76

Журнал "Шестое чувство" №5 2008

  • Upload
    -

  • View
    241

  • Download
    1

Embed Size (px)

DESCRIPTION

"Шестое чувство" - журнал о душе и для души

Citation preview

Page 1: Журнал "Шестое чувство" №5 2008
Page 2: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

«У каждого человека в жизни –свой собственный путь. Им онлибо спасается, либо проживаетжизнь себе в осуждение. В этомсмысле богатство и нищета, до�статок и бедность, обеспечен�ность и нужда не являются самипо себе ни добродетелями, ниусловиями спасения. Все зави�сит от того, как именно распоря�дится человек своими жизнен�ными обстоятельствами...Елизавета Феодоровна роди�лась в среде сильных и славныхмира сего...»

Стр. 50

Великая княгиня Елизавета Феодоровна.Портрет художника Фридриха Августа фон Каульбаха

Page 3: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!Этот номер касается такой непростой темы, как духовный мир

военного человека. Предлагаем вашему вниманию интервьюжурнала «Шестое чувство» с известным профессиональным раз�ведчиком, полковником российских ВС Владимиром Квачковым,который был недавно освобожден из�под стражи в связи с непри�частностью к покушению на жизнь бывшего главы РАО ЕЭС А. Чу�байса. Под следствием он, тем не менее, провел целых три года.Герой интервью рассказывает о своих духовных переживаниях и отех личных выводах, к которым пришел в неволе.

Другой, смежный материал – «Апология встряски: pro et con�tra» – также посвящен теме религии и ее восприятию современ�ным российским военным. С молодым офицером беседует дья�кон московского храма Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни,ветеран Великой Отечественной войны отец Николай ПетровичПопович. Обе публикации поднимают исключительно важные во�просы, связанные с возрождением традиционной духовности в ВС России.

Читайте предположения об истоках формирования нашего Отечества в интервью «Старая Ла�дога, или новая версия о начале Российской империи» с доктором исторических наук, заведую�щим отделом Института истории материальной культуры РАН, академиком А.Н. Кирпичниковым.Данные его археологических раскопок представляют несомненный интерес для тех, кто изучаетисторию своей страны.

Материал «На фабрике – отрава…» касается современной телепродукции, ее негативной це�левой направленности и предлагает ей разумную альтернативу.

«Тайна духовного руководства» – глубокая и актуальная статья, раскрывающая роль старчества в формировании личности выдающегося русского религиозного философа Константина Леонтьева.

В связи с приближающимся юбилеем – 100�летием со дня основания (23 февраля 1909 года)Великой княгиней Елизаветой Феодоровной Романовой Марфо�Мариинской обители милосер�дия в Москве на Большой Ордынке, журнал начинает публиковать материалы о духовном подви�ге алапаевской преподобномученицы (см. с. 50), не имевшей ни капли русской крови, но жерт�венно полюбившей Россию и святое православие до самого конца, до страшной смерти на днеуральской шахты. Напоминаем читателям, что «Переправа» и ее печатный орган журнал «Шестоечувство» являются партнерами подворья Марфо�Мариинской обители в селе Каменки Волоко�ламского района Подмосковья.

Важным разделом журнала стали рубрики «Крик души» и «Мир незримый». Они касаются та�кой острой темы, как причина невинных страданий.

Обратите особое внимание на рассказ «Шестое чувство». Он подарит вам, помимо интерес�ной фабулы, эстетическое наслаждение своим высоким художественным стилем.

Пишите ваши отзывы и пожелания на сайт pereprava.org. Будем рады общению с вами.

Главный редактор журнала «Шестое чувство»

протоиерей Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

Page 4: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

Павел Корин. Архангел Рафаил.Фрагмент росписи

усыпальницы, приготовленнойпреподобномученицей

Елизаветой ФеодоровнойРомановой для своего

погребения в криптеПокровского храма Марфо�

Мариинской обители.

23 февраля 2009 года исполняется 100 лет со дня основания Марфо�Мариинской обители милосердия на Большой Ордынке в Москве.

Page 5: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. Обращение к читателям

Переправа

4. Полковник Владимир Квачков: «Порознь нам не спастись!»

Интервью записал Василий Ирзабеков

14. Апология встряски: pro et contra.

Публикацию подготовил прот. Михаил Ходанов

24. Старая Ладога, или новая версия о начале Российской империи.

Интервью с академиком А.Н. Кирпичниковым.

Интервьюировал Александр Нотин

29. «Переправа» в мировой Сети. Беседа с управляющим порталом

А.С. Мельковым. Беседу вел Арсений Замостьянов

Экология души

32. А. Нотин. Лиза Упертая

38. А. Замостьянов. «На фабрике – отрава...»

44. Игумен Петр (Пиголь). Тайна духовного руководства

50. Протоиерей Михаил Ходанов.

Преподобномученица Елизавета Феодоровна Романова.

Попытка неформального жизнеописания

Крик души

54. Н. Текутова. За что, или Бога нет

Мир незримый

56. Есть Бог! Есть утешение!

62. А.И. Прийди и виждь!

Литературная страница

66. В. Пестерев. Шестое чувство

72. А. Коровин. Огни большого города

.

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но еще не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом ее теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий Ирзабеков

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование»; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;

игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российскогоправославного института (РПИ)

св. апостола Иоанна Богослова, декан философско�богословского факультета;

В. Г. Распутин – писатель;М. А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,старший преподаватель основного богословия

РПИ св. апостола Иоанна Богослова;С. В. Ямщиков – председатель Ассоциации

реставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: [email protected]

Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарев»

127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе

Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2008

Духовно-светскоекультурно-просветительское

издание

Page 6: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

6

Переправа

Предлагаем вниманию чи�тателей интервью�беседу сполковником ВладимиромВасильевичем Квачковым,офицером Генеральногоштаба Вооруженных СилРоссийской Федерации, ка�валером двух орденов Му�жества, ордена КраснойЗвезды и многих других на�град, видным русским раз�ведчиком и ученым, ком�бригом, участником спец�операций в Афганистане,Азербайджане, Чечне, Тад�жикистане и в других горя�чих точках. Напомним, что с2005 года в течение трех летон и два других его товари�ща�спецназовца, А. Найде�нов и Р. Яшин, находилисьпод следствием по подо�зрению в покушении нажизнь тогдашнего главыРАО ЕЭС А. Б. Чубайса.В.В.Квачков и другие офи�церы были освобождены из�под стражи в начале июня2008 года по решению кол�легии присяжных заседате�лей, вынесшей им оправда�тельный приговор о непри�частности к упомянутомупокушению.

За все время нахожденияпод судом и следствиемполковник Квачков поме�щался в маленькие камерыи был практически обездви�жен. В Матросской Тишинеего соседом по камере в те�чение двух месяцев был Хо�дорковский, а в следствен�ном изоляторе в Медведко�во – отставной полковникизраильской армии ГалКляйн. В поддержку аресто�ванных русских военныхшли письма, устраивалисьдемонстрации, пикеты, слу�жились молебны и акафис�

ты. Люди были уверены втом, что дело – сфабрикова�но. Так или иначе, но послероспуска двух коллегийприсяжных, склонявшихся коправданию военных, быласформирована еще одна,уже третья коллегия, кото�рая и оправдала их.

Руководитель «Перепра�вы» Александр Нотин иглавный редактор журнала«Шестое чувство» протоие�рей Михаил Ходанов встре�тились с полковником Вла�димиром Квачковым. Темойбеседы стали духовные ас�пекты возрождения Россиис точки зрения современно�го русского офицера.

***Квачков. – Война, как из�

вестно, последнее средстводля вразумления народов. Ме�ня очень часто спрашивают охарактере современной войныи геополитического противо�борства в целом. И в недавнеммоем интервью на «Эхе Моск�

вы» ведущий также пыталсяобсудить со мной эту тему.Россия сегодня в результатепроигрыша в третьей мировой– «холодной войне находится вдуховной оккупации, котораяпорождает все другие формынационального и социальногоугнетения: информационную,финансовую, экономическую,политическую. Пока мы в этойоккупации – будем рабами.

Ходанов. – Владимир Ва�сильевич, прочитал в Интер�нете ваше интервью, кото�рое Александр Прохановбрал у вас для газеты «Завт�ра». Тогда вы находилисьпод следствием. Такой от�кровенности в определениитого, что происходит в госу�дарстве, мне в миру слы�шать никогда не приходи�лось. Вы говорите четкимязыком военного человека иназываете вещи страшнымиименами. Скажите, вашанализ нынешней ситуациив России остается прежнимили же что�то в ней измени�

ПОЛКОВНИК ВЛАДИМИР КВАЧКОВ:НАМ«ПОРОЗНЬ

НЕ СПАСТИСЬ!»

Page 7: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

7

Переправа

лось по сравнению с про�шедшими годами?

К. – Не изменилось. Враги,демоны, стали еще более хит�рыми, более изворотливыми.Духовная оккупация – это до�минанта, которая определяетвсе. Для точной оценки ситуа�

ции надо сказать о том, где мыбыли и где находимся, и тогдастанет понятно – где будем.Картину можно увидеть тольков динамике. Ситуация, когдарусская нация попала в пора�бощение, не изменилась. Естьлишь внешняя трансформа�ция. Просто враги Отечества иверы понимают, что открытоепротиводействие мироощу�щению русского народа, пра�вославию, общему русскомугенотипу будет людьми оттор�гаться. Ведь почему почти ни�кто не смог нас после монго�лов завоевать в открытую? По�тому как видимый враг тут жевызывал протест в русском че�ловеке. А это иго либераль�ное – оно намного опаснее исложнее. Вспомним конец 90�х годов. Если бы вместо Ельци�на не встал Путин, Россия при�шла бы к национальному вос�станию или бунту. Омерзение,вызываемое Ельциным в мас�се народной, было столь вели�ко, что на него, простите, смо�треть было противно. И ель�

цинская элита поняла, что нуж�но срочно Ельцина убирать. Он сделал свое дело. Пришелновый президент, более уме�ренный и государственный.Даже телевидение перешло напатриотическую риторику, напровозглашение каких�то мо�

ральных ценностей, правда,без их реализации. Произош�ло осознание того, что врать,согласно известному изрече�нию, можно бесконечно долготолько одному человеку, оченьдолго – огромной массе лю�дей, но нельзя долго обманы�вать всех. И сейчас россий�ские либералы перешли к но�вому этапу. С приходом Мед�ведева они попытаются сгла�дить авторитаризм Путина, ко�торый был необходим для со�хранения государства.

В России назревают собы�тия, называемые на языке на�уки бифуркацией. Это когдасистема приобретает новоекачество в движении приизменении своих параметров.Так вот состояние русской на�ции приближается к точке раз�деления на две возможныесудьбы: духовное спасение идальнейшее развитие илипродолжение духовной дегра�дации и смерть. В России в те�чение пятнадцати лет обманы�вали огромные массы народа,

но в народном сознании про�изошла какая�то подвижка.Он, народ, начинает понимать,что за последние 15–20 летбыл сильно обманут. А потомурусская нация приближается какту духовного прозрения.

Х. – Рядовой человек,несмотря на всю своюпростоту, видит, что ны�нешняя внутренняя идеоло�гия как была, так и остаетсябезнравственной развлека�ловкой и массовым оболва�ниванием человека черезнасаждения разврата, жес�токости и пофигизма. Вовсяком случае, эти тенден�ции преобладают. В людяхформируют такую психоло�гию, при которой их не инте�ресует ничего, кроме живо�та и того, что ниже. Плюс не�работающая экономика.Правда, кому�то где�то де�лают оружие, но нам�то,народу, это что дает? Всереалии от нас скрыты. Сель�ское хозяйство, если отъе�хать на 100 километров отстолицы, представляет со�бой плачевное зрелище.Бурьян и развалины бывшихколхозов. Кто пользуетсярезультатами продаж нефтии газа? Опять же узкая груп�па лиц. Поэтому возникаетмасса вопросов. И первый –когда же начнет работатьобщественный инстинкт са�мосохранения? Было когда�то татаро�монгольское иго.Историк Ключевский пишет,что русский мужчина боялсяслова «татарин». Он начиналтеряться, метаться. Ощу�щал животный ужас. Но оннашел в себе силы – черезпокаяние и веру – восстать иидти искать врага в чистомполе, навалиться на него ипохоронить его под своимикостями. Вот такой сильныйобраз. Без покаяния народ�ного, помимо гнева, дело смертвой точки не сдвинет�ся. А каяться есть в чем.

К. – В чем же?Х. – А в соучастии в делах

безбожия, в страхе, в мол�

Page 8: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

8

Переправа

чании. В безволии, в безве�рии, в колоссальном гре�ховном падении. В том, чтов свое время не просто до�пустили революцию на кро�ви, а убили достойнейшихлюдей в лице царской се�

мьи, штыками искололи де�вочек, застрелили юногонаследника… В том, чтобыл уничтожен сонм другихпо�настоящему достойныхлюдей, цвет нации. И этакровь лежит отчасти и нанас, на тех людях, кто рав�нодушно относится к свое�му прошлому и не делаетправильных выводов. Окку�пационный режим начался ссемнадцатого года и пре�дельно ясно проявил себядо начала сорок первого го�да. И лишь потом началасьпереоценка ценностей, вой�на, как бич Божий, застави�ла общество обратиться ксвоим прежним утраченнымориентирам. И прежде все�го покончить с оголтелымбогоборчеством, возродитьнациональное достоинствочерез Победу, которую Гос�подь даровал людям за то,что они все�таки поверну�лись к своим истокам.

К. – Оценка событий, начи�ная с семнадцатого года, час�

то присутствует и в наших бе�седах с соратниками. Но сей�час не время споров о нашейистории. Сейчас время сборавсего русского народа, всейрусской нации на борьбу за ос�вобождение от духовного ига.

Х. – Как вы считаете, по�чему вас все�таки выпусти�ли? Насколько я понял изпрессы, коллегию присяж�ных дважды распускали всвязи с тем, что они склоня�лись в вашу сторону. А тре�тью распустить не удалось.Что это за показатель? Ка�кие�то изменения происхо�дят в общественном созна�нии, которые нельзя игнори�ровать тем, кто пыталсядержать вас в заключении?

К. – Знаете, оправдали быи в первый раз, и во второй.Если же четко сформулиро�вать вопрос, то почему людисверху позволили третьей кол�легии дойти до конца и при�нять к исполнению оправда�тельный приговор? Думаю, чтоздесь – несколько факторов.Первый – в том, что им сталоясно: они нас не сломают. Онинарвались, простите за не�скромность, на трех верующихправославных офицеров, ко�торых они не сломят даже го�

Виктория Цыганова

Page 9: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

9

Переправа

дами заключения – чем боль�ше они стали бы держать нас втюрьме, тем больше бы возни�кал образ людей, которые сра�жаются за веру.

Х. – А ведь у нас здесь, насвободе, такое мнение, чтотам, в застенках, могут сде�лать с человеком все, чтоугодно: сотрут в порошок,растопчут и не задумаются.Стало быть, есть факторы,действующие помимо их воли?

К. – Совершенно верно. В2005 году силами Татьяны Ле�онидовны Мироновой и другихсоратников удалось зарегист�рироваться в качестве канди�дата в депутаты Государствен�ной думы. Тогда в качестве до�веренных лиц ко мне впервыедопустили на свидание моюжену Надежду Михайловну иизвестную певицу, мою даль�невосточную землячку ВикуЦыганову. Вика явилась кра�сивая, вызывающе нарядная,как на праздник! И они, тю�ремщики, были шокированы.Этого никогда не было. Чтобыизвестная красивая певицазапросто пришла на свиданиек зэку?! Тюрьма была ошара�шена. Это был вызов власти.Конечно, Вика много потеря�ла. Ее не пускают на телевиде�ние. Она понимала все это, но,тем не менее, все�таки при�шла. Так вот эта поддержка, втом числе и общественная,показала, что нас не сломать.Фигуры зазвучали, и теперьсгибать нас «по беспределу»,запускать к уголовникам, в«шерстяную хату», было ужеопасно. «Шерстяная камера»,наверное, от слова «шер�стить». Это место, куда заго�няют уголовников, и они лома�ют заключенных по заказу ад�министрации. Сами менты ни�чего не делают, это же неНКВД. Уголовникам при этомобещают скостить срок илиоблегчить условия содержа�ния. Правда, когда мы нахо�дились в Мосгорсуде, то наспомещали в очень тесные ка�менные «стаканчики» – шесть�

десят на восемьдесят санти�метров, а высотой 5 метров, илампочка сбоку, то есть в ко�лодец. И ты сидишь там, а сте�ны – в «шубе», в такой колю�чей штукатурке, чтобы нельзябыло ни прислониться, ни пи�сать на ней. Стоишь и шагусделать не можешь. Тебя при�возят в 8 утра и увозят через10–12 часов. Многочасоваяполная обездвиженность на�чинает давить на психику…

Х. – И что делать?К. – 90�й псалом – «Живый

в помощи Вышняго, в кровеБога Небесного водворится…»

Нотин. – Когда вы при�шли к вере?

К. – Я крестился в сороклет. Был уже командиром бри�гады спецназа. Но раньшепришла к вере моя жена На�дежда. Она всегда была ближек вере, чем я. Не скажу, что ябыл воинствующим безбожни�ком, скорее – ортодоксаль�ным коммунистом. Я верил всправедливость советскойвласти, я воевал за нее. Былуверен, что счастье на земле –это построение коммунисти�ческого общества. А когда на�чал рушиться Советский Со�юз, особенно после того, как втом же Узбекистане я услы�шал, что они, мусульмане,должны жить так, как жили ихпредки, то задумался: а как жея тогда должен жить? То естьпошел от обратного. С ними –ясно, а я тогда кто? И в про�цессе самоидентификации ус�тановил: я – русский. Ну и что?А что это значит – русский?Служба в военной разведкеприучила заниматься анали�зом. Я начал читать религиоз�ную литературу. Тут у меня ро�дился младший сын, и мнестало ясно, что и я, и сыновьядолжны креститься. Правда,для меня это был просто об�ряд. Тогда сущности Таинствая не понимал. Действовал попринципу: если вы кругом му�сульмане, то я русский – пра�вославный. Вот так. А вот по�сле того, как произошло Таин�ство Крещения, со мной стало

происходить то, что принятоназывать чудесным изменени�ем, перевоплощением.

Х. – Необыкновенные ду�ховные вещи?

К. – Совершенно верно.Начал читать, думать, искатьправду в себе и в людях с дру�гих, религиозных позиций.Пришло понимание одного,второго, третьего…

Н. – Что произвело наи�большее влияние на вашедуховное возрастание?

К. – Евангелие от Иоанна.Помню, когда прочел первыечетыре строчки, то думал надними целую неделю. А ещеСимвол веры. С него началосьвсе. До него я вообще не пони�мал – что такое верить. Тогда японял, что Он, Христос, былвсегда и сейчас существует… ичто это Богочеловек, которыйпришел к нам, а потом вернул�ся к Богу Отцу… На это сталонакладываться все Евангелие.Потом была какая�то духовнаяпауза. Мне, честно говоря, ненравится, когда люди начина�ют искать чудеса, видения,знамения. Не в этом смысл ве�ры! Все эти годы со мной свя�той равноапостольный Влади�мир, эта иконка была со мнойи в Чечне. Я был тогда пред�ставителем Генштаба, а у гене�рала Владимира Шамановафактически стал его замести�телем по спецоперациям. По�мню, меня будят часа в три�че�тыре ночи, у нас еще не всеотработано по возможной опе�рации ликвидации прорыва, аон уже начался в районе селаКомсомольское, которое на�ходится прямо в предгорье.Резервов практически нет. Ну,думаю, придется самому са�диться на вертушку, брать па�рочку «двадцать четвертых». Ятогда сел в кунге, поставил пе�ред собой иконку святого Вла�димира, а молитва не идет. Неидет молитва, и все. Вот про�сто сижу и сижу. А передомной – Владимир. Я понимаю,что какие�то процессы идут, новот молитвы нет. В каком�тобезмыслии даже нахожусь.

Page 10: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

10

Переправа

Все, пора. Беру иконку, кладу вкамуфляж…

Так вот, поразив важные це�ли и сорвав организованныйпрорыв боевиков�сепаратистовв село, мы принесли только нанесущем винте вертолета пятьпробоин и две пробоины на хво�стовом винте (!). И это при том,что даже одна пробоина на вин�те может нарушить центровкулопастей, начинается тряска, имашина падает. Мы пришли иплюхнулись на аэродром вУрус�Мартане. Одна «двадцатьчетверка», которая шла за на�ми, пришла, еле села и большевзлететь не смогла. А вторуюпотом отремонтировали, и онаулетела сама. Но не было ни од�ного убитого, ни одного ране�ного! Невероятно! Обычно вер�толеты работали с высоты неменее тысячи метров, а мы шлипо афганскому варианту на пя�тидесяти. И при этом верну�лись. И тогда ко мне пришло ду�

ховное ощущение, что мне свя�той Владимир сказал тогда так:«Ты тут пока посиди, а я в этовремя на небесах кое�что под�настрою, потом уже полетишь».И вот пока я сидел пять или де�сять минут перед ним, он устра�ивал всю эту операцию сам. Воттакое ко мне тогда пришло ду�ховное ощущение.

Второй случай произошел втюрьме. Читаю чью�то статью отом, что мать святого Владими�ра якобы была еврейкой, кото�рую Святослав взял в плен в ха�зарском каганате. Я беру этуиконку, прижимаю к груди имысленно прошу его ответить,так ли это. И вдруг слышу, как оннадо мной хохочет. Представля�

ете, я молитвенно к нему обра�щаюсь, а в ответ явственнослышу его смех надо мной! Иэто в тюремной камере, пони�маете? Какой смех в таком со�стоянии?! А он смеется надомной! И мне стало так хорошона душе. Господи, подумал ятогда, как я мог этому поверить,когда есть проверенные житий�ные тексты?! И, представьте,меня вскоре переводят в дру�гую камеру. А там – книга о свя�том Владимире, в которой я чи�таю, что мать его Малуша и еебрат Добрыня были исконнорусскими людьми.

Однако я не хотел бы, что�бы мой приход к вере был рас�ценен как вызванный какими�то явлениями. Они, наверное,случались именно тогда, когдамне требовалось подкрепле�ние. Надо было укрепить моюдушу в тюрьме. Чтобы я пони�мал, что Он со мной, Он мнетакие вещи и посылал. И яочень благодарен отцу Кон�стантину, приходившему комне в тюрьму, которому я как�то признался: когда молюсь,чувствую благоухание и очень

Полковник Владимир Квачков с членами cвоей семьи

Page 11: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

11

Переправа

боюсь, чтобы это не стало ка�кой�то прелестью. Он спросилменя: «Как вы сами к этому от�носитесь?». Я ответил: «Незнаю». И он сказал: «Не ждите,что последует нечто необык�новенное. Как молились, так имолитесь. Более того, еслиГосподь вам такое послал, товас ждут очень серьезные ис�пытания». Так и получилось. Сэтим ощущением я жил втюрьме. Если Господь послалмне такие знаки, то Он, сталобыть, говорит мне: «Я послалтебе это, раб Божий Влади�мир, Я с тобой». Поэтому путьк вере у меня был непростой…На войне�то все верующие,когда бой идет… очень хочетсятогда верить, что Бог есть ичто Он тебя не оставит. А бо�лее глубокое осознание при�шло, когда начал заниматьсяспецоперациями, когда началвникать в их психологическуюканву. Одно время даже хотелвключить в свою докторскуюдиссертацию раздел о подры�ве психики и веры человека.Но не взялся, отложил. Потомучто понял, что я к этому не го�тов. Это целый мир.

Н. – Наше духовно�свет�ское сообщество «Перепра�ва» активно работает с мо�лодежью, и мы ощущаем,что русского человека хотятсделать как бы одноипос�тасным. Лишить духа и ос�тавить только материю. Какверующие люди, живущие вмиру, мы понимаем, чтоидет зачистка духовного по�ля России и духовно�исто�рических корней. Идет по�пытка превратить народ внекую биомассу. Почему этопроисходит? Потому, чтоРоссия остается единствен�ным местом на земле, гдеменее всего поврежденосвятое православие. Нашаистория все время шла поухабам, Господь не дает намдремать и погружаться в по�требительский сон. А как выпонимаете эти вопросы?Какова ваша точка зрения?Мы расходимся в этом во�

просе с Александром Про�хановым, потому как он де�лает акцент преимущест�венно на танках, ракетах икосмосе, а мне кажется, чтоосновное сейчас – работа вдуховном поле.

К. – Главный вопрос рус�ской православной общест�венности – где сейчас лежиттот ключ, которым мы можемотпереть двери нашей темни�цы? Или наоборот – вход вдверь нашего дома? Нет ника�кого сомнения в том, что этотключ лежит в области духа. Нотут есть опасный духовный ла�биринт, который ведет, на мойвзгляд, в тупик. Мы сейчас го�ворим о борьбе в сфере идео�логической, но она, эта борь�ба, является ведь сердцеви�ной духовной области. А развеможно выиграть информаци�онную борьбу при нынешнемсоотношении сил? Существуетмнение, что спасти свою душуможет каждый человек, неза�висимо от того, что делаетсявокруг него. Что есть личноеспасение – пусть даже вокругбудет океан лжи и грязи: вот яправославный человек, живу всоответствии с духовными ус�тановками, не делаю того�то итого�то, и – все! Можно ли спа�сти собственную душу? Воз�можно. Но можно ли при этомостаться русским? Спасти ду�шу русского народа? Нельзя.Нельзя! И еще раз нельзя! Мы,русские, как народ, все взаи�мозависимы. Русский право�славный человек не может ос�таться русским вне своего на�рода, вне нации, поэтому каж�дому порознь не спастись. Мо�жем ли мы сейчас сделать не�что такое, чтобы с этого голу�бого, во всех смыслах этогослова, экрана перестали лить�ся потоки лжи, грязи, направ�ленные на дегенерацию и де�градацию нации? Не можем. Иесли кто�то считает, что неки�ми политическими технологи�ями или религиозно�право�славными проповедями можнорусский народ оторвать отэтой мерзости, то он глубоко

ошибается. Нет таких приемови способов. Пока останкин�ская информационно�нарко�тическая игла находится вовласти либералов, не будет унас победы в духовной облас�ти. Какой толк, что, возможно,спасутся некоторые, пере�ставшие быть русскими еди�ницы, а остальные? Мы, спаса�ющие свою душу борьбой сврагами веры и Отечества, неможем быть безучастными кпогибающим собратьям и ра�доваться только собственнымуспехам. Призыв к личномуспасению (в том смысле, чтоспасай, мол, только себя и ниво что больше не вникай) в ны�нешних условиях – это призывк духовной капитуляции, к пре�дательству русского народа ик измене исторической рус�ской нации. Полное ощуще�ние, что мы имеем дело с ва�риантом толстовства, котороепропагандировало непротив�ление злу силой и также хитроуводило людей в сторону отнеобходимости коллективногосопротивления беззаконию.И – фактически расчищалоему дорогу.

Чтобы спастись каждому,необходимо русское нацио�нальное государство для всех.Идущую духовно�информаци�онную войну и в России, и вмире выиграть невозможно,пока у нас в стране не будетрусской православной власти.Да, духовную борьбу ведеткаждый и всегда. Главная цельдуховной борьбы сейчас – этоуничтожение в людях иска�женного восприятия право�славия как какого�то слюняво�сусального примирения совсеми и со всем, это – подго�товка и воспитание православ�ных воинов, готовых на жертвуво имя освобождения Россий�ского государства от духовно�го беспредела. Это моя личнаяточка зрения, позиция русско�го верующего офицера. Ностоит об этом начать говорить,как они сразу – вы же право�славный человек, откуда такаяагрессия?! А Пересвет и Осля�

Page 12: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

12

Переправа

бя – кто были? А кем был Алек�сандр Невский? А Федор Уша�ков? А Александр Суворов?Кто будет сокрушать враговверы и Отечества, как не мы? Внас целенаправленно воспи�тывается ложное смирение,причем не перед Господом, аперед врагами России и рус�ской нации. Поэтому у меняслово покаяние сразу вызыва�ет чувство бдительной насто�роженности. Вы ее почувство�вали в начале беседы, когдамы затронули тему покаяния,не так ли? У меня в тюрьме ви�села икона святых страсто�терпцев – царя Николая и егосемьи, хотя правильнее гово�рить о них, как о святых муче�никах. Так вот, в спорах и рас�суждениях о покаянии передними я нашел свою личнуюформу: «Господи, прости грехневозбранения цареубийст�ва». Вот в чем мы виноваты.

А империя Романовых дол�жна была погибнуть. Она немогла не погибнуть. Потому какуже после Петра герб россий�ский остался двуглавым толькономинально, а практически од�ногорбым, или одноглавым,без церковной власти. Сохра�нились внешние православныеформы, которые, впрочем, ни�чего особого не давали. И Рос�сийская империя, при всех по�ложительных моментах, впрежнем виде не имела ни пра�ва, ни силы на существованиеи в конце концов рухнула. А по�тому гражданская война – этоне война между император�ской Россией и советской вла�стью – это война между февра�лем и октябрем 17 года. Прав�ды не было ни у красных, ни убелых. Борьба велась междумасонами и большевиками.Вот и вся разница. Возвраще�ние страны к здравому смыслуначалось, на мой взгляд, в 32году, пик этой борьбы пришел�ся на 37–38 годы, когда Сталинзадушил троцкистско�сверд�ловскую мафию. Завершениеперелома – 43 год. Когда Ста�лин ликвидирует Совет Народ�ных Комиссаров и вводит Со�

вет Министров, традиционнуюрусскую форму, царские пого�ны в армии, заменяет гимн«Интернационала» гимном Со�ветского Союза.

Х. – Каждый поставленГосподом на свое место,каждый призван делать ве�ликое дело, когда подходитвремя и пробивает час. Ста�рец архимандрит чернигов�ский Лаврентий еще в 60�хгодах говорил о том, чтоспасение России – от китай�цев. В том смысле, что онивстряхнут наше российскоесамосознание. По его сло�вам, они могут подойти чутьли не к Воронежу. В резуль�тате мы уменьшимся в гра�ницах, но консолидируемсяи изменимся. Но не будет лиэто слишком поздно?

К. – Что�то не хочется тако�го спасения для русского на�рода. Более того, ожиданиеврага внешнего уводит от осо�знания опасности врага внут�реннего, который уже рядом,уже здесь. Это касается нетолько России, но и Украины.Наш русский народ триедин –великороссы, малороссы и бе�лорусы. Более широкое поня�тие – великая русская нация,которая включает в себя рус�ских татар, русских башкир,русских якут, все те сто двад�цать народов, что составляютсобой русскую нацию.

Таким образом, все мыспастись сами поодиночке несможем. Мы должны иметьсвою русскую национальнуювласть. А как можно вернутьсебе власть? Берем существу�ющие политические механиз�мы. Мы можем выбрать до�стойных людей в рамках суще�ствующей избирательной сис�темы? Для любого думающегочеловека ответ на этот во�прос – однозначно отрица�тельный. Существующая поли�тическая система не позволя�ет русскому народу избратьсебе достойную знать (не люб�лю слово «элита»), явить рус�ский ум, русскую доблесть. Ре�ферендум? Отбрасываем. Зю�

ганов с этим повозился�пово�зился – и плюнул.

Вот и ведущий «Эха Моск�вы» Пархоменко (я там высту�пил сразу же после своего ос�вобождения, хотя некоторыеи отговаривали меня от этого,но я офицер, разведчик, чегомне бояться – я привык хо�дить в тыл врага) в течениевсего эфира пытался спрово�цировать меня на 280 статью«Публичные призывы к осуще�ствлению экстремистской де�ятельности». «Что вы трусите,что вы трусите, скажите!»Я отвечаю: «Вам нужно, вы искажите!». Он с самого началапередачи повел свою тему:«Вы утверждаете о праве на�родов на национальное вос�стание?», и бросает мне настол текст «Декларации правчеловека» от 1948 года: пока�жите, где это?» Представляе�те, я в прямом эфире и писалоб этом не менее 5–10 лет на�зад, а секунда задержки всерешит. Вот тут меня Господьсподобил: я беру этот текст ипо диагонали, как Штирлиц,сканирую. И уложился в те не�сколько секунд, что у меня бы�ли на ответ. И говорю: давайтепочитаем. В третьем абзацепреамбулы Всеобщей декла�рации прав человека, приня�той и провозглашенной резо�люцией 217 А (III) ГенеральнойАссамблеи ООН от 10 декабря1948 года, сказано: «…необхо�димо, чтобы права человекаохранялись властью закона вцелях обеспечения того, что�бы человек не был вынужденприбегать, в качестве послед�него средства, к восстаниюпротив тирании и угнетения».А он мне: «Здесь написано,что нельзя прибегать». А я:«Повторяю для журналистов«Эха Москвы». А он: «Да хотьсто раз повторяйте!». Потомчитаю их гостевую книгу насайте: «Как это так, полковникпришел и учил нашего журна�листа тексты читать, как мож�но было так опозориться? На�до было Венедиктова пуститьк полковнику или Бутмана…».

Page 13: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

13

ПереправаПереправа

Итак, народ имеет право нанациональное восстание в ка�честве последнего средствапротив угнетения. Более того,в Конституции США прямосказано о праве народа СШАна восстание.

Н. – Да, в «Декларациинезависимости» открытозаписано, что это даже обя�занность гражданина США –бороться против тирании ипротив угнетения. «Мы ис�ходим из той самоочевид�ной истины, что все людисозданы равными и наде�лены их Творцом опреде�ленными неотчуждаемымиправами, к числу которыхотносятся жизнь, свобода истремление к счастью. Дляобеспечения этих правлюдьми учреждаются пра�вительства, черпающие

свои законные полномочияиз согласия управляемых.В случае, если какая�либоформа правительства ста�новится губительной длясамих этих целей, народимеет право изменить илиупразднить ее и учредитьновое правительство, ос�нованное на таких принци�пах и формах организациивласти, которые, как емупредставляется, наилуч�шим образом обеспечатлюдям безопасность и сча�стье. Разумеется, благора�зумие требует, чтобы пра�вительства, установленныес давних пор, не менялисьбы под влиянием несуще�ственных и быстротечныхобстоятельств; соответст�венно, весь опыт прошлогоподтверждает, что люди

склонны скорее сносить по�роки до тех пор, пока ихможно терпеть, нежели ис�пользовать свое право уп�разднять правительствен�ные формы, ставшие дляних привычными. Но когдадлинный ряд злоупотребле�ний и насилий, неизменноподчиненных одной и тойже цели, свидетельствуето коварном замысле выну�дить народ смириться с не�ограниченным деспотиз�мом, свержение такогоправительства и созданиеновых гарантий безопасно�сти на будущее становитсяправом и обязанностью на�рода» (Соединенные ШтатыАмерики: Конституции изаконодательство. Подред. О.А. Жидкова. Пере�вод О. А. Жидкова. М.: Про�гресс, Универс, 1993 –прим. ред.).

К. – Все правильно. Да�вайте обратим внимание наамериканское конституцион�ное требование: «свержениетакого правительства и со�здание новых гарантий безо�пасности на будущее стано�вится правом и обязанностьюнарода». Поэтому примени�тельно к России борьба про�тив духовной либеральной де�спотии и угнетения являетсяпрямой обязанностью и пра�вом русского православногочеловека. Скажу больше, что всоветское время подготовканациональных восстаний иоказание помощи националь�но�освободительным движе�ниям были одной из основныхзадач военной разведки испецназа Вооруженных Сил.

Н. – Мы прекрасно пони�маем, что история – этоцикл революций и сменаразличных форм власти.Этот процесс непрерывен.Но ни одна из них ни разу непривела к реальному улуч�шению ситуации. Известно,кто есть отец всех револю�ций. Ее задумывают идеа�листы, осуществляют ро�мантики, а плодами ее

Page 14: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

14

Переправа

пользуются негодяи. Про�блема состоит в том, чтобыочередная смена власти,если она произойдет, непривела к таким последст�виям. Махатма Ганди пока�зал своим примером – естьпуть духовного ополчения.Не в смысле того, что ду�ховное сопротивление самоможет все сломить, а чтобыу этой смены была чистаяоснова (вспомните высоко�нравственный националь�ный бойкот индийцами бри�танских колониалистов,прерывание всякого обще�ния с ними). Без нее опятьвосторжествуют страсти.Они скрестятся и дадут но�вые уродливые порожде�ния. И возникнет со време�нем новая тирания. А этадуховная основа, в случае сРоссией, должна дости�гаться оздоровлением и ук�реплением христианскогоначала. «Переправа» и на�правлена на то, что называ�ется ликвидацией разрухи вголовах. И особенно акцен�тирована на молодежь. По�тому как именно она явля�ется основным объектомпсевдодуховного наступле�ния, ее хотят полностью де�билизировать. И тем самымперекрыть молодым кисло�род в будущее.

К. – Не соглашусь с тем,что ни одна из революций непривела к реальным положи�тельным изменениям. Да, ниодна революция не была абсо�лютно нравственна и позитив�на. Да, в любой из них вздыб�ленный народ и взбаламучен�ное общество зачастую виде�ли наверху таких типов, местокоторым в обычной жизни надне. Но революцию или наци�ональное восстание нельзяпридумать и изобрести. Онивозможны только при наличииопределенных объективныхфакторов и условий. Никакого«лимита на революции» не су�ществует. Нынешнее положе�ние в России нетерпимо дляабсолютного большинства

русской нации. Будем мы из�бавляться от навалившегосяна нас ига революционным пу�тем или передадим беду сво�им детям и внукам для эволю�ционного (или опять же рево�люционного) пути, покажет бу�дущее. Для того, чтобы под�няться на борьбу с этой бесов�ской властью безнравствен�ности, которую я в молитвахназываю властью лукавой, не�обходимо опереться на духов�ную православную основу.Без нее все выродится в но�вый сатанизм. А потому я –христианский националист. Воснове у меня лежит христи�анство, то есть возвращение вРоссии власти, которая будетстоять на заповедях Христо�вых. Россия спасется только втом случае, если будет хрис�тианским православным госу�дарством. Идеологией буду�щего Русского государствабудет православие, с госу�дарственным уважением ковсем традиционным религиямна территории России, как этои было всегда в нашей исто�рии. Так вот, если мы говоримо том, что насилие неизбеж�но, что выборами мы ничегоне поменяем, – надо раститьдуховных борцов. В основегрядущего возвращения рус�ской национальной власти,безусловно, лежит духовная,жертвенная православная со�ставляющая.

Н. – Причем православ�ное сознание должно бытьна порядок выше того, чтобыло до революции. Ведьреволюция была вызванаобмирщением, протестан�тизацией практически все�го общества. И это склады�вается из серьезной работыс молодежью. Потому чтоона пытливая. От нее спе�циально отгораживают ду�ховную сферу и скармлива�ют ей суррогаты. Огромныйблок экрана посвящен экс�трасенсам, колдунам, ма�гии. Для чего это вдалбли�вается? Чтобы выдавить от�туда все здоровое. И в ре�

зультате получаем духовнобольную молодежь. Но бо�роться с этим надо. Потомучто, если они отсекут от насмолодежь, нам вообще ни�чего не светит.

К. – На мой взгляд, абсо�лютизация православной об�рядовости и подмена показ�ной воцерковленностью ис�кренней личной веры сталиодной из главных причин гибе�ли империи в 1917 году. Еслибы было иначе, то больше�вистский комиссар не побе�дил бы православного свя�щенника в гражданской войне.И дело вовсе не в жадной и не�грамотной крестьянской мас�се. Те самые «гимназистки ру�мяные», которых потом «велив кабинет», таскали за пазухойреволюционные проклама�ции. Уже до революции вера вБога была подорвана изнутривнедрением веры в матери�альную справедливость. Ноодно без другого не существу�ет. Советский период нашейистории – это не только нака�зание, но и подсказка Господао дальнейшем устройствеРусского государства. Что жекасается молодежи, то она,как ни парадоксально, болеепрагматична и революционна,чем старшее поколение. Бе�зусловно, многим удалосьвнушить мысль о необходимо�сти вписаться в эту жизнь.Смысл современной войны вдуховной области противмолодежи может быть пере�дан так: рабы и слуги не долж�ны понимать, что они уже рабыи слуги. Эту категорию несмы�шленышей для себя называю«SMS�маугли», смысл жизникоторых описывается рекла�мой пива. Но думающая частьмолодежи отчетливо понима�ет, что ей не осталось места,кроме лакейского, холуйскогов нынешнем устройстве обще�ства. На нее и надежда. На�дежда на пробуждение рус�ского самосознания. Этому жеучу и своих четверых детей идвух внуков. Старший сынАлександр – в федеральном

Page 15: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

15

Переправа

розыске по делу о покушениина Чубайса. Дай Бог ему ду�ховных сил в стоянии за прав�ду. Младший сын Кирилл за�кончил третий курс философ�ского факультета: тоже ищетсмысл жизни. Сложилось так,что оба сына родились на се�веро�востоке Германии, вземле Мекленбург. Внушаюим, что они родились на древ�ней варяжской земле. Сам по�явился на свет на ДальнемВостоке, после окончания Су�воровского училища в Уссу�рийске, четыре года учился вКиевском общевойсковомучилище. Офицерскую службуначал на Псковской земле.Вспоминаю, как я приехал вэтот славный город послеокончания училища. Я тогдапривык к тому, что вокруг ме�ня – украинская речь. Я и сам�то уже немного «размовлял наукраинской мови». А тут выхо�жу из поезда, подхожу к авто�бусной станции и чувствую:что�то не так. Вижу людей кре�стьянского вида, простых, аони говорят на чистом рус�ском языке. Это были моипервые ощущения своей рус�скости на автобусном вокзалев Пскове (а мне было уже 22года, я был лейтенантом, ком�сомольцем, конечно). До это�го я чувствовал себя толькосоветским. Хотя всегда знал,что я русский. Отец, помню,гордился, что мы из донскихказаков, которые были пере�селены по Столыпинской ре�форме в Сибирь. Но до этого яобо всем просто знал – не бо�лее того. Так что осознаниесвоего русского начала, при�частности ко всей русской ис�тории, к истории своих пред�ков – наверное, главное в ра�боте с молодежью.

Х. – Когда вы получилиосвобождение?

К. – Пятого июня, на Возне�сение.

Х. – Какие ваши прогно�зы на будущее по реализа�ции ваших идей? Кто станетво главе борьбы за возрож�дение России?

К. – Свыше 750 писем при�шло мне в тюрьму, и там частозвучал этот вопрос. Мое лич�ное мнение такое: кто первыйскажет «За мной за Веру иОтечество!», тот и возглавит.Кто почувствует в себе духов�ную силу поднять русский на�род, кому Господь скажет: по�дымай, – тот и станет во главе.И если это будет крестьянка,как Жанна д'Арк, или мяснойторговец, как Козьма Минин,или школьная учительницарусского языка Марья Иванов�на, я пойду за ними.

Х. – Процесс сложный. Ивместе с тем он обоюдный.Ведь и лидер формируетсяпо мере формирования на�родного настроения. Но илюди должны почувство�вать, что дальше в такомразврате и в таком вертепежить невозможно.

Н. – Сейчас в мире многоугроз: экологических, фи�нансовых, продовольствен�ных, террористических…

К. – Да, где вспыхнет, неиз�вестно. Она, вспышка, можетбыть и невооруженной, еслина улицы выйдет огромнаямасса людей недовольных.

Х. – В 93 году недоволь�ных людей молотили опла�ченные властью и подколо�тые люди в униформе…

К. – А вот поэтому – еслинарод выйдет на улицы – этопотребует организации. И тутлучшим организатором явля�ется, конечно, армейский,офицерский состав. Наши ве�ликие предки Минин и Пожар�ский пошли по линии органи�зации военного ополчения ипоследующего похода наМоскву. Как оно будет выгля�деть? Важная роль будет при�надлежать политическим пар�тиям, общественным органи�зациям, в том числе и Военно�Державному Союзу России.Сейчас Кондопога можетвспыхнуть в любом уголке Рос�сии, пожалуй, кроме самойстолицы. Кроме того, очевид�но, что надвигается глобаль�ный передел мира. Штаты не

выдержат финансовых про�блем. Вся эта зеленая резанаябумага, их хваленая финансо�вая система доживает своидни или месяцы. Будет дефолт.Американцы сейчас потребля�ют 40% мирового валовогопродукта, а производят только20%. Если начнут жить по кар�ману, то будут жить в два разахуже. Сократи сейчас СШАВВП в два раза, – и будет нане�сен сильнейший удар по всемих программам.

Н. – А 50 триллионов ихдолгов?

К. – США, по�честному,должны объявить себя банкро�том. А это глобальный кризис.Вот он�то и решит: станет лиРоссия объектом или субъек�том геополитики после этогодележа.

Н. – Возможна военнаяоккупация?

К. – Эту страшилку частозапускают для пресечениямыслей о национально�осво�бодительном восстании. От�ветственно заявляю: как толь�ко на территории России воз�никнет хоть один взвод НАТО, унас – слава Богу – появитсязримый враг. Дальше уже делотехники. Надо только попро�сить, чтобы натовские дивизиии бригады пришли с новым во�оружением, особенно с новы�ми средствами ведения раз�ведки и связи, ведь у нас ужевсе устарело, надо менять.Было бы неплохо, чтобы лич�ному составу войск НАТО вы�дали денежное довольствие вевро за несколько месяцеввперед. А если без шуток, тони один батальон НАТО вы вРоссию палкой не загоните:там знают, что такое русскийсолдат. Тем более, что новоероссийское военно�политиче�ское руководство сумеет пра�вильно распорядиться всемимеющимся арсеналом, в томчисле ядерным, для защитычести, свободы и независимо�сти нашей Родины.

Интервью записалВасилий ИРЗАБЕКОВ

Page 16: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

16

Переправа

Офицер. – Батюшка, как выпускник военно�го училища, я изучал историю России и хочу по�нять, почему все�таки произошла революция иисчезло великое государство. Мне кажется, чтоодна из причин состоит в том, что русские госу�дари, будучи, безусловно, лично глубоко право�славными людьми, были при этом людьми не�русскими. Может, поэтому масса народа, не ис�пытывая к ним чувства национального родства,в конечном итоге пошла за комиссарами в ко�жаных тужурках?

Попович. – А что, разве к комиссарам в ту�журках у народа это национальное родство как�то проявлялось? Там же был сплошной интерна�ционал! Дело не в крови. Я хочу подарить вамочень хорошую книжечку святителя НиколаяСербского, где нацисты допрашивают капитанасербской армии. Причем трибунал возглавляет

судья�протестант, а в числе обвинителей – эсэ�совец. Последний и спрашивает обвиняемого:«Ты кто?». Он отвечает: «Я христианин». «Ты это�го еврея исповедуешь, Иисуса Христа?» Он го�ворит: «Он еврей по крови, но Он Бог, он вне на�ции». Он эфиоп? Эфиоп. Японец? Японец. Серб?Серб. Потому что Он – Сын Человеческий. Этомой ответ. Вот император Павел I – какой чудныйгосударь был, а при этом какой имел замес покрови? Или Ее Императорское Высочество, свя�тая мученица Елизавета Феодоровна Романо�ва – англичанка по матери и немка по отцу!

О. – Согласен.П. – Так что кровь тут ни при чем. Если пой�

дем по пути превозношения чьих�либо «голу�бых кровей», то непременно придем к Гитлеру.Возьмем нынешнюю жуткую трагедию с Украи�ной. Почему Русь, при всей нынешней беде, вотличие от малороссов, все же едина? У нас нетнескольких Церквей, нет никакого желания пе�рейти в Церковь римско�католическую, илипротестантизм, или под омофор ВселенскогоПатриарха. И пусть мы сегодня слабенькие, номы единые, православные, и над нами – нашСвятейший Патриарх. Русский человек отлича�ется от малоросса не кровью, а тем, какова егоистория. Украина была то под поляками, то подлитовцами, то под австрияками. Это и внеслострашное разложение в душу, а не в кровь, хотяэто тот же славянский народ.

Большевики сумели сыграть на соборностирусского народа, на его коллективном желаниивсеобщего блага, на идее равенства и социаль�ной справедливости. Народ полагал, что землябудет общая, фабрики будут общие, и в то жевремя он не понимал страшной богоборческойсути происходивших явлений.

Литератор. – Какие еще причины револю�ции вы бы назвали?

П. – Одна из важных причин – проникнове�ние светских идей просвещения в народ. Онсказал себе: господа�то не веруют, а я мужикпростой, умнее их, что ли? Вера перешла в ра�зум. А умом Бога не постичь. Потому как вераидет впереди ума.

О. – А почему вера перешла в разум?П. – Потому что, начиная с XV века, европей�

цы – особенно немецкая нация – через протес�

Наша нынешняя беседа посвящена духовности современноговоенного человека. Эту актуальную тему обсуждают с разныхракурсов дьякон московского храма Спаса НерукотворногоОбраза на Сетуни, ветеран Великой Отечественной войныотец Николай Петрович Попович, а также молодой офицер,окончивший высшее военное училище, и литератор. Оба со�беседника о. Николая пожелали остаться неназванными.

АПОЛОГИЯВСТРЯСКИ:pro et contra

Дьякон Николай Попович

Page 17: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

17

Переправа

тантизм и вольнодумство освободились отЦеркви. Ведь что такое Церковь? Это запрет напроизвол, это аскеза. Пусть и католическая, ноэто аскеза, это нравственное совершенствова�ние. А человек освободил свое сердце от обя�занностей жить чисто, честно, и вера перешла вразум. А наша аристократия всегда заискивалаперед Западом. И – заразила этой болезньюсобственный народ.

О. – Протестантизм пришел к нам с ПетромПервым?

П. – С Петром пришел даже не протестан�тизм, а идея устроить великое государство –здесь и сейчас: флот, армию, мануфактуру. Луч�ше жить! И Петр, увидев более высокий уровеньжизни на Западе, успехи Европы в военном от�ношении, сделал вывод, что Православная цер�ковь сдерживает безграничное развитие этихпроизводительных сил.

О. – А почему сдерживает?П. – А потому, что если взять ортодоксаль�

ную православную точку зрения, то все мы –гости на земле, и, следовательно, материаль�ные заботы хороши в меру. Великий наш свя�той преподобный Силуан Афонский, бывшийгвардеец, простой солдат, стяжал высокуюблагодать. Однажды он поразил своей духов�ностью одного католического кардинала. Необразованностью, а именно духовностью. Эторазные вещи. И тот сказал: я поражен. Дело

было на Афоне в 1938 году. И что, спрашиваеткардинал, много здесь таких? Много, отвечает,вся братия. Почему же, спрашивает он, имеятакую духовную основу, Россия не создаст государство крепкое и во всех отношениях та�кое же развитое, как Запад? Преподобный Силуан отвечает ему: мы привязаны не к зем�ле, а к Небу.

О. – Значит, пусть либералы сидят во влас�ти? Простите, что перевожу разговор на ны�нешнюю российскую конкретику.

П. – Не в этом дело. Мир приходит к концу.Святитель Игнатий Брянчанинов, дворянин,бывший офицер и блестящий богослов, писал вначале ХIХ века с горечью: «Не тщись, человек,изменять судьбы Божии на земле. Думай о спа�сении своей души». Почему он так сказал? Онпредчувствовал грядущие глобальные ката�клизмы, причина которых была одна – отход че�ловечества от Бога. И он, этот отход, настолькоглобален, что в этих условиях придумать что�тоочень сложно. В то же время, если вы станетена путь личного спасения, да еще на путь пра�вославного подвижничества, то сразу же при�влечете к себе очень много народа. Потому чтотаинственный свет христианства будет распро�страняться от вас на других. Как сказал препо�добный Серафим Саровский:,«стяжи дух мирен– и тысячи вокруг тебя спасены будут». Сейчасэту фразу затаскали, но она – основа основ, и

Page 18: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

18

Переправа

достичь такого состояния очень трудно. Какуюзадачу ставит Христос перед человеком? «Гдесокровище ваше, там будет и сердце ваше».Лучше не скажешь. Сегодня особенно легко по�верить в Бога, потому что все «измы» размыты.Обессмыслилось все: и государственный про�цесс, и строительство, и наука, и искусство.Кстати, возьмите восемнадцатый век: там бы�ло все, к чему стремитесь вы сейчас: империя,гвардия, слава, честь, погоны, заслуги, имения,университеты. Россия была цела и по�земномувелика – а ради чего? При Екатерине Великоймы создали могучую державу, а в то же времямонастыри она безжалостно уничтожала. А Гос�подь так сказал ученикам: «Бойтесь закваскииродовой, саддукейской и фарисейской». Чтоэто такое? Закваска иродова – это государство.Это тот государственный фетиш, идол, которыйвоплощали Гитлер и Наполеон. Государствоцветет. А за счет чего? За счет подавления духа.Саддукейская закваска – это архиереи, кото�рые распяли Христа, это католические папы,которые исказили православие. Может, частич�но и некоторые православные в разные време�на. И, наконец, фарисейская закваска. Это – ду�ховенство. Очень трудно следовать за Христом.

И нередко пастырь говорит правильно, но, увы,не живет в соответствии со своим словом. По�тому как это – борьба с самим собой, а ее дале�ко не каждый выносит. И все равно сегодня яоптимистичен. Мы получили миллионы мучени�ков, вся русская земля полита их кровью. Кро�ме того, историческим процессом руководитГосподь, а не люди. И Он попускает напасти,рождаемые человеческой греховностью, чтобылюди вразумились и обратились к нему в поры�ве покаяния и любви, в том числе и взаимной.

Сегодня говорят о Ленине и Сталине.Так вот, если бы победила ленинская пози�ция, то России пришел бы конец. Я далекот похвалы Сталину, потому что он уничто�жил русское крестьянство, офицерство,принес много беды, но в то же время от�лично понял, что принял господство надрусским православным народом. Он уста�новил «соборность» в виде коллективизма,почитание вождей партии, как «святых». Идаже гимн воссоздал. Все было скопиро�вано, и все до поры до времени действова�ло, пока не обессмыслилось. Потому чтоцарский православный запас христианствав душе народной стал иссякать. Далее, чтосказать о формуле: «Нет власти, аще (если– прим. ред.) не от Бога»? От Бога ли былавласть коммунизма? Нет, она попущенаБогом. И сегодняшняя власть попущенаИм. Хотя она ближе к Богу, чем коммунис�тическая. Я вижу, как молится президент,как он подает икону. Мы же не знаем тай�ных движений его души. И здесь не надоставить поспешные клейма и штампы. На�чиная с Александра Первого, весь Западненавидит Россию лютой ненавистью. Иего цель – Россию уничтожить, забрать еересурсы. Поэтому самая главная задачасегодня – воцерковление русского народаи его вождей.

О. – Как же воцерковить людей, если рус�скому человеку с утра до ночи в течение 20 летзакладывают в душу сатанинство? Кто будет во�церковляться?

П. – Согласен. Мне были непонятны недав�ние слова президента о том, что у нас лучшеетелевидение.

Л. – Может, это слова в кредит? Но где жездоровая критика в адрес ТВ, идеологическизаменившего собой райкомы партии?

П. – Я видел, как Медведев и Путин на Пасхустояли с женами, крестились, кланялись на ек�тениях, на каждом прошении. Это все�таки оп�ределенная церковность, а человек – не схема.Я уже старый человек, многое видел, и я ценю вчеловеке всякий добрый импульс. А совершен�ный публично и сверху, он, этот импульс, имеетрезонанс по всей стране и западает в души. Бо�лее того, он сообщает обществу определенные

Page 19: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

19

Переправа

установки, расценивается как руководство кдействию, как знак того, что в церковь ходить ипочетно и нужно. Нельзя этим пренебрегать.

О. – Вы считаете, что крестообразные дви�жения имеют отношение к вере?

П. – Не судите, мы не знаем тайн человече�ской души. Возьмите для сравнения «Очеркирусской смуты» Антона Ивановича Деникина.Отец у него крестьянин, сам он человек не цер�ковный, тоже царя сдал. Он пишет, что под Петербургом стоял запасной полк, несколькотысяч человек. И была в нем походная церковь.После масонской революции 17 года, по решению собрания советов полка поручикпредложил в этой церкви сделать нужник. И солдаты ходили туда и мочились. Понимаете,в чем дело? Зараза безбожия, которая вошла в наш народ, до сих пор не изжита. О каком монархе или православном лидере сейчасможно говорить? Мы получили такого правите�ля, какого заслужили. Крестится – и слава за это Богу! В храме стоит, а не где�нибудьеще – и хорошо!

А теперь о военных. Многие высшие воен�ные чины были возмущены фильмом «Штраф�бат». А я считаю его лучшим фильмом об Отече�ственной войне. Потому что негодяй, майорКГБ фактически командовал всей дивизией. И боевой генерал боялся его! Особист – это бы�ло все. У советского офицера руки были связа�ны политруком и особистом. Сравните: во вре�мя последнего покушения на Гитлера немецкийполковник прошел в ставку генштаба, в бункерГитлера, где никто ни разу не проверил егопортфель со взрывным устройством. Никто несмел его обыскать, ведь он – офицер! К Стали�ну так не смог бы пройти даже Жуков. Наш офи�цер был лишен чести и достоинства. Не случай�но в русской дореволюционной армии не былони одного случая предательства. А в советскойармии – сплошные перебежчики. Потому чтодух был уже другой. Неправославный. А вот какдух воспитать – вопрос другого порядка.

Что касается личного спасения, о котороммы уже говорили, то нельзя его недооцени�вать. Если монах�христианин уходит в келью,кается и молится, то он постепенно становитсясветочем для всех. Это – компас духовный. Онмолится за весь мир. Молитва у него, как «Ка�тюша». И если человек творит сегодня крест�ное знамение, исповедуется и причащается,целует икону, то я считаю, что он не полностьюнаходится под властью сатаны. А вот большин�ство офицеров и генералов царской армии, ко�торые сдали православного государя, былиформально людьми православными, а по де�лам своим – безбожниками. И тоже требовалилучшей жизни, хотели социальной справедли�вости, желали равенства, братства и счастья. И получили.

Теперь о другом. Никому и никогда не посы�лается крест, который нельзя вынести. А потомуя считаю, что все, что происходит с Россией по�сле 90�х годов, – это еще одно испытание длянашего внутреннего очищения, которое необ�ходимо выдержать. Не в смысле молчать, тер�петь и потакать злу, но собирать духовные силыдля сопротивления. Святой Иоанн Кронштадт�ский также говорил о том, что Россию постиг�нет страшное кораблекрушение, которое раз�несет ее в щепы. Однако потом они, щепы, со�берутся. Путин, когда еще был президентом,приезжал к покойному ныне старцу Иоанну(Крестьянкину). Зачем он приходил к нему иони беседовали целых два часа? Разве это неположительный момент? В любом случае пози�тив был однозначно – президент пообщался сосвятым человеком и наверняка услышал от негото, что действительно было необходимо и ду�шеполезно услышать.

Л. – Во всяком случае, это нечто доселе не�виданное. Попробовал бы Сталин сходить к Ма�тронушке. Были слухи, что он якобы к ней хо�дил, но они ничем не подтверждены. Его бысразу убило партийное окружение. Вопрос ос�тается следующий: какая форма преодоления

Page 20: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

20

Переправа

существующей ситуации является наиболееэффективной и единственно возможной? Поня�тие воцерковления нуждается в уточнении,многие не понимают, что это такое.

П. – Начинать надо с самого главного: чтотакое человек, для чего он живет на земле, длячего родился, что такое смерть. Выше Христачеловеческая история никого не знает. ДажеЭйнштейн, иудей, сказал, что в Нем нет тени.Образец дан? Дан. Для кого? Для тебя, для ме�ня, для него. Серьезное осмысление этих во�просов поднимает человека на немалую духов�ную высоту и помогает быть честным перед са�мим собой и Богом.

О. – А вопрос соотношения спасения и су�ществующего нравственного беспредела?

П. – Сегодня светское государство не лиша�ет вас жизни, не расстреливает за малейшееслово протеста десятками тысяч, как это было внедавнем прошлом. Сегодня священник как ни�когда свободен в своей проповеди. Даже до ре�волюции такого не было. То же самое могу ска�зать о христианине. Он в состоянии открытоблаговествовать. Во всяком случае, может поз�волить себе это попробовать. Было бы жела�ние. И это – Божий промысел о нас, чтобы мы

укрепились духом. Не в пассивности, не в быто�вой суете, а через формирование в себе хрис�тианина, не приемлющего лжи.

О. – И либералов батюшка на проповедиможет обличить? Пофамильно?

П. – Может. Но разве дело только в них? Ктопротивник Христа? Дьявол и его легион. Кто по�бедил дьявола? Христос. Чем победил? Крес�том. Любовью. Ненавидь не человека, а грех,живущий в нем. Либералы, может, для того ипопущены Богом, чтобы испытать нас. А ты неподдавайся, проявляй силу духа. Без борьбы ипобеда не славна.

О. – Почему же власть государственная неможет быть изначально нормальной?

П. – Человек везде одинаков. И на прези�дентском кресле, и в келье, и в Генштабе. Себя надо изменять, тогда и власть станет че�ловеческой. А без этого, как ни крути, а все ос�танется по�прежнему – кто бы эту власть ни за�хватил. В истории было великое множествопримеров, когда оппозиция брала власть всвои руки, становясь на место неугодных, а по�том делалась точно такой же – тиранической икровавой. Вспомните – благими намерениямивыложена дорога в ад. Провозглашаем одно, ана практике получается совсем другое. Страсти�то не изжиты! Православия во мно�гих – кот наплакал! Религии еще совсем незнают, собственного духовного опыта никакогонет, а туда же, норовят вести за собой народ,свергать неугодных! Да такие самоуверенныелюди, получив власть, озвереют в одночасье! И всех потянут за собой в преисподнюю! Страсти – это же не ерунда, не мелочь какая�нибудь, это могучие силы, полностью порабо�щающие и растаптывающие людей, парализу�ющие их волю к добру. Так что в человеке вседело, а не во внешних обстоятельствах, которые все то и дело хотят менять, думая, что дело только в них. Какая ошибка! Властьпредержащим, равно как и стремящимся к вла�сти нужно быть ближе к святой Церкви. Она – великая тайна, в ней совершается спасе�ние человеческой души. А власть сейчас та, ка�кую мы заслужили. Возьмите 17 год. Как толь�ко царь вынужденно отрекается от престола,сразу наступает самостийность. Сразу и по�всеместно идет распад. А кто виноват? Генералитет. Все командующие фронтов по�требовали отречения. Все! Большинство офи�церов стояли под козырек: свобода! Вот и по�лучили свободу. А потом уже формируется Белая армия. И если кто�то пытался что�то по�править в этом отношении, так это ВрангельПетр Николаевич, но уже все, было поздно. А казаки как повели себя? Пускай москали де�рутся себе, а мы на Дон, к бабам. Хватит воевать! И два миллиона чикнули их. Все вино�ваты, все согрешили в России против

Page 21: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

21

Переправа

Бога и царя, все – и гражданские, и военные. А когда Николая Второго арестовали, почемународ не восстал?

О. – Почему? П. – А потому, что потеряли веру в Бога. По�

тому, что возлюбили материализм и вседозво�ленность, воспротивились христианским запо�ведям, христианскому царю, захотели власти иизобилия. А заодно и крови.

Л. – И слухам верили, распускаемым о ца�рице, что она немецкая шпионка. А это – чис�тейшая семья. И о Распутине распускали лжи�вые слухи, дискредитировавшие царя.

П. – Я пережил эту неправду десятки раз. Богсудья всем отступникам и предателям. В основеих поведения лежит ненависть ко Христу и рав�нодушие. Для меня, кстати, самый страшный че�ловек – именно равнодушный. Таких людей, к со�жалению, очень много. Они не задумываютсянад Истиной. Человек забывает, что здесь оночень кратковременный гость. Пришел и ушел. АХристос умер на кресте за каждого из нас, закаждого индивидуально! За эфиопа, за русского,за еврея, за казаха, за татарина, за малоросса.Это тоже великая тайна. Пострадал за всех нас,чтобы все мы вошли в жизнь вечную. Так что лю�ди, которые хотят с налета насильственно что�томенять, просто не знают христианства. И самоеужасное, даже не хотят его знать, ограничивают�ся своими субъективными убеждениями.

Л. – Давайте вернемся к нашей главной те�ме. Преподобный Сергий Радонежский благо�словляет воинов на брань. И сегодня военныйчеловек – такой же, как и вчера и во все време�на. Он любит определенность и четкость в отве�те. Требует поставленной задачи. Вот точка ки�пения дойдет однажды до 100 градусов, и тогдачто делать? Как выходить из положения? Види�мо, ответ в том, что людям верующим и ответ�ственным надлежит быть более социальными,более гражданскими.

О. – У митрополита Филарета сказано так: Люби Отечество, гнушайся его врагами.Значит, так и надо действовать.

П. – Правильно. Но не забывайте одного:этот тезис далек от совершенства. Христос ска�зал: «Любите врагов ваших». Каких? Всех. Онже говорит Петру: «Спрячь меч в ножны. Неуже�ли ты думаешь, что я не смог бы упросить Отца,и Он послал бы мне двадцать легионов анге�лов?». Он возлюбил врагов до конца. И это –наш идеал. Однако нынешняя несовершеннаяжизнь вносит коррективы в эту одну из самыхвысших Христовых заповедей. Мы постоянноживем по принципу выбора меньшего зла посравнению со злом большим.

О. – С вашего разрешения перейдем к сле�дующему вопросу. Если мы, русские, имеемБогом избранную миссию на земле, то как жеможет народ�Богоносец жить в этом вертепе?

Терпеть весь этот безнравственный произвол?П. – Всему есть свой предел. Скорее всего,

он примет форму какого�то катаклизма. Не слу�чайно на земле попускаются трагедии и войны,чтобы ожесточившиеся и нравственно огрубев�шие люди пришли в себя. Там, где царят алч�ность и разврат, – там и разложение, потому чтодуховность оттуда уходит. То же и с режимами,где культивируется голая сила и мощь. Человекуходит от борьбы с собой, все сосредотачиваетна внешнем. А это – трагедия.

Л. – Ситуация, видимо, будет складыватьсяпо Божьему попущению, то есть спонтанно. Внеких точках могут разгореться события вродеКондопожских, которые всколыхнут общество.Но всему – свое время. У Высоцкого есть песняо человеке, который вышел из заключения насвободу, а он к ней не готов. И в песне есть та�кие заключительные строчки:

Лили на землю воду, Нет у колосьев чуда. Мне вчера дали свободу, Что я с ней делать буду?

Вот мы сейчас тоже хотим свободы. А отчегодо сих пор живем в рабстве? Какая причина? Неготовы к принятию Истины во Христе, нет к ней

Page 22: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

22

Переправа

должного жертвенного порыва. Преобладаютневерие, эгоизм, страх и пассивность. А ведь когда евреи не приняли Христа и отверг�ли Его, они подверглись рассеянию. Храм былразрушен, и государство стерто с лица земли,Иерусалим распахан под поле. Это было нака�занием евреям за грех Богоубийства. КогдаРоссия отреклась от царя и православия, пред�почла им ВКП(б), атеизм и материализм, всеэто остаточным валом докатилось до сегодняш�него дня. И мы, возмущаясь тем, что подверга�емся насилию и угнетению, не подозреваем, чтонад нами, как и над древними евреями, испол�няются слова древнего пророка Исайи, которыйговорил: «Вол знает владетеля своего, и осел –ясли господина своего, а Израиль не знает Ме�ня, народ Мой не разумеет. Увы, народ греш�ный, народ, обремененный беззакониями, пле�мя злодеев, сыны погибельные! Оставили Гос�пода, презрели Святаго Израилева, – поверну�лись назад. Во что вас бить еще, продолжающиесвое упорство? Вся голова в язвах, и все сердцеисчахло. От подошвы ноги до темени головы нету него здорового места: язвы, пятна, гноящиесяраны, неочищенные и необвязанные и не смяг�

ченные елеем. Земля ваша опустошена, городаваши сожжены огнем, поля ваши в ваших глазахсъедают чужие, все опустело... Омойтесь, очис�титесь... научитесь делать добро...» (Ис. 1, 3–7,16, 17). Пророк призывает евреев к покаянию. Апокаяться – это значит вернуться к истокам, кБогу. И тогда уже действовать. Это и наш путь. Втрадициях славного дореволюционного про�шлого. А сегодня хотят каких�то крутых измене�ний, но опять вне Бога. Должны быть правиль�ные духовные установки. Да, надо, по идее, воз�любить врагов. Но мы живем в страшном и жес�током мире. И если мы бросим оружие, откры�вая грудь мечу врагов и подставляя щеки, то нанаших глазах они, смеясь, будут насиловать на�ших детей, а нас с презрением убьют, наступив,как ацтеки древности, перед нашей смертьюнам ногой на лицо. Сказано: «Не убий!». Пра�вильно. Но была Великая Отечественная война.Был воин�освободитель. Он убивал фашистов.Виноват он в грехе убийства так, как бандит, вы�резавший беззащитную семью в какой�нибудьгорячей точке? Нет конечно. Так что все это нуж�но учитывать. «Нет больше той любви, как есликто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13). Или возьмите горячий пример с войнойГрузии против Южной Осетии. Россиявступилась за беззащитных – и поступилаправильно, по�евангельски. Разве это, кстати,не достойный пример политики нынешнегопрезидента? Мы преподали урок деятельнойлюбви к ближнему, хотя он и имел вид жесткойвоенной силы в отношении агрессора. А чтоделать? Подчас только такой уровеньжертвенной любви (а мы ведь рисковалисотнями жизней наших миротворцев) действу�ет в этом несовершенном мире и хотя быотчасти снимает борьбу противоположностей.Что же касается общей ситуации внутри нашегообщества, то конкретную форму богоугоднойжизни в нем покажет время.

О. – С Осетией – понятно. Но внутри�тонашего общества безнравственность исатанизм при этом никуда не ущли. Что с этимприкажете делать?

П. – Будьте честны, принципиальны. И дей�ствуйте профессионально, как военный, сооб�разно с этим. А Бог подскажет, как именно. С Осетией подсказал? Ну вот. Но там с самогоначала все было предельно ясно. А естьситуации посложнее. Кстати, неизвестно, как вдальнейшем на том же Кавказе положениебудет складываться. Поэтому надо уметь слы�шать Божию волю. Спросите – как? Через стя�жание чистоты и святости. Да�да! Это единст�венный способ быть с Богом и правильно жить.А без Него хоть весь мир завоюйте и всех либе�ралов положите на лопатки – никакой пользы.Сами точно такими же станете. Без Бога чело�век рано или поздно делается зверем.

Барон П.Н. Врангель

Page 23: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

23

Переправа

О. – Ну а бесы пусть сидят на ТВ, кружат надКремлем, да? А я буду спасать себя!

П. – Только меняя себя, вы делаетесь по$на$стоящему полезным для других. Что тут непо�нятного? Это – не мое мнение, а железная ду�ховная логика Святых Отцов. Если вы погибаетево грехах, о каком коллективном спасении дру�гих людей может идти речь? Слепой куда пове�дет слепого? Например, если вы одержимыжаждой власти?.. Пожонглируете христианст�вом, выхватив что�то из его контекста, захвати�те эту самую власть – и начнете всех вешать! А христианство моментально забудете, оно же клюбви призывает, к прощению, к тому, чтобыбыть всем слугой!.. Вот так. Поэтому надо сна�чала утверждать веру в себе! А она начинаетсяс личного покаяния. Именно оно открывает путько Христу. Сказано Иоанном Предтечей: «По�кайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».Это он говорил об условии прихода ко Христу.Так что без видения собственных грехов нетхристианства. Воцерковись, смири свои страс�ти – и только тогда сердце откроется Богу, и тыпоймешь Его волю правильно, точно и наверня�ка. Только так. Иначе что путного вы сделаете икто из настоящих людей за вами пойдет? Дажев Византийской империи, где православие бы�ло официальной религией – все ли спасались?Не думаю. Хотя внешние условия были налицо.Значит, не это главное. Но это я так, к слову.

О. – Однако Минин и Пожарский подняли желюдей! Почему подняли? Была Смута, преддве�рие конца. А сейчас на Руси третья Смута. И что же – сидеть�посиживать, лбы об пол расшибать?

П. – Опять двадцать пять! Минин и Пожар�ский были глубоко верующими людьми. И об�щество, несмотря на Смуту, помнило в глубинесвоей Христа. Потому Смуту и преодолели. В этом смысле религиозная передовая важнеепушек. А сегодняшние военные только�толькоприходят к вере, едва касаются ее, а думают,что уже все знают. Какое заблуждение! И пони�мание молитвы как «расшибания лба» – грубо иневежественно. Так может говорить только че�ловек, не имеющий никакого духовного опыта ине понимающий его. Молитва – это спаситель�ное богообщение и испрашивание у Господасилы на благое изменение себя и мира вокруг.Поймите, духовная жизнь – искусство из ис�кусств, и в ней есть свои непревзойденные спе�циалисты, Святые Отцы. Не вставайте на их ме�сто, не «поправляйте» православие в угоду по�литическому моменту. Это все равно, если бы ясейчас пошел в Генштаб, оттолкнул генераловот схемы ракеты «земля�земля» и начал что�томенять в ее чертежах. Что тогда будет? Кудажахнет ракета? Так и вы – печатным шагом всферу высшего богословия хотите войти и всехпостроить? Не надо. Пусть каждый профессио�

нально занимается своим делом. Усвойте эле�ментарные духовные вещи – и довольно с вас.

О. – Что ж, получается – я умру, а мои детиостанутся при этой сатанинской вакханалии?Нет, пусть монахи молятся, а нам надо дело де�лать. Иначе так ничего и не изменится.

П. – Еще раз говорю: надо самому утверж�даться в вере – и тогда, если нужно, и время за$медлится, и цель верно определится, и практи$ческие дела пойдут быстрее. Вне Бога и молит�вы все обессмысливается. Жизнь вне молитвыприводит к тому же безбожию. А все безбожныереволюции в этом смысле представляли собойперемену мест слагаемых, сумма же, качествопришедших во власть оставалось прежним. Теже страсти. Сегодня в обществе, и в особенно�сти у военных, преобладает поверхностное по�нятие о вере и молитве. Жили�то целых сто летпод атеизмом, вся духовная традиция отбита.Подлинная молитва – это самое главное делона земле и в мире, это самый тяжкий и ответст�венный труд, это богообщение, это изменениесебя, это получение духовной силы и мудростиот Бога. Убийственно неправы те, кто рассуж�дает о молитве и вере с налетом скептицизма,

Генерал А.И. Деникин

Page 24: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

24

Переправа

как о чем�то никчемном. Не стоит. Молитва –это та сила, с которой нам никакой враг нестрашен. Не медитировать, не закатывать глазак небу по образцу кликуш, не вызывать у себястигматы, как это проделывал над собой Фран�циск Ассизский, не биться в экстазе, как Ката�рина Сиенская, а со смирением и покаяниемпросить у Бога избавления от беды. И укреп�ляться духом и разумом. Причем так должнымолиться все. И военные в особенности. ЧтобыГосподь их вразумил и раскрыл глаза на истину,подсказал, как правильно поступать, вложилверные и спасительные планы в сердце. Издесь крайне важно качество мысли и ее духов�ная составляющая. От нее зависит, куда снарядполетит. По своим или по врагам.

О. – Не беспокойтесь, нажмем куда надо. А насчет молитвы вы правы, простите. Но естьлюди, которые к этому специально призваны. Я это имел в виду. Нельзя всем же только мо�литься. Это все�таки удел монашества.

П. – Монах и молился и тысячи послушанийразных при этом выполнял. Корчевал лес, ко�пал землю, сажал картошку, полол, строил,ухаживал за скотиной. Но с молитвой. То жепусть делает и военный в своей области. Иврач. И учитель. Каждый. Мы все христиане,молитва должна быть для нас как воздух, и всемы призваны в Боге искать силу и мудрость.Только Он – надежный и спасительный ориен�тир и на земле, и в вечности. В этом смысле во�енный ничем не отличается от монаха. И тот жеучитель. И врач. Мы все – во Христе. А верный

путь к Господу лежит только через молитву, об�смеянную слепцами. А вот чтобы она заработа�ла, нужно духовно трудиться, очищать сердцепрямой жизнью, молитвенным правилом и по�стом. Военный, соблюдая все это, будет с осо�бым тщанием и ответственностью выполнятьсвой долг, защищать Родину и народ, идти внаступление и подавлять сопротивление про�тивника, если тот пересек рубежи Отчизны илипытается сеять смуту внутри страны. А что ка�сается России и ее возрождения, то посмотри�те – сколько сейчас витает проектов по нацио�нальной идее и так далее! Большинство изних – полный бред! Национальная идея в Рос�сии была, есть и будет заключена в правосла�вии. Кроме того, русский народ органическитяготеет к единовластию. Важно только ука�зать правильный ориентир и самим быть егодостойными. Вы в начале беседы спрашивалио причине революции. Вот вам ответ: еще за�долго до революционной смуты наши русскиепатриоты восхотели строить великую Россию.И начался колоссальный, невиданный ранееэкономический рост. Мы по всем параметрамдогоняли самые развитые европейские стра�ны, а по ряду показателей вообще были первы�ми в мире. Но весь запал – обратите внимание– был брошен именно на экономику, политику ииные материальные аспекты. Быть первыми,выйти на новые рубежи, развить армию и флотпо самым передовым технологиям – а в ре�зультате наступил полный крах, ибо ослаб мо�литвенный порыв к Богу, и небеса закрылись.

Page 25: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

25

Переправа

Захотели устроить жизнь без Творца, без нрав�ственных заповедей и ограничений, без борь�бы со своими страстями. Весь интерес обрати�ли на внешнюю сторону, на успехи, на фанфа�ры. Вот так. И свершилась чудовищная темнаяреволюция, порожденная повальным общест�венным безбожием. Великая империя пала, таккак все эти экономические скачки и рывки де�лались за счет отступления от идеи Святой Ру�си и богоугодной православной царской влас�ти. Прогрессивному обществу они оказалисьненужными. Россия вступила на путь сытый,процветающий и светский. А ей от Господа, каки древнему Израилю, была уготована совер�шенно иная судьба – нести свет Христовой ис�тины народам и защищать православие, пре�ображать души человеческие (та же трагедияповторилась впоследствии и в СССР – те же ус�тремления – пять в четыре, догоним и перего�ним, будем везде первыми, повернем рекивспять, покажем всем кузькину мать, а такжепоследнего попа и жулика,– и все вновь разва�лилось, потому что строилось на зыбучем пес�ке шапкозакидательства и безбожия!)

Военные во время Февральской революции поч�ти все были безбожниками. Выступали противправославного царя и презирали Церковь. Мы – пе�редовые! Монахи, церковники – тунеядцы, приспеш�ники прогнившего самодержавия»! (те же речи отслепых прагматиков слышны о Церкви и сегодня:«набивают карманы», «обнимаются с глобалистами»и прочие лживые ярлыки, идущие от порочныхобобщений!). А религиозного, главного смысла жиз�ни себя тем самым лишили. Доразвивались до ледо�кола «Ленин», до первой космической ракеты с чело�веком на борту! А где теперь все это? Об экономике иговорить нечего. Вот вам и «поднять народ»! Куда, за�чем? Определитесь, наконец! Без Бога – ни до поро�га! Подумайте, отмерьте семь тысяч раз, воцеркови�тесь, а потом уже только рубите! Но – во имя СвятойРуси, а не ради очередной «великой России» без Бо�га! Или где религия – лишь дымовая завеса!.. И беззлого мщения, без чуждой христианам жажды крови,ибо ничто так не разделяет людей, как кровь. Иначевсе повторится снова – очередное насилие, деспо�тия, демагогия, стагнация и развал. Только в Боге ус�покаивается человек. Сложнейшая и ответственней�шая вещь – выбор духовной цели жизни для народа,который дезориентирован и измучен.

Понятно, что вам, честным военным, ны�нешний расклад не нравится. Но всякое изме�нение начинается с души человека, с ее хрис�тианского преображения. У лидера долженбыть не сиюминутный запал – выбежал, паль�нул, банк с телеграфом захватил и врагов кстенке поставил (вспомните для сравнения,как гуманно обходилась русская армия с плен�ными французами) – а сильная и правильнаядуховность, деятельная и жертвенная любовьк людям, жизнь, основанная на соблюдении

заповедей Божиих. Для чего? Чтобы послеэтой первой победы, достигнутой на право�славн�патриотической волне, он не установилочередную тиранию и не начал рубить сплеча,объявив себя властителем душ. Чтобы щепки,щепки�то опять не полетели! Чтобы жесто�кость и кровь не одурманили мщением егосердце, еще далекое от Христа. Вспомните –после окончания Смуты Михаил ФедоровичРоманов всех по�православному простил,всех своих прежних врагов – и бояр�перебеж�чиков, и тушинских наймитов, и даже прямыхизменников. Всех. Как сильный и милосерд�ный царь. И эти измученные, в большинствесвоем растерянные и запутавшиеся в обста�новке люди с великой благодарностью вос�приняли этот широкий царский жест – и пока�ялись. И служили Романовым верой и правдой.

Вот если будет у нас такой вождь, тогдакаждое его слово отзовется в народе как на�бат. И дело такого лидера станет благословен�ным. И народ, услышав его, перестанет, нако�нец, быть толпой и превратится в собор муже�ственных людей, озаренных светом Христовойистины. И тогда каждый будет делать положен�ное ему дело. И – активно менять ситуацию наБогом данном ему уровне, не дожидаясь попу�щения беды. Но знайте, – без личного спасе�ния,которое вы почему�то ставите на второйплан, никому из нас все равно не обойтись.Никому, слышите? Ведь это – спасение нашейсобственной души. Нельзя же прицепиться, за�драв ножки, к другому человеку и на нем в райвъехать! Не выйдет. Грехи�то свои куда денем?А их у нас воз и маленькая тележка. И закаждый из них нам придется отвечать по пол�ной программе. А элементарные условия, об�легчающие людям путь спасения – здоровуюнравственность, уважение к Церкви, семье,государству, патриотизм, ответственную и лю�бящую народ власть,– все это, конечно, нужносоздавать.

И еще: известный московский священник,покойный отец Алексей Мечев, причисленныйнедавно к лику святых, говорил: «Страшна верахристианская без любви. Лучше вообще не ве�ровать, чем веровать и не любить». Запомнитеэти слова. Надо разделять человека и грех, аэто – искусство из искусств. И только любовь воХристе поможет сделать это. А многие сегоднягрезят только танками и римской мощью, пре�вращая – уже в который раз – христианство вполитическую демагогию, в духовно�понтон�ную переправу для достижения своих амбици�озных целей. Но вы, конечно, к таковым не от�носитесь. Помогай вам Бог!

Публикацию подготовил протоиерей

Михаил ХОДАНОВ

Page 26: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

26

Переправа

В Старой Ладоге, мимо которой неспеш�но несет свои воды древний Волхов, чувст�вуется необычайный покой. Это место на�копило в себе особую силу и мощную энер�гию многих поколений наших предков, бес�прерывно живших здесь с VIII века от Рож�дества Христова. Главный хранитель зна�ний об этих местах – доктор историческихнаук, заведующий отделом Института исто�рии материальной культуры РАН, академикА. Н. Кирпичников. Он любезно согласилсядать интервью руководителю АНО «Пере�права» Александру Нотину, побывавшему унего в гостях на раскопках. Информация,которой поделился исследователь, возвра�щает нас в глубь веков, к истокам формиро�вания государства Российского, к особен�ностям духовного уклада и быта нашихпредков, сообщает о ряде удивительныхфактов, догадок и предположений. Акаде�мик также продемонстрировал находки,свидетельствующие о необычной древнейистории Старой Ладоги.

***– Анатолий Николаевич, скажите, пожа�

луйста, сколько предметов вы находите втечение одного года?

– Порядка трех тысяч. – А сколько времени уже ведутся рас�

копки?– С 1972 года. Мы передали в музей около

десяти тысяч одних только индивидуальных на�ходок.

– Музей находится здесь, в Ладоге?– Да. Но пока там выставлено лишь три про�

цента от всего переданного.– Расскажите, пожалуйста, о ваших

находках.– Это предметы IX–X веков. Например, ло�

жечки – загадочные вещи. Их находят здесь до�вольно часто, но предназначение их неизвест�но. Есть мнение, что они использовались дляпричастия, но никакого причастия вплоть до XIвека не было. По�видимому, их использовалидля каких�то сыпучих тел. А вот эта ложечка – свизантийским крестом.

– Ложка деревянная?– Из кости. А эти односторонние гребни –

целое произведение. Куски вставляли, пропи�ливали, потом клали в серединку зубья, скреп�ляли двумя накладками вместе, затем бронзо�выми заклепками и украшали все это еще орна�ментом. Любопытно, что мода на эти гребни вIX–X веках была фантастической – от Урала доФризии. Гребень носили в особом чехле, этобыл признак свободного человека, не то что ны�нешняя пластиковая гребенка, которую можнопотерять и не заметить. Вообще в жилищах ла�дожан мы находим много признаков того, чтоони были одновременно и ремесленники, иторговцы. Это было сословие производителей,участвовавших в рыночных отношениях, чтоочень созвучно и нашей современной психоло�гии. Я думаю, что они в значительной мере бы�ли свободными людьми, хотя, конечно, платиликакие�то подати, и, стало быть, Ладога первыхвеков ее существования была, если выразитьсясовременным языком, вольным городом. А ос�нована она, по данным дендрохронологии, в753 году нашей эры. В летописях этих данныхнет, это наша дата. То есть Русь начиналась скоммерческой торговой демократии.

– Слово «вольница» звучит лучше. Слово«демократия» сразу вызывает тошнотвор�ное ощущение.

– Обратите внимание, вот иностранная ва�люта в «измятом» виде – арабский диргем. Тор�говля велась на эти монеты, потому что своегосеребра в Северной и Восточной Европе тогдане было, использовалось только привозное: изИрана, Ирака, Средней Азии. Мешками его вез�ли на Запад через Ладогу, но что�то оставалосьи здесь. Вес монетки – 2,5 грамма. Прибыль отторговли достигала здесь 1000%, отсюда везлифинские меха, которые выменивались у насе�ления на горшки и топоры. Ладога была циви�лизованным, даже «цивилизаторским» центромв Приладожье.

– А как сюда попадали иранцы?– Если идти с севера, то следующим обра�

зом: Северное море, Балтийское, Финский за�лив, река Нева, Ладожское озеро, река Волхов,озеро Ильмень, дальше – развилка по ряду ре�

СТАРАЯСТАРАЯЛАДОГА,ИЛИ НОВАЯ ВЕРСИЯ

О НАЧАЛЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Page 27: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

27

Переправа

чушек на Волгу и на Днепр. Вот так они попада�ли речным путем сюда. Сухопутных путей небыло. Торговля в основном шла по рекам, хотябыла и морская жизнь. По некоторым сведени�ям, перегрузка с морских кораблей на речныездесь, в Ладоге, и осуществлялась. Мы нахо�дим, например, корабельные доски, которымипри вторичном использовании в жилищах усти�лали полы. А вот бусы замечательные, цветноестекло, янтарь.

– Они красили стекло? – Конечно. Вот золото�стеклянные бусы.– А стекло плавили так же, использовали

песок?– Совершенно верно. Необходимый кварце�

вый песок, кстати, добывается и здесь. Что�топривозили из Средиземноморья, что�то изСкандинавии, что�то делали сами. Бисер жел�тый и синий был в моде. Выглядит так, как буд�то вы его вчера купили в магазине. Это, конеч�но, торговая заготовка. Вообще женская бижу�терия здесь была очень развита: делали бусы,украшения, застежки – не кустарным образом,а так, чтобы эта продукция была популярна вразных странах. Вот что это такое, по�вашему?

– Заколка, шпилька?– Нет. Это коромысло для весов. А вот брон�

зовые гирьки. Вес должен быть точным, потомучто монеты и металл принимались на вес.

– Это X век?– Да, это все X век.– Христианство?– Нет, пока еще язычество. Христианство –

988 год, а у нас в основном более ранние слои– первая половина и середина X века, язычес�кий период. Попытки христианизации предпри�нимались и раньше. Например, была крещенакнягиня Ольга. А вот фибула – застежка на жен�ский костюм, финноугорская вещь. Тут былифинноугры, славяне, скандинавы, встречалисьи другие народы. Все оставляли здесь свойслед.

– А это уже предметы христианского периода?

– Да, из XI–ХIII веков. Вот замечательная пе�чать. Мы нашли их целых семьдесят пять, этосенсация. Вислые печати привешивались к гра�мотам за шнур, как наши круглые печати. Каквам известно, только круглым печатям сейчасверят. А это оттиск из свинца – Василий Вели�кий. Все печати у нас XI–XIII веков. Место, гдемы их нашли, было не архивом, а делопроизво�дительным центром, потому что мы нашли и за�готовки. Может быть, в нем осуществляласьторговля. Например, на этой печати с однойстороны изображено Благовещение, а с дру�гой – Дмитрий Солунский.

– Как вы определяете принадлежностьнаходки к тому или иному историческомупериоду?

– Во�первых, на некоторых печатях есть от�тиснутые слова. Во�вторых, ученые просто при�шли к определенным выводам, ну скажем,князь Ярослав имел свое имя – Георгий, и этоимя изображено на монете. Вот так догадыва�ются, что эта монета принадлежит к определен�ному периоду.

– А предприниматели не проявляют ин�тереса к изготовлению копий предметовдля продажи?

– Нет, всем интересны оригиналы, а с неза�конными раскопками мы боремся. Нам солдатас калашниковым не надо. Когда мы консервиру�

ем место раскопок, добавляем туда гвоздей.Приходят люди с миноискателями, а у них –сплошной фон. А им�то не хочется долго ко�пать, им надо в этом месте сразу выкопать ка�кую�нибудь конкретную монету…

– Вы упоминали о «гербе Российскогогосударства». Нельзя ли на него взглянуть?

– Вот, пожалуйста. Сохранилась только по�ловина. Как вы думаете, что это: два крыла, ту�ловище с перетяжкой? Это изображение соко�ла, популярный скандинавский мотив, его мож�но восстановить. Это государственная, импер�ская эмблема, знак создаваемого первыми Рю�риковичами государства. Специальная отлив�ка, получалась бляха, которую, очевидно, носи�ли как государственный символ. Несомненно,это хищная птица. Эта эмблема не вынималасьиз формы, и поэтому ее разбили. Я, честно го�воря, обрадован. Конечно, это в порядке пред�положения, но сокол был популярным в искус�стве Скандинавии, и представьте себе, как нистранно, без моего участия герб Ладоги утвер�дили с изображением атакующего сокола. Впрошлом декабре утвердили герб, а я в июненашел этому подтверждение. Потрясающе.Мистика. Но сокол на гербе Ладоги атакует, аэтот – в геральдической позе. Конечно, в неместь что�то скандинавско�германское. Сокол –

Слева направо: А.Н. Кирпичников и А.И. Нотин

Page 28: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

28

Переправа

это вообще птица многозначная. В данном слу�чае она – символ организации, символ власти,символ государственности. Знак Рюрикови�чей – трезубец. Существует еще двузубец, бо�лее ранний знак, а трезубец появился при Вла�димире Красное Солнышко. Может быть, и уРюрика двузубец был. Ученые считают, что дву�зубец – это и есть сокол, тоже атакующий, эта�кая схема падающего сокола. Раскрыть эмбле�му, наверное, можно было именно так… А вот вэтой форме – так называемой изложнице – от�

ливали диски из серебра и латуни. Особен�ность этой формы заключается в том, что онаиспользовалась для изготовления молоточкаТора – скандинавского амулета.

– Его носили?– Да. По объему это носильный молоток.

Первые молоточки Тора были из железа. Вотэтот розовый камень – шифер, волынский ши�фер, обручский шифер, добывается только водном месте на Украине. Возьмите его в руку, ивы почувствуете – этот камень теплый. Из этогокамня делали саркофаги – княжеские, исполь�зовали его для карнизов в архитектуре, потомучто он давал пурпурный оттенок. А вот – гирькис арабскими надписями, они плохо читаются,60 грамм и 130 грамм. Вот эта фибула – III–IVвек. Как она сюда попала? Не знаю. А это де�сертный ножичек.

– Больше на скальпель похож. – Возможно. Вот эти две жукообразные ве�

щи – вставки от перстней с арабскими надпися�ми. Написано «во имя Аллаха», «именем Алла�ха». Ими запечатывали товары. Это говорит отом, что здесь были восточные путешественни�ки, славянин не мог понять этого письма. Вос�точные купцы заезжали сюда, потому что тутбыл колоссальный рынок мехов. А вот перед ва�ми мировой шедевр. Золотой перстень, пере�

городчатая эмаль и скань с крестообразнойфигурой. Новая вещь, нереставрированная.

– Это тоже X век?– XI век, Византия. Маленькие золотые пе�

регородочки… Это тончайшая изысканная ра�бота, обращенная ко всему человечеству.

– Скажите, а Российская империя, наваш взгляд, начиналась здесь?

– Старая Ладога основана в 753 году ивпервые упомянута в летописи в 862 году всвязи с призванием сюда на княжение трехбратьев: Рюрика, Синеуса и Трувора. Эти трибрата, двое из которых сомнительны (Рюрикдостоверен), пришли откуда�то из Скандина�вии. Сейчас идет спор, из какой именно стра�ны: Швеции, Дании или откуда�то еще. Суще�ствуют упоминания о Рэрике Ютландском, воз�можно, это одно и то же лицо. В сгоревшей ле�тописи Татищева, Якимовской, упомянут Рю�рик как внук Гостомысла, то есть он был полу�славянин�полускандинав. Наши патриоты счи�тают, что хоть он и был пришлый викинг, но насамом деле там была и какая�то славянскаялиния. Это породило норманнский вопрос, мы

его касаться не будем. Одни считали, что нор�манны создали государство, а другие – что унас у самих все было уже подготовлено. Пра�вильно, за один день государство создатьнельзя, все было готово к созданию этой ма�шины и надо было только чиркнуть спичкой,чтобы в нужном месте в нужное время появил�ся Рюрик, которого и позвали славяне, по�ви�димому, учитывая его полководческие способ�

Page 29: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

29

Переправа

ности. Он явился основателем династии. Рю�рик послал перед собой разведчиков – Асколь�да и Дира, это в летописи записано. Потом,когда туда пришел Олег, он убил их как неза�конных правителей, ибо они там начали осно�вывать какое�то свое государство. Мужей сво�их Рюрик разослал в ареале северной и отчас�ти центральной России – в Муром, Псков, Из�борск, а стало быть, и в Ладогу тоже.

Началось создание империи. Не бойтесьэтого слова, потому что империя – это базовый

этнос, окруженный разными другими народа�ми. В частности, из финноугорской группы внее вошли многие, так сказать, подразделенияэтого народа – степняки, черные каблуки – в XII– XIII веках. Россия была всегда открыта Восто�ку и Западу. И поэтому происходило постепен�ное смешение славянской крови с соседниминародами. Чего, например, до сих пор нет вФинляндии. Нет такого и в Норвегии – это кре�стьянская страна, запертая в своих горах. А вРоссии такое смешение есть, поскольку она от�крыта самым контрастным, противоречивымконцам света с разными народами. Как извест�но, от таких смешанных браков рождаются та�лантливые дети, и поэтому наш народ талант�лив, но он талантлив не только в своих проектахи в труде, но и в своем разгильдяйстве. А в жи�лах наших от этого смешения течет, в сущностиговоря, имперская кровь.

– От этого народ сметлив и ленив.– Да, сметлив и ленив. История России ос�

нована на самых контрастных сочетаниях чело�веческого духа, человеческого образа, болеечем, может быть, у любого другого европейско�го народа. Азии я в данном случае не касаюсь.

– Чем же объяснить тогда смуты? Смуты,которые разделяют имперские периоды?

– Да, смуты у нас бывают периодически.Это, очевидно, заложено в противоречивых ка�чествах нашего народа. Мы же всегда впередивсех, мы в ХХ веке устроили кровавый экспери�мент, которого история еще не знала.

– Над собой. Но нам в этом еще и «помогли».

– Сейчас помаленьку начинаем выравни�ваться, но это, конечно, не страховка от каких�то дальнейших проблем. Такова, по�видимому,наша судьба. Итак, империя у нас началась, бы�ла задумана еще в Ладоге. Она вырастала изскандинаво�русского соединения. Почему вЛадоге? Она была первой столицей новой госу�дарственной власти. Рюрик рассылал своих му�жей в разные города. Столица через три годапереехала в Новгород, которого еще не суще�ствовало, – в Предновгород, Рюриково городи�ще. Потом столицей в 820 году стал Киев, матьгородов русских. Когда мы отстаивали празд�нование юбилея в 2003 году, Ладоге было 1250лет. Нам говорили: ну хорошо, вы доказали ден�дрохронологически, по спилам дерева, что онаоснована в 753 году. А где написано слово «сто�лица»? Покажите! Тогда все, указ президентабудет… Вот я пишу книгу – она называется«Древняя столица Руси». В Москве очень рев�ниво к этому отнеслись. Говорят, Ладога – всеголишь деревня… 1250 лет! Вы найдите в Россииеще такую деревню!

– Изборск.– Он тоже рано упомянут. Нам говорят, мол,

чудаки вы такие, столица у нас, извините, Моск�ва, а никакая не Ладога. А четыре слова в летопи�си доказывают обратное: «...и сиде старейший(то есть старший) Рюрик в Ладози»! Все! Четыреслова в летописи, и не надо больше ничего дока�зывать. Мы на этом стоим. В 2003�м и 2004 годахсюда приезжал российский президент. Его вооб�ще интересует начало русской истории. Он спро�сил Валентина Лаврентьевича Янина, академика,заведующего кафедрой археологии историчес�кого факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, кото�рый раскапывает Новгород: как он относится кмнению некоторых ученых, что столица была вЛадоге? Янин ему ответил: «Владимир Владими�рович, если вы приехали в Новгород на несколь�ко часов, так что, Новгород столица, что ли? Да,Рюрик приехал на Волхов, а там пороги были,дальше не смог ехать, остановился на некотороевремя. Так что, это столица?». Но у нас есть рев�ность, мы не отказываемся от своих убеждений.

Page 30: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

30

Переправа

Наши предки общались со всеми странами:с Венгрией, с Византией, поэтому уровень сла�вянской цивилизованности до образования го�сударственной машины был очень высок, и об�разование этого государства охватило, преждевсего, славянские земли, после чего окраиныстали расширяться. Существуют две функциигосударства: торговля и расширение террито�рий. Эти планы были выполнены первыми Рю�риковичами. Говорят – вот Рюриковичи! А чтославяне�то сами – недочеловеки? Пригласили

норманна! Что, своего нет? На самом деле втом�то и состояла интеграция, что не было эт�нических перегородок. Если он грамотный пол�ководец, если он способный человек (а Рюрикна своем месте оказался, он заложил основыимперии), то его и надо было позвать. Старей�шины славянские собрались, пригласили, пото�му что варяги выступали еще и как разбойники,они сюда стали ходить с разбойничьими похо�дами, и нужен был грамотный полководец. Ион, Рюрик, стал собирать государство. Самымвеликим его наследником оказался его прямойпреемник – Вещий Олег, который объединилсеверную Русь, Ладожско�Новгородскую и Ки�ев. Как Карл Великий, он создал наше государ�ство примерно в нынешних границах. Теперь –когда закончилась империя? У нас единое госу�

дарство было примерно до второй четверти XIIвека, потом началась эпоха феодальной раз�дробленности. Затем ее усугубило монголь�ское нашествие, монголы очень поддерживалиразногласия, чтобы ослабить наш народ. А вконце XV века возникло централизованное, ужене Киевское, а Московское государство.

– При Иване Третьем?– Да. Начался следующий период – созда�

ние монархии. Смуты и войны не остановилипрогресса. Кстати, до XIII века, до нашествиямонголов, развитие России было не хуже, чем в Западной Европе. Мы шли теми же темпа�ми, обогащенные евразийским опытом. Это был важный момент цивилизованной жизниогромной цивилизованной территории. Монго�лы все сокрушили. Три четверти территорииположили под нож. Это была колоссальная катастрофа в истории нашего народа. Прошло несколько столетий, прежде чем мыстали подниматься.

– Какие группы сейчас работают на раскопках?

– Группы из Эстонии, Латвии и Литвы. Этошкола археологической экспедиции, которуюорганизовало правительство Ленинградскойобласти. Они слушают лекции в Петербурге иработают здесь две�четыре недели на раскоп�ках. Вторая группа – из Ленинградского госу�дарственного областного университета им.Пушкина. Третья группа, которой сейчас нет, –школьники из Старой Ладоги и города Волхов.Еще здесь работает группа Центра националь�ной славы России. Очень сожалею, что не быломолодежных групп «Наших» и так далее, потомучто, как вы сами видите, работы у нас много.

– Есть что�то, что облегчает вашу работу?

– Здесь есть особенность – мокрый слой.Без доступа воздуха, в мокром слое прекрасносохраняется дерево, ткань, веревка, войлок,деревянные изделия. Вот видите, какие бревнатут лежат? Мы их пилим, делаем спилы, отсы�лаем в лабораторию для точной датировки.

– А что это за дерево – дуб?– Нет, все это разные лиственные породы.

Дело вот в чем: когда здание горело, разруша�лось, то немедленно потом приходила новаястроительная волна, разгребали пожарища, руины и снова строили. В Ладоге жизнь былабеспрерывной начиная с VIII века до наших дней.Здесь никогда не было перерыва. Немцы тут то�же не были, Ладога не была захвачена. Они былинедалеко, рядом проходил Волховский фронт.

– Ясно. И – последний вопрос. Болееглубоко предполагаете копать?

– Не в этом году. Тайн здесь много. Но глуб�же пока залезать не хотим. Тут, наверное, ещеметра полтора, где несколько слоев IX века, аможет быть, и VIII века будет…

Page 31: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

31

Переправа

– Андрей Сергеевич, у Интернета слож�ная репутация. Для одних он – мировая по�мойка, средоточие порнографии, экстре�мизма, своего рода наркотик для «интер�нет�зависимых». Другие относятся к Все�мирной сети серьезнее, переносят тударедакторскую и издательскую активность.Если существует редакция, которая беретответственность за публикацию, – это ужене помойка, а средство массовой инфор�мации. А для чего вы пришли в Интернет?

– Действительно, сегодня часто говорят отом, что современные информационные тех�нологии, включая Интернет, представляют со�бой воплощение зла и греха, что глобальнаяСеть является инструментом развращения че�ловеческих душ, завлекая их в бесчувственныймир цифровой виртуальной реальности. Этатревога понятна и обоснована. Но давайтевзглянем более широко на проблему. Нельзябросаться в крайности, обрезать кабель антен�ны, выбрасывать телевизор и компьютер из ок�на, всеми силами души проклиная «бесовскиеизобретения развращенного разума». Испол�няя завет апостола: «все испытывайте, хоро�шего держитесь» (1 Фес. 5, 21), следует ис�пользовать любые достижения цивилизации всфере информационных технологий, но не возло, а ради распространения благих и высшихидей, ради спасения заблудших душ и настав�ления жаждущих Истины.

Для чего сообщество «Переправа» открылои развивает свой интернет�портал? Наша ор�ганизация представляет собой культурно�про�светительское сообщество и комплексную ду�ховно�светскую оздоровительную программуна православной основе. А это значит, что мыдолжны протянуть руку помощи каждому, ктонуждается в поддержке, кто ищет ответы насложные вопросы бытия, плоти и духа – будь товоцерковляющийся интеллигент, сомневаю�щийся научный сотрудник или юный пользова�тель Интернета.

Многие русские православные люди в силупоследствий исторической трагедии граждан�

ской войны сегодня находятся в рассеянии,многие растворены в мировом океане глоба�лизма и торжествующего воинствующего секу�ляризма. Сегодняшний человек во многом яв�ляется продуктом постиндустриальной циви�лизации, поэтому ему легче найти ответы наволнующие его вопросы, обрести единомыш�ленников, не утерять связь с Родиной именночерез пространство Интернета, как наиболеедоступного и удобного средства общения иоперативного получения свежей информации.Для людей рассеяния Интернет остается прак�тически единственным источником полученияновой, светлой, доброй информации.

Мы видим наш портал «Переправа.org» какодин из кораблей, путешествующих по бурнымпросторам «электронного моря» к светлым итихим гаваням. Мы готовы взять на борт каждо�го, приняв его в нашу команду, доверив ему от�ветственное дело.

– Расскажите о современном состояниии перспективах православного архипелага

«ПЕРЕПРАВА»В МИРОВОЙ СЕТИ

На вопросы заместителя главногоредактора журнала «Шестое чувство»

Арсения Замостьянова отвечаетуправляющий порталом pereprava.org,

Андрей Мельков.

Page 32: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

32

Переправа

в океане Интернета. Миссионерская, про�светительская функция – как они сущест�вуют в Сети?

– Православная миссия в сети Интернетсегодня активно ведется именно в русскомсегменте, так называемом Рунете. Не секрет,что большая часть пользователей Всемирнойсети – молодежь. Именно на нее и ориентиро�вана просветительская составляющая право�славно�ориентированных электронных ресур�сов. С целью более эффективного развитияправославного Интернета несколько лет назадбыло создано сообщество православных веб�разработчиков, открыты различные каталогисайтов с православной проблематикой, в по�пулярном сервисе блогов «Живой журнал»свои дневники ведут священнослужители и многие миряне.

Можно уверенно сказать, что по темпамразвития православного Интернета лидируетименно Рунет. В других странах с глубокой пра�вославной традицией (Сербия, Румыния, Гре�ция и т.д.) количество православных веб�ре�сурсов значительно отстает от российских.

Но, несмотря на очевидные успехи разви�тия православной миссии в сети Интернет, остается множество нерешенных вопросов ипроблем. В общей доле пользователей Сетидостаточно мало посетителей православныхсайтов, многие просто не знают об их сущест�вовании либо не воспринимают достаточно серьезно. На мой взгляд, необходимо более активно доносить информацию о подобных ресурсах.

Другая важная проблема – отрицательноеили невнимательное отношение к миссии в Ин�тернете со стороны некоторых священнослу�жителей, православных журналистов и обще�ственных деятелей. Даже в Москве до сих порне каждый храм имеет свой сайт, многие со�лидные церковные и просветительские журна�лы и газеты не имеют собственной интернет�версии, а влиятельные православно�ориенти�рованные организации уделяют мало внима�ния развитию своих электронных порталов.

В общем, задел есть, и неплохой, но работапредстоит еще очень большая и трудоемкая.

– Чем интересуются наши посетители?Как сделать ресурс для них интереснее?

– Портал «Переправа» существует уже це�лый год. Изначально в концепции развития на�шего ресурса лежал именно просветитель�ский, культурологический вектор. Было важнонайти нить, которая бы связала наших посети�телей с самой «Переправой», чтобы установил�ся контакт, развивался диалог.

Удивительно, но сразу же обозначились ре�альные контуры подобного взаимодействия.Мы стали получать многочисленные письма поэлектронной почте, самые разные люди, не

только жители России, но и Германии, США, Ук�раины и других стран стали интересоватьсядеятельностью «Переправы», материаламижурнала «Шестое чувство».

Возникла необходимость более глубокогодиалога. С этой целью мы открыли гостевыекниги. Одну на сайте «Переправы», другую – насайте журнала. Теперь пользователи имеютвозможность оставлять свои комментарии ипожелания по конкретным материалам. Иногдазавязываются споры – с авторами либо междусамими читателями. Это показывает, что нашипосетители – люди неравнодушные, стремя�щиеся познать Истину, найти ответы на волну�ющие их вопросы.

Как показывает анализ статистики посеща�емости портала, большой интерес у пользова�телей вызывают материалы журнала «Шестоечувство». В силу ограниченности (финансовойи технической) распространения журнала сре�ди населения, электронная версия просто не�заменима. Электронный вариант каждого но�мера прочитывают от 6 до 10 тысяч человек.Есть и еще одно достоинство электронной вер�сии – она доступна в любом месте на земле,где есть компьютер. Благодаря этому наш жур�нал читают не только в разных уголках России иближнего зарубежья, но и в Европе, Америке,Азии, Австралии и даже в Африке.

Мы постоянно совершенствуем наш пор�тал, стремимся сделать его более привлека�тельным и востребованным для посетителей.Что касается технической стороны вопроса, тов начале 2008 года портал был переведен наболее качественный и надежный хостинг.

Активно развиваются взаимоотношения сблизкими по духу организациями и их элек�тронными ресурсами. Ведь Интернет – это,прежде всего, система ссылок. За счет уста�новления добрых, партнерских отношений, мырасширяем свою аудиторию, находим новыхсоратников и друзей. Среди наших партнерови электронная версия газеты «Завтра», и сайтИсследовательского фонда МАМИФ, и портал«Православная книга России», и Кольцо патри�отических ресурсов – всего более 15 различ�ных организаций.

– Есть ли возможность посвящать все большее количество людей в дела «Переправы»?

– Да, предоставление такой возможностиявляется важнейшим направлением деятель�ности нашего портала. Ведь движение «Пере�права» представляет собой сообщество, чтопредполагает взаимное общение всех заинте�ресованных сторон. На страницах нашего эле�ктронного ресурса посетитель не только имеетвозможность узнать обо всех последних ини�циативах и новостях «Переправы», но и можетпредложить через обратную связь свое виде�

Page 33: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

33

Переправа

ние путей развития проектов и идей нашего со�общества.

Более того, некоторые наши посетителиуже стали постоянными авторами журнала«Шестое чувство» именно благодаря Интерне�ту и нашему порталу. Живет в США, в извест�ном городе Лас�Вегас наш соотечественникВиктор Орел, журналист�международник. Ре�гулярно читая статьи в электронной версии«Шестого чувства», Виктор решил предложитьсвои публикации на суд редакции. Теперь Вик�тор Орел является постоянным автором жур�нала, предлагая интересные и злободневныестатьи широкому кругу читателей издания.

За год наш портал посетило сто тысяч поль�зователей из более чем 30 стран. Думаю, этонеплохой показатель, он свидетельствует оважности миссии «Переправы» в сети Интер�нет, о востребованности идей и методик сооб�щества. Этот год показал, что мы имеем доста�точно благоприятные перспективы дальнейше�го развития как самого портала, так и сообще�ства «Переправа» в целом.

– Как возникла идея портала «Перепра�ва»? Расскажите о рубриках портала.

– Президент и идейный вдохновитель «Пере�правы» Александр Иванович Нотин год назадпредложил мне взяться за многотрудное дело –создание интернет�сайта «Переправы» с посто�янным его наполнением новыми материалами.Собственно изначально речь шла о созданииэлектронной версии журнала «Шестое чувство».Но такая многогранная по характеру деятельно�сти организация, как духовно�просветительскоесообщество «Переправа», нуждалась в болеепредставительном и, главное, более практичномво всех отношениях электронном ресурсе. По�этому мы решили не останавливаться на каком�либо одном сегменте, а задумали сделать нечтобольшее, чем обычный информационный сайт,рассказывающий о работе организации.

Так и стали постепенно появляться различ�ные рубрики портала. Изначально были откры�ты собственно сайт «Переправы» и раздел жур�нала «Шестое чувство». С постепенным разви�тием миссии «Переправы» в обществе у наспоявились друзья и единомышленники, кото�рые пожелали присоединиться к сообществу.Возникла необходимость информационнойподдержки наших новых соратников. Тогда по�явились сайты Национальной организации«Витязей» и Московского энергетического клу�ба. В начале 2008 года стали активно разви�ваться контакты с Олегом Михайловичем Се�ниным – депутатом Тульской областной думы,катехизатором епархии. Олег Михайлович ве�дет активную миссионерскую и просветитель�скую работу в Тульском крае. С целью всесто�ронней поддержки трудов нашего друга и со�ратника на портале был создан сайт «Тульский

колокол» – официальная страничка депутата. Говоря собственно о рубриках портала, от�

мечу, что кроме традиционных для всякогоэлектронного ресурса разделов, таких как но�вости, контакты, фотогалерея, у нас есть и спе�цифические – фильмотека, публикации, ХолмСлавы. На сайте журнала «Шестое чувство»возможно не только читать статьи через обо�зреватель Интернета, но и загрузить версию вформате pdf, то есть получить возможность чи�тать журнал «как он есть», это облегчает рабо�ту при цитировании материалов издания и раз�мещении его в электронных библиотеках.

– Расскажите о ваших личных творчес�ких и научных интересах.

– Я имею базовое историческое образова�ние, закончив исторический факультет Мос�ковского педагогического государственногоуниверситета. Учебу в МПГУ совмещал собучением в Коломенской духовной семина�рии, В 2007 году закончил аспирантуру МПГУпо кафедре общего языкознания филологичес�кого факультета и защитил диссертацию на со�искание ученой степени кандидата филологи�ческих наук. Мне очень повезло, что моим на�учным руководителем стал профессор, докторфилологических наук Александр МихайловичКамчатнов. Именно он заразил меня изучени�ем рукописей и лингвистикой в целом. Собст�венно, и диссертация была посвящена вопро�сам археографии и методике изучения руко�писного наследия.

Работа в «Переправе» мне очень близка ипо идейным основаниям, и по общественной,гражданской позиции. Я стараюсь не оставать�ся равнодушным к проблемам молодежи и об�щества в целом. Будучи членом Молодежнойобщественной палаты, стремлюсь поддержи�вать и развивать проекты, направленные нанравственное оздоровление и культурное обо�гащение молодых. Сейчас в Палате мы разви�ваем идею создания Молодежной ассамблеиправославных народов. Идея Ассамблеи ужевызвала одобрение среди представителей го�сударственной власти и в церковных кругах.

Другим очень важным и необходимым на�правлением своей деятельности считаю обра�зование. Являюсь членом Общественного кон�сультативного совета «Образование как меха�низм формирования духовно�нравственнойкультуры общества» при Департаменте обра�зования города Москвы. Работа в Совете оченьважная, нужная, интересная. Ведь от того, ка�ким будет наше образование сегодня, во мно�гом зависит, какими будут наши граждане зав�тра. Ответственным церковным послушаниемявляется и преподавание курса «Церковная ис�тория» в Коломенской духовной семинарии.Ибо от воспитания православного юношествазависит будущее нашей Церкви.

Page 34: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

34

Экология души

С ерые, в подтеках, потемневшие – то ли отсырости, то ли от дыма старенькой бур�жуйки – своды северного придела храма

Иоанна Богослова притягивали к себе Лизу, какмагнитом. Вот и сегодня с первыми звукамипсалмов взгляд девочки устремился к плавнымарочным изгибам. «Господу помолимся!..» – на�распев завел старенький отец Артемий, и Лизе,шепотом вторившей его словам, вновь, в кото�рый раз, показалось, что своды древней церквиожили: они то приближались, то убегали ввысь,странные блики и тени творили живые узоры набурой штукатурке, образовывая неясные лики.Лики были подвижны и живы, внимательны иучастливы. Они вглядывались в нее, вслушива�лись в ее горькие просьбы. В такие мгновеньявремя теряло свой бег, стены храма раздвига�лись, и Лиза парила, не чуя под собой ног, от не�ведомого счастья и покоя, свободная от боли,страха и гнета земной жизни. Как ждала она этихмгновений, как мечтала о них накануне каждоговоскресенья, готовясь к причастию и вычитываяна пару с бабой Дашей положенные правила!Только здесь, под этими сводами, по�настояще�му отдыхала ее душа, наполняясь силой и тайнойнадеждой на чудо, почти утерянной после траги�ческого исчезновения мамы.

В свои пятнадцать лет, большая часть кото�рых прошла в подмосковном Красногорске,умом она понимала, что игра теней под купо�лом древнего храма, подвергшегося за столе�тия своего существования и разрушениям, ипоруганию, и частичным реставрациям, моглабыть (и, скорее всего, была) плодом ее смятен�ного воображения. Умом – не сердцем. Сердцене желало смиряться. Оно бунтовало, будилоЛизу по ночам, влекло к иконе Спасителя, смут�но мерцавшей в дальнем красном углу «залы» –так бабушка называла просторную комнату из�бы�пятистенки, служившую гостиной и спаль�ней для всех членов семьи. Сердце отбрасыва�ло «разумные» доводы рассудка, и Лиза падалана колени, произнося не обычные дневные мо�

литвы, каких знала немало, а странные несвяз�ные слезные слова, которые слетали с губ и та�яли в гулкой тишине ночи, скрипе сверчка и по�храпывании отчима и прабабки. От Лизиныхвсхлипываний баба Даша частенько просыпа�лась – отчим ни разу, – но не одергивала прав�нучку, не прерывала ее, а только в такт с ней са�ма вздыхала и ворочалась; старенькая пружин�ная кровать под грузным ее телом скрипела итоже, казалось, вздыхала. Лиза не останавли�валась, а лишь начинала молиться чуть тише,ощущая бабкино присутствие и сопережива�ние. В эти ночные часы они, не говоря друг дру�гу ни слова, были близки и родны как никогда.Днем же снова разъединялись и становилисьсами собой: грозная, сварливая девяностолет�няя баба Даша и Лиза по прозвищу Упертая.

Упертой ее впервые назвала мама. Лизе тог�да было лет десять от роду. Отец был еще жив,еще не погиб «при исполнении», и они только�только переехали из Тулы в новую квартиру вКрасногорске. Девочка впервые увидела Москвуи пошла в настоящую городскую школу. Посленепродолжительной адаптации в незнакомомшкольном коллективе и «отборочной» драки назаднем дворе, Лизу признали, и у нее появилисьподруги. Одной из них – самой близкой, Наташ�ке Синицыной, она и подарила замечательныесверкающие граненые пробочки, снятые с фла�конов маминых духов. Вечером того же дня про�пажа была обнаружена, и мама с папой, пригла�сив дочку в гостиную, приступили к выяснениюобстоятельств ЧП. Лиза молчала. Разговор про�должался до глубокой ночи. Родители требова�ли, а затем просили уже только одного – при�знаться в содеянном, обещая, что никакого на�казания не последует. Лиза и сама знала, что ни�чего ей не будет, но какая�то неодолимая силапротивления, дремавшая в ней с раннего детст�ва (едва родившись, она отказалась взять мате�ринскую грудь), овладела ею с полной силой.Родители тогда отступились: отец озадаченномолчал, о чем�то напряженно думал и даже не

Второе десятилетие XXI века. Крах «гламурной» цивилизации на Западе провоцирует начало гражданскойсмуты в России. В муках рождается эпоха, получившая название Великого Исхода. Суть ее – в стихийномразрушении старых и становлении качественно новых, основанных на приоритете духовного начала формсоциальной жизни. Массы обездоленных людей покидают гибнущие «вавилоны», возвращаясь к своим ис�токам – к земле�матушке, земле�кормилице. Эти драматические события самым непосредственным обра�зом затрагивают судьбы небольшого села в псковской глубинке …(Рассказ продолжает литературный цикл «Исход», начало которого вышло во 2, 3 и 4�м номерах «Шестогочувства» за 2008 год под названием «Экскурсия в мегаполис»).

ЛИЗА УПЕРТАЯ(Село Казачий Дюк, август 2018 года)

Page 35: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

35

Экология души

смотрел в ее сторону, отчего ей было горько итревожно; мать, уставшая и раздраженная, всердцах бросила: «Ты всегда была упертая,упертая, упертая… Почему ты нас не любишь?!».

А Лиза их любила, но по�своему: скрытно ибескомпромиссно. Каждого по�разному. Ма�му – безоглядно и ревниво, потому столь частыи остры были их конфликты. Отца – тайно бого�творила, по�мальчишески во всем ему подра�жала и считала своим рыцарем и лучшим дру�гом, хранителем ее детских секретов и сокро�венных мыслей. Он служил военным летчиком�испытателем, часто и подолгу отсутствовал, акогда приезжал, все свободное время уделялдочке: таскал ее с собой за грибами и на рыбал�ку, с детства приучал к походной жизни и спор�ту, а главное, привил ей свою искреннюю веру вБога, столь, казалось бы, не свойственную лю�дям его круга. Читая по вечерам ей детскуюБиблию, он всегда дополнял ее своими мысля�ми и рассуждениями, своим особым утончен�ным пониманием сокровенной жизни души,приводя примеры из реальной жизни и не избе�гая «взрослых тем». Лиза шла за ним в веру, какпо лыжне в гору; иногда ей представлялось,будто она, как в детстве, сидит у него на шее,высоко�высоко, сердечко замирает от страха, иоба нераздельным целым из тьмы вступают вдивное и светлое царство, именуемое Богом.

– Знаешь, дочка, – он усаживал ее на колении находил нужную страницу, – Господь нарисо�ван здесь сидящим на небесах, видишь? На са�мом деле Он везде – и в этой святой книге, и вкаждой травинке, и в нашей кошке Люське, и вдальней звезде…

– И во мне? – сердце Лизы замирало и начи�нало биться сильнее, когда устами отца произ�носилось ожидаемое «да».

– Душа твоя, Лизонька, это что�то вроде ра�ции в моем самолете, только по рации можносвязаться с людьми – что�то сказать им или, наоборот, услышать, а душа настроена прямона Бога….

– Как это, пап? Выходит, и я могу поговоритьс Ним? – Лиза была не на шутку заинтригована.

– Конечно… почему нет? Но, знаешь, еслимы Его не слышим и не можем к Нему обратить�ся, то проблема не в Нем, а в нас…

– Как это, в нас?– Ну, представь, что я возьму свою рацию да

и брошу в болото, и пролежит она там в тине игрязи год�другой. Можно ли будет потом на нейработать?

– Конечно, нет, пап, это же ясно. Она заржа�веет, и вообще…

– Вот видишь! А теперь вообрази, что и твоядуша, как приемник и передатчик сигналов кБогу, точно так же засоряется – дурными мыс�лями, словами, делами. И в какой�то моментона просто перестает работать. Понятно?

– У всех, у всех!? – Лиза крепче прижима�лась к отцу и лукаво заглядывала ему в глаза.

– А как ты думаешь? Вот скажи, бывают у те�бя непрошеные мысли?

– Еще бы, сколько угодно. Особенно по ве�черам: вроде и спать хочется, а они не дают,крутятся в голове, лезут…

– Вот именно. А что такое непрошеные мыс�ли? Откуда они берутся в твоей головке, еслиони не твои и ты их в гости не приглашала?

– Учительница говорит – из подсознания. Ноя, если по правде, не понимаю, что это такое.

– Давай подумаем: подсознание�то твое, нечужое ведь? Как же оно посылает мысли, не да�ющие тебе спать, мучающие тебя? Оно что,враг тебе? Нет, доченька, здесь другое... Вотприкинь, сколько внимания мы уделяем своемутелу, с утра до ночи его ублажаем. А душе? То�то и оно! Не думаем мы о ней, бедняжке, сов�сем не жалеем ее. От этого невнимания, незна�ния и неумения за ней ухаживать (хотя бы как зателом) она слабеет, болеет, а иногда даже поч�ти умирает…

– И у меня тоже может почти умереть? – Нет, тебе это не грозит. Ты уже знаешь о ее

существовании, помнишь о ней, заботишься,

Page 36: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

36

Экология души

как я тебя учил. Это очень важно, потому что ду�ша стократ важнее тела и помогает тебе в твоихтрудах, как бы идет тебе навстречу. Но это, по�верь, не она идет, это Господь через нее откли�кается на твой призыв, и чем чище твоя душа итвое тело, тем лучше ты слышишь, ощущаешьЕго, а Он – тебя… С Ним ты не одинока… Од�нажды не станет меня, мамы, и в какой�то мо�мент жизни ты останешься одна. Когда это про�изойдет, никто не знает. Но помни, ты не одна,Он всегда с тобой – в той мере, в какой ты, толь�ко не удивляйся! позволяешь Ему быть рядом:чистотой помыслов, молитвой, покаянием.

Вечерние их разговоры затягивались поройдалеко за полночь. Лизе нравилось, что, рас�сказывая о Боге, отец не поучал ее в прямомсмысле слова, а, скорее, по�взрослому делил�ся с нею своими мыслями, чувствами, сомнени�ями и открытиями. Он передавал ей только то,что успел опытно постичь сам: навыки молитвыи дисциплины ума, наблюдения, рассуждения ивнимания к «внутреннему человеку», безбояз�ненного ежедневного покаяния как средствагигиены души. Он учил ее «хождению пред Бо�гом», то есть ежеминутному равнению на Хрис�та, Спасителя и Богочеловека, в образе которо�го, как в зеркале, видны малейшие изъяны на�шего духовного состояния. Благодаря этим бе�седам, Лиза, не любившая, как и многие еесверстники, читать, постепенно увлеклась Но�вым Заветом и иногда задавала своему «учите�лю» такие заковыристые вопросы, что тот толь�ко озадаченно хмыкал и лез за разъяснением втруды Святых Отцов. Многого из того, что пере�давал ей отец, девочка, естественно, не пони�мала, да и не стремилась все понять – простокупалась в теплом потоке его искренней заботыи любви.

Теперь, когда отца не стало, когда, будто быв отместку за его нелепую гибель, вдребезгиразбилась вся ее прежняя жизнь, Лиза, кажет�ся, начала понимать, почему он так торопился.Получается, что он знал, предчувствовал, пред�видел, что ждало их в ближайшем будущем, испешил взрастить в дочери осознанную веру –единственное оружие, которое в любых, самыхотчаянных обстоятельствах могло бы оградитьее от зла обезумевшего мира. Как полезны ока�зались для нее те уроки! Как много, оказывает�ся, он успел ей сообщить, и как это многое витоге спасло ее, помогло выжить в страшныедни испытаний. Не оттого ли ей все время чуди�лось, что он рядом, что он не умер?..

Лизе по�прежнему снились эпизоды их бег�ства из Москвы: страшные вопли женщин и де�тей, зарево пожарищ, жадные руки, тянувшиесяиз толпы к их «форду», цоканье шальных пуль поасфальту… Однажды в сарай, куда они с отчи�мом укрылись на ночь, ворвались бандиты. Ро�ман спал в сене под навесом, и его не замети�

ли; Лиза же осталась внизу и, пока бородатыелюди с автоматами обыскивали помещение,стояла онемевшая от ужаса, вжавшись в суко�ватую стену сарая и непрестанно, как учил ееотец, творя Иисусову молитву. Секунды тяну�лись как вечность. В какой�то момент луч фона�ря осветил и ее, и она увидела прямо перед со�бой лицо огромного бородатого мужика в тулу�пе и валенках. Равнодушно скользнув по нейвзглядом – то ли не увидел, то ли сделал вид –она так и не поняла, – бородач пошел дальше,покрикивая на остальных…

…В храме между тем допели «Символ ве�ры», и горькие Лизины мысли вновь вернулись к маме.

«Господи, верни ее, пожалуйста, Ты ведьВсемогущий, Ты же знаешь, где она, видишь еесейчас. Она не погибла, правда ведь, Милень�кий? Помоги ей, пожалуйста, спаси, сохрани.Укажи ей путь домой, я так по ней соскучи�лась!..» Слезы ручьями текли по Лизиным ще�кам, и она тайком, чтобы никто не видел, утира�ла их, но жажда чуда вновь возносила ее на гре�бень отчаяния, новая мольба о матери срыва�лась с детских ее губ, и новые слезы омывалинедетскую ее скорбь.

– Ну�ну, милая. Не горюй, все уладится, –баба Даша, стоявшая сразу за Лизой, осениласебя крестным знамением и тайно попросилаБогородицу вернуть девочке мать, а ей – внучкуАлену, без вести пропавшую два года назад вмятежной, бунтарской Москве. Повинуясь вне�запному порыву, она положила тяжелую свою,кряжистую, изъеденную земляной работой ипохожую на корневище старого дерева руку надевичье плечо, и Лиза, приняв этот знак учас�тия, скоро перестала рыдать и затихла.

Литургия подошла к концу. Обе исповедова�лись и, причащенные, усталые, молча отправи�лись домой. Деловой гомон сельской жизни за�слонил и растворил общее для них утреннее пе�реживание. Бабка начала строго поглядыватьна Лизу, припоминая на время отставленныепоручения и назидания; девочка, в свою оче�редь, добавила шага, подтянулась и вновь ощу�тила в себе знакомое желание противиться ста�рухиной категоричности. Мосты, кратко соеди�нившие их души в церкви, снова были разведе�ны. Жизнь потекла дальше, диктуя свои повсед�невные нужды.

Августовский день набирал ход. От утренне�го зябкого тумана не осталось и следа. Летнеесолнце, выглянув из�за кудрявых облаков, ото�грело землю. Прихожане спешили по домам,чтобы отдать остаток единственного выходногодня приятным домашним хлопотам: обедам ибаням, а под занавес – непременным посидел�кам во дворе общинного клуба, с песнями, пля�сками, двухведерным медным самоваром –гордостью Казачьего Дюка, самосадом и обя�

Page 37: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

37

Экология души

зательной, по кругу, чаркой «первача». Деньобещал быть спокойным – а что могло бытьважнее покоя после пережитого кошмара Исхо�да? Тревога и страх, разумеется, никуда не де�лись. Они давно уже стали неотъемлемой час�тью жизни села: в окрестностях нет�нет да и по�являлись мародеры, уводили скот, нападали надальние хутора и заимки, грабили обозы. Об�щина отвечала жестко и быстро: где – силамисобственного ополчения, а где – с помощьюмобильных отрядов Армии обороны. Справля�лись… и были всегда начеку. Опасность таиласьповсюду, ею дышал каждый куст, овраг, косо�гор, но в этот светлый день об этом как�то недумалось, и все торопились насытиться умиро�творяющей негой уходящего лета.

– Здорова будь, Степанна! С причастьицемтебя! – Тощий, нескладный мужичонка, в кепкеи помятом тесноватом пиджачке, жеваныхбрюках и тапках на босу ногу окликнул нашихпопутчиц, окончательно возвращая их к дейст�вительности. Судя по неверной походке, онуже с утра успел «заправиться» и теперь ловко,как ему казалось, смещался влево, уступая до�рогу «дамам». Галантность его, впрочем, оста�лась без внимания. Старуху не зря на селе заглаза величали «грозной». Мгновенно оценивситуацию, она скалой двинулась на незадачли�вого кавалера.

– Тьфу, Гришка, окаянный! С утра уже навеселе!

– Ну и что с того, тебе�то какая печаль?– А то, что здоровье свое гробишь и грех на

душу берешь. Меры не знаешь, смотри у меня!Ишь, за старое взялся: чуть не каждый день оттебя разит. Как тебя еще только лошади такоготерпят? Ребятишек бы своих пожалел, непуте�вый, да и внучку мою: приятно ей сейчас на те�бя любоваться? И где вы, интересно, спиртноепо утрам берете?

Баба Даша продолжала напирать на несча�стного Гришку, требуя от него немедленногоответа. Вопрос�то был не праздный: самогон вдеревне, если и гнали, то только для медицин�ских надобностей и календарных праздников, вдомах заниматься этим строго запрещалосьУставом общины. Между тем Гришка был оче�видно и вызывающе нетрезв, притом в неуроч�ное время. Дело требовало разъяснения.

– Ладно тебе, Степанна, ну, в�выпил, с кемне б�бывает. Чего пристала? – Со страху Гриш�ка начал заикаться и отступать к калитке своегодома – благо та была рядом. Но зоркая старухаразгадала его нехитрый маневр и, ухватив зарукав пиджака, повторила вопрос: «Откуда?».

Вмиг протрезвев и поняв, что дальнейшиепереговоры с «дурной бабой» до добра не дове�дут, Гришка признался, что водкой его давеча инынче утром угостили городские туристы –симпатичные ребята, человек шесть�семь, рас�

положившиеся в палатках за балкой возле ста�рого полигона. Откуда они и что делают в здеш�них глухих местах, конюх не знал. Ни охотничь�их ружей, ни рыболовных снастей при них небыло. Интересовались незнакомцы, по словамконюха, в основном полигоном и Казачьим Дю�ком: почему так названо село, сколько живетнарода, много ли молодежи? Угощали настоя�щей водкой – по мнению Гришки, одно это сни�мало с него всякую вину – как устоять? Тем неменее, перспектива вечернего объяснения ссельским старшиной ему явно была не по душе,потому и последовала от него к уважаемой Сте�панне «личная» просьба замять это пустоедельце «для ясности».

Провожая незадачливого кавалера долгимзадумчивым взглядом, баба Даша твердо ре�шила сегодня же поговорить с главой сельсове�та Ушаковым и о конюхе, и об этих странных ту�ристах, которые готовы были транжирить дефи�цитную по нынешним временам водку на про�стых конюхов. «Чего это им понадобилось наполигоне и почему ни разу не показались в Ка�зачьем Дюке?.. Вот и выпивку мужикам подно�сят. Не к добру это!» – Баба Даша скорбно под�жала губы, нахмурилась, дернула за рукав за�глядевшуюся на стайку воробьев Лизу и засе�менила к дому.

Война пьянству, этой затяжной русской бе�де, была объявлена в Казачьем Дюке года дваназад. Коренные реформы начались после при�соединения глухого умирающего села к Псков�ско�Великолукскому укрепрайону. Решение овступлении в православное общинное содру�жество принималось всем сходом – «за» голо�совали даже не совсем понимавшие, что ихожидает, местные алкаши. Из «Подсолнухов»несколько раз приезжали «группы развития»,обходили село, изучали состояние хозяйства(вернее, того, что от него осталось), так и сякприкидывали объемы восстановительных ра�бот и целесообразность присоединения Дюка кцентральной усадьбе. Населению разъясня�лись условия предстоящего объединения, ус�тав общины, который всем, кроме малых детей,надлежало подписать лично, евангельские пра�вила новой жизни.

Главное внимание уделено было возрожде�нию традиционной веры. Неверов, бытовыхатеистов среди жителей Казачьего Дюка, почи�тай, и не осталось. Слишком много люди вы�несли и выстрадали, чтобы искать заступниче�ства у кого�нибудь, кроме самых близких и Бо�га. Страдания – лучшая повитуха веры. Но и ве�ра эта – начальная, интуитивная, наивная – убольшинства была еще не глубока. Сельскийхрам, разоренный почти сто лет тому назад,стоял недостроенный: перекрыть его – пере�крыли, даже отштукатурили наспех, но отопле�ния провести не успели. Так и служил отец Ар�

Page 38: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

38

Экология души

темий в одном�единственном приделе, подтреск (а иногда и дым) старенькой чугунной пе�чурки. Он не жаловался, наоборот, в пропове�дях частенько вспоминал духоносные временадревней катакомбной Церкви и подвиги ранниххристиан Христа ради. «В пустыньке моей назадворках и служится как�то иначе, – говаривалон, – тут по бедности легче дышится и ДухаСвятого больше».

На первом же заседании вновь избранногосельского совета во главе с единственным вДюке трезвым мужиком Ушаковым Иваном Де�мидовичем было решено приступить к реконст�рукции храма, создать приходскую воскреснуюшколу и курсы катехизаторов, открыть «инкуба�тор» для беженцев и местных алкашей. Подстрахом штрафных работ и последующего от�лучения от общины (что в лихие годы Исходабыло равносильно смерти) запрещалось само�гоноварение и распространение спиртного вовсех видах и формах. Это означало не введениесухого закона, а установление общественно�приемлемой нормы, времени и мест пития. Всельском клубе и по домам развернулась ши�рокая антиалкогольная разъяснительная рабо�та, которую, по своим методикам, вели прибыв�шие из «Подсолнухов» священники и право�славная молодежь. Мало кто тогда верил в этузатею, но время показало обратное. Живоеслово о Боге как воздух было нужно людям. Имнужны были надежда, защита, смысл и цель.Прямая проповедь, обращенная к сердцу, про�никнутая духом новизны, духом первопроход�цев, помогла многим открыть для себя новоепонимание веры Христовой для человека: невнешне�формальное исполнение чинов и дог�матов, а трепетное, покаянное очищение соб�ственной души от коросты греха, взращиваниев себе смирения и любви, и через духовныйтруд – принятие в себя Бога Живого. Не на сло�вах – на деле подтверждалась правота СвятыхОтцов: русские люди первую мысль, первую си�лу всегда отдают Богу и мало думают о земном.Однако наряду с этим, чем безбожнее власть инавязываемая народу общественная среда,тем сильнее среди него распространяется«протестное» пьянство, тем беззащитнее дела�ется народ перед бесовским искушением зеле�ного змия. Проблема эта на Руси существовалавсегда (или почти всегда) не потому, что рус�ский человек якобы генетически зависим от ал�коголя, а потому, что на всем протяжении уха�бистой русской истории в стране почти не былополитической власти, которая бы не противо�поставляла себя христианской Истине или не«заигрывала» с Ней, подчас в весьма изощрен�ных формах.

Правильное, умное приобщение даже зако�ренелых пьяниц к вере (вкупе, конечно, с рядоммедицинских, ограничительных и контрольных

мер) дало уже в первый год существования вКазачьем Дюке молодой православной общиныпоразительные результаты: десятками людипробуждались к активной и здоровой жизни.Труд, духовное борение и молитва возвращалиих в строй.

За тот год многое изменилось: засветилисьлица людей, застучали топоры, запели пилы, навсех участках развернулись восстановитель�ные работы. Словно где�то начал работать не�видимый реактор и свежая кровь влилась в ос�тывшие жилы Казачьего Дюка. В ответ онвстрепенулся, оторвался от векового сна, идревняя память, древний дух, сохранившиеся внем, вопреки всем невзгодам и бурям, началиоживать, творя забытые формы.

Когда�то, больше века назад, это было силь�ное и богатое – даже по меркам царской Рос�сии – село с развитой хозяйственной инфраст�руктурой полного цикла. Старожилы – сверст�ники бабы Даши – от своих отцов и дедов слы�шали, что в той, почти уже забытой мифическойдеревне были несколько действующих мельници пекарен, собственное кузнечное и кожевен�ное производство, маслобойня. Процветалиремесла и бортничество. Разбитый на делянкиобщинный лес был чист и ухожен: каждая веткаподбиралась и шла на дрова.

Большевистское раскулачивание до осно�вания разрушило этот уникальный природно�экономический комплекс. Крепкие хозяевасгинули: кто в лагерях и ссылках, а кто, как Ли�зин прапрадед, бывший мельник Тарас Ивано�вич, – в смертном запое, при собственноймельнице, «добровольно» переданной им наразорение колхозной голытьбе. Эйфориятридцатых, когда комиссары в кожанках нашлив лице деревенских «щукарей»�бездельниковверных попутчиков в «светлое завтра» и по�мощников в деле «экспроприации экспроприа�торов», быстро сошла на нет. К исходу красно�го террора деревня лишилась многодетногокрестьянина�труженика, передававшего по на�следству – от отца к сыну – не только знания инавыки тяжкого сельского труда, но и любовь кродной земле, веру, традиции, обряды, приме�ты, песни, неписаные законы общинной жизни– словом, все то, что именовалось вековым ук�ладом и на чем столетиями держалась русскаяземля. В прах рассыпались и земная, и духов�ная оси крестьянской империи. И очень скоро«новые хозяева» убедились, что в беспамятст�ве срубили сук, на котором собирались сидеть,верша судьбами мира. Россия без Бога, бездеревни обратилась в тело без души: с видуживое, а жизни�то, каковой является Дух Бо�жий, в нем нет. Человек тоже сначала умираетне телом: его сердце и после смерти многодней еще сохраняет жизнеспособность. Чело�век сначала исходит душой, духом, вселяемым

Page 39: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

39

Экология души

и призываемым из него Предвечным Творцомвсего сущего. Это и есть смерть.

«Щукари» не могли (да по правде говоря, ни�кому и не обещали) взять на себя роль замучен�ных и расстрелянных сельских тружеников. На�спех, без ума и души сколоченные колхозы на�чали деградировать, не успев даже толком ор�ганизоваться. Нехватка рабочей силы воспол�нена была инородным, в основном безразлич�ным к судьбам русской деревни элементом:злоба, зависть и взаимное отчуждение оченьскоро пришли на смену доверию, состраданиюи общинной взаимовыручке. Никогда не запи�равшиеся входные двери (в отсутствие хозяевони обычно просто подпирались снаружи) още�тинились могучими замками, окна – решетка�ми. Лес превратился в помойку, а в обожаемуюдетворой запруду потекли ручьи навоза изблизлежащего коровника. Деревня начала гиб�нуть, скудея людьми, порядком и трудом.

– Ба, а что это за култышки такие торчат воз�ле старого склада? – Лиза дернула Степановнуза подол и рукой указала на странную конструк�цию, напоминавшую огромные, расположенныеуступами деревянные тазы разного диаметра.

– Это не култышки, глупая, а такие специ�альные дубовые емкости, установленные кас�кадом – одна над другой. Их заполняла проточ�ная ключевая вода. Нижняя емкость глубинойбыла около метра, а диаметром больше пяти.

– А зачем они нужны?– Всей деревней зимой и летом в них храни�

ли масло, молоко, сметану, вообще все, чтопортилось. Холодильников тогда еще не было…А сейчас бы они ой как пригодились!.

Лиза видела, что баба Даша не в себе: мо�жет, устала от долгой службы, а может, ее расст�роил непутевый Гришка. Удивительная все�такиштука – жизнь. Когда�то ведь и она была моло�дой, как Лиза, бегала с крынками молока к этимдубовым бочкам, купалась в запруде, ходила закоровой… И на нее покрикивала ее бабушка.

Девочка снизу вверх осторожно глянула насвою спутницу. Вообще�то она недолюбливалапрабабку за крутой нрав, излишнюю, как онасчитала, требовательность и строгость «к де�тям», но сейчас, подумав о прошлом и о том, какбезжалостно оно ко всем людям, а значит, и кней, она вдруг ощутила щемящую жалость к ба�бе Даше и… к себе. В душе возник какой�то оз�ноб – будто невзначай она притронулась к чему�то таинственному, недозволенному и опасному.

Приблизившись к дому, они услышали гул�кий стук топора. Это отчим с утра упражнялся согромной, столетней, в три обхвата ветлой,стоявшей перед их крыльцом. Который уже ме�сяц каждое утро он подступался к дереву�испо�лину, высекая на нем глубокий круговой заруб,чтобы добраться до сердцевины. Заруб стано�вился все больше, сердцевина – все тоньше, но

ветла стояла, как влитая. Бабка злилась на от�чима, опасаясь, что дерево однажды рухнет надом и кого�нибудь, не дай Бог, придавит, но от�чим был неумолим: срубить упрямую ветлу ста�ло для него идеей фикс.

Лизу совершенно не задевали эти взрослыеспоры и заботы. Тем более, если дело касалосьотчима, которого она так до конца и не признала.Он прибился к ним через полтора года послесмерти отца. Высокий, гладкий, «самовлюблен�ный нарцисс», – так про себя определила его Ли�за, – Роман служил охранником в том же Один�цовском банке, где уборщицей вечерами подра�батывала ее мать. Любил выпить и приврать, вподпитии частенько поднимал руку на свою«гражданскую половину». Однажды попыталсяточно так же «повоспитывать» и Лизу, но та, про�шедшая к своим тринадцати годам лихую школукрасногорских дворов, молча схватила со столаширокий кухонный нож и тихо произнесла: «От�стань, убью. Тронешь еще мать пальцем – ночьюзарежу. И ничего мне не будет – я несовершен�нолетняя». Нож в тоненькой руке Лизы тускло по�блескивал, вскинутое лицо ее было перемазанослезами и тушью, но стальные серые глаза де�вочки были столь серьезны и решительны, чтоотчим счел за лучшее не испытывать судьбу. Ру�коприкладство с того дня в их доме прекрати�лось, а между отчимом и падчерицей установи�лись классические отношения «ни войны, ни ми�ра», сохранявшиеся до сих пор. К чести Романа,он не бросил Лизу после того злосчастного дня,когда Алена, ее мать, уехала в центр Москвы напоиски очередного приработка и не вернулась.Поиски тогда ни к чему не привели, да и как ис�кать в самом пекле смуты, если пылали кварта�лы, людей ежедневно убивали тысячами, а влас�ти существовали только в теории.

Когда волнения вплотную подступили кКрасногорску, отчим молча покидал в тюк са�мое необходимое, жестом велел Лизе набратьв дорогу питьевой воды и чего было из съестно�го. Все это разместилось в багажнике его ста�ренького «форда» вместе с канистрами чудомдобытого бензина. Так начались их мытарствапо разбитым тверским дорогам, ночевки в ле�сах и на окраинах сгоревших деревень, стычкис такими же, как и они сами, беженцами, бегст�во от бандитов и мародеров. В конце концовтопливо иссякло, и «форд» пришлось броситьгде�то километрах в ста от цели. Оставшуюсячасть пути до Казачьего Дюка добирались пеш�ком – по�партизански. Однако Лизе невзгоды«путешествия» пошли даже на пользу: с нее какрукой сняло накипь городской кичливости и ка�призности, из�под этой маски скоро явилисьподлинные черты ее характера – отвага, прямо�та и… упертость.

Александр НОТИН(Окончание следует)

Page 40: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

40

Экология души

* * *Наиболее разрушительной и эффективной

поп�культура стала, когда ее жрецы (их уже и вРоссии, к сожалению, стали называть иконами)принялись адресно обращаться сначала к моло�дежи, а с восьмидесятых годов и вовсе к подро�сткам. Поколения старшеклассников меняютсябыстро – пяти лет хватает, чтобы поменялись ха�рактерные предпочтения, чтобы поменялсястиль. Существует общность юных и наиболееактивных потребителей массовой культуры, вкоторую входят учащиеся от четырнадцати додвадцати лет. В эти годы становления личностимолодые люди неизбежно бравируют духомпротиворечия, конфликтуют со взрослым офи�циозом, отрицают устоявшиеся консерватив�ные ценности. «Кто в юности не был бунтарем –у того нет сердца; кто остался бунтарем в зрело�сти – у того нет головы», – многие подписалисьпод этим справедливым афоризмом. Тем не ме�нее, взрослые люди давно научились эффектив�но воздействовать на молодежь, управлятьюным радикализмом в своих интересах. Устоятьперед массированной рекламой, перед пропа�

гандой подчас не могут даже почти самостоя�тельно мыслящие подростки. А уж большинст�во – классические две трети – всегда готово ид�ти за властителями дум, за броской упаковкойсамых простых идей.

Какое влияние испытывали «юноши, обду�мывавшие житье», двадцать и пятьдесят лет на�зад? «На идеологии мы не экономим», – гово�рил в те годы М.А.Суслов. Не экономили и накомсомоле, формируя в молодых людях то ми�ровоззрение, которое казалось пригодным длятогдашнего – советского – государства. Путьпропаганды не был усеян триумфальными ро�зами. Все популярнее становилась западнаямолодежная массовая культура – начиная состиляг 50�х и битломании 60�х. С молодежнойреволюции 1968 года, которая зарождалась сантивоенных и антибуржуазных лозунгов, сборьбы за справедливость, а в итоге привела кновому витку коммерческого тиражированияпорнографии и наркотиков. Рассерженные мо�лодые люди хотели стать хозяевами мира, а витоге, повзрослев и придя во власть, навязалиобществу свои экстремальные эстетическиевкусы (вместо джентльменской эстетики в мас�совой культуре теперь доминирует подростко�вая), но за гуж обязанностей даже не взялись!

Нередко (хотя далеко не всегда) увлечениезападной поп�культурой воспитывало скепсис

«НАФАБРИКЕ – ОТРАВА...» Современная массовая культура бойка и

навязчива – кому до отрыжки, кому и допривыкания. У многих из нас возникаютвполне благонамеренные желания поста�вить заслон «бурному потоку», в которомпробивают себе путь опасные бациллы – инаркотики, и социальная апатия, и уличнаяагрессия… Можно ли перешибить тенден�цию обухом цензуры? Думаю, здесь дей�ствуют сложные историко�культурныепроцессы, и сопротивление должно бытьизобретательным, хирургически осторож�ным и точным. Пушкин смеялся над «бого�мольной важной дурой, слишком чопор�ной цензурой», смеялся над цензурнымиперегибами, которые идут во вред благо�намеренным охранителям. Чтобы понять,как противостоять указанным тенденци�ям, следует разобраться, что и как фабри�куется на сегодняшних телевизионных фабриках. И потом уже принимать дейст�венные законы. И разумные эффективныеограничения.

Page 41: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

41

Экология души

по отношению к родным осинам. Еще недавнорусская речь не знала иного смысла слова «фа�нат», кроме негативного. Теперь так называют ифутбольных болельщиков, и поклонников тойили иной музыкальной группы. Произносят этукальку с английского и даже не задумываются,что русский язык обнажает дурную природу«фабрики звезд», в которой нет ценителей му�зыки, но торжествуют фанаты. Болезненныйконфликт с соцдействительностью вызывало иприобщение к свидетельствам западной «сек�суальной революции». Не случайно многие пуб�лицисты нашего времени (например А. Митро�фанов) говорят: «Битлз» и «Греческая смоков�ница» сделали для разрушения СССР кудабольше, чем все асы ЦРУ. Это, конечно, преуве�личение, были победы и у ЦРУ, и у Старой пло�щади – победы официальной пропаганды. В на�ших людях сызмальства успешно воспитывалиуважение к труду, к высокой, классическойкультуре, любознательность, корректное отно�шение к представителям иных культур и на�ций… Все это выгодно отличало русских и со�ветских людей до самых последних лет. И еслисегодня мы порой с гордостью говорим о высо�ком уровне культуры русских людей, которые вомногом выигрывают у ограниченных, склонныхк примитивному схематизму американцев, тоза это следует поблагодарить воспитательнуюстратегию недавнего прошлого.

Одна из примет той стратегии – воспитание«активной жизненной позиции». Она необходи�ма и ныне – во все времена молодые силы ищутвыхода, приложения. Что же предлагает совре�менному молодому человеку наша массоваякультура, заполонившая телевидение, радио,Интернет, журналы в ярких обложках?

Массовая культура – как замена фольклору ипротивоположность высокой, классическойкультуры, укрепилась еще в начале ХХ века, ког�да началась индустриальная, «фабричная»штамповка звезд эстрады, кино, спорта, остро�сюжетной литературы. После недавней инфор�мационной революции она, в расчете на самуююную аудиторию, стала заметно примитивнее,но еще назойливее и агрессивнее в саморекла�ме. Изобретательная реклама бьет в глаза, воз�действует на подсознание, едва не порабощает.

* * *С восьмидесятых годов радикализируется

коммерческая молодежная субкультура. Длявлиятельных корпораций оказалось эффектив�ным, выгодным работать уже не с молодежной,а с подростковой аудиторией, которая с легко�стью расстается с карманными деньгами – и стеми, что дают родители, и с первыми собст�венными заработками. Тогда�то и зародились вразных странах западного мира «поколенияMТV». Установка на подростковые рефлексии

оказалась успешной: за две�три недели насы�щенной «раскрутки» удавалось зажечь новуюпоп�звезду, которая быстро становилась само�окупаемой и прибыльной. Юная публика вос�приимчива к новым веяниям моды – и полкишкольников�«фанатов» нового властителя думформируются удивительно быстро. В послед�ние 15 лет с этой технологией столкнулась ироссийская аудитория. У нас уже давно имеет�ся и свой канал MТV, и его отечественный «дже�

нерик», канал МузТВ. О популярности этих те�леканалов в школьной среде нечего и говорить.Звездам MТV подражают, перенимают их стильповедения, юмор, сленг. Раньше молодежныйсленг появлялся «снизу», как результат коллек�тивного творчества нового поколения. А школа,радио, кинематограф, напротив, задавали тонправильной русской речи. То есть короли слен�га имели возможность почувствовать себя вконтексте классической культуры. Сегодня ин�тонации и лексика подросткового сленга звучатиз уст диджеев и виджеев, на радио и ТВ.Школьники теперь знакомятся с жаргоном нена улице, а на диване, перед телевизором.

Page 42: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

42

Экология души

Таким образом исчезает творческий им�пульс, исчезает столь важное ощущение куль�турной иерархии. Но дело не ограничиваетсяспециализированными подростковыми и моло�дежными телеканалами. Еще более популярныразрекламированные проекты самых влиятель�ных центральных каналов, на них равняются сеще большим пылом. Пожалуй, наиболее ус�пешным из таких проектов является «Фабриказвезд» на Первом канале. О популярности это�го шоу можно судить хотя бы по количествупродолжений: в 2007 году перед зрителямиплясали и пели питомцы уже седьмой (!) «фаб�рики». В известной степени на этом проектеформируется феномен «новой русской мечты»– сценарий счастливой судьбы, на которую на�деются миллионы зрителей�подростков. Про�ще всего было бы обвинить хозяев «фабрики» воболванивании юной аудитории. На нашвзгляд, ситуация сложнее. «Фабрика» – этолишь один из проектов в системе переформа�тирования массовой психологии.

Если раньше секретом одобряемого обще�ством успеха была активность в профессии(при этом существовали, разумеется, и пред�ставления об успехе криминальном, но его, поизвестным причинам, никогда не пропаганди�ровали и не будут пропагандировать государст�венные телеканалы), то теперь мерилом успехасчитается публичность, мелькание на телеэкра�нах, позиционирование себя в тусовке. Какимиблеклыми, унылыми смотрятся на этом фоненепубличные профессии! Само слово «фабри�ка» когда�то обозначало индустриальное пред�приятие, выдающее продукт. По словарю Оже�

гова, «фабрика – промышленное предприятие спромышленным способом производства». Се�годня это слово прежде всего ассоциируется сразвлекательной передачей, с конвейером но�вых звезд, на сезон�другой входящих в моду. Апромышленным способом пытаются произво�дить новых властителей школьных дум – поп�исполнителей, похожих друг на дружку, как пеп�си�кола на кока�колу. Такое смещение смысловкак будто символизирует капитуляцию всего ився перед индустрией развлечений. Человектруда давно перестал быть героем телеэкра�нов. Теперь там царит его величество тусов�щик – его «раскручивают» реалити�шоу, на немделают деньги, его внешне беззаботная и мате�риально благополучная жизнь становится при�мером для школьников, да каким привлека�тельным! С конвейера телевизионной фабрики вы�ходят люди нового стандарта – преданные, нередко –зомбированные потребители телевизионных зре�лищ. Фабрика фабрикует своих приверженцев совсей мощью главного телеканала страны.

Можно долго рассуждать, почему насажде�ние подобной этики выгодно современной пра�вящей элите. Очевидно, что рука об руку с инду�стрией молодежной и подростковой моды все�гда шли производители пива и крепких алко�гольных напитков, наркоторговцы, владельцыказино, дискотек, всяческих развлекательныхкомплексов. Для них�то и формируется рыноксбыта – молодые приверженцы тусовочногостиля жизни, которые легко расстаются с день�гами и готовы плыть по течению моды. Это пер�вый фактор – экономический. Но можно пред�положить и существование второго. Принятосчитать советскую систему тоталитарной, новедь ключевой признак тоталитаризма – фор�мирование невежественной и управляемой че�ловеческой массы, о которой Пушкин писал:«Бессмысленная чернь… мгновенному внуше�нию послушна». В то же время в СССР поддер�живался высокий уровень доступного образо�вания, пропагандировалась классическая куль�тура… Формировались люди мыслящие и со�мневающиеся – многие из которых, собственноговоря, и стали критиками, а затем и удачливы�ми противниками советской системы. Можетбыть, современная политическая элита, учиты�вая оплошности своих советских предшествен�ников, решила обезопасить себя от интеллекту�ализма граждан и осознанно ведет дело к де�градации масс? Наверное, безвольными люби�телями развлечений легче управлять, чем граж�данами со своими принципами и ценностями.Их легче купить яркой погремушкой, самовар�ным золотом, их легче сделать послушными. Ноуспешной, передовой страны с таким общест�вом не построишь. Королёвы и Гагарины (назо�вем только эти две фамилии, символизирую�щие технический прорыв нашей цивилизации)

Page 43: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

43

Экология души

появляются только тогда, когда открыта дорогадля развития творческого потенциала широкихмасс. Не случайно просвещение в нашей стра�не было важнейшей функцией, смыслом госу�дарства и при Ярославе Мудром, и при ПетреВеликом, и при ЦК КПСС. Установка на просве�щение органически присуща нашей государст�венности. Много лет назад и, конечно, совсемпо другому поводу Демьян Бедный написал:«На фабрике – отрава…». Оказалось, что теле�визионная фабрика – самое вредное производ�ство с огромным отравляющим воздействиемна окружающую среду…

* * *Разговор о политической изнанке событий

требует небольшого исторического экскурса. «Над Россией сияет ореол спасителя чело�

вечества от фашизма. Этот ореол мы должныразвеять. Мы заплатим немецким генераламдесятки, сотни, тысячи долларов, и они созда�дут нам мемуары по истории Второй мировойвойны в нужном нам аспекте. Докажут, что не наВостоке, а в Африке, в Италии и на Тихом океа�не ковалась победа, апофеозом которой сталооткрытие второго фронта... Надежда каждойнации – ее молодежь! Мы обязаны сделать так,чтобы эта надежда обманула большевиков. Мо�лодежь склонна увлекаться, и это надо по�мнить, подбирая ключи к ее умам. Отравляйтедушу молодежи неверием в смысл жизни, про�буждайте интерес к сексуальным проблемам,заманивайте такими приманками свободногомира, как модные танцы, красивые тряпки, спе�циального характера пластинки, стихи, песни...

Дети всегда найдут, в чем упрекнуть родителей.Воспользуйтесь этим! Поссорьте молодых состаршим поколением...»

Этот монолог американского генерала Дум�брайта писатель Юрий Дольд�Михайлик напи�сал в 1963 году. А многие из нас помнят анало�гичный набор тезисов по многочисленным га�зетным публикациям последних лет – как «вы�ступление Алена Даллеса», шефа и главногоидеолога ЦРУ на первом и самом опасном эта�пе холодной войны. А ведь этот монолог, не�много переиначенный, попал и в роман Анато�лия Иванова «Вечный зов» (и в телефильм, сня�тый по мотивам романа) – там его произноситдемонический контрразведчик Лахновский,бывший царский офицер, надевший гитлеров�ские погоны. Тогда же, в начале восьмидесятых,академик Николай Яковлев в своих статьях икнигах о кознях ЦРУ опубликовал несколько ци�тат «из Даллеса», напоминавших сочиненияДольд�Михайлика и Иванова…

История происхождения этого документапо�прежнему туманна. Легче всего предполо�

Page 44: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

44

Экология души

жить, что это – плод фантазии связанного соспецслужбами писателя и педагога Дольд�Ми�хайлика, а позднейшие авторы лишь перефра�зировали оригинал. На мой взгляд, более веро�ятна другая версия: существовал некий засе�креченный англоязычный документ, добытый изнедр ЦРУ либо намеренно, в провокационныхцелях, подсунутый нашим органам. И из Крем�ля, со Старой площади или с соседней площа�ди Дзержинского писателям предоставлялиразличные русскоязычные переводы этого до�кумента. Вполне обоснованный, с точки зренияконтрпропаганды, шаг. Впрочем, аналогичныхпризнаний со стороны наших противников похолодной войне было немало и во вполне от�крытых источниках – вплоть до речей президен�тов США. Развращение общества, раздуваниевражды между поколениями, уничтожение духатрудового энтузиазма и лояльности по отноше�нию к государственной власти – все это было варсенале противников нашей державы. Эпохименяются, а некоторые приемы политическойборьбы остаются неизменными со временОдиссея и Приама. Мы были ленивы и нелюбо�пытны, когда, обессилев от экономическогокризиса, уступили напору зарубежной пропа�ганды.

Что же мы видим теперь? Контекст воспита�ния подростков определяют созданные по об�разу и подобию западных аналогов глянцевыежурналы, телепередачи и целые телеканалы,также пришедшие к нам из�за рубежа. Купитьлицензию и сделать кальку с успешного на За�паде проекта для хозяев российского ТВ выгод�нее, чем рискованные эксперименты с собст�венными творческими задумками. Мы привык�ли жить заемным умом, привыкли вывозить сы�

рье и ввозить не только импортную продукцию,но и идеи, технологию. Креативное иждивенче�ство – явление постыдное. В обществе созданаатмосфера снисходительного, а то и презри�тельного отношения к людям труда с их серымибуднями. Среди них есть блестящие специали�сты, профессионалы высокого класса, мастерасвоего дела – но они чужие на «празднике жиз�ни», наши же старшеклассники относятся к нимкак к неудачникам… Куда эффектнее смотритсясветская жизнь, пустоту которой раскрывал ЛевТолстой, но где нынче моралисты толстовскогомасштаба?.. Еще одна немаловажная особен�ность глянцевого мира «фабрик» – его антиге�роичность. В этой системе ценностей нет мес�та патетике. А в 15 – 20 лет инъекции героикипросто необходимы – и тут в дело включаетсяромантика криминала. Наиболее популярныесреди юношей отечественные кинокартины по�следнего десятилетия – «Брат», «Бумер»,«Жмурки». Бандитская героика на фоне розо�

Page 45: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

45

Экология души

вых снов телевизионной «фабрики» выглядитвыигрышно, привлекательно. А героика трудадавно уже всерьез не интересует ни кинемато�графистов, ни телевизионщиков. Попрыгунья�стрекоза громко посмеивается над муравьем,весело и напоказ прожигая жизнь на тусовках итанцах. И кажется, не видно путей к поучитель�ному финалу известной басни.

* * *Учитель, да и родитель, который пытается

читать нотации, как правило, имеет бледныйвид. Ведь мы то и дело скатываемся в резонер�ство, в ханжеские нравоучения, которые моло�дые люди во все времена в лучшем случае про�пускают мимо ушей. В прежние годы наши пе�дагоги часто и резко атаковали молодежную мо�ду с позиций советской морали. Тем же самымзанимались педагоги и на Западе – только ихпочвой в те годы были остатки религиозного со�знания и буржуазное пуританство. И те и другиепроиграли. А в памяти осталась тщетная борьбато с узкими, то с широкими брюками, то с длин�ными волосами, то с бритыми макушками. Вме�шательства взрослых в молодежную моду современ Цицерона пользы не приносили.

Наверное, не создан еще тонкий скальпель,которым наставник мог бы снимать с души под�ростка вредную накипь моды. Так, может быть,правы те, кто готов отпустить школьников вплаванье без руля и без ветрил, по воле волн,управляемых, как мы определили, финансовы�ми и политическими интересами хозяев жизни?Кто умеет примиряться с действительностью –тому легче адаптироваться в меняющемся ми�ре. Глупо противостоять такой мощной стихии,как ветер времени, – снова убедимся, что пле�тью обуха не перешибешь. Глянцевый потокпоп�культуры все сметает со своего пути – и се�годняшние старшеклассники, воспитанные нателевизионных «фабриках», неминуемо станути учебный материал адаптировать под клише«мира развлечений». В новом духе будут вос�приниматься и законы, например, физики(«Сложноваты? Да кому они нужны! Достаточнонемного покривляться, одеться поярче – и всяфизика с геометрией будет у наших ног!»).

* * *Есть период в юности, когда библейский по�

стулат «Не сотвори себе кумира» мы нарушаемлегко. Во все времена многие девушки влюбля�лись в цветные портреты из журналов, стара�лись подражать киношным дивам. В юностинужно и бунтовать, и хулиганить – даже самыестрогие учителя старой школы в глубине души спониманием относились к этим возрастнымпроявлениям. И легкий жанр необходим, обэтом даже и спорить глупо. Но тотальное на�ступление коммерческой антикультуры, кото�

рая пропагандирует бездумное, эйфорическоесуществование, – это вызов. И относиться к не�му нужно серьезно. Слишком велик рекламныйвал, воздействующий на школьника. Молодеж�ное телевидение пропагандирует иллюзорныеценности, любуется дутыми авторитетами, пус�тотой в яркой упаковке.

Но существуют рубежи, которые нельзя пе�реступать. За ними – деградация. А процесспросвещения не терпит отступлений, здесьвозможно только поступательное движениевперед. Мы любим говорить о перегруженностишкольников, об излишней научной сложностишкольной программы. Но при этом мы снизилитребования к развитию личности, к воспитаниюи платить за это придется тройную цену. И по�этому нужно пытаться противостоять потокуразлагающей массовой культуры, нужно искатьинструменты для такого противостояния.

За последние годы мы выслушали немалоспоров о целесообразности изучения в школеоснов православной культуры – в той или инойформе. Появилось даже целое общественноедвижение против клерикализации образования– ученые, политики снова борются с религиоз�ным сознанием, с влиянием РПЦ, которая у насконституционно отделена и от государства, и отшколы. А ведь высокая христианская этика мог�ла бы стать для школы существенным подспорь�ем в борьбе с теми самыми опасными проявле�ниями современной коммерческой поп�культу�ры. Даже воинствующим атеистам стоит напом�нить, что и в прочтении Маркса «опиум для наро�да» часто бывал полезен. Но одними факульта�тивными часами православной культуры дела неисправишь. Нужны и другие инструменты. В про�граммах и гуманитарных, и технических дисцип�лин должен содержаться впечатляющий эмоци�ональный посыл о красоте науки, о том, что по�знавать мир – это занятие не только пользитель�ное, но и увлекательное. Нужно показывать, напримерах ярких биографий, как изучение химии,литературы, истории формировало людей высо�кого полета, становилось фундаментом и смыс�лом состоявшихся, успешных судеб. Если ви�деть в этом основную задачу курса, тема будетпреподноситься неформально и заинтересуетмногих школьников. Нужно противопоставлять«глянцевой мечте» – созидательную, основан�ную на уважении к традиционной культуре, кпрофессионально состоявшимся людям труда.Впрочем, одного уважения мало, необходимаболее эмоциональная подача – вплоть до восхи�щения!.. В последнее время мы стали стеснять�ся патетики, а зря. Повод для обоснованноговосторга, как и для осторожного оптимизма,всегда найдется, если глядеть на мир не пресы�щенным, не равнодушным и не ехидным взором.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Page 46: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

46

Экология души

О Константине Николаевиче Леонтьеве внастоящее время говорят и пишут всечаще и больше. Его необыкновенная

личность, своеобразное учение, уникальнаясудьба притягивали и притягивают умы и серд�ца как единомышленников, так и противников.Многочисленны и тоже весьма необычны эпи�теты, которые присвоили мыслителю совре�менники его и наши. «Страшное дитя», «мистикна хищной подкладке», «фанатик�фанариот»,«разочарованный славянофил», «высокомер�ный странник», «разбиватель стекол», «вольно�любивый певец деспотизма», «философ реак�

ционной романтики»… Изредка встречаются иверные, «положительные» характеристики: «эстети�ческая личность», «самый свободный русский писа�тель». Нужно ли вспоминать все эти определения?Наверное, нужно… Они характеризуют не столь�ко личность и учение Леонтьева, сколько умо�настроение и нравственно�духовное состояниеисследователей его жизни и творчества и дажевсего мiра в целом, который, по словам Спаси�теля, любит свое (см.: Ин. 15, 19), по апостоль�скому высказыванию, лежит во зле (см.: 1 Ин. 5,19), а по мнению Леонтьева, является «собира�тельной бездарностью». «Во своя прииде, исвои его не прияша», как сказано в Евангелии(Ин. 12, 11). Не мирствующих с мiром людей,живущих и мыслящих по�иному, по�Божию, вхристианстве называют славянским словом«иноки», греческим – «монахи». Монашество,иночество Леонтьев считал «высоким цветомхристианства, естественным результатом раз�вития и высшим плодом христианского обще�ства». Именно иноком в прямом смысле и былКонстантин Леонтьев в последний, религиоз�ный период своей жизни. В сорокалетнем воз�расте он встал на путь отречения от мiра, аске�тизма, борьбы с греховными страстями. Утвер�диться на этом пути, приобрести правильноемировоззрение и верные святоотеческие ори�ентиры и дойти, дорасти до монашеского пост�рига помог ему великий афонский старец иеро�схимонах Иероним (Соломенцов), духовникРусского Пантелеимонова монастыря, подчьим отеческим руководством Леонтьев началдуховную жизнь.

Ниже мы впервые публикуем по автографу(ОР РГБ. Ф. 217, к. 17, ед. 16, л. 7–12) полныйтекст письма К. Н. Леонтьева к Л. А. Тихомиро�ву от 18 октября 1891 года. В этом чрезвычайноважном документе, написанном мыслителем затри недели до своей кончины, в состоянии пол�ной духовной зрелости, то есть в полной готов�ности к загробной жизни, излагаются его прин�ципиальные взгляды на вероучительство истарчество, на самоотвержение и послушаниестарцу�духовнику. Именно в этом письме рас�крывается то исключительное значение, кото�

ТАЙНАДУХОВНОГО

РУКОВОДСТВАВлияние иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова) на жизнь и учение Константина Леонтьева (монаха Климента)

Page 47: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

47

Экология души

рое имели в судьбе Леонтьева личность, духов�ное руководство и нравственное влияние отцаИеронима. Но сначала кратко расскажем о них,об их встрече и взаимоотношениях.

Константин Леонтьев родился в 1831 году встаринной дворянской семье, приобрел хоро�шее естественнонаучное, медицинское обра�зование в Московском университете. Рано на�чал писать беллетристические произведения,был известен в творческих кругах, публиковал�ся. В годы Крымской войны в госпиталях про�шел нелегкую врачебную практику, получив так�же ценный житейский и нравственный опыт. Та�ков был первый, так сказать, приготовительныйпериод жизни Леонтьева. В 1863 году он, резкоизменив род деятельности, поступил на дипло�матическую службу и углубился в практическуюполитику на благо Российской империи. Волеювсемогущего Промысла Божия консульскаяслужба Леонтьева проходила на Востоке, в Тур�ции, одной из областей которой была СвятаяГора Афон. Второй период жизни Леонтьева –время безоглядного наслаждения цветущей эс�тетикой, безупречных в художественном отно�шении «восточных повестей» и блестящей ка�рьеры – окончился внезапно для него летом1871 года в Салониках (Солуне), турецко�гре�ческом городе близ Афона, входившего в сфе�ру ответственности солунского российскогоконсульства, которое возглавлял Леонтьев.

Тяжело заболевший консул, неверующиймедик и эстетик, «почти нигилист», определив усебя холеру, в ужасе от неизбежности скорой и«неизящной» смерти вдруг взмолился к иконеБожией Матери о выздоровлении и даже обе�щал постричься в монахи… Через два часа ончудесным образом выздоровел, через три днябыл на Афоне, у ног духовника Русского Панте�леимонова монастыря иеросхимонаха Иеронима.

Отец Иероним был уже старцем, умудрен�ным жизнью (ему шел 65�й год) и еще более ве�ликим опытом духовным. Он был известен наАфоне и даже в России даром духовного рас�суждения, силой молитвы и прозорливостью. Втечение 45 лет, с 1840 года до самой кончины в1885 году, отец Иероним был наставником пан�телеимоновской братии и многих келлиотов ипустынников. Многосторонняя деятельностьстарца (хозяйственная, книгоиздательская,благотворительная, строительство и благоук�рашение храмов, открытие монастырских по�дворий) стяжала ему славу возобновителя рус�ского афонского иночества и возродителя Рус�ского Пантелеимонова монастыря, который допоявления там отца Иеронима в течение полу�тора веков был русским только по названию, наделе же – греческим и, кроме того, испытывалво всем крайнюю нужду.

Иоанн Соломенцов, будущий старец, при�был на Афон еще в 1836 году, поселился в

скромной келлии, принадлежавшей греческомумонастырю Ставрониките, и жил там в безмол�вии и молитвенном подвиге, покуда по воле Бо�жией не пришлось ему перейти на духовничест�во в монашеское общежитие Пантелеимоновойобители. История выхода отца Иеронима из егопустыни кратко, но ярко описана Леонтьевым в«Панславизме на Афоне»:

«Греческий монастырь св. Пантелеимонабеден, разорился до того, что у монахов, нако�нец, нет ни бобов, ни чечевицы, скоро не будетхлеба. Протат (центральный выборный органуправления афонскими монастырями – прим.ред.) официально объявляет его банкротом.

Игумен вспоминает про одного сурового иумного иеродиакона, русского, из Старого Ос�кола, который живет на Афоне у моря, в пустын�ной келлии, и в безмолвии молится и разводитцветы. «Он принесет нам благословение», – го�ворят греки. Зовут его. Он соглашается. Сам онне так богат; но он мужествен, ума необычайно�го, он музыкант, он иконописец, он строитель,он богослов хороший, стал иеромонахом, онЦеркви подвижник стал неутомимый, он испо�ведник тонкости и опыта редких.

Вслед за его поселением монастырь напол�няется русскими, монастырь строится, богате�ет, цветет; воздвигается собор в строгом грече�ском вкусе, обрабатываются запущенные хуто�ра в окрестностях, вырастают снова пышные,порубленные от бедности леса; люди просве�щенного общества (русские, конечно, ибо про�свещенные греки никогда не ездят на Афон) на�ходят отраду в его беседе и уезжают с Афонапримиренные с монашеством.

Когда эти русские миряне чего�нибудь непонимают на Афоне и осуждают что�нибудь ви�зантийское у греков, отец Иероним обличает иходносторонность или слишком французское,модное понимание христианства, котороедолжно быть милостиво, но должно быть игрозно по духу самого Евангелия.

Русский светский человек уезжает, понявлучше афонских греков и ценя их древнюю су�ровость».

Российские консулы традиционно принад�лежали к числу самых именитых гостей Панте�леимонова монастыря. Торжественно, по чинувстречали Леонтьева в главной порте столет�ний игумен�грек, русские духовники – старец�иеросхимонах Иероним и архимандрит Мака�рий, вынесли навстречу ему крест и святыниобители. Консул же, помышлявший о монаше�стве, тяготился почестями и желал лишь бесе�довать с отцом Иеронимом.

Беседы старца со своим новообращеннымучеником и духовным чадом (который прожилна Афоне год и два месяца) вскоре стали регу�лярными и продолжительными. Бесценный би�сер старческих наставлений рассыпан по стра�

Page 48: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

48

Экология души

ницам многих леонтьевских статей и писем, вних дается также словесный портрет «неска�занно чтимого» пастыря и главные черты егодуховного и интеллектуального образа, подме�ченные и раскрытые очень верно.

Леонтьев, переживший недавно «ужас грехаи ужас смерти», спрашивал старца о самом на�сущном: как стать ему «настоящим православ�ным», чающим спасения? Как утвердиться в ду�ховном страхе Божием и приобрести веру вбессмертие души? Отец Иероним «как нельзяпроще посоветовал повторять только трижды вдень: «Господи, пошли мне веру в загробнуюжизнь и утверди ее в сердце моем»». Леонтьевс покорностью, хотя зачастую сухо и невнима�тельно, стал выполнять старческую заповедь:«Я молился и уверовал. Уверовал слабо, недо�стойно, но искренне». С тех пор он «от веры истраха Господня отказаться уже не мог, если быдаже и хотел».

«Афон показал мне примеры высокого и да�же страшного аскетизма, старцы Русика выучи�ли меня послушанию, посту и молитве, заста�вили понимать жития святых, раскрыли мне ис�тинный дух Церкви», – свидетельствует Леонть�ев. Отец Иероним объяснял ему правила внеш�него поведения «истинно хорошего монаха»,разбирал с ним самые тайные греховные дви�жения души, с которыми «до гроба приходитсябороться», – одним словом, был «и катехизато�ром, и старцем» в одном лице, и впоследствиини один российский духовник, даже отец Ам�вросий Оптинский, так и не заменил его Леон�тьеву полностью. Об этом идет речь в письме кЛ. А. Тихомирову.

18 окт. 91. Серг[иев] Пос[ад]

Вы напрасно беспокоитесь обо мне, доро�гой Лев Ал�чь; можно сказать, что кончина от.Амвросия не произвела на меня почти никакоговпечатления. Я, видя давно его крайнее изне�можение, еще лет 7�6 тому назад рассуждал сним самим о том, как мне быть и к кому обра�титься в случае его смерти… Не только мысльсвою, но и чувство я давно приучил к этой ско�рой неизбежности (ему было, кажется, 79 лет, илет уже 30 он все слабел и все медленно угасал,управляя всем с своего диванчика). Не беспо�койтесь обо мне (с этой стороны); я привык втечение 20 лет обращения с хорошими монаха�ми понуждать себя к подчинению духовнику, да�же и тогда, когда он не вполне удовлетворяетменя*; а вот в Вас�то я вижу нечто такое (все стой же стороны, с религиозной), что меня заВас тревожит. Боюсь – быть откровенным; и бо�юсь оскорбить как�нибудь; боюсь лишиться Ва�шего доброго расположения. Но, в надежде на

то, что Господь расположит сердце Ваше при�нять слова мои так же искренно и просто, как яих говорю, буду откровенен. Вы на прекрасномпути; Вы ищете именно того, что нужно искать;но я замечаю в Вас какую�то нерешительностьи вредную медленность. В чем же? Да хоть бы ив том, напр., что Вы, вероятно, и могли бы по�бывать в Оптиной и видеть от. Амвросия; – нооткладывали и теперь жалеете.

И еще: Вы чувствуете потребность найти ду�ховника и говорите, что «страшно»?

Почему же страшно? Во 1х, наши русские ду�ховники и даже знаменитые старцы скорееслишком снисходительны, чем чересчур строгив своих требованиях.

Или потому страшно, что вдруг он, духовник,не понравится; а менять – не хорошо?

Так ли? Или еще что�нибудь, чего я не при�думал?

Многое, многое можно по этому поводу Вамсказать! Но вот что: сделайте опыт послушания(т. е. против расположения, против воли и т. п.);послушайтесь для опыта меня, окаянного имногогрешного, только один раз, не по убежде$нию практического разума, а по другому чувст�ву: во едину от следующих суббот приезжайтеко мне без Ко, в 1/2 3�го что ли; ночуйте у меня;у меня теперь квартира просторная; расходовкроме вагона и извозчиков не будет; пробудьтеу меня все воскресенье до последнего вечер�него поезда, и поговорим. Часов около 12 ввоскрес[енье] Вы съездите к отцу Варнаве; а тои я за ним могу коляску послать; он бодр и дея�телен; приедет. Хотя, по правде сказать, я ду�маю, что Вам пока нужнее катехизатор (учительтеории), чем старец (руководитель жизни са�мой в ее частностях). В старцы я, разумеется,не гожусь и смешно даже мне и думать об этом!Но катехизатором, не лишенным пригодности,сам от. Амвросий удостаивал меня признавать.Для старчества нужна особая благодатная си�ла; для проповеди и обучения теории – духов�ного послушания – достаточно искренней соб�ственной веры и некоторых умственных спо�собностей. Иногда эти свойства соединяются водном лице; иногда они раздельны (впрочем –и это смотря по свойствам и обстоятельствамлица воспринимающего)…

Для меня, например, отец Иероним Афон�ский был и катехизатор и старец (в 71�72 году);но в Оптиной (с 74 до 78) дело слагалось иначе.Мне нужно еще тогда было кой�чему доучивать�ся; но после Иеронима отец Амвросий ничутьне удовлетворял меня; слова его, всегда оченькраткие, спешные, элементарные, на меня ма�ло действовали; у него, вследствие жизни сре�ди мира, а не в афон[ском] удалении, была ипаства несравненно многолюднее, чем у Иеро�нима; там были только монахи и двое�трое ми�рян за разом в течение целых полугодий и го�* И найду нового.

Page 49: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

49

Экология души

дов; здесь (в Оптиной), сверх своих монахов,всегда много приезжих монахинь и мирян вся�кого сословия без конца; кроме того – он уже ив 74 году был гораздо слабее Иеронима; и, на�конец – у него, видимо, не было вовсе тех фи�лософских и богословских наклонностей, кото�рые были в высшей степени сильны у Иерони�ма… Иероним сам находил удовольствие по це�лым часам спорить и рассуждать со мной о ве�ре, монашестве, загробной жизни, о диаволе ит. п. Он и о своей молодости и прошлой жизниохотно рассказывал мне…

От. Амвросий ничего не рассуждал, все то�ропился; все просил говорить короче и уходитьскорее, потому ли что он уставал, потому ли что«готовился» к Причащению и надо молиться;потому ли что другие давно ждут, ропщут, пла�чут и т. д… К тому же я невольно видел разницув размерах дарований, не духовных, эти моглибыть равны; а природных. У Иеронима были обаума, и теоретический и практический; он и рас�суждал занимательно, и делал дело превосход�но… И учил общему, и руководил частностями.В от. Амвросии я нашел только практическийум, только руководителя, а мне, повторяю, ещенужно было доучиваться тогда.

К тому же, почти неожиданно обращенныйнезадолго до того Иеронимом к самому суще�ственному – к «страху греха», которого до 72 го�да у меня уже с юности не было; – влюбленныйдаже в него, как женщина; всюду преследуе�мый его величественной, весьма суровой иобожаемой тенью, я беспрестанно и невольносравнивал их, и все (увы!) к невыгоде моего но�вого пастыря! Не к нравственной невыгоде! О нет! Они оба нравственно были очень высо�ки; – оба жизнию святы; скорее уж к эстетичес�кой, что ли, невыгоде. От. Иероним никогда несмеялся; улыбался по два�три раза в год; ни�когда не шутил; от. Амвросий – был всегда ве�сел, часто шутил; любил разные поговорки ирифмы в народн[ом] вкусе; и мне вначале этоужасно не нравилось… От. Иероним способенбыл сказать о чувстве изящного так: «Да! Чтоделать! У кого это чувство сильно, тот от него неотделается. Надо стараться дать ему толькобезгрешное направление». От. Амвросий – ни$чего такого мне не говорил. От. Иероним (само�учка из старооскольских купцов 20–30�х го�дов!!) читал с удовольствием Хомякова и Герце$на и рассуждал со мною об них; от. Амвросийдавно уже почти ничего не читал… И при всемэтом эта краткость свиданий, вечная спешностьбесед; эти требования – ни о чем «не распрост�раняться»; невозможность свободных и полных«излияний». (А тогда – не то что теперь. О! Кактогда они мне были нужны и дороги!)… Все это,после афонских отношений, более раздражало,чем утешало, более охлаждало, чем поддержи�вало… И если бы не Климент, – то не знаю, к че�

му привели бы меня поездки в Оптину… Климент за отца Амвросия рассуждал со мной,спорил, учил, приучал постепенно к методу от.Амвросия – и к его характеру; был посредникоммежду нами; и благодаря его посредничеству я мало�помалу начинал верить, что и от. Амвро�сий понимает меня и то, что мне нужно. Так про�должалось 4 года; в 78 году Климент умер почтивнезапно. Я тогда гораздо сильнее почувство�вал эту потерю, чем теперь – чувствую новую…Это потому, что теперь я все�таки могу несколь�ко больше «самоуправляться», чем тогда; те�перь я все это духовно до тонкости понимаю, иесли буду дурно жить, то это будет уже не от не�опытности, а прямо по вине моей греховности иглубокой порочности… А тогда я был еще «новоначальным».

Близкие мне люди думали, что я после смер�ти Климента не буду ездить в Оптину; но ониошиблись; во 1х, за эти 4 года Клим[ент] все�такиприучил меня к от. Амвросию; да и я сам уже при�вык постепенно к тому духовному понуждению,которого Вы неправильно боитесь и называете«ложью» (точно Л. Н. Толстой! Не знаю, г. г. умныелюди, как вас избавить от Ваших чрезмерных отсебя требований! Все хотите сейчас глубоко чув�ствовать, а если суховато – то сейчас: «Этоложь!». А Спаситель сказал: «Нудящие себя вос�хищают Царство Небесное». И в вере полезно по�степенное понуждение). Я понудил себя обхо�диться одной мистической силой от. Амвросия –без помощи более рациональной проповедиКлимента. И Господь помог мне; ибо я молил Егоо том, чтобы мне получать утешения от. Амвро�сия, как получал на Афоне. Я даже помню всемелкие обстоятельства того дня, в который послеподобной молитвы я в первый раз почувствовал,что слова этого человека начинают сильно на ме�ня действовать. И вот с тех пор я лет 12–13 про�жил под его руководством и видел от него столь�ко добра (всякого! даже и вещественного),столько любви, столько тонкого даже пониманияи сердца моего и потребностей моих, что и выра�зить вам не могу!.. Я стал любить его не менее,чем любил от. Иеронима (а слушался я его ипрежде – еще не любя так), и обоих их считаю мо�ими благодетелями. Больше не буду об этом пи�сать, и так письмо неожиданно разрослось.

Жизнеописанием от. Амвросия заняться ямогу, но прежде всего надо собрать матерьялыв Оптиной и Шамордине. И обдумать, и обду�мать… Иначе это выйдет не «житие» его, а исто�рия только моих к нему отношений, но это годнотолько в число посмертных моих воспоминаний;а не в печать. Через год или 1 1/2 – другое дело.А теперь пусть пишут другие, это кроме пользыничего не принесет. Погожев немножко юн и пи�шет по трафаретке; ну да и то хорошо. Не всякийразбирается, что трафаретка, а что нет; а«Моск[овские] вед[омости]» читают многие.

Page 50: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

50

Экология души

Ну, прощайте; помолитесь�ка Богу, чтобы Онпо милосердию Своему помог мне приучитьВас хотя бы к от. Варнаве* так, как меня Кли�мент приучил к от. Амвросию.

И главное не думайте, что нужны какие�ни�будь необычайные молитвы мои. А очень про�сто: «Господи! Помози мне приобрести то�то ито�то! – Укажи мне путь Твой». И к любящему Вас

К. Леонтьеву

«Пределы класть равно трудно везде и привсех исследованиях, – замечает Леонтьев. –Пределы, границы, отличительные признаки,распределяющие что бы то ни было на классы,роды, эпохи и какие бы то ни было отделы, все�гда более или менее искусственны. Естествен�на всецелость, совокупность признаков. Надоиз жизни извлечь теорию и в жизнь же ее обра�тить». Эти слова взяты уже не из частного, для«внутреннего пользования» письма учителя кученику – они заключены в «программных» ста�тьях�трактатах Леонтьева – «Византизме и сла�вянстве» и «Культурном идеале и племеннойполитике» – и потому, можно сказать, предназ�начены «для всех характеров, для всех натур,для всякого воспитания». Эти слова помогаютлучше понять леонтьевский «метод действи�тельной жизни» – действенный принцип цело�жизненного, всеобъемлющего, органическогоучения мыслителя.

Человеческой личности, наделенной от Богавеликими творческими силами души, в любойсфере деятельности свойственно тяготеть к ор�ганизации, к иерархически структурированно�му единству, к упорядоченной системе ценнос�тей и оценок. Системы, как и Леонтьев отмеча�ет, могут быть искусственными или естествен�ными, органическими; в их основе могут лежатьстремления к ценностям ложным или истин�ным; они могут строиться на горделивых логи�ческих выводах рационалистического скепти�цизма и атеизма или на свободном, со страхом,верою и любовью подчинении и следовании Божественным законам, Высшей логике Откровения.

Органическое учение Леонтьева, целостное,хотя и разнообразное по темам и областям прак�тического применения, вобрало в себя не тольковопросы жизни и деятельности организмов лич�ных и общественных, но «и все существующее впространстве и времени». Учение Леонтьева вы�строено на основе христианского мировоззре�ния, полагающего целью спасение души. Всеглавные концепции сформировались у мыслите�ля в 1871–1872 годах, во время жизни на Афоне,после «страстного обращения к личному право�славию». Вера, как он отмечал, докончила в 40лет его воспитание, а «приятием личной веры»

он был полностью обязан афонским духовникам,наставлениям отца Иеронима, примеру его ас�кетизма, беседам с ним и откровению помыс�лов, старческим молитвам и постоянному по�нуждению, даже принуждению, к спасительномужитию. Обо всем этом сохранилось множествосвидетельств в произведениях Леонтьева.

Хотя Православие, как пишет мыслитель, «поназначению, по идее – всемирное, космополи�тическое», Церковь всегда снисходила к свое�образию, «подробностям» национально�психо�логическим, бытовым, культурно�государствен�ным, она не запрещала «разнообразия места ивремени». Поэтому и святоотеческие творенияи богословские системы, основанные на страхеБожием как начале христианской премудрости,на стремлении к единой цели и одинаковымценностям, имели характерные особенности.Леонтьев был духовно близок к старцу Иерони�му, воцерковился в афонской Пантелеимоновойобители, наряду с братией участвовал в ее внут�ренней жизни, и не удивительно, что мысли Ле�онтьева, их дух, содержание, форма выражениястановятся ясны для нас только через постиже�ние общего духа афонского монашества, ипрежде всего тех «византийских», святоотечес�ких правил и традиций, которые существовали встрогом общежитии Пантелеимонова монасты�ря при отце Иерониме.

Афон – это особое – «иное» – государство,во времена турецкого владычества и латинскогонашествия стойко хранившее и доныне отстаи�вающее духовные и бытовые традиции визан�тийской культуры, живущее по особому време�ни, под патриаршеско�императорским грознымфлагом (вспомним леонтьевский «во всей красешироко веющий стяг Православия»…). ЕслиАфон таков сейчас, в эпоху обмирщения, томожно представить, каким он был при Леонтье�ве, во времена старцев Иеронима и Макария,Паисия Ильинского, великих греческих Констан�тинопольских патриархов�фанариотов (фана�риоты – собирательное название греческойэлиты, управлявшей христианским (православ�ным) миллетом (классом людей) в Османскойимперии – прим. ред.) Иоакима II и ИоакимаIII!.. Афон, Царьград, Россия духовно неразде�лимы, и неудивительно, что «византийцами»,«фанариотами» Леонтьев называл и афонскихмонахов, и митрополитов Филарета и ДимитрияРостовского, и преподобного Сергия, и право�славный русский народ, и всех людей «старомо�сковского духа». Церковь наша Православнаяименуется Греко�Российской, и закономерно,что та система правильной, спасительной орга�низации лично�общественной жизни, котораявыстраивается на основе веры в Бога и послу�шания Церкви, названа мыслителем «византиз�мом». Наша церковная культура по происхожде�нию греко�византийская, основное Предание

* Я его давно знаю и ценю; но для благословения, длярешений; а не для рассуждений

Page 51: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

51

Экология души

Церкви было выражено византийцами, на гре�ческом языке, и вполне понятно, почему Леон�тьев стоял на том же, на чем стояла Пантелеи�монова обитель: на необходимости духовногосоюза с братьями�греками – с греками «стары�ми», не «демократически�просвещенными».

«Цветущая сложность» афонской жизни совсеми возможными родами подвижничества, сразноправием келлий, скитов, монастырей, ие�рархических степеней, с национальным равно�правием, с объединяющим принципом беспре�кословного подчинения святоотеческим запове�дям и власти духовного начальства – вот источ�ник леонтьевских концепций «разнообразия вединстве», «деспотизма формы», «политики ре�лигиозных основ», благотворности прочной со�словной, корпоративной организации. Изучаяхозяйственную жизнь святогорских монастырей– «собственников идеальных», чьи земли в пол�ной мере принадлежат не им самим, а афонскойИгумении – Божией Матери, Леонтьев выдвинулодну из своих самых, пожалуй, блестящих и важ�ных идей – концепцию «охранительного социа�лизма», «реального социализма» – экономичес�кого строя общества, основанного на прочномобщинном землевладении, на неотчуждаемостиземли, возделывание которой становится по�слушанием, «ношей государственной». Общины– религиозно просвещенные, сытые, богатые,сильные, отношения между членами которых от�нюдь не либеральны, – похожи на афонские мо�настыри и так же придерживаются принципа неутилитарного, а религиозного, евангельского:«Ищите прежде Царствия Божия, а все осталь�ное приложится» (ср.: Мф. 6, 33).

Обещание постричься в монахи, данное Бо�жией Матери, Леонтьев выполнил в 1891 году, вРоссии, за три месяца до кончины. Исследова�тели обычно говорят, что так произошло, дес�кать, потому, что он был не готов к принятиюмонашества на Афоне, недостоин, «слабо жил».Мне думается, что пора развеять этот «миф».«Мы всегда более или менее недостойны», –смиренно замечал Леонтьев. «Святым ведьсразу не сделаешь», – любил повторять егоафонский наставник. Дело скорее в том, что неготовы были к такому решительному шагу Ле�онтьева те правительственные структуры, к ко�торым он был близок по службе и которые егостоль ценили, возлагая на него свои надежды.Что делать!.. Отцу Иерониму, имея «на руках»500 человек братии, нужно было проявлять по�литическую мудрость, не раздражать россий�ское высшее общество. Прозорливый старец,скорее всего, предвидел, что Леонтьев именносвоей духовно�светской деятельностью прине�сет этому самому обществу большую пользу.

В заключение нужно сказать, что мыслителюне привелось составить полного жизнеописа�ния своего первого духовника – отца Иеронима,

так же как не успел он написать и житие старцаАмвросия. «Заниматься мимоходом таким свя�щенным для меня делом я не стану; описыватьже его житие так, как того бы требовала важ�ность предмета, я теперь, по многим причинам,не могу», – не без сокрушения сердечного отме�тил Леонтьев в одной из своих статей, посвя�щенных афонской жизни. Тем не менее, мысли�телю принадлежит ряд очень ценных заметок ожизни и трудах старца Иеронима. Леонтьев пер�вый и почти единственный, кто абсолютно пра�вильно понял характер отношений друг к другу

двух великих русских афонцев – старца�духов�ника Иеронима и игумена Макария и значениеих обоих в жизни Святой Горы и ПравославнойЦеркви в целом: «Отец Иероним был гений, аотец Макарий только дарование, несравненноменьшее. Отец Иероним был организатор, отецМакарий был только ученик и последовательего. Отец Иероним восстановил на Афоне рус�ское иночество, он создал новую русскую общи�ну и прославил ее. Отец Макарий только приум�ножил его духовные насаждения. Самого отцаМакария сформировал, утвердил и выучил отецИероним, нередко и жестоким искусом». Никтоиз «маститых» посетителей Афона XIX – началаXX века об этом столь верно не написал. Такимобразом, Леонтьев внес свой вклад и в агиогра�фию и афоноведение.

Игумен Петр (ПИГОЛЬ),первый проректор

Российского православного института святого апостола и евангелиста

Иоанна Богослова

Page 52: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

52

Экология луши

У каждого человека в жизни – свой собствен�ный путь. Им он либо спасается, либо прожи�вает жизнь себе в осуждение. В этом смыслебогатство и нищета, достаток и бедность,обеспеченность и нужда не являются самипо себе ни добродетелями, ни условиямиспасения. Все зависит от того, как именнораспорядится человек своими жизненнымиобстоятельствами. Если во славу Божию, тои бедность с нищетой ему не помеха. И бо�гатство со славою – не зазор. И хотя, каксвидетельствует Священное Писание, весь�ма трудно богатому войти в Царство Небес�ное, но и бедному отнюдь не легче. Как легконуждающемуся человеку впасть в озлобле�ние и зависть, воспылать жаждой насилия имести, искуситься желанием завладеть чу�жим богатством. В свою очередь, исключи�тельно тяжело и богатому не возгордиться,не надмиться, не испытать чувство превос�ходства над «неудачниками» и «босяками»… Только жизнь во Христе полностью меняетчеловека – вне зависимости от его матери�ального состояния и сословия, к которому он принадлежит.

***Елизавета Феодоровна родилась в среде

сильных и славных мира сего. Она появилась насвет 1 ноября 1864 года в немецком городеДармштадте, в доме на Вильгельминенштрас�се. Ее мать Алиса была дочерью королевы Анг�лии Виктории, а отец Теодор Людвиг IV – Вели�ким герцогом Гессенским. Родители Эллы –этим уменьшительным именем звали когда�товеликую русскую святую – по характеру и обра�зу жизни были деятельными и добрыми христи�анами. Их подданные были вправе считать себясчастливыми людьми. Находясь под началомвысоконравственных, глубоко верующих и поря�дочных правителей, они имели все возможнос�ти для развития собственной души. Это был тотсамый случай, когда власть имущие благодатновоздействуют на нравы народа и выправляютвсе его общественные изъяны личным приме�ром благочестия.

Мать Эллы – Великая герцогиня Алиса послесмерти воспринималась немцами как подлин�

ная мать страны, как образец примерной се�мейной жизни, как мать прекрасно воспитанныхдетей, как эталон добрых нравов и любви к про�стому человеку. В лоне этой поистине благород�ной семьи воспитывалась и Элла, будущая пре�подобномученица земли Русской, и будущаяимператрица России – святая страстотерпицаАлександра Феодоровна, тогда еще Аликс,младшая сестра Эллы.

У Великой герцогини Алисы, покинувшей Ан�глию и поехавшей вслед за мужем в Германию,была благороднейшая особенность души, унас�ледованная ею от матери – королевы АнглииВиктории. Она всю свою жизнь делами утверж�дала два главнейших для спасения души хрис�тианских принципа – покаяние и милосердие.Герцогиня Алиса органически тяготела к благо�творительности.

В книге графини А. А. Олсуфьевой, фрейли�ны Великой княгини («The Grand DuchessElisabeth Feodorovna of Russia». Лондон, 1923),мы находим следующие характерные строчки:«Елизавета Феодоровна получила от материраннее образование, которое подготовило ее квысокой судьбе. Эта мудрая и нежная мать вло�жила в сознание детей с ранних лет главныйпринцип христианства – любовь к ближнему.Она сама, всегда в душе оставаясь англичанкой,глубоко полюбила свою новую страну; наделен�ная тактом и рассудительностью, она много за�нималась благотворительностью и в течение ко�роткой жизни обеспечивала благосостояние не�мецкого герцогства, как никто до нее… Великаякнягиня Елизавета претворила материнский за�вет о милосердии в жизнь – великодушием в по�ступках и сдержанностью в речи. Она никогда непозволяла себе сурово критиковать кого�либо ивсегда находила мягкое оправдание человека,совершившего промах». Младший брат Эллы,Эрнст Людвиг, также отмечал в свое время, чтоЕлизавета Феодоровна, посвятив себя нуждаю�щимся и больным, доказала, что была «истин�ной дочерью Великой герцогини Алисы».

Живая любовь к страдающему человеку, на�ряду с красотой и изысканностью великогер�цогского стиля жизни, выдающиеся люди, бы�вавшие в гостях у родителей – музыканты, ком�позиторы, художники и поэты, – все это способ�

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦАЕЛИЗАВЕТА ФЕОДОРОВНА

РОМАНОВАПопытка неформального жизнеописания

Page 53: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

53

Экология лдуши

ствовало формированию в Элле исключительнонежной и тонкой души, восприимчивой ко все�му возвышенному и доброму, а также способно�сти неподдельного человеческого участия в судьбах нуждающихся и обездоленных, высо�кой требовательности к себе и потрясающейличной скромности и смирения, бравших свойисток из неукоснительного соблюдения запове�дей Христовых.

Великолепный замок, в котором жила семьяЭллы, был частично превращен ее отцом в му�зей, куда собирались картины известных худож�ников (среди них – Гольбейн�младший), витра�жи, редкие экспонаты флоры и фауны. Это со�седство самым положительным образом влиялона развитие эстетического чувства у всех детей.

Родители постоянно брали с собой детей в больницы и приюты, раскрывали им глаза на человеческую боль, учили сострадать чужомугорю. Дети дарили пациентам цветы, обща�лись с ними и располагали к себе сердца больных своей непосредственной искреннос�тью и сердечностью.

«Каждое утро по субботам, – вспоминалЭрнст Людвиг, – мы должны были относить буке�ты цветов в (…) госпиталь на Мауэрштрассе и,поставив цветы в вазы, дарить их разным паци�ентам. Таким образом мы преодолевали ро�бость, часто свойственную детям… и станови�лись друзьями со многими пациентами и безус�ловно обучались иметь симпатию к другим.Здесь не было возрастных ограничений; даже самые юные среди нас должны были идтив больницу».

Вот что писала шестилетняя Элла своему от�цу: «Дармштадт, 29 декабря 1870. Мой любимыйпапа, я желаю тебе счастливого Нового года.Мама поставила твою фотографию в нашейкомнате для школьных занятий. Мы были в мэ�рии города, там бедные дети получили рождест�венские подарки, а их папы – на войне. Прощай,любимый папа. Твоя послушная, любящая тебядочь Элла».

Тогда шла война между Пруссией и Франци�ей, и практически весь великогерцогский дво�рец был обращен в госпиталь для раненых. За ними ухаживали все знатные дамы Дарм�штадта. Какая аналогия прослеживается здесьс Кремлевскими палатами и с будущим лазаре�том Марфо�Мариинской обители в Москве, гдево время Первой мировой войны Елизавета Феодоровна и другие женщины из высшегосвета будут также ухаживать за ранеными,слать на фронт тюки с вещами, подарки и продовольствие!..

Отец Эллы Теодор Людвиг, как и его супругаАлиса, также помогал создавать в семье здоро�вую христианскую атмосферу. Там не было ничувства превозношения от своей принадлежно�сти к знатному роду, ни барской надменности и

высокомерия в отношениях с подданными. Какуже было сказано выше, судьбы простых людей,страдающих и нуждающихся, были поставленыв семье Эллы во главу угла. Данная им от Богавласть и влияние воспринимались Великимгерцогом Людвигом и его супругой Алисой ис�ключительно как почетное бремя ответственно�сти за устроение судеб тех, кто был вверен ихпопечению самим Богом.

Кроме того, в личных отношениях Людвига иАлисы царили любовь и мир, сердечное тепло и

полное духовное родство. «Я надеюсь, что мойлюбимый Луи сегодня вечером будет снова сомной, – писала Алиса матери, королеве Викто�рии, – это такой прекрасный повод для радостии благодарности. Когда он рядом со мной, всезаботы растворяются в покое и счастье». Какоеблагостное влияние оказывали эти чуткие и за�ботливые родительские взаимоотношения надетей!.. Добрый и уютный быт, беседы на возвы�шенные темы, регулярное общение с детьми,забота об их духовном и физическом здоровье,частые выезды на природу и путешествия – всеэто благодарно запечатлевалось мягкой дет�ской душой, придавало ее развитию нужное испасительное направление.

Page 54: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

54

Экология луши

Великая герцогиня Алиса Гессенская серь�езнейшим образом относилась к своему мате�ринскому долгу, неотделимому от христианскойверы. Именно в этом отношении, по мнениюмногих исследователей ее биографии, был со�крыт один из основных источников будущего ду�ховного процветания ее детей.

Элла прекрасно рисовала, любила классиче�скую музыку, сама музицировала, вышивала.Сегодня Красный зал воссозданного после Вто�рой мировой войны Гессенского дворца хранитее изумительные детские рисунки и шитье.

Любимой святой Эллы была Елизавета Тю�рингенская, дочь венгерского короля, ее даль�няя родственница, жившая в первой половинеXIII века. Выданная за ландграфа тюрингенско�го, она рано овдовела и была изгнана из сво�их владений. Елизавета долго скиталась, жилас нищими, перевязывала их раны, носила гру�бую одежду, спала на голой земле, ходила босаяи была образцом христианского смирения. Ееподвижнический образ жизни весьма привлекалЭллу, всегда стремившуюся к христианскомусовершенству и уже в ранней юности прикро�

венно понимавшую, что без внутренней духов�ной аскезы и строгого воздержания его никогдане достичь.

Трагическая смерть младшего брата ЭллыФридриха и ранняя смерть ее матери, скончав�шейся от дифтерии в тридцать пять лет, подвеличерту под счастливым детством девочки и по�ставили ее на следующую ступень духовногороста – христианского осмысления жизни какКреста, хранения чистоты юности и дальнейше�го осуществления главной жизненной цели –спасения души через деятельную любовь кближнему. Она самоотверженно помогала вовсем отцу, стараясь облегчить его горе, ухажи�вала за сестрами, вела хозяйство по дому. Мно�го позже, незадолго до казни Елизаветы Феодо�ровны в 1918 году под Алапаевском, ее больше�вистская охрана искренне удивлялась, как этадама из высшего света ловко, будто кухарка,орудует в заточении кастрюлями и чувствует се�бя на садовых грядках как дома.

ЗАМУЖЕСТВО ЕЛИЗАВЕТЫ ФЕОДОРОВНЫ.ПЕРЕЕЗД В РОССИЮ

Со своим будущим мужем Великим княземСергеем Александровичем Романовым Елиза�вета Феодоровна познакомилась в детстве.Когда�то он приезжал в Германию со своей ма�терью, императрицей Марией Александровной,также происходившей из Гессенского дома (онабыла дочерью Великого герцога Гессенского,принцессой Максимилианой�Вильгельминой�Августой�Софией�Марией). В то время юнаяЭлла считалась одной из самых красивых не�вест Европы, и многие пытались добиться еерасположения. Тогда говорили, что во всей Ев�ропе было только две настоящие красавицы:Елизавета Австрийская, жена императораФранца�Иосифа, и Елизавета Феодоровна. Од�нако мало кто знал, что Елизавета Феодоровнадала перед Богом обет девства. Причиной это�му, насколько можно предполагать, послужиласмерть ее матери и младшей сестры Мей отдифтерии, а также гибель маленького братаФридриха, разбившегося насмерть при случай�ном падении с балкона. Вид смерти и осозна�ние того, что жизнь человеческая может в одно�часье оборваться и разрушить все казавшеесястоль прочным счастье и все надежды близкихдруг другу людей, произвели на Елизавету Фе�одоровну неизгладимое впечатление. Кратоквек человека на земле – и нужно так многое ус�петь сделать, утешая плачущих и облегчаястрадания скорбящих… И женихи получали от�каз. Однако к Сергею Александровичу она ужедавно питала расположение. У них состоялсяоткровенный разговор, из которого ЕлизаветаФеодоровна узнала, что Великий князь такжедал тайный обет воздержания. Только послеэтого последовало ее согласие и было принято

Page 55: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

55

Экология луши

решение, что после свадьбы они будут жить какбрат с сестрой.

Вся большая семья Гессенов сопровождалаЕлизавету Феодоровну на свадьбу в далекуюРоссию. Примечательно, что именно в этот при�езд двенадцатилетняя принцесса Аликс позна�комилась с цесаревичем Николаем Александро�вичем, будущим императором России, и полю�била его.

Таинство браковенчания состоялось в церк�ви Спаса Нерукотворного Зимнего дворца вСанкт�Петербурге. Затем последовало венча�ние по протестантскому обряду в одном из егодворцовых залов. По вероисповеданию Елиза�вета Феодоровна была протестанткой. Замуже�ство за Великим князем не требовало от нееобязательного перехода в православие. Тем неменее, ее живое христианское сердце мучи�тельно переживало этот диссонанс. По характе�ру своему Великая княгиня была цельной нату�рой, и в таких кардинально важных вопросах,как вероисповедание, она всей душой стреми�лась достичь полного согласия с совестью. Сер�гей Александрович, в свою очередь, ни на чемне настаивал, предоставив жене полную свобо�ду духовного выбора.

После свадьбы новобрачные некоторое вре�мя жили в подмосковном имении Великого кня�зя Ильинское. Это село было знаменитым. Там вразное время находились писатели С.Т. Акса�ков, И. И. Лажечников, поэт Н. М. Языков илитератор П. В. Киреевский. Впоследствии селостало собственностью императора АлександраII и его супруги Марии Александровны. Затемправо на его обладание перешло к Великомукнязю Сергею Александровичу.

В имении у супругов часто бывал Великийкнязь Константин Константинович, друг семьи,человек высокой духовной культуры, разносто�ронних дарований и талантливый тонкий поэт.Он посвятил Елизавете Феодоровне строчки,которые по праву могут рассматриваться науровне пушкинской лирики с точки зрения об�разности и глубочайшего проникновения в сутьженщины�христианки и тайны ее необыкновен�ной красоты как следствия ее внутренней чисто�ты и духовности:

Я на тебя гляжу, любуюсь ежечасно:Ты так невыразимо хороша!О, верно под такой наружностью прекраснойТакая же прекрасная душа!Какой$то кротости и грусти сокровеннойВ твоих глазах таится глубина;Как ангел, ты тиха, чиста и совершенна;Как женщина, стыдлива и нежна.Пусть на земле ничто средь зол и скорби многойТвою не запятнает чистоту,И всякий, увидав тебя, прославит Бога,Создавшего такую красоту.

Елизавета Феодоровна полюбила Россию,ее добрый и открытый народ, суровую, но такуюпрекрасную природу, неповторимую архитекту�ру русских городов. Но особенно ей полюби�лось русское православное богослужение иблаголепие храмов. То самое благолепие, кото�рое другие протестанты подчас ставили и досих пор ставят православным в укор, утверж�дая, что богатое убранство и драгоценности,которые люди жертвуют на храмы, можно былобы использовать на дела социального служенияи оказания помощи бедным. Однако ЕлизаветаФеодоровна правильно поняла суть церковногоблаголепия в России – она увидела в нем сви�детельство искренней любви людей к Богу, ког�да человек, в том числе и бедный, отдает доб�ровольно, от всего сердца порой самое по�следнее, что имел, дабы украсить святое местои внести свою лепту в традиционное общест�венное богопочитание.

Великая княгиня в совершенстве выучиларусский язык и говорила на нем без всякого ак�цента. Она посещала православные службы,долго размышляла об особенностях право�славной веры и постепенно осознавала, что онистановятся понятными только через личноеопытное переживание. Как человек любозна�тельный и искренний, она стремилась познатьправославие, которое было полнотой Истиныдля любимого ею человека. А он, Сергей Алек�сандрович, оказывал на супругу поистине ог�ромное духовное влияние. Не убеждениями, несловесными доводами, не богословскими спо�рами, а исключительно чистым и возвышеннымобразом своей жизни.

Это был тот самый случай, когда истинностьверы не доказывается, а показывается черезчеловека. Посмотри на его лицо – говорят тебе– и ты все увидишь и поймешь, и все тайное исокровенное откроется тебе в должной мере. Идействительно, когда ты, наконец, встречаешь�ся с таким человеком и видишь его лик, то чет�ко и до конца вдруг осознаёшь, что именноздесь, в нем присутствует настоящий Бог.

Когда она стояла с мужем на службе и виде�ла его одухотворенное лицо, когда она наблю�дала за его преображением во время Святогопричащения, то все больше и больше убежда�лась в том, что все утверждения о «старомод�ности» и «консервативности» православия естьне что иное, как обман, и что в нем, в правосла�вии, заключена какая�то великая истина, пол�ная, никем не искаженная и необъятная, новполне доступная и открытая каждому непред�взято мыслящему верующему человеку.

(Продолжение следует)

ПротоиерейМихаил ХОДАНОВ

Page 56: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

56

Крик души

Я стояла у окна, а слезы крупными кап�лями катились из глаз и падали на по�доконник. За что? За что? В который

раз именно этот вопрос бил в моей голове,словно набат. Этот и только этот вопрос. Онпостоянно в моей голове. Он днем и ночью,даже во сне. Он измучил меня. Но что моиморальные страдания по сравнению со стра�даниями его – моего любимого человека?!

А все начиналось прекрасно, словно в сказке…

Мы, обреченные на мучения, «награж�денные» Судьбой (Богом?) редкой и тяжкойболезнью, встретили друг друга. Ни я, ни ондаже не мечтали о таком подарке судьбы(Бога?). Да, тогда, познакомившись с ним, ядействительно еще верила в НЕГО. И от ду�ши поблагодарила за то, что теперь у меняесть любимый, вторая половиночка, такойже, как и я.

«Господи, спасибо тебе, что подарил егомне!» Я была счастлива. Мы были постоян�но вместе, гуляли часами по городу, зеле�ным аллеям, спускались к набережной, ка�тались на теплоходе… счастье! Было такоесчастье! Мы шутили, смеялись… И, каза�лось нам, весь мир счастлив вместе с нами,радуется за нас и смеется вместе с нами.

Все ушло… безвозвратно… навсегда… Наверное, Богу не понравилось наше

счастье. Он решил исправить положение.Но за что? За что? Я молча плакала, глядя вокно, но этот немой вопрос рвался из моейдуши, раздирая ее в клочья. Больно… мнетак больно… будто кто�то или что�то выди�рает из меня сердце по маленьким час�тям… постепенно… чтобы продлить удо�вольствие и мои страдания.

…Наше счастье вмиг прервалось. Дала осебе знать наша врожденная болезнь. Нашатяжкая, ужасная, редчайшая врожденнаяболезнь. Мы были настолько счастливы,что есть друг у друга, что не сразу обратилина беду внимание. А когда обратили… былослишком поздно.

Вот врачи выносят вердикт – диагноз сострашным, непроизносимым простым чело�веком названием. Словно гром среди ясного,

чисто�голубого неба. Словно наказание засчастье. Наказание?! За счастье?! Разве сча�стье ? это плохо? Любовь, счастье – это грех?За что такое суровое наказание? Чем же он,мой любимый, провинился? Тем, что он сдетства терпит муки, боль, причем каждо�дневную? Тем, что его родители каждый деньсмотрят на страдания, мучаются не меньшеот бессилия и невозможности помочь?

С диагнозом кончилось счастье. Нет, мыпо�прежнему любили друг друга, даже ещесильнее. Но счастья уже не было… его от�няли и раздавили… неизвестно, почему иЗА ЧТО?

Начались слезы, страдания и постоян�ные молитвы. Его мама практически ноче�вала в церкви, она постоянно плакала и мо�лила, молила ЕГО о спасении и помощи. Аон в это время мучился от фототерапии, бо�лезненного и изматывающего процесса,облучения и его передозировки. А я быладалеко, за тысячу километров от него, и то�же молилась и просила ЕГО помочь, поща�дить и смилостивиться. Ведь мы и так стра�даем этой проклятой болезнью всю жизнь,но терпим, радуемся жизни и ни разу (НИРАЗУ!) мы не пожаловались, не возроптали,что мы не хотим жить, устали от боли иличто�то подобное.

Я молилась… Днем и ночью. Я не спала имучилась морально. Я и его мама, мы вери�ли, что Бог обязательно нас услышит! Он неможет поступить жестоко с и так обиженны�ми судьбой людьми.

Но ОН… не услышал. ОН не помог. ОНдопустил беду. ЗА ЧТО!? ЗА ЧТО?!

Моему любимому после долгих проце�дур, изматывающих и очень болезненных…ампутировали ногу…

Да. Вот так. И Бог не внял молитвам ма�мы, моим молитвам. Он спокойно допустилтакое. За все наши мучения, которые с на�ми с самого нашего детства. За каждоднев�ную боль, слезы, страдания – ОН взял… идобил окончательно. Мол, вот еще – а томало вам!

С того момента я не верю в НЕГО. ЕГОнет, и я знаю это точно! Если бы ОН сущест�

ЗАЧТО,ИЛИБОГА НЕТ

Page 57: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

57

Крик души

вовал, Он бы никогда так не наказал ни вчем не повинного парня, который страдал итерпел боль и страшную болезнь всю своюжизнь. Я не верю, что Бог такой злой и бес�сердечный, что вот ТАК решил наказать закакие�то там грехи наших предков. Верую�щие говорят, что мы терпим и мучаемсястрашными и тяжелыми болезнями, потомучто кто�то там, когда�то, в далеком�преда�леком прошлом согрешил! Совершил ужас�

ный грех и теперь мы (МЫ!) чуть ли не черезсемь поколений расплачиваемся за тотгрех неизвестного нам мерзавца! Какойбред!

Если бы существовал Бог, я уверена, онне стал бы наказывать так страшно и жесто�ко ни в чем не повинных людей! Ведь ОН –великодушный и всепрощающий!!! Зачемже ОН ТАК поступает? ТАК наказывает? ЗАЧТО??? ЗА ЧТО??? Разве недостаточно на�казания одной нашей редкой и ужасной бо�лезнью, которая с нами с рождения? Недо�статочно болей, ежечасных, ежеминутных,от которых сердце замирает и сжимается вмалюсенький болючий комочек? Недоста�точно наших слез и слез наших близких?Недостаточно, что над нами всю жизнь из�деваются, показывают пальцем и перешеп�тываются? Недостаточно, что мы лишеныпочти всех радостей здоровых людей?ЭТОГО НЕДОСТАТОЧНО???

Когда моему любимому отняли ножку… мой мир рухнул, да и не только мой. Все из�менилось. Вера исчезла, осталась лишьболь и негодование. И вечный, болезнен�ный вопрос – ЗА ЧТО?

Бога нет… ЕГО не существует. ОН не мо�жет быть таким злым, если ОН есть. Его вы�думали люди, чтоб замаливать свои грехи,

чтоб было у кого попросить. Чтоб простобыло легче: вот я помолился, и ОН меняпростил, у меня нет грехов. А вот я попро�сил ЕГО, и исполнилось. Слава Богу! Боль�шинству людей просто необходимо верить,необходим идол для поклонения, для этогои был выдуман Бог.

С той беды, которая случилась с моимлюбимым, я не могу слышать о Боге. Мнестановится плохо. И все у меня внутри про�

тестует и кричит: ЕГО нет! А был бы ? ОН ни�когда бы не допустил ТАКОЕ! Потому что ОН– БОГ, а не дьявол! ОН – добрый и велико�душный! Так ведь??? Именно таким его всепредставляют. Почему же ОН тогда делаеттакое зло??? Еще больше наказывает и безтого несчастных, больных людей??? Да по�тому, что ЕГО НЕТ!

А болезни ? это изменения в генах, в ДНКчеловека. Все научно доказано и объясне�но. И никакие это не наказания за грехи да�леких предков. Просто – наука!

Теперь мой парень не ходит. Все ушло иникогда не вернется! Счастье, смех, ра�дость, душевное спокойствие – ничего ужене будет! НИКОГДА! Ужасное, страшноеслово.

Я стою у окна. Начался дождь, капли сте�кают ручьем по стеклу. Также мои слезы те�кут по щекам и капают на подоконник. При�рода сочувствует мне. Она плачет со мной.На душе больно и тоскливо. Я вспоминаюдни, дни счастья, когда он ходил. Ходил сомной везде, радовался жизни и смеялся. А теперь…

Бога нет…

Наталья ТЕКУТОВА,Волгоградская область

Page 58: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

58

Мир незримый

–К ак понять невинные страдания:страдания праведников, страда�ния детей и всех тех, кого никак

нельзя обвинить в том, что они грешили?Причина того, что у меня цирроз печени,

оказалась простая – много спирта выпил засвою жизнь. Пью, пью, пью и, наконец, циррозпечени. И говорю: ах, это Бог меня наказал.Разве Бог меня наказал? Нет, конечно! И этомы видим. Вот здесь у нас зрение восприни�мает причину болезни – когда человек лжет,лукавит, лицемерит, обманывает, ворует, уж неговорю о том, что убивает.

Я говорю о тех вещах, которые незримыдля других. Осуждение, притворство, лукав�ство – никто этого не видит, все происходитво мне, с внешней стороны я порядочный че�ловек, все безукоризненно. А внутри что?Ладно, другие не видят, страшно, что я сам невижу. И когда затем со мной происходит что�то, именуемое скорбями, страданиями, я визумлении возвожу свои очи к небу: Господи,за что же ты меня наказал?! Меня, такого чи�стого и прекрасного!..

Эта «чистота и красота» великолепно былапоказана Федором Михайловичем Достоев�ским, по�моему, в «Униженных и оскорблен�ных», устами князя, который произнес вели�колепные слова, изображающие суть, котораянаходится в нас: «О если бы только открылосьто, что в человеке, то, что в нем, не то даже,что он боится открыть другим, и даже не то,что он боится открыть своим самым близким

друзьям, и даже не то, что он самому себе бо�ится открыть, о если бы это все открылось, томир наполнился бы таким зловонием, что ижить было бы невозможно».

Если бы мы внимательно отнеслись к сво�ему духовному мирку, своим мыслям, чувст�вам, настроениям, переживаниям, отноше�нию к другим людям, обидам, зависти, тще�славию, наверное, в этом случае нам не при�шло бы и в голову: за что же Ты, Господи, наснаказываешь. Оказывается, как и в мире фи�зическом, есть объективно существующийзакон, нарушение которого влечет за собоюсоответствующие для нас бедствия. Причем вмире физическом, материальном, грубом,причины и следствия очевидны: человек пьети у него то�то, человек колется наркотиками –у него то�то, человек прыгнул с большой вы�соты – переломал себе руки�ноги, это оче�видно. Но когда мы касаемся мира духовного,здесь этой прямой зависимости нет. Причина– мы вступаем в мир духовный, то есть мирсвободы. Если бы за дурную мысль, котораяпришла мне в голову, я бы получил по макуш�ке, да еще так, что взвыл бы, так вот, в следу�ющий раз я бы в страхе думал, как бы мне непришла на ум эта мысль. Я был бы рабом, а нечеловеком. Человек – образ Божий, и однойиз сторон этого образа Божия является моясвобода в отношении к добру и к злу, каквнешнему, так и внутреннему.

Итак, свобода эта есть у меня, но я должензнать, что не Бога я оскорбляю своей дурной

БОГ! ЕСТЬЕСТЬУТЕШЕНИЕ!

Автор опубликованного письма Наталья Текутова со всей остротой и искренностью подняла извечный во�прос о причинах человеческих страданий. Причем речь идет не о мучениях отъявленных грешников, а о мо�лодых людях, страдающих мучительной болезнью ДЦП. Вся жизнь их – боль и страшное непрекращающее�ся напряжение. А они хотят счастья, а они мечтают стать здоровыми и полноценными… Они не совершалиникаких преступлений, и даже большая часть человеческих грехов неведома им. Почему же Господь попус�кает им страдать? За что? Что они такого сделали, что обречены на пожизненную скорбь – не только физи�ческую, но и нравственную? И Наташа со всей юношеской решительностью и максимализмом отвечает: Бо�га нет и быть не может. Если бы Он был, то как Всесовершенная Любовь и Абсолютное Добро никогда не до�пустил бы страдания несчастных, но утешил бы их, обласкал и исцелил. Автор письма, талантливый журна�лист с юридическим образованием, знает о жизни больных ДЦП не понаслышке. Она сама уже который годмужественно переносит этот мучительный недуг.Отвечая на ее вердикт, хочется сразу отметить, что говорить в защиту Бога мы будем в иной системе коор�динат. Это – область веры и ее апологетики. Обещаем одно – быть предельно искренними. На доводы Натальи Текутовой и на ряд других смежных вопросов отвечает в своей публичной лекции на этутему доктор богословия, профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов.

Page 59: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

59

Мир незримый

мыслью, а закон, реальный, объективный, за�кон моего бытия я нарушаю. А нарушение за�кона природы, любого закона влечет за собойпечальные последствия. Вот что происходит,вот откуда рождаются все скорби нашего ми�ра. Надо же понять – откуда. Иногда эти скор�би бывают очень странные: у человека все, ка�жется, в порядке, а себе покоя не находит, емускучно, ему грустно, он не находит себе мес�та. Откуда все происходит? Все от того же.Когда много колючек вцепится в кожу, то всю�ду у человека чешется, всюду ему не по себе.Итак, причина всех скорбей людей – наруше�ние объективно существующего духовного за�кона нашего бытия, и этим духовным зако�ном, в конечном счете, является сам Бог. НеБога мы оскорбляем, мы не можем его оскор�бить своими грехами, иначе это было бы са�мое оскорбленное существо, потому что всемы грешим. Не Бога мы оскорбляем, а себяраним всем тем, что называется грехом. Этоочень важно, друзья мои…

Итак, вопрос о невинных страданиях. Ну, хорошо, мы�то ладно, страдаем, понят�

но почему, поделом. А младенцы? А правед�ники? (сюда же подпадают и юные больныелюди, еще сравнительно невинные – прим.ред.). Этот вопрос стоит перед многими и,естественно, смущает многих и подчас вызы�вает протесты. И главная причина протеста ивопроса знаете в чем? За что он страдает?Обращаю ваше внимание на постановку во�проса. Мы привыкли оценивать все с точкизрения причинно�следственных отношенийюридического порядка. То есть с точки зрениясправедливости, если хотите. Справедливоили не справедливо. Его отправили в тюрьму– за что? Он же не виновен. Мы возмущаемся.Этого разбойника оставили на свободе, «бро�сили щуку в реку» – почему? Он же негодяй.Все у нас с точки зрения права, справедливо�сти. То есть хотим мы того или не хотим, но мыпостоянно занижаем уровень, знаете чего? –самого бытия. Мы считаем, что все наше бы�тие построено на принципе справедливости.И не удивляйтесь этому. Все дохристианскоесознание и, увы, постхристианский мир, к со�жалению, строит свои оценки именно на этойправовой, юридической почве. На самом делене этот закон является первичным, не этот за�кон является основным. Кстати, в иудаизме –ветхозаветной религии, в мусульманской ре�лигии, я уж не говорю о религиях языческих,основной принцип отношений между Богом ичеловеком – это принцип какой? – справедли�вости. Это высший принцип. И вот, с точкизрения этого принципа и вопрос ставится остраданиях праведников. Самая главнаяошибка коренится здесь, в самой постановкевопроса. Какой основной принцип бытия? Ос�

новной принцип, закон бытия открыло христи�анство. Неведомую совершенно вещь. Никтоникогда и не знал этого. Основной закон бы�тия – любовь, а не правда. Исаак Сирин пи�шет: «Там, где возмездие, там нет любви, агде любовь – там нет возмездия». Великолеп�но сказано. Справедливость и любовь вещи,если хотите, даже несовместимые. Там, гдеправда – там нет любви. Вы не подумайте, чтолюбовь нарушает правду или правда наруша�ет любовь. Нет�нет. Совсем в другом смысле.

Мне часто приходится приводить такойпример, когда мать бросается в огненныйдом, горящий дом, и погибает, спасая ребен�ка. Справедливо она поступила, что погибла,или несправедливо? Все пожмут плечами искажут: «Простите, что за постановка вопро�са, при чем тут справедливо или несправед�ливо она погибла, о какой справедливостиидет речь? Вы что! С ума сошли, что ли. Полюбви она погибла». Она, не думая, пожерт�вовала собой, спасая ребенка. При чем тутправда? Христос, Праведник, за неправедныхпострадал. Целый ряд Святых Отцов повторя�ет одну и ту же мысль: если бы только Бог по�ступал с нами по правде, мы бы давным�дав�но уже превратились в прах и пепел или пре�бывали в геенских мучениях. Если бы толькопоступал Он по правде…

Не этот закон царствует в нашем мире. Вот с этой точки зрения мы уже можем понятьи страдания праведников, и страдания невин�ных, страдания детей. Как же это можно понять?

Христианство открыло еще одну мысль, окоторой человечество грезило. Христианствовысказало поразительную вещь: оказывается,все мы, любим ли друг друга или не любим,нравимся или не нравимся – мы все пред�ставляем собою один живой организм. И какбы мой глаз ни ненавидел мою руку, потомучто она иногда слишком сильно чешет этотглаз, оказывается, и то и другое в организменужно. И организму нельзя быть без того илидругого, более того, тот же глаз и та же руканезримо заботятся друг о друге. Великая ис�тина: Церковь есть тело Христово. Средото�чием вселенского человеческого организмаявляется организм Церкви. Как закваска, каксамая суть, как самое святое, что есть в чело�веке, как самое чистое. Под Церковью я в дан�ном случае имею в виду не просто христиан,которые просто крестились. Здесь я понимаюединство в Духе Святом всех тех верующих,которые стремятся жить по Евангелию. Это непросто собрание верующих, нет�нет, единст�во тех верующих, живущих в Духе Святом, ко�торые искренне стремятся жить по Еванге�лию, тогда действительно их единство осуще�ствляется в Духе Святом. Причастность каж�

Page 60: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

60

Мир незримый

дого верующего Духу Святому, обусловленастепенью его ревности. Я не буду здесь рас�пространяться, это вопрос отдельный, скажутолько, что каждый христианин лишь постоль�ку пребывает в теле церковном, в этом средо�точии человечества, поскольку он причастенДуху Святому. Эта причастность может бытьминимальна, ничтожна, вот «вошка», и непо�нятно, осталось от нее что�либо или нет, а мо�жет быть бесконечно великого размаха, и тог�да мы говорим: Антоний Великий, АрсенийВеликий. Причастность может быть разной.Так вот мы, христиане, в разной степени, нопричастны этому Духу Святому, причастны втой степени, которая соответствует нашейревности. Мы все, и не только христиане,представляем собой одно целое, единый все�ленский организм. Все мы там являемся кле�точками. И тут заметьте, у одних органов – од�на совокупность клеточек, у других – другая, анекоторые клеточки находятся в непосредст�венной близости друг с другом, и они особен�но воздействуют друг на друга, особенно спо�собны помогать друг другу.

Вы же знаете эту фразу: семья есть малаяцерковь. Здесь люди особенно близки другдругу. Здесь они особенно способны сопере�живать друг другу. Хотят они того или не хотят– они соединены. Даже чисто природным об�разом – они соединены, никуда не денешься.Так вот, чисто наследственно все передаетсяот родителей детям, и как много передается!Нити колоссальные связывают их между со�бою. Надеюсь, теперь вам понятно, куда яклоню? Мы сопереживаем друг другу. Бываетсознательно, а можем и несознательно. В си�лу вот этих связей, которые соединяют нас.Когда это происходит осознанно, то здесьуже дар духовный, когда мы сострадаем че�ловеку, сочувствуем ему, сопереживаем ему.Если хотите, то что�либо делаем, чтобы ума�лить страдания другого человека. Это осо�знанные переживания. Но мы, в силу этойсвязи, оказывается, можем и неосознанносострадать друг другу. Причем тут есть ещеочень важный один принцип. Принцип какогорода? Возьмите поход. Идет группа. Все не�сут рюкзачки на себе. Ходили когда�нибудь впоход? C рюкзачком, да еще по компасу.Пройдешь сто метров – ах, уже не туда пош�ли. Давай опять. Вот так. Вдруг подвернуласьу одного нога. Ну что делать? Распечатывайсвой рюкзак, давай раскладывать вещи. Тыпосильней – тебе побольше положим. Ты по�слабей – ну ладно, тебе поменьше, кружку по�несешь. И так далее. Мы все берем на себя туношу, которую он должен нести, а он идет тамсебе с палочкой, хромает… Вот так.

Ребенок – это самое здоровое в духовномплане существо. Еще чистое, еще не запят�

нанное, еще не искаженное духовными акта�ми, которые мы называем грехами. Вы обра�щали когда�нибудь внимание, кто погибает залюдей – герои, лучшие люди, кто говоритправду в глаза – царю там или кому�нибудьеще. Это святые люди. Самые чистые. Всегдастрадают, всегда рискуют собой, всегда жерт�вуют собой лучшие люди. Лучшие – то есть вдуховном плане самые здоровые. Потому де�ти страдают, потому эти самые невинныестрадания происходят, что у них еще самаячистая, детская, святая душа, которая спо�собна понести на себе или взять на себя тестрадания, которые естественно следуют загрехами их родителей, их близких, их родных.Они – способны. Почему? Потому, что они луч�шие. Скажете: «Ну, верно. Но они же этого неосознают!» Вот тут мы с вами вступаем в сфе�ру мировоззренческую. С точки зрения того,что человек живет на земле всего один раз –это утверждение верно. С точки зрения хрис�тианской, мы прямо скажем – нет, ошибае�тесь, надо на все смотреть с позиции вечнойжизни. Тот же младенец, младенческая душа,которая вышла из тела, там, в вечности, онавсе осознает. И это осознание, что Бог далему возможность пострадать за любимых, этоосознание даст бесконечное благо этой душе.Вы почитайте старые романы, как там иногдавеликолепно описывается настоящая любовьмолодых людей, мужчины и женщины, как ониготовы пожертвовать друг за друга, как идутна страдания за любимого. Вспомните «Аи�ду», замуровывают их даже там. Вот какая си�ла даже этой любви. Но все это было возмож�но только в людях чистых, незапятнанных, незнающих этого отвратительного слова, кото�рое мне и произносить�то не хочется, кото�рым сейчас поганят души наших детей – этотсекс. Ужас какой! Как грязью омывают всех.Не знали этого раньше. Тогда были чистые ду�ши, и они были готовы действительно постра�дать до смерти, идти на муки даже, только быбыть с любимым человеком.

Какую благодарность Богу воздают эти де�ти, которые пострадали за родителей, близкихи т.д. Ни одно страдание детское не проходитбесследно с точки зрения вечной жизни. Детина себя берут эти страдания. Вы понимаете?Ведь что это такое, когда мы сострадаем? Мыдействительно берем на себя часть страда�ния. Обратите внимание, как много помогаетбольному подчас сострадание, когда он видитлюбовь окружающих. Это же факт! То есть сло�во «невинные» страдания – неверное слово,глупое слово. Это ошибочное слово. Дело не вневинности, а в любви! Бог дает этим невин�ным существам возможность осуществить этулюбовь и затем всю вечность благодарить Бо�га за эту возможность.

Page 61: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

61

Мир незримый

Кстати, не всем детям это дается, невсем, а только некоторым, не все, значит,способны перенести эти страдания с после�дующей вечной благодарностью Богу. Мно�гие неспособны. Не все, кстати, дети способ�ны умереть детьми. Вы слышите? Тот факт,что мы с вами живем, уже свидетельствует отом, что, не пройдя этого пути земного, непройдя пути познания себя, кто мы есть, мыне способны принять Царство Божие. Неспособны, возгордимся. Нам тут, сейчас,чуть�чуть дай – и вот уже нос прилип к потол�ку. А когда там дадутся потрясающие блага,слава, величие, сила – вообще с ума сойдем.Превратимся в дьявола. Есть те, которыеспособны принять это, исходя из опыта дру�гих людей, и не возгордиться. Это блажен�ные дети. Вот кто способен, мы же с вами неспособны. Нам, увы, надо поваляться кое вчем, увидеть, что мы валяемся в грязной лу�же и встать никак не можем. Господи, помо�ги! Познать себя, смириться, и тогда только,может быть, Бог даст, будем способны при�нять без вреда для себя Царство Божие.Итак, нет невинных страданий. Они только вплоскости земной могут так оцениваться. Сточки же зрения вечности – да, есть страда�ния, только какого рода? – обусловленныелюбовью, жертвою, осознанной или неосо�знанной.

И последнее, что я по этому вопросу хочусказать, с точки зрения христианской, с точкизрения принятия того, что основным закономбытия является любовь, что Бог есть Любовь.Даже если бы этих моих объяснений не было,а просто веря в то, что Бог есть Любовь, то,следовательно, даже те страдания, которыесовершаются здесь, все они, какой характерносят? Характер необходимости, характерпользы. Они проистекают из любви. А если нетБога? А если человек живет один раз? Что жетогда означают все эти скорби и страдания?Какой смысл в них, скажите? Откуда они про�истекают? От злобы людей? От стечения об�стоятельств? От дикого цунами? От случайно�стей? Какая бессмыслица! Без Бога бессмыс�лица наступает. И дикость и ужас. А если Богесть Любовь, то все становится на место, всестановится понятным. Мы понимаем, что нашажизнь здесь, на земле – миг. Подлинная нашажизнь – в вечности, и с точки зрения вечнос�ти мы должны оценивать все происходящее внашей жизни.

– Мы говорим о том, что страдания де�тей являются любовью и жертвой. А какбыть с теми детьми, младенцами, кото�рые не воспринимают, является ли ихстрадание любовью или жертвой? Это мо�жно, конечно, осознавать в более старше�м возрасте. А как быть с младенцами?

– Ну, я об этом же и сказал, что сейчас де�ти могут не осознавать и не восприниматьпроисходящего. Сплошь и рядом могут не по�нимать, просто страдают и все. Я же еще разговорю, что с материалистической точки зре�ния это просто бессмысленные страдания,страдания случайностей, жестокостей приро�ды, наследственностей или от жестокости лю�дей. С христианской точки зрения мы гово�рим, что в области вечной жизни, в которуюмы все отходим, ребенку открываются всепричины его страданий. Что ему, оказывает�ся, дана была возможность сострадать, пост�радать за кого�то. Вот в чем дело. То есть онне сейчас осознает это, а позже. И потом ядолжен вам сказать о простом факте, с кото�рым все мы сталкивались. Очень многих ро�дителей страдания детей приводят к вере. Иэто не какое�то насилие, нет. Человек простоначинает задумываться о том, каков же смыслжизни. Вот родился человек, ребенок, а онуже больной, калека, урод. И уже начинает за�думываться человек. Ведь мы никак не можемзадуматься о смысле своей жизни. О чемугодно думаем, а вот зачем я живу – никак не�возможно подумать. Вот эти скорби, болезнидетей очень многих заставляют задуматься. Имногие люди обращаются к Богу. Это ещеодин из очень многих важных моментов, свя�занных со страданиями детей. И я думаю, чтотам эти дети также будут в высшей степениблагодарны Богу, хотя здесь они еще ничегоне понимают.

– Кем из Отцов Церкви высказываласьданная точка зрения?

– Вы знаете, есть у Ефрема Сирина оченьхорошее высказывание о детях, которых онназывает не только ангелами Божьими, но да�же проводит такую мысль, что дети эти подчасоказываются выше подвижников, которых мызнаем. Вот так.

– Приносят ли страдания детей пользутем, за кого они страдают? Я имею в видупользу своим родственникам. Здесь по�пахивает неким юридизмом. Получается, что люди сами за себя не могли постра�дать и за них страдают дети, которыеприносят некое удовлетворение Богу засвоих родных.

– Я думаю, что на ваш вопрос можно отве�тить так: когда требуется дать кровь постра�давшему, мы даем эту кровь свою. Много лиздесь юридизма? Когда вдруг родитель отда�ет одну почку своему ребенку… Есть ли здеськакой юридизм? Нет. Это жертва любви итолько жертва. Ни о каком юридизме здесьпросто даже и речи нет. Мы приносим челове�ку пользу. Любовь, она всегда живет толькоодним – принести пользу человеку. Причемкакую? Я привел образы из чисто земной жиз�

Page 62: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

62

Мир незримый

ни, а на самом деле надо понять, что Бог вседелает отнюдь не с точки зрения наших зем�ных благ, а Он это все попускает с точки зре�ния духовной пользы… Один из видов этой ду�ховной пользы, который особо очевиден длявсех, – подчас родители обращаются к вере,обращаются к Церкви, начинают жить по�хри�стиански. Вот уже один из таких очевидныхпризнаков, знаков, если хотите, вот так.

– Можно ли судить о невинной смертидетей по такому критерию, что Бог избав�ляет этих детей от последующих их злыхпроступков, избавляет их от вечного наказания?

– Нет, ни в коем случае нельзя так судить.Хотя эта точка зрения встречается многократ�но в разных сочинениях, что Бог в предвиде�нии того, что из этого человека может вырас�ти злодей какой�нибудь, забирает его в детст�ве. В таком случае, почему он Иуду не забрал,скажите? Почему Каина не забрал? Пилата,Анну, Каиафу? «Несправедлив» Бог! Забралбы их сразу младенцами, правда, какая красо�та?! Иуды бы не было! Ничего подобного. Этоневерная точка зрения, глубоко неверная. Тотмладенец, который совсем не способен вос�пользоваться опытом других людей для того,чтобы вечно потом жить в Боге и не возгор�диться – нельзя дать ему умереть младенцем.Он возгордится там, и последнее будет горшепервого. Умирают только те, которые способ�ны на основании опыта других людей, принявэтот опыт, жить затем в вечной жизни. Толькотакие люди. У каждого – свои данные. Одниспособны к этому, другие не способны… Да�леко не каждый может умереть ребенком и та�ким образом избавиться от злых поступков.Это неверная точка зрения. Она сразу загоня�ет человека в тупик…

– Почему страдают невинные и благо�денствуют грешники?

– Ага, насчет невинных, значит, мы все ре�шили. Теперь насчет благоденствия грешни�ков. Вопрос еще проще. Запомните простуювещь. Однажды, находясь в Америке, я был вгостях у одной миллионерши, которая, образ�но выражаясь, заведовала «мертвым домом».Что это значит, «мертвым домом»? Это фир�ма, в которой занимались украшением покой�ников при погребении, ритуальными услугамии всем, что с этим связано. Но эти ритуальныеуслуги могли быть очень и очень разными. Ес�ли вы дали тысячу долларов – вас хоронят впростом гробике. Дали пять тысяч – вам далигроб из какого�то дерева с дорогим материа�лом. Там, где десять тысяч дадите, покойникатак разукрасят, что даже родные и близкие вовеки веков его узнать не смогут. Столько нанем разных красок! Все зависит от того,сколько вы заплатите.

Покойников украшают, а вот больных, ноживых – лечат и даже режут. Быстро, немед�ленно, на операционный стол!!! Вы представ�ляете, как ужасны люди, берут острейший ножи раз! – разрезали живот, два! – отрезали что�нибудь. Какой ужас, правда? Какие страда�ния! Но его, говорят, спасли! Успели. Успелиспасти, успели сделать операцию. А трупы ук�рашают. Христос сказал: «Пусть мертвые по�гребают своих мертвецов». Можно дойти дотакого духовного состояния, когда возникнетполная нечувствительность, когда никакие бо�лезни и скорби не обратят человека к истине.Представьте себе, что мы потеряли чувстви�тельность. Я беру кружку кипятку и начинаюпить. Все в ужасе на меня смотрят. А через не�которое время я погибаю. Оказывается, я всетам себе сжег. И даже не почувствовал. Ока�зывается, какое великое благо – чувствоватьвсе то, что вредит мне. Боль, страдание, скор�би – это знак чего? Знак того, что я кипяткувыпил! Сел на что�то раскаленное. Любаяскорбь и страдание о чем говорят? Заглянибыстрее в себя, быстрее загляни в себя. По�смотри, что ты сделал такое. Говорят – ой, жи�вот заболел! А что ты съел? Говори быстрее,что ты съел! Правда же? Вот, оказывается, очем свидетельствуют страдания и скорби. Идля разумного человека они означают – быст�рее смотри, что ты проглотил, голубчик!

Так вот почему некоторые благоденствуют.Трупы и украшают. Чем больше денег, тембольше украшений. Мертвые погребают сво�их мертвецов.

(http://azbyka.ru/vera i neverie/o prirodezla/nevinnie stradaniya�all.shtml).

***P. S. Наталья! Давайте подведем итог.

Страдания больных ДЦП и другими серь�езными заболеваниями могут адекватнопониматься только в связи с волей Божи�ей, допустившей всю эту внешнюю для че�ловека несправедливость, чтобы черезнее, через тяжкие жизни невинных стра�дальцев смягчить покаянием огрубевшиедуши окружающих их людей – и ближних идальних. То есть не только родных (кото�рые могут быть причиной их болезни, амогут и не быть), но и вообще всех людей.Мы видим, что человечество погрузилосьв очередной виток горделивого безбожияи глубочайшего разврата, который по�ставлен на транснациональную индустри�альную основу. В этих условиях жизнь че�ловеческая полностью обессмысливает�ся, а способность восприятия голоса со�вести теряется, заменяясь равнодушнымбесчувственным началом. Вернуть людейна путь покаяния и истины, на путь любви к

Page 63: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

63

Мир незримый

Богу и поддержки друг друга могут сего�дня только встряска, только страдания, втом числе и «невинные». Последние име�ют наибольшее нравственное воздейст�вие на очерствелое общество. И вопрос «апочему Бог избрал именно нас?» – навсег�да отпадает, поскольку пути Божии, хоть инеисследимы, но все они, при условии на�шего добровольного принятия их, ведутчеловека к благу. Важно одно – смиритьсяперед жертвенностью своей больной жиз�ни и понять ее как спасительную волю Бо�жию. И твердо знать, что никакое страда�ние в этом случае не продолжится вечно,что каждая слезинка у Бога на счету и чтовсе имеет начало и конец. И что больнойчеловек – не придаток общества и не пол�существа, висящего нахлебником на шееродственников, а человек Божий, поисти�не посланник свыше, рожденный для того,чтобы помочь окружающим его людямвернуться через покаяние к Богу.

Вспомните – многие святые подвижни�ки православия (я уже не говорю о самомСпасителе мира, Господе Иисусе Христе,пострадавшем нашего ради спасения отрук убийц через жуткую смерть на кресте вцветущем возрасте – в тридцать три года),будучи совершенно здоровыми людьми,сами подвергали свою жизнь доброволь�ным страданиям, лишали себя всяких мир�ских радостей и молили Бога смирить ихздоровье болезнями, чтобы не совлечьсясо всем своим здоровьем на пути греха ипагубы, как это сплошь и рядом происхо�дит в миру. Посмотрите, сколько здоровыхлюдей, особенно молодых, погибают сего�дня на корню в тех или иных страшных имерзких грехах! Какой им прок от их здо�ровья?! И это – никакие не крайние явле�ния, а, увы, вполне обычное состояние со�временного человека – гробить Богом дан�ные жизнь и здоровье на губительныестрасти. А страдания, которые налагает надушу грех, поистине ужасны и многократ�но превосходят физические.

Нормальная жизнь – это всегда тягота иборьба. И жизнь больных людей будет ве�ликим и спасительным подвигом лишь втом случае, если они сумеют в этих тесныхобстоятельствах отвергнуть свой защит�ный человеческий эгоизм, возлюбить Бога,склонить перед Ним голову и признать, чтоОн Премудр и Благ. И что Он дал им именнотакой путь личного спасения, какой наибо�лее полезен и нужен только для них. Но приэтом нужно забыть о своем юридическомобразовании и отбросить искусительныевопросы «за что?» и «для чего?». Как выте�кает из сказанного профессором Осипо�

вым, возможность пострадать за другихради исправления их жизненного пути да�ется лишь избранным, тем, кто в состояниипонести на своих плечах этот жизненныйКрест и подвиг Бога ради. Так что постарай�тесь быть достойными этого высшего из�брания и не роптать на «злую судьбу» и ужтем более не богохульствовать. Я знаю ху�дожницу, которая родилась, как и вы, в не�дуге и сейчас прикована к постели. У нееработают лишь одни руки. Ими она набира�ет телефон и разговаривает с разными ор�ганизациями, прося их обустроить судьбыпроблемных детей (она уже давно занима�ется вопросами детской беспризорности).Этими же руками она делает им игрушки иотсылает маленьким адресатам через доб�рых людей. Ее жизнь заполнена до отказа.И каждый ее шаг ценится у Бога так, каксотни километров траекторий обычныхздоровых людей. Она свято верует в Бога ине только тихо и безропотно терпит своенепростое состояние, но ежедневно прино�сит конкретную пользу своей богоугоднойжизнью. А то, что она делала для людейраньше, когда могла хоть как�то ходить, во�обще превосходит всякое воображение. Ее душа – многоценный алмаз. И только ве�ра дала ей эти силы и помогла стать нужнойв этой жизни для тех, кто был еще слабее ибеззащитнее, чем она. И каждое утро она со слезами на глазах благодарит Бога за Его любовь к ней, за то, что Он да�ровал ей именно эту жизнь и выстраданнуювозможность быть полезной ближним. Она – как прекрасная андерсеновская ру�салочка, каждый шаг которой причинял ейнестерпимую боль. Но эта боль, при вере вБога, обращается в пронзительную ра�дость бытия.

Наша земная жизнь – не самоцель, ноимеет главную причину – понять Божийзамысел о нас. И – быть верными Ему доконца. И тогда нам откроется сокровен�ный смысл слов апостола Павла: «…невидел того глаз, не слышало ухо, и неприходило то на сердце человеку, чтоприготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). И потом – кто много страдает, тотсильнее и самоотверженнее любит. А именно любовь есть высшее благо длячеловека, ибо в Ней – Бог. Она – залогвечной блаженной жизни, где уже никогдане будет никаких страданий. Вчитайтесьеще раз в слова уважаемого профессора.И поверьте: там нет ничего наносного илишнего, но все верно и истинно.

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Page 64: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

64

Мир незримый

К огда главный редактор «Шестого чувст�ва» предложил мне на страницах журна�ла рассказать о своем пути к вере, я по�

началу усомнился. Стоит ли? Тема интимная.Потом решил – пожалуй, стоит… если мой опыткому�то будет полезен. Ведь при всех различи�ях наших судеб, национальностей, статусов,профессий, нравов, интересов и убеждений водном все мы очень схожи. И это одно – сокро$венное состояние души. Приглашаю всех жела�ющих познать эту таинственную сферу словамиЕвангелия: прийди и виждь.

На внешнем, грубом, физическом плане всепросто: тела и объекты материального мираразделены формами, пространством и време�нем. Таково самое грубое, линейное и, увы, на�иболее распространенное восприятие дейст�вительности. Вот я, а вот остальной мир. Каж�дый из нас обособлен. Я – песчинка в безбреж�ной пустыне. Я трусь боками о себе подобных,толкаюсь, рвусь вперед, стараясь занять воз�можно более выгодное положение среди дру�гих песчинок�конкурентов. Когда я умру – а этопроизойдет неизбежно (знаю, но предпочитаюоб этом не думать), преимуществами моей по�зиции воспользуются другие песчинки – лучшевсего, если это будут мои дети или близкиеродственники. Хотя, в сущности, какая разница:все равно я об этом ничего знать не буду.

Недавно в очередной раз мне случилось по�бывать в США. И понял я, что ожидает нас, увы,в ближайшем будущем. Средний американецдо такой степени «упакован» в хлопоты по наи�лучшему устроению своего быта – скидки, про�центы, бонусы, социальные льготы, штрафы,счета, страховки, накопительные и образова�тельные программы и так до бесконечности,что о душе ему и думать некогда. Просто не ос�тается сил. Какая там душа?! Только успевайповорачиваться. Поистине, мир песчинок!

Внутри нас все несравнимо сложнее. Здесьпространство особое – сокровенное. Моремыслей и эмоций, фантазий и переживаний –лишь малая их часть доступна внешнему на�блюдению. Знаем ли мы эту стихию? Владеемли ее законами? Или ощущаем себя в ней чужаками?

Наверное, каждый в душе согласен с ут�верждением, что человек мало изменился современ Шекспира. Но возможно ли это? Ведьпри Шекспире не было и тысячной доли тех бы�товых удобств и технологических достижений,

которые мы используем в быту и о которых зна�ем доподлинно! Действительно мир изменил�ся, но только лишь внешний мир, только наблю�даемый нами калейдоскоп форм с его бесчис�ленными узорами; сам же человек, как биопси�хическая сущность, остался по сути прежним.Душа его, далекая от плотской пищи и утех, всетак же радуется и страдает «по своему разуме�нию». Она не стареет, как тленное тело, ранимаи одинока, и чем сложнее и опаснее становится«льстивый и лукавый» внешний мир, тем силь�нее замыкается она в капсуле своего затворни�чества, в своем суверенном, никому (без при�глашения) не доступном убежище.

Выходит, главная беда наша состоит сего�дня в том, что не знаем мы собственной души,не поддерживаем с нею живых, «рабочих» кон�тактов, не посвящаем ей столько внимания изаботы, сколько надо бы посвящать, чтобыощущать себя цельным и счастливым челове$ком. Объектом всех наших устремлений и вож�делений стал исключительно этот самый ковар�ный внешний мир. Мы убеждены, что именноздесь – в его лабиринтах, в хитросплетенияхего переменчивых форм притаилась искомаяразгадка смысла жизни, та самая птица удачи,которая однажды (не сегодня, так завтра) осе�нит своим крылом, и нужно только изловчитьсяи ухватить ее первым. Помните у Высоцкого: «Ану�ка девушки, а ну�ка парни, все рвутся в пер�вые, с ума сойти!». Глубочайшее и досаднейшеезаблуждение!

Вот и получается, что, застревая на этомматериальном уровне миропонимания, мы жи�вем как бы неполноценно, точнее, не настолькополно, как могли бы. И еще: с точки зрения при�оритетов, мы воспринимаем мир искаженно, посути, шиворот�навыворот. Образно говоря, жи�вем, стоя на голове: а как иначе, если для меняноги выше головы. Оттого�то и мучаемся, и то�скуем, и пугаемся всякой тени, и не видим ни�какого смысла (где ж ему быть, если я – песчин�ка и все мы – океан песка?), и в отчаянии дажеготовы порой покончить с собой. Находясь вплену бытового атеизма, мы добровольно ли�шаем себя величайшего знания, уверенности и,в конечном счете, счастья…

Мир духа – одной, родственной с нашимидушами природы. Физики точно установили –энергия неуничтожима. Если так, куда она де�вается после смерти тела? С телом все ясно – вземлю, и дальше, через червяков и пищевые

ПРИЙДИ ИВИЖДЬ!

Page 65: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

65

Мир незримый

цепочки в круговорот веществ. А душа? Оче�видно, что, отделяясь от своего тленного носи�теля, от биокапсулы тела, она сливается с род�ной для себя духовной стихией, которая прони�зывает и обнимает весь наш бренный мир (какпервоматерия она и есть этот мир) и от кото�рой, в сущности, душа никогда не отрывается,даже временно находясь в физическом теле.Незримый, вездесущий и всепроникающий ду�ховный эфир, или океан, в котором мы, люди, –капли воды. Иерархически он потому уже вышеи могущественнее нашего зримого бытия, чтовечен, первичен и ничем не ограничен. Именнодуховный мир снабжает смертное, страстное итленное тело той драгоценной духовной но�шей – душой, ради которой оно, тело, только исуществует.

Три года тому назад я был типичным быто�вым атеистом – с крестиком на шее и без Богав душе. Считал себя, разумеется, православ�ным, но о вере знал меньше первоклассника извоскресной школы. Походил (в этом смысле) наподавляющее большинство своих соотечест�венников, вел стандартный умеренно грехов�ный образ жизни средней руки бизнесмена,воспитывал, как мог, троих детей и не то чтобысомневался, – даже и мысли не допускал, что вмоей жизни что�то неладно. Наоборот, былоощущение, что все у меня, как у людей, и дажелучше, чем у многих…

И вот однажды это плавное скольжение ос�тановилось. Последовал жесточайший удар,что�то вроде лобового столкновения. Крах биз�неса, неурядицы в семье и болезни детей спле�лись в один кошмарный клубок. Жизнь, казав�шаяся стабильной, понятной и гладкой, внезап�но выпустила такие шипы, что впору было лезтьв петлю. Должного опыта антикризисного уп�равления у меня, бывшего дипломата, естест�венно, не оказалось – ему просто неоткуда бы�ло взяться. Романтическая фасадная види�мость бизнеса в мгновенье ока обернулась егоподлинною сутью – «крысиными бегами».

Каждый, кто испытал подобные изломысудьбы со всей их «атрибутикой» – склоками,интригами, предательством, весьма волни�тельными и болезненными «контактами» с кри�минальными или правоохранительными струк�турами (что в наше время почти одно и то же), –знает, какое это тяжкое потрясение и испыта�ние. Особенно для неподготовленного, я бысказал, неосознанного человека. Ты словно втумане. Страх, растерянность, паника, недове�рие ко всему и вся, страстное желание ухва�титься за любую соломинку, которая, впрочем,легко может оказаться новой ловушкой. Болез�ни, конечно, депрессии… Говорят, если Бог хо�чет наказать предпринимателя, Он посылаетему десять лет безоблачной жизни. Это мойслучай. Но не только. Лично знаю многих биз�

несменов, которые (поразительно!) с той же пе�риодичностью попадали в схожие ситуации –причем, как правило, неожиданно и вроде бынезаслуженно. Убежден, имей мы соответству�ющую статистику цикличности подобных кризи�сов, многих из моих коллег она заставила бывсерьез усомниться, так уж ли они случайны.

Чем же в действительности вызваны этикризисы? Что на самом деле происходит слюдьми, попадающими в подобные переделки?

Проще всего сказать: «Не повезло! Кто�товедь должен и проиграть!». Такой поверхност�ный вердикт достоин лишь случайного наблю�дателя за драмой под названием бизнес. Непо�средственный участник этой драмы, если, ко�нечно, ему удается выбраться из темной ямыстраха, боли и суицидальных психозов и вер�нуться к нормальной работе и жизни, со време�нем оценивает все иначе. Это было наказание.Но не в смысле кары, а в смысле наказа, внуше�ния, назидания, приходящего откуда�то свыше.

Опыт «исхода» из зловонной ямы кризисавсегда индивидуален и неповторим. Человекбудто сбрасывает старую кожу. Вся его приро�да сотрясается до основания. Она обнажаетсяи преображается. Старые связи, привычки,смыслы – все, из чего состояла его прежняяличность, его «эго», обрушивается, как штука�турка под ударами невидимого резца. Передвнутренним взором «страдальца» будто шторыраздвигаются, и он, присмиревший и дрожа�щий, униженный и обессиленный, вдруг начи�нает видеть что�то, различать что�то. С обыва�тельской точки зрения, он становится «расте�нием» – хорошо еще, если рядом окажутсяблизкие, неравнодушные люди. Но духовноеизмерение иное. В этой слабости, в этом вы�нужденном смирении скрыта великая сила пре�ображения! Помните в Евангелии: сердце со�крушенно и смиренно Бог не уничижит.

Свет. Все дело в свете. На самом дне ямы, всамом, казалось бы, отчаянном, безнадежном иунизительном положении человек последнимусилием воли вдруг поднимает голову и взыва�ет к небу: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,помилуй меня, грешного! Выбираться наверхочень трудно, но мир, который постепенно от�крывается глазам «воскресшего» и нашедшегов себе силы для борьбы, вознаграждает любыеего муки и труды. Он ярок и свеж. Он – другой.Как в детстве. Приходит опытное постижениеистинности слов апостола о том, что человеквоспринимает окружающий его земной мир«гадательно», как бы сквозь тусклое стекло.

В этот момент происходит первый и важ$нейший сдвиг в сознании бытового атеиста.Впервые за свою жизнь (возраст не имеет зна�чения) он – не удивляйтесь! – теряет веру в не�зыблемость и подлинность привычной для негокартины мироздания. Вынужденно – по сути, на

Page 66: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

66

Мир незримый

сто восемьдесят градусов – он разворачиваетфокус своего внимания к тому «немногому», чтоостается цельным и неизменным в момент кру�шения устоев прежней его жизни и что продол�жает верно, вопреки житейским бурям, емуслужить – … к собственной душе. Конечно, напервых порах он еще робок и несведущ в зако�нах «духовного делания», совершенно не ори�ентируется в пространстве души, не умеет чер�пать силы из этого божественного источника.Но главное все же свершилось! И душа его – авернее сам Господь через оживающую эту ду�шу – благодарно откликается на эту первую,неуверенную пока просьбу о помощи и начина�ет Свое спасительное действие.

Вера атеиста в незыблемость законов мате�риального бытия, в случайность земного пути,окончательность и бесконечность неминуемойсмерти здесь, на этом рубеже тает, как снег подвесенним солнцем. Да�да, я не оговорился –именно атеистическая вера – слепая и глупаявера в небытие Бога, которая не подкреплена(и не может быть подкреплена!) ни опытной на�учной проверкой, ни надежным свидетельст�вом. Рациональный, тренированный, пытливыйум матерого атеиста начинает все более на�стойчиво и уверенно исследовать пространст�во души – доселе ему неведомое. Даже этопростое волевое усилие приносит долгождан�ное облегчение. Поврежденная от природы ипораженная изъянами прожитой жизни челове�ческая сущность начинает оживать. Это уже несоломинка. В кромешной тьме, на пороге физи�ческой гибели человек, обращаясь к душе, на�щупывает тот единственный спасительныйпуть, который не просто возвращает его к ста�рому естеству, а наполняет новой божествен�ной силой. Под страшным, сплющивающимдавлением житейской трагедии материалистгибнет, и на свет рождается человек веры. Отецему – Бог, повитуха – страдание.

Почему�то считается, что рационально уст�роенный ум мешает обретению мистическогознания и опыта. Я бы сказал иначе: и да, и нет.Да – в том смысле, что мозг�компьютер совре�менного человека действительно захламлен иперегружен огромным объемом отвлеченных,дробных, специальных, но в практической жиз�ни почти бесполезных знаний, которые создаюту их обладателя опаснейшую иллюзию всеве�дения. Отсюда один шаг до гордыни – царицыстрастей, парализующей жизнь души.

Нет – потому, что мозг – превосходный, Бо�гом данный инструмент, и чем он острее, со�вершеннее, тем большего успеха его облада�тель может добиться в решении той или инойзадачи. Важно ее правильно поставить. На про�тяжении своих блужданий между неверием иверой (в том числе и непродолжительных увле�чений эзотерической литературой) я чувство�

вал – и продолжаю чувствовать до сих пор –странную раздвоенность. С одной стороны, ра�циональное начало, пропитанное материалис�тическим научным мировоззрением – так ужвоспитали и научили! – всеми силами тянет в«привычный вывих» атеизма. С другой – та жесамая дисциплина ума, та же привычка подчи�нять волю логике и факту, но только обращен�ная теперь к серьезным философско�богослов�ским обобщениям смысла бытия, неодолимоубеждает бунтующий разум принять «Символверы». Главное здесь не лениться и не прятать�ся за расхожие стереотипы (например, нега�тивное отношения к той же Церкви). И надобольше читать. Книжные лавки сегодня бук�вально завалены несметным богатством – тру�дами Святых Отцов православия, величайшихмыслителей и знатоков человеческой природы.Загляните в них, а потом – в себя, и вам откро�ется истина: мы не умнее, не лучше и не чищесвоих предков, и мы быстро духовно дегради�руем, увязая в трясине рационализма. Кстати,бесценное наследие святых отцов пришло вРоссию, увы, с запозданием – лишь в девятнад�цатом веке, что, несомненно, сыграло на рукууже наступавшему с Запада нигилизму.

Немного отвлекаясь, добавлю, что не мень�шей иллюзией в наши дни является мнение,будто наша молодежь, особенно университет�ская, отгорожена от веры чуть ли не бетоннымзабором современной жизни и современныхзнаний. Чепуха! В молодежной среде налицоогромный и, увы, пока не удовлетворенныйспрос на здоровую духовную пищу. Это не их –молодых, а наша – православного сообществавина, что соответствующие знания и навыки внужном объеме сюда не поставляются. Многиесовременные юноши и девушки, с виду такиенезависимые и задиристые, на деле хроничес�ки испытывают близкие к депрессивным нега�тивные состояния. Внутренняя боль и неуве�ренность достигают у них таких пороговых зна�чений, что потребность в ответах на главные,смысловые вопросы бытия перевешивает дажеинерционную предубежденность против веры изачастую против Церкви.

Новое знание и новый чувственный опыт – нафоне выхода из безнадежного, казалось бы, ту�пика – завораживают и воодушевляют. Образноговоря, человек в это время встает с головы наноги – заметим, это тоже не просто, если до это�го ты пятьдесят лет жил, стоя на голове. Духов�ное начало, как и положено, становится домини�рующим, личность начинает приходить в Богомданную гармонию. Восстанавливается – в долж�ной силе и мере – вторая, важнейшая, духовнаяипостась человека, ответственная за его целост�ность как «любимого чада Божьего», полнотужизни и причастность к Первоначалу. Однако нестоит слишком уж обольщаться: это не более,

Page 67: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

67

Мир незримый

чем первый шаг, всего лишь волевой выбор меж�ду неверием и верой, точнее, между двумя вера�ми – слепой и негативной, в вечную смерть, иопытной, позитивной – в вечную жизнь. Будутеще на этом пути открытия и провалы, восторгии моменты отчаяния. Все будет. Существо чело�веческое в том виде, в каком его застает про�буждение Истинной веры, долго еще адаптиру�ется: содрогается и сопротивляется. Ничего нетудивительного: мы добровольно передаем себяи свою застарелую духовную немощь в руки Вра�чевателя и поэтому должны быть готовы и к го�речи «лекарств», и к боли «лечения».

В моем случае прохождение этой стадиибыло относительно недолгим – всего несколькомесяцев. Но должен признать, оглядываясь на�зад, что это был весьма опасный отрезок на пу�ти духовного развития. Восторг пробужденнойчувственности, первые благодатные контакты сдушой – в православии «внутренним челове�ком», – жадное и неразборчивое поглощение,наряду с полезной, еще и «всякой» эзотеричес�кой литературы могут завести новичка в новый,еще более глухой тупик. Незримый мир, с кото�рым мы, открывая душу, начинаем соприка�саться, содержит не одно только благо. Он не�измеримо ярче, сложнее и опаснее земного.Наряду с магистральными путями, ведущими квысотам духа и требующими высочайшего на�пряжения сил, есть тут и кривые темные тропы.Они ведут вниз и обильно засеяны соблазни�тельного вида сорняками и суррогатами – про�изводными от темного духа. Это и разного родамагии, и полтергейст, и НЛО с экстрасенсорны�ми «чудесами», и знахарство, и всевозможныепридуманные людьми (не Богом) вероучения ит.п. Несть числа этим подделкам, обещающимскорый и успешный «прорыв к совершенству».К сожалению, наш отечественный эфир предо�ставляет этой «нечисти» широчайшие возмож�ности открытой проповеди.

Мне повезло: оптинский старец, с которымсудьба свела меня в период подобных блужда�ний и искушений, короткой фразой: «в право�славии все есть!» – выдернул меня из трясиныиллюзий и открыл дверь в мир чистой, строгойи честной веры. Православие не подлаживает�ся под изъяны помраченного разума человека.Единственное в мире вероучение – оно утверж�дает то, о чем стыдливо молчат все прочие ре�лигии: «Человек, ты смертельно болен! Сам Богпришел спасти тебя!». Чтобы в полной мере по�нять эту истину, далеко ходить не надо. Доста�точно честно заглянуть в свою собственную ду�шу, измерить свои помыслы и дела меркой за�поведей Христовых и… ужаснуться. Легко лиэто сделать? Вот именно, труднее трудного! Носделать надо! А потом задуматься: если чело�век и человечество духовно здоровы, почемусозданный нами мир так страшен и опасен. По�

чему на наших глазах гибнет земля? Увы, мыслишком плохо знаем себя и слишком легковступаем в сделки с собственной совестью.

Покаяние, признание и начало преодоленияв себе духовной немощи есть второй поворот$ный этап духовного пробуждения и обновлениячеловека. В трезвом, взвешенном взгляде насвою сущность (в конце концов, это дело лич�ное) нет ничего постыдного, ничего, унижающе�го достоинство. Исповедь, как чистая вода –промывает застарелые душевные раны и изле�чивает их. На этом этапе постепенно отбрасы�ваются – как негодные и вредные для духовногоздоровья и здоровья вообще – почти все преж�ние связи, взгляды, привычки, потребности,ценности и цели, с которыми неразлучно, каза�лось бы, срослась и которыми жила прежняя на�тура. Трудно и постепенно, «через не могу» на�чинается жизнь по Богу. Мир души открываетсяшире, мир земной как бы отдаляется, истиннаядуховная сущность человека «отлепляется» отнего и начинает видеть внешнее как сущее, ноне первостепенное. Атрибутика внешнего мирастановится чем�то вроде «инструментария»,предоставляемого человеку во временноепользование для выполнения некоего заданияили миссии – притом каждому своей, сообразнодарованным (бесплатно, заметим!) способнос�тям и талантам. Человек перестает быть щепкойв бурном океане бытия. Он становится, если хо�тите, «порученцем» Бога. Сталкером, идущимпо лесу жизни легкой походкой охотника. Он яс�но осознает, что открывающейся его глазамкартине, как и капризным узорам калейдоскопа,верить нельзя, что каждое мгновение его путибесценно и ответственно, ибо смерть может за�стигнуть в любой момент, и что правда, сила исчастье сокрыты только в душе – «Царство Бо�жие внутрь вас есть».

Вера, господа, это не что�то абстрактное имагическое. Это прямой, правдивый и здравыйвзгляд на действительность. Если что и мешаетнам установить эту истину и начать по�настоя�щему верить, так это только наша леность и на�ше невежество. Ну и конечно, еще наша горде�ливая, не известно, на чем основанная, убеж�денность, что мы – изнеженные телом и духомдети бездушного века – есть вершина развитиячеловека разумного. Слава Богу, не все потеря�но даже для нас! Задавленный плодами собст�венного безумия, стесненный стеклом и бето�ном, изможденный невыносимыми психофизи�ческими нагрузками человек третьего тысяче�летия, похоже, готов, не дожидаясь постигшегоменя и тысяч таких, как я, наказания во благо,взмолиться: «Господи, Иисусе Христе, помилуйменя, грешного!».

А.И.,бизнесмен

Page 68: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

68

Литературная страница

Ш естое чувство возникает не так уж ичасто, в разные периоды нашей жиз�ни. И если оглянуться назад, то…

Тем более, что у нас есть возможность побы�вать в гостях у прошлого, тайком, чтоб никто невидел и не догадывался. А прошлое – это старыйдом, темный, потому что недавно был сильныйветер и оборвал провода. Обитатели этого домасидят при свечах. Их всего двое – бабушка с вну�ком. Бабушка тихим голосом читает Евангелие.Ее тень причудливо и контрастно, как на картинеЖоржа де Латура, шевелится по стене…

И читает она о том, как однажды Иисус Хрис$тос вместе с учениками отправился в лодке надругой берег Генисаретского озера и подняласьсильная буря. Лодка стала покрываться волна$ми. Иисус же в это время спал. Ученики испуга$

лись, разбудили Его и говорят: «Господи, спасинас, погибаем!». Но Он сказал им укоризненно:«Что вы так боязливы, маловерные?», – встал исказал: «Умолкни, перестань!» И буря смениласьвеликой тишиной. Все очень удивились и рас$суждали между собой: «Кто же это, что и ветрами воде повелевает, и они повинуются Ему?».

А в другой раз ученики Иисуса Христа одниотправились в лодке через озеро Генисарет$ское, которое называлось Галилейским, а еще,чуть позднее, Тивериадским, в честь римскогоимператора Тиверия. Спаситель остался на бе$регу молиться Богу. Наступила ночь, поднялсясильный ветер. Озеро волновалось, и лодкапочти совсем остановилась. Иисус сжалилсянад ними и пошел к ним по воде, они же поду$мали, что это – привидение, и от страха закри$чали. Иисус Христос успокоил их словами: «Небойтесь, это – Я». Петр воскликнул: «Господи,если это – Ты, то позволь мне идти к Тебе по во$де!». Иисус сказал ему: «Иди!». Петр вышел излодки и пошел по воде, но, видя сильное волне$ние, испугался и стал тонуть. «Господи, спасименя!» – закричал он. Иисус Христос взял егоза руку и сказал: «Маловерный, зачем же тыусомнился?». Потом они вошли в лодку, и ветерутих. Бывшие в лодке поклонились Иисусу Хри$сту и сказали: «Воистину Ты – Сын Божий!»

Свеча тихо потрескивает, бабушка умолкаети долго сидит, задумавшись о чем�то своем.

– Иисус Христос? – вдруг спрашивает мальчик. – А почему Он называется ИисусомХристом?

Бабушка улыбается.– Иисус в переводе на русский язык означа�

ет – Спаситель, а Христос – Помазанник… Помазанник… – повторяет она, точно для себя одной.

У мальчика возникают другие вопросы, ноон отчего�то не решается их задавать. И вновьнаступает тишина.

– А знаешь, – ласково улыбается бабушка, –когда Иисус был в твоем возрасте, Он играл ссоседским мальчишкой и лепил из глины голуб�ков. Потом Он дунул на них, и голубки ожили и взлетели!..

– Как это Ему удалось? – в недоумении пе�респрашивает мальчик.

– Он же Сын Божий и Сам Бог, и Он все может…

А ночью мальчику снится Иисус Христос,идущий по водам Генисаретского озера. Темно,

рассказ(специально для журнала «Шестое чувство»)

ШЕСТОЕЧУВСТВО

Page 69: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

69

Литературная страница

волны вздымаются и с шумом обрушиваются наберег. «Иди ко мне, – говорит Иисус мальчику ипротягивает руку. – Иди, не бойся…»

И мальчик бесстрашно идет Ему навстречу.Он видит светящуюся во тьме человеческуюфигуру, решается посмотреть пристальнее…

Ослепительный свет скрывает черты лица.Мальчик касается руки и чувствует благодат$ную силу, побежавшую по его жилам и наполня$ющую душу неизъяснимым восторгом.

– Не бойся ничего, – говорит Господь и де$лает плавный жест рукой, – люби все это, все,что видят глаза, все, что слышат твои уши. Все это создано Господом, все наполнено дыханием Его!…

– И деревья тоже? – спрашивает мальчикдоверчиво. – И озера, и реки, и моря, и цветы, и птицы?

– Все живое!..И мальчик просыпается, но долго не откры$

вает глаза, стараясь удержать в памяти чудес$ный сон.

Как описать все это?..

Время бежит, стучит механизмами часов,созданными в разные исторические эпохи;стрелки изгибаются вопросительными знака�ми, потому что… Каждый временной отрезокставит свои, неразрешимые вопросы.

Кажется, это было ранней весной, когда насклонах гор появились подснежники, а на сол�нечных полянах расцвели жемчужные ирисы.Правда, тренер и не думал об этом, он смотрелна мальчика и очень удивлялся. То, что расска�зали ему о нем, не вмещалось в сознании.

«Он переплыл Куру в том самом месте, – ду�мал тренер, – в том самом месте, где река су�жается и несет свои воды с бешеной скоро�стью, это место славится… Кто из его учениковрешится на это, интересно было бы проверить…»

Мальчик был худеньким, в его лице не было ничего такого, что отличало бы его от сверстников…

– Ну, прыгай в воду… – сказал тренер и по�ощрительно кивнул головой.

И мальчик прыгнул с бортика. Его узкое теловошло в воду без всплеска и, гибко изогнув�шись, оказалось на поверхности. Короткийвзмах руки, потом другой…

«Техники нет никакой, но в движениях врож�денная естественность», – машинально отме�тил про себя тренер.

Вода охватила его со всех сторон, сжаланежным материнским объятием, и вытолкнулана поверхность. Подбадривая и подталкивая,она понесла его вперед. Он поплыл к противо$положному бортику, вытягиваясь в струну,плавно работая ногами и руками. Вода, обтекаяего тело, поддавалась и пружинисто сопротив$лялась его гребкам…

– Хорошо, – сказал тренер, – хорошо, толь�ко вот что…

Потом он говорил бабушке, которая привелавнука в бассейн:

– У мальчика, об этом трудно говорить сей�час с уверенностью, есть данные. Да�да, опре�деленно есть данные. И в нем есть очень важ�ное: он не только не боится воды, он ее любит.Это чувствуется, и это очень важно…

– Да�да, он любит воду, – подтвердила она,вспомнив ужас, который пережила, когда узна�ла, что мальчик переплыл Куру в очень опасномместе.

– Я возьму его с собой на сборы, в Батуми. У нас своя база, там мы отдыхаем. Мальчик по�общается со спортсменами, естественно, будет тренироваться. Не волнуйтесь, он будетпод постоянным присмотром, у нас дисципли�на, у нас…

Бабушка пришла в недоумение. Не успелапривести внука в бассейн, и вот тебе, пожалуйста.

И мальчик впервые увидел море, огромное,необъятное. Как можно не любить его? Онородное! Оно дышит, оно поистине живое и пах$нет водорослями, выброшенными на берег,пахнет субтропическими растениями, пахнет…

И как передать этот волнующий запах, не$выразимый будничными человеческими слова$ми. Оно манит, оно протягивает невидимые ру$ки, стремясь заключить хрупкое человеческоетело в свои просторные объятия.

Он осторожно ступил в воду, и вода ласковообхватила его лодыжки. Он сделал шаг вперед,потом не выдержал и бросился навстречу набе$жавшей волне. Соленая вода на языке показа$лась удивительно знакомой. Он уже переживалвсе это, в далекие неведомые времена. Оннырнул и широко открыл глаза. Под ним былазеленоватая глубина, в которой была жизнь, со$зданная Божиим дыханием. Скользили тенирыб, колыхались водоросли. Он расслабленнонырнул навстречу незнакомой жизни, и онаприняла его. Он, как и рыбы, скользил в глуби$не, и его тень бежала, изгибаясь, вслед за ним.И, что самое замечательное, рыбы не пугалисьее. Они деловито сновали в зарослях водорос$лей, спешили по своим делам, не обращая нанего никакого внимания. Он был «своим», он непредставлял для них никакой угрозы. Потом онмедленно вернулся на поверхность, и от яркогосолнца на мгновение ослеп. Он поплыл навст$речу набегающим на берег волнам. Они плавноподнимали его и опускали, скрывая горизонт,за которым было безграничное пространствоголубой воды, прячущей в своих бездонных глу$бинах скрытые от человеческого глаза Божест$венные тайны. Он чувствовал это всем своимсуществом. Время остановилось. Он покачи$

Page 70: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

70

Литературная страница

вался на волнах, он не думал ни о чем, он слил$ся с невыразимым потоком жизни. Над моремотрешенно плыли облака: во всем ощущалосьвселенское дыхание, преисполненное глубоко$го неземного смысла…

Десять лет спустя мальчик, вернее, ужеюноша…

Поздним вечером в Батуми море штормило.Волны с грохотом обрушивались на берег, и ихнеумолчный гул был слышен во всем городе.

Тренер спал в своей комнате, но неожидан�ное ощущение тревоги разбудило его. «Неуже�ли опять? – подумал он.– Нет, это какое�то безумие…»

Он торопливо оделся, вышел из уютного до�мика спортивной базы и направился к бурляще�му берегу. И подтвердились самые худшие по�дозрения. Стройная фигура ученика угадыва�лась на самом берегу, о который с яростью раз�бивались волны.

Юноша направился навстречу…– Нет, – крикнул тренер, – нет… – но его го�

лос потонул в грохоте прибоя.

Казалось, что волны поднимаются до самыхнебес, в которых светили яркие, но бесстраст$ные звезды. Луна вставала из$за горизонта ог$ромная и безмолвная, освещая все вокруг хо$лодным, равнодушным светом.

«Не бойся ничего, люби все это…», – вспом$нил юноша слова приснившегося Иисуса Хрис$та, приблизился к самой кромке прибоя, и вол$ны на мгновение замерли, а затем ласково об$текли его колени и откатили назад, приглашая изаманивая. И он не удержался. Вода стреми$тельно понесла его навстречу огромной волне.Он расслабленно скользнул под нее и оказалсяза пределом бурлящего наката; вода вынеслаего за границу кипящего водоворота, вознеслак звездам, ласково, убаюкивая, отпустила, и онрухнул с «небывалой» высоты вниз, затем вновьподняла…

Стихия бушевала вовсю, но вода очень бе$режно держала хрупкое человеческое тело всвоих ласковых объятиях. Время остановилось.Ему хотелось остаться навсегда в этих бушую$щих волнах, которые раскачивали его, прибли$жали к звездам и вновь удаляли от них: в этомбыл неведомый ему смысл существования,слияния с огромной массой воды, созданнойвселенским дыханием, несущим глубокийсмысл и неразрешимые загадки запредельно$го Разума. Юноша чувствовал, как невероят$ным образом становится невесомой, но оченьощутимой частицей непрерывного движения,происходящего в видимом и невидимом мире.На короткий миг он оказался на гребне огром$ной волны и, оглянувшись на берег, увиделпризрачную в свете луны, знакомую фигуру

тренера, но не воспринял ее как нечто реаль$ное. Тренер размахивал руками и что$то кри$чал, и это оказалось за пределами его созна$ния. Он забыл язык, на котором говорил, забыло прошлом, настоящем и совершенно не вос$принимал будущего. И прошлое, и настоящее,и будущее смешалось, превратилось в один не$прерывный поток вечности, в которой нет нисегодня, ни вчера, ни завтра. Время исчезло,время потеряло свой смысл, время преврати$лось в нечто бессмысленное. Может, это и на$зывается шестым чувством? Кто осмелится этоутверждать?

И в то же самое время, в тот момент что$топодсказывало ему: надо возвращаться, но так нехотелось прерывать бездумного ощущения, ис$пытанного в грохочущих волнах, на границе во$ды и неба, земли и мирового пространства. Иего не оставляло желание уплыть подальше, затемный горизонт, чтобы остаться там навсегда…

Волны бережно вынесли его на берег, по$крытый скользкими водорослями, выброшен$ными сумасшедшим прибоем...

– Ты опять за свое? – укоризненно прокри�чал ему тренер. Юноша ничего не ответил.Лишь поднял полотенце, машинально вытермокрое лицо и пошел в сторону домика, в кото�ром отдыхали его друзья – спортсмены.

– Зачем ты это делаешь? – спросил тре�нер.– Зачем? Чтобы пощекотать всем нервы?

Юноша покачал головой. – Это очень трудно объяснить, – наконец

вымолвил он, – да и не надо, наверное, ничегообъяснять…

– А я требую объяснения…–Там хорошо… – указал он на бурлящие вол�

ны, – я там чувствую себя дома… Дома, в кото�ром я давно не был и наконец вернулся…

Тренер не удивился, он давно ожидал услы�шать нечто подобное.

– У тебя особенное отношение к воде, – про�изнес он после недолгого молчания, – ты слов�но боишься ее обидеть, оскорбить. Поэтому тыи не можешь… или не желаешь показать своегонастоящего результата…

Юноша сморщился. – Вода, – тихо произнес он, – вода – она жи�

вая, она все чувствует, и она не терпит борьбыи злости, присущих всякому соревнованию.Она замыкается, она перестает помогать…

– Помогать? – переспросил тренер с неко�торой иронией. – Помогать, и как ты это, скажина милость, чувствуешь?

– Не знаю, – обреченно покачал головойюноша, – не знаю. Возникает какое�то шестоечувство…

Неожиданно тренер нервно засмеялся и, намгновение задумавшись, решился. Сейчас нетникаких соревнований, мы одни. В таких усло�

Page 71: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

71

Литературная страница

виях ты можешь проплыть в полную силу? Безсвидетелей… только я и ты, и больше никого. Яи ты… – повторил он, не веря тому, что емуудастся уговорить.

На лице юноши отразилось сомнение. – Хорошо, – наконец проговорил он. – Хоро�

шо, только никаких секундомеров. Иначе всепотеряет смысл…

Он встал на тумбочку, сделал несколько глу$боких вздохов, что$то прошептал воде, застыв$шей в тесном пространстве бассейна. Тренернезаметно нащупал секундомер, спрятанный взаднем кармане светлых парусиновых брюк.

Короткий взмах рук, тело зависло над во$дой, без всплеска вошло в нее, чтобы черезмгновение оказаться на поверхности, почти по$середине бассейна. Размашистые взмахи руки… вода понесла его.

Тренер, широко раскрыв глаза, смотрел на чудо.В какой$то момент ему показалось, что юноша, раз$вивший невероятную скорость, расплющит свое гиб$кое тело о противоположный борт бассейна, но оно,плавно изогнувшись, совершило кульбит и вновьскрылось под водой...

Тренер едва успел щелкнуть кнопкой секун$домера. Он молчал, открывая и закрывая рот,он не мог ничего сказать, ничего подумать. По$том он плюхнулся на жесткую скамейку, вытя$нул ноги, спрятал пылающее лицо в ладонях.

Юноша, держа в руках полотенце, опустил$ся на скамейку и очень внимательно посмотрелна звезды. Потом стал спокойно вытирать лицо.Дышал он ровно, точно и не устал вовсе.

– Пошли спать, – сказал тренер. Он ничего не сказал больше. Ему не терпе$

лось оказаться в своей комнате, включить свети достать из кармана секундомер… И когда оноказался в ней, достал хронометр, посмотрелна секундные стрелки, стало очень тихо, ивдруг в открытые настежь окна ворвался тор$жествующий, как ему показалось, рев моря.Потом затихло и повторилось опять…

Ох�ох�ох, много лет минуло, как у Дюма:двадцать лет спустя…

Но прошло тридцать лет, а может, и больше!..Он гулял по Коломенскому, этому удиви�

тельному месту в Москве. Солнце садилось назападе, освещая неяркими лучами дубы, кото�

Page 72: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

72

Литературная страница

рым по восемьсот лет. Городской шум осталсягде�то в другом измерении, и народу было сов�сем немного.

Он обошел храм иконы Казанской БожиейМатери, свернул вправо. Именно там рослидревние дубы, которые многое видели, которые о многом могли бы поведать. Если бы могли…

И тут он… Об этом очень трудно рассказать.Потому что не поверят, потому что смеяться бу�дут, потому что…

Около одного из дубов он увидел толпу жен�щин, и что�то в их сосредоточенных позах былонеобычным и настораживающим. Он услышалголос сотрудницы музейного комплекса, уви�дел, как она решительно направляется к толпе,на ходу укоряя ее из�за того, что топчется га�зон, огороженный цепями и украшенный запре�щающими табличками. Неожиданно сотрудни�ца остановилась и упала на колени. Крайне за�интригованный, он пошел к дубу, вокруг которо�го собралась толпа, и тоже внезапно остано�вился, поглядев в спутанное переплетение ду�бовых ветвей.

И среди ветвей, словно сотканный из золотыхлучей заходящего солнца, четко прорисовывалсяЛик Пресвятой Богородицы. Лицо было живым.Глаза смотрели печально, сочувствующе…

Он не стал падать на колени, хотя и был по$трясен и не понимал, что с ним происходит.Смятение, недоумение, совершенно необъяс$нимый страх перед вечностью, восторг – вотприблизительный перечень ощущений, кото$рые он испытал в тот потрясающий душу момент…

Он на мгновение отвлекся от созерцанияБлаженного Образа, огляделся. Женщины, ок$ружавшие его, исступленно молились, шепталичто$то, шевеля губами, крестились. Некоторыебили себя в грудь.

Он вновь посмотрел вверх и опять увиделсострадающие глаза, которые старались что$то внушить, подсказать сочувственно и сокру$шенно. И он понял, в чем признался самому се$бе позднее: ему не хватает знаний и преобра$зующей душу веры, поэтому попятился, шес$тым чувством осознав, что недостоин этого ви$дения, оказался здесь совершенно случайно,ибо подобное является избранным, будь онигрешниками или святыми. И, когда Образ окон$чательно растворился в золотых лучах заходя$щего солнца, он развернулся и зашагал сосре$доточенно и целеустремленно, хотя и не отда$вал себе отчета, куда и зачем он идет…

А над ним изгибался бездонный небосвод,меняя очертания, струились деревья в дрожа$щем вечернем воздухе. А в небе летали стрижии ласточки, где$то, может быть за тысячи кило$метров от них, грозно перекликаясь, реяли ор$лы, искрились и плясали струи водопада. И где$

то, опять$таки очень далеко, в небо взвился жа$воронок, и его переливистая песнь обрызгалавсе вокруг хрустальными каплями божествен$ных звуков.

Ни тогда, ни после он ни с кем не говорил об этом, чувствуя, что эта тайна ему не принадлежит.

На следующий день, убедившись, что несможет ничем заниматься, он опять отправилсяв Коломенское, чтобы проверить и, может быть,заново пережить…

И, когда оказался на месте, не сразу осо�знал, что же произошло, а когда подошел по�ближе, обнаружил, что дерево безжалостнымобразом спилили. Он не верил своим глазам.Оно лежало на земле с обрубленными ветвями,которые, когда только успели, увезли куда�то.Рядом с поваленным деревом стояла сотрудни�ца музея, ее лицо не выражало ничего.

– Зачем, зачем они это сделали? – спросилон, хотя вряд ли мог объяснить, кого имеет в виду.

И женщина ответила, даже не повернув в егосторону головы:

– Испугались… Испугались слухов, испуга�лись паломничества…

Она поглядела на него и подумала, что ска�зала лишнее постороннему человеку, но по егосокрушенному виду догадалась, что он не по$сторонний, и успокоилась.

Женщина ушла, а он остался, присел на по�верженное дерево, и его блуждающий взглядуспокоился на созерцании бездонного неба, вкотором струилась и переливалась жизнь, на�полненная Божественным дыханием.

Огромная стая птиц парила высоко в небе,подготавливая птенцов к перелету в теплыекрая. Стая кружила над землей, чтобы, окунув$шись в воздушный поток, медленно, не прила$гая никаких усилий, вознестись в бездоннуюглубину сияющего пространства. Птицы стано$вились невидимыми в лучах яркого солнца, но,достигнув определенного предела, складыва$ли крылья и падали вниз, чтобы вновь кружить$ся до тех пор, пока их не подхватит новый, стру$ящийся воздушный поток.

Его окружал прекрасный Мир, удивитель$ный и неповторимый, созданный ДыханиемБожиим; возьми большую лупу и пойди на луг иразглядывай через нее цветы. Допустим, все они носят одно и то же название, но попро$буй найти одинаковые. И в море великое раз$нообразие рыб и растений, в лесу то же, что в море…

И, тем не менее, ему вдруг до боли захоте$лось оттолкнуться от земли и воспарить к по$верхности воздушного океана, чтобы достичьбезвоздушного пространства и восхитительной

Page 73: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

73

Литературная страница

пустоты, где нет отвратительного атмосферно$го давления и не менее отвратительного зем$ного притяжения. Желания подобного рода ондавным$давно воспринимал как реальные…

На детской площадке возле своего дома онприсел на креслице карусели, развернулся иувидел сидящего на лавочке тренера… Поста�ревшего, но все еще стройного и по�прежнемуиронично улыбавшегося. Растерявшись и обра�довавшись одновременно, он вскочил, отчегокарусель поехала назад, бросился к скамейке.

– Гостей принимаешь?..Нервничая, он долго возился с замком.

Оба оказались в тесном коридоре перед зерка�лом, и оба невольно посмотрели на отражениедругого.

– М�да, время… – протянул тренер.Они вошли в комнату, тренер беглым взгля�

дом осмотрел ее. На столе было много книг исреди них Библия. Тренер не удержался:

– Это, наверное, связано с шестым чувст$вом?

– В какой$то мере, да…– Вопрос, который я хочу тебе задать, я об�

думываю уже много лет, и ответа не нахожу. Какты обходишься без воды, живешь вдали от мо�ря, с которым у тебя?..

– Мне хватает воды, которую я по утрам на�бираю в ванну… Вода – она везде вода, – отве�тил ученик после секундного молчания и усмех�нулся, – ручьи впадают в реки, реки в моря, мо�ря узкими проливами соединяются с Мировымокеаном, так что…

– А если серьезнее?– Мне вполне хватает людских водоворотов,

они, кстати, возникают по тем же законам…Вечером они пили чай и молчали. Оба боя�

лись нарушить хрупкое взаимопонимание, вер�нувшееся к ним после долгих лет.

– Ты сегодня увидел что�то для себя неожи�данное? – спросил тренер, и в голосе его не бы�ло иронии.

– Дерево спилили. А небо… небо живет потем же законам, что и море, Божественное дыха�ние ощущается и там… – бесстрастно объявилученик, но в голосе его не прозвучало горечи.

Тренер не стал вдаваться в подробности, хо�тя и не знал, о каком дереве идет речь. Но ончувствовал, что рано или поздно его ученик емурасскажет.

Неожиданно он встал и вышел, а вернув�шись, протянул ученику небольшой сверток.Тот, не спрашивая, стал его разворачивать. А развернув, удивленно вскинул глаза.

– Да�да, в тот вечер я пытался засечь времятвоего заплыва.

– И?..– Как видишь, у меня ничего не вышло.В свертке оказался изуродованный секун�

домер с безобразно искореженными стрелка�

ми. Ученик повертел хронометр в руках, акку�ратно положил перед собой.

– Я всю свою жизнь посвятил спорту, а в спор�те время имеет главенствующее значение. Вре�мя и результат. Но именно в ту ночь я понял, дога�дался, что время не имеет того сакральногосмысла, который мы привыкли ему придавать. Ипомогло мне понять все это нелепое обстоятель�ство, случайность. Секундомер лежал в заднемкармане брюк, а я, совершенно забыв об этом,плюхнулся на жесткую скамейку. М�да, шестоечувство», – произнес тренер и присел на краешекстула, как гость, который забежал на минутку.

И оба замолчали.– Но почему, почему? – с недоумением в го�

лосе вымолвил после паузы тренер. – Почемуоно оставляет такие неизгладимые следы нанаших лицах! Я об этом подумал тогда, когда мысмотрели друг на друга в зеркале…

Владимир ПЕСТЕРЕВ,село Половинка,

Алтайский край

Page 74: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

74

Литературная страница

Безвольно вязнуть в «Мерседесе»И сокрушаться, что опятьЗа месяц так прибавил в весе,Что больно спину нагибать.

Изрядно выпив за обедом,Прочесть бумаги в полусне. –Так день закончится. А следомЛуна появится в окне...

Скорее – в дверь, в пучину страсти!Где казино по вечерамПризывно открывают пастиВ огнях неоновых реклам.

Большого города соблазны.Духов порочный аромат.Спиной почувствовать бесстрастныйНаправленный прицельно взгляд.

И в тесноте раскрепощенной,В сплетеньи полуголых телОпомниться: «Так я крещеный!»,Понять, что перейден предел.

Неон струится темно�синий.Забыться в парке на скамье,И притча о распутном сынеНечаянно блеснет в уме...

Под утро с просветленным взглядомВстать у церковного крыльца,И солнца луч, скользнувший рядом,Согреет, как любовь Отца.

Алексей КОРОВИН

ОГНИБОЛЬШОГОГОРОДА

Page 75: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

Читайте в следующем номере:

Апология встряскиЧья красота спасет мир?«Прекрасная душа мне дорога»Чудо исцеления

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональныхуслуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сференедвижимости.

Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектовсовместно с такими компаниями, как ДСК�1, СУ�83, МФС�6, Центр«Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – Волго�Вятскойстроительной компанией.Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день:– подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционно�строительныхпроектов;– профессиональный анализ рынка городского жилья и загороднойнедвижимости;– решение земельных вопросов;– инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческогоназначения.

Тел./факс (495) 788�9347, 788�9348, e�mail: irg�[email protected]

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

Page 76: Журнал "Шестое чувство" №5 2008

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Марфо�Мариинская обитель милосердия:Юридический адрес: 119017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, д. 34Тел. 951–04–70Р/с № 40703810838250120610 в Люблинском ОСБ 7977 г. Москва, Сбербанк РоссииК/с 30101810400000000225БИК: 044525225.ИНН: 7706094941, КПП 770601001ОКПО 40401849ОКОНХ 98700 ОКВЭД 91.31

Марфо�Мариинская обитель милосердия:Юридический адрес: 119017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, д. 34Тел. 951–04–70Р/с № 40703810838250120610 в Люблинском ОСБ 7977 г. Москва, Сбербанк РоссииК/с 30101810400000000225БИК: 044525225.ИНН: 7706094941, КПП 770601001ОКПО 40401849ОКОНХ 98700 ОКВЭД 91.31

Марфо�Мариинская обитель милосердия:Юридический адрес: 119017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, д. 34Тел. 951–04–70Р/с № 40703810838250120610 в Люблинском ОСБ 7977 г. Москва, Сбербанк РоссииК/с 30101810400000000225БИК: 044525225.ИНН: 7706094941, КПП 770601001ОКПО 40401849ОКОНХ 98700 ОКВЭД 91.31

Покровский храмМарфо�Мариинской обители

Покровский храмМарфо�Мариинской обители