла тишина, и никого не было, кроме уборщицы. Один раз в храме в эти часы осталась женщина-сторож. Она убирала ка-нун и после рассказала, как она услышала пение «Слава в вышних Богу и на земли мир». Она подумала, что где-то спеваются певчие и выбежала из храма посмотреть, но нигде никого не было. Александр Ни-колаевич подошел к ней и спросил: «Ты слышала? Что ты слышала?» Женщина ответила: «Какой-то хор запел “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение”, и пение это было незем-ное». Он сказал: «Благодари Бога за то, что ты слышала. Завтра ты готовишься к принятию Святых Таин, постарайся эту

ночь провести в храме на молитве». Мно-гим он давал советы во всех невзгодах и болезнях душевных и телесных: прежде всего, исповедать свои грехи пред священ-ником и чаще приступать к Чаше Жизни. Знал раб Божий, как велико счастье иметь в себе Христа, быть с Ним едино! Что мо-жет быть дороже этого? Некоторые, читая Святое Евангелие, думают: «Почему Иуда, предавая иудеям Учителя своего, сказал им: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьми-те Его» (Mф. 26, 48). Разве иудеи не зна-ли Христа, ведь Он часто был среди них и проповедовал. Был ли в Иерусалиме такой человек, который не знал Его? Ведь даже малые дети знали Его, и когда Он входил в Иерусалим, они кричали «Осанна». Зачем же нужно было иудино знамение «Кого по-целую, Тот есть?» Из толкования святи-теля Иоанна Златоуста выясняется: когда на Тайной Вечере святые апостолы при-частились из рук Спасителя Тела и Крови Его, то все просветились лицами, у всех лица стали подобны лику Христа. «Учени-ки имели по пpичaщeнии Христоносные лица», — говорит святитель Иоанн Злато-уст. Тогда Иуда и подумал, как бы не взяли кого другого вместо Христа, и дал знаме-ние слугам первосвященника. Вот как при-чащающиеся Чаши Жизни изменяются во Христа! Потому какова пища – таково и питаемое. Пища Христос – посему и яду-щаго Он преображает в Себя.

Певчая Благовещенского храма города Рязани Елена Семеновна поведала о себе.

Шла Великая Отечественная война. В 1942-43 годах мужа ее взяли на фронт, он был ранен и направлен в военный госпи-таль на лечение. Ей удалось его посетить уже в то время, когда он выздоравливал. Чувствовал он себя хорошо. Успокоенная, она пошла в церковь помолиться, там она направилась к свечному ящику купить све-чи. К ней в это время подошел Александр

96



Николаевич и, оторвав бахрому с платка, которым она была покрыта, положил ей на руку и молча отошел на свое обычное ме-сто. На ее недоумение по поводу поступ-ка блаженного одна из присутствующих в храме женщин сказала, что люди приме-тили, если он так сделает, то есть оторвет что-нибудь, то это означает, что у того человека должен быть в доме покойник. Елена Семеновна ответила: «Сына я уже схоронила, а мой муж выздоравливает, я только что ездила к нему в госпиталь, на-вещала его...». Но прошло три дня, и она неожиданно получила телеграмму — ее извещали о смерти мужа.

Несколько случаев из своей жизни сооб-щила о себе прихожанска Скорбященского храма П.

Со старцем Александром я познакоми-лась в Скорбященском храме следующим образом. Шла война 1941-45 гг. Мой муж был призван в Красную Армию и вскоре пропал без вести. Я сильно скорбела об этом и часто ходила в храм, изливая там свое горе. Однажды я решила спросить у Александра Николаевича, как мне поми-нать пропавшего без вести: за здравие или за упокой. Он ответил, что поминать его нужно за здравие. Все время говорил, что он жив. Таким образом, я постоянно жила в ожидании возвращения своего мужа и этим ожиданием Александр Николаевич удержал мою верность мужу с 32-х лет и до сего дня. Верю, что я, по его молитвам, оставшись одинокою, живу крепкой верою в Бога и остаюсь, по его завещанию, вер-ной Божиему храму. Он часто повторял всем: «Ходите в храм, ходите в храм и лю-бите его». Раньше я никогда не читала и не видела Святого Евангелия. Старец Алек-сандр пригласил меня к себе на квартиру, в бывший Казанский монастырь, и там он спросил меня: «У тебя есть Евангелие?» Я ответила: «Нет». Тогда он сказал: «Мо-лись, оно придет к тебе недели через две». И ровно через две недели мне домой при-несли Святое Евангелие маленького фор-мата, которое и до сих пор со мною. Лет через 10 после моего с ним знакомства,

когда я опять была у него на квартире, он дал мне подержать Псалтирь и сказал: «Полистай ее». Я полистала, затем он взял ее в свои руки и отдал мне ее с тем, что-бы я упражнялась в чтении ее. До этого я никогда не читала по-славянски, а получив Псалтирь из рук старца, я стала свободно читать. Он как бы чудесным образом от-крыл мой разум для чтения этой Божест-венной книги. С тех пор я не расстаюсь с этой Псалтирью.

Однажды стою я в храме, старец Алек-сандр подошел ко мне и подал руку. Через три дня у меня на работе получилась боль-шая неприятность. Мне стали мои началь-ники совершенно несправедливо делать замечания в отношении качества моей ра-боты. Я сильно огорчилась такою неспра-ведливостью и, не удержавшись, громко крикнула: «Александр Николаевич! Помо-ги — нападают!». Все удивились и подума-ли, что я зову милиционера, а главный на-чальник даже сделал распоряжение, чтобы на другой день мне выдать ордера на пла-тье, обувь и другие вещи.

Ни одна П., но и многие подтвержда-ют, что призывание его в трудные мину-ты житейских неурядиц заочно произво-дило благоприятное изменение в трудных обстоятельствах.

Несколько случаев из своей жизни и жиз-ни своих родных рассказала одна монахиня, хорошо знавшая Александра Николаевича.

Когда он проживал еще у брата на тер-ритории бывшего Казанского монастыря, частенько заходил к нам. Нескольких мату-шек оставили проживать в монастырских домиках, хотя и хотели выселить совсем. Зайдет Александр Николаевич к нам — мы ему самоварчик поставим, обедом на-кормим: в гостях он кушал, как следует: все по порядку, а дома всю еду смешивал в одной посуде. В первый раз зашел, когда мы его позвали. Из окон нашей келии была видна часть монастырской ограды. Он на-правился прямо к ней. В руках у него, как всегда, была палка. Подойдя к ограде, он начал своей палкой колотить по ней, гром-ко приговаривая: «Свиньи, свиньи...». Тог-

97



да его позвали к себе и стали спрашивать, о чем он говорил. Он нам ничего не объ-яснил. Но прошло немного времени, от начальства вышло распоряжение сломать эту часть ограды. Кирпич был добротный, его перевезли на другое место и употре-били на постройку помещения для свиней. Тогда стали понятны слова Александра Николаевича.

Еще до войны нас, несколько монахинь, собирались выселить с территории мона-стыря, но мы всегда ходили за советом к старцу Александру. И он нам всякий раз говорил: «Никуда не уходите, никуда». Так мы прожили здесь многие годы, а потом нас оставили в покое.

Как-то пришел Александр Николаевич и говорит: «Мать Наталия, тебе надо приоб-щиться». Та ответила: «На Казанскую я со-бираюсь поговеть и причаститься, ведь это наш праздник». А он заторопил: «Нет-нет, скорей. Пораньше надо». Та послушалась. А на самый праздник она оказалась в до-роге: перед праздником, дня за два, объя-вили, что несколько монахинь, в том числе и она, обязаны оставить Рязань в течении 48-ми часов... В вагоне она вспомнила, как он торопил, и мысленно его благодарила. Было это в начале Отечественной войны.

Племянница матушки Haтaлии хотела переехать жить в Рязань и просила совета у Александра Николаевича. Он ей не со-ветовал, но она не послушалась и купила в Рязани квартиру. Вскоре и дочь ее Нина захотела переехать к ней жить, но она про-сила меня спросить об этом у него. Я шла к обедне, встретила его и говорю: «Нина хо-чет переехать в Рязань и жить с матерью». А он отвечает: «А куда переехать-то – ни дома, ни квартиры». Я про себя подумала: «Как же так, ведь мать ее купила кварти-ру». Нина послушалась его, осталась жить в Москве. А у ее матери отобрали куплен-ную квартиру, так как оказалось, что про-дана она была неправильно, и сделку рас-торгли. Так и не стало у нее ни дома, ни квартиры.

«Одно время жил у меня племянник Женя, — рассказывала матушка Наталия. Он кончил 7 классов и хотел работать. Я

спросила у Александра Николаевича, по-ступать ли ему на работу, а он отвечает: “Ему в институт поступать”. Я говорю: “Где ж ему в институт поступать с семи-летним образованием?” А он опять то же повторяет. Тут вошел в комнату Женя, я ему говорю: “Вот сам спрашивай”. Алек-сандр Николаевич и ему говорить: “В ин-ститут поступай, а ты, Наташа, помоги ему”, — прибавил он, обращаясь ко мне. Я поехала в Москву, обратилась по этому во-просу к мужу племянницы, а он и говорит мне: “Ну что же, ведь я работаю при ин-ституте, там у нас есть курсы для учащихся до 10-го класса, а кончит — его переведут в институт. Пусть приезжает, устрою его жить в общежитие”. Как обещал, так все и устроил. А Женя, раньше ленившийся учиться, вдруг стал 2-м учеником и кон-чил институт. Шла Отечественная война. Женя окончил учебу и приехал к отцу на каникулы. Тогда было объявлено прави-тельственное распоряжение, что все граж-дане, имеющие у себя оружие, обязаны его сдать. Отец Жени этого не сделал. Однаж-ды Женя и его товарищи взяли с собой ру-жье и пошли на задворки, за сад, и случайно выстрелили. Об этом донесли, куда следо-вало, и хотели отца арестовать за несдачу оружия. Но отец кормил большую семью, и Женя принял всю вину на себя. Его осу-дили на три года тюремного заключения. Пришел Александр Николаевич ко мне, а я ему говорю: «Горе, какое у нас, ведь Женю осудили на три года». Он рукой махнул и отвечает: «Какое там три года, и полгода не просидит». И что же? Хотя надежды не было никакой, родные все же стали хлопо-тать, и дело приняло неожиданный оборот. Женю отпустили через 4 месяца.

Племянница моя перед самой Отечест-венной войною вышла замуж. Через 2 ме-сяца мужа взяли на фронт. Во время войны его арестовали, как бывшего в плену у нем-цев, и выслали на 25 лет. Как-то пришла она ко мне и просит спросить у Алексан-дра Николаевича, выходить ли ей замуж: человек подходящий подвернулся, а 25 лет разве дождешься своего мужа? Но он ска-зал: “Пусть ждет”. Она Александра Нико-

98



лаевича хотела не послушаться, но дело не сладилось. И еще находился другой жених, но и с ним все дело разошлось. И так про-шло 7 лет. Неожиданно вернулся муж из ссылки, и они стали жить вместе.

Еще до войны собралась я ехать в Ле-нинград. Денег на дорогу прислала сестра. Я поговела, npиобщилась Святых Тайн и хотела выезжать, но мне надо было еще сходить по делу в город. Без меня пришел Александр Николаевич. Мать Евдокия, которая жила со мною, говорит ему: “А Наташа ехать собралась в Ленинград”. Он отвечает ей: “А куда ехать-то? — ни пути, ни дороги”. Все мои родные и я всегда ему верили потому, что много раз слова его были нами проверены на фактах. И мы уже знали, как он начнет что-то говорить, то ловить надо было первые два-три слова, а дальше и не поймешь, что к чему. Так он скрывал себя этим. Я осталась, решила не ехать. Кругом, на первый взгляд, все было тихо. Но прошло не более 2-х недель — грянула Великая Отечественная война. Не-которые наши рязанцы, находящиеся тогда в Ленинграде, застряли там в начале войны и рассказывали потом, как тяжело было выбраться из Ленинграда и доехать до Ря-зани. Сразу возникли большие трудности, люди много претерпели в пути и возвра-щались окружным путем, сделав большое кольцо по железной дороге, так как линия Ленинград-Москва была открыта только для воинских частей. Тогда я благодарила Александра Николаевича за его слова, за его совет не ехать.

За несколько лет до смерти Александр Николаевич, когда здоровье его заметно ухудшилось, а больные ноги еще сильнее давали себя чувствовать, и он нуждался в уходе, перешел из дома брата на кварти-ру к верующей женщине, которая взяла на себя попечение о больном и до конца его жизни заботилась и ухаживала за ним.

Почувствовав приближение смерти за целый месяц, он стал говорить: «Я скоро умру, уже не долго мне остается жить». Он жаловался на боль в желудке и в боку, где открылась рана, и сильно страдал. Ле-карства не принимал и на просьбы окру-

жавших его пользоваться лекарствами го-ворил: «Зачем мне порошки, я принимал Святые Тайны».

Много народа посетило его во время по-следней болезни, и он был рад и сам про-сил близких по духу простых людей побыть с ним, говоря: «Посидите около меня, а то, когда никого нет, со всех сторон начинают вылезать бесы, как какие-то точки. Раньше я их гнал палкой, а теперь уже сил нет ее в руках держать». И многим стали понятны действия его, ранее непонятные, когда он палкой от кого-то отмахивался, а никого около него не видно было.

За 4 дня до смерти он удостоился причас-титься Святых Христовых Тайн, а в день смерти утром он послал одну из своих посетительниц в Борисо-Глебский собор заказать молебен святым благоверным князьям Борису и Глебу. Когда посланная вернулась, исполнив его желание, жизнь в нем начала угасать. Александр Николае-вич сильно страдал, с терпением перенося свою болезнь. Скончался он в понедельник 14 февраля 1956 года, на 59 году. Похоро-нили его на четвертый день, последние два дня из которых тело его пребывало в соборе, не издавая запаха тления, несмо-тря на открытую рану в боку. Похоронен старец Александр Николаевич Белкин на Скорбященском кладбище вблизи храма. Место его упокоения не забыто рязанца-ми, и многие посещают его могилу и, при-ходя, рассказывают ему о своих нуждах-пе-чалях, получая утешение и испрашивая его молитв.

В народе упрочилось за ним имя «старец Александр», и часто имя это слышится в храмах на заупокойной службе.

Много народа приходило в последний раз помолиться о нем, поклониться ему и попросить прощения. Ведь многие, не по-нимая подвига этого сильного духом чело-века, осуждали его или досадовали на него при жизни, «зачем он наводит на грех». Но смерть сглаживает все шероховатости, и нет сейчас людей, которые бы не вспомни-ли о нем с любовью, как о человеке, нес-шем величайший подвиг христианского благочестия — юродства Христа ради. И

99



в наши дни многие прихожане Скорбящен-ского храма вспоминают о нем, как о до-рогом родном человеке.

Воспоминания Валентины Сергеевны Большаковой об Александре Николаевиче Белкине: «Александра Николаевича я зна-ла с раннего детства. Мои бабушки (бабуш-ка и прабабушка) работали в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и меня они туда носили и води-ли с самого моего рождения, то есть с 1930 года. Александр Николаевич всегда стоял у входа в храм с правой стороны. Выглядел он так же, как и на фотографии, что на па-мятной доске. Весь его облик выражал го-рячую молитву. У него были больные ноги, и он всегда, даже летом, ходил в валенках. Ходил тяжело, опираясь на палку, которая всегда была рядом. При нем не решались ходить без цели по храму или разговари-вать. Помню один случай. Мне было 15-16 лет. Я пришла в храм к вечерней службе. Служба еще не начиналась, и народу в хра-ме было мало. Я подошла приложиться к иконе Божией Матери «Всех скорбящих Ра-дость». Перед иконой на коленях молилась какая-та старушка. Я как-то почувствовала свою молодость, легкость, новое голубое платье… И легко обойдя старушку, при-ложилась к иконе. Вдруг вижу, что Алек-сандр Николаевич вышел на середину хра-ма, грозно на меня посмотрел и три раза ударил палкой об пол со словами: «Сми-рение, смирение, смирение!». Я тогда еще не знала, что такое смирение. Мне обьяс-няли, кто как мог в то атеистическое вре-мя. Только потом, когда я была уже в зре-лом возрасте, мне это пояснил священник. Всю жизнь я помню этот грозный призыв Александра Николаевича. Второй раз мне пришлось столкнуться с ним, когда я окон-чила школу. Дело было перед экзаменом по истории. Нужно было прочитать массу литературы. Сюда входили не только учеб-ники за 7-10 классы, но и первоисточники по марксизму-ленинизму (действие про-исходило в 1948 году). Я чувствовала, что не успеваю всего повторить и пошла в цер-ковь помолиться. У ворот Борисо-Глебско-

го храма стоял Александр Николаевич. Я с некоторой робостью подошла к нему и го-ворю: «Вот я экзамена боюсь, помолитесь обо мне». Он что-то чертил палкой на зем-ле и в ответ отвечает мне: « Экзамен? Да что экзамен!». И больше ничего не сказал. На следующий день мне достался первый билет, и я успешно ответила. Моя бабушка (Вера Михайловна Красносельская рабо-тала старостой в Скорбященском храме в самые сложные годы после революции и до 1941 года) часто с ним разговаривала в перерывах между службами, когда он оста-вался в храме. После революции в тяже-лые 1920-е годы, когда семья бедствовала, она спросила у Александра Николаевича, купить ли ей поросенка. Он говорит: «А ты корову купи». Бабушка ничего не сказала, а сама подумала: «На поросенка-то денег занять приходиться». А тут вдруг вскоре умирает богатая безродная женщина, за ко-торой ухаживали мои бабушки, и оставляет им много ценных вещей. Тут-то и вспом-нились слова Александра Николаевича. Я просила бабушку, чтобы она спросила у Александра Николаевича обо мне, о на-шей семье. Он сказал, что у меня будет хо-роший муж, дети. Александр Николаевич сказал, что в Рязани будет духовная семи-нария, и я буду там преподавать немецкий язык и помогать в библиотеке. Я училась в Рязанском педагогическом институте по специальности «английский язык», немец-кий язык был вторым. Поэтому я подума-ла, что бабушка перепутала и возразила ей: «Ведь у меня будет специальность учителя английского языка, а библиотечного дела я вообще не знаю». На что бабушка отве-тила: «Так сказал Александр Николаевич». И вот, когда мне исполнилось 68 лет, все предсказания сбылись. Меня пригласили в духовное училище преподавать немец-кий язык, который я еще учила заочно по-сле окончания института. Да еще попро-сили помогать в библиотеке. Вот тогда я и вспомнила предсказания Александра Николаевича. Александр Николаевич, по словам бабушки, говорил, что в Рязани бу-дут открывать закрытые церкви и строить новые. Про одну из них он сказал, что она

100



будет за городом, где в то время была де-ревня, и указал направление на Дашково-Песочню. Все это странно было слышать в те времена, когда церкви закрывались, а священники арестовывались. Он сказал, что в последние времена будут много мо-литься о России.

А вот что поведала Тамара Алексан-дровна Стерлигова: «Мое свидетельство о прозорливости Александра Николаеви-ча Белкина в двух случаях, бывших с моей родной теткой, и его посмертной помо-щи мне самой. Моя родная тетка Анна Дмитриевна Вансович-Стерлигова хоро-шо знала Александра Николаевича. Зна-ла она, что он юродствует и, благодаря этому подвигу, имеет дар прозорливости. Во время Великой Отечественной войны, кода немцы подходили к Рязани, страшно боясь оккупации, решила уехать из Рязани, но прежде обратилась за советом к Алек-сандру Николаевичу. Он сказал прямо без иносказательности, что в Рязань немцы не войдут ради заступничества святителя Василия Рязанского, а куда она собирается ехать, там будут немцы. Так все и сбылось. В 1944 году на Пасху в Скорбященском хра-ме тетка моя, Анна Дмитриевна, подошла к Александру Николаевичу и предложила ему сколько-то денег. Он взял и тотчас от-дал их стоящему около него мальчику со словами: «Иди, купи скорее свечей». Она пришла домой расстроенная поведением Александра Николаевича, считая, что он предсказал кому-то из наших родственни-ков близкую смерть. А вскоре после этого случая, 20 октября 1944 года, она, тяжело заболев, умерла сама. Уже в немолодом возрасте я заболела тяжелым недугом. Были мучительные страдания и мне каза-лось, что Господь почему-то оставил меня в моей немощи. И вот в такой немощи и беспомощности и жестоком страдании од-нажды побежала я на могилку к Алексан-дру Николаевичу. Обратилась к нему так: «Александр Николаевич, ты знал меня по церкви с раннего отрочества моего, во Христе мы были с тобой всегда родные. Я знаю, там, у Господа, тебе теперь так хоро-

шо, а мне так плохо здесь от моей болез-ни, и нет у меня надежды и утешения. По-моги мне, попроси Господа, упроси Его, я верю, Он послушает тебя и исцелит меня». Не помню, сколько я плакала, молясь, но ушла я утешенная великим облегчением и светлым душевным состоянием. И бо-лезнь прошла. 23 августа 2006 года».

Рассказ Марии Егоровны Борисовой, за-писанный Татьяной Петровной Мори-ной: «Я была сиротой, выросла без роди-телей. Родственники, у которых я жила, были верующими, ходили в храм. Когда я подросла, и сама стала бывать в храме. В Скорбященском храме я не раз видела Александра Николаевича Белкина, кото-рого знали как прозорливого и молит-венника, но подойти к нему боялась. По-разному принимал Александр Николаевич людей, подходивших к нему с вопросами и просьбами. С иными обращался очень су-рово. Но однажды я решилась. Встретился мне Александр Николаевич на остановке у аптеки № 2. Набравшись храбрости, подо-шла и попросила у него благословения по-ступить в ремесленное училище, а затем на завод. Я закончила семилетку и надо было определиться в жизни, а посоветоваться-то было не с кем. Александр Николаевич за-думался, стоит, чертит палкой по асфаль-ту, а потом говорит: «Иди, там тебе хоро-шо будет». Так и получилось. Поступила я на завод и проработала там до пенсии. С работой справлялась хорошо и со стороны всех, с кем приходилось общаться по рабо-те, пользовалась уважением. Сейчас меня радуют внуки, правнуки. Моя дочь вышла замуж за священника, и у нее большая се-мья. А об Александре Николаевиче я всег-да вспоминаю с большой благодарностью. Ведь это по его благословению все в моей жизни так хорошо сложилось. 31 марта 2008 года».

Воспоминания Анны Алексеевны Дейко-вой: «У нас в селе Новики, в 50 км от Ря-зани, закрыли церковь. Поэтому моя мама летом на праздник Святой Троицы ходила пешком в Рязань, в Скорбященский храм, и

101



меня брала с собой маленькую. Мне было около 7 лет. Мама говорила мне дорогой, что молиться нужно ходить пешком. Рань-ше в Киево-Печерскую лавру люди ходили пешком и шли целый год, а то и два. Да и времена были тяжелые, денег не было. Она мне, бывало, скажет, что мы сэконо-мили с тобой денег на целый батон хлеба. У церковных ворот Скорбященского храма сидел инвалид. Он был лохматый и очень грязный, в руках он держал палку. Мама мне говорила, чтобы я на него не смотре-ла и мимо него не ходила, а то он будет ру-гаться и может стукнуть палкой. Он всегда в храме шумел и стучал палкой.

Моя мама была из семьи диакона. Сама с раннего детства пела на клиросе. Мама очень уважительно относилась к Алексан-дру Николаевичу. Мы не раз ходили к нему домой. Жил он у молочного рынка. Маме он говорил, что она Господу Богу «мила и любима». В годы гонений на Русскую Православную Церковь по совету Алек-сандра Николаевича она собирала день-ги на кресты, чтобы их поставить на свой разрушенный храм в селе. Председатель колхоза не разрешал, говорил, что снимут с работы, посадят в тюрьму. Она продол-жала свое богоугодное дело. С сельчанами

отремонтировали крышу, кресты откова-ли в сельской кузнеце. До последних дней своей жизни мама принимала паломников и всегда вспоминала наставления Алексан-дра Николаевича Белкина».

Какой же урок мы можем извлечь для себя из жизни старца Александра? Урок любви к Богу и терпения! Как же надо было любить Господа, чтобы исполнить в полной мере слова Его «да отвержется себя» и нести с терпением и благодушно крест свой до конца жизни. «А претерпе-вый до конца спасен будет».

Вечная тебе память, блаженный старец Александр! «Блажен, его же избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих» (Пс. 64, 5).

источники:1. Схимон. Серафима (Масалитинова). Блажен-

ный старец Александр // Ж-л «Русский паломник». № 17, 1998.

2. Воспоминания прихожан Скорбященского храма г. Рязани, собранные Паломнической службой храма.

Н.В. Чулкова, сотрудник Паломнической службы

Скорбященского храма г. Рязани

Слава о болящей прозорливой монахине с каждым днем возрастала, так, что вско-ре многие благочестивые жители со всей Михайловской округи стали посещать ее. Больше всего ходили из села Фирюлевки, а также из других мест: Печерников, Сло-бодки, Развальнево, Мишино, Щетиновки, из самого Михайлова и некоторых других селений.

Время, в которое Господь судил монахи-не Анастасии нести свой жизненный крест, было весьма нелегким. Приход к власти гонителей Христовой веры, тяготы и ли-

Жизнеописание монахини анастасииПродолжение. Начало в РЦВ №2, 2011

шения Великой Отечественной войны, разруха и голод в стране накладывали свой тяжелый отпечаток на плечи народа. Не хватало топлива, продуктов питания. Топи-ли в основном соломой, да и ту не всегда можно было достать. Людям не один день приходилось сидеть в голоде и холоде. Эти скорби не проходили и мимо мона-хини Анастасии. Но она духом никогда не падала, находя еще силы ободрять и прихо-дивших к ней людей. Как-то раз в сильный холод у нее спросили: «Матушка, не озяб-ли ли у тебя ручки?» А она ответила: «Ан-

102



дрей-юродивый на паперти сидел и всегда говорил: «Зима холодна, я – в лохмотках, но сладок рай!» Вот и вспоминайте, как Андрей-юродивый говорил, и будет тепло всегда».

Иногда, когда нечем было топить, и в доме становилось, казалось, невыносимо холодно, матушка, бывало, помолится и скажет: «Потерпите ночку». А утром вдруг обнаруживалась около двери вязанка соло-мы, а то появлялся и мешок торфа. В этих тяжелых жизненных условиях матушке не-мало помогали ее по-читатели, приходив-шие к ней с разных сторон. Топливом в основном снабжали жители сел Фирюлев-ки и Слободки, а едой – все прочие, шедшие к матери Анастасии со своими скорбями и нуждами. Правда, Евдокия принесенные матушке съестные го-стинцы часто забирала себе. Но для старицы, вероятно, это было не столь важно, так как строгий пост подвиж-ница держала добровольно, а не из-за не-хватки продуктов. Был один раб Божий по имени Андрей из села Слободки. Он пе-риодически навещал матушку, а в зимнее время старался привозить для нее дрова. Матушка всегда во время его посещений говорила: «Посадите, посадите отца Ан-дрея, пусть отдохнет». Окружавшие не могли понять, почему мать Анастасия на-зывает его «отцом Андреем». А через два года он принял священнический сан. Ока-зывается, матушка предвидела это собы-тие задолго до его совершения.

Во время Великой Отечественной вой-ны к монахине Анастасии стали часто при-ходить люди с вопросами о своих родствен-никах, бывших на фронте, желая узнать,

живы они или нет, и как о них молиться. Иногда матушка отвечала: «Молитесь, как молились», то есть о здравии. Бывало же, скажет: «Да, ждать-то веселее…». Это оз-начало, что человек уже предал дух свой Господу, и нужно возносить молитвы об упокоении его души. Все предсказания ма-тушки оказывались в точности верными.

Сохранилось много устных свидетельств о случаях прозорливо-сти монахини Анаста-сии. Многих пришед-ших к ней впервые она называла по имени. Иногда рассказывала человеку все про вол-новавшую его пробле-му прежде, чем тот успевал спросить. Но бывало, что шли к ней и с недобрым сердеч-ным расположением, ропотом или невери-ем в ее прозорливость. Таким она говорила: «Зачем вы пришли ко мне, глупой старухе? У вас – вон какие го-ловы, я же ничего не знаю». Речь матушки отличалась великой

мудростью, иногда не всем понятной с первого раза. Она часто отвечала на во-просы приходивших не прямо, а несколь-ко иносказательно. В разговорах нередко употребляла притчи; любила выражаться небольшими стихотворными фразами, в которых заключались мудрые ответы на волновавшие посетителей вопросы. Матушка никогда не была многословна. Обычно в нескольких словах она давала мудрый совет в ответ на вопрос пришед-шего. И если смысл сказанного не был по-нятен сразу, то через некоторое время он всегда полностью прояснялся.

В послевоенное время люди продолжа-ли страдать. Очень остро не хватало то-плива и еды. Как и во время войны, люди изнемогали от голода и даже умирали.

Монахиня Анастасия

103



Многие из Михайловской округи стали ходить в совхоз, бывший за Ижеславлем. Там был промерзший, зарытый в бурты, картофель, который разрешили брать. Для изголодавшихся людей это была немалая радость. Чтобы не умереть с голода, для пропитания они набирали этот промерз-ший картофель. В тот нелегкий период особо большим потоком шли благочести-вые жители Михайловского района к ма-тушке Анастасии. Болезнь же ее к этому времени усугубилась, и она все больше те-лесно ослабевала. Уже стали бездвижны не только ноги, но и руки. Пальцы на руках и ногах были также недвижимы, кроме того, они слиплись друг с другом. Во избежание опрелостей приходилось под пальцы под-кладывать кусочки ткани, что причиняло больной страдания. Ноги были настолько сильно опухшими и воспаленными, что на-поминали два красных бревна. Местами они даже лопались, и из ран текла жид-кость. Необходимо было их периодически перебинтовывать, что причиняло матушке сильнейшую боль. Находиться в сидячем положении – и то для больной стало слож-ным, и здесь требовалась посторонняя по-мощь, так как все мышцы тела у нее были в расслабленном состоянии. Держать само-стоятельно спину она не могла и от это-го сильно сгибалась к коленям – в любой момент могла упасть. Ее брали за плечи, выпрямляли и облокачивали на мешок, на-битый сеном. Прибитый к стене, он висел у нее за спиной. Делать просила она это быстро и резко, а не медленно, так как, вероятно, замедленное движение причи-няло ей бόльшую боль. Несмотря на такие скорби, матушка духовно и молитвенно по-прежнему бодрствовала. Удивительно то, что при постоянных физических стра-даниях никто никогда от нее не слышал и слова ропота или жалобы, даже какого-ли-бо звука или стона невозможно было заме-тить. Один раб Божий свалял для матушки мягкие, как чулки, валенки, которые она не снимала круглый год – видимо они благо-творно действовали на ее больные ноги.

Пребывая в таком тяжелом болезнен-ном состоянии, мать Анастасия принимала

скорбящий и обремененный народ, беспре-рывно шедший к ней каждый день. Близко знавшие матушку поражались силе ее духа. Как в такой немощи можно было вынести такую нагрузку? Со временем даже гово-рить для нее стало сложным. Поэтому речь ее была тихой и не вполне внятной. Но и это не явилось препятствием для приема людей.

К матушке Анастасии часто приходили молодые благочестивые девушки, с боль-шой любовью относящиеся к ней. Состави-лась небольшая группа юных почитатель-ниц праведницы, постоянно навещавших ее. Матушка отвечала им материнской любовью и заботой. Некоторые из этих де-вушек старались облегчить тяжелое поло-жение больной. Они видели крайне грубое отношение к ней Евдокии, поэтому време-нами приходили и ухаживали за матушкой вместо нее. Чтобы смягчить злое сердце этой женщины, они стремились помочь ей в домашнем хозяйстве и, особенно, на огороде, лишь бы она сменила грубое от-ношение к матушке на доброе. К сожале-нию, этого не происходило. Более того, к самим девушкам Евдокия также проявля-ла холодное и недоброе отношение. Когда они приходили к подвижнице, она даже не заботилась, чтобы их накормить, давала всего две картофелины на целый день, так что им приходилось голодать. Однажды Евдокия заметила, что в очередной раз к матушке пришли юные посетительницы и окружили ее кровать. Подойдя ближе, она бесцеремонно произнесла: «Сидите, дуры, около сопливой старухи?! Надо женихов искать, а они сидят!» Из уст праведницы последовал ответ: «Скажите ей, что не-прочно бывает у тех, которые сами ищут. Нам же Господь пошлет». Этот мудрый ответ обезоружил подошедшую. Так что ей ничего не оставалось, как только со сты-дом удалиться.

В другой раз навестить матушку Анаста-сию пришли две подружки – Параскева и Александра. Евдокия в это время, после оказанной в очередной раз поневоле услу-ги больной, бросила матушку на кровать. Одна из пришедших по имени Александра

104



не выдержав такой дерзости, стала бранить и укорять Евдокию за такое отношение к матушке, говоря, что они найдут кого-ни-будь, желающего ухаживать за праведни-цей. Сама же мать Анастасия, привыкшая смиренно переносить недоброе к себе от-ношение со стороны Евдокии, в очередной раз молча и безропотно стерпела нанесен-ную обиду.

Однажды одна из юных почитательниц матушки по имени Мария сидела в ее ке-лье. Она обратила внимание на принадле-жавшее матери Анастасии пальто, которое висело на стене. Оно показалось ей слиш-ком длинным и большим, поэтому мыс-ленно она удивилась: «Странно! Пальто такое длинное, а матушка такая малень-кая!» Удивление Марии возросло вдвойне, когда неожиданно для себя она услышала ответ: «Мань, я его в монастыре ведь но-сила. А тогда я была большая. Это потом я маленькой стала, болезнь меня согнула».

После Великой Отечественной войны девушки так же, как и все, несли на своих хрупких плечах тяготы и лишения суро-вого времени. Многие из них работали в Ижеславльском совхозе. Рабочий день со-ставлял двенадцать часов. Труд был тяжел: выполняли и полевые работы, в частности, занимались посевными, пахали землю. По-сев производился следующим образом: на шею на ремнях вешалась очень тяжелая севалка (типа корзины), в которую насы-палось семенное зерно. Необходимо было идти по полю с этой севалкой на шее и вручную сеять овес, рожь, пшеницу и дру-гие культуры. Выполнять это приходилось при крайнем истощении организма из-за сильного голода и почти бесплатно.

Девушки приходили к матушке, иногда с унынием в сердце от тяжелой жизни и непосильных трудов. В таких случаях мать Анастасия старалась их ободрить. Она мог-ла рассказать что-нибудь интересное и даже веселое, но, конечно, безобидное. У всех на лицах появлялись отрадные улыб-ки, свидетельствующие об изменении на-строения. В таких случаях матушка говори-ла: «Когда на сердце тяжело, вспоминайте такие слова и вам будет легче:

Идут часы, летят минуты, Проходят все скорби люты. Всем скорбям будет конец,А кто претерпит – получит венец.Не теряй венца, терпи до конца».

Девушка по имени Любовь, работая в совхозе, сильно простудилась и заболела воспалением легких. Она решила оставить работу, так как чувствовала себя очень не-хорошо. С ней приняла такое же решение ее подружка Мария Быковская. Сделать это было совсем непросто. Когда девуш-ки написали заявление по поводу расчета, заведующая совхозом пригрозила подать на них в суд. Вскоре она исполнила свою угрозу. Девушкам пришли повестки в суд. В большой скорби Любовь поспешила к матушке Анастасии. По дороге она зашла за Марией, но та в это время сильно ссори-лась с матерью, поэтому к матушке не по-шла. У этой девушки была такая греховная немощь – у нее никак не получалось мирно жить со своей родительницей. Придя к мо-нахине, Любовь поведала ей свою печаль. Выслушав внимательно все по порядку, ма-тушка спросила: «Где же Мария?». Тогда Люба рассказала, по какой причине Маша не пришла. Мать Анастасия благословила обеим девушкам на суд идти от нее, пред-варительно заночевав в ее доме. Любовь и Мария поступили в точности по указанию матушки – пришли, ночевали у нее, а встав рано утром и помолившись, подошли к подвижнице за благословением. Видно было, что мать Анастасия ночью пережива-ла и молилась за своих духовных чад. Пер-вой подошла к матушке Люба: «Матушка, благослови и помолись». С улыбкой на устах последовал бодрый ответ: «Господь благословит обратно придти!» Затем по-дошла Мария, также испрашивая благо-словения у матушки. Монахиня молчала, а потом стала потихоньку плакать. Девушка с удивлением спросила: «Матушка, что же ты молчишь, ничего не говоришь?» «С Бо-гом, с Богом, с Богом…», – промолвила ма-тушка. Как только вышли на улицу, Мария, поняв смысл матушкиного напутствия, сказала подруге: «Любаш, тебя отпустят,

105



а меня посадят». Когда завершился суд, постановили Любовь Политову отпустить, а Марию Быковскую осудили сроком на 4 месяца. Ее взяли под стражу и отвезли в Рязань для заключения в тюрьму.

Возвратясь после суда, Люба стала пла-кать, говоря, что лучше бы их обеих по-садили, ведь мама Марии будет сильно переживать. Матушка, утешая скорбящую, ответила: «Не плачь, это ее Господь за мать наказал, так как она была с ней очень груба. Ее отпустят, отпустят. Ты сейчас иди к Шуре-счетоводу, скажи, чтобы шла в Михайлов и писала заявление. В нем пусть укажет, что у Марии больная мать… Ее отпустят…». Слова матушки исполни-лись, но полтора месяца Мария пробыла в заключении.

Однажды, когда четыре девушки приш-ли навестить матушку Анастасию, она по-дозвала к себе одну из них и произнесла: «Параскева, приходи ухаживать за мной, Дуняша отказывается». Параскева стала говорить матушке о том, что она старшая из пятерых детей в их семье; отца у них убили, а Параскева теперь помогала своей матери содержать малых детей, потому и работала в совхозе. На это праведница от-ветила, что Господь промыслит о ее маме с детьми. Тогда девушка, боясь ослушать-ся, решилась исполнить ее просьбу. Око-ло полутора лет прожила она с матерью Анастасией, изредка уходя к себе домой – в Фирюлевку. Матушка все больше слабе-ла. Еды вкушала совсем немного. Добрые люди давали Параскеве для матушки не-много молочка, которое было тогда на вес золота. Мать Анастасия же каждый раз от-казывалась от своей порции молока, отда-вая его Параскеве, чем вызывала у девуш-ки невольные слезы. Спала матушка плохо и мало. Ночной сон ее походил более на мучение, чем на отдых. От того, что дви-гаться она не могла, тело сильно затекало. Приходилось постоянно просить Параске-ву помочь, чтобы как-то перевернуться и избавиться от боли.

В 1946 или 1947 году у матушки случи-лось чудо обновления икон. Как уже упо-миналось, напротив ее кровати распола-

гался большой домашний иконостас со множеством икон. Ризы на некоторых из них со временем обветшали и проржаве-ли. Господь послал утешение Своей рабе через чудесное обновление обветшавших риз. Действительно, ризы обновились без малейшего реставрационного вмешатель-ства – так, что стали блистать, «гореть жаром», как новые. Об этом чуде свиде-тельствовали многие посетители матушки Анастасии.

В течении всей своей болезни матушка скорбела только об одном обстоятельстве – что не могла она посещать храм Божий, который любила всем сердцем, и молить-ся на церковных богослужениях. Она гово-рила, что если бы попала вдруг в храм, то, наверное, умерла бы от радости. Поэтому всегда большой отрадой и утешением для матушки были посещения ее кельи певчих из местной ижеславской церкви и из хра-ма села Фирюлевки. Они исполняли для нее церковные песнопения, в том числе, и из Божественной литургии. От радости и умиления матушка, слушая их, плакала. Пели изобразительные антифоны: псалом 102 «Благослови, душе моя Господа», пса-лом 145 «Хвали, душе моя Господа», «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи» и другие молитвословия. Девушки испол-няли для нее духовные канты – стихотво-рения, переложенные на мелодию. Такие песнопения матушка не могла слушать без слез. Вот содержание одного из них:

«ангел-хранитель»Ты, светлый Ангел мой Господень,Хранитель ты души моей.Душе моей единородный,Будь милостив к рабе твоей.Храни меня во вся минуты,Храни меня во вся часы,Храни меня в страданьях лютых,Храни средь самые мечты.

Ты дан от Бога для храненья.Тебе Господь так поручил.Пресветлый Ангел мой Господень,Меня, как жить здесь, научи.Здесь узкий, тесный путь прискорбный.

106



Ты, светлый Ангел мой Господень,Меня на небо возведи.Когда явлюсь лицу Христову,Ты за меня все расскажи.Хотя грехи мои велики,Но и страданья покажи.

Как-то раз днем мать Анастасия обра-тилась к Параскеве, сказав: «Бегут, бегут фирюлевские блины». Эти слова показа-лись девушке странными и непонятными, но зная, что матушка просто так ничего не говорит, стала ждать, что же будет даль-ше. Через некоторое время отворилась дверь, и на пороге показались певчие из Фирюлевки со стопкой свежеиспеченных блинов в руках. Тогда стало ясно, что мать Анастасия духом узрела своих знакомых утешителей, спешащих к ней со съестным подарком.

Многим своим почитателям монахиня Анастасия завещала по ее смерти прихо-дить к ней на могилку: «Придите, на ко-леночки встаньте и все расскажите, что скорбного на душе». Чтобы было понят-ней, как праведники по смерти слышат обращающихся к ним за помощью и ока-зывают ее по благодати Божией, матушка рассказала про похороненного на кладби-ще в Ижеславле угодника Божия Иоанна. «Один батюшка, – говорила она, – пришел на могилку к Иоанну Михайловичу, встал на колени и все, что наболело на душе, рас-сказал ему. Он-то не видел Иоанна Михай-ловича, зато Иоанн Михайлович батюшку видел и слышал и молился за него».

Временами приходила к матушке в дом болящая раба Божия Наталия, проживав-шая в Ижеславле. Несчастная эта была му-чима злым духом. Как только вступала она на порог кельи матери Анастасии, начи-нала сильно кричать: «Хуже чем в церкви, хуже чем в церкви, хуже чем в церкви…». Матушка молилась и говорила окружа-ющим ее: «Вы сложите ей пальцы руки, чтобы она могла перекреститься». Сопро-вождавшие болящую, пытаясь сложить ее пальцы, сделать этого сразу не могли, так как ее рука совершенно не сгибалась и была как железный прут. Мать Анастасия

продолжала молиться, и через некоторое время Наталия затихала, как будто сильно-го приступа с ней и не было.

Параскеве через некоторое время при-шлось вынужденно оставить матушку. На нее написали донос, что она ведет анти-советскую агитацию, выступает против вступления людей в колхозы и совхозы. В милиции ей пригрозили, что если она не оставит больную монахиню, за ней приедут из Михайлова и заберут. Так вновь оста-лась крайне беспомощная и больная под-вижница без должного присмотра и ухода, на попечении жестокой Евдокии. Хотя де-вушки временами приходили и ухаживали за больной, но постоянно с ней никто не жил, так как у каждой были свои семейные обязанности, заботы и дела, а при такой болезни с праведницей было необходимо жить неотлучно.

Однажды к матушке пришла в великой скорби Люба Политова. Она рассказала, что у нее умирает мама, которую уже и причастили, и пособоровали. Нога уми-рающей сильно опухла – от ступни и до самого бедра. Врач сделал заключение: «Болезнь лечению не подлежит, зараже-ние пошло в кровь. Саркома. Готовьтесь к худшему». Монахиня, слушая плачущую девушку, с трудом протянула к ней правую руку и, слегка зацепив Любу за одежду, с любовным укором проговорила: «Фома-неверующий, Фома… Поправится мама-то, поправится». От сильной печали Люба стала проявлять малодушие: «Матушка, я же знаю, что мама умрет, что же ты меня зря утешаешь. Она уже много дней водич-ку из ложечки пьет и не разговаривает». А мать Анастасия вновь повторила свои слова: «Люба – Фома-неверующий. Еще придешь с ней ко мне». Выйдя от матуш-ки, Любовь отправилась домой. В силь-ном расстройстве она не сразу заметила идущую рядом женщину и не знала, в ка-кой момент та к ней подошла. Женщина обратилась к девушке с вопросом, желая узнать о самочувствии ее мамы. «Плохо с мамой, она умирает», – ответила девушка. В то время Любовь не подумала о том, от-куда незнакомая женщина знает о болезни

107



ее родительницы, и почему принимает в этом столь живое участие. Женщина сказа-ла Любе, что она сможет с Божией помо-щью вылечить маму. Далее она подробно рассказала, что для этого необходимо сде-лать. «Когда придешь домой, найди све-жие яйца, отдели от них белок и смешай с ложкой водки. Все вылей на сковороду, по-лучится блин. Прикладывай его к любому месту больной ноги, туда все соберется». Придя домой, девушка с большой поспеш-ностью исполнила все, что было ей сказа-но. Через несколько процедур у больной на ноге собрался бугор, который вскоре про-рвался. Из раны вышло несколько литров жидкости, так что нога приняла прежний здоровый вид. После этого больная стала быстро поправляться: смогла разговари-вать, самостоятельно есть, а потом даже вставать. Спустя еще какое-то время она уже довольно бодро могла преодолевать небольшие расстояния. Вскоре сбылись слова праведницы. Люба рассказала маме, каким образом она получила исцеление, и та с большой поспешностью стала соби-раться к монахине Анастасии. Когда Люба с мамой зашли в келью подвижницы, та с улыбкой и ласковым укором стала говорить девушке те же слова, что и прежде: «Люба – Фома-неверующий. Вот, Параскева, – до-бавила она, обращаясь к матери, – Люба не верила, что ты поправишься». Девушка же, осознавая свое маловерие и малодушие, стала просить прощение у праведницы.

В один из холодных зимних дней в дом Политовых пришла соседка и сообщила им, что она только что вернулась от мо-нахини Анастасии. Женщина рассказала, что матушка очень плохо себя чувствует, а Евдокия совсем ее оставила, нисколько не заботится о больной. Более того, мать Ана-стасия велела передать Любе, что она про-сит ее обязательно придти к ней. На улице стояли трескучие январские морозы, доро-гу заметало снегом, темнело очень рано. Несмотря на все это, мама Любы сказала: «Дочка, ну что же делать? Одевайся и иди». Девушка сразу послушалась, оделась и от-правилась в путь. Шла она одна, а дорога от Фирюлевки до Ижеславля весьма длин-

ная – 12 километров, поэтому путь для нее оказался необычайно трудным и опасным. Прошла Люба еще только до Слободки, лишь 5 километров, а уже совсем стемне-ло. Кругом был такой мрак, что абсолют-но ничего не было видно – ни столба, ни дерева. Ведь электрического освещения-то на улицах в то время не было. Разыгралась сильная пурга, такая, что совершенно заме-ло дорогу, и стало не понятно, в каком на-правлении нужно дальше идти.

Вспоминая впоследствии этот путь, Лю-бовь говорила: «Как я шла, не знаю? На-верное, меня спасли только матушкины молитвы». По милости Божией девушка все-таки смогла добраться до дома матери Анастасии и не заблудиться. Когда она еще только зашла в сени, праведница стала ра-достно восклицать: «Голубчик мой приле-тела, голубчик мой прилетела!» Девушка в ответ промолвила: «Матушка, какой го-лубчик! Посмотри на меня – мокрая воро-на!» Действительно, Любовь больше похо-дила на снеговика, чем на человека, так как с ног до головы была покрыта снегом. В сенях она скорей отряхнула свою насквозь мокрую одежду. Зайдя в келью, девушка увидела поразившую ее до глубины души страшную картину. Больная праведница беспомощно сидела на кровати, опустив низко на колени голову, так как самосто-ятельно ее поднять она не могла. В ком-нате был сильный, пронизывающий холод – видно, печь стояла давно не топленной. Евдокия же не выходила к больной, не пы-талась даже узнать, жива ли она или нет. Ноги у матушки опухли так сильно, что пальцев совершенно невозможно было различить. С трудом можно представить, что испытывала больная праведница в промерзшем и нетопленном помещении. При таких страданиях и водой напоить ее было некому. Ночью состояние матушки ухудшилось. Через каждые 5-10 минут она подзывала Любу, прося то поднять, то по-ложить ее. На следующий день от окружа-ющей обстановки девушка стала внутренне малодушничать. Пришла она вся промок-шая, одежду посушить негде, в доме силь-ный холод, Евдокия не кормит. Голод был

108



невыносим. Вдруг в келью к матушке за-шла раба Божия Анна из Развальнево. Она временами приходила ухаживать за мате-рью Анастасией и теперь пришла в оче-редной раз. Любовь очень обрадовалась, что пришла Нюша (так называли Анну), и у нее появилась возможность уйти. Она по-дошла к монахине со словами: «Матушка, ну я пойду, ты теперь не одна». К удивле-нию девушки матушка молчала. Подумав, что мать Анастасия не расслышала ее слов, она повторила: «Матушка, тогда я пойду, а Нюша останется, поухаживает за тобой». Матушка вновь не ответила, молчала. Тог-да Люба в третий раз повторила свои сло-ва. Через некоторое время матушка вдруг произнесла: «Подожди, спой мне прощаль-ный стих». Мать Анастасия имела ввиду песнопение «Прощай, обитель». Любовь несколько раз исполнила этот стих, и каж-дый раз матушка горько плакала. Не уразу-мела девушка, что таким образом правед-ница в этой, земной, жизни с ней навсегда прощалась. Собралась она, оделась и от-правилась домой. На следующий же день ей сообщили, что монахиня Анастасия ото-шла ко Господу. Произошло это 11 января 1953 года. Тогда только поняла она смысл всех действий и слов матушки, совершен-ных ею в последний день. Великая скорбь объяла девушку от того, что не сподоби-лась она проводить свою любимую духов-ную мать и наставницу в жизнь вечную. Но теперь было уже поздно.

Около 25 лет матушка Анастасия несла крест тяжелой усугубляющейся болезни. Но, как уже было сказано, крест этот был подъят ею добровольно и понесен с радо-стью. Относительно себя матушка говори-ла: «Готова здесь, на земле, еще столько

же болеть, только бы не болеть в муке веч-ной». Господь же, видя доброе долготер-пение Своей верной ученицы, уготовал для нее переход в селения праведных, куда всю земную жизнь стремилась ее душа. Кончи-на монахини Анастасии была совершенно мирной и безболезненной. Еще накануне, 10 января, сидела она в обычном своем положении на кровати, принимая и благо-словляя пришедших к ней. Рано же утром душа ее отлетела в «горняя» селения.

Монахиня Анастасия была похоронена в своем родном селе Ижеславле. Простить-ся с праведницей спешило множество лю-дей. Похороны затянулись на 4 дня, так как стояли очень крепкие морозы, и не прекращалась сильная снежная буря. Все это время поток желавших проститься с почившей угодницей Божией не оскуде-вал. Во время похорон гроб несли только девицы и благочестивые вдовицы, оказы-вая почтение монашескому чину усопшей. Память о прозорливой подвижнице жива в сердцах многих пожилых жителей Михай-лова и его окрестностей, лично знавших матушку. Они рассказывают о ней своим родным и близким. Многие верующие в настоящее время посещают ее могилку, берут как благословение с нее земельку, просят ее молитвенного заступничества пред престолом Божиим и помощи в ис-целении душевных и телесных недугов. И по вере получают просимое.

Жизнеописание монахини Анастасии (Потовиной)

написано на основе материалов, собранных насельницами

Покровской обители г. Михайлова

109


Культурология

Храм и его значение в истории

и современной культуре евреев

Еврейский народ, пожалуй, единствен-ный в мире, который сохраняет единство языка, традиций, культуры на протяжении более четырех тысяч лет1. Практически все основания, на которых стоит современная культура Израиля, евреев диаспоры: глу-бинные импульсы поведения, поступков, этики, мышления, в целом мировидения и мировоззрения этого народа, его само-сознания, – покоятся на религиозном фун-даменте иудаизма, одной из древнейших религий человечества и отражены в Свя-щенном Писании.

На имманентную связь культуры и рели-гии указывает современный культуролог Д.К. Бурлака: «Культура, если рассматри-вать ее генетически, как бы венчается рели-гиозной сферой. Религия – вершина куль-турно-исторического творчества <…>. Беспристрастный культурологический ана-лиз мировой истории приводит нас к мыс-ли, что религия как та особая сфера, где человек соотносит себя с вечностью, пред-ставляет собой вершину его творческой деятельности во времени в смысле ее за-вершенности и совершенства»2. В религии «отношение к вечности из скрытой основы культурно-исторической жизни выходит в явленное ее содержание»3.

Иудаизм содержал в себе мощнейший духовный потенциал. На протяжении не-скольких тысяч лет вся жизнь евреев была

пронизана духом и буквой Завета, заклю-ченного Богом с Авраамом и закреплен-ного Законом, который Бог дал еврейско-му народу через Моисея на горе Синай. Необходимо подчеркнуть, что сознание, мировидение религиозного человека сущ-ностно отличается от сознания секуляр-ного. Чтобы лучше понять мировидение и мироотношение иудеев, обратимся к работе известного философа и религио-веда XX века Мирчи Элиаде. В своей рабо-те «Священное и мирское» он пишет, что для религиозного человека пространство окружающего его мира неоднородно. Не-однородность пространства проявляется в опыте противопоставления священного пространства, которое только и являет-ся реальным, существует реально, всему остальному – бесформенной протяженно-сти, окружающей это священное простран-ство4. Религиозный опыт неоднородности пространства является основополагаю-щим, сравнимым с сотворением мира. Речь идет о первичном религиозном опыте, предшествующем всякому размышлению о мире. Именно разрыв пространства поз-воляет сотворить мир, так как он обнару-живает точку отсчета, центральную ось всякой последующей ориентации. «В одно-родном и бесконечном пространстве, где никакой ориентир невозможен, где нель-зя сориентироваться, иерофания обнару-

110



живает абсолютную точку отсчета, некий Центр»5. Отсюда видно, насколько обна-ружение, а точнее открытие священного пространства ценно для существования ре-лигиозного человека: ничто не может быть начато, предпринято без предварительной ориентации, а всякая ориентация предпо-лагает наличие какой-то точки отсчета. Именно поэтому религиозный человек стремится расположиться в центре мира. Открытие священного пространства по-зволяет обнаружить точку отсчета, сориен-тироваться в хаотической однородности, сотворить мир и жить в нем реально. Сле-довательно, строительная деятельность имеет своим про-тотипом космого-нию. Для религи-озного человека сотворение его мира начинается со строительства храма. В великих восточных циви-лизациях – месопотамской, египетской, китайской, индийской – «Храм… не толь-ко представляет собой imago mundi, но и является земной репродукцией одной из моделей высшего мира. Иудейство заим-ствовало эту древневосточную концепцию Храма как копии небесного архетипа»6. Ре-лигиозный человек испытывает глубокую ностальгию по Божественному миру, по дому, напоминающему «дом Божий», тако-му, каким его воспроизвели впоследствии в храмах и святилищах. В общем, эта ре-лигиозная ностальгия «выражает желание жить в некоем чистом и святом Космосе, каким он был изначально, когда только что вышел из рук Создателя»7.

Желание иудеев жить в чистом и святом мире, который был утерян прародителями после грехопадения, воплотилось в Хра-ме. Идея Храма укоренена в самих истоках истории еврейского народа. И вся история евреев по сей день неразрывно связана с Храмом. В религиозном сознании иудеев существует два образа Храма – земного и небесного. Концепция небесного архе-типичного двойника земного Храма в

Иерусалиме – «великой небесной скинии света» широко распространена в иудаизме. Для многих иудеев этот Небесный Храм существовал до сотворения мира, и будет существовать всегда, невзирая на участь земного Храма. Левиту – прародителю из-раильского клана священников – в видении был показан этот Небесный Храм, где он увидел службу, которую должен будет по-вторять на земле, и получил полномочия священника прямо от ангелов8.

Центром религиозной жизни Храм ста-новится с момента откровения, явленного Моисею на горе Синай. Если до этого изра-ильтяне совершали богослужения во вре-

менных, строя-щихся каждый раз заново, святили-щах, то на Синае Бог дал указание построить свя-тилище постоян-ное – Скинию. В книге Исход Бог

определил главную цель создания Скинии следующим образом: пусть «устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25, 8). Именно поэтому Скинию называли «обитель» (mishkan), «Дом Яхве (или Господа)» (bet Yahweh) и «святили-ще» (miqdash).

С этого момента в религиозное сознание евреев внедряется и укореняется в его глу-бине краеугольная идея их богоизбранно-сти. На Горе Синай Господь, посредством Закона, сотворил новый народ и установил ритуальную систему очищения и покло-нения. Закон Моисея стал продолжением и расширением Завета Авраама, но с бо-лее строгими условиями и ограничениям. Гос подь изложил Закон в Десяти Запове-дях, которые Он передал Израилю и кото-рым народ публично поклялся следовать (Исх. 24, 7). Каменные Скрижали с начер-танным на ними Законом, ставшие сим-волом всего Завета, были заключены в Ковчег Завета. Ритуальный порядок покло-нения Господу и поддержания чистоты сре-ди людей установлен посредством Скинии и первосвященников в книге Исход (25-40).

Идея Храма укоренена в самих истоках истории еврейского народа. И вся история евреев по сей день неразрывно связана с Храмом.

111



Идея Храма изначально была неразрыв-но связана с Храмовой горой в Иерусали-ме. Иудейское предание гласит, что после изгнания из рая Адам построил святили-ще, в котором молился и совершал жертво-приношения. Традиционно считается, что это происходило на горе Мориа, на кото-рой впоследствии был построен Храм Со-ломона. Адам похоронен на том же месте, рядом с «обителью Господней»9. Истори-чески сложилось так, что Храмовая гора имеет несколько имен. Чаще всего встре-чаются еврейское и арабское: на иврите её имя звучит как «har ha-bayit», что означает «Гора Дома», на арабском языке – «haram Al-sharif» – «Величественное Святилище». Первым по времени появления и главным по значимости письменным историческим источником, свидетельствующим о Хра-мовой горе, является Библия. Впервые она упоминается в книге Бытия. В 22 главе есть обращение Бога к Аврааму: «...возьми сына твоего, единственного твоего, кото-рого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Согласно библейской хроно-логии, это должно было происходить при-мерно в XIX веке до Р.Х.

Приблизительно на одно тысячелетие позднее царь Давид построил алтарь на гумне Орны Иевусянина, о чем говорится во 2-й книге Царств: «И соорудил там Да-вид жертвенник Господу, и принес всесож-жения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось по-ражение Израильтян» (2 Цар. 24, 25). Сын Давида Соломон построил Первый Храм около места, где находился алтарь Давида. Нам дана точная дата начала этой большой работы в 3 книге Царств: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в чет-вертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть вто-рой месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар. 6, 1), то есть, примерно, в 961 г. до Р.Х. Этот Храм стоял на горе Мориа в течение приблизительно четырехсот лет, затем был разрушен вавилонянами в 586 году до Р.Х.

Семьюдесятью годами позже под руко-водством первосвященника Иисуса и Зо-ровавеля сына Салафиилова, был построен новый храм, известный как Второй Храм, о чем говорится в книге Ездры: «И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священ-ники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и бра-тья его; и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем все-сожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия» (Езд. 3, 2).

Сначала был построен алтарь, потом положен фундамент и, в конечном счете, после некоторой задержки, Храм «был за-кончен в третий день месяца Адар, в ше-стой год царствования Царя Дария», то есть в 515 до Р.Х. Этот Храм был в свою очередь перестроен царем Иродом Ве-ликим, который начал осуществлять свой план перестройки в 19 году до Р.Х., но к мо-менту его смерти работы не были закон-чены. Иосиф Флавий пишет, что он желал «...предпринять грандиозную работу по ре-конструкции Храма Божиего за свой счет, увеличивая его окрестности и поднимая на более внушительной высоте. Поскольку он верил, что достижение этой цели было бы наиболее известно изо всех вещей, достиг-нутых им, что так действительно и было, и будет достаточно великим, чтобы помни-ли его вечно»10.

Этот, по сути, новый Храм иудеи про-должали называть «Вторым Храмом». Термин «Второй Храм» в иудейской тра-диции относится к периоду, который начал-ся с возвращения из Вавилонского плена и продолжался до разрушения Храма в 70 году после Р.Х. войсками Тита. Хотя Ирод построил фактически новый храм, толь-ко очень немногие называли его Третьим Храмом. Считается, что термин «Третий Храм» сохранялся для эсхатологического храма, описанного в пророчестве Иезеки-иля. Другая причина сохранения названия «Второй Храм» в том, что фактически не было прерывания жертвоприношений во время строительства нового храма11.

Стены Храма оставались в руинах в Рим-ский и Византийский периоды. Прибли-зительно через 600 лет после разрушения

112



Храма исламское вторжение привело к дальнейшему уничтожению «славы Иро-да». Омейядские халифы (661-750 гг. по Р.Х.) восстановили внешние стены, одна-ко вся внутренняя территория Храма и его ближайшие окрестности были исполь-зованы для возведения мусульманского религиозно-политического комплекса. В центре Храмовой Горы была построена величественная мечеть – Купол Скалы.

В эпоху господства крестоносцев (XII-XIII вв.) вокруг Иерусалима была постро-ена новая крепостная стена. Это еще бо-лее изменило ландшафт Горы, особенно в районе южных и восточных ворот. В прав-ление мамлюков (XIII-XV вв.) иудейская Стена Плача была восстановлена, однако исламизация вызвала такое изменение в характере Храмовой горы, что она практи-чески стала неузнаваемой. Поэтому не уди-вительно, что когда остался лишь контур Храмовой горы Ирода да литературные источники, доступные только немногим, тогда воображение многих поколений ху-дожников получило полную свободу дей-ствий, чтобы в рисунках воспроизвести ре-конструкцию Храма, которые можно было расценивать только как чистую фантазию.

Знаменателен тот факт, что Храм Со-ломона и Храм Ирода были разрушены полностью, причем в один и тот же день года – 9-ый день еврейского месяца Аба12.

После разрушения Иерусалимского Храма центром религиозной и культурной жизни иудеев становятся синагоги. Про-исхождение иудейских синагог неясно, но корни их, возможно, уходят во времена пе-риода Первого Храма и иудейской ссылки в Вавилон. Греческое слово synagōgē пере-водится как «собрание», что может отно-ситься как к собранию людей, так и к ме-сту, в котором оно происходило. Весьма вероятно, что синагоги образовались в ре-зультате соединения мест молитв, обуче-ния и встреч. Археологические находки в Иерусалиме, Масаде и Гамле доказывают, что в первом столетии новой эры они уже существовали, и, по оценкам ученых, до уничтожения Храма в Иерусалиме дейст-вовала не одна дюжина синагог13.

Синагоги периода Второго Храма де-монстрируют, что их целью было не за-менить Храм, а просто выполнять некие дополнительные функции. Очевидны два явных различия между Храмом и синаго-гой: 1) Храм был единственным местом, в котором иудеи могли совершать жертво-приношения; 2) это позволялось выпол-нять только привилегированному клану священников. Во всем остальном, однако, синагоги постепенно стали символиче-ским воплощением утраченного Храма14.

Уничтожение Храма в 70 году н.э. приве-ло к прекращению жертвоприношений во искупление грехов. Таким образом, в отно-шениях Бога и человека произошли изме-нения. Еще на заре этого кризиса раввин Йоханан Бен Заккай учил, что «есть другой путь получить искупление, хотя Храм и разрушен. Мы должны получить искупле-ние через наши поступки, преисполненные любовью и добротой. Ибо сказано «люб-ви и доброты хочу Я от вас, а не жертв». В конце концов, различные аспекты обще-го поклонения в синагогах стали заменами Храмовых литургий, включая молитвы, изучение Торы и встречи для празднова-ния Шаббата и других праздников15.

После разрушения Храма молитва стала неотъемлемой частью поклонения в си-нагогах. Как и Даниил, который, будучи в ссылке, молился трижды в день, оборотясь к Иерусалиму (Дан. 6, 10), так и молящийся иудей поворачивался лицом к Храму. Три ежедневные молитвы (amidah) заменяли ежедневные Храмовые жертвоприноше-ния (tamid) и включали мольбу о восста-новлении Храма.

Раввинистические источники указыва-ют на то, что молитвы рассматривались как замена Храмовым жертвам: «Пока существовал Храм, грехи Израиля иску-пали постоянные жертвы и дары. Теперь синагоги Израиля заняли место Храма. Пока Израиль молится в синагогах, мо-литвы будут заменять постоянные жертвы и приношения»16.

Празднование Шаббата и других празд-ников, в библейские времена концентри-ровавшихся вокруг Храма, после его раз-

113



рушения перенесли в синагоги и дома. Мишна – древнейший дошедший до нас образец раввинистической литературы, датируемый III в. до н. э. – приписывает эту перемену «указам» (taqqanot) раввина Йоханан Бен Заккая, который распорядил-ся ввести Храмовые ритуалы в синагоги «в память о Храме». Сюда входил звук, из-даваемый shofar (бараньим рогом), чтение благословения священника, а также lulav и etrog (лимоны), ассоциировавшиеся с Праздником Скинии в Храме17.

В современном иудаизме синагоги по-прежнему являются духовным центром иудеев по всему миру. Как Храм олице-творял присутствие Господне в античнос-ти, так сегодня иудеи стремятся к присут-ствию Господа в синагоге посредством молитв, чтения и изучения Торы, а также собраний для поклонения и совершения праздников. Согласно Иерусалимскому Талмуду, «когда бы ни собрались в синаго-ге десять человек, да пребудет с ними бо-жественное присутствие»18. Хотя синагоги сохранили некоторые черты и функции Храма, и хотя иудеи Реформации считали синагоги храмами, большинство иудеев рассматривает их не как храм, а как напо-минание о прошлом и будущем Храме, о

восстановлении которого они молятся в ежедневных молитвах (аmidah)19.

После разрушения Храма иудеи сохра-нили библейский обычай паломничества в Иерусалим в любое разрешенное время, частично, чтобы скорбеть на его руинах в девятый день иудейского месяца Ав – день, в который, согласно традиции, были разрушены и Первый, и Второй Храмы. В конце концов, иудейские ритуалы стали

концентрироваться вокруг Западной сте-ны или «Стены Плача» в ее юго-западной части, являвшейся, как полагали раввины, единственным уцелевшим местом Хра-ма. Здесь, как они верили, располагалась shekinah (духовное присутствие Господа). После того, как в 1967 году израильтяне изгнали арабов из района около Стены и создали вокруг нее огромную площадь для празднеств и религиозных ритуалов, она стала духовным сердцем иудаизма20.

Одной из отличительных черт иудаизма всегда была надежда в будущего Мессию. Хотя в течение всего периода иудейской истории толкования понятия «Мессия» менялись, оно часто ассоциировалось с но-вым строительством Храма. Оплакивая разрушение Храма, средневековые иудеи верили, что его нужно восстановить. Един-ственными вопросами оставались – как и когда. Раввины спорили по поводу, по-строит ли Мессия и люди «храм рукотвор-ный» или Господь Сам построит «храм нерукотворный»21.

В течение долгих веков иудейские меч-ты о восстановлении Храма оставались лишь мечтами. Реальная возможность для этого появилась только шестьдесят лет назад. Образование государства Из-

раиль в 1948 году и, что более важно, израиль-ская аннексия Восточного Иеру салима в результате Шестидневной войны в 1967 году радикально из-менили представления о возможности построения Третьего Храма. Когда израильские войска заня-ли Храмовую гору 7 июня

1967 года, равви Шломо Горен выступил за немедленное разрушение мечети Купо-ла Скалы, но был остановлен израильским генералом Узи Наркиссом22.

К полному смятению многих рели-гиозных сионистов израильский министр обороны Моше Даян, опасаясь обостре-ния конфликта и начала войны с арабами, согласился оставить мусульманам Купол Скалы и Харам (Храмовую гору). Главный

В Храмовом Институте в Иерусалиме есть музей, в котором выставлена реконструированная Храмовая утварь и облачения – не просто для образовательных целей, а для использования в Третьем Храме, когда его, наконец, построят.

114



раввин Израиля согласился с этим реше-нием и запретил иудеям заходить на Хра-мовую гору «из-за святости этого места»23.

Современное отношение иудеев к Хра-мовой горе парадоксально. С одной сто-роны, это для них самое священное место на земле, но именно из-за его святости Главный раввин запретил иудеям заходить в этот район. Этот запрет основан на двух спорных вопросах в раввинистическом за-коне. Во-первых, только священники мо-гут заходить за Храмовую территорию и поэтому, так как невозможно точно устано-вить границы этой священной территории, иудеи вообще не должны подходить к это-му району, чтобы ненароком не осквернить святые места. Во-вторых, иудеи могли вхо-дить в Храм только в состоянии ритуальной чистоты, которой можно достичь (частич-но), будучи орошенным водой, смешанной с пеплом принесенной в жертву безупреч-но рыжей (без пятен) телицы (Чис. 19). Без совершения этого ритуала очищения иудеи не могут войти на Храмовую гору24.

Однако, некоторые иудеи верят, что ско-ро грядет время восстановления Храма, и готовятся к нему. Предпринимаются по-пытки вывести чистую рыжую телицу для требуемых ритуалов очищения, работают колледжи yeshiva, в которых проходят обу-чение и готовятся к возобновлению Храмо-вых жертвоприношений kohanim – израиль-ские потомки клана священников-левитов, изготовляются сосуды, утварь и одеяния священников для неизбежного восстанов-ления Храма. В Храмовом Институте в Иерусалиме есть музей, в котором выстав-лена реконструированная Храмовая утварь и облачения – не просто для образователь-ных целей, а для использования в Третьем Храме, когда его, наконец, построят25.

Но все эти приготовления абсолютно ничего не значат, пока Харам остается в руках мусульман. Поэтому неотъемлемым элементом движений Третьего Храма яв-ляется политическое требование аннексии Храмовой горы и очищения территории от «осквернения» мусульманскими мече-тями. В израильские суды часто приходят иски относительно Храмовой горы (обыч-

но они не принимаются к рассмотрению). 28 сентября 2000 года Ариэль Шарон в

окружении израильских войск совершил незапланированный (без приглашения) ви-зит на Храмовую гору с «вестью о мире». Среди палестинцев быстро распространи-лись слухи о том, что израильские войска оккупировали Харам, что привели к массо-выми восстаниями, закончившимися «ин-тифадой аль-Акса»26. Большинство палес-тинцев уверено, что Израиль планирует захватить Храмовую гору и заменить му-сульманскую мечеть Купол Скалы (мечеть Омара) иудейским Храмом. Если многие другие проблемы, питающие арабо-изра-ильский конфликт, сегодня представляется возможным уладить, то все, что касается статуса Храмовой Горы (Харама), кажется неразрешимым27.

Примечания1 Есть только одна национальная культура, превосходя-щая по древности еврейскую, это культура Китая, кото-рой без малого пять тысяч лет.2 Бурлака Д.К. Метафизика культуры. СПб, Издат-во Рус-ской христианской гуманитарной академии, 2009. С. 77.3 Там же, С. 78.4 Элиаде Мирча. Священное и мирское // Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000. С. 260.5 Там же.6 Там же. С. 279.7 Там же.8 Testament of Levi 3:2-4, 5:1-7. Цит. по Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History. London, 2007. Р. 50.9 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 53.10 Flavius Josefus. Jewish Antiguites. London, 1976-1981. 15. 380.11 L. Ritmeyer. The Quest. Revealing the Temple Mount in Jerusalem. Jerusalem, 2006. P. 9.12 Ibid. P. 10.13 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History. Р. 64.14 Ibid.15 Ibid. P. 65.16 Ibid. P. 66.17 The Mishnah, translated from the Hebrew with Introduction and Brief Explanatory Notes by H. Danby (Oxford, 1933). Sukkah 3. 12.18 Jerusalem Talmud Berakhot 5.1, 9a Цит.: по Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 67.19 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 67.20 Ibid. P. 70.21 Ibid. P. 76.22 Ibid. P. 200-201.23 Ibid. P. 201.24 Ibid. P. 202.25 Prise R. The Temple and Bible Prophecy. Eugene, OR: Harvest House, 2005. P. 327-442.26 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History... Р. 203.27 Ibid.

Протоиерей Димитрий Гольцев, настоятель Лазаревского храма города Рязани,

преподаватель Московской, Санкт-Петербургской духовных академий, Рязанской православной

духовной семинарии, кандидат богословия

115


Новые книги

Составители: Бакушина Е.В., Зернова Е.А.,Князева М.В. Рязань: Издательство «Зёрна-Слово», 2011. 164 стр.

Данное издание, осуществленное по ини-циативе ГУК «Центр сохранения объектов культурного наследия» и при поддержке Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Рязан-ской области, представляет собой научно-популярные очерки об истории создания памятников архитектуры, расположенных на территории современной Рязани и на-ходящихся на государственной охране. В очерках дана архитектурная характеристика построек, а также представлены историче-ские сведения о зодчих и архитекторах, воз-водивших сохранившиеся до наших дней здания, ставшие культурным достоянием России и украшением городской застройки Рязани.

В основу издания положены не только разработки рязанских архитекторов совет-ского и современного периодов, состав-лявших научные паспорта на эти памят-ники архитектуры, но, что исключительно ценно, – архивные источники, выявленные ведущими специалистами Государствен-ного архива Рязанской области.

Со стороны некоторых отделов Рязанско-го епархиального управления также была оказана определенная помощь при издании этой книги, тем более, что из 51 памятни-ка, представленного в данном издании, 38 объектов культурного наследия до событий 1917 года были в составе Рязанской епар-хии: ансамбли кафедральных соборов, Ар-хиерейского дома, монастырских построек, рязанские приходские храмы, епархиаль-ные учебные заведения, богадельни. В на-стоящее время значительная часть из них возвращена Русской Православной Церкви и выполняет свое функциональное пред-назначение – в них совершается Божест-венная литургия, православные рязанцы и паломники, приезжающие в наш город, имеют возможность вознести свои молит-вы ко Господу и Его святым угодникам.

Книга рассчитана на широкий круг чи-тателей, не только архитекторов и исто-риков-краеведов, но также будет полезна для учащейся молодежи и преподавателей епархиальных духовных учебных заведе-ний, священнослужителей.

Рязань.Памятники архитектуры. Объекты культурного наследия федерального значения

«рязанский церковный вестник»№4, 2011 г.

Учредитель — рязанская епархия русской Православной церквииздатель — издательский совет рязанской епархии

главный редактор — архиепископ рязанский и Касимовский Павел

Ответственный редактор — монахиня Мелетия (Панкова)Вёрстка и дизайн — диакон Андрей Седов

Корректор — иерей Евгений Аленин

В журнале представлены статьи собственных корреспондентови материалы с использованием ресурсов сайтов Русской Православной Церкви

Редакция знакомится с письмами читателей, не вступая в переписку; материалы принимаются в электронном виде, не рецензируются и не возвращаются.При перепечатке ссылка на «Рязанский церковный вестник» обязательна

Адрес редакции:390000, город Рязань, ул. Соборная, 3

E-mail: [email protected]Телефон: 8(4912) 25-29-34

Издание зарегистрировано в 1990 г. Рязанским облисполкомом под № 500Тираж 995 экз.

Отпечатано в типографии ИП ЖуковТелефон: (4912) 99-13-40

БанКоВсКие реКВиЗиты:Рязанский филиал АБ «РОССИЯ» г. Рязань

Платежные реквизиты банка: БИК 046126738, к/с № 30101810800000000738

Просим перечислять с учетом изменений на р/с № 40703810600020000229

Documents

Рязанский церковный вестник №4 2011 год