(: اللذیــذألذ من:)

۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞كونیة لذیذة مما یستحب قراءتھا۞ھذه درة

۞قبل المیالد۞۞ مراثي الالت و العزى۞۞۞۞ نـبـیـل فیــاض

۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞مراثي الالت و العزي

:مدخل تعریفي

في شكلھ « غیر تقلیدي»، عمل «ومناة الثالثة األخرى...مراثي الالت والعزى«من أفكار سامة كانت تھرب إلى الرأس في كتب على مدى أربع سنوات: ومضمونھ

یوم انحدر »و« الھاجریون»لكتابي ثم أضیف إلیھا مقدمتان. أوقات غیر سھلةوآثرنا أال . من غیرھا« المراثي« ع، وجدنا أنھا أكثر انسجاما م«الجمل من السقیفة

واللحظة ھي جزء من أبدیة؛ كل فكرة تصبح ملك اللحظة،–نعدل أو نغیر شیئا .حتى وإن تكررت بضع أفكار بین صفحة وأخرى

نبیل فیاض

ھناك أوثان في ھذا العالمأكثر من الحقائق

نیتشھ۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞

۞۞۞۞1

ال أحد . على طرق باب اإللھ األعظم عبر شفاعة الت أو عزىال أحد یجرؤإلھھ، عبر تملق غرور أوثان صغیرة یعتقد الجمیع خطأ یستطیع إغضاب أناه العلیا،

األحجار بالذات، التي اعتقد ذات لیلة أن روح القداسة فتلك. أنھا انتھت-لألسف -بالذات، التي ھي بقایا الت وعزى، عادوا لیبنوا منھا حجارتلك األ: قد نزعت عنھا

كان المرء یعبد الت . وأوثق سیطرة-وعزى أوثانا أكثر قداسة من أي التلكن قداسة التھ : متعددة األصولوعزى، یصنع لھما أصناما من مواد متنوعة،

خلو المخیلة -التمر یصنعان من وعزاه لم تحل بینھ وبین تلذذه بطعمھما حین كانامن الصنم أسھل

أوثاننا الحالیة أصعب من أن تھضم، أقسى من أن . الطعامكثیرا من خلو المعدة من.الفم، وأقدس من أن تمستمضغ، أقزز من أن توضع في

!!!والتاه!!! واعزاه

2

یل أصال بفعل أي شيء في سبونحن ال نفكر!! كم یبدو تحطیم األوثان صعباكتاباتنا تصب جذریا في ال یھمنا ذلك، ال من قریب وال من بعید؛ ألن: تحطیمھا

ال نفكر إال بسحق أوثاننا الذاتیة نحن. جدول الذاتیة المتدفق من نبع الفردیة األنانیةسواء إن : نحن ال نھتم باآلخر كثیرا. جدیدةوتبدید مكوناتھا حتى التشكل منھا أوثان

. نحن ال نھتم إال بأنفسنا أوال وأخیرا. یخالفنا فیھاھذا اآلخر یوافقنا آراءنا أوكان أننا سنفرح بخجل حین نجد اآلخر وقد أمسك بفأس أو مطرقة والباقون؟ ال ریب

لكننا لن نحزن أبدا إذا ما رأینا . سنفرح باعتدال .وراح یحطم أصنامھ الخاصةففھمنا لحریة اآلخر التي . كما ھي علیھ الحال اآلن -مكاناألوثان منتشرة في كل

حریتي الخاصة یتضمن عدم رفضنا لحریة ھذا اآلخر ال حد لھا سوى العدوان على.أن ال یفرض عبادتھ علینافي عبادة أوثانھ الخاصة، شریطة

تابعا أو وثنیا، أحدھم أن یكون وحین یرفض. لم نتبع أحدا ولم نوثن كائنا أو مفھوماونحن غیر مغرمین بذلك -یشاركنا رأیا إنھ فقط: فھذا ال یعني أنھ یتبعنا أو یوثننا

.كثیرا.»موتاھمدعوا الموتى یدفنون«

3

؟األوثان ما أصعب تحطیم.ما أصعب أن یمسك المرء بمطرقة ویھشم أوثانھ حتى السحق

األنا، إال أنھ ئا متخارجا عن الذات؛ فرغم وجوده ظاھریا خارجلیس الوثن شیوحین تقوم .»وثن األنا ھو جزء من األنا». متجذر في كل خالیاھا بحكم الواقع

بأشالئھا في كل تطحنھا، تمزقھا، ترمي-األنا بتكسیر أوثانھا، فھي إنما تكسر أناھا كل ما ھو خارجھا الفائقة، األنا التي تنظر إلىوحدھا األنا العظیمة، األنا . األمكنة

القمة بأشمخ باحتقار وتقیؤ، یمكنھا لملمة شمل أناھا ومداواة جروحھا والعودة إلى.دائما بعد ان تحطم أوثانھا وتبدد أشالءھا

: وثنھا مصدر حافزھا ألن تكون-.الضعیفة أن تحطم أوثانھاال تطلبوا من األناحطمي »: وحین تقولون لھا. یعیش على ھامش الوثنھا طفیليإن. مصدر وجودھا

:؛ فأنتم ببساطة تقولون لھا« أوثانك .»! حطمي أناك؛ انتھي؛ انتحري«رصاصة حریة على رأس أھون على الضعیف أن ینحر ذاتھ بذاتھ من أن یطلق

.وثنھ

۞۞۞۞4

للمناعة یا محیطة برجل فاقدالحریة ھي أقرب ما تكون إلى كرة زجاجیة معقمة داخلأجواؤنا موبؤة، والحریة تحمي أجسادنا. بالكامل في جو موبوء بالكامل أیضا

وكي أحمي . الضعیفة، فاقدة المناعة، من كل أنواع الجراثیم والفیروسات الفكریةوأحمي اآلخر، یجب أن ال أصطدم بھذا اآلخر بحیث أحطم غالفي الزجاجي ذاتي

.حد سواءلىوغالفھ ھو عیشاء من ویمكن لمن یشاء التقاط ما: نحن نكتب أفكارا ونرمیھا في الدروب! إذن

األمر ال .ال یھمنا ماذا سیختار، وال یھمنا من سیختار.. ھذا الطبق الفكري المتنوع.الفكرة عندما تتخارج عنا التعود لنا: یخصنا بشىء

!!!»لحریة، فالحریة ال تختار إال ذاتھااالختیار تعني اختیار االحریة في«

5

!!!الدینوالقرون -الالمحدودة والالمعدودة، ھو الوثن األكبر للقرن العشرین الدین، بتجلیاتھ

، قتل المالیین، ذبح مئات األلوف، «الدین»وتحت أظافر ھذا !! ربماالتي بعده؟!!!فالشھادة ال تكتب بالدماء: لكن أحدا لم یستشھد... اضطھدخنق، عذب،

-على الحقیقةالدم أسوأ شاھد-

6

فعلھ محمد، نبي اإلسالم، حین دخل مكة، ھو أنھ كسر كل األصنام كان أول ما!اهللا: الكعبة، واستبقى وثنا واحداالمتزاحمة حول

باضطھاد محمد بالفعل، ألنھم لم یبدأواوھم حضاریون-كان المكیون الحضاریون ومن ذا الذي ال یثار حین یشتم إلھھ، وثنھ، إال بعد أن فتح نار شتائمھ على آلھتھم،

بالتعددیة؛ ویعبرون عن ھذا اإلیمان عبر یؤمنون-قطعة جسده المتخارجة عنھ؟ال یمكن، كحد أدنى، ». تعبیره عن األلوھةقبولھم بحریة المرء في اختیار شكل

: ملموسة، وربما ال أساس لھاالمرء في التعبیر عن میول غیرمصادرة حق .»الماوراء

أصناما حضاریة، تقبل باآلخر دون تحفظ؛ وكانت: لقد أطاح محمد باألصنام كلھافھو ال -وثن غیر حضاري بأیة حال :وأبقى على الوثن الذي استحوذ على ذاتھ

.یقبل أبدا بأي وجود لغیره!!!كل األوثان األخرىدلقد حطم محم

!!واالتاه!! واالتاه!! واالتاه

۞۞۞۞7

الخالق األوحد، علة العلل، ورمى باآللھة لماذا اختار محمد اهللا، ورفعھ إلى سویةھاویة الصنمیة والتھكم؟ ھذا ما ال األخرى في صفیحة الزبالة؟ أطاح بھا في

!حالبأیةنستطیع اإلجابة علیھ، و الیھمنا ذلك

8اإللھ »المتعددة؟ ربما كان الیھود أول المسوقین لمفھوم اإللھ الواحد أم اآللھة

فشواھد كثیرة من . یعني أنھم كانوا یؤمنون دائما باإللھ الواحدلكن ھذا ال-« الواحدبعد التوراتي تشیر في اتجاه إیمانھم بوجود آلھة -التوراتي وماالتراث الیھودي

ولم . یھوه: الیھودیة، إلى جانب إیمانھم بإلھھم القومي الخاصة لألقوام غیرعدیدالمطلق الوحید، للیھود كما لغیرھم، إال في مرحلة متأخرة من یأخذ یھوه دور اإللھ

.تاریخ الیھودیةالقمري، لقد كان الیھود من البدو الرحل؛ وكما یمكن أن نتلمس من التقویم العبراني

أن نحدد ولو استطعنا: التحضر جاءھم في مرحلة متأخرة أیضا-االستقرار یبدو أناألرجح بدقة زمن مواءمة الیھود بین التقویمین القمري والشمسي، ألمكننا على

القدیمة، كذلك فاألعیاد الیھودیة. تحدید تاریخ انتقال الیھود من الترحل إلى التحضرس عبادة رعوي؛ بعكس تلك الزراعیة، كالسوكوتكالبیساح مثال، تشیر إلى طق

.مثال

بشعوب إذن، لقد كان الیھود في العصور الغابرة، شعبا بدویا مترحال محاطاوما تزال الدیانة الیھودیة تكشف حتى اآلن. زراعیة حضریة، راسخة في الحضارة

عن تلك العناصر -رغم تحضر الیھود في أیامنا ھذه الذي ال تخطئھ العین -وحدانیة إلھ؛ وحدانیة شعب؛ وحدانیة -وأولھا مفاھیم الوحدانیة : بدویتھاالمغرقة في

فالبدو، في مواجھتھم لصعوبات قد ال یواجھھا الحضر، ... وحدانیة شرععقلیة؛.إلى العمل ككیان أوحد فرید: إلى مفاھیم الوحدانیةبحاجة دائما

وحدانیة الماوراء ال بد أن تستتبع -وحدانیة اإللھ ءتمن الرغبة بالتوحد، جا.وحدانیة حاضر

9-واستقرارھا ورخاء عیشھا، تخلق في البداوةالتحضر، في ترفھا-لكن الزراعیة

یتجسد بأوضح ما یمكن في میثة قابیل وھذا: التنقل عادة نوعا من الحقد العاجز. سفر التكوین التوراتي و القرآن البأس بھا منوھابیل، التي تحتل مساحة) قایین(

راعي »وكان ھابیل رمز الزراعیة التحضر ؛-« یحرث األرض»كان قابیل یقبل . لإللھ یھوهیقدم كل واحد منھما قربانھ الخاص. رمز البداوة التنقل-« غنم

: الحضريقربانیھوه، كما یقول علماء الیھودیة الدینیون، قربان البدوي، ویرفضھذا : من البداوةلكن الحضارة أقوى. یھوه متحیز للیھود، وھو بالتالي متحیز للبداوة

ھابیل؛ مع ذلك، وھكذا فھم یجعلون قابیل یقتل. ما یدركھ علماء الیھودیة الدینیونفیھوه ال یتوقف عن صب جام غضبھ على. فالحضارة ملعونة، مخیفة، مرفوضة

.قابیل وذریتھ

ولما كانوا . جیرانھم الحضریینكان الیھود على الدوام مستعبدین ومذلین من قبللقد العالم، اخترعوا ألنفسھم عالم عاجزین عن الثأر ألنفسھم من ھؤالء الجیران في ھذا

الھھم فوق كل آلھة ما وراء ثأروا فیھ ألنفسھم من الحضریین عبر رفع سویةیھوه إلھا وحیدا رتفعت سویة الثأر العاجز فصاراآلخرین؛ ومع تزاید االستعباد، ا

.ودفع ببقیة اآللھة إلى خانة الشیاطین أو األوثان

كانت رسالة عبدة األوثان التلمودیة أسوأ تعبیر عما یمكن أن توصل إلیھ فكرةلقدیھوه یرفض نظریا وجود آلھة آخرین؛ : االعتقاد بإلھ واحد من إساءات لإلنسان

.یرفضون عملیا وجود أتباع لغیر یھوهودوالیھ

اإللھ الواحد تعبیر عن حالة قمع؛

.اإللھ الواحد ال یفضي إال إلى حالة قمع

10التي كاد أحد المفكرین في الكویت الحق یقال، إن حكایة آدم وحواء ونسلھما العظیم

تكشف بأوضح ما یمكن السجن،المتأمركة أن یصل بسبب كاریكاتیر یشیر إلیھا إلىھبوط الزوجین األولین من بغض النظر عن المعقولیة: عن مأساة العقل في اإلسالمالبشریة على األرض إذا كان عمر: ولن یعرف، نتساءل-جنة ال یعرف أحد مكانھا

بحسب التوراة و -یتجاوز الملیوني عام، وإذا كانت أسماء الجماعة البشریة األولىعمرھا ألوف عبریة بالكامل، واللغة العبریة، بأحسن حال، ال یتجاوز-القرآن

یخلقھا بعد؟ مخلوقاتھ األولى بلغة لم-أو اهللا ال فرق -السنوات، فكیف یسمي یھوه والتلمود لقد حطم الیھود، عبر تیاراتھم اإلصالحیة والعلمانیة خرافات التوراة

العالم، لكن المسلمین ما یزالون مسكونینوالمدراش ونثروا بقایاھا فوق أرفف ...بھاجس الدفاع عن إرث أوالد عمومتھم، مھما كانت كلفة ذلك العقلیة ھائلة

۞۞۞۞11

تعددیة اآللھة الحضریة، كما نجدھا في الیونان القدیمة على سبیل ضمن حالةأو : انتق إلھا واعبده. بل كان الالإیمان شأنا خاصا. اإلیمان شأنا خاصاالمثال، كان

أبسط الحریات . تلك أبسط متطلبات العیش الحضاري-تنتق شیئا على اإلطالق الھل یكفي االعتقاد للبرھان على صحة : قة بما ال تمتلك دلیال على وجودهالمتعلتلكیعتقد بھ المعتقد؟ من البدیھي تماما أن ال تفرض على اآلخرین ما تفتقد إلى أدنىما

بالمقابل، فحین تحول الیھود من الحالة الرعویة إلى. متطلبات البرھان على صحتھ: ة بالنسبة لھم مسألة إرھاب ممنھج، مسفسطوضع االستقرار، صارت التوحیدی

األوثان التلمودیة، أول وثیقة تكفیر تفصیلیة في تاریخ اإلنسان، لم تنشأ ورسالة عبدة!!!وضع كھذاإال عن

12البولسیة المتھلینة حركة اخترقت قلب الیھودیة لتلین بالتالي صرامة كانت المسیحیة

كانت : ھ، وتعید إلى عالقتھ باالنسان نوعا من االلتحام واأللفةالیھودي وبداوتاإللھ.حضریة، مقارنة بتلك االبیونیة، الیھودیة المالمح، البدویة السماتحركة-المسیحیة البولسیة، عاد الفكر الیوناني لیثبت جدارتھ في قلب العالم الیھودي عبر.الحضارة لصحراء یھودا والسامرةبولس الصفعة األقسى التي وجھتھا أثیناكان

كان شكلھ أقرب -اإللھ المسیحي لم یتحرر بالكامل من سیطرة األغالل الیھودیةلكنأحد أنواع التوفیقیة بین اإللھ الیھودي البدوي الدكتاتوري الصارم، واآللھةإلى

ثالثة»و في الذي ھ« اإللھ الواحد»الھلینیة الحضریة الدیمقراطیة اللینة، فكان ورغم األخطاء الفاحشة التي ارتكبتھا الكنیسة الكاثولیكیة على مر الزمان،. «أقانیم

من مفھوم الیھود -بما ال یقارن -یظل مفھوم المسیحیة لإللھ أفضل وأكثر حضارة بل لقد ساھمت الكنیسة في أوروبا، خاصة في القرنین األخیرین، في إضفاء .لھ

ى صرامة الشكل الیھودي لإللھ، فكانت تلك الحركات الحضاریة عللیونة ملموسةالیھودیة األرثوذكسیة المصمت، والتي تقف على رأسھا حركة التي شقت جدار

ذلك، ورغم جھود بولس والتیار الھلیني في المسیحیة، جاء مع. الیھود اإلصالحیینة، فأعاد المسألة إلى نقطة ورائحتھ التلمودیة المدراشیاإلسالم، بشكلھ االبیوني

.البدایة.الصفعة األقسى التي تلقاھا خد بولسمحمد ھو

!!!!!یھوه ھو اهللا

13الھلینیة، لكنھ كان طالبا -البولسیة-المدرسة المسیحیةلم یكن محمد أستاذا مبرزا في

لیس . التوراتي-يالترغوم-التلمودي-المدراشي -الحاخامي-الیھوديمبتدئا في الكتابمعلوماتھ حول یسوع كمسیح كانت مستمدة من أكثر التیارات ھذا فحسب، بل إن

لذلك فقد كانت مفاھیمھ وآرائھ . النصرانیة بشقھا االبیوني:تھودا بین أتباع یسوع.متصحرة، شكال ومضموناوتصوراتھ حاخامیة

14ا واحد من أسوأ أصحاب محمد تحطیم األصنام حول الكعبة فعلة اقترفھكان

امسك ابن الولید ھذا بفأس، وراح ! خالد بن الولید: ودمویة وإرھاباوأكثرھم عنفاوكان ابن الولید ھذا یحطم األصنام بید، . الجمیلة المحیطة بالكعبةیكسر األصنامدیمة صارت الالت الق. كان ھو ذاتھ أحد تلك األوثان-بالید األخرى ویخلق أوثاناوعلى رأس البانثیون، تربع ... -صار ھبل القدیم عمرا جدیدا !! عائشة جدیدة

ألیس ھو رسول اهللا وشفیعھ وممثلھ على األرض؟؟؟-العین محمد ھادئا، قریر

۞۞۞۞15

: األصنام القدیمة واألوثان الجدیدةرغم كل شيء، ظل ھنالك فرق أساسي بینوأكثر إعطاء -األوثان الجدیدة القدیمة أكثر حضارة منكانت األصنام! الحضارة

االصنام القدیمة عبر ایمانھ فرغم رفض محمد عملیا االعتراف بوجود. للحریةاألرستقراطیون القدامى لم المطلق بإلھ واحد ال صاحب لھ وال ولد، فالمكیون

-حین بدأ یشتم آلھتھمإالولم یفتحوا علیھ نار غضبھم فعلیا. یقوموا بشيء ضدهیثرب كنبي معتمد، حتى بالمقابل، فما إن رسخ محمد قدمیھ في. أصنامھم ویحقرھا

یمكن أن ننسى ما ھل: راح یصفي كل من راودت لھ نفسھ ھجاءه أو التشكیك بنبوتھاستیالئھ على فعلھ، مثال، ببني قریظة؟ وھل یمكن أن ننسى كیف قتل قینتین أثناء

المرأتین لیستا د أنھما كانتا تغنیان أشعارا تتضمن ھجاء لھ، مع العلم أنمكة لمجرتریدان؟ ومایزال ھذا ملك ذاتیھما أصال، وال خیار لھما واقعیا في ما تریدان وما ال

.التقلید المحمدي ناجعا للغایة إلى یومنا ھذا

!!!واعزاه!!! واالتاه

16العالم انتشارا في-بالمعنى السلبي للكلمة -موضوعیةاإلسالم ھو أوسع األدیان ال

ففي تاریخ الفكر، كان ثمة صراع دائم بین التیارات الذاتیة والتیارات. اآلنالتیارات الذاتیة، كالوجودیة إلى حد ما، تضع الذات، أي اإلنسان، . الموضوعیة

لفكرة؛ فالفكرة جاءت الذات قبل الموضوع؛ اإلنسان قبل ا. رأس اھتماماتھاعلى.ولیس العكس-اإلنسان أساسا لخدمة

تغدو سخافة ضائعة كل األفكار: ال توجد فكرة في ھذا العالم أھم من اإلنسانمغبرة من في لحظة. المالمح حین یطلب من اإلنسان قص ذاتھ وفق باتروناتھا

الذین لبت من ھؤالءالتاریخ البشري، جاءت الماركسیة بباترون إلنسان معلب، وطأمسك الماركسیون بالباترون وراحوا. یزأرون بالحیاة قص أنفسھم وفق خطوطھ

یدخلون فیھ تلك الكائنات الحلوة التي اسمھا البشر؛ وعوضا عن أن یقصوا الباترونھذا: إذا اكتشفوا أنھ غیر متناسب مع اإلنسان المدخل فیھ، كانوا یقصون اإلنسان

طویلة، والساق في الباترون قصیرة؛ قصوا إذن ساق الرجل؛ ھذا الرجل ساقھ وھكذا فرخت الماركسیة كائنات بشریة . اكسروا عظامھ ومطوھا-قصیرةالرجل یده

وألن اإلنسان جزء من الطبیعة، والطبیعة قاسیة على من . قیاسیةمشوھة في فترة.الماركسیة بدوي غیر مسبوقیشوھھا، سقطت

17كل البشریة: اإلسالم ھو أشھر تیار في عالمنا الحالي یقدم الموضوع على اإلنسان

كل الناس. كتلة ال شیئیة ھائلة الحجم مقابل ھذا الكتاب الصغیر الذي اسمھ القرآن . حثاالت، دیدان ینبغي دوسھا دون حماسة أمام فكرة غیر ملموسة مادیا اسمھا اهللا

من كائنات حیة ال یمكن أن تساوي، إسالمیا، شعرة من إن كل من یحیط بنا بلاإلنسان عبد . وال نعرف عن صورتھ الفعلیة شیئا اسمھ محمدرأس رجل مات

...والبقیة تأتي-.یمكن أن یختصر اإلسالم من تعابیرھذا ھو أبسط ما: الفكرة

18لكرملین، ولم ثلوج الماذا سقطت الماركسیة وتمزقت باتروناتھا وضاعت تحت

المأھولة بالدیدان یسقط اإلسالم أو یتزعزع حجره األسود أو تحرق كتبھ الصفراءغربي؛ وكإرث واعتقال كل أنواع الصیرورة؟ ألن الماركسیة، رغم كل شيء، إرث

: والقبول باآلخرغربي، البد لھا أن تستبقي بین شفتیھا قلیال من رحیق الدیمقراطیةیضخ في قلبھ إال اإلسالم، بالمقابل، ال. ة بضع كریات حمر یونانیةفي دم الماركسیتصور قبول اآلخر؟ ومتى كان ھذا الدم یمتلك إمكانیة الجرأة على-الدم الحاخامي

. ألن في ذلك نھایتھ:ال وجودا وال رأیا وال تفكیرا-اإلسالم ال یستطیع قبول اآلخرسینتھي بأسوأ ما قبول اآلخر بشروط ھذا اآلخر،وحین ستكون لدى اإلسالم إمكانیة

.انتھت إلیھ الماركسیة

!واسألوا الرقابات العربیة؟: أفكارهقوة اإلسالم في سیفھ ال في

19فیھا اإلنسان، ال فرق فیھا إن ھل الوطن بد قدسي السمات أم أنھ قطعة أرض یسكن

مقدسة ومواضع ال؟ ومن الك مواضعكانت في الصین أو البیرو أو النیجر؟ وھل ھندائما عن مخدات الذي اقترح أن ھذا المكان مقدس وھذا ال؟ اإلنسان، الذي یبحثوبمرور الزمن قداسة یسكن علیھا رأسھ، ھو الذي اخترع مفھوم قدسیة المكان،

سلسلة .تقدس في رأسھ المفھوم ذاتھ فصارت مناقشة المفھوم أحد أشكال التجدیف.ووحده اإلنسان غیر مقدس فیھا: راكبة من القداساتمت

20الوطن . التي تستعمر الوطنالدفاع عن األنظمة: الدفاع عن الوطن؛ ونقول: یقولون

طردا مع إحساسي بھذه ھو المكان الذي أشعر فیھ بإنسانیتي؛ وطنیة الحاكم تتناسب!اإلنسانیة في الوطن

۞۞۞۞21

. اإلنسان یكره القلق. كانت ومازالت ترمي بصاحبھا في غیاھب القلقالتفكیر مسألةتتعارض بالفعل مع -التحرر من القلق -سكینة الذات . مفكرلكن اإلنسان كائن

اإلنسان یخشى التفكیر في العصور الغابرة خوفا على ذاتھ من وإذا كان. التفكیررنا الحالي، خاصة في تلك المناطق المحكومة بأصابع عصالقلق، فاإلنسان في

التفكیر خوفا على ذاتھ من اآلخرین ومن قلق ذاتھ الفكر غیر الذاتي، صار یخشىولآلخرین الذین ینشد تعلیبھم لقاح القداسات من ھنا اخترع اإلنسان لذاتھ. في آن

وكلما ازدادت . كیرواآلخر من جرثومة التفالذي لم یخلق أفضل منھ لتحصین الذاتضد التفكیر في الكائن البشري القداسات وارتفعت سویتھا، تضاعفت المناعة

.الضعیف

. قل لي كم تقدس، أقل لك من أنت

22یعطي اآلخر وجوده وبؤرویة كیانھ؟ من الذي یعطي األرض أم اإلنسان؟ من الذي

. تالق المعاني مسألة بشریةاخ: الوطن المعنىاآلخر معنى؟ اإلنسان ھو الذي یعطيعلى اإلنسان إذن أن یموت على مذبح لماذا. فدون إنسان ال معنى للمعنى-

مذبح التراب؟ التراب ھو ذاتھ األرض؟ كم من البشر قتلوا على مر العصور علىأبرر لنفسي جریمة أن أقتل لماذا. األرض ھي أیضا ذاتھا. في أي مكان من العالم

أكثر جماال ونقاء ألرض، في حین أن األرض األخرى التي قد تكونفي سبیل ھذه اعنھا ھذه المفاھیم ال تستحق مني أن أعرق ألجلھا؟ األرض ال تعرف أبدا أني أحمل

من أجل األرض، وأنا ال أقتل ذاتي. األرض أعقل من تلك الغرابات-غیر الطبیعیة!وأدمنتھ حتى االختناقبل من أجل مفھوم اخترعتھ لذاتي وأحطت بھ ذاتي

.مفھوم غیر طبیعي أول من یحاربھ األرض، أم الطبیعة-قداسة األرض

قلقنا حكایة عجائز لم یعد باإلمكان تحمل تكراریتھا التي تغتصب-قداسة األرض .الداخلي الجمیل

.حاجز ذاتي آخر یكبل تفكیرنا-قداسة األرض

23رددناه كالببغاء النمامة العرجاء منذ خمسة تعبیر: و شھیدمن مات دون أرضھ فھ

التعبیر المحفز للتقیؤ، دعونا نناقش مسألة لكن قبل أن نناقش ھذا. عشر قرنا.الشھادة

بكیان موجود، اسمھ اإلنسان، لحساب مفاھیم ھوائیة، من طراز ھل یعقل أن نضحيلتي یمتلكھا، ألشباح مفاھیمیة أقرب ما یقدم اإلنسان حیاتھ االشھادة؟ ھل یعقل أن

الھیستیریا، كالشھادة؟ ومن الذي یضمن لي، فعلیا، أني تكون إلى نوع مستعص منمما أحظى بھ في ھذا العالم؟ ھل مات أحد قبلي وجاء إذا مت سأحظى بما ھو أفضل، مفھوم ھو أفضل من عالمنا ھذا؟ الشھادة، باختصارفرحا لیخبرني أن العوالم ھاباه

ومھووسو السیطرة الستغالل الضعاف واإلمعات غبي یستغلھ األقویاء والمتنفذون.بأفضل ما یمكن

في حربي الخلیج، على سبیل المثال، وكان مصطلح الشھادة الممل لقد مات كثیرونلكننا لم نسمع أن ھذا الحاكم أو ذاك استشھد في : أفواه الحكاماألكثر استخداما في

الحاكم، النبي، مؤسسو الحركات المفاھیمیة الكبرى والصغرى على !!القضیةسبیلھم یریدون أن یكونوا أحیاء . لكن لغیرھم: یشجعون على الشھادةكلھم-حد سواء

أما الناس العادیون، فاألفضل لھم أن یرزقوا في : ھذه الدنیاعند ربھم یرزقون فيیقول الحاكم أو النبي؛ -سبیل الوطن، فأنتم شھداء كلكم في موتوا. غیر ھذا العالم

انتحروا . یقول تفسیرنا عدیم الحیاء-یزداد نعیمي في الدنیا موتوا كلكم من أجل أنیقول تفسیرنا غیر -الحاكم أو النبي؛ انتحروا ألجل بقائي یقول-لحمایة أراضیكم

لنبي؛ حاربوا الذین یریدون یقول الحاكم أو ا-والمتآمرین الحیي؛ حاربوا األعداء.تفسیرنا الوقحیقول-منافستي في حكمكم

24حكمنا رجل من بني دیننا أو من بني دین غیرنا؟ وماذا لو حكمنا وماذا یعني إن

ینطق بلغة ال نفقھ منھا حرفا؟ وماذا لو حكمنا رجل یختلف عنا رجل ینطق بلغتنا أموحضارة؟ ما ھمنا نحن من الحاكم إذا كانت عالقتنا بھ ال تتعدى لونا وجنسا وروحا

والتوجیھات واألحكام؟ ما یھمنا كمواطنین أن تكون األحكام المتعلقة تسلم القراراتبغض النظر : دیمقراطیة، أن تكون التوجیھات عاقلة، أن تكون القرارت صائبةبنا

.أحادیة الجانبأصدرھا ألن عالقتنا بھذا المصدر عن الذي

۞۞۞۞

25دون استثناء، وسیتبرع كلھم لإلدالء ھنا البد من الحدیث في مسألة ستزعج الجمیع

ھل كان استعمار الغریب : المفاھیمیة العفنةبدلو تخوینھم ومؤامراتھم في تلك البئرنا بھ المكان أفضل أم استعمار ھذا الذي یجمع-الفرنسي في الحالة اللبنانیة مثال-

یمل إعالمنا الغریب في ال عقالنیتھ الحدیث ؟ وھل كان ھؤالء الذین ال...واللغة والاالستعمار أبطاال بالفعل، أم مجرد قطاع طرق عن بطوالتھم وأمجادھم في محاربة

حظنا وبالھة مفاھیمنا في دروب القداسة؟ وانتھازیین ومھووسي حكم ساقھم سوءالتالي، كأشخاص عایشنا الحرب حین أكثر ونطرح السؤالیجب أن نكون واض

عمق مأساة التصحر الفكري في ورأینا بأم العین-حرب المفاھیم النتنة -اللبنانیة عقالنیة علمانیة حضاریة، ھل لو كان الفرنسیون موجودین، كأمة: سویسرا الشرق

من الوجود الفرنسي في رنفنصف ق!!! ال: لوقعت تلك الحرب البدویة؟ في اعتقادناالمتصحر، مجتمعا التلمودي-لبنان، كان سیجعل من ھذا الشعب البدوي التوراتي

.مدنیا علمانیا متحضرا26

یریدون االشتراكیة؛ وبعد أن فتارة. أتخمنا المحتلون من أبناء الوطن بالشعاراتصندوق الزبالة ویبدأون فيتثبت اشتراكیتھم الفشل األبھر، یرمون باالشتراكیة

كما كانوا أیام والناس لم یعودوا. البحث عن شعار جدید یضحكون بھ على الناسفقد كان .صار الناس یخشون مجرد التفكیر بالمعارضة: المحتل األجنبي المتحضر

النوعیة مسربال نجاح المحتل من أبناء الوطن في تحویل ھذه الكائنات إلى دجاج مندجاج یفتقد حتى إلى: ة ھرمونیا التي یندر مصادفتھا في ثقافات أخرىالمسمن

وماذا نقول لھذا المواطن الذي دفع من عرق جبینھ وقوت . دجاج عقیم-الدیوك ثمن تلك الملصقات التي تحیي االشتراكیة باعتبارھا الحل الوحید الذي أطفالھ

والظلم إلى نعیم التقدم األوطان من جحیم العبودیة واالستغاللسیخرج كلماذا سنقول ألولئك الفنانین الذین كدوا وتعبوا وشحذوا ھممھم والمساواة والتحرر؟

بعد أن أحیلت -أي، تمتدح الداعین الیھا -تمتدح االشتراكیة في سبیل تألیف أغنیاتلواتي متحف الكائنات غیر الطبیعیة؟ وماذا سنقول للراقصات الأغانیھم الرائعة إلى

وھن یحتفلن مع االشتراكیین بذكرى حركاتھم العظیمة؟ بعد بذلن الغالي والرخیصأن االشتراكیة -بقایا ما تركوه لنا من حطام اإلنسان أو-ربع قرن اكتشف انساننا

الشعب یتشارك بالفقر؛ والحكام وحواشیھم من : نطاقینمطبقة بالفعل لكن علىورجال دین إمعات یتشاركون بالفحش في كل ما ھو نفنانین وتجار وكتاب مأجوری

.استغالل وفساد واستعبادغدا حین !! أولئك الذین ماتوا في سبیل االشتراكیة مضحكین دون ترددكم یبدو

الجحیم، سأمد لھم لساني وأعیرھم ألنھم ماتوا في سبیل مفھوم اخترعھ سأقابلھم فيى القمة عبر استخدام مفاھیم قابلة لالستھالك من سذاجتھم للتربع علآخرون استغلوا

وسوف تحرقھم الالت والعزى بنیران ال تلین ألنھم ساھموا بغباء . االشتراكیةنوعیةیجارى في إطفاء نار االرستقراطیة العظیمة واالتیان بكل ما ھو رعاعة ومداس ال

.القمة تحت الظالم الدامسإلى

27للوصول إلى-مقابل الطائفیة -لحمار األعرج الذي ركبھ بعضھم القومیة ھي ذلك ا

خلعوا بذالت الرفاقیة الموشومة بنیاشین. السلطة، وما أن تربعوا فوق قممھم، قتلوهیكون القومیة، وارتدوا جالبیب الطائفیة التي ال توحي اال بأن تلك الكائنات أبعد ما

-الطائفي-القبليحاجة إلى شعور االنتماءوحدھم الرحل الرعاة ب-عن الحضارة الجاھلیین، المذھبي لبعث نوع من الطمأنینة في دواخلھم وھم یواجھون، بعجز

قومیونا األفاضل لقد أشاد. ظروفا ال یواجھھا أبناء المجتمعات المدنیة المتحضرةموجود بأنھ جسورا رائعة، وأبنیة یمكن أن تبعث في الذاكرة تداعیات توحي للمرء

یكمن في دولة متحضرة، لكن الواقع المتھالك یقول إن خلف تلك الجسور واألبنیةألم یشتم الیھود-إنسان كاره للحضارة، حاقد بعجز على العلم، شاتم لروح العصر

من قبل الحضارة باعتبارھا كفرا؟

من مفاھیمنا إلى القائمة الطویلة للغایة القومیة مفھوم غبي آخر یمكن إضافتھ بفخر.الغبیة

28اإلنسانیة الحضاریة في الشيء یمكن أن یجمع اإلنسان باإلنسان أكثر من وعي

مفاھیم غبیة متھالكة كي لست بحاجة إلى. العالقة المتبادلة بین الوجودات البشریةبحاجة إلى أشعر أن ما یربطني بصدیقي األمریكي ال یمكن فصل عراه؛ لست

سماء غیسن محنطة كي یخلق بیني وبین ذاك الرفیق الرائع القابع تحتأشباح أفكار یمسنا في شعور الضعف القبلي األصل والرائحة ال. األلمانیة تواصل ال یدرك كنھھ

الشرنقة ولن نرجع أبدا إلى تلك. لقد مزقنا شرنقة القبیلة مرة وإلى األبد. شيءالقبیلة مرة وإلى ة واألفكار القدیمة، دفنا معھافحین دفنا المفاھیم القدیم. المعقدة

.األبد

29اإلسالمیون، كأیة جماعة قبلیة بدویة ال تمتلك حیال الحضریة إال مشاعر كان

یطرحون ببراءة متعبة مفھوما مغرقا في المومیائیة یقول، إن أبعد مسلم في العداء،ألم یقل أحد اإلسالمیین-آلخر من جاره غیر المسلم العالم أقرب إلى المسلم اھذا

السوریین إن المسلم الباكستاني أقرب إلیھ من جاره المسیحي؟ جاء بعدھم القومیوندعاة االشتراكیة، فطرحوا أن الرباط القومي ھو األھم، وأن ابن جلدتھم، أیا كان

الحقیقة أن اإلسالمیین و. تموضعھ، أقرب إلیھم من غیره، أیا كان موضعھ أیضافقصور . البدویة المتخلفة المعادیة للحضریة: القومیة وجھان لعملة واحدةودعاةعند المنغلقین على ذواتھم، یبعث فیھم آراء غریبة ال یمكن أن تخطر ببال من العقل

األمیركي أو . اآلخر ھو آخر فقط باعتباره آخرا، ولیس ألي سبب آخریفھم أناللبناني بالنسبة لي ھو آخر بحد ذاتھ، ولیس ألنھ أمیركي أو سوري أو والسوري أ

وعالقتي بھذا اآلخر محكومة أبدا بفھمھ لي، وتقدیره لحریتي، واحترامھ . لبنانيفاألمیركي الذي یقدر ذلك كلھ، أقرب الي من اللبناني أو السوري الذي .لكرامتي

ن الكائنات البشریة ھذه األیام، في اعتقادنا، العالقة بی. استیعاب ذلكیقصر فھمھ عن. أساسا بمستوى فھم تلك الكائنات للعامل الحضري في العالقة بین الناسمحكومة

األصولي الذي ال یفھم العالم إال من خالل شریعتھ، أبعد كثیرا بالنسبة وھكذا فالمسلمواقعي ویتفھمھ، یقرر البرازیلي الذي یعرف حقي كانسان ویعترف بھ، یفھم لي من

.ویقر بھاختالفنا

30القومیة لم : األمر، ھو الدجاجة التي باضت القومیة في ھذه البالدالدین، في نھایةالنتیجة -ومازالت -القومیة كانت . علماني ألنطولوجیا الشعب-علميتأت نتیجة فھماألحزاب القومیة في إحدى وبعد حكم دام أكثر من ثالثین عاما ألحد.النھائیة للدین

األمة »نتفاجأ بالجھاز اإلعالمي في تلك الدولة بالذات یتحدث عن الدول العربیة،لقد أراد بعضھم أن یقدم في تلك البالد في المنطقة . كحقیقة ال ریب فیھا»اإلسالمیة

-شھر المفھوم االستفزازي األ-أدیان متعددة حال ألزمة الوحدانیة التي تسكنھاوحین آن أوان الفقس، لم یخرج . لكنھا بیضة دینیة قشرتھا قومیة-القومیة فاكتشفوا.البیضة إال صوص على رأسھ عمامةمن تلك

۞۞۞۞31

كانوا -والیھود األرثوذكس حالیا -المضللون أن الیھود القدامى ھل یعرف عوامناصل الصالة إلى یھوه، البد من تأدیتھا كي ت: بغیر اللغة العبریةیرفضون أن یصلوا

فالمالئكة التي تنقل إلى یھوه كلماتھم التي یعتبرونھا مقدسة، ال تفھم غیر بالعبریة،وبالتالي كان على الیھودي !اللغة، وبالتالي ال یمكنھا أن تنقل أي نص بغیرھاتلك

عرف منھا غیر أو الروسي، على سبیل المثال، أن یؤدي طقوسھ بلغة ال یالعربي.غالبا ما ال یفھم حتى مدلوالت عباراتھكلمات الطقس، بل

الیھودیة معظم مفاھیمھ الشاذة وخرافاتھ التي وألن اإلسالم ورث عن أختھ الكبرىنسخة عربیة عن تلك األسطورة العبریة ال ریب في عقمھا، فقد نشر بین أتباعھفلم یعد اهللا . الوضع اإلسالمي الخاصبھاالمتھالكة، لكن بعد إضافة لمسات یتطل

قدموا للناس أوراق اعتماد كرسل قادرا على التواصل مع بعض األفراد الذینفحسب، بل انتحل ھو أیضا

اإللھ العنصري الذي لیس على استعداد ألن یسمع صالة بغیر صفة-كیھوه تماما -موضوع غیر : یمتلك جوابا عقالنیا مقنعااللغة العربیة؟ ال أحد لماذا-.اللغة العربیة

وصار على المسلم المالیزي أو الزنجباري . وفق التعبیر اإلسالميمنصوص العلة،كما یقرأ -بلغة ال یعرف عنھا سوى قراءة أحرفھا دون فھم غالبا بالتالي أن یصلي!!!الفارسیةطفل عربي اللغة

اهللا ال یتكلم إال بالعربیة؟؟؟

!!!مقدسةالعربیة بالتالي

32العربیة عند العرب، والعبریة -یجید الحدیث إال بتلك اللغة المقدسة إذا كان اهللا ال

الوحیدة، وإذا كانت تلك اللغة وحدھا المسموح باستخدامھا في -عمومتھم عند أوالدفلماذا خلق اللغات األخرى؟: اإللھلغة الحوار مع

ربما كان !!! جمیل: مع لویاتان كي یتسلىیعتقدون قدیما أن یھوه یلعبكان الیھود جل جاللھ یتسلى؟

33تطویر ! ألنھ بالتالي یلعب بلغة اهللاال أحد یجرؤ على مد یده إلى تلك اللغة المقدسة

ة ألیست اللغة في نھای: ببراءة السذجلكننا نتساءل. اللغة ھو المس بالذات اإللھیةفي نھایة األمر عنصر تفكیر مغرق األمر نتاج فكر ابن زمانھ ومكانھ؟ ألیست اللغة

للغة أن تتوقف عن التطور إذا في قدمھ یتمطى على عتبات البدائیة؟ كیف یمكنعن التطور؟ ھل یمكن لمفھوم كانت أصال ولیدة فعل التفكیر الذي ال یتوقف ھو ذاتھ

مقدسا؟مھما بدا ھذا المفھومأو آخر أن یعیق عمل العقل

بوضعھا الحالي، أن ھل باستطاعة اللغة العربیة،: وكالسذج البلھاء نتساءل أیضااللغة !! ال: المتالحقة؟ باختصارتسایر العلوم الحدیثة بتعقیداتھا المتراكمة وتفاعالتھا

لدوائیات مثال، بعض العلوم ، كاالعربیة التي تفتقد أحرف أساسیة ال غنى عنھا فيال یمكن أن توفي بالمتطلبات األبسط والتي التنوین فیھا بدائي بعكس السریانیة مثال،

العربیة بالحرف الالتیني، انفتحت وحین طرح بعضھم كتابة. ألدنى مراحل البحثمع أن زواج العربیة من الحرف :علیھ كل بوابات الجحیم كعمیل من الطراز األول

وال مانع عندنا أن یفتحوا . سواءقد یشكل نقلة ال بأس بھا للطرفین على حدالالتیني اسمھ كاف للرد على : عقلعلینا األبواب التي فتحوھا من قبل على المعلم سعید

!!!سواه

34الجنس أمر : ما أبلد أن یكون الجنس مسألة محوریة في حیاتنا كأفراد وجماعات

اللیل تحت وطأة الرغبة التي قد ال تفید معھا كل الجنس فعل نمارسھ في.خاصالطیور، . فلماذا نحیطھ باألساطیر: الجنس فعل جمیل. للجمھاعلوم األرض،

دون : كل ماھو طبیعي في ھذا العالم یمارس الجنس بطریقتھالحیوانات، النباتات ،بیعیین؟فلماذا نصر على أن نكون غیر ط-وأسالك شائكة مفاھیم قدسیة وأساطیر

رغم تأكدنا من أن كؤوس خمرة الحمیة ستلعب برؤوس لنكن واضحین تماما،تكون المرأة ببكارة أو بال بكارة؟ وھل أن التي ما ھو الشرف؟ ما معنى أن: كثیرین

األخالق؟ وھل أن بكر مصطلح یعني، ال تمتلك ذلك القفل السحري خالیة من. للكلمة، نتانة معادیة للطبیعةفھوم العربيفضیلة؟ الفضیلة، بالم: باختصار شدید

إما أنھا -تلك الفتاة معقدة جنسیا :العذریة، في اعتقادنا، ال تمتلك سوى تعریف وحید.الشرف العربيمدمنة للعادة السریة، أو إنھا مصابة بزحار

۞۞۞۞35

م ستكون المسألة ك-اخلع ثیابك، واستلق عاریا ! الجسد العاري جمیالكم یبدوفلماذا : والطبیعة جاءت بنا عراة إلى كوننا الرائع: جزء من الطبیعةاإلنسان! رائعة

من قال إن العري ھو الحالة الشاذة واللباس ھو الحالة الطبیعیة؟ نحارب الطبیعة؟الیھودیة، -الفتاة من رأسھا إلى أسفل قدمھا، على الطریقة اإلسالمیة وھل إذا ألبسنا

إیقاف إفراز البروجسترون في خالیاھا؟ العري حریة، والحریة جمال، استطعنااخلع ! اللباس مفھوم، والمفھوم قید، والقید بشع، والبشاعة نقمةوالجمال نعمة؛

الطبیعة، وحریة الجمال، البس عریك من المفاھیم الموثنة، ومن أثوابك، والبس نقاء!ب الحیاةالمسبقة،ونم في قلآراء اآلخرین

36تفسیرا الجنس أمور كثیرة نأخذ منھا موقفا غیبیا، مفعما في الغیبیة، ال نمتلك لھفي

دول ورغم كل التقدم العلمي في. وعلى رأس ذلك، المثلیة الجنسیة: وال تأویالالغرب، ما یزال الفھم المعتمد لحقیقة المثلیة

نثى الیومي النازف بنار الرغبة؟ ألیست العادة السریة، احتراق األھل العذریة أھم أمالغالبیة الساحقة من نسائنا، أحد أشكال المضاجعة؟ ولماذا ال یعتبر التي تمارسھاعیبا، مع أنھ ال یروي بالكامل، في حین أن إیالج القضیب عیب قد إیالج اإلصبع

رخاء والجمال والحریة في أحیانا، مع أنھ مریح وباعث على االستیستوجب الموتغریبا أن یوجد في ھذا العالم من یوافق حتى اآلن على جریمة جسد األنثى؟ ألیس

البكارة أم اإلنسان؟ النھد أم الحیاة؟ لماذا یرید الجمیع قتل الفتاة غیر العذراء؟ال توجد إال في مشافي المجانین، كالشرف وفق مصادرة الجسد لحساب مفاھیم

عربي للمصطلح؟التعریف ال

۞۞۞۞۞۞۞۞

!!!نعم

علمانیون متطرفون، ال عالقة لنا باالعتدال، ال من قریب وال من بعید؛ وال نحنوال ماء فاتر ال یشرب: األمة الوسط-« األمة الوسط»أكثر من تعبیر نكره شیئا

!یستسیغھ الفم

یومنا نحن ندعو إلى طرد الدین، بآلھتھ ومالئكتھ وكتبھ ورسلھ ویومھ اآلخر، منوإلى األول واألخیر؛ نحن ندعو إلى إبعاد الدین عن الحیاة العامة والخاصة، مرة

!األبد

األدیان وعللھا–لقد مرت على البشریة ألوف السنوات وھي تحكم من كذب مقدسةالعلماني الغربي لما أوصلتھا إلى درك الحضارة األسفل، فلوال العقل–ومعلوالتھا

یوجد لكان لم–وشراشیبھ –خطا اإلنسان في درب االرتقاء، بل لو أن الدین بسیادة اإلنسان یقفز عالیا كل یوم نحو مطلق غیر محدود؛ ومن حقنا أن نطالب

ال (-تواضعا أن حقائقنا العلمانیة أكاذیبنفترض ھنا -(أكاذیب مادیة غیر مقدسة إنھا غیر(تحدد الطموح البشري بأطر میثولوجیة، ویمكن لإلنسان شطبھا بسھولة

.إذا وجد أنھا قد تعیقھ!!!) مقدسة۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞

۞۞۞۞49

صنف غبي، أرعن، متعصب، یؤمن فعلیا بما : صنفان ال ثالث لھمارجال الدینعبارة مریعة حین (تطابق موازین العقل والمنطق « حقائقھ« یقول، ویعتقد أن

ء من الجنة حتى آخر قصة ھبوط آدم وحوا: مثال] (تخرج من فم شیخ سوري متلفزالحامضة الطعم تطابق موازین العقل والمنطق؛ ھل تلك الخرافة الحاخامیة الرائحة

في حاملة طائراتھ األسد والكنغارو نذكركم أیضا بقصة عمنا نوح الذي جمعیتشكك بإیمانھ؛ وصنف آخر ذكي، ال یسأل أحد أین ذھبت المیاه حتى ال... والفیل

الرعاع من أنوفھم، لذلك فإن ن حقائقھ مجرد خرافات یقود بھاخبیث، یعرف تماما أھؤالء، باختصار، دیوك :حیاتھ تدور بكاملھا حول سرمدة أكاذیب یعتاش من ورائھا

.كما أسماھم نیتشھ–اهللا الرومیة

50. الدیمقراطیة وحریة الرأي:أحدث صرعة بین إسالمیي القرن الحادي والعشرین

.ك من یصدقھمأن ھنال: األغرب

الطالبان، -« الطالبانیة»سبیل إلى إنكارھا ھي أن رائحة اإلسالم الحقیقة التي البحیث بدا لزاما على « فاحت»قد –األقرب إلى اإلسالم األمثولي شاؤوا أم أبوا، ھمومن ھنا : اإلسالم إلى العالم تعطیره بما یمنع اآلخرین من اإلقیاءمن یرید تصدیر

.دیمقراطیة اإلسالم وحریة الرأي فیھفةكانت خرا

.ھذا كل شيء

51ال توجد في اإلسالم امرأة محترمة؟

.ھذا صحیح

!!!والبقیة تأتي-« متاع»المرأة في اإلسالم

مصر « فنانات»بغایا الماضي، شیخات ومفتیات الحاضر، من وماذا بشأن ما تقولھالمعتزالت؟

.فالعھر الجسدي أجمل كثیرا من االستعھار الدیني–. واحدة منھنواال تصدق

األولى، الحریم، . المرأة والجاریة: یوجد نمطان من النساء ال ثالث لھمافي اإلسالمتزوجت ستر الزواج فیھا عورة وإذا ماتت ستر القبر بقیة العورات، تعیش التي إذا

متلكھا تماما، عملھا إنجاب األوالد لذكر خلف جدران الذكر الذي یموتا مؤجال،والثانیة ھي الجاریة، ملك الیمین، التي تنتقل شبھ عاریة من رجل .اإلسالم األبدي

إرضاء الذكر جنسیا؛ وھي لیست زوجة وال حریما، آلخر، ال ھم لھا سوى–من البغایا ألنھا ال تستطیع اعتزال المھنةووضعھا الشرعي والمدني أسوأ بكثیر

.ذاتھاألنھا لیست ملك–كما یفعلن في مصر

أم المؤمنین –أمثولتان بارزتان: الكیان البشري–لھذا فاإلسالم ال یعرف المرأة .وعریب

.في اإلسالم: شخصیة للمرأةال تطلبوا حریة للمرأة، ثقافة للمرأة، وعیا للمرأة،

.فاقد األصل ال یعطي فرعا

52.في المدینةأخالقیة بكثیر من مجتمع اإلسالم األوليمجتمعنا أكثر

النبوي، كما كانت في مجتمعنا، ال توجد نساء یعرضن عرایا قرب الكعبة أو المسجد.من وفاة الوالدالحالة زمن اإلمام مالك، الذي بدوره أنجبتھ أمھ الفاضلة بعد سنوات

تحتاج إلى قرار ذكوري ة، مقبورة،قلة محجب–في اإلسالم األولي كانت الحریم قلة ، غیر )من الدعارةالنوع المشرع(وكانت الجواري واإلماء . حتى إذا أرادت التنفس

–بالدرة كان عمر إذا رأى امرأة محجبة من غیر الحرات ضربھا(المحجبات

الذكر ، یتنقلن بسھولة ھائلة من ھذا)حتى یسقط الحجاب عن شعرھا–بدیمقراطیة ما دمت تمتلك: والعدد غیر محدد شرعیا. بحسب اإلمكانیات المادیة–إلى ذاك

.مكارم أخالق... النقود، تستطیع شراء ما تشاء من النساء والمتعة

كم نحن : مجتمعنا القبیسي بمثیلھ في اإلسالم األولي، أشعر بالفخارحین أقارن.أخالقیون

53شایخ اإلسالم ومفتییھ ومن على ممن أطرف األمور في عالمنا المعاصر أن

یعینون من ) األمر نكتة أبدالیس(« بالعلماء»شاكلتھم، والذین یسمون أنفسھم في مصر : طریقتھمذواتھم خصوما وقضاة لكل من خولتھ نفسھ أن یفكر بغیر

نكرة باحث عن الكنانة أضیف إلى القائمة الغبیة أسماء محامیي األخوان أو أي محام.الشھرة

:طرفة اعتراضیة

على نحو شبھ دائم أبسط تعریف للعلم بمعناه الصحیح، فقد ألن اإلسالم افتقد). منظري االستنجاء واالستجمار، وأسماھم علماءعوض عن ذلك بأن أخذ مشایخھ،

أللبرت أینشتاین، ومحمد سعید البوطي وھكذا، صار یوسف القرضاوي زمیال.(كوريمدام... وضي زمیلزمیال لباستور، ومحمد الع

.یقول دعاة التفكیر المختلف-« نحن نفكر على ھذا النحو«

!یقول السادة العلماء-« أنتم كفار«

!یجیب الدعاة. «تفكیركمنعرف ھذا؛ فنحن نكفر بنوعیة«

یقول السادة -« ومن ثم قتلكملكن ال بد من استتابتكم وتطلیق نسائكم أو أزواجكن«!ایخالمش

.یسأل الدعاة-» سادة یا علماء؟وما ھي حجتكم في دعاویكم ھذه یا«

.یجیب الوعاظ« !!تقلیدنا!! تقلیدنا«

أصال ولكن تقالیدكم كلھا ال تساوي عندنا أكثر من خرافة، ولو كنا اعتقدنا بھا«.»نحن على األقل غیر منافقین. اللتزمنا بأدق تفاصیلھا

.ن بقطع كل رأي غیر خاویطالبووسار الرعاع

54!!!تقلید مقدس

إعجازي؟؟؟

!وما أدراك أنھ إعجازي

اهللا أوجده؟ألن

وما أدراك أن اهللا أوجده؟

!ألنھ إعجازي۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞

______________________________________________

۩۩۩۩

۞۞۞۞۞☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺☺

ΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘΘ

ـــــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــــــبدون رقیبــــ@com.ad7elیوتوبیــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ