תל-אביב אוניברסיטת

לאמנויות הפקולטה

שני האמנות- תואר לתולדות החוג

הביניים ימי ותרבות באמנות נשיםהקורס:

כנען-קדר המרצה: פרופ' נורית

המחוללת האישה דמות

ה- המאות של הרומנסקית באמנות

11-12.

טבנקין מגישה: רותי

ן: כ ו ת ה

.3עמ' הקדמה

.5עמ' מבוא

.12עמ' הביניים בימי א': הריקוד פרק

עמ'למחול הכנסייה ב': התייחסות פרק

17.

עמ'הביניים בימי האישה דמות ג': תפיסת פרק

25.

עמ'הרומנסקית באמנות המחוללת האישה ד: תצוגת פרק

28.

.52עמ' סיכום

.56עמ' התמונות רשימת

. התמונות

. ביבליוגרפיה

2

. ה מ ד ק ה

באמנות המחוללת האישה דימוי של הנושא על לעבוד בחרתי כאשר

תצוגות הכרתי ולא ברורה תמונה לפני הייתה הרומנסקית, לא התקופה

אוהבת שאני משום הנושא את לחקור זה. בחרתי במוטיב הנוגעות רבות

מה לדעת אותי לראות( ועניין אוהבת בכך, אולם עוסקת )לא מחול

בעצם מייצגת התקופה, כשהיא באמנות התבטא וכיצד משמעותו הייתה

השלכותיהם. כל הנחקרת, על בתקופה החברה של היומיום חיי את גם

של הביטוי משמעות את כל קודם עצמה, בדקתי לעבודה כשניגשתי

גופניות תנועות ידי על כלל בדרך מתבטא שמחול הגופנית, משום התנועה

האמורים למסרים ברור הקשר יש עצמה אחרות, כשלתנועה או כאלו

זו, נכונות מבחינה התנועה משמעויות כי דרכה. גיליתי מועברים להיות

כל אלה, כאשר ימינו ועד הקדומות מהתקופות וביטוייהן החיים למערכות

התנועתי הביטוי ותפיסתה, את צרכיה לפי לעצמה מתאימה תקופה

כן(, )ולפני הגרקו-רומית התקופה לגבי גם נכון לה. והדבר המתאים

לכשעצמו, משום מעניין היה זה אנו. גילוי ותקופתנו הרומנסקית התקופה

של או שלנו התנועתיים במסרים מעמיקה מחשבה משקיעים תמיד שלא

עבודתי, כדי משדרת, ותוך שהחברה גופניות התנועתיות אחרים, בנורמות

והסכמה הבנה מבחינת אצלי והתחדדו התמקדו מאוד הדברים

שבו. הרצף כל על התנועתי הביטוי של הכוללות למשמעויות

הדגמים של והגילוי החקירה עצם היה נוסף ומעניין מרתק תהליך

ניגשתי הרומנסקית. לא בתקופה קיימים שהיו הריקודיים התנועתיים

3

כדי תוך לאט כאלה, ולאט דגמים שקיימים ברורה ידיעה מתוך לעבודה

יותר ברורה )לעצמי( תפיסה לגבש לפני, יכולתי שהיה החזותי בחומר עיון

ושונות דומות בסיטואציות עצמם על שחזרו מסויימים אלמנטים של

הרומנסקית, ובעיקר בתקופה המחול תפיסת של שלמה מערכת ושיצרו

אותה. שביטאה המרכזית הדמות הנשית, שהייתה הדמות לגבי

לבין ימינו של הקרקס אמנות שבין ההקשרים את לראות היה מאוד מעניין

האמנות של החזותי הביטוי כי לעצמי להבהיר המחול, ושוב אמנות

והמסרים ימינו. יתכן עד המחול לאמנות להשתייך הקרקסית, יכול

יכולה אני עכשיו כיום, אולם אחרים הם זה אמנותי ביטוי מאחורי העומדים

דגמים המגלה שונה, הסתכלות הסתכלות מתוך אלה במופעים להתבונן

יותר מודעת הביניים, הסתכלות בימי שנראו לאלה הדומים תנועתיים

הפנים, של המימיקה עצמה, כמו הגופנית לתנועה הנוספים בדברים

הגוף, הנותנים שפת של לכאורה משניים דברים אותם וכל המוזיקלי הליווי

הייחודי. האמנותי הנופך את

שנוצרו המחול דגמי של ולחדשנות לייחודיות להגיע מעניין מאוד היה

שהלך גילוי של תהליך ממש עוברת שאני עסקתי. הרגשתי בה בתקופה

בעצם מסכמת. זהו מסקנה לאיזושהי להגיע שיכולתי עד והתגבש

בכך הנושא, כשיש על העבודה בתהליך לגבי ביותר המשמעותי האלמנט

תהליך מתוך חדש, הנובע מוגמר דבר יצירת לידה, של של תהליך מעין

הבשלה. של התפתחותי

4

את בפני שהעלתה כנען-קדר לפרופ' נורית להודות מאוד רוצה אני

דברים, אותם לכל להגיע האפשרות את בזאת לי ופתחה הנושא

לא שבלעדיהם טכניים בדברים וגם מנטלית גם לי שסייעה ולמשפחתי

מסודרת. עבודה הגשת תיתכן

א ו ב מ

הרומנסקית באמנות המחוללת האישה של בדמותה אעסוק זו בעבודה

בביטוי הסמליות על לעמוד היא הכוונה , כאשר13 – 11ה- המאות בין

כזו דווקא האישה של הופעתה איפיון על עצמו, וגם המחול של ההופעה

הריקוד. את שמבצעת

והדרך המחול הוצג בה הדרך את שהיתוו ההשפעות היו מה לבחון אנסה

אלו. במאות שהופיעה כפי לתצוגה הביאו גורמים ואילו הנשים הוצגו בה

או כמחווה ככלל, המחול המחול של משמעותו על אעמוד בתחילה

כמבטאת התנועתית המערכת על ההסתכלות ועל הגוף של תנועה

Hanna) ג'. ל. האנה של דבריה אחרים. לפי או פולחניים וערכים סמלים

Advertising with Dance: Body, Sex and" (, במאמרה

5

Gender" 1גופניות אסוציאציות לב, מעורר תשומת מושך בתנועה :" גוף

זו אינפורמציה". הגדרה בהעברת שפה ודמוי חושי רב המתבונן, הוא אצל

מסרים כמעבירת התנועה על ההסתכלות מאוד, לדעתי, את ממצה

אינו "ריקוד כי אומרת גם המתבונן. האנה אצל רגשות וכמעוררת

ריקוד "הופעת .וכי2חברתיים" גומלין מיחסי צומח אלא בואקום מתקיים

ספוראדיים גומלין ביחסי נמצאים והקהל כשהמבצע ורגשי מיידי גירוי היא

.3מתמשכים" או

התנועה מהות לעצם גם ונכונים ימינו של המחול לגבי גם נכונים הדברים

ידועות שהיו מוגדרות מחוות ידי על בוטאה האדם, באם היות ימי מתחילת

הייתה להן סתמיות, שגם תנועות ידי סימנים, על של מוסכמת כמערכת

לבטא שבא ריקוד ידי על האדם, או בני בין הגומלין יחסי על השלכה

אצל שהתקבלה מסויימת הצהרה המוגדרות תנועותיו מערכת בעזרת

וסמליות ריקוד אותו מהות את להיכרותו שהתאימה בדרך הצופה

תנועותיו.

שבה, הסטאטיות חוסר שינוי, מעצם המבטא אלמנט היא ברצף התנועה

כמחווה בנוייה אינה מקום, באם והקביעות. באיזשהו היציבות וחוסר

חוסר של תחושה מעוררת ומוסכמת, היא ברורה

מאוד, למשל, חשש , אפלטון4( Royce) רויס יציבות.לפי וחוסר בטחון

אפלטון עליו: "בשביל אמר הכנסייה מאבות וההשתנות, ואחד מהתנועה

1 Hanna, J.L., “Advertising with Dance: Body, Sex and Jender",Dance, Current Selected Research, vol. 2, Ed by Overby, L.Y., Humphry, J.H., AMS Press, New York, 1990,p. 117 .

.120שם, עמ' 2.121שם, עמ' 34 Royce, A.P., Movement and Meaning, Creativity and Interpretation in Ballet and Mime , Indiana University Press, Bloomington, , p. 4.

6

שקריות הדברים, של של המציאות חוסר של לאות נעשית התנועה

משתנה". הבלתי כנציג עצמו מציג הוא מקום בכל …עליהם במחשבותינו

תשוקה האדם אצל צפוייה. קיימת בלתי מתנועה חושש הפשוט האדם גם

דגם אין התנועה. כאשר לגבי גם נכון מראש, כשהדבר לצפייה אנושית

חרדה, ורוב תחושת ובטחון, נוצרת יציבות תחושת אחר, אין או תנועתי

לדוגמה מביא שכזו. רויס יציבות חוסר כלפי סובלניים אינם האדם בני

האדם בני נמנעים צפוי, שמהם בלתי תנועתי דגם בעלי אנשים קבוצות

בלתי פיזית, אנשים נכים כוללות: אנשים אותם. הקבוצות הסובבים

תנועותיהם על שליטה ללא אותם משאיר הזמני שמצבם ושיכורים שפויים

דגמים על מבוססות תנועה לסגנונות התרבותיות .ההעדפות5והתנהגותם

צפוי. הדברים, מהבלתי חרדה ללא לצמוח אפשר שאיתם וצפויים מוכרים

העולם, נכונים חיי תקופות כל לגבי הנכון ככלל רויס אצל הנאמרים

מעין הטיל הכנסייה של כוחה הביניים, בה ימי של התקופה לגבי במיוחד

להיות אמורות וברורות, שהיו קבועות התנהגויות הגדרת של עליון כורח

תיאולוגית התייחסות האדם, והייתה נפש לגאולת נכונות התנהגויות גם

בלתי תנועה של מאפיינים טיפוסים אותם לגבי למדי נמוכה ומעמדית

ואחרות. תנועתיות מוסכמות של מאוד ברורה בבנייה צורך צפוייה. היה

התנועה על ההסתכלות לגבי כן גם רויס, והנכונה שמעלה נוספת נקודה

מצטט . רויס6שליטה וחוסר מינית תשוקה שבין הקשר הביניים, היא בימי

ל"תופת" של בהקשר זה בנושא שכותב(Fowlie) פאולי וולאס את

.7שם, עמ' 5שם. 6

7

מינית מנוחה. תשוקה לו ההגיון, אין לדרך נאמן אינו אדם דנטה: "כאשר

הרוח מנוחה: סופת נותנים לעולם, אינם מספקים אינם מיני אקט כמו

התנועה את כאן מייצגת .הסופה7ועונשו" המיני החטא את גם משקפת

תשוקותיהם. על בחייהם שאבדו לאלה הולם השליטה, כעונש חסרת

על מתקיימת וצפי, התנועה פרופורציה של הראות רויס, מנקודת לפי

ביותר, הפורמליים לז'אנרים ועד טוטאלית מסתמיות המתחיל רצף

.8התיאטרלית לתנועה וגם הרגילה לתנועה גם אופייני זה מנעד כאשר

ברורים קודים בעלות תנועה צורות מהווים המוגדרים והמימיקה המחול

מוסכמת תנועתית מחווה של צורה היא רויס לפי מסויים. המימיקה ומבנה

ומבוססת מסוגננת מאוד היא במימיקה והאותנטי. התנועה הרגיל להצגת

בתיאטרון, הן משתמשים בו האמצעי . המחוות, הן9האיזון עיקרון על

בעוד להרגשה אמיתי ביטוי ומהוות המדוברת המילה את המקדימות

נכונים, אולם רויס של . דבריו10הרגשות את מתארות רק שמילים

עזר ככלי במחוות למשל, השתמשו ברומי מוקדמות, כמו בתקופות

ציבור, הבעת בפני הנואם שליט של אמיתיות, כמו בסיטואציות תיאטרלי

שמחה. או עצב, אבל רגשות

כולה ההופעה עם יחד המחוות ששפת כך על דיבר קווינטיליאנוס כבר

ההופעה כי טען . הוא11שכלו אל ולא הקהל של הרגש כלפי מכוונת

שם. 7שם. 8 .11שם, עמ' 9

.14שם, עמ' 1011 Graf,F., “Gestures and Conventions: The Gestures of Roman Actors and Orators", A

Cultural History of Gesture, Ed. By: Bremmer, J., Roodenburg,H., Cornell University Press , Ithaca, New York, , p.40.

8

דימוי בעצם מהווים והתנועה המחוות, ההליכה האדם, כולל של החיצונית

ואופיו. הפנימית אישיותו של

הרומית, למעמדות ההשקפה אופיינית, לפי הייתה בתנועה המתינות

פנאי. העמדת יש הרגיל, לו האדם ולא רצים העבדים רק – מסויימים

בימי המעמדית ההסתכלות לגבי גם זה, נכונים מול זה אלה תנועה איפיוני

הביניים.

השונים, המעמדות בין הברורה להבחנה דוגמה ( מביאGraf) גראף

לשחקן, נואם בין ההבחנה על מדבר התנועה. הוא מהות עם ומתקשרת

המפורסם הנואם על מספר . הוא12הבמה לבין הנואמים דוכן בין

הכינוי את לו שנתן תיאטרלי, מה באופן להופיע שנהג הורטנסיוס

התקופה. בהופעתו בת מפורסמת קברט רקדנית של דיוניסיה, שם

מסרים להעברת זאת ניצל והוא כאישה גם להופיע היה יכול כשחקן

) למכובד נחשב לא נמוך, מקצועה חברתי ממעמד הייתה שונים. דיוניסיה

Honestusהאקסטזה דיוניסוס, אל של לדמותו הקשר הכיל ( ושמה

העצמית. השליטה של המלא והאובדן נשלטת הבלתי

מתפזר", משום שהשיער עד הראש "נענוע במפורש אוסר קווינטיליאנוס

האריסטוקרט, "הנכון" של הדימוי את וסותר אקסטזה מבטא זה שדבר

המכובד. האדם של

וחוסר היציבות חוסר על מבוסס היה היוונית במיתולוגיה דיוניסוס פולחן

האולימפוס אלי בין ניגוד קיים , מלכתחילה13המילטון עדית השליטה. לפי

.48שם, עמ' 12 .42, עמ' 1982מסדה, מיתולוגיה, המילטון, ע., 13

9

כי: "אלי אומרת דיוניסוס. היא של לוויתו בנות שהיו המנאידות לבין

לנשים ובמקדשיהן, אך קורבנות בהבאת ויופי סדר אהבו האולימפוס

עד, יערות בתוך נערך מקדש. פולחנן היה אלה, המנאדות, לא מטורפות

טוב של אמביוולנטיות תכונות היו עצמו בדיוניסוס הפרא". גם הרי על

נתקלים האדם. אנו בני בקרב חרדה איזושהי ויצרו צפויות היו ורע, שלא

היוצרים לטיפוסים בהקשר לכן קודם דובר עליהם באיפיונים בעצם כאן

השפיות, והשיכרון: שני אי או הטירוף תנועתם, כמו עקב חרדה תחושת

שליטה. חוסר של למצב המביאים אלמנטים

זה, ובתרבות אל בפולחן לדבקות גם זקוקים היו שאנשים אולם, מסתבר

לתרבות גם קשור ורצוי. דיוניסוס לגיטימי לאל נחשב הוא היוונית

על באביב האלאוסיות" נערכו "המיסטריות של הפולחן התיאטרון. טקסי

של הם. תצוגות גם והריקודים מקודשות היו . ההצגות14התיאטרון בימת

וידועות, מוסכמות תנועות ושהיוו לפולחן אופייניות שהיו הריקוד מחוות

היוונית. באמנות גם מופיעות

הקדר ידי על החתומה לפנה"ס530מ- דמויות שחורת אמפורה על

(. התנועה1)תמ. 15רוקדים ונימפות סאטירים מופיעים ניקוסתנס

והגו. התנועות הראש והרגליים, הטיית הידיים כיפוף ידי על כאן מודגשת

של כללית תחושה כדגם, ונותנות יותר או פחות עצמם על חוזרות

תנועתיות.

.43שם, עמ' 1415 Carpenter, T.H., Art and Myth in Ancient Greece, A Handbook, Thames and Hudson, 1991

.8תמ.

10

של שובו את לפנה"ס, המתאר550מ- דמויות שחור בקראטר

16רוקדים ומנאדות סאטירים עם דיוניסוס מופיע לאולימפוס הפאיסטוס

של הכיפוף ידי על כאילו "שבירת" הגוף של הדגם חוזר כאן (. גם2)תמ.

כפופה מוטה השנייה ואילו מעלה כלפי מורמת אחת יד הידיים, כאשר

את מרים שבמרכז קמעה. הסאטיר כפופות הן גם מטה. הרגליים כלפי

למחוות האופייני במקצת. האלמנט כפופות מעלה, כשהן כלפי ידיו שתי

פרושות הגוף. הידיים של הפתיחות תחושת הוא הדיוניסאי הריקוד

כפופות הרגליים וקשיחה. גם מאופקת בצורה לגוף צמודות ואינן לצדדים

את לייצג אמיתית, הבאה תנועה של תחושה במקצת, וישנה ומורמות

מוקדמת מאמנות כזו מסקנה מאופקת. כל האקסטטית, הלא התנועה

המחול ותנועות הביניים ימי אמנות על גם יותר מאוחר מושלכת תהייה

שלה.

התיאטרון הפולחנית, כולל המערכת את יורשת הרומית התרבות

שיתאימו כך והאיפיונים התכנים את מסבה היוונית, אולם מהתרבות

17 (Dell’Orto) אורטו דל שלה. לפי לתרבותה

של הם המקובלים הז'אנרים כאשר העירוני לקהל והסבה התאמה ישנה

עם רקדנים של הצגה כללו הפנטומימה ופנטומימה. הופעות מימיקה

רומי כה היה כלל. המופע בדרך מיתולוגי היה שנושאו סיפור על מסכות

על גם הוערך . המופע18איטלקי" "ריקוד בשם כינוהו שהיוונים עד באופיו

שחקניות נשים גם השתתפו המימיקה המשכילים. בהצגות המעמדות ידי

.5שם, תמ. 1617 Dell’Orto, L.F., Ancient Rome, Life and Art, Scala, 1981, p.57. שם. 18

11

דמויות לבשו גברים האיטלקי" שחקנים הקהל. ב"ריקוד את שהלהיבו

בתקופה. הריקוד של דוגמאות מוצאים הרומית באמנות נשיות. גם

19 בואתיקןPio-Clementine במוזיאון כיום הנמצא בפסיפס

בבגד לבושה מאחור. היא מוצג , כשגופה מחוללת אישה דמות נראית

מורמות ידיה דרכו, שתי גופה מתווי את לראות מאפשר אשר שקוף

האחת קסטנייטות. רגלה ידיה מעלה, ובכפות כלפי מעוגלת בצורה

למתבונן הנותנת קומפוזיציה כאן (. יש3)תמ. מכופפת כשהיא מורמת

דמות הצגת חושניות, לאור תחושת וגם תנועה של חזקה תחושה גם

שהיא. כפי האישה

ורקדנית, כאשר נגן – זוג של תיאור מקום, מופיע מאותו נוספת בתצוגה

הרומנסקית. הנגן באמנות גם כך אחר עצמו על יחזור זה תיאורי דגם

מופיעה קטן. המחוללת אורגן מפעילה רגלו כאשר דו-קני בחליל נושף

מורמת האחת היוונית: ידה באמנות לכן קודם כבר שנראתה בתנוחה

מכופפת. רגל היא גם מטה, כאשר כלפי מורדת כפופה, והשנייה כשהיא

המחוללת של מכופפת. ראשה כשהברך שמאל לרגל מעבר משוכלת ימין

השקופים. לבגדיה מבעד נראה במקצת המעוגל וגופה הנגן לעבר מופנה

של אמיתית תחושה כאן (. יש4)תמ. קסטנייטות בידיה מחזיקה היא גם

שוב הגופנית, ישנה הקומפוזיציה שבירות ידי על המודגשת תנועתיות

המחוללת. זוגו לבת הנגן בין קשר תחושת וכן נשית חושניות של תחושה

תחושת ישנה סכמאטית, כאן כמחווה יותר המוצג היווני מהדגם להבדיל

ואמיתית. חזקה יותר הרבה מציאות

.108שם, תמ. 19

12

לפנה"ס השנייה המאה של השנייה מהמחצית נוספת רומית בתצוגה

המופיעות . הדמויות20בדרנים קבוצת של מאוד מעניינת תצוגה מופיעה

המנגנת אישה דמות נראית עממיים. משמאל בדרנים של הם בתיאור

מחוות את בעצם המציג מחולל גבר של דו-קני. לידה, דמות בחליל

על דגש אין כאן אם הקודמות( גם )ביצירות לכן קודם שנראתה המחול

מופיע הוא שבדמות הסרבול ועל הריאליזם על דווקא אלא החושניות

מהן, רגלו אחת בכל קסטנייטות מחזיק והוא כפופות ידיו שתי כאשר

גם שנמצאת שלישית דמות עבר אל פונה והוא במקצת כפופה האחת

זו ביצירה (. הדגש5)תמ. גדול תוף מעין בידיה כאשר מחול בתנוחת היא

של ריאלי תיאור על עצמה, ויותר הקלאסית המחול מחוות על פחות הוא

פני על הנראית המסכה האופייניים, עם בגדיהם עם הבדרנים הופעת

זאת, אפשר הפנים. למרות תווי של הבולטת המימיקה ועם האישה

הקודמות. ביצירות שנראתה כפי הריקוד מחוות את כאן לזהות

כיום , הנמצאתMildenhall 21 מ- 4ה- מהמאה גדולה כסף צלחת על

ואוקייאניות. בתוך בכחאיות סצינות של תצוגה הבריטי, מופיעה במוזיאון

של מימין, תיאור למטה מופיע החיצוני במעגל המופיעות הדמויות שלל

החליל נגן של המסורתי התיאור כאן מופיע ורקדנית. שוב נגן – זוג

בכיפוף פשוטות הרקדנית, שידיה ולשמאלו בעירום כאן הדו-קני, המופיע

לאחור מעט מעוגל גופה מעלה כלפי מעט מוטה ראשה הצדדים לשני

20 Bosseur, J.Y., Music, Passion for an Art, Skira, Rizzoli, 1991, p. 18.21 Maguire, E.D., Maguire, H.P., Duncan-Flowers, M.J., Art and Holy Powers in the Early Christian

House, University of Illinois Press, Urbana and Chicago, p. 17, fig. 17.

13

(. עיצוב6)תמ. לבגדיה מבעד כאן גם נראה בתנועה. גופה נראות ורגליה

לתחושת מאוד מוסיפים לובשת היא אותו הבגד קפלי ועיצוב האישה גוף

העתיקה העת בשלהי זו, שגם תצוגה מתוך להסיק התנועתיות. אפשר

כפי המחול מחוות של הקלאסיים הדגמים נראים הנצרות, עדיין ותחילת

על הוא הדגש הרומית, כאשר באמנות וגם היוונית באמנות גם שנראו

חשוב והבגד. אלמנט הגוף עיצוב בעזרת הנוצרת אמיתית תנועה תחושת

ונותנת הריקודית התנועה את כמייצגת האישה דמות בהכנסת הוא נוסף

כך. בתוך להיכלל היכול המיני האספקט עם החושני הנופך את לכך

וסמליותה איפיונה ועל התנועה מהות על במבוא שנאמר מה כל מתוך

מהתקופות התנועה משמעותיות את לראות שאפשר באמנות, הרי

מחווה הייתה אם ובין סתמית תנועה הייתה אם ביותר, בין הקדומות

או "להנאה תמיד באה אחרות. היא בנסיבות או לפולחן השייכת מוגדרת

האישה המחול בתצוגות , כאשר22נפש" התרחשויות של תנועתי לעיצוב

לכן. קודם שצויינו השונים ההקשרים עם אותם המייצגת היא

22 Nitschke, A., Bewegungen in Mittelalter und Renaissance, Kampfe, Spiele, Tanze, Zeremoniell und Umgangsformen, Schwann, Dusseldorf, , p.26.

14

למחול. הכנסייה ב': התייחסות ק ר פ

ראתה הנצרות. היא תחילת מאז עקרוני באופן למחול התנגדה הכנסייה

ההתייחסות לפני אלילים, עוד עבודת של פולחנית ושארית המשך בו

במבוא. שהוצגה כפי הריקודית התנועה למהות הקונקרטית

אחת בתוך נכלל שהריקוד הספציפית, הרי ההתייחסות עצם לגבי

לגלאטיים, פ' באיגרת פאולוס ידי על מוגדרות שהן הבשר", כפי מ"תאוות

…כישוף …וזנות הם: ניאוף ואלה גלויים הבשר : "מעשי19-21ה', פס'

ואבדן ההוללות בתוך נכלל ". הריקוד…הוללותקנאה, שכרות,

השליטה.

לקורינתיים, פ' באיגרת פאולוס לדברי4ה- במאה מתייחס אוגוסטינוס

הבדרנים לשדים" , כאשר חברים שתהיו רצוני אין ואני…: "20י', פס'

קלים, משירים נהנים השדים, כשהם את המשחדים לכאלה נחשבים

הקרקס, אכזריות התיאטרון: "שגעון של המוסריות ומאי קלים מופעים

23"…מימיקה, פנטומימה, בדרנים, …האמפיתיאטרון

בדרך שהתקיימו במחולות חלק ליטול הכמורה על אסרה גם הכנסייה

העתיקה העת , מסוף24 (Riche) פ. רישה האביב. לפי בחגיגות כלל

הכמורה אנשי להשתתפות התנגדותן את ההגמונים וועידות מדגישות

ההגמונים: לספ'( מצהירים506 )Agde העממיות. בוועידת בחגיגות

23 Beigbeder, O., Lexique des Symboles, Zodiaque, 1959, p.30.24 Riche, P., “Danses profanes et religieuses dans le haut Moyen Age", Histoire sociale, sensibilites

collectives et mentalites, , Ed. By: Mandrou, R., Presses Universitaire de France, , p. 161 .

15

בהן אספות באותן בהתערבות אסורים …כמרים ופרחי זוטרים "כמרים

25מכובדת" לא בצורה מחוללים ובהם פרועים אהבה שירי מושרים

כך על רוקדת, מרמזת נזורה או ולכמורה למחול הכנסייה התנגדות עצם

מתאר7ה- רקדו. במאה ונזירים כמרים גם ושלעתים מחול קיים שהיה

Valere de Bierzoהעם כאחד עיניו: "בנהגו לפני רוקד זוטר כומר , כיצד

בתיאטרון, רק לראות אפשר מכוערת, שכמוה מעגל בתנועת הסתובב

מגעיל, באופן רגליו את שמאל. בעגלו ועל ימין על היכו שזרועותיו בעוד

גסים שירים בשירו מתעוותות כשרגליו באוויר מגוחכת, קפץ בצורה רקד

התמסר חלחלה. כך המעוררות קריאות וקרא לריקוד המותאמים

התענוג בפוטנציאל הבחינו הכנסייה . אנשי26השטני" הדבר לתאוות

הכירו ושטני. הם רע אלמנט בו וראו הגוף תנועות עם המתקשר

הם שכאשר הריקוד, משום )חושי-תנועי( של הקינאסתטי בפוטנציאל

ממנו להוציא זהירים מספיק ריקוד, היו היה שבעצם מה איפשרו כבר

.27קינאסתטית מעורבות של סוג לאיזשהו להביא היכולים אלמנטים אותם

בסיס גם יש הריקוד כלפי הכנסייה ליחס כי ( טועןKraus) קראוס

באופן אז וגם ביותר רחוקות לעתים מופיע הוא בבשורות בכתובים, כאשר

;6-11י"ד, הורדוס: מתי לפני שלומית ריקוד על בסיפור )כמו שלילי

.28 (21-28ו', מרקוס

הולכת והעירונית העממית התרבות , כאשר13 – 12ה- במאות

שמחוצה והעולם הדתית התרבות בין ההתמודדות ומתחזקת, מחריפה

שם. 25.161-62שם, עמ' 2627 Royce, p. 4.28 Kraus, D & H., The Hidden World of Misericords, George Braziller, New York, ,p. 65

16

תרבות לצמוח העממית, מתחילה התרבות של מתמיד לחץ לה. קיים

השונות. התרבויות בין משבר ונוצר עירונית

החברתי הסולם בתחתית העממי, ושניצב הרקדן גם שהוא הז'ונגלר

של בטקסטים הערכים לסולם בוחן אבן מעין להיות החילוני, הופך בעולם

עולמה השקפת את מחדש לארגן חייבת הייתה עצמם. הכנסייה הכמרים

ואקסטרווגנטי שולי היה הז'ונגלרים . עולם29הפשוט הציבור את ללות כדי

המאופק, הרציני – המאמין האדם מהות לגבי הכנסייה גישת את וסתר

נעו אחד, אלא במקום יציבים היו לא שהז'ונגלרים העובדה והיציב. עצם

. הז'ונגלרים 30 הכנסייתית מההכרה לנידויים למקום, הביאה ממקום ונדו

31ווקיו קאסאגרנדה חברתי. לפי מעמד ולשום מקום לשום השתייכו לא

מוצא מקום; אתה בכל גרים אינם אולם מקום מכל באים :" הז'ונגלרים

בכל עירונים. מתערבים או איכרים אינם אולם ובכפרים בערים אותם

השקפת מוכר". לפי ארגון לשום שייכים לא אולם החברה מעמדות

לחטא, ושאינה הגורמת מיותרת לפעילות זמנם את הקדישו הם הכנסייה

לגבי מוקצה היה הבידור נושא המאמין. כל נשמת לגאולת מסייעת

הכנסייה.

החילונית, כולל בחברה תפקיד בעל היה זאת בכל שהז'ונגלר מכיוון

זה. היו אלמנט עם להתמודד הכנסייה האריסטוקרטית, נאלצה החברה

29 Casagrande, C., Vecchio, s., “Clercs et jonglers danse la societe medievale (XII-XIII siecles)”, Annales, ESC, Septembre-Octobre, 1979, vol. 34, no. 5, p. 913.

משקפת אפלטון בטחון, ולפי לחוסר מביאה שהוא הקשר בכל התנועתיות כיצד הראיתי במבוא כבר 30 גם מתאים לי נראה האמיתי. הדבר הוא משתנה הדברים. הבלתי של המציאות וחוסר השקריות את

יציבות, הלא הדמויות על בכלל אלא המחול על דווקא הכנסייה, לאו הסתכלות של זה בהקשרהז'ונגלרים. ידי על כאן הניידות, המאופיינות

31 Casagrande, Vecchio, p. 914.

17

.32הכנסייה בפני אפילו ונסיכים, ולעיתים מלכים בפני שהופיעו ז'ונגלרים

הייתה הליטורגיה שגם בעובדה הייתה הכנסייה בפני שעמדה נוספת בעייה

המסתורין מחזות צמחו הליטורגיה משחק, ומתוך ושל דראמה של סוג

.33לריקוד וגם למוזיקה גם תפקיד היה שבהם

והתנועה המחול לאמנות הכנסייה התייחסה שבה הדו-ערכית התפיסה

האמנותיות. בתצוגות וגם תיאורטיות בגישות גם התבטאה

טוב" לבין "ריקוד הגון" או "בידור בין הבחנה נעשתה תיאורטית מבחינה

מהברית דמויות כלל בדרך היו הטוב הריקוד את רע". המייצגים "ריקוד

ברקדו מנגנים, ולעתים עם רבות פעמים המוצג המלך דויד הישנה, כמו

סוף. ים חציית אחרי בריקודיה משה אחות מרים הברית, או ארון לפני

מיסטי. אמברוזיוס או אלגורי פירוש קבלה אלה לריקודים ההתייחסות

אם כי מהפקרות לא הברית ארון לפני "רקד כי דויד על אומר הקדוש

, מוקיון של תנועות ידי על מעוות גוף של קפיצות כאן תראו מיראה. אל

34והנשמה" הגוף של היראה ומלאת הפעילה הגמישות את אלא

הוא , כאשר משה אחות מרים על לאלואיז, מדבר אבלר, במכתביו

Thomasעמ' (. )ראה אשה היותה למרות ויכולתה כישוריה את משבח

de Cabham תשובה ספר כותב קנטרברי , ארכיבישוף (Penitential)

זמרים בזהירות מדרג הוא זה האנושית. בספר הדעת קלות את המנתח

מסכות לבשו אשר אלה הכנסייתית: "ישנם המבט מנקודת נודדים

אביב, תל אוניברסיטת, 12 וה- 11ה- המאות של הרומנסקי בפיסול חוטאות נשים דימוייסמל, נ. 32.125, עמ' 1987

33 Weir, A., Jerman, J., Images of Lust, Sexual Carvings on Medieval Churches,B. T. Batsford ltd ,. London, , p. 46.

34 Riche, p. 166.

18

השתמשו בה מחווה הגון", או "לא ריקוד בעזרת בידרו או גרוטסקיות

מוזיקליים בכלים השתמשו אשר מנודים; אלה היו אלה לסאטירה. כל

מוזיקלי ליווי עם ששרו אלה נודו; אולם הם במשתאות, גם גסה לשירה

Joculatores התואר התאים לאלה נסבלו, ורק והנסיכים הקדושים חיי על

למדי. ברורה הבחנה כאן . נעשתה35 בדרנים"–

המלאכים, ובמאה ריקודי גם הטוב" נכללו "הריקוד של המסגרת בתוך

לרקוד יש לקדושים נעימים להיות כדי כי הטוענת דעה אפילו ישנה4ה-

עלינו , נאמר:"היוםSaint Polyeucte ל- השנה , ביום4ה- לכבודם. במאה

הטובים המעשים את ולפרסם הקדוש של הטובים ממעשיו ליהנות

.36לכבודו" ונרקוד לאלוהים? הבה אהבתנו את נראה שעשה. איך

הבתולות, רוקדים רוקדות "בשמיים כי הודאתה הכנסייה, למרות

,37הארץ" פני על כן והטהורים. לא הקדושים רוחות ורוקדות המלאכים

העממית המשיכה את השורש מן לעקור יכולה שאינה בכך והכירה הבינה

ריקודים לשלב וניסתה קדושים שרידי סביב ריקודים איפשרה למחול, ולכן

.38דת בטקסי

הטוב" "הריקוד בין ההבחנה את לראות אפשר האמנותיות התצוגות גם

במנזר שנעשהPsalterium Aureumה- היד הרע". בכתב "הריקוד לבין

ובני דויד המלך של תיאור , מופיע39 920 – 890 השנים בין סט. גאל

העליון המדרג במרכז כאשר מדרגים בשני בנוייה לוויתו. הקומפוזיציה35 Weir, p. 46.36 Gougaud, L., “La Danse dans les Eglises", Revue d'Histoire Ecclesiastique, vol. 15, 1914, p.10.37 Riche, p. 166.

38 Riche, p. 16639 Beckwith, J., Early Medieval Art, Carolingian, Ottonian, Romanesque, Thames and Hudson, ,

p. 76, fig. 64.

19

המנגנות דמויות מופיעות צדדיו כסאו. משני על יושב המלך דויד נראה

בתנועת דמויות שתי מופיעות התחתון קסטנייטות. במדרג דמויי בכלים

השנייה. מחוות מול אחת לגמרי סימטרית בצורה מופיעות מחול. הדמויות

המוקדמת, אלא באמנות שנראתה זו את מאוד מזכירה שלהן המחול

צעיף. הידיים או בד יריעת מעין בידיהם מחזיקים הם נגינה כלי שבמקום

והראש מהשנייה, הגוף יותר מורמת אחת יד לצדדים, כאשר פרושות

(. 7)תמ. שמאל לרגל מעבר משוכלת ימין ורגל הצידה מעט מוטים

לזהות אפשר לשמיים ישוע של עלייתו תיאור את המביאים מקומות בשני

היוונית במסורת המופיעות אלה את המזכירות אקסטטיות ריקוד מחוות

,1095-1105 השנים בין שנעשה יד העתיקה. בכתב ורומית

40 (MS. Lat.9438,fol.84vמלימוז' ) סט. אטיין של הסקרמנטרי

ניצב העליון מדרגים. במדרג בשני כן גם לשמיים העלייה תיאור מופיע

אין זו פתוחה מחווה אף לצדדים. על פרושות ידיו שתי במרכז, כאשר ישוע

תחושת כאן שחסרה ריקוד, משום או כמחול ישוע של הצגתו את לתאר

עם יחד שלמות ויוצר ישר הצופה, גופו מול אל חזיתית ניצב התנועה. ישוע

נראות ישוע של צדדיו זאת, משני כן. לעומת גם והסטאטיים החזיתיים פניו

העתיקה. המסורת אקסטטי, לפי ריקוד במחוות המוצגים מלאכים דמויות

כפופות כשהן מורמות הצידה, ידיו וראשו גופו את השמאלי, מטה המלאך

הן. הוא אף ומוטות כפופות בגדיו דרך נראה ורגליו, שמתוויהן במקצת

בצורה מוצג ימין מצד המלאך וסוחפת. גם אמיתית מחול בתנועת מופיע

40 Dodwell, C.R., Aspects of Arts of the West 800-1200, Yale University Press, New Haven and London, p .224, fig. 222.

20

מהם אחד וכל הדמויות שתי בין מושלמת סימטריה שאין פי על אף דומה

מופיע נושא אותו של דומה (. דגם8)תמ. במקצת שונה מחווה מציג

בטולוז סט. סרנין בכנסייתMiegeville בשער והלינטל הטימפנום בפיסול

כי המלאכים, אם של התנועתי הדגם שוב נראה . כאן1241ה- מהמאה

(.9)תמ. הקומפוזיציה עיצוב מבחינת זורמת ופחות קשיחה יותר בצורה

בעלייה הצופים השליחים בלינטל, בקרב דווקא נראה האקסטטי הריקוד

הימנית רגלו כאשר מופיע משמאל רביעי המופיע לשמיים. השליח

ופניו לבגדו, גופו מבעד נראים השמאלית, ומתוויה לרגלו מעבר משוכלת

הפגאני לריקוד תזכורת כאן יש במקצת. שוב כפופות וידיו הצידה מוטים

הכנסייה כיצד בבירור לראות והרומית. אפשר היוונית באמנות שנראה

במערכת אותם ושילבה אליהם התנגדה שלכאורה מוטיבים שאבה

שלה. האמנותית

השנים בין ( שנעשה.Erlangen( ) MS.1.Perg.fol.161v) ארלנגן בתנ"ך

1175-95 42

(.10)תמ. לירושלים הברית ארון מהבאת סצינות בבאווריה, נראות

קבוצה מימינו כאשר הברית ארון החמישה, נראה מבין האמצעי במדליון

את כנראה מנגנות: האחת, המציגה מהדמויות דמויות. שתיים שלוש של

השניה והדמות נבל על שלראשה( פורטת הכתר )לפי דויד של דמותו

ידה מוכרת, כאשר ריקוד במחוות נראית השלישית בחליל. הדמות מנגנת

הצידה. השלושה במקצת מוטה הגוף וכל לראשה מעל מורמת האחת

41 Durliat, M., Haut-Languedoc Roman, Zodiaque, 1978, fig. 4142 Dodwell, Aspects of Art, p. 307, fig. 313.

21

התקופה, של נגינה כלי עם התקופה, מופיעים בני כז'ונגלרים נראים

מקודשת. דתית סיטואציה כאן מייצגים אולם

של החילוניים באלמנטים משתמשים ברשותה העובדים והאמנים הכנסייה

לתרבות לגיטימציה נותנים כך ידי ועל תנ"כיות סצינות לאפיין כדי התקופה

עיניהם. לנגד יומיומית המתרחשת העממית

הרע הטוב" ל"ריקוד "הריקוד בין הניגוד את הממחישה נוספת סיטואציה

)תמ.43 12ה- המאה של השני )?( מהרבע מריימס יד בכתב מופיעה

כסאו על יושב המלך דויד נראה המיניאטורה של העליון (.בחלק11

לתקופה, כמו אופייניים שהיו בכלים המנגנים לוויתו בנבל. לידו, בני ופורט

את המפעילים האנשים ושני משמאל, האורגן הנראית הפעמונים מערכת

ימי לאורך קיים שהיה המלכותי במודל הופיע מדויד מפוחיו, והקרן. חוץ

ואיור כתיבת של הזמן בני האנשים את מייצגים הנוכחים הביניים, שאר

והמוסיקה הריקוד את לייצג אמור התמונה של זה היד. חלק כתב

התמונה של התחתון הכנסייה. בחלק בעיני יחד( הטובים )הכרוכים

מצד נגינה ככלי בטנה על חבית המחזיקה דמונית דמות במרכז מופיעה

מנגנים, מהם שניים ז'ונגלרים, כאשר קבוצת מופיעה הדמות של שמאל

של ימין אקרובטיקה. מצד תרגילי עושים ושניים בקרן והשני בכינור האחד

אנשים, כששלושה ארבעה המונה נוספת קבוצה ניצבת הדמונית הדמות

כאישה נראית מימין הרביעית, הקיצונית הדמות ואילו כגברים נראים מהם

השמאלית רגלה את ירכיה, משכלת על ידיה את מניחה רוקדת. היא

43 Swarzenski, H.., Monuments of Romanesque Art, The Art of Church Treasures in North-Western Europe, Faber and Faber, London, fig. 288.

22

אפשר אלה תמונות שמאלה. בשתי במקצת מוטה וראשה לימנית מעבר

לאמנות נחשב תמונה, מה בכל המרכזית הדמות בבירור, לאור לראות

שהעיצוב פי על שטנית, דמונית. אף לאמנות נחשב וטובה, ומה נכונה

שהכלים דומה, הרי הוא התמונות בשתי הסובבות הדמויות של הכללי

כאן, המוכנסת מבצעות, הנשיות הן אותו מנגנות, המחול הן בהם

אלה. מסוימות לאמנויות המימסד של ההתייחסות את בדיוק מבטאות

, שבא11-12ה- במאות העממי מהריקוד להתעלם יכלה לא הכנסייה

הכוללת המערכת הז'ונגלרים. בתוך של המשמעותית בפעילות ביטוי לידי

התיאורטיים בכליה להציגו יכולה תקופה, הייתה באותה החיים של

דיברה האמנות ואילו במלל דיברה חטא. התיאוריה כמסמל והחזותיים

של באיור אם ביטוי לידי באו החזותית, כשהדברים שלה, השפה בשפתה

אחרת. בדרך המסר את שהעביר הכנסיות בפיסול ואם שונים יד כתבי

יותר. מאוחר אדבר העממי, עליו הריקוד של המיקום את גם כלל הדבר

שציינתי והתנועה, וכפי המחווה באיפיון רבה חשיבות ראתה הכנסייה

הז'ונגלרים. בטקסט היו ביותר הנמוכה הדרגה את שייצגו קודם, הדמויות

שכתב

Thomas de Chobham 4445הז'ונגלרים מבין ביותר המביישים כי מציין הוא

קלון. של ובתנועות נלוזות בקפיצות גופם את המעוותים "אלה הם

שימושו ובגלל והפגום המעוות גופו בגלל כל קודם מבייש המוקיון

44 Casagrande, Vecchio, p. 916. כגון: אקרובטים, רקדנים, בדרנים פעילויות של רחב מגוון11ה- במאה שכלל מושג – ז'ונגלרים 45

רחוב. זמרים, נגנים, שחקני

23

הולמות לא כמובן(. תנועות הכנסייה אנשי )לדעת הולמות לא בתנועות

Ailred de Rievaux, Alain de Lille העוויה, עווית. –gesticulatio נחשבו

נשלטות: תנועות בלתי תנועות כאל אלה להעוויות ועוד, מתייחסים

ברגליים, גלגול ורקיעה הידיים הכתפיים, נפנוף מעוקמות, גלגול שפתיים

מעין תנועות כי מסביר Hugues de Saint Victor. 46הגוף כל והנעת עיניים

תנועה ואף השונים הגוף חלקי בין הטבעי הקשר את מעוותות אלה

הוא האיבר. הז'ונגלר נברא שלשמם לצרכים עונה אינה כזו עוויתית

בתנועה, השימוש של התופעה: העיוות של המושלמת ההתגלמות

הגוף שמראה צחוק, בעוד לעורר כדי לקיצוניות הפרברסיה, מגיעים

איש של . התנועות47אסורה הנאה של ולמכשיר לאות הופך המעוקם

כאות וקפיאה דום כדי עד מדודות להיות צריכות זאת לעומת הכנסייה

אנשי התנועתי. לפי הרצף של השני הקצה – ביצרים לשליטה מלא

שגופה הזונה דמות את מזכיר לראווה המוצג המוקיון של הכנסייה, גופו

התייחסות דגם ומהווה וצבוע מאופר הז'ונגלר ולמכירה. גם לראייה ניתן

מוגזמת נשים: אהבה אצל בעיקר המופיעות רצויות בלתי להתנהגויות

משנות מסויים וביגוד איפור ידי שעל בו, נשים הכרחי בלתי וטיפול לגופן

.48העין את ומושכות הטבעית הופעתן את

46 Casagrande, Vecchio, ibid .המבטאות דמויות מפני החשש על במבוא שדובר למה מתקשר הדבר נשלטות. בלתי תנועות

שם. 47917שם, עמ' 48

24

מסכה ידי על הגוף, הסתרתו של עיוות הכנסייה, כל אנשי הסתכלות לפי

ראוי שיהיה לגוף שגורם זה הוא שרק לאל הקשר את סותר איפורו או

. 49האל יצירת את כאילו מבקר גופו עם שמתעסק לב, ומי לתשומת

המחול תרבות את ונידתה ביקרה הכנסייה כי לומר הפרק, אפשר לסיכום

הכנסייתי האידיולוגיה את סתירתו שלו, לאור הביטוי צורות כל על העממי

מקיום להתעלם יכלה לא הכנסייה והתנועה. אולם הגוף משמעות בדבר

בקרב שחלו וההתעוררות השינוי עם11-12ה- במאות בעיקר זו אמנות

את לשלב נאלצה החדשים. הכנסייה והעירוניים הכפריים המעמדות

את הדגישה הדתית, אולם באמנות גם העממית האמנות של ההיבטים

ידי על וגם מסויימים במקומות העמדתה ידי על זו שבתרבות החטא

בכתובים. אליה מילולית התייחסות

הביניים. בימי האישה דמות ' : תפיסת ג ק ר פ

.917שם, עמ' 49

25

הסטאטוס מבחינת למדי, גם נחות היה הביניים בימי האישה של מצבה

לגביה. הכנסייה השקפת מבחינת וגם החברתי

בעולם האישה נחיתות מתבטאת בהם אופנים ארבעה מציינת סמל נאווה

:50הנוצרי

מצלעו האישה בריאת עם בראשית, יחד בספר הקדמון החטא סיפורא.

הגבר. – אדם של

ביולוגיים. הסבריםב.

פאולוס. כתבי ג.

בפועל. נמוך חברתי מעמד ד.

תמיד דמותה על והסתכלה החוטאת חווה את אישה בכל ראתה הנצרות

כי נאמר הגדול לגרגוריוס המיוחס הגבר. במכתב את המפתה כדמות

הוקסמה הבשר את המייצגת הראשון, חווה החטא את שהביא הוא הנחש

בנצרות נחשב הגבר . אם51לכך נכנע הרוח את ואדם, המייצג ממנו

ואת הגשמיות , את52"הגוף" את סימלה האישה ל"ראש", הרי

קיבלה הביניים בימי האישה פיזיולוגית של השלילית החומריות. ההערכה

אריסטו, עם המחודשת ההכרות עם12ה- המאה בסוף נוסף תוקף

.53מעוות כגבר האישה ותפיסת

.2עמ' חוטאות, נשים דימוייסמל, 5051 Elliot, D.., “The Phisiology of Rapture and Female Spirituality", Medieval Theology and the Natural

Body, Ed. By Biller, P., Minnis, A.J., The University of York, 1997, p. 141 .52 Blamires, A., “Paradox in the Medieval Gender Doctrine of Head and Body", Medieval Theology

and the Natural Body, Ed. By Biller, P., Minnis, A.J., The Unuversity of York, 1997, p.13 .53 Elliot, p. 157.

26

וכמה כמה האישה אל ההתייחסות מוגדרת החדשה בברית פאולוס בכתבי

, אומר4ז', פס' הקורינתיים, פרק אל הראשונה פעמים. באגרת

י"ד, ", פרק…בעלה ברשות אלא ברשותה גופה אין פאולוס: "האישה

תכנענה לדבר, אלא רשות להן בקהילות, אין תחשינה : "הנשים34פס'

: "הנשים, הכנענה23-24ה', פס' האפסיים, פרק אל למרות". באגרת

ראש הוא שהמשיח כפי האישה ראש הוא האיש כי לאדוננו כמו לבעליכן

גם למשיח, כן נכנעת שהקהילה הגוף. וכשם של המושיע – הקהילה

דבר". בכל לבעליהן תכנענה הנשים

מהמעמדות. כאחד נחשבו לא שהנשים הכלכלי, הרי הסטאטוס מבחינת

54 (Bogin ) בוגין לפי

רק כמועילות נחשבו , הנשים6-10ה- המאות של הלוחמים בתרבות

מתקבל זמן לאחר יורש בהבאת נכשלה אישה לעולם. אם ילדים להבאת

הבעל. לא ברשות נשאר המוהר כאשר לביתה הוחזרה הדעת, היא על

– גבר של לאפיטרופסות נתונה תמיד הייתה והיא חוקי בטחון כל לה היה

.55הפיאודל אב, והאדון או בעל או

של כמוזה האישה אלגורית על שלילית דעה מופיעה5ה- במאה כבר

על הפילוסופיה בואטיוס, אומרת הפילוסופיה" של השירה. ב"ניחומי

:56בואטיוס של למחלתו בהקשר זו מוזה

חולה? אדם של למיטתו להתקרב אלה היסטריות לפרוצות הרשה "מי

נשים להגדילם. אלה מתוק רעל מכאוביו, אלא על להקל רפואה להן אין

54 Bogin, M., The Women Troubadours, Paddington PRESS Ltd., 1976, p. 22..25שם, עמ' 55 לאור, ישראל, ההוצאה – הבטחון משרדיסוד, הביניים, מושגי בימי הנוצרית האמנותכנען-קדר, נ., 56

.112, עמ' 1990

27

התשוקה. של העקרים הקוצים ידי על התבונה קציר את הרוצחות

דמות על מפורשת הדגשה כאן עבורכן". יש מתאים כינוי הוא סירנות

באמצעות המשפיעה מפתה, דמות כדמות מוסיקה המבטאת האישה

והרציונלי. הרוחני היה האידיאל והגשמיות, כאשר הרגש

בין , מקשר5ה', פס' לקורינתיים, פרק הראשונה פאולוס, באגרת

כי: ואומר אביו אשת את הלוקח אדם על מדבר והשטן. הוא האישה, המין

תיוושע". תשליב שרוחו כדי הגוף לאבדן לשטן ההוא האיש את "תמסרו

באמנות. גם ביטויו את ומוצא הביניים ימי כל לאורך הדוק נשאר זה

"הריקוד בין לאלואיז ממכתביו באחד מקשר אבלר זאת, כאשר לעומת

שהן מסופר הקדושות "בתולדות כי מציין הוא האישה הטוב" לבין

לאל. מזמורים חיברו גם אם כי כגברים כמוהם זימרו רק )הנשים( לא

לכבוד שרו לחרות ישראל עם צאת עם שהושרה הראשונה השירה אכןאת

הפסוק את מביא . אבלר57נשים" גם אלא גברים רק לא האלוהים

, פס' ( )פרק משמות

והמחולות, ומדבר התופים עם הנשים, יחד עם מרים שירת את המתאר

שרקדו. הוא גברים על מסופר כלל, ולא שם נזכר אינו שמשה כך על

ששרו נראה ענתה בה הדרך ואומר: "מתיאור לתופעה בחיוב מתייחס

ומחול, תוף בליווי אם כי שרו בקול רק שלא ובקצב. והעובדה נכון בסדר

בדרך מבטאת אלא הנשים של הגדולה דבקותן על מרמזת רק לא

של חיזוק מופיע . כאן58הנזיריות" בקהילות השירה צורת את מיסטית

.108, עמ' 1997דביר, הוצאתואלואיז, אבלר מכתבישחר, ש. )תרגום(, 57שם. 58

28

גם ויש הנוצרית האמונה מבחינת הנכונה בדרך ההולכת האישה דמות

על מושלכת ולהיות מהאישה לנבוע ה"נכונה", שיכולה לאמנות קשר

הביניים. ימי של הגברים חברת

מקסימה, או כמפתה או כלל בדרך האישה תוארה הרומנסקית באמנות

הייתה הבמה על שהופיעה התאווה. האישה של גרוטסקית כהתגלמות

את שעוררו ובגופה בקולה שלה השימוש בגלל כחוטאת היא אף מסווגת

וזונה שחקנית כמו הגוף אמנות את הכוללים החושים. המקצועות כל

.59הביזנטית בנצרות עוד נרדפים למושגים הפכו

,11-12ה- המאות של הרומנסקית באמנות שונים במקומות שנראה כפי

שליליים ודימויים הדמוניות החטא, את את המסמלת היא הארצית האישה

היא אלה, האישה במאות כי לומר אפשר המחול בנושא אחרים. גם

כשהיא אם – עליה הסתכלות המחוללת, כאשר דמות את בעקר המייצגת

כדמות )אם כאלגוריה מופיעה היא כאשר כאישה, או בדמותה מופיעה

ההשקפה את לבטא הורדוס(, באה לפני הרוקדת כשלומית הסירנה, או

מפתה כחוטאת, כדמות אותה רואה זו הכנסייה. השקפה של הבסיסית

הנוצרית. שבאמונה השלילי ואת הגשמיות הבשר, את את המייצגת

שהיה מהמחול להתעלם הייתה יכולה לא לכן, הכנסייה קודם שציינתי כפי

אותו, כאלמנט הציגה כאשר לנצרות, אולם שקדמו מהתקופות עוד קיים

במערכת הנחות את סימלה היא שגם האישה דמות עם שלילי, יחד

את המתבונן למאמין שנתן ויזואלי דימוי שנוצר והדתית, הרי החברתית

ולדמויות לדרך, לפעילות ההסכמה ואי הנכונות אי של התחושה

.22סמל, עמ' 59

29

הנשים של בדמויותיהן היה אלו ארציות לדמויות המייצגות. הניגוד

סט. רדגונד דוגמת הנזירות ועד ישוע אם ממאריה החל הקדושות

אחרי ועוקבת הנכונה בדרך ההולכת האישה את ייצגו מפואטייה. אלה

העממית התרבות שבין העימות בעצם מוצג הכנסייה האל. באמנות דרכי

מוצג הכל הכנסייתית, כאשר התרבות לבין שלה הדמויות ידי על המיוצגת

הסתכלות עמדת ומתוך שונה במיקום הכנסיה, אולם קירות גבי על

שונה. בסיסית

הרומנסקית. באמנות המחוללת האישה ' : תצוגת ד ק ר פ

עמדת הביניים, ועל ימי בתקופת המחול מקום על שעמדתי לאחר

איפיון את לבחון עכשיו האישה, אנסה דמות וכלפי כלפיו הכנסייה

ה- המאות של הרומנסקית באמנות המחוללת האישה דמות של התצוגה

30

הדמויות של ישיר כייצוג אחרים, אם ובמקומות הכנסייתי , בפיסול11-12

הישיר. הדימוי אל המתייחסות כאלגוריות ואם

של הגרוטסקית והתצוגה השלילית הגישה את המבליט נוסף אלמנט

הרומנסקית האמנות של האיפיון מעצם נובע המחוללת האישה דמות

העממית. התרבות את לבטא הבאה זו ובעיקר

Images of Lust, Sexual Carvings on Medieval”60" ( בספרםWeir and Jerman) וירמן וויר

Churchesהצורות בין כמשלבת הרומנסקית האמנות את רואים

האמנות לבין הים-תיכונית האמנות של והנטורליסטיות הפרופורציוניות

וחייתיות. מוזרות, א-סימטריות, מפותלות קומפוזיציות המביאה הצפונית

של החזותי המימד את ובקלאסיציזם, מוסיף באיזון פוגם זה אלמנט

הכיעור

מנוחה, מתח, חוסר של תחושה והגרוטסקה. נוצרת והעיוות, הביזאריות

וסבל. ואימה, כאב פחד

מעבר, בתקופת עולם הוא הרומנסקית האמנות צומחת שבו העולם

שונות חיים סביבות בין רב, עימות בטחון חוסר חשו אנשים שבו עולם

שהגיע קוראים הבלתי קהל כי 61מציין באמנות. וויר ביטוי לידי בא והדבר

והפיסול התבליטים של המדוייק הסימבוליזם את הבין תמיד לא לכנסייה

באם אותו המקיף הסכנה רעיון את לקלוט היה יכול שם, אולם שהופיעו

מעוותים כה בפיסול שנראו האל. היצורים מצוות את יקיים לא

שסימלו מעולמו ריאליות דמויות אותן את הצופה בפני הביאו וגרוטסקיים

60 Weir and Jerman, p. 34.שם. 61

31

האל יראת את להבטיח היה הכנסייתית האמנות וסכנה. תפקיד חטא

האחרות. הדמויות הצגת דרך בו וההכרה

בדרך הופיעו לא וגרוטסקית מעוותת בצורה שהוצגו העממיות הדמויות

והרקדניות, השוליים. הז'ונגלרים בפיסול המרכזית, אלא בפאסאדה כלל

השוליים דמויות לצד רבות פעמים הופיעו אלו מתצוגות חלק המהווים

אלו, כפי . דמויות62והשוטים המשוגעים, השתיינים, הזונות כמו האחרות

הבלתי-צפוייה, התנועה ממבטאי חלק היוו הן במבוא, גם שראינו

ורתיעה. נוחות אי הסתמית, היוצרת

את שביצעו המרכזיות הדמויות היו קודם, הנשים כבר שציינתי כפי

המוקדמים, הביניים מימי העממית בתרבות וגם בכנסייה גם הריקודים

(מספרHaldegaire) האלדגייר הקארולינגי שונות. הבישוף בהזדמנויות

63במחולות יצאו הסקסונים ( על Clotaire) קלוטייר המלך נצחון שאחרי

במוחאן חוללו ונשים עממי בשיר פצח פה כל זה נצחון ואומר: "אחרי

כף".

השירה את ובשאלון באוקסר הבישופים וועידות אסרו7ה- במאה

הבישופים: "יש , כתבו826בכנסייה. ברומא, ב- נשים של והריקוד

בשירים לכנסייה מגיעים …חג בימי אשר בנשים מדובר אנשים, ובמיוחד

חטאים רק היו בכניסתם הפגאנים. אם כמעשה בה ומחוללים מחפירים

עיר כמה". באותה פי אלה כבדו מצפונם, בצאתם על מכבידים מועטים

את9ה- המאה הרביעי, באמצע ליאון האפיפיור בחומרה שפט גם

62 Kenaan-Kedar, Marginal Sculpture, p. 62.63 Riche, p. 161 .

32

על פאראל, בספרו . גם64הקברות בבתי הנשים של והמחולות השירים

רקדו במחול. הן יותר הפעילות היו הנשים כי כותב 65בצרפת הז'ונגלרים

הקברות. ובבתי ברחובות בכנסיות, וגם ה"קארול" גם את

בתקופה רבות מוזיקאיות נשים היו לא כי ( מציינתRoxeth) רוקסט איבון

יכלו בו והמקום לגברי נחשב זה שעיסוק ואחריה, משום הרומנסקית

. רוקסט66טרובדוריות הכנסייה, כנשים לכותלי מחוץ רק היה לתפקד

נשים. הפעילות ידי על והושרו נכתבו האביב חגי שירי כי בטוחה

נגינת ווקאלית, כאשר בעיקרה הייתה נשים ידי על שנעשתה המוזיקלית

נראית לא העממית כשפים. ובאמת, באמנות למעשה נחשבה אישה

ידי על תיוצג מנגנת, היא נשית דמות מופיעה מנגנת. באם אישה כמעט

המוסיקה בעזרת החושני הפיתוי את למשל, המייצגת הסירנה של הדימוי

על (, שבקסטיליה, מופיעהColina de Losa) לוסה דה והשירה. בקולינה

גם נראית עצמה . הסירנה67בכינור המנגנת דלת, סירנה של כותרת

ובו לאחור גופה את מקשיתה היא אקרובטי, כאשר ריקוד תנוחת במעין

לחלוטין, פניה את מסתיר שהוא האחת, כך בידה כינור מחזיקה זמנית

בקשת אוחזת היא הגוף לשאר יחסית גדולה השנייה, הנראית ידה ובכף

(. 17)תמ.

מעורר מימד ומכניסה מעוותת נראית הקומפוזיציה של העיצוב דרך כל

לנושא. וסלידה חרדה

.162שם, עמ' 6465 Faral, p. 91..125סמל, עמ' 6667 Rodriguez, A., Castille Romane I, Zodiaque, 1966, fig. 102.

33

, מופיעות68 (Huesca) בהואסקה סט. פייר מספרד, מכנסיית נוספת ביצירה

ואילו בנבל ומנגנת יושבת נשיות: האחת דמויות שתי עמוד כותרת על

האחת, רגלה על עומדת היא כאשר ריקוד בתנוחת מופיעה השנייה

מוטים וגופה מתניה, ראשה על מעלה, ידיה כלפי מונפת השנייה כשהרגל

)תמ. הקשת תנוחת את שוב ויוצר הרצפה לעבר נשפך כששערה לאחור

מוסרית. ללא נחשבה וודאי בוטה פתוחה, מאוד מאוד היא (. התנוחה18

מ. ידי על טרובדוריות, נחקרת נשים – ושרות מנגנות נשים של ההופעה

נשים של בנושא מתמקדת . היא69טרובדוריות נשים ( בספרה Bogin) בוגין

12-13ה- במאות מכובד מעמד בעלות חצר משוררות להיות שהפכו

ספרד. לדבריה, – צרפת גבול על ( הנמצא Occitania) אוקיטניה באיזור

והסיטואציות הנשים כתבו בה מביאה, השפה היא אותם השירים ולפי

בשתי נכתבה הגברים. השירה של מאלה לחלוטין שונות תיארו, היו אותן

בפני התבצעה יותר הפופולארית , הצורה tensonה- כאשר שונות צורות

הטרובדוריות הנשים באם ברור , לא בוגין .לפי70מאולתר קהל, כבידור

נתנו האצולה של הטרובדורים רוב שכמו השירה, או את בעצמן ביצעו

אלה שהיו בדרניות , נשיםJuglaresses חצר( או - בדרן Joglar) לז'וגלרים זאת

של הסיטואציה וזוהי . ייתכן71שרו וגם המוזיקלית הקומפוזיציה את שיצרו

נוספים רבים מקרים שאין , משום18 בתמונה הנראית הנגנית האישה

– ספרדית היא ההשפעה שכאן מנגנת. כנראה אישה דמות נראית בהם

מדרום פליטים מגיעים11ה- המאה סוף לקראת מוסלמית, כאשר

.27, תמ. 206סמל, עמ' 6869 Bogin, Women Troubadours, p. 8. .13שם, עמ' 70 .46-7שם, עמ' 71

34

בנרבון המתחיל מורים ונשים בגברים סחר ומונפלייה. קיים לניימס ספרד

זמרים קבוצות החזיקו רבים אוקיטניים אצילים כי מציינת . בוגין1149ב-

, מהמאה10ה- אלפונסו שלCantigas de Santa Mariaבחצרותיהם. ב- מוריים

)תמ. יחד השרים נוצרי וזמר מורי זמר של הופעה לראות אפשר72 13ה-

חלק שהיוJuglaresses מאות בנוכחות עצמו, גדל מפואטו (. גילהאם19

בעבר, ז'וגלארים היו והטרובדוריות הטרובדורים . רוב73אביו מחצר

האצילית. הפטרונות על ונשענו

התאים בוגין(, שלא )לפי כזה היה הטרובדורית האישה של מעמדה

כמו דמויות – המאוחרים הביניים בימי האישה דמות של לאידיאליזציה

האישה שדמות מכך להסיק . אפשר74דנטה של ביאטריס או מאריה

הקודם מעמדה עקב גם מכובדת, אולם תדמית בעל הייתה הטרובדורית

נחותה האצולה, אלא בנות למעמד שווה הייתה באה, לא ממנו והמקום

האמנותית. ביצירתה אותן שימשה ובעצם מהם

גם צרפת-ספרד, מופיעות גבול שעל זו או הספרדית הרומנסקית באמנות

המתארות יצירות

תקופה. אותה של הצרפתית באמנות מצאתי שלא רוקדים, דבר זוג בני

של סצינה מופיעה לערך1100 (, משנתJaca) חאקה בכנסיית כותרת על

נגן של הקלאסי הדגם את מביאה . התצוגה75רוקדים ואישה גבר

מופיע התמונה של זוגה. בשמאלה בן אליה נוסף שהפעם ורקדנית, אלא

72 Bosseur, Music, p 19 .73 Bogin, p. 46-7..63שם, עמ' 74.18, תמ. 201סמל, עמ' 75

35

כאשר הרקדנית מופיעה התמונה כריעה. בימין בתנוחת דו-קני חליל נגן

המרכז. לכיוון עדינה בצורה נוטים וראשה לצדדים, גופה כפופות ידיה

מוצג זוגה. הגבר בן עבר אל מופנים הם בצדודית, כאשר מוצגים פניה

האישה, של זו כמו נראית אינה גופו יותר. הטיית בולטת סטאטית בתנוחה

השני הפיסולי (. התבליט20)תמ. תנועתית חיוניות פחות מבטאת ודמותו

שבפירנאים, על (St. Lizier) סט. ליזייה בכנסיית מופיע זה נושא המציג

כאן מופיע הדמויות . עיצוב76הקלויסטר של הצפונית בגלריה כותרת

מתבטאת ברובו. התנועה זהה נשאר הדגם יותר, אולם נוקשה בצורה

ידה את מניחה מימין הניצבת הרקדנית המחוות, כאשר דרך בעיקר כאן

)מרפק, השונים היד חלקי "שבירה" של כשקיימת מתניה על השמאלית

הריקודית. ידה התנועה תחושת את כאן מכניס זה היד(, ואלמנט כף פרק

זרועותיו שתי את פושט זוגה. הגבר בן עבר אל הצידה פשוטה הימנית

.77(21)תמ. שאיתו האישה עבר אל מופנים ופניו לצדדים

להבחין המחוללת, אפשר האישה של התצוגה צורות את בוחנים כאשר

עיקריות: צורות בשתי

במחוות האישה נראית הגרקו-רומי, בו המודל על החוזרת הצורהא.

מוטה אחרת, גופה או זו בדרך לצדדים פשוטות ידיה כאשר תנועתית

רגל מעט, ולעתים מכופפות רגליה ואילו מעוגלת בצורה הצידה מעט

(.3תמ. )ראה השנייה לרגל מעבר משוכלת אחת

76 Durliat, M., Pyrenees Romanes, Zodiaque, 1969, fig. 49. מופיעה הגבר השלמה, שאצל אורך סמך על מסיקה אני הדמויות ונשיות גבריות לגבי המסקנה את 77

האישה אצל ואילו יותר כקצרהיותר. כארוכה

36

האישה של זו היא המחוללת אישה היא מופיעה בה השנייה הדרךב.

מוצגת שלה. היא התנועתיות את זו בדרך האקרובטית, המבטאת

ליצירת עד לאחור הגוף הקשתת שונות, כמו אקרובטיות בתנוחות

ועוד. ידיים (, עמידת18תמ. "גשר" )ראה

גם ונותנת המחול של התצוגה צורות שתי בין המקשרת הדמות

ליד כלל בדרך המופיעה הנגן דמות היא הריקוד חותם את לאקרובטיקה

,11-12ה- במאות כי מציין 78העממית. בוסה באמנות המחוללת דמות

החילונית, הריקוד, השירה עם ראשון כדבר מתקשרים הנגינה כלי

. גםTrouveres – וה הטרובדורים עם יותר ומאוחר הז'ונגלרים פעילות

הביניים, כשהוא ימי באמנות המוזיקאים חשיבות את מדגיש וורקמייסטר

מוסיקה של בליווי )ז'ונגלרים( גם חילוניים נגנים של הופעתם את מציין

.79כנסייתית

לחטא המתקשרים מחוללות נשים של סימבוליים דימויים. 1א.

.ולפיתוי

, אפשר החטא של לדימוי הקלאסית המחוללת מדמות ההשלכה את

דוגמאות: בכמה למצוא

)11ה- המאה של הראשונה מהמחצית 80ממואסק יד בכתב.1 Nat. Lib.

New. Aeq. Lat. 1871האות של איניציאל ( מופיע Mהיא במרכז כשהדמות

של רגליה (. שתי22)תמ. ריקוד בתנוחת עירומה, העומדת דמות

78 Bosseur, Music, p. 26.79 Werckmeister, O. K., “The Emmaus and Thomas Pillar of the Cloister of Silos", El Romanico en

Silos, IX Centenario de la Consagracion de la Iglesia y Claustro, 1088-1988, Abadia de Silos, 1990 ,p. 154.

80 Vidal, M., Quercy Roman, zodiaque, 1969, fig. 58.

37

הצידה מוטה תנועה, ראשה תחושת ונותנות במקצת כפופות הדמות

שני של בפיהם נתונות הידיים כשכפות לצדדים פשוטות ידיה שתי ואילו

על מודגשת בצורה כאן מובא החטא )נחשים?(. ייצוג דמוניים יצורים

החיות של הדמוניות עם ומשתלבת כביכול הנבלעת המחול תנוחת ידי

התמונה. בצדי

את כולל כשגופה ריקוד בתנוחת נשית דמות המתארת נוספת תצוגה .2

מ- משולש חלון של בפרט מופיעה והדמונים האישה, הסירנה דמות

Gisorsמוצגת האישה . דמות81ואלברט ויקטוריה במוזיאון כיום הנמצא

המפלצת בזקן כאילו לצדדים, אוחזות פשוטות חזיתית. ידיה בצורה

ההופכות הרגליים, הצדדים, לשני המפצל סירנה לזנב הדמונית.

מסתיימים מעלה כלפי המתעגלים אקרובטית. הזנבות תנוחה מזכירות

(.23)תמ. האישה של הפזור שערה את הטורפות מפלצות בראשי

והחטא: הפיתוי של רבים מאפיינים כוללים כאן המופיעים המוטיבים

דמות השיער עם האישה התנוחה הפזור, האקרובטית הסירנה,

הגוף, הדמונים. של והאינטימי התחתון החלק את בעצם החושפת

הנוצרת התצוגה של המעגליות ידי על מאוגד אחד כסמל מופיע הכל

בקצוות. וסגירתה התנועה ידי על

(Sainte Quitterie du Mas) מא דה סט. קוויטרי בכנסייתsacrisityמה- כותרת על.3

האופייני בבגד לבושה מחול. היא בתנוחת 82סירנה של דמות מופיעה

בתצוגות כן גם המופיע ראש כיסוי מעין ראשה ועל המחוללות לנשים

81 Weir and Jerman, p. 43, ,n. 19.82 Cabarot, A. J., Gascone Romane, Zodiaque, 1978, fig. 52.

38

פרושות ידיה כששתי חזיתית בצורה מוצגת . היא רקדניות של אחרות

נראית. מתחת אינה ימין יד ואילו מטה כלפי כפופה ימין . יד לצדדים

כאן נראה הסירנה. שוב של זנבה מופיע הרקדנית שמלת של לעיצוב

דמות ידי על חטא, המיוצג לידי המביא הפיתוי דימוי בין הישיר ההקשר

המחוללת. האישה דמות הסירנה, לבין

מופיע ועונשו החטא ודימוי הרקדנית דמות בין לצירוף נוספת דוגמה .4

דמות מופיעה . כאןThiviers 83 בכנסיית המקהלה בבית כותרת בפיסול

מורמות ידיה שתי התקופה, כאשר לבנות האופייני הלבוש עם רקדנית

דמוני הצדדים. אריה לשני פשוטות רגליה שתי ואילו ראשה לעבר

(.25)תמ. וברגלה הימנית בידה אוחז כשהוא הימני לצדה עומד

התנועתיות את המבטאים באברים דווקא השטני האלמנט של האחיזה

ברור מסר לצופה בפרט, מעבירה הרקדנית ואצל בכלל האדם אצל

פרטיה שכל רקדנית המחול. אותה של והאיסור הנכונות אי לגבי מאוד

ידי על תיתפס שגם זאת רבה, היא עיצובית בדקדקנות כאן מופיעים

כאן הסמלי הדימוי תיגאל. בניית לא בוודאי ונפשה השטניים הגורמים

דמות של המציאותי הגורם את מערבת היא מעניינת, כאשר מאוד היא

בזה זה אחוזים הגהינום, כשהם של התיאולוגי הדימוי האישה, עם

סמלית. מבחינה לסיטואציה ביותר הרלבנטיים במקומות

דה בנוטרדאם התווך מאולם כותרת על למצוא אפשר דומה איפיון .5

Notre-Dame) לסקאר de Lescarכאן1284ה- (, מהמאה שתי מופיעות .

83 Secret, J., Perigord Roman, Zodiaque, 1968, fig. 119.84 Pyrenees Romanes, fig. 103.

39

, אלא Thiviersמ- הרקדנית של זו את מאוד המזכירה בתנוחה דמויות

נאכלים שהם דמונים, או של מסכות בתוך או נתונים ראשיהם שכאן

תנוחת ידי על כאילו לצדדים, מפושקת שלהם הרגליים דמונים.

(. לדעתי,26)תמ. ראשם עבר אל מורמות כפופות, וידיהם כשרגליהם

כאשר החטא של הביטוי כאן מוצג שוב או הרקדן דמות ועונשו,

את המייצגים השטניים האלמנטים ידי על נבלעים החוטאים הרקדנית

הגיהנום.

הדגם את מאוד המזכירה המחוללת האישה דמות של ייצוג צורת .6

נמצאת הקלאסי "פסיכומאכיה" היד בכתב הגרקו-רומי,

.Br) 85לפרודנטיוס Mus. MS. Add. 24199, fol. שנעשה18 שנת לקראת (,

בתמונה1000 כשהיא התאווה – הלוקסוריה של דמותה נראית .

כלפי כפופה מורמת הימנית (. ידה27)תמ. מחוללת כאישה מוצגת

כשגם ידה ואילו בדייקנות משורטטים אצבעותיה מתווי מעלה,

ראשה כלפי כפופה השמאלית הימנית ורגלה הצידה מוטה מטה.

לבגד. מבעד נראים גופה השמאלית. מתווי לרגלה מעבר משוכלת

כל עטופה היא עיצוב תנועה מבטא גופה בצעיף. הבגד וחשניות.

תחושה מחזקים לבגד מבעד הגוף השתקפות וכן קפליהם עם והצעיף

המביאה התאווה לדימוי הרקדנית דמות בין ברור קשר כאן זו. נראה

גברים קבוצת בפני כמחוללת כאן מופיעה חטא. הלוקסוריה לידי

85 Beckwith, J., Ivory Carvings in Early Medieval England, Harvey Miller, fig. 37.

40

ואילו נושף מנגנים: האחד שני נראים לצידה כאשר השני בחליל,

. 86(28)תמ. לגמרי מזוהים לא כלים בידיו מחזיק

לקוח המפתה האישה דמות של נוסף איפיון .7 כבר המחוללת,

זהו מהנצרות בתה של הדימוי עצמה. אשת הרודיה של שלומית,

אצל מופיע המטביל. הסיפור יוחנן נרצח ריקודה הורדוס, שבעקבות

.14-29ו', פס' פרק – מרקוס , ואצל1-12י"ד, פס' פרק מתיאוס

הריקוד תיאור , מופיע1030ב- בהילדסהיים, שנעשה הנצחון עמוד על

מופיעה המחוללת . שלומית87(29)תמ. הורדוס בפני שלומית של

כשגופה רוקדת הלוקסוריה. היא אצל גם שנראה כפי המסורתי בדגם

ידה מעט נוטים וראשה וידה מטה כלפי כפופה הימנית ימינה.

יוצרת והיא במקצת כפופות מעלה. רגליה כלפי כפופה השמאלית

וקפליה. גם שמלתה של העיצוב בעזרת כן גם תנועתיות של תחושה

בני בה צופים השני הדו-קני, כשמהצד בחליל הנגן לצידה מופיע כאן

המודל המשפחה של המחול סצינת את מאוד מזכיר המלכותית.

. 88למדי ברור הדימויי הקשר וגם הלוקסוריה

מחוללת אישה כדמות הכנסייה דימוי את למדי, המביא דופן יוצא דימוי.8

De Gestis מתוך הקדשה . בתמונת89 12ה- מהמאה יד בכתב מצאתי

Witigowonis , של Purchart Karlsruhe), Landesbibl., MS. Aug. perg. 205, fol. 72מופיעה )

)תמ. וכמרים נזירים וקבוצת הקדושה המשפחה בפני המחוללת אישה.4, תמ. 193סמל, עמ' 8687 Swarzenski, Monuments, fig. 118. Schapiro, M., Romanesqueב: למצוא אפשר שלומית בריקוד כזו מחול לתצוגת נוספות דוגמאות 88

Art, George Braziller, 1977, fig. 21; Timmers, J. J. M., A Handbook of Romanesque Art, The Macmillan company, p. 113, fig. 96; Zarnecki, G., Romanik, Chr. Belser Verlag, fig. 120.

89 Dodwell, c. r., Aspects of Art of the Eleventh and Twelfth Centuries, The Pindar Press, London, 1996, fig. 1.

41

מזכיר ראשה כיסוי התקופה, כאשר בת כדמות נראית (. האישה30

כל Thiviersב- העמוד מכותרת הרקדנית של זה את תנועותיה .

אצל גם שהופיעה כפי הקלאסית המחול תנועת את מייצגות ומחוותיה

מתווי מורמת, כאשר השמאלית שלומית. ידה אצל וגם הלוקסוריה

כפופות לצד. רגליה פשוטה הימנית ידה ואילו מודגשים אצבעותיה

בצעיף עטופה היא הבגד. גם קפלי דרך היטב נראית ותנוחתן במקצת

כבן הוא אף נזיר, הלבוש כורע קודמות. לפניה בתצוגות שנראה כפי

העומדים הנזירים קהל כל נראה וכך ראשו שעל הכיפה עם התקופה

ACLECIAהכיתוב: מופיע המחוללת דמות של צידיה התמונה. משני מימין

הצלחתי הכנסייה. לא של הדימוי את מייצגת הרקדנית שכאן , כלומר

הבסיסית הגישה את בעצם הסותרת זו השוואה של טיבה על לעמוד

של דמותה היא כאן המופיעה הדמות כי ספק לי אין למחול, אולם

,90מאייר קאתי נגן. לפי לידה מופיע שלא אף מחוללת, על אישה

מחזקת ז'ונגלרית או כרקדנית כנסייתית דתית דמות של הצגתה עובדת

הוכנסו11ה- מהמאה כי הדעה את הגבוהות לרמות הז'ונגלרים

הזמן. בת אופנה של ביטוי היא החברה, והצגתם של ביותר

מחוללות. נשים של נוספים איפיונים. 2א.

12ה- מהמאה יד בכתב מופיעה הזמן בת רקדנית של נוספת דמות.1

.91 (Harley MS. 4951, F 297v, 298v, 300v) בלונדון הבריטי במוזיאון כיום הנמצא

90 Mayer, K., “Eight Gregorian Modes at Cluny", The Art Bulletin, June 1952, vol. 34, num. 2, .p. 89-9091 Schapiro, From Mozarabic to Romanesque, fig. 18.

42

עמודים בשני ( כאשרfol. 298v) נפרד בעמוד מופיעה הרקדנית דמות

.fol) כדורים הזורק ( וז'ונגלרfol. 300v) נגן מופיעים נוספים נפרדים

297vשלושה יחד, מקבלים הדמויות שלושת בין מחברים (. כאשר

(.31)תמ. שלמה תמונה הזמן, היוצרים בני בדרנים של איפיונים

של היד מכתב אקלסיה של לזה הדומה בלבוש כאן מופיעה הרקדנית

ועיצובו גופה האופייני. תנוחת הראש כיסוי (, כולל30)תמ. פורקארט

כפופה, מורמת השמאלית הגרקו-רומי. ידה המודל את מזכירים

מתניה. גופה על מונחת הימנית מודגש, ידה האצבעות כשעיצוב

מעבר משוכלת הימנית רגלה ואילו ימינה מעט מוטים וראשה

אפשר התחתון גופה חלק של הברורים המתווים לשמאלית. את

בכנסיית נכתב זה יד מאייר, כתב קאתי לשמלתה. לפי מבעד לראות

.92קלוני לאסכולת להשתייך ואמור בטולוז סט. אטיין

,12ה- המאה של השנייה (, מהמחציתArnstein) מארנשטיין יד בכתב .2

הדמויות . כל93הדמוניים, המפלצתיים הגזעים את המתאר איור מופיע

כולן אצל כמעט כלשהי, כאשר תנועה במחוות מופיעות באיור

התחתונה, במרכז, מופיעה משוכלות. בשורה רגליים גם מופיעות

כלפי מורמות אישה, ידיה או גבר דמות היא באם להבחין שקשה דמות

)תמ. לשמאלית מעבר משוכלת הימנית כפופות, ורגלה מעלה, כשהן

הוא במיוחד שבולט מה סכמטית, אולם מאוד היא כולה (. התצוגה32

מופיע גופה. הראש לבין הדמות של ראשה שבין הפרופורציוני היחס

92 Mayer, p. 89.93 Swarzenski, fig. 431.

43

היחידה הדמות מוגזמת. זוהי בצורה מודגש שגדלו הגוף לעומת כזעיר

נמצאת היא בה השורה מתחום שבאיור, היוצאת הדמויות כלל מבין

רוקדת, אישה לייצג אמורה שמעליה. לדעתי, הדמות לשורה ופולשת

והרוחניות הגשמיות מושגי של ההשלכה במיוחד כאן מודגשת כאשר

"הראש" ו"הגוף", לדימוי הכנסייה. בהשוואה ידי על שהוגדרו כפי

נגן עומד בתמונה גוף. משמאלה כולה היא כאן המחוללת האישה

האישה, לדמות נכונה, ומעל בצורה מאוזנות גופו שפרופורציות כינור

לנגן . משמאל החליל נגן של דמותו גם מופיעה שמאלה באלכסון

את ומרימה גבה על השוכבת ז'ונגלרית אישה של דמות מופיעה הכינור

ומדגישות מעוותות הגוף פרופורציות כאן מעלה. גם כלפי רגליה

בגדלן. בולטות הרגליים כפות הגפיים, כאשר את בעיקר

פמוט על זה, מצאתי דגם לפי מחוללת אישה לאיפיון אחרונה דוגמה.3

.דמות94 12ה- המאה של השני מאנגליה, מהרבע או מריימס

Thiviers ב- הכותרת על שהופיעה זו את מאוד מזכירה כאן הרקדנית

בגלל גם והראש. כאן, אולי הפנים ועיצוב הלבוש ( מבחינת25)תמ.

גופה, ידיה במלוא מוצגת הדמות, הרקדנית של השונה המיקום

כרקדנית נראית דילוג. היא בתנוחת כפופות ורגליה לצדדים פשוטות

החצאית גם לתפקידה, כמו המותאמות נעליים התקופה, עם בת

(.33)תמ. המיוחד הצווארון עם והחולצה

בידיה. נגינה כלי עם רקדנית דמות. 3א.

94 Swarzenski, fig. 331.

44

הרומית באמנות כן גם המופיע המחוללת האישה של נוסף איפיון

בנגינה. באמנות עצמה המלווה הרקדנית של זה המוקדמת, הוא

בדרך מופיעה כאן זה. גם לנושא דוגמאות מספר מופיעות הרומנסקית

גם לעיתים, כמו משתנה הנגינה כלי לידה, אולם נגן עם הרקדנית כלל

בידיה. נוספים אביזרים המחזיקה הרקדנית תנוחת

.Paris, Bibl. Nat., MS )10ה- המאה מסוף יד סט. מארטיאל, כתב בקודקס.1

Lat. 1118, Troparium, fol. 114r) 95לידה. נגן ללא רקדנית של דמות , מופיעה

לצדדים, רגליה פשוטות הקלאסית, כשידיה בצורה מופיעה היא

של המיתאר הצידה. קווי מופנה דילוג, וראשה בתנועת המשוכלות

דומה וכתפיה ראשה את העוטף וצעיף לשמלתה מבעד נראים רגליה

המופיע הייחודי (. האלמנט34)תמ. לכן קודם שנראו לתצוגות כן גם

ידיה, כשהן כפות בשתי אוחזת היא אותן 96הקסטנייטות הוא כאן

הכלי איפיון מאייר קאתי גבה. לפי מאחורי העובר בחוט מחוברות

הוא היד היד. כתב כתב של הספרדי מוצאו על מעיד כקסטנייטות

הן כאן המוצגות הדמויות )עמ' (, אולם הרלי של זה גם ליטורגי, כמו

התקופה. של נגינה בכלי המשתמשות הזמן בנות דמויות

את ומתאר קלוני בכנסיית כותרת בתבליט נמצא מאוד דומה איפיון .2

דמות מופיעה השני המודוס . בתמונת97הגרגוריאניים המודוסים

לאוטה, נגן מופיע הראשון המודוס (. בתבליט35)תמ. רקדנית

כשידיה האישה מופיעה כאן המחוללת. גם דמות אל ישירות המתקשר

95 Mayer, fig. 13..88שם, עמ' 9697 Dursel, R., Bourgogne Romane, Zodiaque, 1968, fig. 36.

45

ורגליה הצידה מוטה יד. ראשה בכל קסטנייטות ומחזיקות פשוטות

שבטרופאריום, לזו מאוד דומה בקלוני בפיסול מכופפות. התצוגה

הרבה חזקה תנועה תחושת כאן שונה. יש התנועתי העיצוב אולם

וכיפוף הראש הטיית של האלכסון עיצוב ידי על יותר, המושגת

היד. מאייר מכתב הושפע התבליטי שהעיצוב ספק החזק. אין הרגליים

תחת והספרדי הצרפתי המימסד בין אמיצים קשרים על כותבת

הצליינות מסעות של הארגון כל קלוני, כאשר מסדר אחריות

. 98המסדר לסמכות הועברו קומפוסטלה דה לסנטיאגו

בכותרת נמצא קסטנייטות עם רקדנית דמות של ושונה דומה עיצוב .3

נגן , המציגה99 (Saint Pierre le Moutier) מוטייר לה סט. פייר מכנסיית

דמות את מזכיר נבל. הוא על ופורט התמונה בימין יושב ורקדנית. הנגן

הניצבת הגרגוריאניים. הרקדנית במודוסים המופיע הלאוטה נגן

תנוחת לפי )גם בידיה כלי איזשהו כמחזיקה נראית התמונה במרכז

הן שאלו לשער מדובר. יש במה לזהות שקשה פי על הידיים(, אף

קסטנייטות. יד עם רקדנית המציגות אחרות דוגמאות קסטנייטות, לפי

מעלה. כלפי כפופה מורמת השנייה ואילו הבטן על מכופפת אחת

)תמ. התנועה תחושת את כך ידי על ויוצרות במקצת כפופות הרגליים

של אחר סגנון שבקלוני. קיים מזה שונה כאן התנועתי (. העיצוב36

כאילו, ומסורבלות כבדות יותר הן – הדמויות של הפיסולי העיצוב

האחרות. הסגנוניות וההשפעות השונה המיקום לאור בוודאי

98 Mayer, , p. 89.99 Dufont, J., Nivernais Bourbonnais Roman, Zodiaque, 1976, fig. 52.

46

ה- המאה (, מתחילתEstany) באסטניי המזרחית מהגלריה כותרת על .4

. עיצוב100קסטנייטות עם ורקדנית כינור נגן של תצוגה , מופיעה13

כאן שנראה זה הוא לכן. הנגן קודם שנראה ממה שונה כאן הדמויות

הוא שבו הכינור אל אלכסונית בצורה מוטה תנועתית. ראשו במחווה

ברגליו. הכיפוף גם כמו בבירור נראה בקשת המחזיקה ידו מנגן, כיפוף

את שונים, הנותנת במוקדים הקומפוזיציה של שבירה כאן נוצרת

לגמרי, חזיתית בתנוחה ניצבת התנועתיות. לעומתו, הרקדנית תחושת

רקדנית להיותה והגוף. הרמיזה הראש של הטייה מורגשת לא כאשר

והכיפוף קסטנייטות והמחזיקות המכופפות הידיים תנוחת עם באה

כובע מעין ראשה לשמלה. על מבעד הנראה ימין רגל של המרומז

(.37)תמ. לכן קודם נראה שלא

13ה- המאה מלימוז' מתחילת מדליון על נמצא למדי דומה עיצוב.5

ורגלו מוטה ראשו תנועה, כאשר במחווה הכינור נגן מופיע כאן . גם101

יותר הרבה נראית הקסטנייטות עם הרקדנית כפופה, ואילו האחת

על כפופה האחת כשידה מופיעה היא כאן בתנוחתה. גם סטאטית

השנייה. הקסטנייטה את ומחזיקה הצידה פשוטה השנייה ואילו בטנה

חזיתית מופיע אינו ראשה מורגשת, אולם ואינה כמעט גופה תנועת

מורגשת כאן שגם ספק (. אין38)תמ. הנגן עבר אל מופנה אלא

כמו הנושא, אולם הצגת דרך מבחינת הספרדית האמנות השפעת

שונה הצרפתי הסגנוני בקלוני, העיצוב המודוסים עיצוב של במקרה

100 Junient, E., Catalogne Romane, Zodiaque, 1970, fig. 51.101 Hoffmann, K., The Year 1200, A Centennial Exhibition at Metropolitan Museum of Art, The

Cloisters Studies in Medieval Art I, The Metropolitan Museum of Art, 1970, p. 150, fig. 155.

47

הדמויות, בעיצוב יותר רבה עדינות כאן מהספרדי. מורגשת במהותו

,12ה- המאה בסוף האמנותי העיצוב כללי סכמאטיות. באופן ופחות

,12ה- המאה של הראשונה המחצית של מזה שונה13ה- תחילת

על גם ההסתכלות את משנות ותיאולוגיות אמנותיות השפעות כאשר

תחילת את בעצם אחרים, ומבשרות דברים ועל האישה דמות

הגותית. התקופה

המאה , מתחילתRoman de Fouvel, fol. 34rמה- איור הבאתי זה תת-פרק לסיום

כאשר ורקדנית מוקיונים, ז'ונגלרים, נגנים מוצגים כאן . גם102 14ה-

– עוסקת, מופיעות אני בהן לגמרי. הדמויות חילונית היא הסיטואציה

החלק והשנייה, במרכז התמונה של העליון החלק במרכז האחת

המקובל במודל שהופיעו הדמויות שתי בין והפרדה חיבור כאן התחתון. יש

הבדרנים. בחלק עולם לכלל מחיבור לחלק הקודמות, והפיכתן במאות

קודמות. הוא מיצירות המוכרת הכינור, בתנוחה נגן מופיע העליון, במרכז

. ממש37בתמ. הנגן של זה את מזכיר שערו ועיצוב התקופה בבגדי לבוש

מידיה. ידה אחת בכל פעמון המחזיקה רקדנית דמות מופיעה מתחתיו

מכופפת. רגלה כשהיא מורמת השמאלית וידה בטנה אל כפופה הימנית

ראש בכיסוי העטוף השמאלית. ראשה לרגל מעבר משוכלת הימנית

.(.39)תמ. תנועה תחושת כאן נוצרת ובהחלט ימינה במקצת מוטה

כפי המחוללת האישה תצוגת כי לומר אפשר זה תת-פרק לסיכום

האמנות של יותר העתיקים מהמודלים נבעה זה בחלק שהובאה

102 Bosseur, p .

48

והעונש חטא, פיתוי של סימבולי היבט רבות פעמים הגרקו-רומית, קיבלה

חיי במציאות שנראתה כפי הוצגה שלה הסגנוני בעיצוב החטא, אולם על

. 11-14ה- המאות לאורך בספרד ואם בצרפת הזמן, אם בני של היומיום

של זה הוא הביניים בימי המחוללת האישה של הנוסף המרכזי האיפיוןב.

נגן. בחברת כלל בדרך כן גם האקרובטית, המופיעה הרקדנית

ובאה הרומנסקית בתקופה החיים מהווי חלק הייתה האקרובטיקה

הקרקס. כל באמנות היום עד מסויימת, הקיימת לתרבות ביטוי ככלי

ה"נכונות" חוסר שבגוף, את העיוות את מדגישות הלולייניות התנוחות

ממנו הדחייה את גם מדגישות ובכך הטבעית העמדתו לגבי

יוצר. שהוא ומההקשרים

אקרובטיות. כדמויות סימבוליים . דימויים 1ב.

באודיסאה, המפתה לנשיות כסמל המיתולוגית, המשמשת הסירנה דמות

אקרובטיות. בתנוחות גם הקלאסי, מופיעה המחול בדימוי גם והופיעה

בנרטקס המרכזי הפורטל של הטימפנום את המקיף הארכיוולט במרכז

מדליונים שלושה (, מופיעיםVezelay) בוזלי סט. מדלן כנסיית של

.103ומעוותת מעוגלת אקרובטית בתנוחה שונות דמויות שלוש המתארים

מהופכת, בתנוחה גבר, הנמצא אקרובט של דמות מופיעה במרכז

אקרובטית בתנוחה צייד מטה, משמאלו, כלב כלפי רגליו וקצות כשראשו

המדליונים שלושת של הסמלי בייגבדר, הדימוי סירנה. לפי ומימינו

103 Beigbeder, Lexique, figs., 11-12.

49

המין. הסירנה דרך רק אפשרית החיים אירוטי: המשכיות רעיון להביע בא

מופיעה האדם. היא בבן הצופה המעוותת המפתה דמות את כאן מסמלת

השנייה ידה במתניה, ואילו תומכת האחת מעלה, ידה כלפי כשראשה

נראה הימנית ידה ראשה. מאחורי עד המעוגל, המגיע זנבה בקצה אוחזת

משורטט גופה של העליון מטה. החלק כלפי היורד הארוך שערה

קיימת זה סימבולי (. בעיצוב40)תמ. הנשי חזה את ומדגיש בדקדקנות

שסופו האדם בפיתוי האישה-סירנה ידי על הנגרם החטא על הדגשה

החייתיות. את כאן מסמל המהופך. הכלב כז'ונגלר לצאת

נמצאת אקרובטית סירנה של דומה להופעה נוספת . דוגמה2

.104הכנסייה של הדרומי הפורטל של (, בארכיוולט Uncastillo) באונקסטילו

מגיע כשהוא לוליינית בצורה מסובב זנבה כאשר הסירנה מופיעה כאן גם

עם השלם המעגל את כאילו סוגר הסירנה של הפזור ראשה. שערה אל

כאן (. העיצוב41)תמ. בטנה על כאן משולבות הסירנה של הזנב. ידיה

במיוחד הגדולות הידיים כפות לגבי פרופורציונלי, בעיקר לא מאוד הוא

מעל תבליטים מונחות. שני הן הבטן, עליה את גם אולי להדגיש ובאות

ראשו, אל רגליו את המביא אקרובט של דמות הסירנה, מופיעה לדמות

מסויימת הקבלה כאן האינטימיים. יש אבריו את מבליט בעצם הוא כאשר

דמות בין קישור נעשה שם גם בוזלי, כאשר קודם שנראו למדליונים

ומשלים זהה מסר להעביר אמורים האקרובט. הם לדמות הסירנה

בכך. בדימויים הכרוך וכל המחול, הז'ונגלריות של המוסריות מבחינת

המחוללת. הדמות בצד נגן מופיע לא הסירנה של הסמליים

104 Canellas-Lopez, A., Aragon Roman, Zodiaque, 1971, fig. 137.

50

ומופיעה הורדוס לפני המחוללת שלומית של זה הוא נוסף מעניין . דימוי3

(St. Sever) סט. סבר בכנסיית כותרת כאקרובטית. על הרומנסקית באמנות

נראים לוויתו ובני . הורדוס105הורדוס משתה את המתאר תבליט מופיע

המדיטציה, מחוות בולטת הורדוס של בדמותו השולחן, כאשר ליד ישובים

מחוות לנושא גם מתקשר )האלמנט ידו כף על סנטרו את משעין כשהוא

כאילו הדמות )בפיסול, מופיעה יושבים הם לידו השולחן הקינה(. בחזית

עד גופה את המקשיתה לוליינית אישה של דמות לשולחן(, נראית מתחת

הרצפה, גופה על נשענות רגליה "גשר" הפוך. כפות מעין יוצרת שהיא

הראש בקרקע. גם הנתמכות הן הידיים כפות שני שמצד כך לאחור נטוי

המחוללת שלומית של דמותה שזוהי ספק (. אין42)תמ. לאחור מוטה

בתצוגות נראה שלא חדש ריקודי בדגם כאן ומופיעה הורדוס לפני

המרכזי הדגם הוא זה דגם כי להוכיח אנסה שלה. בהמשך הקודמות

התנועתית למחווה משמעות יש וכי מחוללת לוליינית אישה המציג

המובלט הגוף של ההתרסה הרקדנית, מבחינת מציגה אותה המסויימת

הנשיים. החושניים הגוף חלקי והבלטת מעלה כלפי

הורדוס, המופיעה לפני שלומית של המחול סצינת של אחרת . בתצוגה3

(Biota) ביוטה בכנסיית

משמאל, יושב ושלומית. הורדוס הורדוס רק , נראים12106ה- במאה

כלל בדרך המופיע הנגן של דמותו את מה במידת ומזכיר זקן כאיש נראה

מוטה אליו. גופה קרוב מימינו, מאוד עומדת הרקדנית. שלומית עם

105 Cabarot, A. J., Gascogne Romane, Zodiaque, 1978, fig. 36..38, תמ. 213סמל, עמ' 106

51

הפזור מטה, והשיער כלפי לאחור מוטה קשתית, ראשה בצורה לאחור

קשת אין יחד ומשלים הורדוס של ברכיו אל מגיע מראשה המשתלשל

דמות (. תצוגת43)תמ. ובטנה חזה על מונחות שלומית של שלמה. ידיה

ובוטה. עיצוב חושני מאוד באופן כאן מוצגת בריקודה המפתה האישה

האישה, הידיים של חזה את ומבליט והחושף לאחור המתעגל הגוף

הגבר, אל והקירבה המפוזר המסויימים, השיער הגוף חלקי על המונחות

גם יכול כך ידי ועל תאווה המעורר פיתוי של תחושה יוצרים אלה כל

לעבור האמור המסר כמובן הכנסייה(. זהו השקפת )לפי לחטא להביא

ביטוייה. במלוא כאן ניתנת שכזו, והיא תצוגה דרך

אקרובטיות. מחוללות של ריאליסטיים דימויים.2ב.

במקומות הופיעו האקרובטיות המחוללות של הריאליסטיים הדימויים

שוליים, הקורבלים, כאמנות על אותם למצוא בכנסייה. אפשר שונים

לעין יותר בלטו הכנסייה, שם שבתוך הכותרות על למצאם אפשר

הפורטלים, של הארכיוולטים על גם למצאם ואפשר המאמין המתבונן

המקיף הוא הכנסייה. הארכיוולט בחזית ביותר המרכזי המקום זהו כאשר

המקודשת, ונותן המרכזית הסצינה מוצגת בו הטימפנום את כלל בדרך

המתחברים הנוספים ההקשרים את הטימפנום סביב יוצר שהוא בקשת

טימפנום, מצאתי דמוי בשער המרכזית. גם הסצינה שמעבירה למסר

מחוללת. אקרובטית אישה של תיאור

האישה מצאתי( של שאני החומר פי על )לפחות ביותר הנפוצה התנוחה

עם והגעה לאחור הגוף הקשתת של זו המחוללת, היא האקרובטית

52

.1הגוף: עם "גשר" הפוך מעין ויצירת הרצפה אל הראש או הידיים

קורבלים שני (, עלPoitiers) ( שבפואטייהSte Radegunde) סט. רדגונד בכנסיית

דמויות: נגן שתי התווך, מופיעות אולם של הדרומי בקיר סמוכים

מורגשת תנועתית במחווה משמאל, מעוצב המופיע . הנגן107ורקדנית

מורמת, ועליה הימנית כשברכו כורע בכינור. הוא מנגן נראה הוא כאשר

הרקדנית לעבר מופנה גופו בקשת. כל האוחזת ידו את משעין הוא

פניו תווי כאשר לעברה מופנה ראשו השני. גם בקורבל הנראית

דגם לפי במקצת, ולא אמיתי, מסורבל אדם דמות של כאלה משורטטים

בתנוחת מופיעה שונה. היא בצורה מעוצבת הרקדנית קלאסי. דמות יופי

נשענות רגליה למדי. כפות סכמטית בצורה מעוצב גופה ה"גשר" כאשר

ידיה כפות עם נשענת מורגש, והיא ולא כמעט בגדה הרצפה, עיצוב על

שלה הגוף (. פרופורציות44)תמ. הקשת של השני מהצד וראשה

עם הגוף של העליון מאורך, והחלק קצרות, גופה למדי, רגליה מעוותות

את להביא חשוב הייה שלאמן היא כאן קצר. התחושה הוא גם הראש

אחרים, בפרטים התחשבות המסויימת, ללא האקרובטית התנוחה

של לצידה ממש הנמצא הנגן אצל אפילו יותר גדולה בהדגשה ושמופיעים

והרגליים הידיים פרקי קפליו, הדגשת על הבגד עיצוב כמו הדמות. דברים

ושיפולי הבולט מעלה, החזה כלפי המורמת הבטן הפנים. הדגשת ותווי

להתרכז. אלה האמן התכוון בו האלמנט היוו, לדעתי, את שני מצד הבטן

החושניות, הפיתוי, כשלבטן תחושת ליצירת המשמעותיים האברים הם

למקודש נחשב לא הוא ההולדה, שגם הרחם, של של האלמנט גם נוסף

107 Knaan-Kedar, Marginal Sculpture, p. 108, fig. 3.29.

53

נמצאת אקרובטית ורקדנית נגן הצגת נוספת, של . דוגמה3מכל.

.108( שבספרדHuesca) ( בהואסקהSantiago Aguero) סט. אגוארו בכנסיית

בכנסיית הורדוס לפני שלומית ריקוד של זו את מאוד מזכירה התצוגה

בפיו. מימינו, נגינה כלי עם נגן יושב התמונה (. בשמאל43)תמ. ביוטה

גופה, עם שלם כמעט מעגל יוצרת אשר רקדנית מופיעה אליו בצמוד

רגליה רגליה, כאשר כפות על עומדת . היא109המעגל את משלים ושערה

כשהראש לאחור מקושת לאחור. הגוף ההטייה את ומתחילות כפופות

קצות עד מגיע מטה כלפי המשתלשל השיער ואילו זו תנוחה ממשיך

) תמ. המותניים על מונחות הידיים שלם. שתי מעגל ומשלים הרגליים

צידית, ויוצרת וגם חזיתית גם זמנית בו היא כאן המופיעה .(. התצוגה45

המרכזי החלק שוב הוא החזית כלפי המופנה גופני. החלק עיוות תחושת

בתנוחה מעלה כלפי מופנה הבטן. הראש שיפולי ועד הגוף: מהחזה של

המותניים על המונחות העליון. הידיים לחלקן עד הרגליים גם צידית, כמו

האישה גוף של זו וגרוטסקית מעוותת הבטן. בתצוגה איזור את מדגישות

הפיתוי מרכיבי של הבוטה המסר מועבר זו, שוב מסויימת בתנוחה

אי תצוגה של שלמות יוצרים תנוחתה עם האישה, ושיחד שבגוף הבולטים

ההצגה המועבר, ולא המסר הוא כאן שחשוב בעליל. שוב, מה מוסרית

הגוף, בגשמיותו התרסת של תחושה כאן הדמות. נוצרת של האמיתית

שנת לקראת (, שנעשהZurich) בציריך מכנסייה תבליט . על4ובחושניותו.

.110"גשר" בתנוחת אקרובטית ורקדנית נגן של תצוגה עוד מופיעה1200

.28, תמ. 207סמל, עמ' 108.41בתמ. הסירנה דמות את ראה 109.9, תמ. 195סמל, עמ' 110

54

כלי על פורט והוא משולבות כשרגליו יושב התמונה משמאל המופיע הנגן

אישה דמות מופיעה שלצידו. מימינו הרקדנית לעבר מופנה מיתר. ראשו

)תמ. וידיה רגליה כפות ידי על נתמכת היא כאשר גופה עם קשת היוצרת

פרופורציונית. ובלתי מעוותת בצורה עשוי האישה של דמותה (. עיצוב46

ידיה גם כמו הגוף של העליון גופה, והחלק לשאר יחסית ארוכות רגליה

בצורה כאן גם בנוייה לרגליים. התמונה יחסית קצרים הרקדנית של

ידע צידית. לדעתי, האמן בצורה וחלקה חזיתית בתנוחה מוצג שחלקה

של דמותו עם שעשה נכונות, כפי גופניות פרופורציות עם דמות ליצור

מסויימים חלקים להדגיש רצה שונה. הוא כוונה לו הייתה כאן הנגן, אולם

הפרופורציות מעיוות נרתע זה, לא דבר לעשות וכדי האישה בגוף

מן הארוכות הדמות. ובאמת, הרגליים ומעיוות המצג הגופניות, משינוי

המפשעה של החלק הוא מעלה כלפי הבולט שהחלק לכך מביאות הרגיל

וכאן האישה של מיניותה את ברור באופן מייצג זה הבטן. איזור ושיפולי

בהצגה נמצאת להדגשה אחרת בוטה. דרך באופן מעלה כלפי מורם הוא

מעביר כאן האישה. גם של חזה כולל העליון הגוף איזור של החזיתית

רוצה שהוא המסר לגבי הדגש את הצופה של ליבו לתשומת האמן

זו בתנועה דווקא המחוללת האישה וחושניות מיניות של להעביר, המסר

יותר ומאופקת מעודנת לכאורה נראית כאן הכללית הגוף. התצוגה של

ממש. כאן אקסטטית תנועה שהציגה הקודמת בתמונה שנראתה מזו

מגיע להעביר האמן רוצה אותו מטה, והאפקט "נשפך" כלפי אינו השיער

הבלטה דרך אלא המוגזמת התנועתיות דרך דווקא שונה, לאו בדרך

55

יצירת והארכתם, וכן אברים הקצרת כדי תוך שונים חלקים של והדגשה

המאה )סוף התקופה וגם היצירה נעשתה בו המקום וגם שונה. יתכן מצג

המועבר המסר יותר, אולם המאופק עיצובה על (, משפיעים12ה-

.5חטא. לידי להביא היכולה המפתה החושניות של זה – מסר אותו נשאר

ושונה דומה תצוגה ( מופיעהLa Daurade) דאורד לה בכנסיית מכותרת בפרט

התמונה של ימין מצד כאן מופיע . הנגן111והרקדנית הנגן דמויות של

לפנים, פשוטה הימנית ריקוד. רגלו תנוחת במעין נמצא עצמו הוא כאשר

נבל. לראשו השמאלית בידו מחזיק לאחור. הוא כפופה השמאלית ואילו

אליו, מופיעה קצרה. משמאלו, ובצמוד חצאית ולגופו שוטים כובע חבוש

קצות על עומדת בברכו. היא נוגע ה"גשר" כשראשה בתנוחת רקדנית

ידה ידי על השני מהצד לאחור, ונתמכת גופה את אצבעותיה, מקשיתה

נטוי באוויר. הראש כפופה מורמת הימנית הרצפה. היד על השמאלית

צידית היא התנוחה כאן (. גם47)תמ. מעלה כלפי מופנה והסנטר לאחור

מובלט החזה ואילו מעלה כלפי מובלטת הבטן כאשר בו-זמנית וחזיתית

לגוף יחסית מאוד קצרות כשהן כאן מופיעות החזית. הרגליים כלפי

איזור כולו, כשגם הגוף למרכז מתייחס האירוטי המאורך. כאן, הדגש

ביותר מעניינת . תצוגה6מעלה. כלפי בולטים הבטן איזור וגם המפשעה

סט. בכנסיית המערבי הפורטל של בארכיוולט נמצאת רקדנית דמות של

דמויות מופיעות הארכיוולט . על112 (Foussais) ( שבפוסייSt. Hilaire) הילאייר

הלבנים מכלל אחת לבנה תופסת דמות וחילוניות. כל שונות, מקודשות

111 Durliat, M., Haut-Languedoc Roman, Zodiaque, 1978,fig. 68.112 Dillange, M., Vendee Romane, Bas-Poitou Romane, Zodiaque, 1976, fig. 114.

56

של סצינה מופיעה הארכיוולט של ימין הארכיוולט. מצד את היוצרות

כשרגליו מופיע לרקדנית משמאל הנמצא נגינה. הנגן בליווי ריקוד

אחת. לבנה תופס הוא עליו. גם נשען כשראשו בכינור מנגן הוא משוכלות

הארכיוולט, מופיעה ממבנה לבנים שתי פני על מתפרשת מימינו, כשהיא

ומעוותת. רגליה גרוטסקית בצורה מעוצבת גשר. היא בתנוחת רקדנית

ואילו צידי במצג נראות הרגליים כפות כאשר האצבעות קצות על נשענות

, חזיתי נראה הבטן של האיזור חזיתי. גם במצג נמצאות עצמן הרגליים

אל מסתכלים הפנים לאחור, אלא נטוי אינו והידיים. הראש הראש גם כמו

התנוחה, במשמעות בדיוק כאן להבחין (. קשה48 )תמ ישירות הצופה

שהדגש לי ביניהם. נראה קשר וחסרי מעוותים נראים שהאברים משום

על דווקא ולא עצמה התנועה של והשליליות העיוות על הוא כאן

של הימצאותה זו, הוא לנקודה הקשר יוצר שכן והנשיות. מה החושניות

. הסירנה113הרקדנית לדמות מתחת תבליטים הסירנה, כשני דמות

זנבה, ידיה בעזרת מסובב גופה ריקוד, כאשר בתנוחת היא גם מופיעה

שערה בתוך במרפקים, ומשתלבות כפופות כשהן מעלה כלפי מורמות

חזה כאשר עירום מוצג העליון גופה הצדדים. חלק לשני מפותל המתפרש

ושהן הדמויות שתי בין קשר שקיים ספק (. אין49)תמ. בולט הנשי

בארכיוולט גם נראה לזה דומה פיסולי דומה. דגם מסר להעביר אמורות

הארכיוולט של השמאלי . בצד7(. 41)תמ. אונקסטילו כנסיית של

סט. הילאייר, כנסיית של המערבית בפסאדה המרכזי הפורטל את המקיף

113 enaan-Kedar, p. 65, fig. 2.14.

57

לדמות מימין מופיע . הנגן114ורקדנית נגן של דומה תצוגה מופיעה

אחת לבנה תופס בחליל. הוא מחלל הוא צידי, כאשר במצג הרקדנית

דמות מופיעה . משמאלו פרופורציונית בצורה ומעוצב הארכיוולט מאבני

מאבני שתיים פני על שוב מתפרשת לוליינית, כשהיא רקדנית של

רגליה זמנית. כפות בו וצידית חזיתית בצורה מוצגת הארכיוולט. היא

עד צידי במצג נראית היא ומעלה חזיתית, כשמהברכיים בצורה מופיעות

עם יוצרת זו רקדנית חזיתית. גם נראית שוב היא ומעלה החזה. מהחזה

של האצבעות קצות על אחד מצד נתמכת הגשר. היא תנוחת את גופה

אחת. היד יד כף על שני, נשענת ומצד לאחור גופה את רגליה, מקשיתה

אל מסתכלים כשהפנים מטה כלפי מטה באוויר. הראש מורמת השנייה

כדמות המחוללת האישה דמות כאן מוצגת (. שוב50)תמ. הצופה

של המרכזי והחלק מעלה כלפי מופנית וגרוטסקית, כשבטנה מעוותת

במיוחד. מוארך גופה

אל רגליו את המביא גבר לוליין של דמות עוד מופיע הנגן של הימני מצידו

.8מעלה. כלפי האינטימיים אבריו את הוא גם מבליט בעצם ראשו, ובכך

.St) סט. מרטין מכנסיית ארכיוולט בפיסול נמצא במיוחד מעניין עיצוב

Martinבטור ) (Tours)115קבוצת המתארת סצינה מופיעה כאן . גם

מופיעות הדמויות לרקדנית. כל להטוטן בין נמצא ז'ונגלרים, כשהנגן

נשמרות. הנגן, במרכז, הגוף מוקצרת, כשפרופורציות חזיתית בצורה

פניו עליו. הבעת ופורט הנבל את ברכיו על משעין יושב, כשהוא נראה

114 Kenaan-Kedar, p. 64, fig. 2.13.115 Beigbeder, fig. 10.

58

בתנוחת רקדנית דמות נראית הימני ומרוכזת. מצידו רצינית נראית

נראית גופה הקשתת האחורי, אולם חלקה את רואים "גשר". אין

האישה, של חזה הוא בבירור לראות יכול שהצופה מה מלפנים, כאשר

קווית בצורה מעוצב מטה. השיער כלפי המשתלשל ושערה פניה

מניחה היא ידיה שתי נראית. את הרקדנית של אוזנה מדוקדקת, ואפילו

החזה של החושניים האיברים כאן, הצגת גם כי ספק בטנה. אין על

המוסרי המסר את התצוגה, ומעבירים מרכז את הפזור, מהווים והשיער

קיפול – בפוסיי שנראתה בתנוחה כאן מופיע הלהטוטן ה"נכון". גם

כלפי הבולט החלק אצלו הראש, וגם אל מגיעות שהן עד לאחור הרגליים

. דוגמה9. 116(51)תמ. הגבר של המיניות את המייצג החלק הוא מעלה

סט. טימפאנום, מכנסיית דמויchevetמ- ה"גשר" הבאתי לתנוחת אחרונה

שמאל ורקדנית. מצד נגנים שני של סצינה מוצגת . כאן117(St. Vivian) ויויאן

כאן )יש הכלי על ושעון לפנים נטוי ברכיו. גופו על מיתר כלי עם נגן יושב

הטימפנום. מצד של המעוגל המבנה של קומפוזיציוניים אילוצים גם ודאי

כינור נגן של אחרות מתצוגות עומד. להבדיל כשהוא כינור נגן נראה ימין

המרכז, אל מבטו את מפנה הוא הכלי, כאן על ראשו את משעין הוא בהן

התמונה, במרכז הנמצאת המחוללת הרקדנית. האישה מופיעה בו

ה"גשר" המוכרת, בתנוחת מופיעה הגדול. היא חלקה את גם תופסת

נתמכת, היא וצידי.: רגליה, עליהן חזיתי במצג זמנית בו מוצגת היא כאשר

במצג שוב מופיע וראשה חזיתי במצג נראה צידי, גופה במצג מופיעות

11בתמ. למצוא אפשר גופו של המיני החלק את המבליטה זו גברית לתנוחה נוספות דוגמאות116 , תמ. . Nivernais Bourbonais Romanוב- , Beigbeder, Lexique de Symbols של בספרו

117 Dobourg-Noves, P., Guyenne Romane, fig. 101.

59

השנייה האחת, כאשר ידה על נשענת מטה. היא כלפי נטוי כשהוא צידי

שבארכיוולט זו את מזכירה כאן (. התצוגה52)תמ. מעלה כלפי מורמת

לא מאוד בצורה מעוצבת האישה של (. דמותה50)תמ. פוסיי של

הגוף. חלקי לשאר יחסית וגדול מאורך גופה ומעוותת. מרכז פרופורציונית

שבחר חזיתית. האמן בצורה מוצג החזה ועד הבטן משיפולי האיזור כל

של המעוגל המבנה מן כאן זו, מתעלם בצורה אלה גוף חלקי להבליט

ליצור היה )לכאורה, יכול שטוחה בצורה הגוף את ומציג הטימפנום

מעלה(. כלפי הבטן איזור את שתבליט מעוגלת קומפוזיציה

יותר הגוף של זו תנוחה בהדגשת בתמונות, יש שנראה מה לדעתי, ולפי

כי מצייניםJerman ו- Weirאקרובטית. תנוחה של הצגה סתם מאשר

עם המגיע הז'ונגלר של זו הייתה ביותר המקובלת האקרובטית התנוחה

. דבר118מינו אברי את גופו, ומבליט את מקפל כך ידי ועל אזניו אל רגליו

כאקרובטית, המחוללת האישה לגבי הלוליין. אולם הגבר לגבי נכון זה

התנוחה גשר, היא יצירת כדי עד הגוף הקשתת שתנוחת לי נראה

של לאלה דומים מסרים עומדים מאחוריה ביותר, כאשר המקובלת

חלקי הם ביותר המובלטים הגוף שהראיתי, חלקי זו, כפי הגבר. בתנוחה

בטנה משיפולי האישה, החל של והחושניות המיניות את המציינים הגוף

בתצוגות. ההבלטה נכבד מקום תופס הפזור השיער גם חזה, כאשר ועד

בהצגתם מתריסה בוטה, כאילו בצורה מדגישה אלה גוף חלקי של

רוב עובר זה עקבי והוויתם. קו גשמיותם במלוא החלל את וממלאת

שונים. האמן במקומות במקצת שונות ווריאציות יש אם הדוגמאות, גם

118 Weir and Jerman, p. 42.

60

לו נראה אשר את הגוף, מדגיש של הנכונות בפרופורציות מתחשב אינו

זה וגרוטסקי. אלמנט מעוות יוצא הדמות עיצוב אם להדגיש, גם חשוב

)כמו אותה שהסובבים הדמות, בעיקר של השלילי למסר דווקא מוסיף

ופרופורציונית. נכונה בצורה שלידה( מופיעים הנגן

האישה מודל של נוספות דוגמאות מספר אביא זה פרק . לסיום3ב.

אחרים במקומות המשכיות מצאתי לא המחוללת, להן האקרובטית

( ב-St. Nicolas) סט. ניקולאס . בכנסיית1שכיח: מודל היוו לא וכנראה

Civrayהפורטל של הארכיוולט ורקדנית, במרכז נגן של תצוגה , מופיעה

יושב כשהוא כינור נגן מופיע . משמאל119המערבית בפסאדה השמאלי

על העומדת רקדנית של דמות מופיעה לו כינורו. מימין על נשען וראשו

אינן מאחור מוקצרת. הרגליים ודמותה חזיתי במצג נראית ראשה, כשהיא

מאחור. ראשה הרגליים כיפוף את מבטאים השמלה קפלי נראות, ורק

כי היא שלי (. התחושה53)תמ. בבירור נראות לא וידיה הרצפה על נתמך

אל שמופנה זה הוא הגוף מרכז ראשה, כאשר על הדמות היפוך כאן גם

בולט הגוף. הדבר והבלטת הראש של נחיתותו את להדגיש הצופה, בא

פרוטומות תבליטי מופיעים הסצינה צידי שמשני העובדה במיוחד, לאור

מאוד נכבד מקום ותופס במיוחד גדול הראש אבירים, כאשר ראשי של

( מופיעהBourbon l'Archambault) ל'ארשמבולט מבורבון כותרת . על2בתצוגה.

כינור, נגן מופיע . משמאל120רקדנית ולידם נגנים שלושה של תצוגה

מפוחית. מהצד, נגן מופיע זה של כלשהו, ולימינו נשיפה כלי נגן לימינו

119 Kenaan-Kedar, p. 68, fig. 2.15.120 Nivernais Bourbonnais Roman, fig. 137

61

מורמות בכריעה, ידיה ברכיה המכופפת רקדנית של דמותה מימין, נראית

(.54)תמ. הצופה אל פונה וראשה כף מחיאת של בתנוחה מעלה כלפי

ולאו בדרנים הופעת של ריאליסטית כתצוגה יותר נראית כאן התצוגה

פרופורציונית בצורה מעוצבות מסויים. הדמויות מסר כמעבירת דווקא

התווך, באולם כותרת . על3הבלטתו. או מסויים איבר על מיוחד דגש ואין

מופיע והרקדנית. הנגן הנגן של תצוגה שוב מופיעהLa Chaise le Vicomteב-

והוא מפורט מאוד לבושו מפוחית. עיצוב במעין נושף כשהוא משמאל

על התלוייה יחסית דמות, קטנה מופיעה בהופעתו. מימינו מכובד נראה

לאחור, כשהן מקופלות רגליה מעלה, ואילו כלפי מורמות כשידיה נדנדה

מרומז יותר הרבה הוא זו דמות של (. העיצוב55גופה)תמ. מצידי נראות

כאן יש במדוייק, ושוב נראים אינם לבושה הנגן. פרטי של זה מאשר

עצמה. הדמות ולא מעבירה שהיא המסר הוא זו בדמות שהחשוב תחושה

הסירנה, של הצדדים לשני המתפצל זנבה את מזכירות המקופלות רגליה

מעלה, כל כלפי הפשוטות הידיים ועד מהמפשעה לרווחה הפתוח גופה

על הגוף התרסת גשמיותה, את את שוב מדגישים האלה האלמנטים

קרקסי, – הז'ונגלרי ההקשר את כאן מביאה הארוטיים. הנדנדה אבריו

המוסריות חוסר של המסר שוב מועבר זה אלמנט דרך דווקא אולם

בסאן מופיעה בולטת קרקסית-ז'ונגלרית דוגמה . עוד4זו. בתרבות

נגן נראה התמונה . משמאל121מהאגפים ליאון, בכותרת דה איזידורו

שני של פירמידלית תצוגה מופיעה מימינו כלשהו, כאשר מיתר בכלי

לפירמידה, הבסיס את ורקדנית. הגברים, המהווים גברים לוליינים

121 Gonzales, A.V., L’Ancien Royaume de Leon Roman, zodiaque, 1972, fig. 43.

62

כך הגוף קיפול של המקובלת הז'ונגלרית הגברית בתנוחה מופיעים

הם ריאליסטית, כאשר היא התצוגה הראש. כאן אל מגיעות שהרגליים

עד לאחור גופם את רגליהם, מקשיתים של התחתון החלק על עומדים

זו בתנוחה קודם, גם שציינתי רגליהם. כפי כפות אל כמעט מגיע שראשם

כורעת מעליהם, כשהיא ניצבת הגבר. הרקדנית מיניות של הבלטה ישנה

ואילו אחד לוליין של חזה על מונחת שלה אחת חזותיהם. רגל על בפישוק

גם ונשענות לרגליה מעבר נמצאות השני. ידיה של חזהו על השנייה הרגל

מאוד. בוטה מיניות כאן מייצגת (. האישה56)תמ. הגברים של חזם על הן

זו הרגליים את המרחיקות הידיים ידי על והמודגש מופיעה היא בו הפישוק

המשמעותי החלק וחזה. זהו בטנה את גם כמו מינה אברי את מזו, מבליט

והמעבירה צווארה את המקיפה שרשרת ידי על כאילו תחום ביותר. הוא

של פרטים בפרטי מעוצב דווקא הראש, שכאן תחום אל הצופה את

הסיטואציה, של ריאליסטי תיאור כאן הרקדנית. קיים חובשת אותו הכובע

. במדליון5ביותר. ברורים הם ממנה הנובעים המיניים המסרים כאשר

מופיע . כאן122והרקדנית הנגן של המודל כן גם , מופיע1200 משנת

רקדנית דמות מופיעה כסא, ומימינו על יושב נבל, כשהוא נגן משמאל

צידית. התצוגה בתנוחה מופיעה מקופלות. היא ורגליה ידיה על העומדת

בה לתקופה ומתאימה ופרופורציונית מעודנת יותר הרבה היא כאן

.13ה- , תחילת12ה- המאה סוף – נעשתה

122 Hoffmann, p. 150, fig, 155.

63

עיר של15ה- המאה של יד מכתב איור הבאתי זה תת-פרק לסיום

123אוגוסטינוס של האלוהים

(Paris, Bibliotheque de l'Arsenal, MS 5060, fol 27rבתמונה .) שונות. סצינות נראות

במרכז ממש הנמצאת הדמות להתרכז, היא מעוניינת אני שבה הדמות

לאחור, גופה רקדנית, המקשיתה של דמות כאן התצוגה. מופיעה ובחזית

לתנוחת זו תנוחה ראשה, משלימה מעל המופשלת שמלתה כאשר

מעודנת יותר הרבה היא כאן (. התצוגה58)תמ. ה"גשר" המוכרת

הנשי המודל התקופה, אולם של הגותי בסגנון ומתוחכמת, מעוצבת

במאות שנראה כפי בבירור, ממש כאן נראה הרקדנית דמות של החושני

השונות, השתנות התקופות של המעבר שלמרות . מסתבר11-12ה-

היחס השתנה והדתית, לא החברתית המערכת הסגנונות, השתנות

התמקדתי, בה המסויימת התנוחה – התנועה למשמעות הבסיסי

הפיתוי את מכל, כמסמלת יותר האקרובטית הרקדנית את ושאיפיינה

והתאווה.

123 Cammile, M., The Gothic Idol: Ideology and Image making un the Middle Ages, Cambridge, 1989, p. 62, fig. 31.

64

. ם ו כ י ס

מביאה הרומנסקית באמנות המחוללת האישה של דמותה הצגת צורת

לבין המחול בנושא התקופה של היומיומית המציאות שבין העירוב את

האישה נושא לגבי הכנסייה השקפת ידי על הנוצרת התצוגה סמליות

והמחול.

הייתה הגופנית שלתנועה בעבודה, הרי להראות שניסיתי מה לפי

מחוות ידי על שונים נפש הלכי לבטא יכלה ומתמיד. היא מאז משמעות

בחברה, בגלל מקובלים היו שלא התנהגותיים דגמים ייצגה וכן גופניות

כך. עקב שעוררו מראש, והחרדה אי-צפיותם

קישורה ידי על לגיטימציה זו תנועה צורת מקבלת העתיקה יוון בתקופת

שנבעה אקסטטית תנועה על מבוסס היה זה דיוניסוס. פולחן לפולחן

דגם לתוך נכנסים האלה האלמנטים מיניים, כשכל משכרון, מהקשרים

הרומית באמנות גם חוזר זה מוגדרות. דגם מחול מחוות של אמנותי

בתרבות וגם יוון בתרבות יותר. גם העממי, הפתוח המחול את שם ומייצג

מאופקות לא תנועה צורות בחיוב העריכו לא העתיקה, הפילוסופים רומי

קווינטיליאנוס. ואצל אפלטון אצל שנמצא אלו, כפי סטאטיות ולא

זאת בכל היה שלאנשים זו, ומכיוון ערכים מערכת היא גם קיבלה הנצרות

בדרכיה זאת למנוע שניסתה אלה, הרי אלמנטים של עצמי בביטוי צורך

65

קירות על הצגתו ידי על והחרמתו, וכן המחול הוקעת את שלה, שכללו

שלילי. באופן לפרשו הייתה שיכולה בדרך הכנסייה

הקדומות מהתקופות המחול תנועת את כלל בדרך שביטאה הדמות

אני )וכך העממי המחול של התנועתי למימד הוסיפה האישה. היא הייתה

ידיים הגוף, תנועות של פתיחות המבטאות המחול צורות את מגדירה

הנגרם המיני והפיתוי הנשית החושניות של המימד פרושות( את ורגליים

כך. עקב

שבא והחטא הפיתוי את סימלו המחול וגם האישה גם הכנסייה לגבי

היא הרלבנטית המרכזית האישה, הסיבה על ההסתכלות בעקבותיו. לגבי

המפתה, וממנה האישה דמות את מסמלת הקדמון, כשחווה החטא של זו

שבעצם המחול, הרי ככלל. לגבי הארצית הנשיות לגבי השלכה קיימת

ולא ומפתה כמגרה שבו, נחשב האיפוק וחוסר שלו הנרחבת התנועתיות

התחברו והמחול הנשיות של האלמנטים שני יפה. כאשר בעין התקבל

הנצרות. השקפת לחטא, פי המוביל לפיתוי מאוד חזק סימבול יחד, נוצר

התייחסות מבחינת מייצגים מרכזיים דגמים שני בין הבחנתי זו בעבודה

אמנותית

הגרקו-רומי המודל אחרי שעקב הדגםא. המחוללת: האישה לנושא

ידיה ומוגדרת, כאשר ידועה ריקוד בתנוחת האישה הופיעה הקלאסי, שבו

כפופות, לעיתים כפופות, רגליה לצדדים, כשהן פרושות כלל בדרך

לצד הטייתו ידי על התנועתיות את מבטא רגליים, וגופה שיכול בתנוחת

נגן, כלל בדרך מופיע המחוללת האישה קיצונית. ליד בצורה אחד, לא

66

את ומציג יותר המעודן הוא זה הקדומה. דגם במסורת שהופיע כפי

והמסרים התכנים פי על האיסור של המסר את יבין שהצופה כך הדברים

ידועות שהיו נשים של סימבוליות תצוגות גם הכנסייה. ישנן מצד שהכיר

הסירנה, כאלו, דוגמת מיתולוגיות ריקודיהן, אודמויות עקב כמפתות

מחוללת, לפי בדמות עצמה התאווה מידת של תצוגות ואפילו שלומית

הגרקו-רומי. המודל

-11ה- המאות של הרומנסקית התקופה את השני, המאפיין המודלב.

האקרובטית האישה של המודל בעיקר, הוא בספרד וגם בצרפת , גם12

כאשר ריקודי, בעיקר דגם מהווה האקרובטית כמחוללת. התנועה

לידה. המסורתי הנגן דמות עם מפויעה האישה

ולא יותר הרבה בוטה אמנותית תצוגה היא זה מודל לפי התצוגה

דווקא יותר, אלא כוללני כמסר שהועבר הקלאסי למודל דווקא מתייחסת

מההוי חלק הייתה הז'ונגלרית התקופה. האישה של היומיום חיי למציאות

אנשי . כאשר12ה- במאה בעיקר העממית התרבות של התרבותי

עם ההסכמה ואי הנכונות אי של המסר את להעביר רצו הכנסייה

דרך זאת העבירו בפרט, הם המחול בכלל, ועם הז'ונגלרית הפעילות

השכיח הלוליינית-רקדנית. המודל האישה של החזותית וההצגה האמנות

כדי עד לאחור גופה המקשיתה האישה של זה היה אלו בתצוגות ביותר

משלים ולעיתים רבות פעמים פזור נראה גופה. שערה "גשר" עם יצירת

אלו מטה. בתצוגות כלפי לאחור מוטה כשראשה הגופנית התנוחה את

החזה, את הכולל שלו המרכזי החלק של ובעיקר הגוף של בולטת הדגשה

67

מעלה, כלפי כלפי המורם הוא זה חלק כלל הבטן. בדך ושיפולי הבטן

ואת המיניות הגשמיות, את את והתרסתית בוטה בצורה ומבטא המרכז

זו. תנוחה המרכיבים החושניות

מהמודל יוצא הדברים, האמן את להדגיש שכדי היא שלי התחושה

למה ברורה בצורה לו להבהיר כדי העם אל ומתקרב המוכר הקלאסי

אותו. המבטאת היא אישה כאשר זו, בעקר בדרך המחול בהצגת הכוונה

שכבות גם האקרובטית, כמו האישה הופעת מציאות את היטב הכיר העם

ה"גשר", עם של הגופית במחווה יותר. השימוש הגבוהות האוכלוסיה

של המודגש האפקט את שבה, נתנה העצומה והפרישה הפתיחות

המאמין. לאדם סכנה שהיווה המפתה המיני האספקט

להעברת כן גם סייעה הרומנסקית באמנות הדמויות של התצוגה דרך

פרופורציונלית. אברי ולא מעוותת בצורה הוצגו הנשיות המסר. הדמויות

נתן שהאמן החשיבות מימד לפי יותר קטנים או יותר כגדולים הוצגו הגוף

האמנות את בכלל שאיפיינה גרוטסקית חזותית הצגה צורת להם. נוצרה

הרומנסקית.

המחול של נוספים במודלים גם נראים הגופנית וההתרסה הבוטות

האברים הם המובלטים כאן, האברים גם הנשי, כאשר האקרובטי

מוגדרת מאוד הייתה האמנותית והמפתים. התפיסה החושניים הגופניים

הציגה שהיא כפי האלמטים בהצגת מאוד רבה תעוזה וברורה, ובעלת

ולא כשליליים שהוכרו חזותיים באמצעים השתמשה אותם. האמנות

68

ביותר, הבוטה המציאותית בצורה העברתם הדת, ודרך מבחינת מקובלים

השלילי. המסר את גם העבירה

התצוגות. של עידון ישנו13ה- , תחילת12ה- המאה סוף לקראת

אף על בתצוגה בוטות פחות יותר, יש כפרופורציוניות מופיעות הדמויות

פחות ה"גשר" נראית להופיע. תנוחת ממשיכות האקרובטיות שהתנוחות

התיאולוגיים המסרים העברת דרך מבחינת מסויימת רגיעה ויש

התקופה. של הכוללת החברתית במערכת גם כמו והתרבותיים

חוסר של הביניים, תקופה בימי מעבר תקופת מהוות11-12ה- המאות

בוטות כדי עד ומוגדרת ברורה בדרך הצורך בטחון, ולכן וחוסר וודאות

באמנות בבירור נראה ביותר. הדבר חשובה הייתה מסרים להעברת

כורח שהיה תחושה המחוללת. יש האשה גוף בהצגת הרומנסקי, וודאי

היססו לא והכנסייה דברים, והאמנים להבהיר כזו, כדי תצוגה בצורת

אינן הפנימיים. התצוגות קירותיהן ועל הכנסיות בחזיתות כזו מהצגה

נראים, אלא ואינם שכמעט הקורבלים של השוליים בפיסול רק מופיעות

של מהפסאדה למדי חשוב חלק המהווים לארכיוולטים עד מגיעות

לגיטימציה מסויים, נותנת מסר להעביר רצונה בעצם הכנסיה. הכנסייה

הדברים, שני בין אמביוולנטיות וחשניות, וקיימת בוטות לתצוגות

התקופה אנשי של העממית המציאות הכרת מעצם שנבעה אמביוולנטיות

וצרכיהם.

אמנותי חידוש ישנו המחוללת הלוליינית האישה של המודלים בתצוגת

והנגן, כפי הרקדנית של המסורתי הנורמטיבי מהמודל היציאה בעצם

69

את המקשר נוסף חדש מודל שונים, ויצירת במקומות כן גם שנראו

המסר האופיינית, אל תרבותה עם הרומנסקית התקופה

לתקופה, ייחודי זה דרכה. דבר לעבור אמור שהיה האמנותי-תיאולוגי

מימדים מקבלות הגותית, התצוגות התקופה תחילת לקראת כאשר

ב"לקסיקון" ונשאר נעלם אינו זאת, המודל שונה. למרות ואופי אחרים

מכן. לאחר שבאות בתקופות גם המודלים של

ה י פ ר ג ו י ל ב י ב

לועזית:

Beckwith, J., Early Medieval Art, Carolingian, Ottonian, Romanesque, Thames and Hudson, 1969.

- , Ivory Carvings in Early Medieval England, Harvey Miller,

Beigbeder,O., Forez-velay Roman, Zodiaque,

- , Lexique des Symboles, Zodiaque,

Blamires, A., “Paradox in the Medieval Gender Doctrine of Head and Body”, Medieval Theology and the Natural Body, Ed. By Biller, P., and Minnis, A.J., The University of York, 1997, pp. 13-29.

Bogin, M., The Women Troubadours, Paddington Press Ltd, 1976.

Bosseur, J.Y., Music, Passion for an Art, Skira, Rizzoli,

Cabarot, A.J., Gascogne Romane, Zodiaque,

Camille, M. The Gothic Idol: Ideology and Image Making in the Middle Ages, Cambridge, 1989. Canellas-Lopez,A., Aragon Roman, Zodiaque,

70

Carpenter, T.H., Art and Myth in Ancient Greece, A Handbook, Thames and Hudson,

Carrasco, .E., “Spirituality in Context: The Romanesque Illustrated Life of St. Radegund of Poitiers (Poitiers, Bibl.Mun., Ms 250), The Art Bulletin, september, 1990, vol.72, num. 3., pp. 414-435.

Casagrande,C., Vecchio,S, “Clercs et jongleurs danse la societe medievale (XII -XIII siecles)”, Annales, ESC, Septembre-Octobre 1979, vol. 34, no. 5, pp. 913-928.

Dell’Orto, L.F., Ancient Rome, Life and Art, Scala, 1981.

Dillange, M., Vendee Romane, Bas-poitou roman, Zodiaque, Dodwell,C.R., Aspects of Art of the Eleventh and Twelfth Centuries, The Pindar Press, London, 1996.

-, The Pictorial Arts of the West 800-1200, Yale University Press, New Haven and London,

Dubourge-Noves, P., Guyenne Romane, Zodiaque,

Dufont, J., Nivernais Bourbonnais Roman, Zodiaque,

Durliat, M., Haut-Languedoc Roman, Zodiaque,

-, Pyrenees Romanes, Zodiaque,

Dursel, R., Bourgogne Romane, Zodiaque,

-, Haut-Poitou Roman, Zodiaque,

Elliott,D., “The Physiology of Rapture and Female Spirituality”, Medieval Theology and the Natural Body, Ed. By Biller,P., Minnis, A.J., The University of York, 1997, pp. 141- 173.

Eygun, F., Saintonge Romane, Zodiaque, 1970.

Faral, E., Les Jongleurs en France au Moyen Age, Paris, Librairie Honore Champion, 1971.

Gaillard, G., Navarre Romane, Zodiaque, 1967.

71

Garnier, F., Le Langage de l’Image au Moyen Age, II, Grammaire des Gestes, Le Leopard d’Or, 1982-9.

Gougaud, L., “ La Danse dans les Eglises”, Revue dHistoire Ecclesiastique, vol. 15, 1914, pp. 5-22.

Gonzalez, A.V., L’Ancien Royaume de Leon Roman, Zodiaque, 1972.

Graf, F., “Gestures and Conventions: The Gestures of Roman Actors and Orators”, A Cultural History of Gesture, Ed. By: Bremmer, J., Roodenburg, H., Cornell university Press, Ithaca, New York, , pp. 36-70.

Hanna, J.L., “Advertising with Dance: Body, Sex, and Gender”, Dance, Current Selected Research, vol. 2, Ed. By Overby, l.y., Humphry, J.H.,AMS Press, New York, 1990, pp. 117-137.

Hoffmann, K., The Year 1200, A Centennial Exhibition at Metropolitan Museum of Art, The Cloisters Studies in Medieval ART I, The Metropolitan Museum of Art, 1970.

Junient, E., Catalogne Romane,Zodiaque, 1970.

Kenaan-Kedar, N., Marginal Sculpture in Medieval France, Towards the deciphering of an enigmatic pictorial language, Scolar Press,

Kingsley Porter, A., Spanish Romanesque Sculpture, vol. I, Hacker Art Books, New York, 1969.

Kraus, D. & H., The Hidden World of Misericords, George Braziller, New York,

Lamas, M. C., Galice Romane, Zodiaque, 1973.

Maguire, E.D., Maguire, H.P., Duncan-Flowers, M.J., Art and Holy Powers in the Early Christian House, University of Illinois Press, Urbana and Chicago,

Mayer, K., “Eight Gregorian Modes at Cluny”, The Art Bulltin, June 1952, vol. 34, num. 2, pp. 75-94.

72

Nitschke, A., Bewegungen in Mittelalter und Renaissance, Kampfe, Spiele, Tanze, Zeremoniell und Umgangsformen, Schwann, Dusseldorf, 1987.

Lopez, J.J., Pays Basque Roman, Alava, Biscaye Guipuzcoa, Zodiaque,

Reau,L., Iconographie de L’Art Chretien, vol. II, Iconographie de la bible, Presses Universitaires de France, Paris, 1956.

Riche, P., “Danses profanes et religieuses dans le haut Moyen Age”, Histoire sociale, sensibilites collectives et mentalites, Ed. By: Mandrou, R., Presses Universitaires de France, pp. 159-167. Rodriguez,A., Castille Romane I, Zodiaque, 1966.

Rouquette, J.M., Provence Romane, La Provence Rhodanienne, Zodiaque, 1980.

Royce, A.P., Movement and Meaning, Creativity and Interpretation in Ballet and Mime, Indiana University Press, Bloomington,

Schapiro, M., “From Mozarabic to Romanesque in Silos”, The Art Bulletin, December 1939, vol. 21, no. 4, pp. 313-374.

-, Romanesque Art, George Braziller, New York, 1977.

Schmitt, J.C., La Raison des Gestes dans l’Occident Medieval, Gallimard,

Secret, J., Perigord Roman, Zodiaque, 1968.

Seidel, L. “Salome and the canons”, Women’s Studies, vol. 11, nums. 1&2, 1984, pp.29-66.

Strobel, R., Baviere Romane, Zodiaque,

Swarzenski, H., Monuments of Romanesque Art, The Art of Church Treasures in North-Western Europe, Faber and Faber, London,

Timmers, J.J.M., A Handbook of Romanesque Art, The Macmillan Company,

Vidal, M., Quercy Roman, Zodiaque, 1969.

73

Werckmeister, O.K., “ The Emmaus and Thomas Pillar of the Cloister of Silos”, El Romanico en Silos, IX Centenario de la Consagracion de la Iglesia y Claustro, 1088-1988, Abadia de Silos, 1990, pp. 149-161.

Weir, A., Jerman, J., Images of Lust, Sexual Carvings on Medieval Churches, B.T. Batsford ltd, London, 1986.

Zarnecki, G., Romanik, Chr. Belser Verlag,

ת י ר ב ע מסדה, ,הוצאת אמיתן , תרגום: אלהמיתולוגיההמילטון, ע.,

1982.

יסוד, הביניים, מושגי בימי הנוצרית האמנותכנען-קדר, נ., .1990לאור, ישראל, ההוצאה – הבטחון משרד

ה המאות של הרומנסקי בפיסול חוטאות נשים דימוייסמל, נ., .1987תל-אביב, אוניברסיטת- , 12- וה11

דביר, הוצאתואלואיז, אבלר מכתבישחר, ש. )תרגום(, 1997.

74